Satyananda Yoga HÍRLEVÉL április 27. V. évfolyam, 4. szám

Satyananda Yoga

HÍRLEVÉL 2007. április 27.

V. évfolyam, 4. szám

Hírek, felhívások SZÓLÁD – HELYZETJELENTÉS

ti terveket Vasadi Judit építész felajánlásból, karma jógaként készíti, a szaktervezõk pedig jelképes összegekért a piaci ár töredékéért készítették el a munkáikat. Az talán még nem meglepõ, hogy Szólád község Önkormányzata Vörös Gyula polgármesterrel az élen a legnagyobb jóindulattal és segítõkészséggel áll az ügy mellett. Azonban, hogy a különbözõ hivatalokban és szakhatóságoknál kivétel nélkül ugyanezzel a jóindulattal és segítõkész hozzáállással találkoztunk, igencsak meglepõ lehet annak, aki már valaha intézett ügyet földhivatalban vagy építési hatóságnál. Pedig ez történt a Balatonföldvári Önkormányzatnál, a Siófoki Földhivatalban és az összes szakhatóságnál. Eddig kivétel nélkül mindenhol szeretettel fogadtak bennünket és a tervet is. A legutóbbi, e héten elvégzett munka is adomány eredménye; Székely Ilona finanszírozta a komoly földmunkát, amelyet egy siófoki mélyépítõ cég önköltségi áron vállat, mert a cég vezetõje nemesnek tartotta a célunkat. Az alábbiakban közöljük a Bihar School of Yoga (India) elnökének levelét, akinek jóváhagyásával végezzük a munkát, és akit folyamatosan tájékoztatunk a történésekrõl. Ezután a az eddig megtett lépések olvashatók pontokba szedve, és végül a legközelebbi tervek, amelyek megvalósításához segítséget is kérünk.

A hírlevél mostani számától kezdve rendszeresen beszámolunk a jógaközpont elõkészítõ munkálatainak aktuális helyzetérõl részben azért, hogy mindenki nyomon követhesse a történéseket, részben pedig azzal a nem titkolt szándékkal, hogy minél több érdeklõdõt bevonjunk a munkába. A munkában való közremûködésnek számos formája lehet. Történhet akár valamelyik karma jóga hétvégén való részvétel által, de nemcsak így; örömmel fogadunk minden ötletet, kapcsolatot és nem utolsó sorban anyagi támogatást. A tény ellenére, hogy az Alapítványunk anyagi helyzete véges, biztosak vagyunk benne, hogy felhívásunk nyitott fülekre talál, és sikerül minden elõkészítõ munkát a megfelelõ idõben elvégezni. Azért vagyunk ebben biztosak, mert az egész projekt már a kezdetektõl kezdve így haladt. A jó és egyben önzetlen cél megvalósulásához valamilyen láthatatlan erõ folyamatos segítséget nyújt. Kezdve attól, hogy például magát a szóládi a földterületet is magánszemélyek (Sinkó Judit, Bogár Ákos, Godavari, Bhaktananda) nagyvonalú adományaiból tudtuk megvásárolni, egészen mostanáig az összes eddigi munkát is adományokból voltunk képesek finanszírozni. Az építésze• • • • • • • • • •

„Hari Om, Szvámidzsi örömmel vette a levelet és a magyarországi jógaközpont komplexum terveit. A komplexumnak a Magyar Jóga Egyesület (Hungarian Yoga AssociationHYA) nevet adta, és jókívánságait küldi mindazoknak, akik részt vesznek a munkában, a projekt idõbeni és sikeres végrehajtásához. Szvámidzsi nevében a legjobbakat kívánva: Óm Tat Szat”

A megvásárolt 5 külterületi telek egyesítése telek-összevonási eljárás során – 9 Víz bekötése – 9 A terület belterületbe vonása – folyamatban A földvédelmi járulék (512.000. Ft) befizetése – 9 Az építészeti tervdokumentáció elkészítése (építészeti, statikai, geodéziai, villamos, tûzoltó és gépészeti tervek) – 9 Az építészeti tervdokumentáció engedélyeztetése – beadás elõtt A fõépület területének elõkészítése földmunkával – 9 Zárt szennyvíztároló építészeti tervének elkészítése – 9 Zárt szennyvíztároló építészeti tervének engedélyeztetése – folyamatban Pályázat (Norvég Alap) elõkészítése a Központ építéséhez szükséges anyagi források megszerzéséhez – folyamatban

A legközelebbi tervek, amelyek megvalósulásához segítséget várunk: 1. Az építési engedély kiadásának feltétele egy zárt szennyvíztároló megléte. Ez egy 50 köbméteres tároló, amelynek költségei egy zárt fémtartály földbe történõ lehelyezése esetén kb. 700.000 forint. Ebbõl a tartály ára 450 e Ft, a többi a szállítás és a földmunka ára. A zárt fémtartály az olcsóbbik megoldás, mert ugyanekkora épített, betonozott tartály elkészítésének költségei 1.2 M Ft fölött vannak. Ennek elkészítéséhez várjuk az anyagi segítséget. 2. A terület szomszédságában található egy 7 hektáros mezõ, ami eladóvá vált 3 M Ft áron. Hosszú távon gondolkodva ez a rét nagyon alkalmas volna a késõbbiekben egy, a központhoz tartozó bio-gazdaság létrehozására. Az ára most kifejezetten elõnyös, ezért úgy véljük, most kellene megvásárolni, mert a föld ára csak nõni fog. Ehhez is keressük az anyagi lehetõségeket. Mivel ez a központ mindannyiunké lesz, lényegesnek tartjuk, hogy minél többen járuljanak hozzá a létrejöttéhez a lehetõségeik szerint. A munka csak most kezdõdött. Csatlakozz hozzánk, gyere és vegyél részt az ország elsõ bentlakásos jógaközpontjának építésében! A további munkákkal, idõpontokkal kapcsolatban információ: E-mail: [email protected] Telefon: Bhaktananda: 06 30 270 0470, Godavari: 06 70 943 5656

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

Hírek, felhívások JÓTÉKONYSÁGI AKCIÓ

KÖNYVAJÁNLÓ: EGY IGAZI BESTSELLER – ÁSZANA PRÁNÁJÁMA MUDRÁ BANDHA

A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány folytatja jótékonysági akcióját. Szegény embereknek gyûjtünk. Amire szükségük van: étel, ágynemû, gyerekruha, gyermekjátékok, tisztítószerek, tisztálkodási szerek. Kérünk, tegyél valamit ezekért az emberekért! Juttass el hozzánk egy-két kiló nem romlékony szárazárut (konzerv, liszt, cukor, rizs, tészta, stb.) és/vagy a fenti listából bármit, aminek ezek az emberek hasznát vehetnék! A gyûjtés most kezdõdik. Vegyél benne részt, tegyél valamit másokért! A gyûjtést az Alapítvány jótékonysági tevékenységekért felelõs koordinátora Sinkó Judit végzi. Keresd õt az adományokkal!

Kapható a világhírû Bihar School of Yoga gyakorlati jógakönyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorlati kézikönyve, amely vezeti a jógakönyvek eladási és népszerûségi listáját az egyik legnagyobb európai piacon, NagyBritanniában.

Elérhetõség: Sinkó Judit; Telefon: 06 20 345 7757; E-mail: [email protected] Cím: 1131 Budapest, Kerekes utca 15.

Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû könyvet nemzetközi szinten az egyik legszisztematikusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tankönyvek között. A Bihar School of Yoga által 1969-ben megjelentetett elsõ kiadás óta tizenhárom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre lefordították.

A jótékonysági tevékenységeinkhez továbbra is várjuk az önzetlen adományokat az Alapítvány alábbi számlájára: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, Budapest Bank: 10102244 – 53191500 – 01000001 ***

JÓGA NIDRÁ CD

Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre vezetõ instrukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymutatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jóga rendszer legegyszerûbb gyakorlataitól a legbonyolultabbakig. Terápiás függeléket tartalmaz orvosok vagy jógaterapeuták számára, amelyben megjelennek a legújabb jógakutatási eredmények. E kiadvány sikeresen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatását. A könyv ára 5700 forint + postaköltség. Megrendelhetõ: www.satyananda.hu Kapható a magyar nyelvû Jóga Nidrá CD, amely a Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí által kifejlesztett különleges mélyrelaxációs módszer alapján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült.

***

NÕK, FELSZABADULÁS ÉS JÓGA – NEMZETKÖZI KONFERENCIA NÕKNEK

E rendkívüli gyakorlat az alábbi területeken alkalmazható eredményesen: Stresszoldás, pszichoterápia, alvászavar, oktatás, nyelvoktatás, alkohol- és drogfüggõség, várandósság alatt, szülés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szívroham, cukorbetegség.

Egy rendkívül érdekes és fontos jóga eseményre szeretnénk felhívni a figyelmet. A Netzwerk Ost-West fenti címmel 2007. augusztus 2-5. között Bulgáriában rendezi meg 5. nemzetközi jóga-konferenciáját nõk számára a nõk helyzetérõl, szerepérõl, feladatairól és lehetõségeirõl. A program hivatalos tájékoztatóját lásd a hírlevél végén.

