Satyananda Yoga Hírlevél

Satyananda Yoga Hírlevél 2007. április 27.

IV. évfolyam, 4. szám

Hírek, felhívások Felhívás

A téma: „Az emberi személyiség fejlesztése a jógával” Vezeti: Dr. Rishi Vivekanananda, a Bihar Yoga Bharati – a világ elsõ jógaegyeteme – nagykövete. Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí egyik legrégebbi tanítványként közel 40 éve foglalkozik a jógával, és pszichiáterként is hatékonyan alkalmazza a jógikus módszereket. Dr. Rishi Vivekananda hatalmas tudásának és magával ragadó személyiségének köszönhetõen nagy sikerû elõadásokat tart világszerte. A Bihar School of Yoga által kiadott Practical Yoga Psychology címû könyve az egyik legátfogóbb munka a témában. E három nap kivételes alkalmat nyújt, hogy megismerjük az emberi személyiség felépítését a jóga szerint, pontos képet kapjunk önmagunkról, és módszereket tanuljunk személyiségünk fejlesztésére.

Az Alapítvány 2006 júniusában kirándulást szervez a veszprémi Kozmucza Flóra állami gondozottak iskolája tanulói részére Budapestre. Fogyatékos gyermekekrõl van szó, akik még nem jártak a fõvárosban. A program: Parlament, Budai Vár, Jövõ Háza. A kirándulás útiköltségének elõteremtéséhez buszbérlés - keressük az anyagi segítséget, amelyet az alábbi számlaszámra várunk: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, Budapest Bank: 10102244 - 53191500 - 01000001 ***

Június 24–július 1.: Szatjánanda jóga nyári tábor Sn. Atmatattwa és Achyutananda, a Bihar Yoga Bharati – a világ elsõ jógaegyeteme – tanárai vezetésével Dobogókõn. A téma: Az antar mauna, a belsõ csend meditációs gyakorlata. A drasta – szemtanú – kifejlesztése önmagunkban, valamint az elme és az érzelmek kezelése.

Paramahamsza Nirandzsanánanda nemzetközi programjai Paramahamsza Nirandzsanananda Szaraszvatí a világhírû Bihar School of Yoga elnöke és a Bihar Yoga Bharati – a világ elsõ jógaegyeteme – igazgatója közeli európai országokban tart programokat 2006. május-júniusban. Ezek az alkalmak kivételes lehetõséget jelentenek a jóga útját járó gyakor lónak, hogy személyesen találkozzon élõ guruval, ugyanis a legtöbb nagy jógaiskolának nincs élõ guruja. A hagyomány szerint a guru az Istenhez legközelebb álló földi személy, aki megkönnyíti az egyén fejlõdését minden szinten. A guru és a tanítvány kapcsolódása a beavatáson keresztül történik. E programokon lehetõség nyílik a tanítvánnyá válásra a beava tás által.

Jelentkezés a programokra az [email protected] címen. Bõvebb információ: www.satyananda.hu Figyelem! Az elõzetes jelentkezéseket természetesen figyelembe vesszük, de a nagy érdeklõdésre való tekintettel a jelentkezéseket csak az elõleg összegének befizetése mellett tudjuk elfogadni, az elsõ 50 fõ esetén.

Május 19–21.: Nemzetközi Szatjánanda Jóga Fesztivál az olaszországi Velencében Paramahamsza Nirandzsanánanda vezetésével. Mantra diksa (beavatás) is. Közös utazásra jelentkezés: [email protected] címen. Május 26–28.: Nemzetközi Szatjánanda Jóga Szeminárium Szlovéniában Paramahamsza Nirandzsanánanda vezetésével. Lehetõség beavatásra. Az Alapítvány közös utazást szervez a programra. Jelentkezés az [email protected] címen. ***

Kiemelkedõ nyári programok Június 9–11.: Dr. Rishi Vivekananda, a Bihar Yoga Bharati a világ elsõ jógaegyeteme - nagykövete, világhírû pszichiáterjógi három napos szemináriuma Dobogókõn.

