Satyananda Yoga Központ Budapest programok. Satyananda Yoga Központ Szólád Biofarm stratégia Nyilvános tanulmány

VI. szám VI. évfolyam, évfolyam, 11. 2. szám

2008. november 24. 2008. február 28.

Hírek, felhívások

Satyananda Yoga Központ Budapest programok Novmber 29. szombat 16.00 Kirtan 16.30 Filmvetítés: Szatszang Szvámi Szatjánanda Szaraszvatíval: Karma szannjászin – A spirituális név – Miért szükséges a guru? 18.00: Mahámritjundzsaja mantra reci tálása

December 13. szombat 16.00–17.15 Filmvetítés: Sat Chandi Mahayajna és Sita Kalyanam 2006 17.15–17.45: Kirtan 18.00–19.00: Mahámritjundzsaja mantra recitálása

Január 3. szombat 14.00–15.15: Évkezdõ ászana, práná jáma foglalkozás. 15.30–16.00: Jóga Nidrá 16.30–17.30: Filmvetítés: Szvámi Szat jánanda Szaraszvatí: Az Idõ, a Tér és az Energia. Magyar fordítással. 18.00–19.00: Mahámritjundzsaja mant ra recitálása

Helyszín: Budapest, V. kerület, Szép utca 3. II. emelet. A részvétel ingyenes.

Satyananda Yoga Központ – Szólád Biofarm stratégia – Nyilvános tanulmány Örömmel tudatjuk, hogy októberben sikerült megvásárolnunk a tervezett jógaközpont területének szomszédságában lévõ mintegy 7 hektáros területet, amelyet a jövõben biofarm céljára fogunk hasznosítani. A farmon zöldség és gyümölcstermesztést kívánunk folytatni azzal a céllal, hogy kielégítsük a jóga központ élelmiszer nyersanyagszükségletének egy részét. A terület hasznosításáról tanulmány készült, amelyben megjelennek a Szóládi Biofarm fejlesztésének rövid-, közép- és hosszútávú feladatai. E tanulmány nyilvános, mindenki elolvashatja, aki szeretne csatlakozni és a munkában részt venni. Ehhez kérjük, keresd a Szóládi Biofarm projekt szak mai felelõsét Heves Gábort. Email: [email protected]

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ ő vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

Hírek, felhívások Egynapos szemináriumok az ország minden pontján – házhoz megyünk Szolnok, Január 31. Örömml tudatjuk, hogy az alábbi felhívásunk nyomán elsõként Szolnokról kerestek meg bennünket, így 2009. január 31-én ott tartunk Satyananda Yoga szemináriumot. A felhívásunk továbbra is érvényes. Ha hívnak, házhoz visszük a jógát! A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány fontos feladatának tekinti, hogy alkalmat teremtsen minden érdeklõdõ számára a Satyananda Yoga tradíció megismerésére. Noha a rendszeres jógaórákat a budapesti központunkban és a fõváros vonzáskörzetében tartjuk, lehetõség van az ország bármelyik településén egy napos vagy fél napos Satyananda Yoga programok lebonyolítására, vagyis szívesen megyünk, ha hívnak. Az Alapítvány örömmel tesz eleget ilyen felkéréseknek. E programok során a résztvevõk bepillantást nyerhetnek a tradícióba és megtapasztalhatják e hiteles iskola alapgyakorlatainak (ászana, pránájáma, meditáció, relaxáció, kirtan, mantra, bhadzsan) mély hatásait. Lépjen velünk kapcsolatba, ha a környezetében vannak érdeklõdõk, akik nyitottak és megismernék a Satyananda Yoga rendszer gyakorlatait! Információ: Bhaktananda; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470

A jógafoglalkozások Idõpontjai 2009. január 5-tõl

Jótékonyság

Budapest, Szentendre, Budakeszi

A jótékonysági tevékenységek fontos helyen állnak a Yoga Mag yarországon Alapítvány értékrendjében, mivel itt kiemelt helyen szerepelnek az alapvetõ emberi értékek, mint a szere tet, az együttérzés és a szolgálat. A helyes és erényes élet egyik alapelve, hogy az egyéni érdekek mellett figyelemmel kell lenni másokra is. Az Alapítvány ezeket követve rendsze resen támogat rászorulókat. Ezért bíztatunk, hogy csatlakozz hozzánk, szerezzünk örö met együtt másoknak! Minden hasznos adományt szívesen fogadunk: ruha, takaró, élelmiszer, játékok, tisztítószerek, használt számítógépek, stb. Az adakozókat szívesen látjuk a helyszínen, az adományok átadásakor. Információ: Bhaktananda; E-mail: [email protected] A pénzbeli adományokat az Alapítvány számlaszámára várjuk: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány: Budapest Bank, 10102244 – 53191500 – 01000001

Budapesten: V. kerület, Szép utca 3. II. em. Az Astoria és a Ferenciek tere között, megközelíthetõ a kék és a piros metróval is. Kedd este: 18.30–20.00 Csütörtök este: 18.30–20.00 Szentendrén a Barcsay Általános Iskolában Szerda este: 18.00–19.30 Budakeszin az Általános Iskolában Hétfõ este: 18.00–19.30 A részvételhez az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges. Bejelentkezés és információ: Bhaktananda: 06 30 270 0470, [email protected]

Satkarma gyakorlás – január 17.

Testi tisztítógyakorlatok, a satkarmák elsajátítása. Idõpont: reggel 7-10 óra. Részletek és feltételek itt: www.satyananda.hu lásd a kezdõoldalt és a tanfolyamok menüpontot.

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhető vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

3


 Gondolatok... Az Ánandáról* Az ánanda nem boldogság, de nem is annak hiánya. Ez az ember természetes állapota. Nem társadalmi, intellektuális vagy lelki meg elégedettség, hanem olyan öröm, amely akkor tör föl az emberben, amikor ártatlanná válik, akár egy gyermek: intellektus, buddhi** és bûntudat nélkülivé, szabaddá. Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí Az eredeti szöveg szanszkrit szavainak jelentése: * ánanda: áldás, boldogság, öröm; ** buddhi: értelem

Akik inspirálnak minket Szvámi Sivánanda Szaraszvatí A történelemben vannak példák arra, hogy valaki tökéletes emberi lénnyé vált, és akként létezett. Vannak ese tek, hogy emberek, akik az érzéki világban éltek, mégis isteni életet foly tattak. Az ilyen emberek világosan jelezték, melyek az isteni világ dimen ziói, megjelenési formái és alapjai; miként kell meghatározni az erényt, a jóságot, a dharmát; milyen az ember viszonya az idõsekhez, a fiatalokhoz, a partnerekhez, a barátokhoz, a ver senytársakhoz, stb. Strukt úrákat, rendszereket és technikákat határoz tak meg, melyek elvezethetik az embert az isteni élet megtapasztalásá hoz. Hangsúlyozták a pur usarthákat, azaz az életben bizonyos minõségek elérésére tett egyéni erõfeszítéseket, hogy megváltoztassuk saját természe tünk korlátozó aspektusait. Ez volt az az üzenet is, melyet param gurunk1, Szvámi Sivánanda Szarasz vatí küldött az emberiségnek. Ha

tanulmányozzuk Szvámi Sivánanda írásait, olyan részeket fogunk találni, ahol a következõket írja: „Ápoljuk a pozitív tulajdonságokat, alakítsuk át önzõ természetünket, küzdjünk, ébredjünk, harcoljunk; gyõzedelmesek leszünk; halhatatlanok vagyunk!” Bõségesen használta ezeket a kifejezé seket, hogy betekintést adjon az embe ri dharma, az emberi élet, az emberi természet átalakításának és átszellemí tésének különbözõ vetületeibe. Szvámi Sivánanda szabad és tiszta ember volt. Az ember azt látott benne, amit csak látni kívánt. Ha a gyereket akartuk látni, a gyereket láttuk. Ha ártatlannak akartuk látni, ártatlannak láttuk. Ha tisztának, egyszerûnek vagy fenséges nek akartuk látni, akkor azt láthattuk benne. Ha az istenit akartuk látni, az istenit láttuk. Õ egyszerre volt emberi és isteni. Ilyen volt életének kifejezõdése. Szvámi Sivánanda egy igen mûvelt és tekintélyes családból származott, mely

Szvámi Sivánanda Szaraszvatí

1 Paramguru: felsőbb guru. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ ő vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