A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorlatot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www.joganidra.hu


3

Az igazi karma jóga – Szvámi Sivánanda Szaraszvatí –

Egyszer egy cipõ és egy darab halva (egyfajta édesség) megszólítottak egy bölcset, és elõadták neki panaszaikat. A cipõ azt mondta: „Ó, imádásra méltó bölcs! Hallgasd meg szánalmas sorsomat. Éjjel-nappal viszem mesteremet piszkos, köves és tüskés talajokon. Súlya miatt folyamatosan használódom el. De a mesterem nem teszi meg nekem azt a szívességet, hogy bevigyen a házába. Mindig az ajtó elõtt hagy engem. Nem bírom elviselni ezt a sértést. Mesterem egy cseppet sem méltányolja szolgálatomat.” A bölcs így válaszolt: „Ó, szeretett cipõ! Te tényleg nagy karma jógi vagy. Hatalmas személyes áldozattal szolgálod mesteredet. Befeded a lábát, és így véded a tüskéktõl és kövektõl. Elviselsz mindenfajta nehézséget. Te valóban az önfeláldozás megtestesülése vagy. Minden dicsõség Neked!” „Mégis úgy tûnik, nem helyesen értetted meg a karma jóga jelentését és technikáját. A karma jóginak Isten imádatának szellemében kell végeznie munkáját anélkül, hogy akár a legkisebb elvárása is lenne valamilyen személyes célzattal, de még csak elismerést sem várhat a munkáért, melyet végez. Amikor például valakit gondoz, a karma jóginak azt kell éreznie, hogy abban az illetõben az Urat szolgálja. A karma jógi nem hogy elismerést ne várjon a szolgált embertõl, hanem éppenséggel legyen hálás neki, hogy lehetõséget kapott tõle az õ személyében az Urat szolgálni. „Ne azt érezd, hogy mestered lábát, hanem azt, hogy Istent szolgálod a mesterben. Isten jelen van minden formában. Minden Isten megtestesülése csupán. Továbbá térj ki a tisztelet és a megbecsülés elõl. A karma jóginak

egyformán kell kezelnie a tisztességet és annak hiányát, a szégyent. Minden körülmények között meg kell õriznie tudata egyensúlyát. Ha minden munkát továbbra is úgy kezelsz, mint magának Istennek szóló tiszteletet, eredményt nem várva, de még csak elismerést sem, ha egyformán kezeled a tisztességet és szégyent, a fájdalmat és örömöt, a nyereséget és veszteséget, akkor minden kétséget kizáróan elnyered Isten mindenek fölött való kegyét, és az örök üdvösséget. Ezért most folytasd szolgálatodat oly módon, ahogy tanácsoltam.” Aztán a darab halva adta elõ panaszát a bölcsnek. Így szólt: „Ó, nagyra becsült bölcs! Kérlek, hallgasd meg szánalomra méltó történetemet. Az édességboltban vonzónak és édes illatúnak látszom. Nincs járókelõ, aki ne vetne rám egy meleg pillantást. Az emberek annyira kedvelnek engem, hogy az illatomtól vagy akárcsak nevem puszta említésétõl is összefut szájukban a nyál. Nincs fontos lakoma vagy fesztivál az én jelenlétem nélkül. De, ó, jaj! Különös átalakulás megy végbe bennem miután megettek az emberek. Néhány órával azután, hogy elfogyasztottak, egy megváltozott, igen ronda és undorító szagú alakban megszabadulnak tõlem. Az emberek most már kerülnek engem. A földre köpnek, vagy befogják az orrukat, ha meglátnak. Képtelen vagyok elviselni ezt a sértést.”

zetlen szolgálatnak! De ne sírj a változás miatt, melyen fizikai formád keresztül megy, mert Te nem a fizikai forma vagy. Te nem vagy sem a szép, vonzó halva, sem a büdös ürülék. Te az igazi, önzetlen szolgálat szellemének megtestesülése vagy. Ez a szellem túléli a korokat, és a nagy lelkek, mint eszményképet keresik õt. Õt nem érintik meg a változások, és a fizikai forma tisztátalanságai. Ne azonosulj tehát a fizikai formával, csak legyél ott mint mûködésének tanúja, és szolgáld tovább az embereket tápláló és ízt adó alkotóelemeiddel. A szolgálat, a cselekvés gondolata nélkül, mintegy tanúként - ez a karma jógi eszménye. Ez a hallhatatlan eszmény boldoggá fog tenni Téged. A fizikai formával történõ azonosulás a szenvedés és a bánat gyökere.” Eképpen megvigasztalódva, a cipõ és a halva is visszatért ki-ki a saját tartózkodási helyére, szolgálva az embereket, ahogy a bölcs tanította nekik. Ezután nem is panaszkodtak többé. Forrás: Yoga Magazin: 2007. január

A bölcs így válaszolt. „Ó, szeretett édesség! Te is ugyanolyan nagy karma jógi vagy, mint a cipõ. Tápláló erõddel szolgálod azokat, akik megesznek. Feláldozod szépségedet, édes illatodat, tisztességedet és még tulajdon formádat is, hogy tápláld és fenntartsd az embereket, és kielégítsd érzékeiket. Micsoda megtestesülése is vagy Te az ön-


2

VAIRAGJA

TRANSZFORMÁCIÓ

– Szvámi Sivánanda –

– Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí –

A vairagja szenvtelenség, vágytalanság vagy nem-ragaszkodás. Az ellentéte a rágának vagy ragaszkodásnak. A rága a szamszárához köt. A vairagja megszabadít a kötelékbõl. Befelé fordítja az elmét. A vairagja a spirituális jelölt legfontosabb tulajdonsága. Fokozatosan leválasztja az elmét a régi szokásairól és vágyakozásairól. Lassan tanítja az elmét meditációban, és megízlelteti vele a belsõ gyönyört. Fokozatosan elhagyja a régi szokásait és a régi vágyódásokat. A vairagja nem jelenti a társadalmi felelõsségek és az élet kötelezettségeinek elhagyását. Nem jelent elfordulást a világtól. A vairagja mentális leválás a világ kapcsolatairól. Aki a világban maradva megvalósítja ezt a tökéletes mentális szenvtelenséget, egy igazi hõs. Forrás: Yoga; 2006 augusztus

Hogy megváltoztasd az életedet, legyõzd a frusztrációidat és a kudarcaidat, a vereségeidet gyõzelemmé változtasd, a gyenge testet erõssé tedd, kell valami, ami erõs és hatalmas, és ez az Istenbe vetett hited és az ima ereje. Önvizsgálaton keresztül gondolkodj el az akadályaidon, és keresd Isten segítségét, hogy jobbá válj. Isten a legkönnyebben elérhetõ dolog a világon. Könnyedén megfoghatod Õt a kezeidben. Lemondani valamirõl, feladni valamit a legkönnyebb dolog. Csak egy pillanat mûve. A gyûjtésbõl, felhalmozásból származó öröm a nyomába sem érhet a lemondásból származó örömnek. Az elme csak akkor fordul a spirituális út felé, amikor ütések és ökölcsapások érnek az élet napi

csatájában. Amikor elkezded látni a saját hibáidat, akkor kezdõdik az elsõ változás. A változás elkezd átszivárogni a szomszédaidba és a körülötted lévõ emberekbe. Elõször fordíts figyelmet a közvetlen szomszédaidra, és ez azonnal változást indít el a sorsodban. Ekkor ugyanaz a boldogság, amit addig elmulasztottál, ismét feltûnik az utadon. Ezért legelõször is mindannyitoknak belülre kell néznie. Forrás: Yoga; 2006 augusztus

Fájdalomcsillapítás – Dr. Szwámi Shankardevananda Szaraszvati – A fájdalom az élet egy olyan vetülete, amellyel alig néhány ember tud szembenézni, tudja elfogadni, megérteni és felülemelkedni rajta. Ennek eredményeképpen hatalmas mennyiségû idõt fordítottak és pénzt költöttek arra, hogy megpróbálják megtalálni a fájdalomcsillapítás különféle lehetõségeinek egyre több és jobb módját. Az ópium legkorábbi ismert használatától kezdve az õsi Kínában, mindig is bõséggel voltak orvosságok, amelyek megkísérelték az ember fájdalmát csökkenteni az egyszerû aszpirintõl kezdve a narkotikumokig, mint a morfin, vagy a helyi érzéstelenítõktõl a gerinc mentén futó idegrostok elvágásáig. Nemrégiben kutató vegyészek a még hatékonyabb fájdalomcsillapí-

tókért jelenleg is folyó kutatásaik során szintetizáltak egy Buprenorphine nevû gyógyszert, amely ötvenszer erõsebb, mint a morfin. A fájdalomnak annyi nem kívánatos mellékjelentése van a modern ember tudata számára, hogy tudósaink megpróbálják eltüntetni ennek a tapasztalásnak a szükségességét az emberi létezés birodalmából. Bár ez csodálatosnak, sõt még könyörületesnek is tûnhet, de ennek alapja az emberi élet alapvetõ törvényeinek nem tudása. Az a veszély fenyeget, hogy elmulasztjuk a fájdalom célját és értelmét, és megfeledkezünk arról a fontos szerepérõl, hogy emlékeztet minket arra, hogy meghaladjuk anyagi létezésünket.