1

A tudat természete – Szvámi Sivánanda Szaraszvatí tanításaiból – A minket körülvevõ anyagi világ minden elemének forrása egy gondolat, melybõl aztán majd formát nyer. Minden vár, minden szobor, minden festmény, minden mechanizmus - minden elõször a megalkotójának tudatában született meg, mielõtt anyagi kifejezõdést vagy megtestesülést nyert volna. Mikor a mûvész elkezdi festeni a képet a vászonra, akkor õ ezt a tudata által elõzetesen alkotott anyagi elképzelés alapján teszi. Végül is, a világ is csupán egy elgondolás, egy gondolat. Amikor a tudat abbahagyja a gondolkodást, a világ eltûnik, és leírhatatlan boldogság lesz jelen. Amikor a tudat elkezd gondolkodni, a világ és vele a szenvedés azonnal újból megjelenik. A világot a tudat teszi láthatóvá. Kár azonban, hogy a látnokok kivételével senki nem látja a tudatot. A tudat nem nagy, látható és kézzel tapintható dolog. Létezése nem látható sehol sem. Terjedelme nem mérhetõ. Nincs szüksége térre a létezéshez. Ha az ember komolyan és szakadatlanul gondolkodik a tudat természetén, az semmi. Ha elkezdjük elemezni a tudatot, az semmivé válik. A tudat gondolatok kötege, és az a gondolat, hogy „Én”, a gyökere valamennyi gondolatnak. Az elsõ gondolat, amely az ember tudatában felbukkant, az „aham”, az „Én” volt. Az „Én” hamis képzet – nem-valóság. Amikor valamennyi gondolat gyökere a semmibe tûnik, hová lesz a tudat? A tudat és az anyag, mint alany és tárgy, egyazon dolog két aspektusa, melyet mindet átjárja Brahman, aki egyiket sem, de mégis tartalmazza mind a kettõt. A tudat megelõzi az anyagot. Ez a Védánta elképzelése. A tudomány szerint az anyag elõzi meg a tudatot. A tudat finom anyag. Ahogy a fizikai test szilárd, folyékony és gáznemû anyagokat tartalmaz, úgy a tudat is különbözõ sûrûségi fokú, más és más rezgésszámú szubtilis anyagokból épül fel.

Az egyéni tudat A tudat nem más, mint a „szamszkárák”, tudati benyomások gyûjteménye. Nem más, mint szellemi konstitúciók halma-

za. Nem más, mint a különbözõ tárgyakkal való érintkezés során felmerült vágyak gyûjteménye. A tudat érzések gyûjteménye is, melyeket a világi boszszúságok keltenek bennük, továbbá a különbözõ tárgyakról alkotott elképzelések gyûjteménye. A vágyak, elképzelé-

Szvámi Sivánanda sek, érzések folyamatosan változnak. A régi vágyak és érzések közül egyesek folyamatosan távoznak a raktárukból, azaz a tudatból, és újak pótolják õket. Ez a szakadatlan változás semmilyen módon nem akadályozza a szellemi mûveletek harmóniáját. Csupán a vágyak, elképzelések és érzések egy része távozik. A megmaradók egészséges kooperációban mûködnek együtt, összhangban vannak az újonnan érkezettekkel. Amikor az ember megszületik, a tudat nem egy üres papírlap. Az már a szamszkárák, hajlamok és részrehajlások egész tárháza. A gyermek már szamszkárákkal, múltbeli tapasztalatokkal születik, melyek szellemi és erkölcsi haj-

2

lamokká és képességekké változnak. Kellemes és fájdalmas tapasztalatokon keresztül az ember anyagokat gyûjt, és szellemi és erkölcsi képességekké építi õket. A tudat az érzékeken keresztül a világból nyert benyomásokon keresztül fejlõdik. Sok testet vesz fel, míg begyûjti a világ teljes tapasztalatát. A kereskedõ, miután lezárta a véget ért év fõkönyvét, újat nyit. Ilyenkor nem veszi át az összes tételt, hanem csak az egyenlegeket. Ugyanígy a szellem is átadja az új agynak a lezárt élet tapasztalatairól szóló véleményét, a végkövetkeztetést, melyre jutott, a döntéseket, melyeket meghozott. Ez az a készlet, mely átadódik az új életnek, ez az új lakás szellemi bútorzata - az igazi emlékezet. A mentális test igen eltérõ az egyes embereknél. Durva és finom anyagokból áll a vele kapcsolatban lévõ, többé vagy kevésbé kitárult tudatosság szükségletei szerint. A kimûvelt emberben aktív és helyesen meghatározott, a fejletlenben homályos és rosszul meghatározott. A mentális testben zónák és szeletek vannak, úgy, mint ahogy az agyban is különbözõ tárolók találhatók az egyes típusú gondolatok számára. Mindenkinek megvan a maga mentális világa. Gondolkodásmódjában, temperamentumában, ízlésében, mentalitásában, fizikai jellemzõiben minden ember teljesen különbözõ másoktól. Fizikailag is különbözünk egymástól, még ha esetleg van is valami hasonlóság. Sokféle különbözõ típusú tudat van, és szádhana, a jóga útja is a tudatnak, a temperamentumnak és a képességeknek megfelelõen változik.

