Indonesian Political Science Review

Politik Indonesia 1 (1) (2016) 15-30

Politik Indonesia Indonesian Political Science Review http://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/JPI

JEAN-JACQUES ROUSSEAU DALAM DEMOKRASI Daya Negri Wijaya1 1

Universitas Negeri Malang, Jawa Timur, Indonesia

Info Artikel Sejarah Artikel: Diterima 15 Juli 2015 Disetujui 15 Desember 2015 Dipublikasikan 15 Januari 2016

Keywords:

Philosophy of Politics, General will, Civil Society, Ethics of Politics

Abstrak JJ Rousseau adalah salah satu pemikir politik. Dia hidup sejalan dengan majunya ilmu pengetahuan dan seni. Namun, dia merasa dengan adanya kemajuan semakin menggerus moralitas masyarakat. Demokrasi menurutnya diterapkan secara langsung tanpa ada perwakilan dari rakyat. Hal ini disebabkan karena kebebasan setiap warga negara harus diperjuangkan. Setiap orang memiliki hak alamiah yang tidak bisa direbut dan diberikan pada orang lain. Mereka menjalin kesepakatan sosial untuk membangun Negara. Pemerintah dikembangkan bukan untuk membatasi suatu kekuasaan tetapi untuk menjamin kebebasan kekuasaan. Selain itu, dia juga memberikan gagasan bagaimana membangun masyarakat demokrasi. Tulisan ini diharapkan dapat memberikan pegangan moralitas bagi para politikus.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU IN DEMOCRACY Abstract JJ Rousseau is one of political thinkers. He lives in the advance of science and art. However, he realizes that the progress of science and art declines the moral of society. Democracy, in his view, should be implemented by direct rule without any representation. This is caused by the freedom of every citizens which should be struggled. Everyone has a natural right which could not be seized and be given for others. They make a social contract to shape a nation. A government is developed which is not to limit a power but to ensure the freedom of a power. In addition, he gives an idea on how to build a democratic society. This article is expected to give a moral guidance for politicians. © 2016 Universitas Negeri Semarang Alamat

korespondensi: Jl. Ki Ageng Gribig No. 45, Kedungkandang, Malang Jawa Timur 65139 Indonesia Email: [email protected]

ISSN 2477 – 8060

Daya Negri Wijaya/ Jean-Jacques Rousseau dalam Demokrasi

Ketidakjujuran serta hukum yang

Pendahuluan Masalah moralitas dalam dunia politik

seolah-olah

mati

suri

ini

menghasilkan

dianggap sebagai sesuatu yang kabur. Hal ini

manusia komperador. Manusia komperador

terjadi

cenderung mementingkan kepentingan diri

karena

begitu

banyak

yang

mengembangkan moral partisan, eksklusif,

serta

dan tertutup. Politik dicitrakan sebagai akal-

kepentingan

akalan dan perebutan kekuasaan saja. Reduksi

korupsi kini menjadi budaya populer yang

makna ini jamak terjadi dalam negara

jauh akan adanya perasaan malu dan bersalah.

demokrasi tak terkecuali Indonesia. Menurut

Seolah-olah sistem demokrasi yang diterapkan

Salahudin (2015:6), kini rakyat kehilangan

di Indonesia dipengaruhi oleh kepentingan

daulatnya, ekonomi semakin tidak jelas

asing. Setidaknya hal ini terlihat dari sikap

arahnya, korupsi kian merajalela, dan kaum

(kebijakan)

politisi sibuk mengurus dirinya sendiri dan

menasionalisasikan

atau memainkan kartu politiknya untuk

asing yang menguasai sektor-sektor yang

kepentingan kaumnya, serta oligarki diam-

seharusnya dikuasai negara dan dijalankan

diam menggeser spirit demokrasi. Sementara,

oleh pemerintah. Padahal sejatinya para

agama yang diharapkan mampu mencerahkan

pendiri bangsa menyerukan sosio-demokrasi

malah tampil sebagai jubah politisi untuk

agar

menggoda warga bahwa politik agama itu

kesejahteraan rakyat (Hariyono, 2013).

penting.

golongannya rakyat.

tanpa

Parahnya,

pemerintah

pemerintah

memperhatikan perilaku

yang

beberapa

enggan

perusahaan

dapat

menjamin

Sadar ataupun tidak, kini Indonesia Politik uang dalam pemilihan umum

yang disebut sebagai salah satu negara

baik dari tingkat daerah maupun nasional

berkembang

terus merajalela. Ikon pemilu yang bebas,

industrialisasi

jujur, dan adil serta merta dipertanyakan oleh

negara

khalayak umum. Blum (2013) menjelaskan

memiliki pengalaman untuk berkunjung ke

bahwa negara penganut demokrasi belum

Old Trafford, stadion kebanggaan klub sepak

tentu menjamin adanya sebuah sistem yang

bola liga premier Inggris, Manchester United.

bebas kepentingan. Dia memberikan sebuah

Di sekitar stadion terdapat toko resmi klub

contoh bagaimana pasca 1945 pemerintah AS

yang menjual berbagai atribut termasuk

mencoba untuk menggulingkan pemerintahan

kostum klub (jersey), syal, dan berbagai

di lima puluh negara dan campur tangan pada

pernak-pernik lainnya. Saat mendekat dan

pemilu

tersebut.

mengamati kostum klub tanpa diduga kostum

Kemungkinan besar Indonesia masuk dalam

tersebut made in Indonesia atau dibuat di

negara yang dicampuri tersebut.