A fájdalom talán a legnagyobb tanítónk és minden egyéb tapasztalással együtt lehet használni a magasabb élet keresése során. Kahlil Gibran, a libanoni poéta és misztikus úgy írja le a fájdalmat, mint „a kagyló feltörése, amelybe megértésünk van bezárva”. Meg kell érteni, hogy a fizikai, mentális és érzelmi fájdalom megtapasztalása tudatosságunk kiterjedéséhez vezet, ha elfogadjuk és pozitívan alkalmazzuk azt. Az élet fájdalma eltûnik, amikor tudatosságunkat kiterjesztjük és felszabadítjuk. Valójában nem a fájdalom tûnik el, hanem az a képessége, hogy megsebezzen minket. Az üdvözült megtapasztalásban fájdalom és öröm


4

annyira egybeolvadnak, hogy az élet minden tapasztalása magasabb tudatossághoz vezet. Azzal, hogy a fájdalom nélküli világ létrehozására törekszünk, eltüntetjük az öröm lehetõségét is, mivel e kettõ kölcsönösen egymástól függ. Csak akkor tudjuk értékelni az örömöt, ha megtapasztatuk a fájdalmat. Ezek ugyanannak a tapasztalásnak a két véglete. Fájdalom és öröm nélkül életünk unalmassá válik. Azáltal, hogy szándékosan megpróbáljuk elkerülni a fájdalmat egy neurotikus fantázia világban kezdünk élni. Természetesen senki sem szereti a fájdalmat, de amikor ráébredünk arra, hogy a fájdalom az élet szükséges része, képesek vagyunk jobban elfogadni és bátran szembenézni vele. Bátor hozzáállással a fájdalom elveszti hatalmát felettünk, mivel a fájdalom legtöbb sajgása a tõle való félelmünk miatt van. Valójában ez sohasem annyira rossz, mint amennyire gondoljuk, hogy lesz. Azért, hogy csillapítsuk a szenvedést, és hogy helyes perspektívát és irányt kapjunk a fájdalom elleni harcban, szükségünk van egy olyan rendszerre, mint a jóga. A jóga módszereket kínál arra, hogy megerõsítsük a testet, az érzelmeket és az elmét, azért hogy kezelni tudjuk a fájdalmat. Ez nem azt jelenti, hogy a jóga a fájdalomcsillapító gyógyszerek használata ellen van heves fizikai fájdalmak bizonyos eseteiben. Azonban, ha alkalmazzuk a jógát, csökkenthetjük a fájdalom és szenvedés kezelésének külsõ eszközeitõl való függésünket és csak akkor használjuk ezeket, ha valójában szükségünk van rájuk. Ugyanakkor a jóga azokat az eszközöket is kínálja, amelyekkel növelhetjük és kiterjeszthetjük tudatosságunkat. Így elveszítjük a fájdalomtól való félelmünket és képesek leszünk (a fájdalmat) arra használni, hogy megerõsítse tudatunkat és megtanuljuk az élet leckéit. A fájdalomnak és traumának olyanná kell válnia számunkra, mint a kisgyerek, aki néha zavaró, de megértett és elfogadott, és mint olyannal kell játszanunk.

Mi a fájdalom? A fizikai fájdalom a test bizonyos idegeinek ingerlése által kiváltott reakció. Ennek a reakciónak két fõ összetevõje van: az objektív és a szubjektív: 1. Az objektív aspektus magában foglalja az idegvégzõdést, amelyet egy fájdalmas inger aktivál, úgy, mint a fizikai trauma (ütések, vágások, stb.). A jel eljut az agyba a gerincvelõben található spinothalamikus rendszeren keresztül. Belép a középagy thalamusi részbe, majd továbbhalad az agykéreg magasabb részei felé, hogy ott regisztrációra kerüljön. Eközben már lezajlott egy reflexmûködés, amely során az érintett rész tudattalan izom kontrollal visszahúzódik, hogy elkerülje a további ingerlést. Egy másodperc töredéke alatt tudatába kerülünk a fájdalomnak és az arra adott reakciónknak. 2. A szubjektív aspektus a fájdalomra adott pszichés reakciónkat foglalja magában. Ez késõbb történik, és ennek az összetevõnek a módosulásai végtelenek. Minden egyén a maga sajátos módján reagál, a neveltetésétõl függõen. Néhány embert például úgy neveltek, hogy a fájdalmat életének természetes velejárójaként vegye, és így csak kissé érintett általa. Az ausztrál õslakosok, az afrikai törzsek vagy az amerikai indiánok, akik a természetes életkörülmények viszontagságaitól szenvednek, és beavatási szertartásokon esnek át kevésbé érintettek a fájdalomtól, mint a luxus ölén felnõtt, civilizált testvéreik. Kondícionáltságunk ezért átszínezi a fájdalomra adott reakciónkat, hogy vajon sírunke vagy mosolyogva, spártai módon tûrjük azt.

Hogyan kezeljük Könnyû azt mondani, hogy a fájdalom csak a tudatban van, de hogyan kezeljük akkor, amikor éppen átéljük? Ez volt a témája egy nemrégiben tartott világkonferenciának, amelyet 1978-ban Montrealban tartottak, ahol megvitatták a fájdalmat, annak mechanizmusát, pszichológiáját és jelentését. Ennek a konferenciának a meg-

állapításai rámutattak arra a tényre, hogy meg vannak bennünk az eszközök ahhoz, hogy leszokjunk kondicionáltságunkról, amely oly sok fájdalmat okoz, és hogy ténylegesen ellenõrizzük a fájdalomra adott válaszunkat. A konferencia olyan témákkal foglalkozott mint hipnózis, biofeedback és akupunktúra, mind közeli rokonságban a jógával. Az egyik lényeges pont, amely a konferencia során nyilvánvalóvá vált az az, hogy ha képesek vagyunk jobban tudatába kerülni önmagunknak, ténylegesen képesek vagyunk csökkenteni az élet fájdalmát. A jóga egy tudományos rendszer, amely segítségével kezdetben ellazítjuk a test és tudat feszültségeit, és ezzel egyidejûleg növeljük mind a fájdalom, mind az ellenõrzõ módszerek tudatosságát. Ezek az ászanákon, pránájámákon, mudrákon, bandhákon és a meditatív tudatosságon keresztül történnek, amelyek relaxációt és koncentrációt egyaránt tartalmaznak. A jóga egy kumunkált, kifinomult módszer, mivel a legmagasabb szintû technikákat kínálja a mélyebb pszicho-fiziológiai (lelki-élettani)folyamatok tudatosságának fokozására. Az ászanák kioldják a test feszültségeit és amikor tudatossággal hajtják végre azokat még inkább képessé tesznek minket arra, hogy a test szükségleteire reagáljunk, mert éppen arról tanulunk, hogy testünk hogyan szervezõdik rendszerekbe. A pránájáma, mudrák és bandhák növelik energiarendszerünk tudatosságának és ellenõrzésének képességét. Fiziológiai mûködésünket a határokig feszítik, és ezáltal megtanítanak minket a testünkben rejlõ természetes korlátokra. Ugyanakkor lehetõvé teszik, hogy meghaladjuk ezeket a korlátokat, mert azokat legnagyobbrészt tanultak vagy saját magunk által kikényszerítettek. A meditáció egy közvetlen eszköz tudatosságunk fokozására, és hogy belelássunk testünk és tudatunk természetes mûködésébe és a közöttük lévõ kölcsönhatásba. A jóga technikák tudatosabbá tesznek minket belsõ folyamatainkat illetõen, annyira, hogy meg tud-


6

juk tanulni azokat ellenõrizni. Amikor ezek a belsõ folyamatok nincsenek tudatos ellenõrzés alatt, zavarttá válnak a külsõ és belsõ stressz és feszültség hatására, és ezáltal okoznak fájdalmat. A tudatosság önmagunkról, kondicionáltságunkról és korlátainkról tanít nekünk. Múltbeli emlékeink a tudatalatti memóriánkban rögzülnek mind mentális, mind idegrendszeri szinten. Programozva vagyunk arra, hogy a világot bizonyos meghatározott módokon észleljük és reagáljunk rá. Így gyakran túlreagáljuk vagy túl hamar reagálunk a környezeti ingerre, még akkor is, ha azok alapvetõen jóindulatúak. G. N. Krizanovszki, a moszkvai Általános Patológiai Intézetbõl kimutatta, hogy a fájdalom kisérletileg elõidézhetõ, amikor egy idegsejt csoportnál az agyban mûködési zavar lép fel, vagy mûködésképtelenné válik, azaz amikor újra elkezd mûködni, de az már egy patológiás mintájú aktivitást mutat. Arra is rámutatott, hogy egy hasonló idegi minta okozhatja a fájdalom enyhülését is. Úgy látszik, hogy az agyban való kaotikus idegi mûködés felépítésével hajlamosabbá válunk a fájdalomra. Azonban visszaszerezve az idegrendszer mûködése feletti ellenõrzést, fel tudjuk oldani azokat a mintákat, amelyek az életet fájdalmas módon történõ megtapasztalásához vezetnek. Elektroenkefalográf vizsgálatok kimutatták, hogy a meditáció határozottan tud segíteni ennek elérésében. A krónikus fájdalomban szenvedõk gyakran levertek és szegényes önképpel rendelkeznek. Egészen a mai napig nehéz volt meghatározni, hogy melyik faktor okozza melyiket. J.J. Marbach és J.A. Lipton a Columbia Egyetemrõl (USA) 75 krónikus arcfájdalmakra panaszkodó beteget vizsgált meg és felfedezték, hogy életük történetében a „veszteség-érzet” kiemelkedõbb, mint a kontroll csoportéban. Ez azt tûnik sejtetni, hogy az ilyen típusú személyiség fogékonyabb a fájdalomra, mint egy érzelmileg egészséges ember.