A tudat megtisztítása Megvan bennünk a képesség megnyitni vagy bezárni magunkat az isteni befolyás elõtt, pontosan úgy, ahogy kívánjuk. Ezt a tudat erejével, gondolati mûveleteken keresztül érjük el. A szattvikus és a radzsaszikus tudat egymással homlokegyenest ellenkezõ irányban mozognak. A szattvikus tudat egyesít. Az ösztönös tudat elkülönít, és megoszt; félre(folytatás a következõ oldalon)

vezeti az embert. Ha az ember radzsaszikus, messze van Istentõl. Elzárja magát Isten elõl. Ha szattvikusak vagyunk, megnyitjuk magunkat az isteni behatásnak. Tisztítsuk meg a tudatot, és halljuk meg a lelkiismeret, a szattvikus tudat szavát. Fejlesztenünk kell a tudat szattvikus részét az alacsonyabb, tisztátalan, ösztönös tudat átszellemítése által. Ha a magasabb tudat elpusztította az alacsonyabb tudatot, csakis akkor tudjuk megszerezni az örök boldogságot és békét. Csak ekkor tudjuk elérni a móksát, a legmagasabb tudást, és az örökké tartó üdvösséget. A tudatot igaz, erényes és tiszta cselekedetekkel és folyamatos szatszang-gal (a bölcsességgel való egyesülés) tudjuk megtisztítani. Szatja, az igazság kimondása, és daja, a tiszta részvét a tudat nagy tisztítói. Ha a csapból akarunk vizet inni, meg kell hajolnunk. Ugyanígy az alacsony tudatnak meg kell hajolnia, és alázatossá kell válnia a tökéletesedett tudat elõtt, ha magába szeretné szívni annak erényeit. A gondolatnak magának nyugodtnak és csendesnek kell lennie. Csak így tudunk inspirációt nyerni. Ebben az állapotban csak üdvös feltételeket lehet átadni a magasabb tudatból az alacsonyabba. Ebben a nyugodt tudatállapotban tudjuk megtartani a közösséget Istennel. A dühös és depressziós hangulatok mind megzavarják a tudatot, és akadályként hatnak Isten realizálásához. A tudat igazi békéje nem jön kívülrõl. Ez ugyanabban a tudatban keletkezik, ha a tudat felügyelet alatt áll, és gondolatai ellenõrzöttek. A prakriti soha nem hoz létre vákuumot a tudatban. Ha az egyik félelem vagy aggodalom elmúlt, máris ott az újabb. A tudat soha nem válik üressé. Végtelen sok dolog van, amibe bele tud feledkezni. Gondosan figyeljük meg a tudat útját. A tudat megkísért, felnagyít, eltúloz, elbolondít, szükségtelenül megijeszt hiábavaló képzetekkel, félelmekkel, aggodalmakkal, rossz elõérzetekkel. Mindent megpróbál, hogy eltérítse az embert a koncentrációtól. Nekem is évekbe telt, míg megértettem a tudat finom mûködését.

A vrittik irányítása A vritti örvényt jelent. Ez egy gondolathullám, mely felmerül a tudatban. A vrittik a tudat módosulásai. Eredményük az avidja, a tudatlanság. A tudat hatalmas erõt nyer, ha szétrombolja a vrittiket. Nem könnyû megsemmisíteni a vrittiket, a gondolati hullámokat, mivel számtalan van belõlük. Egyesével kell felszedni õket, és külön-külön elbánni velük. Néhány vritti rendkívül erõs, és nagy erõfeszítést igényel leszámolni velük. A legtöbb vritti azonban nagyon gyenge, és szétolvad, akár a felhõk. Az erõs gondolatok maradandóak, és minden nap újból eszünkbe jutnak, amikor reggel felkelünk az ágyból. A tudat alatti tudat segítségével meg tudjuk változtatni a természetünket oly módon, hogy egészséges, erényes tulajdonságainkat ápoljuk, fejlesztjük, máskülönben ezek rejtve maradnak az ember szívében. Ha le akarjuk gyõzni a félelmet, tagadjuk tudatilag, hogy félelmeink vannak, és koncentráljuk figyelmünket az ezzel ellentétes minõségre, a bátorság eszméjére. Ha a bátorság erõsödik, a félelem magától el fog múlni. A pozitív mindig legyõzi a negatívat. Ez a természet csalhatatlan törvénye. Meg tudjuk szeretni az ellenszenves, visszataszító feladatokat is, ha fejlesztjük

az irántuk való vágyat, hajlamot. A régiek megváltoztatásával új szokásokat, új elképzeléseket, új eszményeket és tulajdonságokat tudunk megalapozni a tudatalattiban. Gondoljunk arra, hogy erõsek vagyunk, és akkor erõsek leszünk. Ha arra gondolunk, hogy gyengék vagyunk, akkor gyengék leszünk. Ha arra gondolunk, hogy bolondok vagyunk, bolondok leszünk. Egy állhatatos, szilárd gondolat beállít egy meghatározott gondolkodásmódot, és ez a habitus önmagától megtestesül, mint a jellem egy tulajdonsága. A gondolatok kötegei szellemi és erkölcsi tulajdonságokká szövõdnek, és ezen tulajdonságok összessége az, amit jellemnek, karakternek nevezünk. Az ember éppúgy fel tudja építeni a saját jellemét, ahogy egy kõmûves megépít egy falat. A megtisztulás a jóga legelsõ eleme. Ha ez megtörtént, akkor a tudat eredendõ hajlama szerint a szabadság felé mozdul. Ha a tükör piszkos, az ember nem látja tisztán az arcát. Hasonlóképpen, ha a tudat-tükör piszkos és tisztátalan, nem láthatjuk tisztán Istent, nem láthatjuk tisztán az Ént. Brahman világossága nem ragyog magas hatásfokkal. Tisztítsuk meg ezt a tükröt naponta spirituális szádhanával, meditációval, önzetlen szolgálattal és áhítattal. És tudtára ébredünk Istennek.