Indonesia.

di

negara-negara

sedang dari

maju.

mengalami

proses

pabrik-pabrik

negara-

Sebagai

Nampaknya

contoh,

telah

penulis

terjadi

industrialisasi global disini dimana untuk

16


menekan biaya produksi suatu barang dan

tumbuh. Inilah karakter utama masyarakat

menekan upah pekerja yang murah maka

Indonesia kini yang cenderung pragmatis

diputuskan untuk membuat pabrik di negara

dengan

berkembang. Praktek ini dipandang lebih

segalanya tetapi segalanya butuh uang”.

adagium “uang

memang

bukan

murah dan hasil produksinya didistribusikan

Ketika ilmu politik selalu tunduk pada

dengan harga yang berkali lipat lebih mahal

ranah ilmiah empirik maka yang terlihat

ke seluruh penjuru dunia. Sebenarnya tidak

hanyalah

ada yang menyangsikan bahwa Indonesia

kepentingan.

memiliki kekayaan yang luar biasa baik dari

hanyalah kisah-kisah buruk pertikaian sehari-

aspek sumber daya alam maupun sumber daya

hari. Perlu kiranya khalayak berfilsafat politik

manusia. Namun, menjadi sebuah renungan

dan merenungkan apa yang sebenarnya

mengapa Indonesia belum memenuhi syarat

terjadi. Berfilsafat politik berarti memandang

sebagai negara maju padahal demokrasi telah

secara

diterapkan sebagai kredo.

manusia sehari-hari (Riyanto, 2011:39). Salah

Demokrasi ataupun sosio-demokrasi

pertarungan Tata

reflektif

kekuasaan

dan

politik yang nampak

pergumulan

tata

hidup

satu filsuf politik yang layak untuk dibahas

yang diyakini para pendiri bangsa sebagai

adalah

jalan untuk menyejahterakan rakyat belum

Rousseau telah menjadi inspirasi eksperimen

begitu sepenuhnya telah dijalankan secara

demokrasi bagi para revolusionis Prancis pada

ideal ditengah peta percaturan indutrialisasi

akhir abad 18. Dia begitu mengutuk monarki

yang semakin mengglobal. Hal ini kemudian

absolut

bermuara pada satu permasalahan dalam

menuntut kembalinya kebebasan manusia.

demokrasi Indonesia yang masih berproses

Menurut Rakhmat (2010:xvii), pemikiran

yakni ketidakpercayaan masyarakat terhadap

Rousseau telah menjadi pemikiran filsafat

proses demokrasi dan perpolitikan Indonesia.

klasik. Hal ini berarti pemikirannya tersebut

Dapat dianalogikan bahwa jika kita sebagai

relevan untuk berbagai zaman, lintas ruang,

anggota dari sebuah organisasi, jika organisasi

dan

tersebut

memperjuangkan

kepentingan

anggotanya

Jean-Jacques

dan

waktu.

Rousseau.

masyarakat

Dengan

Pikiran

penindas

melihat

serta

kembali

hak-hak

serta

pemikiran

filsafat

politik

Rousseau

maka

dapat

diharapkan

sidang

pembaca

memiliki

dipastikan anggotanya akan menunjukkan

gambaran pada makna kebebasan moral dan

kinerja serta loyalitas yang bagus pada

politik (Haryatmoko, 2014:15). Tulisan ini

organisasi tersebut. Begitu pula dengan

akan membahas kehidupan dan pemikiran

hubungan negara dan warga negaranya, jika

Rousseau dalam demokrasi meliputi hak dasar

negara mampu mengayomi segala hak-hak

manusia;

dasar warganya maka sikap acuh terhadap

membangun masyarakat demokrasi.

kehendak

umum;

serta

cara

negara akan sirna serta rasa nasionalisme akan

17


pentahbisannya

Kehidupan JJ Rousseau

berlangsung

di

Turin.

Rousseau hadir di muka bumi dibalut

Menurut Rousseau dalam Russel (2007:895),

dengan kepedihan. Ibunya meninggal sepekan

“saya tidak dapat menutup-menutupi bahwa

setelah dia dilahirkan. Dia lahir di Jenewa,

perbuatan suci yang akan saya lakukan pada

Swiss pada tanggal 28 Juni 1712. Ayahnya,

dasarnya tidak berbeda dengan tindakan

Issac Rousseau, seorang tukang jam yang

seorang bandit”. Dia mengakui bahwa apa

menemani masa kecil Rousseau dengan

yang diperbuatnya adalah sesuatu yang salah

membaca

walaupun dia memeluk Katolik secara tulus.

karya

merupakan Romawi.

klasik

Plutarch.

pengagum

Peradaban

selalu menggores

Setelah

dia

keluar

dari

Turin

dengan

pikiran

membawa uang dua puluh franc, dia menjadi

Rousseau bahwa kota Romawi kuno adalah

pesuruh seorang wanita bernama Madam de

cermin dari kehidupan kota yang adil, aman,

Vercelli. Namun kebersamaan dengan de

sejahtera, serta adanya jalinan yang akrab

Vercelli tidak berlangsung lama karena dia

antar anggota masyarakat. Menurut keduanya,

meninggal tiga bulan kemudian. Disinilah

Jenewa merupakan representasi kota Romawi

kemudian Rousseau bertemu dengan Madam

kuno yang bahagia. Jenewa adalah kota yang

de Warens. De Warens kemudian mengangkat

damai dan dikelilingi gunung-gunung serta

Rousseau sebagai anak asuh pada medio

hutan-hutan yang masih lebat. Keadaan

1732. Madam de Warens sangat berjasa

lingkungan ekologinya bersih tanpa polusi.

membentuk kepribadian dan watak pemikiran

Warga negaranya mematuhi hukum. Baik

Rousseau. Dia menyediakan perpustakaan dan

Rousseau maupun ayahnya bangga menjadi

membentuk Rousseau menjadi penulis yang

warga kota kecil ini (Suhelmi, 2001:238-239).

handal (Suhelmi, 2001:240).

Pada

Dia

berat

Issac

kemudian

melihat

Setelah de Warens menemui ajalnya,

Jenewa sebagai pemerintahan negara kota

Rousseau mulai mengembara dan berjalan

yang adil dan demokratis yang pernah ada.

kaki tak tentu arah. Dia secara kebetulan

Pengagungannya pada negara kota itu menjadi

menjadi seorang sekretaris pada seorang yang

sebab mengapa banyak orang menilai filsafat

memperkenalkan dirinya sebagai kepala biara

politiknya

ketika

tidak

hari,

Rousseau

pernah

ada

hubungan

mereka

berjalan

namun

di

menuju

Holy

kesempatan

lain

langsung dengan politik di masa kini (Sabine,

Sepulchre;

1981:227).