A jóga azon képessége, hogy belénk neveli az önbizalom érzését, az élet problémáival való szembenézésnek egy megnövekedett képességét, és hogy növeli energia szintünket, ezáltal legyõzve a depressziót, ideális eszközzé teszi az érzelmi fájdalom szubjektív elemeinek legyõzéséhez. Rendszeres jógagyakorlással lassan kitöröljük a mentális és idegrendszeri mintákat, amelyek szorongáshoz, depreszszióhoz és az élet negatív észleléséhez vezetnek. Ami valaha a fájdalom forrásának látszott, lassanként átalakul az élet örömtelibb megbecsülésének és felértékelésének eszközévé. Az intellektus mindig hatalmas korlát és egyben hatalmas áldás volt az emberiségnek, mindkettõ egyszerre. Tanítványként ártatlannak kell lenned, mint egy gyermek, el kell felejtened az intellektust. Egy megértési folyamat szerepel mindenben, amit csinálunk. E folyamatnak két formája van: az egyik kritikus, a másik elfogadó. A kritikus megértés az a folyamat, amit rendszerint a kiemelkedõen intellektuális tanítványok alkalmaznak. Felnyitják tudatuk tárházát és mindenhez a ’Miért’ kérdést rendelik. Összehasonlítják azt, amit én mondok, azzal, amit mások mondtak, azzal, amit a könyvek írnak, azzal, amit a nagyapjuk mondott. Gondolkodóba esnek: „Miért mondja így Szvámidzsi, amikor az írások úgy mondják, vagy miért írják az írások úgy, ha Szvámidzsi így mondja. És miért mondta ezt Szvámidzsi, mikor a tudományos kutatásokban valami mást találtak.” Tehát ez a kritikus elme, kritikus intellektus nagyon is szükséges az intellektuális temperamentumú embereknek. Tudjátok, négy különbözõ embertípus van a világon. Az elsõ típust dinamikus temperamentumként határozzák meg: az az ember aki, fizikailag, mentálisan, érzelmileg és intellektuálisan aktív. A második típust érzelmi vagy odaadó temperamentumként határozzák meg. Az ilyen ember hisz mindenben, amit csinál, Istenben és a Guruban. A harmadik

típus az intellektuális temperamentum. Ez a típus mindig gondolkodik, összehasonlít és megpróbálja megérteni, hogy miért van különbség két dolog között. A negyedik típus a misztikus temperamentum. Az ilyen típusú ember képes napi 24 órát meditálni mindenféle nehézség nélkül, teljesen el tud veszni a tevékenységein való elmélkedésben. Tehát e négy különbözõ temperamentum, a megértés különbözõ formái miatt, különbözõ típusú módszereket alkalmaz. Az elsõ típus, a dinamikus temperamentum, nagyon jól megérti a dolgokat, meghallgatja, amit mondasz, elvégez mindent és elraktározza mindezt a memória tárába a jövõbeni tájékoztatás érdekében, szükség esetére. Ha mindez jelentéktelen halandzsa, akkor egyik fülén bea másikon pedig egyszerûen kiengedi ezt, és ennyi az egész. A második típus a misztikus temperamentumú. Bármit mondasz, õ útmutatásnak fogja venni, segítségként a fejlõdéséhez. A harmadik típus az érzelmes ember. Õ az intellektust eszközként használja, hogy fejlessze, támogassa és meghaladja a saját érzelmeit. A negyedik típus az intellektuális ember, aki pozitív módon gjána jógiként és negatív módon kritikus jógiként használja az intellektust; és mindkettõ elfogadható. A szádhana folyamatában fontos a temperamentum - annak függvényében, hogy milyen típusú szádhanát végzel, és hogy ki vezet téged - mivel ez egy igazán személyes természetû kérdés. Tehát minden egyes személy számára különbözõ lesz a folyamat. Általában amikor egy bizonyos szádhanát végzel, amit a Gurudtól kaptál, keményen kell próbálkoznod, hogy ne használd az intellektust. Néha az intellektus hirtelen elõugrik, és azt mondatja veled: „Oh, miért csinálom ezt; nem igazán jutok sehová,” vagy: „ez az egész egy hiábavalóság,” vagy: „más emberek szerint, amit csinálok, az nem célravezetõ.” Ez valami olyan, amit meg kell értened, és tisztáznod kell a késõbbiek folyamán.


7

Amikor tudatára ébredsz, amikor az intellektus szintjét meghaladtad, akkor azt mondhatod önmagadnak: „a gyakorlatok, a szádhana, amit végzek, a gyermekre jellemzõ képességek kifejlesztése érdekében szükséges, hogy végezzem, és itt nem sokféle képességrõl van szó”, mert a fejlõdési folyamatunkat megelõzõen mi mindannyian gyermekek vagyunk s nem számít, hogy

mennyire vagyunk intellektuálisan fejlettek. Einstein kimagaslóan fejlett intellektussal bírt, mégis a végsõ állítása ez volt: „Én nem értek semmit.” Tehát Einsteinné kell válnod, sokféle értelemben. Ugyanez vonatkozik Mira Baira, Kabirra és Tulsidasra. Õk rendkívül jártasak voltak a tudás minden formájában, mégis egyetlen ösvényt

választottak: az egyszerûség ösvényét, és meghaladták az intellektusukat. Az ma a javaslatom, hogy habár lehetnek nehézségeid az elméddel, az intellektusoddal, próbálj ne aggódni emiatt, hanem vedd ezt könnyû szívvel. (Ganga-Darshan, Tanárképzõ Kurzus 1983. 03. 21.) Yoga Magazin: 1979 május

Jóga és a terhesség – Szvámi Sivamurti Szaraszvatí –

A hetedik életév végéig a gyermek guruja az anya. Õ felelõs az összes vágyott tulajdonság kifejlõdéséért, mint a szeretet, az együttérzés és az intelligencia. Ahogy a kertész gondoz egy fiatal növényt, õ is úgy gondoskodik a gyermek teljes ellátásáról és táplálásáról. A komposzt és a trágya a vérébõl és a csontvelõjébõl származik. Õ olyan, mint a gazda, aki karbamidot (nitrogén tartalmú vegyület) ad a növénynek, amikor az növésben van. Amikor a növény teljesen kifejlõdött, már nincs szükség karbamidra. Ugyanígy a baba táplálása az anya felelõssége, és ez a táplálás nem csupán az etetésre vonatkozik, ebben minden benne van. Paramahamsza Szatjánanda

A terhesség egy teljes élmény. Olyan idõszak ez a nõ életében, amikor elsõdleges fontosságú, hogy létének különféle dimenziói harmóniában legyenek. Bizonyos jógagyakorlatok rendszeres gyakorlása, meditáció és légzéstechnikák biztosítják testének és szellemének az optimális egészséget, valamint fizikai, érzelmi és spirituális növekedésének egyöntetûvé válását, és ugyanezt a fejlõdõ gyermekben is.

A jógatartások, a légzés- és meditációs technikákkal együtt biztosítják a kismamának a fizikai rugalmasságot és hajlékonyságot. A légzõ gyakorlatok nemcsak a relaxációt és a jól-létet segítik, de fel is töltik a testét életerõvel és extra energiával mind önmaga, mind a baba számára. A meditációs technikák, ha következetesen gyakorolják õket, elõsegítik az élet derûs megközelítését, ami hasznára válik mind az anya, mind a gyermek természetének, és egy nyugodt, ellazult hozzáállást alapoz meg magához a szülés élményéhez. Bizonyos hangok ismétlése lenyugtatja az elmét, és segít a gyermek agyának fejlõdését. Ha mindkét szülõ jógát gyakorol, ez képessé teszi õket arra, hogy a gyermek megfelelõ gondviselõi legyenek. A szülõk spirituális felkészülése valóban fontos tényezõ minden gyermek fogantatásánál, formálja a magzat, majd a megszületés után a baba tudatosságát és természetét. Ideális esetben a jógát már a fogantatás elõtt gyakorolni kellene, hogy elõkészítse a nõ elméjét és testét, de nagyon értékes lehet a terhesség alatt is egy várandós anyukának, aki éppen csak elkezdett jógázni. Megerõsíti az izmokat, és hajlékonyabbá teszi a testet,

ami majd a vajúdásnál segít. Azok a testrészek, amelyeken a jóga dolgozik – különösen a terhesség alatt – a hasizmok, a gerinc, a hátizmok és a medence. A hasi tájék ereje támogatja a magzat kihordását, és megfelelõ fejlõdését. A has és az alhas izmai nélkülözhetetlenek a baba méhbõl való kitolásához. Az erõs, hajlékony gerincre egy általános rugalmasság és tónusosság, valamint az idegrendszer egészséges mûködése érdekében van szükség. Rugalmas gerinccel megelõzhetõ, hogy a vállak elõreessenek, ami gyakran elõfordul terhességnél a plusz súly miatt, amit a nõ cipel. A fejlõdõ gyermek többlet súlya nagyon megterheli a hátizmokat is, és a jógatartások segítenek ezt a területet megerõsíteni. Utoljára, de mint legfontosabb, a guggoló állásban végzett speciális gyakorlatok segítenek a medence körüli területet ellazítani, és rugalmassá tenni magához a szüléshez. Mély jógikus légzés kiváltképpen hasznos, mivel a baba növekedése olyan mértékben kitágítja a méhet, hogy a rekeszizom fölfelé tolódik. Ez légszomjat eredményezhet. Vannak sajátos légzõgyakorlatok, amik segítenek a kismamának ezen az állapotán.