„Nyisd meg szívedet az együttérzésnek. Értsd meg mások szenvedéseit, és légy kész segíteni rajtuk. Egy család az egész világ. Mindenki Isten gyermeke. Az egész világ a te otthonod, oszd meg mindenedet mássokkal. Az együtt érzõ szív Isten otthona.” Szvámi Sivánanda

3

Guru–tanítvány kapcsolat – Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí – Ha valakinek mindenek felett a guruval való spirituális egyesülés a vágya, a guru felvállalja-e, hogy segítse ennek elérését a tanítvány korlátai ellenére? Nem. Az emberek sok mindenre vágyhatnak, de az egyesülés vágyának kölcsönösnek kell lennie. Csak a tanítvány és döntése nem elegendõ, a gurunak ugyanazt az erõt kell éreznie, és ugyanazt a vágyat kell átélnie. Csak ebben az esetben lehetséges a guru energiájával, a guru saktival való egyesülés. Ez az, ahol a paradoxon belép. A spirituális birodalmakban a személyes vágyaknak nincs jelentése, nincs érvényessége. A mesterek és bölcsek kijelentették, hogy a spirituális életben az egyik mérföldkõ a vágyak mérséklése. Buddha azt mondta: "A nirvána eléréséhez fel kell adnod a nirvána elérésére irányuló vágyadat." Ezt az alapelvet hangsúlyozzák újra meg újra a mesterek és azok, akik eljutottak a transzcendens szintig, a kozmikus szintig, vagy az ön-megvalósítás szintjéig, mindegy melyik címkét vagy nevet használod. Ezért, azt mondanám, hogy a tanítvány szándéka és akarata közömbös, ha az erõ nem jön a másik oldalról is. Hogy a guru és a tanítvány között szoros és intim érzések alakuljanak ki egymás iránt, nagyon intenzív és mély szintû megértésnek kell léteznie. A megértésnek ezt a szintje emberileg nem lehetséges, mert, amikor találkozunk a guruval, mindig rá projekttáljuk törekvéseinket és elképzeléseinket. Elvárjuk, hogy a guru alkalmazkodjon az elképzeléseinkhez. Ameddig a guru alkalmazkodik, „rendes” személynek tartjuk, de amint kifejezésre juttatja emberi természetét, azt mondjuk „Hogyan lehetséges ez?” Valójában mi tettük a gurut robottá, aki teljes tökéletességgel mozog, sétál, beszél. Az emberi természetében a tökéletlenség legkisebb jele is lerombolja saját koncepciónkat. Vagyis, a gururól való megértésünk és a vele való kapcsolatunk ellenére a guru tökéletlen. Ezzel a mentalitással hogyan képzelhetnénk el a guruval való azonosulást?

Elfogadás és önátadás A guruval való viszony igényli, hogy maszkok nélküli legyen és babonák

nélküli legyen. Jelen kell lennie az elfo gadásnak, az õszinteségnek, a megértésnek és a kapcsolódásnak. Ezek a lépcsõfokok, amelyek végül a guru saktival való egyesüléshez vezetnek.

tanítványnak másnak kell lennie mentálisan. Ezért a guru-tanítvány viszonyt nem könynyû meghatározni. Az emberek gyakran azt mondják az elfogadásról és az önátadásról beszélve, „Akkor elveszítenénk az individualitásunkat. Mi van ott?” De még ez a fajta állítás is az egónk területérõl ered. Fel szeretnél jutni a hatodik emeletre, de mégsem akarod elhagyni a földszintet. Azt akarod, hogy a kundaliní elérje a szahaszrára csakrát, mégis, amikor a kundaliní felébred a múládhára csakrában, és elkezded élvezni az életet, azt mondod „Ez az”. Ott akarsz maradni. Oly sok paradoxon van az életünkben. Néhányat magunk teremtünk, néhányat a kulturális, vallásos, társadalmi neveltetésünk hoz létre, és néhány benne rejlik a személyiségünkben.