44

Hírek, felhívások nyomott hagyott az országon. Orvosdoktor végzettséget szerzett, és külföldön, Malájföldön praktizált. Rendkívül jószívû, együttérzõ és könyörületes természetû volt. Gondo latai soha nem különböztek tetteitõl. Van úgy, hogy valamiképpen gondol kodunk, és másképpen cselekszünk, mert ez a természetünk. De Szvámi Sivánanda nem ilyen volt. Õ úgy cse lekedett, ahogy gondolkodott: nagyon tisztán, ártatlanul és egyszerû módon. Egy nap szellemi hívószót hallott. Tudta, hogy a hívás a Himalájából jön. Egy versében az alábbit mondja: „A Himalája az atyám, a Gangesz az anyám, a Föld az ágyam, az ég a taka róm.” Otthagyta orvosi hivatását Malájföldön, visszatért Indiába, és északnak utazott, keresve és várva az útmutatást. Szvámi Sívánandát Szvámi Visvánanda Szaraszvatí avatta be, aki híres szann jászin volt, szabad, nyitott és intelli gens, mégis egyszerû ember. Egy nap Szvámi Sivánanda csukott szemmel, várakozva ült egy fa alatt. Mikor kinyitotta a szemét, egy geruba öltö zött, sugárzó szvámit látott maga elõtt, baszmával 2 a homlokán, kezé ben jóga dandát3 és kamandalamot4 tartva. A szvámi azt kérdezte: „Mit keresel?” Sívánanda így válaszolt: „A gurumat.” A szvámi odahívta: „Gyere, szannjászát (beavatást) adok neked.” A guru felismerte a tanítványt. A tanít vány készen állt a teljes elkötelezett ségre, és nem gondolt a múltra, a jelenre vagy a jövõre. Nem gondolt személyes biztonságára. Szvámi Visvánanda beavatta Szvámi Sivá nandát a Dashnami5 szannjászába. Azután Szvámi Sivánanda Risikésbe ment, és ott maradt. Végezte szádha náját, alamizsnát kéregetett, írt, és nagyon egyszerû életet folytatott. Az emberek elkezdték õt elismerni, von zódtak hozzá, és életének szerves részé vé váltak. Akik kapcsolatban voltak 2 3 4 5

Szvámi Sivánandával, soha nem tudtak olyan kategóriákban gondolkodni, hogy „én és õ”, „én és te”. Az „én” nem különbözött a „te”-tõl, és a „te” nem különbözött az „én”-tõl. Ilyen módon közeli, bizalmas és csodálatos kapcsola ta alakult ki mindenkivel. Az „Isteni élet Társasága” alapjait Risikésben, a Gangesz partjainál fek tették le. A tanítványok elkezdtek gyülekezni, és a közösség elkezdett formálódni. Olyan emberek érkeztek, mint Szvámi Szatjánanda, Szvámi Csidánanda, Szvámi Szatcsidánanda, Szvámi Venkatésananda, Dzsjotir majánanda, Szvámi Visnudévánanda, Szvámi Sivaprémánanda, Szvámi Nad brahmánanda, Mata Hridájánanda és mások. Õk egy csoporthoz tartozó emberek voltak, aki együtt dolgoztak Szvámi Sivánanda missziójának fejlõdési szakaszaiban, és erõs bajtársi szövetséget alakítottak ki. Sokan azok közül, akik csatlakoztak Szvámi Sivá nandához, késõbb saját maguk is szel lemi nagyságokká váltak. Éles figyel me alatt addig dörzsölte ezeket a késõbbi drágaköveket, míg a csillogás meg nem jelent bennük. Szvámi Sivánanda üzenete tanítványa in és írásain keresztül terjedt. Több száz, a jógáról, védántáról és szellemi témákról szóló könyv „mohó” írója volt. Tüneményes visszaemlékezõ képessége volt azokra a dolgokra, amelyeket hallott vagy látott, és soha nem felejtett el egy arcot sem. Minden egyes tanítványának adott egy külde tést. Ezek különbözõ földrészekre mentek, kimagaslóan népszerûsítették a védántikus és jógikus víziót, ami gurujuk rendelkezése volt. Paramgurunk, Szvámi Sivánanda és Gurunk, Szvámi Szatjánanda nagyon közel álltak egymáshoz; egészen különleges viszonyban voltak. Szvámi Sivánanda soha nem vitatta Szvámi Szatjánanda tetteit és döntéseit. Szvá mi Sivánanda a legmélyebb érzésekkel

viseltetett Szvámi Szatjánanda iránt, és viszont. Még ma is, ha Srí Szvámi dzsí Szvámi Sivánandáról beszél, úgy emlegeti õt, hogy „Gurudzsím”, sze retettel, alázatosan, örömmel és büsz keséggel. A kettejük között kifejlõdött viszony meghaladta az idõ és tárgy határait. A kapcsolódás a térben történik, valahol egy olyan dimenzióban, ahol az idõ és a tárgy mozdulatlan. És mára, Szvámi Sivánanda és Szvámi Szatjánanda eggyé váltak. Srí Szvámidzsí élete során olyan kemény folyamatnak vetette alá magát, melyen keresztül elmében, gondolat ban, felfogásban, viselkedésben, csele kedetben, szemléletben és szellemben Szvámi Sivánandává vált. Ez lett Szvámi Szatjánandából, mint tanítványból, ahogy követte az isteni életet és Szvámi Sivánanda iránymuta tásait. Ez egy értelmet, egót, érzelme ket, személyiséget és az egész termé szetet felölelõ transzcendentális kap csolat, mintha Szvámi Sivánanda és Szvámi Szatjánanda megjelenései egyesültek és eggyé váltak volna.

Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí Szvámi Sivánanda és Szvámi Szatjá nanda két test volt – egy lélekkel: az egyik test a guru volt, a másik a tanít vány; az egyik a gjáni, a másik a szévak és bhakta. A guru-tanítvány viszonyban az egyik akár nagy távol ságban is élhet a másiktól, de egyek a szívben és szellemben, az inspiráció ban és hitben. Srí Szvámidzsí gyakran mondta: „Hallom Szvámi Sivánanda parancsát.” És tényleg hallja a paran csokat, nincs félreértés vagy bizonyta lanság. A teljes önfeladás és a másikba vetett tökéletes bizalom pillanatában a tanítvány ajkait ez az egyetlen ima hagyja el: „A Te útmutatásaid és a Te segítséged elegendõ. Nem keresek semmi többet, csak ezt.”

Szent hamu Jógabot vizesedény, amelyet a vándorló szannjászinok hordanak magukkal Védikus Síva-tradíció, amelyet Adishankacharya alapított


55


Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí Mikor Szvámi Szatjánanda 19 évesen elhagyta otthonát, és guruja keresésé re indult, India sok részére eljutott, míg végül megtalálta Szvámi Sivánan dát. Mikor találkozott Szvámi Sivá nandával, a guru felismerte a jövõbeni tanítványt, és így tanította õt: „Dol gozz keményen, és a fény belõled fog sugározni. Nem kell a fény felé men ned, az a te bensõdbõl fog ragyogni.” Ezt az áldást kapta Szvámi Szatjánanda Szvámi Sivánandától az elsõ találkozá sukkor. Srí Szvámidzsí elfogadta ezt a megbízatást, és a többi szvámival együtt építette az ásramot, a könyv tárt, a kórházat és a nyomdát; külön féle titkári feladatokat és könyvelést végzett, takarította a konyhát, és más ásrambeli feladatokat hajtott végre. Szvámi Sivánanda látta Srí Szvámidzsí képességét, mellyel a dolgokat a lehetõ legoptimálisabban végezte, és ezt írta róla: „Fél kézzel el tudja végezni egyet len nap alatt azt a munkát, melyet négy ember végez együttesen. E gya

korlati készség ellenére mentes minden karmától, mint Nacsikéta.” Persze Srí Szvámidzsínek sok kalandja volt életében a gurujával. Legvégsõ soron a guru a gyõztes, és a végered mény, a gyõzelem az, hogy a tanítvány olyanná válik, mint a guru. Egy nap Szvámi Sivánanda hivatta Szvámi Szatjánandát, és így szólt hozzá: „Szannjászát (beavatást) fogok neked adni. Aztán menj ki a világba, ne maradj itt. Menj, és ragyogj a világban.” Átadta neki a jóga, a krija, a tantra, a kundalini, a védánta titkait és a spirituális élet rej telmeit. Aztán adott Srí Szvámidzsínek 108 rúpiát, és azt mondta. „Most szabad madár vagy. Menj, és tanítsd meg a világnak, hogyan kell repülni, hogy megértsék, miként tud valaki isteni éle tet élni, mely gyakorlatias, érti a jót és a rosszat, mentes az álszentségtõl és isme ri a dharmát; mely a békés cselekedetek, a kiegyensúlyozott bhakti kifejezõdése, és mindezen tudás alkalmazása a min dennapi helyzetekben.” Miután elhagyta guruja ásramját, Srí Szvámidzsí 9 éven keresztül vándorolt India széltében-hosszában mint pariv rádzsaka (gyalogosan vándorló, koldu ló) szannjászin. Látta, hogy az embe reknek úrrá kell lenniük a szomorúsá gon, a betegségen és a szenvedésen. Nem felejtette el a Szvámi Sivánandától kapott megbízatást, hogy népszerûsítse a jógát, ezért Trajambakésvárban fogadta ista dévatájának, a Mritjundzsaja Mahadévának áldásait, és Mungérben (Bihar állam) megalapította a Bihar School of Yoga-t. De soha nem tekin tette a Bihar School of Yoga-t vagy a jóga népszerûsítését élete kizárólagos céljának; ez inkább gurujának szóló adóssága volt, melyet le kellett rónia. Srí Szvámidzsí soha nem kötõdött egyetlen intézményhez sem, melyet élete késõbbi szakaszában alapított; ezek inkább eszközök lettek, hogy népszerûsítése és teljesítse gurujától kapott megbízatását. Tanított, és a jógáért élt addig, míg karmája, termé szete és kötelessége következtében dol