8

A terhesség korai idõszakában sok nõ tapasztal erõs, émelygõ érzést, letargiát és étvágytalanságot. Ezen állapotok súlyossága enyhíthetõ satkarmákkal, a test tisztító gyakorlataival. Szintén hatásosak szülés után, amikor a kismamának szülés utáni depressziója van. Ezek a technikák segítenek kiegyensúlyozni a szimpatikus és a paraszimpatikus idegrendszert, és harmonizálják az endokrin (belsõ elválasztású) rendszert, amely megszûnteti a depressziót. A jóga nidrá, amely egy vizualizációs technikákat használó, fokozatosan bõvülõ, mélyrelaxációs technika, egyike a legerõteljesebb terhesség alatt használható gyakorlatoknak. Vizualizációban a nõ elképzelheti gyermekét egészséges testtel, jó személyiséggel és eleven és alkotó természettel. Manapság meg lehet tudni a még meg nem született gyermek nemét, és ez az adat tovább erõsítheti a vizualizáció hatékonyságát. Azt mondják, hogy az energia követi a gondolatot, és pontosan ez az elv húzódik meg a vizualizáció hatásfoka mögött. A DNS-ismeretünk is lehetõvé teszi, hogy az anya által megformált gondolat megváltoztassa és erõsítse a gyermek DNS-szerkezetét. A pozitív megerõsítés szintén használatos a jóga nidrában, és felhasználható a gyermek karakterének formálása érdekében, ugyanúgy, mint a könnyû és kellemes szülés élményének elõmozdítására a mama és baba számára. A jóga lélektana és filozófiája hozzájárulhat ahhoz, hogy az anya megértse azokat a tapasztalatokat, amelyeken keresztülmegy, és teljesebben megélhesse õket. A tudatosság és az élet összes tapasztalásához tanúként való hozzáállás kifejlesztése központi tanítása a jógának. Az a képesség, hogy visszalépjünk és megfigyeljük azt, amin éppen keresztülmegyünk, rengeteg félelmet és szorongást távolít el. A tudatosság az ember önértékelésének és önbizalmának belsõ forrásait építi, és lehetõvé teszi a szülés tudatosabban való megélését is. A jógapszi-

chológia segít megérteni az életkörülményeink ok- okozatait is, és ez mélyíti éleslátásunkat és bölcsességünket. A jóga hangsúlyozza a gyermek élete elsõ hét évének a fontosságát. Ez alatt az idõ alatt az anya az, akinek a legfontosabb szerep jut a gyermek karakterének formálásában. Hét év után az apa férfiasabb energiái szükségesek a gondolkodás és az intellektuális képesség kialakításához. Az anya a jógán keresztül megtanulja beletáplálni a gyermekbe a szépség és kultúra megbecsülését olyan dolgok segítségével, mint a színpompás hõsökrõl és hõsnõkrõl való mesélés, akiket a gyerek példaképnek, szerep mintának használhat. Az anyasághoz való jógikus hozzáállás hangsúlyozza az egész család felkészítését az új családtag érkezésére. Támogatja az apa és más gyerekek részvételét az elõkészületekben, és gyakran indirekt módon ajánlja, hogy az apa és a többi gyerek vegyen részt a jóga órán az anyukával együtt. Ilyen elõkészületek gyakran hasznosak a testvérek közötti versengés és féltékenység ellensúlyozásában, amely egy új családtag bemutatását kísérheti.

optimista szemléletmód kialakítására. A jóga ugyanakkor a gyermek nézõpontjából is nézi a terhességet és a szülést, csakúgy, mint az anyáéból, és kiemeli az anya és újszülött közötti azonnali kötõdés fontosságát. A bölcsek szerint a lélek a negyedik hónaptól költözik be a még meg nem született magzat testébe, akinek ettõl a pillanattól van tudata. Ez az amiért a jóga kiemeli az anya szerepét az újszülött táplálásában, nem csak fizikailag, de lelkileg is. A gyermek életének alapanyaga a méhben szövõdik és az anya egészségi, illetve szellemi magatartása közvetlenül hat a babára. A jógagyakorlatok hozzájárulnak ahhoz, hogy az anya pozitív hatással tudjon lenni gyermeke növekvõ tudatosságára, valamint biztosítják, hogy a terhesség élménye és a szülés teljes és emlékezetes legyen mind az anya, mind a gyermek számára. Forrás: Yoga Magazine, 1999. május Reprinted from: The Indweller of the Heart and other articles, Swami Sivamurti Saraswati, Satyanandashram Greece, Paiania, Greece, 1998.

Egyedülálló anyáknál mind a jóga gyakorlatok, mind a benne rejlõ filozófia segítenek megerõsíteni a nõ egészségét és pszichés (jó) állapotát, és ellensúlyozza a bizonytalanság és magány érzését, amit esetleg érezhet. A jóga elsõdleges fontosságot tulajdonít az anya szerepének, amely fokozza az önbecsülést és erõsíti a belsõ erõforrásokat. A jóga filozófiája megtanítja, hogyan hozza ki a legtöbbet az adott helyzetébõl, valamint serkentõleg hat egy pozitív és


9

Interjú Szvámi Atmatattvánandával:

A Szatjánanda Jóga megközelítése az elme megértésével és a mentális egészséggel kapcsolatban 2004. november 10. (megjelent 2006-ban) Laura Douglass – Független tanulmányok Nancy Waring, Priscilla Das-Brailsford, Micheal Keene

Szvámi Atmatattvánanda, szannjászi rendbe lépése elõtt, egy ritka és súlyos vesebajban szenvedett. Rendszeres, napi háromszori Szvámi Atmatattvánanda gyógyszerbevitelre volt szüksége. Egészségi állapota azonban nem akadályozta meg abban, hogy gyártásvezetõként dolgozzon a filmiparban Sydney-ben, Ausztráliában. Tizenkét éven keresztül élt így együtt betegségével, mígnem egy nap rájött, hogy vérnyomása ötven ponttal magasabb a szívroham szintjénél (200/140). Egy teljes hónap kórházi tartózkodás után az orvosok azzal engedték haza, hogy betegsége gyógyíthatatlan és életveszélyben van. Szvámi Atmatattvánanda ekkor 24 éves volt. Kórházban eltöltött ideje alatt Atmatattvánandának bõven adódott alkalma rá, hogy újra átgondolja, melyek a legfontosabb dolgok az életében. Így vált a jóga iránti elkötelezettsége élete egyik legfontosabb céljává. Miután kiengedték a kórházból, szerencsére a jóga-terápiával is foglalkozó orvos, Dr. Szvámi Sankardévánanda rendelõjébe tévedt. Négy év egyszerû, de eltökélt gyakorlás után, Szvámi Atmatattvánanda képessé vált arra, hogy megértse és felfogja betegsége fõ okát. Az orvostudomány ítéletét megcáfolva, fokozotason felhagyott a gyógyszerszedéssel. Azóta sem járt or-

vosnál vagy kórházban e betegségébõl kifolyólag. Az erõteljes és felszabadító élmény okozta mély hála indította Szvámi Atmatattvánandát arra az elhatározásra, hogy tanítsa és megossza másokkal a Szatjánanda Jóga nagyszerû és integrált rendszerét. Elkötetezte magát a Szatjánanda Jóga gyakorlása mellett, és 1985-ben mantra beavatást, majd (spirituális) nevet is kapott. Két évvel késõbb, Szvámivá válásával, méginkább a jóga tanításának és ezzel mások szolgálatának szentelte magát. Szvámi Atmatattvánanda hivatását Guruja, Paramahamsza Szvámi Szatjánanda, valamint „fõnöke” és inspirálója, Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí vezetik. Idejét India, Európa és Közép-Kelet között osztja meg, ahol tanárként, elõadóként, vizsgáztatóként, szerkesztõként, adatkezelõ szakemberként és adminisztrációs asszisztensként tevékenykedik. Miközben új jóga iskolák és központok létesítésénél segédkezik világszerte, Szvámi Atmatattva mások közvetlen szolgálatában a leghálásab munkáját találta meg . Nagy „szerencséjének” tartja azt a lehetõségét, hogy férfi elitélteknek börtönökben, rákos betegeknek és HIV fertõzötteknek taníthatott jógát. Szvámi Atmatattvánanda példája reményt és inspirációt ad az embereknek. Nem csak számos akadályt gyõzött le maga is a jóga gyakorlásával, de fáradtságot nem kímélve hívja fel tanulói figyelmét arra, hogy a gyakorlás és

az önzetlen szolgálat az, ahol a jóga lelke van. Sevika (S): Mi az emberi „elme”? Swami Atmatattvánanda (A): Mi az emberi elme? Az én korlátozott megértésem intellektuális megközelítésbõl, és részint saját tapasztalatú ösztönös megérzésbõl ered. Az elmének létezik a tudatos, a tudat alatti és a tudattalan, valamint egy tudat feletti vagy szupertudatos szintje vagy állapota. Ezek a nyugati terminológiák. Jóga szaknyelvben az elme ezen állapotait dzsagrit, szvapná, szusupti és túrijáként definiálják, azaz éber, álmodó, alvó és a legkevésbé lefordítható negyedik szint. A túrijá az az állapot, amelyrõl a legkevesebbet tudunk mi nyugaton, és amit leginkább szeretnénk megtapasztalni. Szvámi Nirandzsanánanda azt mondta, hogy az elmérõl alkotott nyugati megközelítés még gyerekcipõben jár. Az elsõ pszichológusok és pszichiáterek csak a tudatos, a tudat-alatti, tudattalan és a szuper-tudatos szavakat vezették be a köztudatba, mintegy 100 évvel ezelõtt. Ugyanakkor, a jógáról szóló õsi szövegek és tapasztalati tudományok behatóan tanulmányozták az elmét, és sokkal több finom árnyalatú szóval tudják az elmét, annak finom különbségeit vagy állapotait meghatározni. Az elme jógikus élettana a következõ kifejezésket használja: manasz (az elme érzékekre támaszkodó cselekvési eszköze); buddhi (intellektus és értelem), csitta (tudatosság), és ahamkára (egó). Az