A tettnek követnie kell a vágyat

Szvámi Nirandzsanánanda Paramahamszadzsi (Szvámi Szatjánanda) sokszor mondta, hogy ha az aranygyûrû az ujjadról valahogyan beleesik a vécébe, lehúzod, vagy beledu god a kezed, kiveszed a gyûrût, letisztítod, és újra felveszed? Ha valami értékes és megfizethetetlen beleesik a vécébe, kiveszed, letisztítod, majd ismét használod. Ugyanígy van a guruval való kapcsolatban, függetlenül attól, milyen a guru. Történetek százai támasztják ezt alá. Ha Milarépa helyében lettünk volna, boldogok és elégedettek lettünk volna-e, sziklákat cipelve a hegyen fel és le? Boldogok lettünk volna-e fészek levest iszogatva évekig, mert más nincs? Nem, mi azt mondtuk volna: „Ez a guru a diliházba való.” Elhagytuk volna õt. De a 4

Hogyan juthatunk túl e kondicionáltságokon? A vágy önmagában nem elég. A vágyat tettnek kell követnie, és a tett mindig egy hosszú folyamatot követ. A vágyak lehetnek pillanatnyiak, de a tettek soha nem azok. Még az étel evésének egyszerû tette is egy folyamatot követ. Vágyhatok arra, hogy egy bizonyos ételt egyek ma, de hogy ez beteljesüljön, az elõkészületek közé tartozó tettek hosszú folyamatot követnek: bemenni a konyhába, bekapcsolni a fõzõlapot, kinyitni a zacskót, beleönteni a tartalmát a forró vízbe, várni, hogy megfõjön. Ez egy hosszú folyamat. Nem több mint egy másodperc, amíg megidézzük a vágyat, de több mint egy óráig tart, amíg a konyhában elkészítjük a kívánt ételt. Nem tart sokáig, amíg megidézzük a vágyat, hogy elutazzunk Ausztráliából Indiába, de tizennégy órás repülésbe és sok órás vonatozásba és buszozásba kerül, amíg végül megérkezel Mungerbe (ahol a jógaegyetem van). Ez egy példa arra, hogyan különböznek egymástól a vágyak és a tettek. A tettek mindig egy hosszú folyamatot követnek, a vágyak pedig pillanatnyiak. Ha meg akarod tagadni a vágyakból (folytatás a következõ oldalon)

eredõ tetteket, akkor a vágynak nincs szerepe. De ha be akarod teljesíteni a vágyadat, akkor nem a vágy a fontos, hanem a tett. Ha ott a vágy a spirituális egyesülésre a guruval, akkor a tetteknek, a folyamatnak nagyobb fontosságot kell adni. A folyamat, a tett az azonosításnak, a megértésnek, az elfogadásnak, a hitnek és a bizalomnak kifejlesztését jelenti nemcsak a guruban, hanem önmagadban is, és a jó közérzet az egész folyamat alatt.

Légy készen Mi vagyunk a nyersanyag, mint egy kõ vagy szikla, és a guru a szobrász. Ami-

kor a guru elkezdi faragni a követ, az nagyon fáj, mert le kell vésnie a szükségtelen részeket, hogy megjelenjen a szobor. Ha a kõ elkezd sírni, és azt mondja: „Ne, ne, ne érj hozzám, ne bánts, ne faragj”, akkor a szobrász eldobja a követ. De ha a kõ hagyja a szobrászt, hogy elvégezze a szükséges vésést, végül az a kõ, amelynek értéktelen volt, megfizethetetlenné válik. Egy templomot, házat vagy kertet fog díszíteni, és a szobrász kreativitását fogja reprezentálni. Ez az attitûd, amellyel a tanítványnak rendelkeznie kell a guruval kapcsolatban. Legalábbis én az életem során mindig fenntartottam ezt a hozzáállást. Noha nagyon szerencsésnek érzem magam, hogy Paramahaszadzsivel élek, hogy ve-

zetett, szeretett, támogatott, és nevelt, minden nap, ugyanabban az idõben em lékeztetnem kell magam, hogy készen állok bármire. Használhat engem, vagy bánthat, lényegtelen. Az a tapasztalatom, hogy a guru soha nem követi az igazságtalanság útját, az utat, amely nem dharmikus (dharma = az igazság ösvénye). Néha a tettek nyersek, de soha nem igazságtalanok, adharmikusak. Az utasítások lehetnek nyersek, a kiképzés lehet nehéz, de ha nincs igazságtalanság és nincs adharma, akkor miért ne fogadnánk el? Ez az én állandó eszmém kisgyermekkorom óta egészen mostanáig. Ganga Darshan, 1997. december 12.

„Csak egy kaszt van, az emberiség kasztja. Csak egy vallás van, a szeretet vallása. Csak egy nyelv van, a szív nyelve.” Szvámi Sivánanda

Ellentétes gondolatok Ha a negatív gondolatokat és érzéseket velük ellentétessel vagy szemben állóval helyettesítjük, boldog és harmonikus életet élhetünk. Aggodalommal és félelemmel teli gondolatok rombolják a hatékonyságot, a vitalitást és az életerõt. Az ezekkel ellentétes, kedvességgel, örömmel és bátorsággal teli gondolatok gyógyítanak, nyugtatnak, növelik a hatékonyságot és megsokszorozzák a mentális erõket.