goznia kellett. Az ember életében legyen állhatatos és ne öntelt; szilárd és nem csapongó természetû. Megér tésnek kell lennie, és nem intellektuá lis fogalmak gyûjteményének. Bármit is tud vagy ért meg az ember, nem maradhat csak dogma, hit, gondolat vagy törekvés; sokkal inkább az ember életének részévé kell, hogy váljon; valósággá kell, hogy váljon. Ez a betel jesedés egy igazi tanítvány életében. Egy nap Srí Szvámidzsí tudta, hogy eljött az idõ, mikorra lerótta guruja iránti kötelezettségét. Szabad volt. Azt mondta: „Gurum megszabadított magá tól azáltal, hogy célt és küldetést adott életemnek. Azért dolgoztam, hogy elér jem ezt a célt. Most új utazásnak kell kezdõdnie.” Srí Szvámidzsí mindent ott hagyott, amit csak alkotott az életben, és most szabad szannjászinként él, akit nem kötnek az emberi élet törvényei. Megszabadult, miként az, aki mester és önmaga vezetõje. Ezt az életet éli most, és láthatjuk e sza badság kifejezõdését azokon a különbözõ összejöveteleken, melyeken õ is jelen van. Legyen az tisztán egy darshan vagy olyan események, mint a Szat Csandi Mahá Jagja, a Rám Nám Aradhana és a Szíta Kaljanam, vagy akár egy közvetlen szatszang, õ ugyanazt a mindent felölelõ energiát sugározza ki. Srí Szvámidzsí életében látjuk a guru nak, mint saját maga bizalmas, szeretõ és irányító részének teljes elfogadását, és küldetésének elfogadását. A külde tés jelenti a függõben lévõ karma legyõzésének eszközét. Mihelyst ezt feloldjuk, képesek vagyunk harmoni kusan élni, kinyilvánítva a szabadsá got. A szabadság akkor felemelõ, áta lak ító és átszellemítõ; nem meggon dolatlanság vagy vágyakozás a függetlenség után. Srí Szvámidzsí a modern idõk bölcse, mert képes elfogadni a változást, és megvan az ereje az átalakulásból épít kezni, és táplálni azt.

Forrás: Yoga magazin, 1998. július


66


Az élet mûvészete Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí A világon sok gondolkodási rendszer és irányzat létezik. A közös tényezõ és minden megismerés központja mind egyikben az ember. Ebbõl következõen egy gondolkodási irányzatot, hitet, filozófiát vagy vallást alapítani az emberi lény nélkül lehetetlen. Mik az alapvetõ követelmények a sike res, boldog és egészséges életvitelhez? Elégedettség, a harmónia érzése, a kre ativitás kifejezése és a belsõ béke élmé nye, amely a „Nem vagyok egyedül, valaki vezet, valaminek a része vagyok, ami végtelen. Ezek az élet alapvetõ követelményei, amelyek meg tudják változtatni az egyén természetét, sze mélyiségét, viszonyát és ambícióit. Sok ember talált egy módszert, utat, amellyel elérhetik a megértés ezen állapotát. A világ minden hitrendszere a megértés egy olyan nézõpontját adja, amely az emberek azon csoport jára érvényes, akik egy bizonyos fajta lelkülettel rendelkeznek. Mindegyikõ jükre úgy kell tekintenünk, mint egy tanulási folyamatra, melynek célja, hogy fejlesszük a saját elménket és megértésünket, és végül a saját tapasz talatunkon nyugvó következtetéshez jussunk. Van egy történet a Rámájana-ban, amelyben Tulsidas Ráma, Szíta és Laksmana utazását írja le az erdõben. Azt írja, hogy egy sorban mennek. Elõször jön Ráma, aztán Szíta és mögöttük Laksmana. Ráma jelenti az egyetemes hatalmas természetet, Istent, Laksmana jelenti az egyéni emberi ter mészetet, és középen van a májá, az erõ, a sakti. Ez nagyon pontos leírása a keletkezésnek és az életnek, mert, habár mint emberek mindannyian osztozunk bizonyos velünk született tulajdonsá gokban, a gúnák (az elme minõsége vagy sajátossága) változása és keveredé

se miatt ezek a tulajdonságok minden életben máshogy kerülnek kifejezésre.

A kapcsolat tudatosítása Ebben a világban össze vagyunk kötve egymással, nem csak önálló egyedek vagyunk. A lélegzet összeköt minket a világunkkal. Ki tudja, lehet, hogy a most belélegzett levegõ ugyanaz, amit Clinton vagy Jelcin vagy õfelsége a brit királynõ lélegzett be tegnap, így mindegyikõjükbõl lehet egy kicsi ben ned. Mindenkibõl, aki a földön él, van egy rész benned, mert mindannyian össze vagyunk kötve a lélegzet által. Ez egy nagyon erõteljes egyesítõ erõ, csak senki nem gondol rá. A levegõ, a lélegzet az erõ, amely az élethez és a többi emberhez kapcsol minket. Hasonlóan, az ókori bölcsek azt tapasz talták, hogy van egy másik kapcsolat, ami a kozmikus erõvel köt össze min ket. Az emberek hívhatják ezt az erõt Istennek vagy másnak, azonban ez a kapcsolat nem ismert számunkra. Létezik, de nem vagyunk a tudatában. A cél az igaz spirituális életben, nem a szektás értelemben vett spirituális élet ben, ezen kapcsolat felismerése. Amint a kapcsolat létrejön, az érzékek és érzel mek felerõsödnek. Olvashatunk embe rekrõl, akik gyermekkorukban elkerül tek a családjuktól a világ különbözõ pontjaira. Amikor harminc vagy negy ven év múlva váratlanul találkoznak, egy azonnali kapcsolat van jelen, egy felismerés, hogy a másik ember báty vagy nõvér, nagybácsi vagy nagynéni. Ezt a felismerést megelõzõen lehet, hogy már elmentek egymás mellett az úton több száz alkalommal, anélkül, hogy egyáltalán egymásra néztek volna, de ebben a pillanatban a felismerés megtörténik: „Ez a személy a bátyám,

akit harminc évvel ezelõtt elvesztettem a piactéren”, ekkor a szív és a fej gátjai felszakadnak. Ugyanígy van a spirituális életben is. Amint az isteni természet felismerése megtörténik, kapcsolatba is kerülünk vele. Ez egy nagyon természetes és spontán/önkéntelen folyamat, nem intellektuális, nem valami olyan, amire gondolni lehet. A helyzet, ami meg akadályoz bennünket ennek a kapcso latnak a felismerésében, úgy ismert, mint májá vagy prakriti (a megnyilvá nult világ aktív elve). A májá vagy prakriti a felelõs a véges természet megtapasztalásáért, miközben az iste ni természet végtelen. A létezésnek csak ez a két dimenziója van: véges és végtelen, a prakriti vagy természet jelenti a végest, és Isten vagy a transz cendentális jelenti a végtelent. Ha az Isten végtelen, akkor a véges termé szet is Isten része, így még a májá és prakriti is Isten része. Ez a nézet jelenik meg a tantra sasztrákban (szent iratokban) az ardhanarish wara képében, amelyben Síva egy félig férfi félig nõi alakként jelenik meg. A személy, aki ebben a kozmikus játék ban ragadt, az egyén. Ha az egyén közelebb van a végtelenhez, akkor nincs semmi probléma, azonban, ha az egyén közelebb van a végeshez, akkor nagy probléma van. Mi vagyunk a probléma a fejünk kalandozásaival, az egónk kalandozásaival, az elménk kalandozásaival, az érzelmi kalando zásainkkal, az érzéki és fizikai kalan dozásainkkal, az értelmi kalandozása inkkal. Mindig kalandozunk, ha nem a testünkkel, akkor az elménkkel, ha nem az elménkkel, akkor máshogy. Ezt a kalandozást ismerik fel, mint az egyensúlytalanság okát, mint a zavar oka önvalónk megértésében, mint a


77

Hírek, felhívások Az egyensúlyunk megtalálása

Ardhanarishwara konfliktus és a szenvedés okát, stb., amelyek a jógában mint raga (kötõdés) és dvésa (ellenszenv), vagyis vonzódás és taszítás jelennek meg. Mindegyikünk egy mágnes. A mág nesnek két pólusa van, az egyik, ame lyik vonz, a másik pedig, amelyik taszít. Az életünkben nekünk is két pólusunk van – vonzás és taszítás. Amint azonosulunk a vonzás vagy a taszítás folyamatával, akkor kezdünk élvezetet és frusztrációt tapasztalni. Amint azonosulás van az élvezetekkel és a frusztrációkkal, akkor aggodalom és bizonytalanság lép fel. Amint az aggodalommal és a bizonytalansággal kezdünk azonosulni, akkor elveszik a megértés. Amint azonosulunk a meg értés elvesztésével, akkor kiábrándult ság és bizonytalanság lép fel. Amint azonosulunk a kiábrándultsággal és a bizonytalansággal, akkor a belsõ én halála lép fel. Ez a Bhagavad Gita állí tása, és egy közös tapasztalat mind annyiunk számára.