Rousseau melakukan hubungan gelap dengan

Sejak kecil sampai menjelang usia

wanita kaya. Wanita tersebut kemungkinan

remaja, Rousseau dididik sebagai seorang

yang menuntunnya untuk menjadi sekretaris

Calvinis Ortodoks. Namun, dia berganti

bagi duta besar Prancis untuk Venezia

agama menjadi Katolik karena tiada sarana

bernama Montaigu. Dia mengerjakan tugas

untuk

dari atasannya dengan sangat baik namun dia

18

bertahan

hidup

dan

acara


tidak digaji. Dia kemudian pergi ke Paris

membawa manusia pada masa kecilnya secara

untuk

Dia

merangkak. Ketika di Lisbon terjadi gempa

mendapatkan gajinya yang tertunda serta

pada tahun 1755, Voltaire membuat sebuah

bertemu dengan Therese le Vasseur. Orang

puisi dan Rousseau menyerangnya, “Voltaire

yang

selayaknya

selalu percaya pada Tuhan namun tidak

seorang istri dan memberikannya lima orang

percaya pada siapapun”. Pada tahun 1760-an,

anak (Russel, 2007:897).

Rousseau

mendapatkan

kemudian

keadilan.

diperlakukan

sangat

produktif

dengan

Pada tahun 1749, Rousseau berjalan

menerbitkan karyanya seperti La nouvelle

sambil membaca koran Mercure de France.

Heloise (1760), Emile (1762), dan The Social

Dia menemukan iklan sayembara menulis esai

Contract

dengan pertanyaan, “apakah kemajuan dalam

terakhirnya tersebut yang kemudian menuai

bidang seni dan ilmu-ilmu pengetahuan

kecaman terutama dari pejabat. Pemerintah

memberikan sumbangan untuk memurnikan

Prancis, Jenewa, dan Prusia mengusirnya

moralitas?”. Pertanyaan tersebut membuka

sehingga dia menerima bantuan David Hume

mata Rousseau bahwa kegagalan hidupnya

untuk ke Inggris pada tahun 1762. Rousseau

yang sebelumnya dia rasakan samar-samar

seperti

disadarinya dengan terang. Dia menerima

ditambah

tantangan sayembara sebuah akademi di Dijon

dimilikinya.

tersebut

Dia

membunuhnya dan suatu waktu dia memuji

sebenarnya

Hume sebagai pribadi yang baik. Dualisme

kemajuan seni dan ilmu pengetahuan tidak

perasaan ini kemudian membuatnya melarikan

berjalan seiringan dengan moralitas umat

diri ke Paris. Disana dia berada dalam

manusia. Ternyata dia mendapat hadiah yang

kemiskinan dan diduga meninggal karena

pertama dan menjadi terkenal di seantero

bunuh diri (Russel, 2007:901-902).

dengan

menguraikan

respon

“tidak!”.

bagaimana

Prancis (Magnis-Suseno, 1992:79).

(1762).

mengalami dengan Dia

Setelah

Rousseau mulai menempuh jalan

Namun

pemikirannya

kedua

gangguan kepekaan menuduh

psikologis rasa

yang

Hume

akan

kematiannya, sangat

buku

berpengaruh

pijar dan

hidup yang sesuai dengan prinsipnya. Dia

diterapkan oleh Robbespierre dalam Revolusi

memilih hidup sederhana dengan menjual

Prancis. Revolusi Prancis sama halnya dengan

arloji. Dia kemudian menulis esai kedua

revolusi di belahan dunia lain sebagai

berjudul

Esai

konsekuensi logis dari ketidakmampuan suatu

tersebut berisi tentang manusia itu baik dan

pemerintahan dalam mengelola rakyatnya.

karena institusilah berubah menjadi jahat. Dia

Perubahan dalam revolusi Prancis bukan

kemudian mengirimkan esainya pada Voltaire

hanya

yang secara terus terang menentang pemikiran

penderitaan

Rousseau. Voltaire merasa Rousseau ingin

kepentingan golongan yang terdesak atau

Discourse

on

Inequality.

terjadi

karena

rakyat

kemelaratan

tetapi

juga

atau karena

19


terancam oleh kesewenangan raja, yakni kaum

maka negara akan mengalami krisis (Suhelmi,

borjuis.

2001:249-252).

Kaum

menengah

inilah

yang

kemudian begitu intens dalam melakukan kritisi pada kinerja Louis XVI dan Maria Antoinette.

Hal

ini

diperparah

Hak Dasar Manusia

dengan

Manusia

secara

alamiah

pada

pemberlakuan pajak yang hanya dibebankan

dasarnya memiliki sifat yang baik namun

pada kaum tani sedangkan kaum bangsawan

mereka

dan rohaniawan bebas dari pajak (Romein,

masyarakat. Perang bukanlah bawaan dari

1956:132-133).

alam tetapi karena manusia mengembangkan

berubah

menjadi

jahat

karena

Rasa ingin bebas di kalangan rakyat

naluri serakah dan ketinggian hatinya. Hobbes

meningkat seiring dengan tersebar luasnya

berpendapat keadaan alamiah menjadikan

tulisan JJ Rousseau tentang kontrak sosial dan

kebebasan manusia sebagai subjek. Mereka

kedaulatan rakyat. Rousseau berargumen

cenderung menuntut apa yang seharusnya

bahwa kebebasan adalah suatu keadaan tidak

mereka miliki. Pada posisi tersebut tentunya

terdapatnya

untuk

timbul suatu konflik dimana individu yang

menaklukan sesamanya. Manusia merasa

lain pasti menginginkan kebebasan yang sama

bebas dari ketakutan akan kemungkinan

(Nugroho,

terjadinya penaklukan atas dirinya baik secara

kebebasan yang dimiliki setiap manusia akan

persuasif maupun kekerasan. Selain itu, dia

selalu dibatasi oleh campur tangan orang lain.

juga beragumen bahwa manusia bebas adalah

Berbeda

manusia

hukum dan

berargumen bahwa dalam keadaan alamiah

peraturan (mematuhi hukum bukan yang

manusia hidup sendiri di tengah hutan yang

membuat hukum) tetapi tidak menjadikan

lebat. Manusia tidak lebih menghasilkan

dirinya budak

sehingga kebebasan yang

daripada apa yang ia perlukan sendiri. Pada

dimiliki tidak mengarah pada anarki sosial.

waktu itu tiada hukum alam, seperti yang

Manusia

dikemukakan oleh Locke, sebab tidak perlu

keinginan

yang

bebas

manusia

patuh

pada

inilah

yang

kemudian

2013:131).