A szeretet gondolata egy pillanat alatt semlegesíti a gyûlölet gondolatát. Ha féltékeny vagy, gondolj a jószívûségre és bõkezûségre. Ha komor gondolataid támadnak, gondolj valami kedvesre, egy inspiráló látványra, vagy idézz fel egy inspiráló eseményt, melyrõl olvastál. Ha durvaságot érzel a szívedben, gondolj valami könyörületesre. Ha õszintétlen gondolatod támad, gondolj a szavahihetõségre. Ha képmutató, álszent gondolatod támad,

5

gondolj az õszinteségre. Ha aljas gondolatod támad, gondolj nagylelkût. Ha gõgös gondolataid vannak, gondolj az alázatosságra. És így tovább. A nem kívánatos érzések rövid idõ alatt eltûnnek. Még ha elõször nem is érsz el sikert, gyakorold tovább. Légy éber. Emlékezz mindig arra, hogy a pozitív legyõzi a negatívat. Szvámi Sivánanda

Kundalíni Kutatási Projekt – George Tompkins (Nemzetközi Kundalíni Kutató Társaság – indiai fejezet) – Azért vagyok itt, hogy beszéljek egy óriási kutatási projektrõl, amely a kundaliní jelenség. Az 1984-ben elhunyt Pandit Gópi Krisna barátjaként kerültem ebbe a munkába. 1971-ben találkoztam vele, és az évek alatt jó barátokká váltunk. Mindent, amirõl ma beszélni szeretnék, az õ munkája inspirált. Nem volt guru, nem voltak tanítványai vagy tanulói, csak néhány „munkatársa”. Manapság az emberiség jó néhány keresztút elõtt áll. Ezek közül csak néhányat veszek figyelembe, amelyek ehhez a kutatáshoz tartoznak. Az ember egy átmeneti lény, a tudatosság egyik szintjérõl a másikra fejlõdik. A fejlõdésünkben egy keresztúthoz értünk, és úgy hisszük lehetséges bemutatni ezt a tényt, és tudományosan is megerõsíteni. Az idõnek egy olyan pontján vagyunk, amikor a tudatosság önmagára fókuszálja a figyelmet, hogy kibontsa önön misztériumát. Más szavakkal, az Istenség érvényesülni kíván az emberi fejlõdésnek ebben a különös fázisában. Alapvetõen ez belsõ sürgetést hoz létre az emberekben. Az ok, hogy ti itt vagytok ma és hallgattok egy olyan bölcs embert Keletrõl, mint Szvámi Nirandzsanánanda, az az, hogy van egy belsõ sürgetésetek, hogy ezt tegyétek. Van egy belsõ késztetésetek, hogy fejleszszétek magatokat, a jógát gyakoroljátok. Ez egy példája annak, hogy a tudatosság hogyan vonja magára a figyelmet, és mindez globálisan történik.

Spiritualitás és tudomány A tudomány vonatkozásában egy másik keresztúthoz értünk. A tudomány az anyagot már teljesen felderítette. Valójában a világ vezetõ tudósai között van egy egyetértés arról, hogy amikor a kutatás során elérnek egy pillanatot, amely az élet kauzális vagy szubjektív oldalát érinti, rájönnek, hogy létezik egy hihetetlen intelligencia az anyagon belül mindenhol és azon túl is. Tehát egy olyan ponton vagyunk, ahol a tudatosság tudatossá tesz minket abban, hogy van bennünk egy isteni sürgetés. És ott, amikor a tudomány egy ponton éretté válik arra, hogy hajlandó megvizsgálni az élet kauzális oldalát és eloszlatni az

alapfogalmak közti keveredést. A Kundaliní Kutatási Projekt ilyen munkahipotézist ajánl. A tudomány egy óriási paradigmaváltás elõtt áll. A paradigmának nagy szerepe van abban, hogy hogyan látjuk a vilá-

Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí got. Ennek a váltásnak a vallás, a spiritualitás és a tudomány végsõ egyesítésének kell lennie. Ezt az állítást nem fogadják jól, amikor néhányszor olyanok elõtt beszélek, akiket nem érdekel az önvizsgálat. Az emberek nem tudnak a mélyére hatolni ennek a gondolatnak, vagy nincs róla képük, hogyan történhet meg az egyesítése a vallásnak, spiritualitásnak és tudománynak. De a mi munkánk szándéka az, hogy bebizonyítsuk, hogy a spiritualitás a jövõ tudománya. Más szavakkal a jóga tudománya, az élet tudománya és a lélek tudománya, a jövõ emberiségének tudománya. Egy olyan tudományról beszélünk, amelynek alapja a kundaliní felébresztése.