10

elme ezen aspektusai specifikus funkciókkal bírnak, mint a racionális gondolkodás, logika, megkülönböztetés, intellektuális tevékenység, észlelés és memória. S: Mi az elme kapcsolata az egóval, ha egyáltalán van ilyen? A: Természetesen van kapcsolat az elme és az egó között. Egó nélkül nem tudunk mûködni, elme nélkül nem tudunk mûködni. Szimbiózisban vannak. A kapcsolat harmóniája és a hatékonysága változó, az elme és az egó egészségi állapotától függõen. S: A nyugati pszichológusok egyik kritikája a jógikus elmélettel kapcsolatban, hogy az nem egy fejlõdési modellt mutat, nem veszi figyelembe a gyerekkori tapasztalatokat. Hogyan vélekedik errõl? A: Szerintem ez egyszerûen nem helyes. Az elme jógikus modellje nemhogy figyelembe veszi a gyerekkori élményeket, de minden egyes benyomást is, amely lerakódott az elmében az elsõ, méhbeli állapottól kezdve egészen a jelen pillanatig. A jógikus terminológia szerint ezek az érzéki benyomások a szamszkárák, és mindannyiunknak milliónyi van belõlük. Elismert tény, hogy meghatározzák viselkedésünket, hozzáállásunkat, valamint önmagunkkal, a világgal és másokkal való kapcsolatunkat. Továbbá, egyre inkább elismerik, és kutatásokkal igazolják, hogy korábbi életeknek is lehetnek mind pozitív mind negatív hatásai jelenlegi életünkre. S: Szvámi Nirandzsanánanda „Elme és Tudat „ címû cikkében elmagyarázza, hogy a tudatosság egy közös, egyetemes energia, míg a manasz az egyén érzékszerve vagy felfogásának eszköze. Ez nagyban különbözik a nyugati modelltõl, amely a tudatra úgy tekint, mint az egyén tulajdonában lévõ dologra. Hogy jelentkezik ez az alapvetõ különbség az egyénrõl alkotott kép és az elme mûködési elve tekintetében? A: Ezt én rögtön Szvámi Nirandzsanánanda szatszang dobozába tenném (ahová egy tapasztalt tanár által, általá-

ban a közösségben megválaszolandó kérdéseket teszik), hogy egy szép reggel megválaszolja nekünk a füvön; ha a szerencse úgy hozza. Régen olvastam a cikket, és nem érzem feljogosítva magam ahhoz, hogy megpróbáljam megmagyarázni a gondolatmenetét vagy nézetét ebben a kérdésben. De ha lehetõség lesz rá, megkérem, hogy fejtse ki. S: Az elme szenvedésteli mûködésére, mint a féltékenység, harag, félelem és gyûlölet a nyugati pszichológia, normális emberi tapsztalásként tekint. Ez nagyban különbözik a jógikus megközelítéstõl. Mi a magyarázat arra, miért jeleznek ezek a mentális állapotok egy az optimális mûködéstõl eltérõ elmét? A: Nem értem pontosan mit ért az alatt, hogy ’ez nagyban különbözik a jógikus megközelítéstõl’. S: Az én értelmezésem szerint a jógában ezek a fájdalmas állapotok az elmében végbemenõ szenvedéseket jelzik; míg a nyugati pszichológiában normálisnak és teljesen elfogadhatónak tekintik ezeket. A: A félelelmet bizonyosan az egyik legalapvetõbb ösztönnek tartjuk. Mind a félelem, mind a harag életmentõ is lehet. Szerencsések vagyunk, hogy manapság ilyen könnyen rátalálhatunk a jógára. A jóga tudománya rendkívül õsi. A tudomány eredeti hirdetõi a risik, munik és a jógik voltak, akik életüket annak szentelték, hogy megértsék a tudatnak, az életnek magának a magasabb értelmét. Annak a puszta ténynek is hatása volt, hogy egy teljesen szent és tiszta környezetben éltek, magasan, a Himalája hegységek barlangjaiban. Viszonylagos egyedüllétben éltek, céltudatosan és összpontosítva feladatukra, az egyesülés és a harmónia keresésére. Egy céljuk volt, az önvaló realizálása; és az Istennel való kapcsolat megteremtése. Ez azt is jelenti, hogy ilyen mértékû negatív érzésekkel, pl. féltékenység, gyûlölet, amivel mi mostanában szembenézünk, nem foglalkoztak. Ma a negatív érzések annyira gyakoriak és „normálisak”. Ha azonban egy vadállat bement a

barlangjukba, és megette csekély élelmiszer-készletüket, és az életükre tört, akkor természetesen megjelent a harag és a félelem. Egy jógi számára a halálfélem, abhinivésa, egyike a kulcsfontosságú klésáknak vagy szenvedésteli állapotoknak, amit le kell gyõznie. Tehát nem mondanám, hogy ezek az érzelmi állapotok különböznek a jógikus megközelítéstõl, inkább olyan állapotoknak tekinthetõek, amelyek megzavarják, és kibillentik egyensúlyából az elme mûködését. Alapvetõen bármi, ami nem járul hozzá a jóléthez és a harmóniához az nem jógikus. Ezért aztán egy jól mûködõ elme meg tudja, és meg fogja tanulni elfogadni és felismerni ezeknek elmeállapotoknak a jelenlétét, visszatérõ mintáit, a kiváltó okait és lényünkre, az energiánkra, másokra és a környezetünkre gyakorolt hatásait. A jóga gyakorlatok, mint eszközök, körültekintõ és szisztematikus használatával, az elme arra fog törekedni, hogy fokozatosan felismerje és kigyomlálja a mélyebb szamszkárákat, amelyek olyanynyira erõteljesen mozgásba hozzák ezeket az érzelmeket, megzavarva testi és mentális egyensúlyunkat. Nézzük csak meg a szó jelentését, amely a latin E=energia és motere „mozogni” szavakból ered. S: Tudna beszélni a jóga terápiaként való alkalmazhatóságáról az olyan enyhe mentális problémák esetén, mint a félelmek, aggodalom, harag, valamint a súlyosabb mentális betegségeknél, mint a skizofrénia és mániás depreszszió? Vagy ez nem ideillõ kérdés, mivel a jóga elsõsorban a spirituális megszabadulást segíti elõ? A: Noha a jóga elsõdleges célja a magasabb tudatosság megtalalálása, és az ókorban is erre alkalmazták, a kérdés feltétlenül ide tartozik. Modern korunkban a jóga elsõdleges célja fizikai és mentális problémáink és zavaraink tisztítása és megszüntetése. Ezt szükséges ahhoz, hogy tovább tudjunk menni. Nos, mostanában a jóga bizonyos technikáit hatékonyan alkalmazzák számos mentális betegségnél, terápiás kezelési eszközként. A jóga rendkívül


11

hasznos sok félelem, aggodalom, fóbia és stressz kezelésében és legyõzésében. Nagyon eredményes a harag kezelésében is. A mániás depressziót nehezebb kezelni. Legtöbb esetben, szükség van a hagyományos gyógyszerek alkalmazására a jógagyakorlatok végzése mellett. A gyakorlók kisebb gyógyszerbevitel szükségességérõl, nagyobb tudatosságról, elfogadásról, és rendellenességük jobb megértésérõl számolnak be. Összességében megfigyelhetõ, hogy a jógát is alkalmazva, könnyebben tudják kezelni mentális állapotukat. Az alkalmazható gyakorlatok típusának tekintetében a skizofréniánál sok ellenjavallat van. Itt is az a legjobb, ha a jóga tanár orvosi szakterülettel dolgozik együtt. Szvámi Szatjánandadzsi segített nekem megérteni azt, hogy az öncélúan gyakorolt jóga és meditáció (a saját megvilágosodást célul kitûzve) korszaka lejárt. Társadalmunkban túl sok ember szenved. Az embereknek szükségük van segítségre, és a mi feladatunk az, hogy segítsünk, ahogy tudunk, és megpróbáljunk könnyíteni a helyzeten. Ez azonban jócskán túlmutat az ászanák és pránajámák tanításán, azzal, hogy a hajléktalanoknak élelmet, ruházatot, takarót osztunk, valamint önkéntes munkavégzéssel segítünk, hogy figyelmet, gondoskodást és szeretet adjunk a rendelkezésünkre álló eszözeinkkel. S: Mik az egészséges elméjû ember ismérvei? A: Fontosnak tartom kiemelni a különbséget az ép, egészséges elméjû ember és a tiszta elme ismérvei között. A tiszta elme nagy hatékonysággal képes mûködni, akaratlagosan. A változó körülményekhez és mûködési módokhoz képes gyorsan alkalmazkodni, ahogy a helyzet megkívánja. Képes több feladatot ellátni, ösztönösen megérezni, felfogni dolgokat, meglátni a lényeget, és egy pillanat töredéke alatt eldönteni, hogy cselekedjen-e vagy ne, ahogy éppen a helyzet megkívánja. Egy egészséges elme tudatában van a saját hajlamainak, képességeinek és korlátainak, és elfogadóan viszonyul ezekhez. Egy egészséges elme képes a jelenben lenni, itt és most, mintsem ál-

modozni a múltról vagy fantáziálni a jövõrõl. Az egészséges elme tudja, hogy az élet sokkal több annál, mint amit valaha is megtudhat. Az egészséges elme tudatában van önmagának; képes tanuként mûködni. Egy egészséges elme mentes a kondícionáltságtól és a szokásoktól; egy egészséges elme mindig képes spontán lenni. S: Hogy ismerhetjük fel az olyan embert, aki tisztában van elméjével? A: Kevesen vannak azok, akik tisztában vannak elméjükkel. De õk, azonban rögtön felismerhetõek. Ha már egyszer felismertük õket, akkor minden erõfeszítést azonnal meg kell tenni, hogy a lehetõ legtöbb idõt töltsük a társaságukban. Habár az élmény szubjektív, már abból fel lehet ismerni õket, ahogy járnak, beszélnek, lélegeznek, cselekednek, és arról, hogy hogy kezd el elménk viselkedni, amikor a közelükbe kerülünk. S: Ez ahhoz hasonlít, mint amikor valaki a gurujával találkozik. Hogy segít a mentális tisztaság megteremtésében a guru-tanítvány kapcsolat? A: Mit tenne akkor, ha elsõ-rangú hangverseny zongorista akarna lenni, vagy szeretne megtanulni folyékonyan beszélni és írni egy idegen nyelven, vagy esetleg doktor akar lenni? Megkeresné a lehetõ legjobb tanárokat, akiknek a legtöbb tapasztalatuk és tudásuk van az adott területen, úgy, hogy segíteni tudnak abban, hogy elérje célját. S: Sok amerikai úgy gondolja, hogy nincs szükségük tanárra ahhoz, hogy tartós békére leljenek. Mit gondol errõl? A: Ezek közül a tanár nélkül tanuló amerikaik közül vajon hánynak sikerült ténylegesen megtalálnia és megtartania a lelki békét és mit kezdenek vele? Ha mindannyiuknak sikerült megtalálni, és hosszú ideig meg is tudják tartani, akkor nagyon jó. Én személyesen azt hiszem, hogy a guru-tanítvány viszony mindenképpen a legeslegfontosabb dolog. Nemcsak a mentális tisztaság miatt, de a személyes és spirituális fejlõdés érdekében is.