dengan

orang

karena

Hobbes,

aturan

bersama. Kekuasaan bersama inilah yang

memerlukan (Hadiwijono, 1980:60). Keadaan

yang

alamiah

itu,

Rousseau

bersepakat untuk membentuk suatu kekuasaan

disebut sebagai kedaulatan rakyat. Tiap

bagi

Oleh

tidak

tersebut

saling

tidak

individu yang menyerahkan haknya atau

berlangsung lama karena alam yang ganas

kebebasannya tidak kehilangan keduanya

menyambut seperti musim panas yang terlalu

tetapi

bertugas

kering, musim dingin yang berkepanjangan,

mengayomi setiap individu dalam negara dan

bencana banjir, atau gempa bumi. Dalam

jika negara menyimpang dari kehendak umum

keadaan seperti ini memaksa mereka untuk

negara

yang

kemudian

bekerjasama dengan orang lain. Perubahan

20


sosial yang nampak menciptakan tatanan

Hak atas harta benda merupakan

sosial yang baru. Keadaan ini menciptakan

perjanjian yang diadakan oleh manusia maka

persoalan baru karena timbulnya persaingan

setiap orang dapat saja menjual semaunya

dan percekcokan. Oleh karena itu, dianggap

dengan apa yang dimiliki. Paralel dengan hal

perlu untuk menciptakan aturan-aturan guna

tersebut, apabila ada seorang yang menjual

melindungi milik pribadi. Maka pada titik ini

kebebasannya (sebagai budak) seperti menjual

muncul hak milik pribadi (Hadiwijono,

harta benda maka mereka pada dasarnya telah

1980:60).

manusia

kehilangan semua hak alamiahnya. Ironisnya

kehilangan hak alamiahnya ketika berada

para majikan memiliki semua yang dimiliki

dalam masyarakat sehingga mereka tidak lagi

oleh para budak termasuk anak mereka yang

memiliki diri mereka sendiri (Magnis-Suseno,

juga berstatus sebagai budak. Padahal setiap

1992:80).

anak terlahir bukan sebagai budak tetapi

Menurut

Rousseau,

Rousseau merasa bahwa manusia

mereka bebas untuk menentukan pilihan

lahir di muka bumi ini dengan membawa hak

hidupnya. Mereka terlahir sebagai manusia

alamiahnya seperti kemerdekaan, kesamaan,

dengan seperangkat hak alamiah mereka. Jika

dan

lingkaran

hak

milik.

Mereka

bahkan

rela

perbudakan

telah

terjadi

adalah

diperbudak untuk melindungi hak alamiahnya.

melembaga

Kondisi yang tidak masuk akal tersebut telah

kekuasaan

membawa manusia pada pertentangan dari

terlegitimasinya hukum yang paling kuat

apa

yakni hukum yang paling berkuasa (Rousseau,

yang

seharusnya

tidak

perlu

dipertentangkan. Sikap rela diperbudak ini

maka

tersebut

yang

yang

sewenang-wenang

dan

2010: 106).

membawa mereka pada ketenteraman dan

Rousseau menginginkan kehidupan

perdamaian yang mereka nikmati dalam suatu

yang seimbang serta kebebasan yang nyata di

belenggu. Perbudakan seharusnya menjadi

dalam

perbuatan

malah

seperti itu menurutnya tercipta dari kontrak

menimbulkan perdamaian. Perdamaian dalam

sosial. Kontrak tersebut bukan bertujuan

bingkai dunia tanpa perang menjadi tidak

untuk

berguna jika mereka melupakan hak manusia

kebebasan dalam bentuk tertinggi (Fink,

yang paling dasar yakni kebebasan. Rousseau

2013:78-79).

merasa bahwa apabila seorang manusia

ditegakkan agar manusia dalam masyarakat

menempatkan dirinya sebagai budak maka

dan negara tidak terasing. Kedaulatan rakyat

dirinya

bermakna

yang

setara

paling

dengan

hina

binatang

yang

komunitas

membatasi

sederhana.

namun

Kedaulatan

suatu

Masyarakat

menciptakan

rakyat

harus

pemerintahan

diperhamba oleh nalurinya. Hal ini tentunya

diselenggarakan oleh rakyat dan bertanggung

akan

jawab pada rakyat. Dengan kedaulatan ini

menyakitkan

hati

(Rousseau, 2010: 100-104).

sang

pencipta

berarti

rakyat

menjalankan

suatu

21


pemerintahan dengan satu kehendak umum.

untuk bersatu? Rousseau menjelaskannya

Walaupun setiap rakyat memiliki pemikiran

dengan kehendak umum. Kehendak umum

yang berbeda namun selama perbedaan

berbeda dengan kehendak semua rakyat.

tersebut membawa mereka pada kepentingan

Kehendak umum ditujukan pada kepentingan

bersama maka kehendak rakyat itulah yang

umum dan dapat bersifat memaksa apabila

disebut

bagi

terdapat suatu perjanjian sosial. Kehendak

undang-undang

umum adalah basis bagi konstruksi negara

Rousseau

konstruksi

sebagai

negara

dan

basis

(Nugroho, 2013:132).

Rousseau. Undang-undang harus merupakan

Manusia harus menjadi warga negara terlebih

dahulu

dia

kehendak

umum.

Tidak

ada

menjadi

perwakilan rakyat karena kehendak rakyat

seseorang dengan segala haknya. Pemerintah

tidak dapat diwakili. Rakyat sendiri harus

memiliki tugas memberikan setiap warga

berkumpul dan menyatakan kehendaknya

negaranya kemerdekaan dibawah jaminan

melalui

hukum, menjamin kesejahteraan material, dan

Pemerintah yang kemudian melaksanakan

menghilangkan

keputusan

pembagian

sebelum

ungkapan

ketidakadilan

kekayaan negara,

dalam

perundangan

tersebut.

yang

Jika

diputuskan.

rakyat

yang

dan harus

memerintah sendiri dan secara langsung maka

membuat sistem pendidikan yang benar-benar

tidak diperlukan lagi undang-undang dasar

membebaskan anak. Akhirnya manusia bukan

atau konstitusi karena yang dikehendaki

lagi hanya memiliki status politik tetapi juga

rakyat

status

1992:81).

sosial

“seseorang”

dengan

hak

adalah

hukum

(Magnis-Suseno,

kesetaraan (Sabine, 1981:231-235). Menurut

Hukum adalah ekspresi dari kehendak

Fink (2013:81), kesetaraan bagi Rousseau

umum dan ada untuk menjamin kepentingan

bukan hanya bagi yang kaya dan terpelajar,

umum. Rousseau berpendapat bahwa semua

seperti pandangan Locke, tetapi juga bagi

orang harus berpendapat dalam menyusun

kaum miskin dan bodoh. Walaupun tidak

suatu hukum, undang-undang, atau pemimpin.