A kundaliní végtelen lehetõségei Tudom a saját tapasztalataimból az USA-ban, hogy a kundaliní megértése nagyon korlátozott. Az emberek úgy be6

szélnek róla, mint egy erõ a testben, amelyet jobb nem zavarni vagy babrálni vele, mert nagyon veszélyes is lehet. Azonban ez egy nagyon korlátolt megértése a kundaliní határtalan uralmának. A tantrában és a hindu filozófia egyéb könyveiben azt írják, hogy a kundaliní kozmikus formájában az élet építésze. Ez az Abszolút kreatív ereje. Ez az alapja mindennek, ami létezik. Mindent ez teremtett önmaga széttöredezése által. Még elképzelni is nehéz a végtelen kreativitás teremtõ erejének kifejezõdését. Két formája van, egy kozmikus és egy egyéni forma. Az egyéni forma esetén a szubtilis testben rejlik, amelyet birtoklunk, és gyökerei mélyen a biológiai szerkezetünkben vannak. Amikor felébred, akár jógikus gyakorlatok vagy a guru áldása következtében, vagy csak megfelelõ öröklés által, akkor a transzformáció folyamata elkezdõdik a testben, a test legmélyebb szintjeirõl indulva. Ebben a folyamatban nemcsak a test alakul át, hanem a mentális és pszichikus szintek is, és az egyén személyisége is gyökerestül kiszakad. A kundaliní felébresztésének alapvetõ oka az, hogy felébresszük az agy szunynyadó központjait. Amikor felébred, a test minden fõbb szerve egy más szinten kezd el mûködni, a vér kémiája megváltozik, és létrejön egy hihetetlenül széleskörû biológiai transzmutáció a testben, amelyet ma a tudomány még nem kész vizsgálni és még nincs is meg a megfelelõ eszköze hozzá. A szexuális összetevõ mindkét nemben (férfiakban, nõkben) megfordul és integrálódik a gerincen keresztül az agy felé, ellátva a neuronokat energiával a mûködésnek ezen a teljesen új szintjén. A kundaliní az élet energiának egy magasabb szintje, amit pránának hívunk. Ez egy sokkal magasabb feszültség energiája, mint a normál prána, amely táplálja az agyat és körülbelül az agy 7-10 %-át aktiválja csak. Amikor a kundaliní teljesen felébredt, az emberiség a megismerés egy új módját fejlesztheti ki, amely messze felette van az intellektusnak, új módját a megismerésnek, amely lehetõvé teszi az egyénnek, hogy érzékelje magát a tuda(folytatás a következõ oldalon)

tosságot, az idõn és a téren túl. Ez az az irány, amely felé az egész faj ellenállhatatlanul tart. Ez nem egy máról holnapra megtörténõ folyamat. Mi most egy nagy változás mélyében vagyunk egy felgyorsult fejlõdéssel, amely az agyban történik, és a faj bizonyos kis része érett arra, hogy bemutassa, mi történik akkor, amikor a kundaliní teljesen felébredt. Az agy átváltozásának és metamorfózisának vizsgálata az alapvetõ célunk a kundaliní kutatási projekttel. Emlékeznünk kell rá, hogy a magasabb tudatállapotokban való növekedés során engedélyt kérünk arra, hogy belépjünk egy világba, amelynek néhány sajátos jellegzetessége van, mivel ez a természetes öröklése, természetes alapja. Ki kell fejlesztenünk ugyanezeket a nemes sajátos jellegzetességeket mielõtt akárcsak megfontolnánk, hogy a tudományok stimulálják ezt az energiát. Azokat a sajátos jellegzetességeket, mint a feltétel nélküli szeretet formái, az együttérzés fejlesztése, a mellettünk lévõkkel való törõdés fejlesztése, azzal, hogy mindig valakinek a helyzetébe képzeljük magunkat. A hajlandóság, hogy nálunk kevésbé szerencsés embereknek segítsünk, türelmesek legyünk, õszinték, megadni magunkat az isteni akaratnak mind tulajdonságok, amelyek hozzáigazítják az egyént ahhoz a harmonikus állapothoz, amelybe megpróbálunk belépni. Üdvös módon a fentiek alapján tudjuk felébreszteni ezt az energiát.

A kutatási projekt Ez után a háttér-információ után elmondok néhány dolgot a kutatási projektrõl. Arra készülünk, hogy tudományosan is megerõsítsük az emberi és isteni lehetõségeket az emberi lényben. Megpróbáljuk tudományosan is igazolni, hogy a spirituális tudatosság az élet célja. Meg fogunk hívni 150 jelentkezõt, hogy jöjjön Indiába egyetértve azzal, hogy 5 évet tölt el ott alávetve magát a tudományos vizsgálatnak, hogy felébressze a kundalinít. A folyamat során a legújabb tudományos eszközökkel figyelik majd õket, az orvostudomány mindenféle szakértõjével, különös hangsúllyal a neurológiai oldalon, és természetesen pszi-