Egy igaz Guru, minden reklámban fellelhetõ, állítólagos guru ellenére, nagyon ritka. A Guru olyan, mint egy tükör. Olyanvalaki, aki kivételesen kristálytiszta és állandó, nem változó. Egy tiszta, torzítatlan tükröt tart a tanítvány elé, amely visszatükrözi õt. Az egó olyan könnyen rászendi önmagát és elbújik önmaga elõl. Ez a Gurunál nem lehetséges. A Guru szó szerinti jelentése a „sötétség eloszlatója“, és egy megvilágosodott vezetõ nélkül, nagyon könnyû eltévedni az elme feltérképezetlen sûrûjébe vezetõ úton. Az igazi Guru vagy Mester és tanítvány viszony fogalmát talán a nyugati sarlatánok eltorzították, tévesen használták és visszaéltek vele. Ez vezethetett az Ön által említett hozzáálláshoz, de Keleten azonban mindig is az volt, és a mai napig is a jóga tradició tanulásának megkérdõjelezhetetlen és szükséges része. S: Mi a fegyelem szerepe a mentális tisztaság elérésében? A: A legalapvetõbb szinten, az alap életstílusunkban jelen lévõ fegyelem nélkül nem lehet megteremteni a mentális tisztaságot. Ez a fegyelem kiterjed a munkával töltött órák számára, az alvással, játékkal, lazítással, jóga-gyakorlással (szabályszerû spirituális gyakorlat) eltöltött idõre, és étkezésünk idejének és tartalmának szabályozására. A fegyelem nem egy kisebb jelentõségû elõfeltétel: ez mind a mentális tisztaság, mind a spirituális fejlõdés szempontjából fontos. Elmondhatjuk, hogy a fegyelem alapvetõen fontos, különösen az elsõ években, a mentális tisztaság megteremtése érdekében. Szvámi Nirandzsanánanda Sankarácsárja történetét szokta idézni a ferde-farkú kutyáról. A kutya gazdája a kutya farkát egy csõbe dugta, hogy azt kiegyenesítse (vagyis fegyelmezze), de tíz évvel késõbb, amikor a csövet levette, a farok megint visszagörbült. A hasonlat a külsõ, vagy kényszerített fegyelemre vonatkozik, ami rövidtávon hasznos ugyan, hosszútávon azonban nem mûködik. Ez azt akarja mondani, hogy a fegyelemnek spontán módon, belülrõl kell fakadnia. Olyan ez, mint az a vágy, hogy megmossuk a fogunkat reggel;


12

természetesen jön, lazán. Az effajta fegyelmet az elme könnyedén befogadja. S: A jógát gyakran vagy fizikai gyakorlatként (hatha jóga / ászana-alapú) vagy csak meditációként (rádzsa jóga) tartják számon. Tudna beszélni a jógikus életmód egészség-megõrzésben betöltött szerepérõl? Pusztán az ászanák, pránájámák és meditációk gyakorlásával (a jógikus életvitel támogatása nélkül) elérhetünk-e mentális egészségünkben tartós változást? A: Napjainkban sok különbözõ iskola mûködik a „jóga” zászlaja alatt. Nyugaton ezek közül sok csak fizikai vagy hatha jóga központúak. Csak kevés iskola foglalkozik a rádzsa jóga egy fajtájával. Azonban ezen megközelítések egyike sem ad teljes képet a jógáról, vagy fedi le annak alkalmazási területeit; mindkettõ hiányos. A Szátjánanda Jóga szerint, a teljes képnek az ászana, pránajáma és meditációs gyakorlatok csak három kis szeletét képezik. Egy jógikus életmódot folytató tanuló átlagos napja úgy néz ki itt az ashramban, hogy reggel 4:30-kor felkel és este 9:00-kor fekszik le. Az ászana, pránajáma és meditációs gyakorlatokra nagyjából csak napi két és fél, három órát tölt összesen. A fennmaradó idõt tanulással, karma jógával (amely való-

színûleg bármilyen más szabályszerû gyakorlatnál több változást eredményez) és bhakti jógával töltik. Noha elmondhatjuk, hogy az elõírásos ászana, pránajáma és meditációs gyakorlatokkal mindenképp elérhetünk némi változást mentális egészségünkben, a tartós változást azonban a jógikus életmód támogatása és bevezetése biztosítja. Természetesen, csak józanésszel. Teljes családi életet élõ városiaktól nem várhatjuk el, hogy ashram napirend szerint éljenek, de mindazonáltal a rendszeresség azonban fontos a napirend olyan alapvetõ elemeinél, mint a gyakorlás, alvás, étkezések, és a tudatos étkezés. Az elmébe történõ folyamatos, pozitív impulzusok bevitel bevitele szintén alapvetõ. Például hírek nézése vagy hallgatása helyett, meditációval indítani a napot. Ezeknek az életmódbeli változtatásoknak nagyon pozitív hatása van. S: Projektünk egyik célja, hogy az elmérõl alkotott jógikus képet megosszuk a nyugati pszichológia növendékeivel. A jóga és a nyugati pszichológia közötti összhang elõmozdítása érdekében mely problémaköröket tekint fontosnak? A: Nagyvonalakban fogalmazva, a nyugati pszichológia intellektuális, el-

méleti témakör lehet, míg a jóga pszichológia tapasztalaton nyugszik. Hogy a jóga pszichológia mély vonatkozásait megértsük, szükséges, hogy gyakorlók legyünk. Mélyreható szemléletét csak úgy érthetjük meg, ha vizsgálódó, kutató hozzáállással, hosszú idõn keresztül alkalmazzuk és gyakoroljuk ezeket a technikákat. Végsõ soron, mind a nyugati pszichológia módszerei, mind a jógikus pszichológia és terápia térképnek vagy eszköznek tekinthetõ. Utat mutatnak az embereknek a valóság alternatív észlelése, valamint viselkedésbeli és érzelmi választási lehetõségek feltérképezésében. Ez a tudatosság teremti meg a lehetõségét annak, hogy a szükséges változások megtörténjenek az életünkben. S: Van valami, amit nem kérdeztem, és fontosnak tartana megosztani velünk? A: Ha a jóga témája bármilyen módon is érdekel egyáltalán valakit, ne gondolkozzon, olvasson vagy beszéljen róla, hanem inkább kövesse a nagy doktor és jógi, Szvámi Sivánanda szavait, aki azt mondta, ’egy gramm gyakorlat felér egy tonnányi elmélettel!’ vagy ahogy Szvámi Nirandzsan mondaná, ‘Adj a jógának egy esélyt az életedben’. Hari Óm Tat Szat

A SATYANANDA YOGA HÍRLEVÉL KIADÓJA: A SATYANANDA YOGA MAGYARORSZÁGON KÖZHASZNÚ ALAPÍTVÁNY CÍM: 1131 Budapest, Pajtás utca 25.

KAPCSOLATFELVÉTEL: HONLAP: www.satyananda.hu E-MAIL: [email protected] MOBIL: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

13

Ön szabadon rendelkezhet adója 1 százalékával, amelyet bármelyik civil szervezet számára felajánlhat. Ha segíteni kívánja munkánkat, ajánlja fel ezt az 1 %-ot a Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány számára! A felajánlás nem kerül nagy erõfeszítésbe. Az amúgy is kötelezõen beadandó Adóbevallás mellé kell betenni egy rendelkezõ nyilatkozatot. A részletekért lásd az alábbi tájékoztató 4. pontját, illetve a kivágható rendelkezõ nyilatkozatot.

A Satyananda Yoga Magyarországon Közhasznú Alapítvány célja, hogy megismertesse az érdeklõdõkkel a jóga különbözõ ágait és módszereit, követve a nemzetközi Satyananda Yoga®/ Bihar Yoga® rendszer útmutatásait, arra törekedve, hogy a tanítások tisztán és eredeti szellemiségükben megõrizve kerüljenek átadásra. Az Alapítvány keretein belül kerül sor rendszeres jógaoktatásra, hazai szemináriumok, külföldi programok szervezésére, valamint a nagy nemzetközi iskola, a Bihar School of Yoga könyveinek kiadására magyar nyelven. Aki az elmúlt négy év során kapcsolatba került velünk, láthatta, hogy az Alapítvány tevékenységében résztvevõknek fontos célja a szegények, a nincstelenek, a betegek és a rászorulók segítése is. Ezért támogatunk fogyatékos és beteg gyermekeket, hajléktalanokat, vak és gyengén látó embereket. A következõ évekre – a fentiek folytatása mellett - a legjelentõsebb tervünk, hogy létrehozzunk egy bentlakásos jógaközpontot, amelynek tervezése már folyamatban van. Ha Ön egyetért az itt leírt célokkal, és szeretne hozzájárulni megvalósulásukhoz, akkor kérjük, juttassa adója 1%-át a Satyananda Yoga Magyarországon Alapítványnak. Adóját a mellékelt nyilatkozat segítségével ajánlhatja fel. A felajánlás technikai részletei: Az adó 1% felajánlásához az alábbi, egyszerû rendelkezõ nyilatkozatot kell elküldenie, amit kinyomtathat és kivághat a postázáshoz. ---------------------------------------------—--------—------RENDELKEZÕ A