A spirituális élet célja, hogy egyen súlyt biztosítson számunkra. Ez a spi rituális élet egyetlen célja. Ha száz százalékosan kiegyensúlyozott életet tudsz élni, akkor megvilágosodott vagy. Ha tíz százalékosan kiegyensú lyozott életet tudsz élni, akkor szádhaka (spirituális törekvõ) vagy. Ha ötven százalékos egyensúlyban és harmóniában tudsz élni, akkor szvámivá leszel. Ha hetvenöt százalé kosan kiegyensúlyozott életet élsz, akkor jógivá leszel. Ha kilencven szá zalékosan kiegyensúlyozott életet élsz, akkor sziddhává leszel. Ha száz száza lékosan kiegyensúlyozott életet tudsz élni, akkor megvilágosodottá leszel. Ez az egyensúly nem csak külsõ. Az élet minden dimenziójában látnod kell - személyes, társadalmi, globális és univerzális dimenzióban. Ez az az egyensúly, ami az egyént egy olyan lénnyé teszi, aki képes véges életet élni a prakriti birodalmában, és megta pasztalni a végtelent az isteni birodal mában. Ez a spirituális élet végsõ célja. A spirituális élet az élet mûvészete. Nem hit, elmélet, nézet, filozófia vagy vallás. Létrehozhatod a saját elképze léseidet az élet mûvészetével kapcsolat ban, az egy más dolog, azonban a tökéletes élet mûvészete a kiegyensú lyozott életvitel, tekintet nélkül arra, milyen helyzetben vagy. Jézus olyan életet élt, amelyben megpróbálta a különféle szempontokat kiegyenlíteni. Buddha és Mahavir olyan életet éltek, amelyben megpróbálták a különféle szempontokat kiegyenlíteni. A múlt szentjei és bölcsei megpróbálták kie gyensúlyozni a nézeteiket, az életben való részvételüket és érintettségüket. Ma a jógik olyan életet próbálnak élni, amelyben egyensúly van. Van egy elmélet a Advaita Védantaban, miszerint a világ hamis, meg tévesztõ és az egyetlen valóság a való ság maga. Ez lehet egy ember felfogása,

aki megtapasztalta ezt, és arra a követ keztetésre jutott, hogy: „Igen, az én nézõpontomból a világ egy álom.” Amikor rémálmaink vannak, amelyben fegyveres emberek fenyegetnek és üldöznek minket, félelmet, aggodal mat, heves szívdobogást érzünk, ame lyek pontosan ugyanazok a reakciók, amelyeket egyébként ébrenlétünkben is éreznénk. Akkor menekülés közben hirtelen egy hasadékhoz érünk, ugrunk és elkezdünk zuhanni. Ekkor felébre dünk, az ágyból kiesve találjuk magun kat, és megkönnyebbülve sóhajtunk: „Istennek hála, ez csak álom volt. Senki sem kergetett. Biztonságban vagyok az ágyamban, kényelemben és melegben.” Azonban miközben álmodtunk, ez a gondolat, ez a felismerés és ez a tuda tosság nem volt jelen. Így a szádhakák, akik elérték a tudatosítást az életben, helyesen mondják, hogy: „Felébredtem az álmomból, meg tudom tapasztalni vagy érezni, hogy a világ megtévesztõ, és az egyetlen valódi a valóság maga.” Ez az õ nézetük kifejezése. Azonban nekünk az elejétõl kell kezdenünk.

Spirituális fejlõdés A spirituális életben a fejlõdés elmélete nem a Darwini evolúciós elmélet, amelyben az egyik állapotból a követ kezõbe van lépés. A spirituális fejlõdés elméletében a kezdethez, a forráshoz, a központhoz való visszatérésrõl van szó, visszatérésrõl a súnjatához (üresség) vagy semmihez. Ez a púrnata fogalma, a teljesség elérése, a beteljesedés. A vis� szatérés a súnjatához, a forráshoz volt az indiai nézet – Púrna �� madah púr namidam púrnaat púrnamudachyate. A fa fejlõdése a magtól magig tart, nem pedig a magtól a törzsig, a levélig, a virágig, a gyümölcsig. Csak amikor a mag újra mag lesz, van az a képessége, mint az eredetinek, csak ekkor mond hatjuk, hogy a fejlõdés befejezõdött. Hasonlóan az életünkben, mikor spiri tuális fejlõdésrõl beszélünk, a forráshoz való visszatérésrõl beszélünk és az erede


88

Hírek, felhívások ti képesség, tisztaság és nyugalom bir toklásáról, éppúgy, mint ahogy forrás. Ezért minden mandala, jantra, szimbó lum, amely a tudatosság állapotait vagy a kozmikus keletkezést vagy a tattvák egymásra hatását jelenti, egy körben vannak. A buddhista tanka-kon (festett, színes, feltekerhetõ képek) tantrikus

mandalák és jantrák, a föld, a menny és a pokol leírásait tartalmazzák. Az ábrák egy kör formájában jelennek meg, mely nek nincs eleje és vége, ugyanakkor mindent tartalmaz, minden megtestesül benne, minden a része. Csak annyit kell megtanulnod, hogyan õrizd meg az egyensúlyod és a harmó

niát. Minél jobban ki tudod terjeszteni a harmónia területét az életedben, a változás szádhakává, szannjászinná, jógivá, sziddhává változtat téged. Ganga Darshan, November 1997 Forrás: Yoga magazin,1998 szeptember

Az egység és harmónia megtapasztalása Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí Ha jó napot akarunk ma, el kell felejte nünk a tegnap rossz emlékeit. A kérdés az, tudjuk-e ezt az elvet teljesen alkal mazni életünk során. Az emléket vrittiként értelmezzük, az elme lenyo mataként. Kapcsolataink az emlékein ken alapulnak, amelyek tegnap, egy héttel, egy hónappal, egy évvel vagy sok esetben egy élettel korábban történtek. A szabadság megtapasztalásának érde kében az emléket a legnehezebb meg semmisíteni. Végsõ formájában az emlék egy teher, ami köt minket egyfaj ta gondolkodáshoz és viselkedéshez, természethez és személyiséghez. Minden cselekedetünk kapcsolatban van a személyes emlékeinkkel. Az emlék a karma legfõbb formája.

Az emlékezet kezelése A jóga szerint még az emlékezetet (szmritit) is meg kell értenünk, és a helyes nézõpontból kell kezelnünk. Nemcsak úgy, mint benyomásokat az elmében, mint képeket, vagy mint pusz tán a múlt megértését, hanem mint a bölcsességhez vezetõ utat is. Minden tapasztalatból ki kellene nyernünk a bölcsességet, alkalmazni azt, és hátra hagyni az emlékeket. Ezt az emlékezet megtisztításának hívjuk. Az emlékezet helyes kezelése egy fontos lépés a természetünk, személyiségünk és az egóval történõ azonosulásunk