menawarkan solusi yang nyata, Rousseau

Hal ini akan masuk akal apabila mengikuti

beranggapan adalah hal yang wajar apabila

pola pikir teorema juri dari Marquis de

ada bagian minoritas yang dikesampingkan

Condorcet. Simpson (2006:73) menjelaskan

dari politik.

bahwa: “groups make better decisions than individuals and large groups

Kehendak Umum Rousseau

bahwa

make better decisions than small

kebebasan akan terjadi apabila rakyat yang

ones. To put it a little more

memimpin dirinya sendiri. Namun apakah

technically, the theorem shows that

mungkin rakyat memiliki satu suara dan mau

if voters are deciding an issue with

22

beranggapan


one right and one wrong answer,

hadir di muka bumi karena tidak dapat

and if the average probability that

dibayangkan bagaimana seseorang sangat

each voter will choose the right

konsisten pada kepentingan umum. Di sisi

answer

yang

is

above,

then

the

lain,

para

legislatif

mewakilkan

probability that a majority will

kepentingan umum pada para eksekutif yang

choose the right answer increases

juga belum tentu melaksanakan tugasnya

toward 1 as the number of voters

secara konsekuen. Jika memang ada negara

increases. It may take the reader a

para dewa maka mereka akan memerintah

moment to grasp the point; but as

dengan

soon as one does, many striking

sempurna tidaklah cocok dengan manusia

things can be seen to follow. The

(Green, 1955:296).

most important consequence of the

demokratis.

yang

Memang pada dasarnya tidak ada

theorem is that the procedure of

manusia

majority-rule

kesempurnaan

can

Pemerintahan

produce

yang

sempurna kiranya

tetapi

menuju

menjadi

tujuan

decisions that are better than the

bersama. Demikian pula yang diinginkan para

average competence of the voters

pendiri bangsa ketika mereka menyusun

involved; in fact, it can even yield

konstitusi. Menurut Rousseau (2010:47-51),

decisions that are better than those

para pendiri bangsa (legislator) adalah orang

of the most competent voter taken

yang luar biasa karena mereka bukan sebagai

by herself. This means that, within

seorang

the limiting conditions of the

berdaulat tetapi seorang pendiri republik.

theorem, the majority judgment of

Walaupun demikian mereka tidak menyusun

a middling group is more likely to

undang-undang

be correct than the judgment of the

mereka namun lebih berpijak pada rakyat.

wisest individual”

Mereka menguji terlebih dahulu apakah

anggota

dewan

sesuai

atau

dengan

penguasa

idealisme

rakyat yang akan menerimanya memang Kehendak umum, mengikuti teorema juri,

sanggup

berada pada hal yang benar karena mengarah

memastikan bahwa rakyat telah berada dalam

pada kepentingan bersama.

kondisi yang sesuai dalam undang-undang.

Namun,

sangat

Mereka

harus

berbahaya

Salah satu contoh, pada pasal 28E

apabila kepentingan tertentu berada dibalik

UUD 1945 (konstitusi Indonesia) dijelaskan

kepentingan umum, berhasil membuat suatu

bahwa

aturan. Keputusan tersebut akan membawa

kewarganegaraannya. Hal ini dapat dipahami

negara

ada

bahwa seseorang berhak memilih untuk

sebenarnya pemerintahan demokrasi yang

menjadi warga negara Indonesia atau warga

pada

akan

menanggungnya.

kesewenangan.

Tidak

setiap

orang

berhak

memilih

23


negara asing. Jika mereka memilih menjadi

akan menuai besarnya jumlah kejahatan

warga negara asing maka mereka tidak dapat

demikian pula sebaliknya jika negara kuat

menjadi

maka jumlah kejahatan akan semakin sendikit.

bagian

dari

Negara

Kesatuan

Republik Indonesia walaupun mereka lahir

Konstitusi

sebuah

negara

berisi

dan besar di Indonesia. Wacana pemberitaan

pedoman dalam kehidupan berbangsa dan

tentang dwikewarganegaraan mulai marak

bernegara termasuk pemerintahan. Pemerintah

kini. Para diaspora Indonesia mengajukan

bukan dibentuk melalui suatu kontrak sosial

petisi pada DPR untuk mengakui keberadaan

namun pemilihannya didasarkan pada aturan

mereka

UU

yang termaktub dalam undang-undang. Jika

dwikewaganegaraan. Jika mengikuti pola

konstitusi berpijak pada kehendak umum

berpikir Rousseau, mereka yang mengajukan

maka

petisi tersebut adalah para pembangkang. Para

Rakyat yang mengangkat para pemimpin yang

legislatif harus tegas dalam menindak hal ini.

akan

Jika hal ini dibiarkan maka keberadaan negara

pemerintahan. Para pelaksana eksekutif sama

akan melemah dan berbagai visi partisan akan

sekali

terus merasuk di tubuh rakyat.

petugasnya. Rakyat dapat mengangkat dan

dengan

mengesahkan

pemerintah

ditugasi

bukan

dibentuk oleh

melaksanakan

majikan

rakyat

rakyat.

tugas-tugas

melainkan

Rousseau (2010:40-41) menjelaskan

memberhentikan mereka sesuka hati. Mereka

konstitusi atau undang-undang dasar yang

sama sekali tidak membuat kontrak tetapi

disetujui dalam pakta sosial harus dipatuhi

mematuhi. Dengan melakukan tugas yang

oleh seluruh warga negara. Oleh karena itu,

diwajibkan negara kepada mereka, mereka

apabila

hanya memenuhi kewajiban sebagai warga

hukuman

mati

dijatuhkan

pada

seorang warga negara karena membunuh

negara

tanpa

berhak

sedikitpun

untuk

warga yang lain maka hukuman tersebut

memperdebatkan persyaratannya (Rousseau,

merupakan konsekuensi yang harus diterima.

2010:103-105).