NYILATKOZAT

BEFIZETETT ADÓ EGY SZÁZALÉKÁRÓL

A kedvezményezett adószáma: 18117792-1-41 A kedvezményezett neve: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány ---------------------------------------------—--------——-----Ha Ön adóhatósági megállapítást kér, akkor tegye be ezt a nyilatkozatot egy borítékba, és írja rá nevét, bejelentett állandó lakcímét és adóazonosító jelét. Írja alá a boríték hátoldalát, aláírásával keresztezve a leragasztást. Az 1%-os rendelkezõ nyilatkozatot tartalmazó borítékot az adóhatósági adó-megállapítást kérõ nyilatkozathoz csatolva február 15-ig kell elküldenie az adóhatóságnak. 3. Ha adóbevallását a munkáltatója készíti el, tegye be ezt a nyilatkozatot egy borítékba, és írja rá nevét, bejelentett állandó lakcímét és adóazonosító jelét. Írja alá a boríték hátoldalát, aláírásával keresztezve a leragasztást. A lezárt borítékot adja át munkáltatójának legkésõbb február 20-ig. 4. Ha Ön önadózó, akkor tegye be ezt a nyilatkozatot egy borítékba, és írja rá nevét, bejelentett állandó lakcímét és adóazonosító jelét. A borítékot helyezze el adóbevallási csomagjában, és küldje el azzal együtt az illetékes adóhivatalhoz május 20ig. Az SZJA bevallás C mezõjében jelezze hogy 1 darab rendelkezõ borítékot tett a borítékba. 5. Fontos: A rendelkezése csak akkor érvényes és teljesíthetõ, ha a nyilatkozaton pontosan tünteti fel a kedvezményezett adószámát, a borítékon pedig szerepel az Ön neve, lakcíme és adóazonosító jele. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

14

A SATYANANDA YOGA MAGYARORSZÁGON ALAPÍTVÁNY PROGRAMJAI 2007-BEN

A program megnevezése

Idõpont

Helyszín

Információ

1. Szemináriumok: Atmatattwananda & Achyutananda

augusztus 5–11.

Shaolin Falu

Bhaktananda 06 30 270 0470

2. Bevezetés a Szatjánanda Jógába: Egy nap jóga

április 14.

Gyõr

Gábor Gabriella 06 30 619 3497

3. I. Szóládi Karma Jóga Hévége

március 24.

Szólád


4. Szombati satkarma gyakorlás:

február 3. március 3. április 7. május 5.

Kamaraerdõ Kamaraerdõ Kamaraerdõ Kamaraerdõ


5. Guru Púrnima

július 29.

Budapest, Pajtás u. 25.


6. Mantra és kirtan

Minden hónap utolsó péntek

Budapest, Pajtás u. 25.

december 3.

India, Rikhia

7. Utazás Indiába a Sat Chandi Yajna-ra

8. Jótékonysági gyûjtés folyamatosan egész évben.

Sinkó Judit 06 20 345 7757

A SATYANANDA YOGA EURÓPAI AKADÉMIA YS 1 TANFOLYAMA 2007-2008-BAN MAGYARORSZÁGON

A program Idõpont megnevezése

Helyszín

Információ

Yogic Studies 1 tanfolyam

Shaolin Falu

Atmatattwananda [email protected]

2007. június 16–30 2007. október 2–7

HATHA

JÓGA FOGLALKOZÁSOK IDÕPONTJAI

Budapesten: XIII. kerület, Pozsonyi út 4/B – Pedisuli – a Margit híd pesti hídfõjénél, a Jászai Mari térnél Kedd este: 18.30-20.00. Csütörtök este: 18.30-20.00. Budapesten: XIII. kerület, Dagály u. 15/B – Ifjúsági ház Csütörtök délelõtt: 9.00.-10.30. Szentendrén: A Barcsay Általános Iskolában Szerda este: 18.00-19.30.

2008. február 5–10.

Bejelentkezés és információ: Bhaktananda; Telefon: 06 30 270 0470 E-mail: [email protected]

2008. június 4–8.


15

WOMEN, EMPOWERMENT & YOGA 5th International Conference for Women from East and West August 2 – 5, 2007 Uzana, Balkan Mountains, BULGARIA CONFERENCE VENUE THE AWAKENING OF THE DORMANT POWER OF WOMEN IS ONE OF THE MOST MOST URGENT NEEDS OF THE AGE (Amma)

Hotel Impuls in Uzana is a small clean hotel offering simple accommodation, a cozy and warm atmosphere and a good cook. Uzana is a small mountain resort located in the geogaphical center of Bulgaria, in the scenic Balkan Montains, some 200 km from Sofia. It consists of huge meadows surrounded by forests and is home to rare flora. It is an ideal place for walking and hiking. The weather in August is usually the best during summertime in Bulgaria (27-30 C). Workshops can be held outdoors. Places to visit nearby are Gabrovo (22km), a famous Bulgarian town, the old Bulgarian capital Veliko Tarnovo and the Sokolski monastery.

Women´s empowerment and participation on the basis of equality in all spheres of society is fundamental to improving the health of women and their families, the advancement of human rights, social justice and sustainable development. Empowerment refers to increasing the spiritual, political, social or economic strength of people. It involves developing self confidence, increased self awareness, the belief in their capability to influence events and a sense of dignity. Yoga is one of the most ancient and powerful systems empowering not only body and mind but also of allowing to think and act freely and to exercise choices for the benefit of all. The 5th International Conference organized by Netzwerk OstWest provides a platform for women from East and West to give lectures and work-shops, to participate in interactive programs and group work and to express their creativity. Lectures and workshops cover a wide spectrum of subjects ranging from health related issues (e.g. ayurveda) to psychological issues (e.g. self confidence, personal empowerment, non-violent communication), from sociological (e.g. gender equality, intercultural communication) to spiritual issues (tattwas and chakras, bhakti yoga) to workshops on arts and music. The program will be embedded in early morning Yoga classes, daily yoga nidra and meditation, kirtan and cultural programs in the evenings. The integral system of Satyananda Yoga is the backbone of the Yoga classes and the inspiration of the conference. Intercultural Networking will be at the core of the meeting – deepening friendships across borders, exploring different cultures, learning from one another, empowering each other, “so that when everyone returns home, the light of yoga will be carried home brightly.” (Swami Niranjanananda)

CONTACT: Hotel Impuls: Tel. +359 66/807005, +359 88/8830802, Fax. +359 66/800 295 E-mail: [email protected]

TRANSPORT Flights Many airlines offer cheap flights to Sofia. Please book early. Flights from Frankfurt to Sofia range from € 200 to 220, from London from € 220 to 250. bus transport from Sofia to Hotel Impuls, Uzana will be arranged. Approximate cost: €25, Please inquire for details: www.women-sy.de.

BOOKING INFORMATION Price. The Conference fee is € 285 including accomodation in two- or three-bed rooms and vegetarian meals in Hotel Impulse, Uzana. Early Bird. Reduced fee of € 255 if payments reach before April 16, 2007. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

16

Payment by Bank transfer or Money order to:

The conference may be combined with a family vacation at the beautiful Bulgarian Seaside or you may stay on for the Yoga Camp organized by the Bulgarian Yoga Association in the same place from August 6 – 12, 2007. For enquiries please contact the E-mail [email protected] or www.yogabg.com.

Account Name: Netzwerk Ost-West e.V. Bank: Badische Beamtenbank Karlsruhe Account-No.: 137 2858 Bank Code: 660 908 00 BIC/SWIFT CODE: GENODE61BBB IBAN: DE50 6609 0800 0001 3728 58 Purpose: Women´s Conference

Financial Assistance towards conference fee is available for women from Central and Eastern Europe. For enquiry and application, please contact: Inge Friedrich-Rust, Falkensteiner Str. 19. 61476 Kronberg/Germany, Tel. +49-6173-79924 E-mail. [email protected]

HOW TO BOOK Please fill in the booking form and send it with proof of your bank transfer by June 4, 2007 to:

CONTACT & ENQUIRIES [email protected] [email protected] [email protected].

Inge Fiedler Birkenweg 19 64404 Bickenbach/Germany Tel. +49-6257-7520 E-mail. [email protected]

For further information visit our homepage ww.women-sy.de. Your booking is confirmed once the money has been received by the bank. A receipt will be issued to you. Book early to ensure your place since numbers are limited.

LOCAL CONTACT Bulgarian Yoga Association Tel. +35928508057 Fax. +35929713817 E-mail. [email protected]

DATES Beginning of the conference: August 2, 2007 at 12.00 with lunch End of the conference: August 5, 2007 after lunch

Netzwerk Ost – West e.V. Bulgarian Yoga Association

BOOKING FORM (Please write in capital letters) Would you be willing to assist in translations? Which languages? ______________________________________________ ______________________________________________

Surname: ______________________________________ First Name: ____________________________________ Age: __________________________________________ Spiritual Name: _________________________________ Nationality: ____________________________________

I will travel by: Car:________ Plane:________ Train/Bus:________

Present occupation(s): Professional background: _________________________ Experience with Yoga: ________ years ______________________________________________

Arrival date and time:____________________________ I need Bus transport from Sofia to Uzana: Yes________ No________ ______________________________________________

ADDRESS: Street: _________________________________________ Postal Code and City:____________________________ Country:_______________________________________

Please bring along your Yoga mat & cushion for meditation

Tel: ___________________________________________ Fax:___________________________________________ E-Mail: ________________________________________


17

Satyananda Yoga HÍRLEVÉL április 27. V. évfolyam, 4. szám

Recommend Documents