kezelésében. Azok vagyunk, akik ma vagyunk, azt kívánjuk, amit ma kívá nunk, az emlékeinknek megfelelõen, amelyek korábban valamilyen bol dogságot és örömet okoztak nekünk. Amit ma nem akarunk, az megfelel azon emlékeinknek, amelyek nem okoz tak boldogságot, örömet, kényelmet, biztonságot és támogatást. Felismerem azon területeket, amelyek megakadá lyozták a múltbeli növekedésem, és túllépek ezen emlékeken. Kedvelek, vagy nem kedvelek egy embert, attól függõen, hogy jó vagy rossz emlékeim vannak vele kapcsolatban. Kedvelek, vagy nem kedvelek egy helyet, attól függõen, hogy jó vagy rossz emlékeim vannak vele kapcsolatban. El tudjuk engedni az emlékeinket? Tudunk bölcsességet nyerni az emlékekbõl és elengedni a negatív tar talmat? Ha elesek, akkor figyelnem kellene, hogy legközelebb ne essek el. Ez bölcsesség. Ha elesek, és eldöntöm, hogy „Nem, nem megyek arra többé, mert ott mindig elesek,” az nem böl csesség. Ezt a vrittit, az elme módosu lását, a legnehezebb kezelni, mert ragaszkodunk a múltunkhoz ahelyett, hogy elengednénk és megtapasztalnánk a szabadságot a jelenben. Ennek a sza badságnak a megtapasztalása pontosan az, amiben a jóga segítségünkre lehet. Az egyszerû szabály az, hogy ha élvezni akarod a jelent, akkor el kell felejtened a

múltat. Ha tiszta elmével akarod élvez ni a mai napot, felejtsd el a nehézsége ket, amikkel tegnap szembesültél. Ezen elv alkalmazása az életben a jógik célja és karmája. Pusztán ezen elv alkalmazá sával képes leszel a jóga széles skálájának megértésére. Ez átalakítja az elmét és a természetet, elvisz az én-központúság ból az önzetlen létezés állapotába. Az én-központúság és az önzetlenség közti különbség az, hogy az elõbbiben te vagy a létezés központja, míg az utóbbiban más emberek válnak a figyel med központjává. Az elsõben van az én, az enyém, az egóval történõ azonosu lás, az egyénünkkel történõ azonosulás. A másikban a figyelem központjában a másik ember van. Ez az átalakulás nem történik meg azonnal, idõbe telik, de te törekedhetsz rá. A figyelmed közép pontjába helyezheted önmagad, amikor a személyes igényeidet és vágyaidat kell tudatosítanod, azonban ennek a tuda tosságnak a helyes cselekvésen, gondol kodáson és megértésen kell alapulnia. Ezek az emberi dharma elvei.

A dharma három elve A dharma szót már sokszor hallottad. A dharma nem vallás vagy hit. A dharmának három összetevõje van. Néhányan azt mondják, kötelesség, mások azt mondják, elkötelezettség, megint mások pedig azt mondják, rész


99

Hírek, felhívások vétel. Lehet, hogy igazuk van, de én úgy tapasztaltam meg a dharmát, mint aminek három aspektusa van: helyes cselekvés, helyes gondolkodás és helyes viselkedés. A helyes cselekvés a bölcses ségen alapul, tudni, hogy mi igaz és mi hamis, és követni az igaz utat. A helyes gondolkodás egy gondolat pozitív vagy negatív voltának a felismerése, és hogy képes vagy fenntartani magadban az egyensúlyt, és képes vagy megtenni, amit szükséges, a megfelelõ idõben, a megfelelõ módon. A helyes viselkedés: tudni a különbséget az építõ és a rom boló között, és követni a megfelelõ utat. Ez a dharma. Amint képesek vagyunk a dharma útjának követésére, az élet, a létezés, a világ egy teljesen más jelentés sel fog bírni számunkra, és a dharma az ember karmájának átalakítójává válik. A karma sok dimenzióból közelíthetõ meg. Néhányan a bevonódás fizikai szempontjából tekintenek rá, hogy egy vágyat vagy szükségletet kielégítsenek. Néhányan a mentális irányultság és mentális felépítés szempontjából tekin tenek rá. Mások pszichikus és spirituális szempontból tekintenek rá, mondván „Ez az én természetem.” Néhányan a saját eszméiket egyszerûen rákényszerí tik másokra, és mindenkit ugyanabban a színben látnak, míg másoknak meg van a képességük, hogy különbséget tegyenek az emberek között és lássák, ki boldog és ki boldogtalan. A karmák sokféleképpen, sokféle formában élhetõk meg, de a mi szemléletünk szerint a karma az élettel való kapcsolatunk, annak teljességében.

Karma jóga A jógikus megközelítés szerint azt jelen ti, látni, hogyan tudunk a legjobban fizikailag reagálni egy helyzetre, hogyan tudunk egy helyzetnek megfelelni és alkalmazkodni, hogyan tudjuk az erõnket és a bölcsességünket alkalmazni az életet táplálva és támogatva, hogyan tapasztalhatjuk meg a boldogságot és a szabadságot, miközben mélyen lekötöt

tek és érdekeltek vagyunk; ahelyett, hogy arra gondol nánk: „Óh, a rossz karmám miatt szenvedek”. Ez a magya rázatunk lehet egy meglévõ állapotra vagy helyzetre, de ez nem a karmánk. Ha úgy gon doljuk, hogy rossz idõket élünk, biztosak lehetünk ben ne, hogy jó idõket is élünk. Ahogyan értelmezünk egy helyzetet, ahogyan értelmez zük a részvételünket és kap csolatunkat az élettel, az nagy részt egy egyéni megközelítés. Azonban ha rendelkezünk a karma teljességének átfogó meglátásával a dharma három elvével kapcsolatban, az karma jóga. Miért adták a jóga szót a karma szóhoz? Az egyetlen indok, amire gondolni tudok, hogy ez együtt írja le a har mónia állapotát, amelyet elér Szvámi NirandzsanánandaSzaraszvatí hetünk az életünkben a dharma három elvének követésével és sát kapjam, és azt mondta nekem: „Ez alkalmazásával minden lépésnél az élet alkalommal taníts nekik jógát”. ben, ahogy haladunk elõre a születéstõl Megértettem, hogy arra célzott, hogy a halálig. addig sok ászanát, pránájámát, kriját, és másokat gyakoroltunk, azzal a remén� A meditáció célja nyel, hogy valami gyönyörût tapaszta lunk. Azonban mikor azt mondta: A meditáció arra használatos, hogy „Taníts nekik jógát ez alkalommal”, az mélyítsük elménk mozgásának a tuda egy jelzés volt, hogy addig valójában tosságát, és mélyítsük az életben való nem gyakoroltunk jógát, nem jutottunk részvételünk tudatosságát, és ha ezt közelebb a jóga szellemiségéhez. nem érjük el, akkor az nem meditáció. Ha azt az élet valóságai elõli elrejtõzésre Egység és harmónia használjuk eszközként, akkor az csak menekülés az élettõl. A meditáció célja Spirituális értelemben a jóga szellemisé a tudatosság élénkítése, az észlelés terü ge az egység, a hétköznapi értelemben letének kiszélesítése, az alkotókészség vett harmónia. Folyamatosan küszkö lehetõségeinek felismerése, de nem dünk a kedvelt és nem kedvelt dolga pszichikus erõk (sziddhik) megszerzése. inkkal, szenvedélyeinkkel és vágyaink A meditáció segít az elménket megsza kal. Egy lépést akarunk tenni elõre, de badítani az emlékek és a karma kötel mindig úgy végezzük, hogy két lépést meitõl. Segít megvilágosítani az elmén teszünk hátra. Ha õszinték vagyunk ket és átalakítani azt. A jógára ebbõl a magunkkal, és megkérdezzük magunk szempontból kell tekintenünk. tól, mit értünk el a jógagyakorlások Mielõtt Ausztráliába jöttem Parama folyamán mostanáig, mi lesz a vála hamszadzsí fogadott engem, hogy áldá szunk?


10 10

Hírek, felhívások A külsõ társadalmi azonosulástól elte kintve – „Igen, kaptam beavatást, geru-t (agyag-vörös por; egy szannjászin ruhá jának a színe, de röviden magát a geru színû viseletet is így nevezik) viselek, tudok meditálni és végrehajtani néhány ászanát” - mi mást értünk el? Elértük a teljes jól-lét érzését, talán nem száz szá zalékosan, de mondjuk tíz százaléko san? Kétségeim vannak efelõl. Képesek vagyunk-e a haragunkat ellenõrzésünk alatt tartani, amikor kitör? Nem tudjuk ellenõrzésünk alatt tartani a frusztráci óinkat és aggodalmainkat sem. Elveszítjük az önuralmunkat az érzel meink erejének köszönhetõen. Ha való ban gyakoroltuk volna a jógát, akkor az élet nehéz helyzetei és problémái közül sok nem érintett volna minket úgy, ahogy eddig. Kritikus elménk folyama tosan figyeli a többi embert, próbálja megérteni, mit tesznek, hogyan visel kednek, hogyan reagálnak. Elvárjuk másoktól, hogy száz százalékot nyújtsa nak számunkra, de nyújtunk-e mi száz százalékot számukra?