chológiai és pszichiátriai oldalon. Megpróbáljuk beazonosítani, hogy a kundaliní egy még nem felismert pszicho-fiziológiai mechanizmus, amely ellenõrzi az agy fejlõdését és felelõs a rendkívüli képességek állapotáért, a pszichikus tehetségek minden formájáért és az elmebaj bizonyos formáiért. Tehát egy széleskörû tudományos hipotézisünk van. Az emberek természetesen azt kérdezik tõlünk, hogyan fogjuk ezt véghezvinni, mit tudunk bebizonyítani ebben a kritikus tudományos helyzetben. A legnagyobb hajtóerõnk az, hogy összegyûjtsünk annyi tudományos információt, amennyit lehetséges a biológiai, mentális és pszichológiai szinten történõ változásokról a felébredés során. Jelenleg nincs eszközünk a prána kikutatásához és méréséhez. Tehát alapvetõen, amit teszünk az az, hogy létrehozunk egy környezetet, ahol a kundaliní maga mutathatja meg potenciálját az emberi lényben. Létrehozunk egy környezetet, ahol remélhetjük, hogy a 150 jelöltbõl lesz néhány, aki eléri a transzcendens állapotot, és a folyamatban bemutatná, hogy a mentális kapacitás növelésének fejlesztése szerves alkotó része a transzformációnak, amely megtörténik akkor, amikor az energia teljesen felébred. Ezt Indiában már évszázadok óta bizonyítják. Van olyan, hogy egy személy kevés iskolázottsággal nyelveket fog beszélni, amelyet soha nem is tanult és széleskörû, nagy tudása lesz mindenféle témában. Miért? Azért mert, amikor a megismerésnek ez az új módja fejlõdik, a transzformáció közvetlenül történik meg. Az elmélet az, hogy a folyamatban még a gének is átalakulnak, amelyet meg lehet figyelni. Ennek a kutatásnak a globális hatása óriási, mert segít rávezetni az élet okára és értelmére, jelentésére. Óriási távolságot kell átlépnünk ezzel az úttörõ munkával, és most még csak az elsõ ásónyomot tesszük meg ebben az új tudományban. Ha az eredmények olyanok lesznek, mint amilyennek reméljük, a tudomány sokkolva lesz az emberi fejlõdés bizonyos szintjeit illetõen, amely teljesen megváltoztathatja eddigi elképzeléseinket a tudatról és az anyagról. Az a szándékunk, hogy ajtót nyissunk egy új tudománynak. A materialista tudomány

a szellem szolgálója kell, hogy legyen, és felelõs azért, hogy a spirituális tudatosság célját, mint az élet okát a tömegek számára bemutassa.

Híd az õsi tudás és a modern tudományok között A probléma, amelyrõl beszéltünk az, hogy az embereknek általában ebben a témában felfogási hiányosságai vannak a mélységeket illetõen, és nem vonódnak be a kutatásba sem Indiában, sem máshol a világban. Valójában az a különös, hogy azok, akik meg tudnak ragadni egy képzeletbeli fogalmat fogalmi vonatkozások nélkül, azok nem mások, mint a szentek és bölcsek felbecsülhetetlen megnyilvánulásai, akik már igazolták az emberi lény emberi és isteni lehetõségeit. Ez volt a témája az utóbbi években többek közt Sri Aurobindónak, Vivekanandának, Gópi Krishnának és Szvámi Szatjánandának. Mai racionális és értelmi korunkban az emberek tapasztalati bizonyítékokat várnak el, mielõtt elfogadják azt, ami valaha a hit dolga volt. A szándékunk az, hogy hidat építsünk az õsi tudás és a modern tudomány között, amelynek összefüggéseit még az átlag ember is megérti. Ez nagy feladat, mégis, a tudomány fejlõdésével a legtöbb elvégezhetõ. Olvastam valamit a múlt éjszaka, amely igazán nagy hatással volt rám. Thomas Merton, a híres trappista szerzetes idézete volt, aki már régen meghalt: "Ha meg akarsz ismerni engem, úgy ahogy vagyok, ne azt kérdezd, hogy mit szeretek enni, vagy milyen ruhákat szeretek hordani, vagy hogyan fésülöm a hajam. Hanem kérdezz ki alaposan, hogy mi az, amiért élek, és kérdezd meg azt is, hogy mi akadályoz meg abban, hogy teljesen azt éljem, amiért élek." Úgy hiszem, mindannyian akadályozzuk magunkat abban, hogy olyan teljes életet éljünk, amelyben hiszünk, hogy élnünk kellene. De tapasztalataim alapján, amelyek nem különböznek másokétól, nem hiszem, hogy eléggé ösztönözve vagyunk abban, hogy teljesen és egészen szeressünk. (A beszéd a karib-hindu társaság ülésén hangzott el, 1994.10.22. London)

„Spirituális életed kezdetétõl világosan kell értened, hogy fejlõdésed reménye az õszinteségeden és a következetes erõfeszítéseiden múlik, hogy kitépd magadból saját tökéletlenséged – a büszkeség, az egoizmus, a harag, a pénzéhség és a féltékenység – gyökereit.” Szvámi Sivánanda

7