Ketika dia melanggar konstitusi berarti dia

Menurut Rousseau (2010:110-101),

menjadi pembangkang dan pengkhianat tanah

kehendak umum tidak dapat dihancurkan.

air. Dia berhenti sebagai anggota masyarakat

Ketika seorang warga negara keuntungan

dan menyatakan perang dengan masyarakat.

umum demi kepentingan pribadi, dia akan

Kelangsungan dirinya tidak lagi sejalan

menyadari

dengan visi dan misi dari negara sehingga

memadamkan

salah satu dari keduanya harus dimatikan

membelokkannya. Pada titik ini, kehendak

salah satu, negara yang dibubarkan atau warga

umum dibawahi oleh kehendak lain yang

negara yang keluar dari negara tersebut.

membawahinya. Selama setiap warga negara

Negara harus bertindak dengan tegas dalam

memiliki hak berpendapat maka kehendak

menindak para pembangkang. Negara lemah

umum selalu konstan, tidak berubah, dan

24

bahwa

sebenarnya

kepentingan

dia

umum

tidak tetapi


murni. Hak berpendapat tidak dapat dicabut

pembangunan masyarakat demokrasi perlu

dari warga negara. Aktivitas berpendapat,

dilakukan

berbagi, dan berdiskusi merupakan nyawa dari

demokrasi sejak manusia lahir dan tumbuh di

keberlangsungan kehendak umum.

lingkungan

dari

internalisasi

keluarga.

nilai-nilai

Gagasan

tersebut

awalnya diungkapkan oleh John Locke dan Membangun Masyarakat Demokrasi

kemudian dilanjutkan oleh Rousseau.

Rousseau (2010:74-76) menyatakan

Locke berkeyakinan bahwa manusia

bahwa demokrasi adalah suatu sistem dimana

lahir seperti kertas kosong sehingga orang

kehendak

kepentingan

disekitarnya yang menggores pengetahuan

bersama. Kehendak umum selalu benar.

mereka. Mereka akan berpikir seperti apa

Kehendak umum adalah representasi dari

yang mereka alami. Mereka akan berpikir

semua pendapat warga. Oleh karena itu,

demokratis

kehendak umum selalu berada di jalan yang

kehidupan keluarga yang demokratis. Orang

benar.

demokrasi

tua memiliki beberapa pedoman dan aturan

paling tepat diterapkan di negara kecil,

yang bertujuan untuk menjaga, merawat, dan

aristokrasi di negara menengah, dan monarki

mendidik anak-anaknya. Hal ini dilakukan

di negara-negara besar. Apa yang kita sebut

agar anaknya mendapatkan cara berpikir yang

sekarang

menurut

baik dan kedewasaannya (Locke, 1691:241).

Rousseau sebagai aristokrasi elektif dimana

Setelah anak dapat berpikir secara rasional,

terdapat pemerintahan yang mewakili rakyat.

maka diantara orang tua dan anak akan

Dengan demikian Indonesia sebagai negara

memiliki tugas yang sama yakni tugas orang

besar perlu berpijak pada kehendak umum.

tua adalah membesarkan anak dan si anak

Apa yang menjadi kepentingan umum itulah

memiliki tugas menghormati orang tuanya.

yang harus diusahakan oleh pemerintah.

Hal ini diperlukan untuk saling memahami

Dalam kondisi seperti ini menjadi urgen untuk

tugas dan dibuat sebuah kesepakatan secara

segera membangun masyarakat demokrasi.

alamiah diantara mereka.

umum

Rousseau

sebagai

menjadi

berpendapat

demokrasi

hanya

jika

berada

dalam

Pada konteks ini, demokrasi yang dimaksud

Dalam fase berikutnya mereka siap

adalah tata kelola masyarakat yang mengarah

untuk memasuki dunia masyarakat. Mereka

pada kepentingan umum.

akan menyesuaikan diri dengan aturan yang

Baswedan (2015:113) mengungkap-

sama dalam satu komunitas berdasarkan apa

kan bahwa membangun demokrasi berarti

yang

mereka

alami

dalam

pendidikan

melakukan modernisasi pada kultur politik

keluarga. Aturan-aturan di masyarakat pada

(kesadaran kolektif) suatu bangsa. Perubahan

hakikatnya berjalan secara alami pada sistem

yang mendadak tentu sulit dilakukan pada

pemerintahan seperti yang mereka alami saat

masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, upaya

masih kanak-kanak. Jika orang tua mereka

25


mendidik dengan kebebasan dan kesetaraan

bebas untuk belajar dari pengalaman sendiri

maka mereka akan berusaha mendapatkan

karena alam adalah guru terbaik. Rousseau

kebebasan dan kesetaraan itu sendiri. Oleh

lebih

karena itu, ketika mereka memasuki dunia

(kejujuran

masyarakat;

akan

perasaan. Walaupun Emile dibesarkan jauh

muncul dan mereka secara natural akan

dari masyarakat, pada suatu waktu ia akan

membangun pemerintahan yang demokratis.

menjadi kepala keluarga dan warga kota.

masyarakat

demokrasi

Seperti halnya Locke, dengan seruan

Maka

mementingkan dan

pembinaan

kebenaran)

tahun-tahun

dan

terakhir

kembali ke alam Rousseau mengembangkan

digunakan

kecenderungan

keperluan tersebut (Rousseau, 1762).

pemikiran

romantis

yang

untuk

moral kualitas

hidupnya

mempersiapkannya

dimulai dari pemujaan masa kecil dan

Pendidikan Emile disesuaikan secara

kebaikan alam; pemujaan masyarakat biasa;

alami dengan perkembangan usianya. Pada

dan

usia dini dia tidak perlu terlalu banyak diajari

pemujaan

pada

demokrasi

sebagai

kehendak umum (Gairdner, 1999:88). Dia

agama

seakan-akan ingin mengajak manusia kembali

pembinaan intelektualnya dilakukan dengan

pada

merangkak

pembinaan kepekaan perasaan. Metode yang

kembali ke masa kecilnya yang dianggap

paling baik adalah observasi langsung, sama

sebagai

sekali bukan melalui penalaran ataupun

keadaan

struktur

alamiah

dan

manusia

yang

ideal.

atau

nilai-nilai

buku-buku.

melalui

manusia karena belenggu masyarakat. Ketika

melakukan kontak langsung dengan benda-

kebebasan diraih dia dapat mengemukakan

benda, kenyataan sosial, mata pencaharian

pendapatnya secara bebas. Hal ini akan

dan lain-lain. Observasi langsung ini berarti

membawa manusia pada kehidupan politik

bahwa dia belajar sendiri secara aktif.

yang dicitakannya yakni kehendak umum

Pembimbing

sebagai prasyarat demokrasi Rousseau.