A jóga szellemisége A jóga szellemisége a következõ: a fa a gyümölcsét másoknak adja, nem eszi meg a saját gyümölcsét. A folyó folyik, hogy mások tudjanak inni belõle, a folyó nem issza saját vizét. Az egész természet ezt az önzetlen minõséget mutatja számunkra. Mi az önzõ termé szet jelképe vagyunk. Ez az, ahol össze egyeztethetetlenség van köztünk és a természet, köztünk és az Isteni között. A szentek, mesterek és megvilágosultak minden tradícióból felismerték, hogy amíg tudunk egy további lépést tenni, meg tudjuk tenni a végsõ lépést is. A végsõ lépés az embert harmóniához és békéhez vezeti, és ezért itt az ideje, hogy elgondolkodjunk azon, mit is kívánunk valójában az életünktõl. Az örökkévalóság távlatában, az életünk még csak egy szempillantásig sem tart. Nyolcvan- vagy kilencvenévnyi élet még egy cseppet sem tesz ki az óceánban,

azonban megvan a lehetõségünk, hogy ez idõ alatt fejlesszük az elménket, a természetünket és személyiségünket, és jobb emberré váljunk. Ez a jobb emberi lény a különféle tradíciókban megvilá gosult lényként ismert, olyasvalakiként, aki elérte a nirvánát, a megszabadulást, a móksát (a születés, halál és újjászüle tés körforgásából történõ felszabadu lást), és meghaladta önmaga korlátait. Ez az egyéni való az elme teljessége. Az elme teljessége az egó, az intellektus. Azt mondják, kezdetben fel kell hasz nálnunk saját valónk képességeit, de végül el kell hagynunk ezeket. Srí Aurobindo sokszor állította: „Kezdet ben az értelem a barátom volt, de most már egy korlát, amit meg kell haladni. Kezdetben motiválva voltam, hogy a vágyaim által tegyek néhány lépést elõre, de most már ezek a vágyak is akadályok.” Tehát, mint jóga aspiráns, mint keresõ, fel kell ismerned, hogy biztosítottak számodra az eszközök, hogy valami mássá válj, és ezeket az eszközöket használnod kell, hogy a har mónia és béke állapotát megtapasztald.

Az élet célja Döntést, elhatározást (szankalpát), pozitív elkötelezettséget kell hoznunk arra vonatkozóan, hogy milyen irányba szeretnénk az életünket terelni. Egy szereteten és gyûlöleten alapuló kapcso latunk van az élettel, a családunkkal és a bolygóval. Ez a szeretet – gyûlölet kapcsolat állandóan fennáll. El tudunk-e mozdulni a szeretet felé? Ha igen, akkor ez lesz a fejlõdési irányunk. Vannak emberek, akik a gyûlölet felé mozdulnak el. Ez az õ haladási irányuk. A világ tele van démonokkal és dévákkal (istenekkel). Ha az isteni minõséggel tudsz azonosulni, akkor déva leszel, azonban, ha a démoni minõséggel azo nosulsz, akkor démon leszel. A válasz tás a tiéd. A spirituális és jógikus tradí ciók szerint az isteni minõségek jobbak, mivel ezek lehetõséget biztosítanak szá munkra, hogy eggyé váljunk az univer

zummal, hogy összeolvasszuk lelkünket az univerzális lélekkel. Ez az életünk célja ebben a létezésben. Ahogyan élünk, akár vállalunk lemon dást (szannjászát) vagy sem, akár hét köznapi életet élünk vagy sem, nem lényeges. Néhány ponton fontos a növe kedéshez bizonyos körülményeket biz tosítani, de végsõ soron a cél víziója egyaránt fontos mindegyikõnk számá ra. Az elménk kezelése, és az elme energiáinak irányítása a legnagyobb kihívás számunkra.

Élj a jelenben A szívvel és a kezekkel kombinált elme az élet folyamatának a csúcsa; ez az elme és a szív egysége, és a helyes cselekvés végzésének a képessége. Jelenleg van egy rés a fej és a szív között, ezért össze kell hoznunk õket, nemcsak elméletben, hanem a gyakorlatban is, és nemcsak mint fogalmat, hanem mint tapasztala tot is. Emiatt a jóga legfontosabb tanítá sa az, hogy élj teljesen a jelenben és élvezd ki azt. Pusztán így cselekedve, meg tudjuk változtatni a személyisé günket, a természetünket, és egy krea tív, dinamikus, és optimista képünk lehet önmagunkról. A jól-lét és betelje sülés érzését ekkor tapasztaljuk meg. A jóga szerénnyé tesz. A bölcsesség szerénnyé tesz. Ezek a mérföldkövek. Ha úgy érzed, hogy nem szerény, hanem arrogáns vagy, tudhatod, hogy valahol letértél az útról. Ha egyszerûvé és ártatlanná tudsz válni, akkor a ben ned rejlõ karmák és mentális lenyoma tok (szamszkárák) meghaladásának folyamatában vagy. A feladat mára, hogy próbáld élvezni a jelent egy optimista és örömteli nézet tel, megpróbálva elfelejteni a tegnap megpróbáltatásait és borzalmait. Ez nem csak a mai napodat, hanem az egész életedet boldoggá teszi. Rocklyn, Ausztrália, 1999. Február Forrás: Yoga magazin, 2000. szept.


11 11


Egészség, Harmónia és Béke Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí Hogyan határozható meg egy tökéle tes emberi lény? Mit jelent az, amikor különbözõ megvilágosodott lények azt mondják, hogy megvan a képessé günk arra, hogy tökéletes emberi lén� nyé, egy megvilágosodott lénnyé vál junk? Erre a kérdésre a válasz nem található meg semmilyen filozófiában, hitrendszerben vagy vallásban, hanem úgy fogod megtalálni, ha megnézed saját életed folyamatát, a fogantatásod tól kezdõdõen, amikor is a szülõk nem csak fizikailag egyesültek, hanem érzelmileg is. Intenzív szerelmet és eksztázist tapasztaltak és a test magja elplántálódott, amikor a két erõ, a nõi és a férfi megtapasztalta ezt az egysé get. Ez a legelsõ karmánk, a legelsõ szamszkáránk vagy benyomásunk. Lehetséges, hogy késõbb ezt összeza varjuk, de az elsõ benyomás ebben az életben egyfajta egyesülés, öröm, sze retet és közelség volt. Ha ez a tapasz talás feleleveníthetõ, akkor a megvilá gosodás megtörténik, nemcsak szelle mileg, hanem tudatilag és testileg is.

ség a különbözõ felmerülõ fiziológiai állapotoknak a kezelése, történjen az egy egyszerû gyengélkedés vagy egy életveszélyes betegség formájában. Az egészség esetében a jóga célja nem a problémának az eltüntetése vagy meg gyógyítása, hanem ezeknek az állapo toknak a kezelése. Elvégre, a testünk ki van téve a változó feltételeknek, a változó egészségi mintáknak, a válto zó környezetnek, és ezekre a változá sokra vagy negatívan vagy pozitívan fog válaszolni.

Miután a magot elvetették az anya méhében, a sakti, a teremtés ereje válik felelõssé a mag emberi testté fejlõdésének irányításában. Ha ez a sakti tiszta, har monikus, irányított, további jó benyo másokat, szamszkárákat és attitûdöket biztosít, amelyek segítenek az egészség, harmónia és béke megtalálásában. Az egészség fizikai, a harmónia mentális, a béke spirituális és a tökéletes emberi lénynek az egészséges test, a harmoni kus elme és a békés szellem a meghatá rozása. Ezt a három jelleget nézzük meg egyesével.

A célunk az, hogy a test negatív vála szait pozitívakra cseréljük fel. Ezért nem a betegség kezelése vagy gyógyí tása, vagy az eltüntetése jelzi az egész séget, hanem a fiziológiai kondíció megfelelõ irányítása. Lehet, hogy élet veszélyes betegségben szenvedsz, de ha képes vagy megfelelõen kezelni, akkor nem marad életveszélyes, mert felülemelkedsz rajta.

Az egészség jógikus szempontból Jógikus szempontból a fizikai egész

Ha a test pozitívan reagál az étrend ben vagy a környezetben bekövetkezõ változásra, például a levegõszennye zésre, akkor azt fogod mondani, hogy: „Nagyon erõs immunrendszerem van, és semmi sem hat rám. Egészségesnek érzem magam, erõsnek érzem magam, boldognak érzem magam.” De ha a test negatívan válaszol, akkor légzési problémák, szívproblémák és egyéb tünetek jelennek meg, amiket beteg ségként ismerünk és azonosítunk.

Az öt test Egy másik tényezõ, amit figyelembe kell vennünk, az az, hogy bár a beteg ség fizikai, azonban a testünkben öt különbözõ test létezik egyszerre. Ugyanúgy, ahogyan a tejben benne van a joghurt és a vaj, de nem látható

addig, amíg ki nem köpülik, hasonló an a testünknek is különbözõ kifeje zõdési módjai vannak. A jóga rendsze re szerint, a megnyilvánult fizikai test annamaja kósaként ismert, és ezen belül van a pránamaja kósa, az energia dimenziója. A pránamaja kósa tartal mazza a manomaja kósát, a mentális dimenziót, míg a manomaja kósán belül van a vigjánamaja kósa, a transz cendentális tudat dimenziója, és ezen a transzcendentális tudaton belül léte zik az ánandamaja kósa, a mennyei boldogság test megtapasztalása. Tehát, amikor a fizikai testtel dolgo zol, befolyásolod és módosítod az életerõt, az elmét, a pszichikus dimen ziót és az ánandamaját is. Ez a láncre akció, amely fizikai szinten kezdõdik, tulajdonképpen a spirituális szinten fejezõdik be, és a jóga gyakorlatok, amit tanítunk az embereknek, nem csak fizikálisan segítik õket, hanem mentálisan és spirituálisan is. Ez a jógikus kezelés elgondolása, az igazi jógikus terápia, amely külsõ szinten egészséghez vezet, a mentális szinten pedig harmóniához. Az elmének ez a harmóniája a legdöntõbb tényezõ az életünkben.

Hullámok az elme óceánján A gondolatok, vágyak, érzetek és érzel mek hullámok az elme óceánjának fel színén. Ezek a vrittik; nem azonosak az elmével. Az elme tiszta energia és a vrittik hullámok a felszínén, amelyek kapcsolatba lépnek a környezettel és a benne lévõ emberekkel. Az elme tapasztalásai alá vannak vetve azoknak a helyzeteknek, amelyekben benne találjuk magunkat és a környe zet befolyásainak, amelyeket fõleg az


12 12

Hírek, felhívások emberek hoznak létre. A jógában azt mondjuk, hogy mi teremtjük meg a saját környezetünket, akaratlagosan, illetve néha akaratlanul is, de legtöbb ször mi teremtjük õket, mert azt kívánjuk, hogy úgy legyen. Aztán amikor ez megzavarja az elme termé szetes állapotát, zavartsághoz és konf liktushoz vezet. Ezt a diszharmóniát kezelni kell, különben a szellemi képességek és erõsségek csökkenését eredményezi. Amikor össze vagyunk zavarodva, észrevesszük, hogy bölcsességünk nem mûködik, de amikor tiszták vagyunk, felismerjük, hogy bölcsessé günk nagyon hathatós és erõs. Amikor konfliktusban vagyunk, felismerjük, hogy tudásunk nem igazán szolgál megoldásokkal és elkezdjük keresni azokat. De ha az elménk tiszta, a meg oldások ott vannak anélkül, hogy bárhol keresnünk kellene õket. A zavartság és tisztaság, a konfliktus és megoldás, a tudatlanság és bölcses ség ezen kondíciói vagy állapotai az elme kifejezõdéseit képviselik, ame lyek belsõk és amelyek nem kapcso lódnak semmilyen vrittihez vagy külsõ befolyáshoz. A diszharmónia egy álla potához kapcsolódnak, amely mélyen belsõ, a tudattalanban gyökerezõ mély benyomásokból, karmákból és ösztönökbõl adódik.

A héj lehámozása A mentális folyamatot meg kell érte nünk jógikus szempontból, ha meg akarjuk találni a tapasztalásaink mögötti megfelelõ ésszerû magyaráza tot. A jóga azt mondja, hogy amikor meditálsz, meg kell találnod a vrittik forrását, vissza kell menned a külsõ tapasztalás kiinduló pontjához. Vegyük például az antar mauna gya korlatát. Ebben a gyakorlatban kiraga dunk egy gondolatot és megpróbáljuk látni a mögöttes ideát, viselkedést,

érzelmi tartalmat. Ez olyan, mint a hagyma hámozása. A hagymának különbözõ rétegei vannak, és ha egyi ket a másik után folyamatosan lebon tod, a végén nem marad semmi. Nincs mag a közepén, csupán egyik héj a másik tetején. Ehhez hasonlóan, az elmében is különbözõ rétegek vannak, és azt mondhatjuk, hogy egy gondolat egy hagymahéjnak felel meg. Le tudod hámozni a rétegeket, és végül azt talá lod, hogy nincs ott semmi. Az érzés egy hagyma. A hiedelem egy hagyma. Az érzelem egy hagyma. A kötõdés egy hagyma. A hagymák nagyon fon tos szerepet játszanak a spirituális életben. Tehát az antar mauna gyakor latában a gondolat hagymáit hámoz gatod, és az antar darsan gyakorlatá ban az érzelem hagymáit hámozgatod. Ily módon folytatod minden egyes mentális kifejezõdés tartalmának a vizsgálatát és találod ki, hogy melyik nek van köze az egóhoz, a múlékony rokon- és ellenszenvekhez, illetve látod meg, hogy van-e bennük némi harmó nia. Abban a pillanatban, amikor har móniát találsz, állj meg, mert lehá moztad a héjat, eltávolítottad a fátyolt.

A harmónia és béke elérése Ami végzetül létezik az a semmi, de ezt a semmit a harmónia, béke,

kiegyensúlyozottság és egyensúly álla potaként ismerhetjük fel. Amikor a semmi valamivé válik, azt hullámzás ként, vrittiként észleljük. Képzelj el egy egyenes, sík pályát; ez a harmóni át jelenti. Azonban ha mozgás van ezen a sík pályán, az egyik oldaltól a másikig terjedõ kis hepe-hupák vagy hullámok formájában, akkor mind ezek a különbözõ mozgások diszhar móniát, az elme vrittijeit, változásait és mintáit jelentik. Születésünk pilla natától kezdve a halálunk percéig folyamatosan hullámzunk, egyszer fent, máskor lent vagyunk, és azt mondjuk, hogy ez az élet rendje és ezen nem lehet változtatni. Azonban lehet változtatni. Lehet változtatni, feltéve, hogy képes vagy megtalálni a sík pályát. Ez a sík pálya a harmónia, amit a meditáción keresztül érünk el. A meditáció egy folyamat, de ugyan akkor egy állapot is. A meditáció egy gyakorlati rendszer, de ugyanakkor egy tapasztalás is. Az elme lecsendesí tésének a folyamata, egy rendszer, amelyet gyakorolva fokozatosan vis� szavonod az elmédet. Ez egy nyugal mi állapot és ennek eredményeként harmóniát tapasztalsz. Szükséges, hogy megértsük a meditáció szüksé gességét és értékét az életünkben, mert abban a pillanatban, hogy elér tük a sík pályát, a harmóniát, a fizikai és spirituális dimenzió találkozik a mentális dimenzióban és ez egy spiri tuális megtapasztalás. Ez a béke, a sánti megtapasztalása. Ily módon egy szerre feded le a fizikai, a mentális és a spirituális dimenziót.

Az elsõ szamszkára A fogantatásunk, a mag, a szeretet, egyesülés és eksztázis elsõ benyomása a kiindulási pontunk. Késõbb, életünk folyamán a környezet befolyásának hatására, amelyet társadalmi, családi és kulturális körülményekként isme rünk, hajlunk arra, hogy elveszítsük


13 13

Hírek, felhívások ennek az elsõ szamszkárának a tuda tosságát. Ha egyszer ez a tudatosság elvész, a test ki lesz téve a betegségek nek, és a betegség hanyatláshoz vezet, a hanyatlás pedig halálhoz. Van egy fontos hiedelem az õsi hagyo mányokban, amely szerint, ha képes vagy ellenõrizni és irányítani a betegsé get, akkor ellenõrizni tudod a hanyatlás folyamatát és elnyered az úgynevezett örök fiatalságot. Az örök fiatalság nem azt jelenti, hogy egy 16 éves fiatal maradsz mindörökre. Az örök fiatalság azt jelenti, hogy a tested nincs kitéve a hanyatlásnak és betegségnek. Öregszel, de a sejt életereje, az odzsasz nem vész el. Még százéves korban is a képességek, az életerõ, a test erõsségei és képességei ugyanolyanok, mint egy hatvanéves esetében. Ez egy hiedelem, de elgon dolkodva rajta elfogadhatjuk, hogy mindez megtörténhet. Miért történhet meg? Az elõbb említett okok miatt: a fizikai egészség, a mentális harmónia, a spirituális békesség elérése miatt, felis merve az önvaló tisztaságát, ami a sze retet, az eksztázis és az egyesülés. A filozófiában, amikor azt mondjuk, hogy a jóga célja az egység, a szellem egysége, az egyéni tudat és a magasabb tudat egysége, ez azt jelenti, hogy ráéb redsz az elsõ tapasztalásra. Ekkor felis mered a végsõt is, mert ez az elsõ az, amelyik áthatja az egész élettapasztala tot. Csak hámozd le a hagyma héját. Ezt megteheted az ászanák, pránájáma és meditáció gyakorlásával. A krijá jóga és a kundaliní jóga is segíthet és felgyorsít hatja a hagymahámozás folyamatát, de valójában az ászanák, a pránájámák és a meditáció a három fontos gyakorlat, amellyel felismerjük a természetünket.