menguasai cara untuk menggugah rasa ingin

atau

belajar

Untuk

Pendidikan menurutnya adalah pembebasan

(guru

Dia

moral.

tutor)

dengan

harus

Gagasan dasarnya dalam Emile (karya

tahu si anak, dan menghindarkannya dari

Rousseu tentang Pendidikan) adalah “ketika

perilaku buruk yang timbul dalam kehidupan

keluar dari tangan sang Pencipta semua baik,

bermasyarakat seperti kesombongan, dusta,

namun menjadi rusak di tangan manusia”.

serta keinginan untuk menguasai (Rousseau,

Prinsip pendidikan Rousseau didasarkan atas

1762).

falsafah hidupnya dan kebenciannya pada

Sistem pendidikan yang ditawarkan

peradaban manusia. Pertama, Emile dijauhkan

Rousseau mencoba merencanakan pendidikan

dari pengaruh buruk peradaban manusia. Ia

seperti apa yang seharusnya diterapkan pada

dibesarkan di pedesaan, jauh dari keluarga,

setiap jenjang kehidupan manusia. Secara

masyarakat, dan buku-buku. Ia dibiarkan

tidak langsung tentunya membahas model

26


pendidikan

bagi

tahapan

perkembangan

7 September 2004. Pembunuhan tersebut

manusia. Karya Rousseau tersebut terbagi

sampai kini belum tuntas dan otak dibalik

menjadi lima bagian: pertama dan kedua

pembunuhan tersebut belum terungkap. Tim

berisi tentang pendidikan yang ditujukan pada

Pencari Fakta (TPF) menjelaskan bahwa

manusia sampai umur 12 tahun; bagian ketiga

kasus Munir adalah pembunuhan berencana

dan keempat menjelaskan transisi manusia

dengan berbagai kalangan yang terlibat dalam

kearah kedewasaan; dan bagian terakhir

konspirasi pembunuhan Munir (Kompas, 7

menjelaskan umur kebijaksaan manusia mulai

September 2015).

dari umur 20 hingga 25, pada masa ini

Ironisnya, hukum yang ditegakkan

manusia akan diikuti oleh kebahagiaan tetapi

terbentur tembok kekuasaan. Hukum yang ada

Rousseu sayangnya tidak menjelaskan akhir

seolah

dari perkembangan

penguasa.

manusia yang lebih

mengikuti

apa

Bahkan,

yang

diinginkan

Pollycarpus

Budihari

dewasa antara umur 25 hingga seterusnya

Priyanto (pelaku lapangan)

mendapatkan

(Rousseau, 1762).

kebebasan bersyarat dari pemerintah. Setiap warga negara tentunya berhak mendapatkan

Demokrasi Indonesia dalam Perspektif

keadilan serta untuk tahu agar tidak terulang

Rousseau

pembunuhan

politik

keji

seperti

yang

Angin reformasi mewarnai perubahan

menimpa Munir (Kompas, 7 September

kehidupan politik Indonesia pasca keruntuhan

2015). Effendi & Evandri (2010:63-65)

Soeharto. Berbagai pihak mulai menyuarakan

menjelaskan bahwa watak hukum yang

jalan

mengembalikan

dihasilkan dalam sistem politik demokratis

manusia pada martabatnya. Mereka mulai

bersifat responsif dan akomodatif. Substansi

menyerukan berbagai pembenahan yang harus

hukum yang tertuang di dalam beragam

dilakukan pemerintah termasuk penegakan

peraturan perundangan yang ada menghormati

hukum. Namun, pemerintah tidak sepenuhnya

dan menjunjung tinggi HAM. HAM menjadi

berpegang pada rakyat walaupun memakai

salah

kredo demokrasi. Mereka lebih berpihak pada

Persoalan

pasar. Salah satu intrik politik nasional yang

perhatian

mengemuka

pejuang

pimpinan eksekutif, legislatif, dan yudisial

HAM (Hak Asasi Manusia), Munir Said

mampu dan mau menerjemahkan kehendak

Thalib. Dia menjadi tumbal sistem plutokrasi

rakyat

yang berjalan dalam perpolitikan Indonesia.

perhatian utama.

kemanusiaan

adalah

dan

terbunuhnya

Munir dibunuh dengan menggunakan racun

satu

ukuran HAM

penegakan hendaknya

pemerintah

sehingga

Demokrasi

dalam

jeritan

mendapat arti

rakyat

Rousseau

hukum.

luas,

menjadi

bukanlah

arsenik yang dicampur ke dalam minumannya

bersifat demagogi yang berkedok demokrasi

saat terbang dari Jakarta menuju Amsterdam,

tetapi merupakan representasi dari kehendak

27


umum. Setiap pemegang kekuasaan harus

pembinaan

berkiblat

bukan

pengamatan langsung. Hal ini juga yang

berpijak pada mayoritas apalagi penguasa

dilakukan oleh tim Omah Munir (Kompas, 7

pasar. Seyogyanya pemerintah mulai melihat

September

tujuan bersama dalam kehendak umum yang

menyuarakan HAM pada khalayak terutama

disuarakan oleh rakyat. Kehendak umum

generasi muda (program “melawan lupa”).

menginginkan adanya kejelasan kasus Munir

Mereka mengadakan uji coba (piloting)

bukan pengalihan isu yang berujung pada

simulasi

pengabaian peradilan kasus Munir. Menurut

pelajaran

Rousseau dalam Fink (2013:81), setiap warga

Kewarganegaraan (PPKn) di sejumlah sekolah

negara

menengah pertama (SMP). Mereka membuat

pada

kehendak

berhak

termasuk

umum

mendapatkan

hukum.

Setiap

kesetaraan

warga

berhak

modul

kepekaan

2015).

perasaan

Mereka

pengayaan

HAM

Pendidikan

khusus

HAM

aktif

dengan

untuk

pada

mata

Pancasila

dan

yang

diluncurkan

mendapatkan keadilan termasuk keluarga

beberapa waktu lalu di Bogor dan Malang.

korban

Modul

pelanggaran

HAM.

Istri

Munir,

tersebut

dinilai

mampu

untuk

Suciwati, terus berupaya mendapatkan haknya

membangkitkan rasa ingin tahu tentang HAM.

untuk mengetahui dalang dibalik pembunuhan

Mereka belajar HAM sambil bermain dengan

Munir.

seharusnya

bantuan beberapa hal seperti alat bantu

berlaku adil dalam melihat hal ini. Mereka

simulasi (topeng Munir, Marsinah, dan Udin),

harus mendengarkan kehendak umum dan

kartu sejarah HAM, dan bahan untuk drama.

mengabaikan kepentingan kelompok tertentu.