ned a tudatosságot, miközben az ászanát végrehajtod. Csak ekkor leszel képes olyannak megismerni az ászanákat, amilyenek. Amikor elmé lyül ez a tudatosság, elvisz a prána kifinomultabb rétegeihez és aztán az elme más kifinomultabb rétegeihez. Ha képes vagy egy integrált ászana, pránájáma és meditáció programot követni, rá fogsz jönni, hogy ez a három gyakorlat rengeteg adhat. A koncentráció, a tudatosság és a relaxá ció egy ászana szerves részei, és ami kor ezt a hármat össze tudod adni, miközben végrehajtasz egy ászanát, olyan tapasztalásod lesz, amely köze lebb áll az igazi megtapasztaláshoz, amit próbálunk kihozni belõle. Ugyanez a helyzet a légzõgyakorla tokkal is. Felismerték, hogy a práná jáma aktiválja a pránikus energiát, és természetesen ennek megtételére a lég zést használjuk. A légzés és a prána nagyon szoros összeköttetésben van egymással, azt mondhatjuk, hogy egye sültek. Nem tudod szétválasztani a légzést és a pránát, nem tudod szétvá lasztani a levegõt és a pránát. Nincs

köztük elkülönülés, mégis eltérõ azo nosságuk van. A légzés az oxigénnek és a szén-dioxidnak van alávetve, a levegõ szintén az oxigénnek és a szén-dioxid nak van alávetve, de a prána szabad mindkettõtõl. Az csupán energia, amely bejut a testbe. Amikor képes vagy kie gyensúlyozni ezt a prána saktit, akkor képes vagy kezelni a különbözõ fizioló giai és pszichológiai betegségeket. Miért gyakorolják emberek ezrei a Reikit manapság? Miért érdekli az embereket a prána vidjá gyakorlata? Azért, hogy megmozgassák és harmo nizálják a pránájukat, mert felismer ték, hogy ezek a pránák nagyon lénye ges és dinamikus szerepet játszanak a fiziológiai és pszichológiai állapotok kezelésében. Ha egyszer a pránák akti váltak, az útvonal tisztává válik az elme mélyebb rétegeihez, és a meditá ció természetesen az elme mélyebb rétegeivel történik. Tehát, egy integ rált programot szükséges követnünk, amelyben az ászana, pránájáma és meditáció is része a napirendünknek. Forrás: Yoga Magazine, 1999. november

Ászana, pránájáma és meditáció Az ászanák nem csak mechanikus gyakorlatok, hozzájuk kell adnod a tudatosság elemét is, és el kell mélyíte © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhető vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

14 14

The Flight Of The Swan Like a bird I flew, seeing the beauty of the Paradise created by You. I looked to see if I could find You in the pollen of every flower in the current of every river and in the waves of the oceans. I listened to the words of sages saying, „The One you seek is within you”, But I thought. „How could He, who has created the whole universe, be within me”?, and disbelieving, I kept on flying. As I was about to give up thinking it was all just a fantasy I came to a place where all the waters of the oceans met and ail the winds were calm where time lost its motion end my wings lost their power. Then I found myself back upon the earth with a message ringing in my heart: „The One you search for outside is the real You. To see Him, look at your own Self!” A new dawn broke as again I flew no longer to search, but to tell others of His eyes like the sun and moon of His voice like solemn thunder of His warmth and caress that had transformed me, and lifted me up once more to fly in the infinite sky! Paramahamsa Niranjanananda Paramahansza Nirandzsanánanda

A hattyú repülése Akár egy madár szálltam én, elidõzvén az Általad teremtett Paradicsom szépségén. Figyelmesen néztem, bár Rád lelnék, Minden virág porába, Minden folyó áramlatába, És az óceánok hullámzásába. Hallgattam, amint a bölcsek azt mondják, „Õ, akit keresel, benned van ám”, „De hogyan is lehetne bennem ám, ki az egész Univerzumot teremtette hajdanán”, szálltam tovább hitetlenül így gondolván. Már majd feladtam, azt találván, hogy mindez csak az én merõ fantáziám, egy helyre értem én, hol az óceánok minden vize összefolyt, s lecsendesítve a szeleket, minden nyugodt volt, hol az idõnek abbamaradt a múlása, s két szárnyamnak megszûnt minden hatalma. Ekkor magamat a földön találtam, szívemben egy üzenettel visszhangzottan: „Akit kint keresel az a te igazi önmagad. S hogy lássad Õt, nézd meg a saját Önvalód!” Új hajnal pirkadt, amint ismét szárnyra kaptam, nem azért, hogy kutassak, hanem, hogy meséljek másoknak az Õ ragyogó szemeirõl, akár a nap és hold, az Õ fennkölt, eget zengetõ hangjáról, az Õ melegségérõl és gondoskodásáról, mely átváltoztatott és felemelt féltve, hogy szárnyalhassak ismét a végtelen égbe. Paramahansza Nirandzsanánanda


kirtan

rama dhuni A kirtan szövege: Rama dhuni lagee re Gopala dhuni lagee

Másolat a Sankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

receptek Bengáli búzadarás fõzelék (upma) Hozzávalók:

1 kis kelkáposzta 1 kis karfiol 1 kg burgonya 4 dl búzadara 15 dkg vaj 2 evõkanál ghí 2 kiskanál ánizs 2 kiskanál majoránna 2 kiskanál kömény mag 2 kiskanál római kömény 1 kiskanál csípõs paprika 1 kiskanál õrölt feketebors só

10 személyre

Vágjuk fel a megtisztított zöldségeket kis darabokra, és tegyük fel fõni annyi víz zel, amennyi ellepi. Olvasszuk fel a vajat egy edényben, és pirítsuk meg benne barnára a búzadarát. Amikor a zöldségek már majdnem megfõttek, rakjuk hozzájuk a feketeborsot, a piros paprikát, a majoránnát és a sót. Tegyük a serpenyõbe a ghít, és pirítsuk meg benne a fûszereket a következõ sor

rendben: római kömény, ánizs, kömény mag. A pirított fûszerkeveréket (csonsz) öntsük a fõvésben lévõ zöldségekhez, és keverjük bele. Amikor a zöldség megfõtt, tegyünk hozzá 8 dl vizet, és öntsük bele a meg barnított búzadarát. Fõzzük fedõ alatt kis lángon, míg a dara meg nem fõ. Idõnként keverjük meg. Forrón tálaljuk. Ha a végén paradicsomszeleteket keve rünk bele, még finomabb lesz.

A receptek Egyedi Péter A vegetárius fõzés örömei c. szakácskönyvébõl származnak. A kevésbé hétköznapi hozzávalókat/fûszereket beszerezheted országszerte bioboltokban, illetve Budapesten a Lehel téri piac indiai fûszerboltjában vagy a Fõvám téri Vásárcsarnokban. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhető vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

16

CD- és könyvajánló Jóga Nidrá CD

Könyvajánló: Egy igazi bestseller – Ászana Pránájáma Mudrá Bandha

Kapható a magyar nyelv û Jóga Nidrá CD, amely a Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí (India) által kifejlesztett különleges mélyrelaxációs módszer alapján, a Bihar School of Yoga enge délyével készült. E rendkív üli gyakorlat az alábbi területeken alkalmazható eredményesen: stresszoldás, pszichoterápia, alvászavar, okta tás, nyelvoktatás, alkohol- és drogf üggõség, várandósság alatt, szülés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szívro ham, cukorbetegség. A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorlatot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség

Kapható a világhírû Bihar School of Yoga gyakorlati jóga könyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorlati kézi könyve, amely vezeti a jógaköny vek eladási és népszerûségi listá ját az egyik legnagyobb európai piacon, Nagy-Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû könyvet nemzet közi szinten az egyik legsziszte matikusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tanköny vek között. A Bihar School of Yoga által 1969-ben megjelente tett elsõ kiadás óta tizenhárom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre lefordították. Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre vezetõ instrukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymutatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jógarendszer legegyszerûbb gyakorlataitól a legbonyo lultabbakig. Terápiás függeléket tartalmaz orvosok vagy jóga terapeuták számára, amelyben megjelennek a legújabb jógaku tatási eredmények. E kiadvány sikeresen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatávvsát. A könyv ára 5700 forint + postaköltség

Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

Megrendelhetõ: www.nagyjogakonyv.hu

A Satyananda Yoga Hírlevél kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Közhasznú Alapítvány Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

17

Satyananda Yoga Központ Budapest programok. Satyananda Yoga Központ Szólád Biofarm stratégia Nyilvános tanulmány

Recommend Documents