Dengan mempelajari HAM melalui permainan

HAM seharusnya bukan menjadi milik elit

drama misalnya, anak-anak akan memahami

tertentu tetapi seharusnya juga menjadi miliki

secara konkret kasus pelanggaran HAM

setiap manusia dengan status sosial yang

dengan dampak yang mereka terima dan

meraka

rasakan.

Kekuasaan

sandang.

yudikatif

Rousseau

dalam

Fink

(2013:81) berpendapat bahwa kaum miskin dan bodoh juga berhak untuk mendapatkan keadilan.

Demokrasi Rousseau tidak terlepas

Nilai-nilai kesetaraan HAM sudah sewajarnya

Kesimpulan

diinternalisasikan

diri

kehendak umum. Demokrasi sebagai tata

manusia. Rousseau merasa pendidikan HAM

kelola rakyat selalu berbasis pada kebebasan

bukan diberikan pada siswa dengan paksaan

dan kehendak umum. Bila bagi Locke

tetapi

pemerintahan

disesuaikan

dengan

dalam

dari teori sentralnya pada kebebasan dan

perkembangan

yang

baik

seharusnya

usianya. Dia memberikan contoh pada usia

dipisahkan menjadi tiga yakni legislatif,

dini, anak-anak tidak perlu dijejali dengan

eksekutif, dan federatif; pemerintahan yang

dogma-dogma

baik bagi Rousseau tidak perlu dibagi karena

28

agama

tetapi

diberikan


dapat

memecah

keutuhan

negara.

Dia

beranggapan bahwa demokrasi yang ideal tidak akan pernah ada karena sangat kecil kemungkinan

manusia

kepentingan

umum.

memperjuangkan

Namun,

dia

juga

berpendapat kepentingan umum pasti selalu ada walaupun dibayangi oleh kepentingan pribadi.

Selama

kebebasan

berpendapat

dijunjung tinggi dalam kehidupan politik dan musyararah

dalam

dilakukan,

maka

merancang

kebijakan

pemerintahan

telah

Democracy”.

Humanitas.

Vol.XII,

No.1, 1999: 77-88 Green, FC. (1955). Jean-Jacques Rousseau: A Critical Study of His Life and Writings.

Cambridge:

Cambridge

University Press Hadiwijono, H. (1980). Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius Hariyono.

(2013).

Arsitektur

Demokrasi

Indonesia. Malang: Setara Press Haryatmoko.

(2014).

Etika

Politik

dan

mengarah pada demokrasi idealnya Rousseau.

Kekuasaan. Jakarta: Kompas

Ketika kehendak umum selalu dikedepankan

Kasus Munir Masih Tetap Misterius. Kompas,

maka kesetaraan, keadilan, dan kesejahteraan rakyat secara tidak langsung akan tergapai.

7 September 2015, Hal.3 Konsep HAM Masih Elitis. Kompas, 7 September 2015, Hal.3 Locke, J. (1691). The Works of John Locke in

Daftar Pustaka Baswedan,

A.

Nine Volumes 12th ed. (London, (2015).

Merajut

Tenun

Kebangsaan:

Refleksi

Ihwal

Kepemimpinan,

Demokrasi,

dan

Pendidikan. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta Blum,

W.

Two Treatises of Government (1691). Diakses

dari

laman

http://oll.libertyfund.org/title/1724on 2012-12-15.

(2013).

Demokrasi:

Ekspor

Amerika yang Paling Mematikan. Yogyakarta: Bentang

Dinamika/Dimensi

Magnis-Suseno, F. (1992). Filsafat sebagai Ilmu Kritis. Yogyakarta: Kanisius Nugroho, B. (2013). “Jean-Jacques Rousseau:

Effendi, AM & TS. Evandri. (2010). HAM dalam

1824), Vol. 4, Economic Writings and

Hukum,

Politik, Ekonomi, dan Sosial. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2010 Fink, H. (2013). Filsafat Sosial: Dari Feodalisme hingga Pasar Bebas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Gairdner, W. (1999). “Jean-Jacques Rousseau

Dualisme Konsep Manusia sebagai Pelaku Kontrak Sosial”. B. Suyanto (Ed). (2013). Filsafat Sosial. Malang: Aditya Media Publishing Rakhmat, J. (2010). “Ketimpangan dan Agama

Madani:

Rousseau”.

Prakata

Belajar dalam

dari JJ

Rousseau. (2010). Perihal Kontrak

and the Romantic Roots of Modern

29


Sosial atau Prinsip Hukum-Politik.

/files/2256/Rousseau_1499_EBk_v6.

Jakarta: Dian Rakyat

0.pdf

Riyanto,

A.

(2011).

Berfilsafat

Politik.

Yogyakarta: Kanisius

Russel, B. (2007). Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan Kondisi Sosio-

Romein, J. (1956). Aera-Eropa: Peradaban

Politik

Zaman

Sebagai Penyimpangan dari Pola

Sekarang.

Umum. Bandung-Jakarta-Amsterdam:

Pelajar

PT Ganaco

Yogyakarta:

Sejarah

Pustaka

Pertumbuhan

Origin and Foundation of Inequality”.

Perkembangannya.

D. Revitch & A.Thernstrom (Ed).

Penerbit Binacipta

(2005).

Demokrasi

Modern.

Jakarta:

Klasik Yayasan

dan Obor

dan Bandung:

Salahudin, A. 4 Juli 2015. Moralitas Politik. Kompas. Hal. 6 Simpson, M. (2006). Rousseau’s Theory of

Indonesia Rousseau, JJ. (2010). Perihal Kontrak Sosial atau Prinsip Hukum-Politik. Jakarta: Dian Rakyat

Freedom. London & New York: Continuum Suhelmi,

Rousseau, JJ. (1762). Emile or on Education. Diakses

hingga

Sabine, GH. (1981). Teori-Teori Politik (2):

Rousseau, JJ. (2005). “Discourse on the

dari

http://files.libertyfund.org

laman

A.

(2001).

Pemikiran

Politik

Barat:Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat, dan Kekuasaan. Pustaka Utama

30

Kuno

Jakarta:

Gramedia

Indonesian Political Science Review

Recommend Documents