1432

‫سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول‬ ‫دراسة فيلولوجية‬ ‫حبث‬ ‫مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية احلكومية‬ ‫جاكرتا للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل‬

‫إعداد ‪:‬‬ ‫أنيتس سافوترا‬ ‫رقم التسجيل ‪108021000631 :‬‬

‫قسم اللغة العربية وآدابها‬ ‫كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬ ‫جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية الحكومية‬ ‫جاكرتا‬ ‫‪2011/1432‬‬

‫سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول‬ ‫دراسة فيلولوجية‬ ‫حبث‬ ‫مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية احلكومية‬ ‫جاكرتا للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل‬

‫إعداد ‪:‬‬ ‫أنيتس سافوترا‬ ‫رقم التسجيل ‪108021000631 :‬‬

‫حتت إشراف‬ ‫منة الرحيم املاجيسرت‬ ‫رقم التوظيف‪:‬‬

‫قسم اللغة العربية وآدابها‬ ‫كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬ ‫جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية الحكومية‬ ‫جاكرتا‬ ‫‪2011/1432‬‬

‫تصريح الباحث‬ ‫ىف ىذه املناسبة صرحت بأن ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ىذا البحث كتبتو بنفسي لتكملة الشروط للحصول عى الدرجة اجلامعية‬ ‫األوىل جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية ‪ -‬جاكرتا‬ ‫‪ .2‬كل املراجع الىت استعمتلها ىف كتابة ىذا البحث قد وضعتها حسب‬ ‫القرارت املوجودة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية ‪ -‬جاكرتا‬ ‫‪ .3‬إذا كان البحث من غري إعدادي و توجد فيو انتحال اآلرا الغري دون‬ ‫ذكره فأستعد أن أستلم كل العقوبات الىت قررهتا جامعة شيف ىداية اهلل‬ ‫اإلسالمية احلكومية – جاكرتا‬ ‫جاكرتا‪ 6 ،‬يونيو ‪2011‬‬

‫أينتيس سافوترا‬

‫شكر و تقدير‬

‫فبإذن اهلل تعاىل ادلرشد ىف كل خطوايت ورضاه ادلطلوب قد استطعت‬ ‫إمتام كتابة ىذه الرسالة حتت عنوان "سيف المسلول على من حاد اهلل‬ ‫والرسول (دراسة فيلولوجية)"‪ .‬وىي إحدى الشروط الالزمة للحصول على‬ ‫الدرجة اجلامعية األوىل بكلية األداب والعلوم اإلنسانية جبامعة شريف ىداية اهلل‬ ‫اإلسالمية احلكومية جاكرتا‪.‬‬ ‫فبهذا الواقع أريد أن أقدم كلمة الشكر اخلالص والتقدير البالغ إىل ‪:‬‬ ‫‪ )1‬فضيلة عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية الدكتور عبد الوحيد ىاشم‬ ‫ادلاجستري ومجيع األساتيذ الذين بذلوا جهودىم يف هتذييب باإلرشادات‬ ‫القيمة حىت أمتكن يف إمتام دراسيت ىف ىذه الكلية‪ ،‬فلهم من اهلل تعاىل‬ ‫خري اجلزاء‪.‬‬

‫‪ )2‬فضيلة رئيس قسم اللغة العربية وآداهبا الدكتوراندوس أدانج أسدري‬ ‫ادلاجستري وكاتبتها الدكتورة شهيا بوانا ادلاجستري اللذين قد ساعداين يف‬ ‫نيل اإلعالمات ادلهمة عن الكلية وكتابة البحث وإقامتو‪.‬‬ ‫‪ )3‬فضيلة ادلشرف منة الرحيم ادلاجستري الذي قد بذل جهده يف إرشادي‬ ‫وإشرايف إىل إمتام ىذه الرسالة من البداية إىل النهاية‪.‬‬ ‫‪ )4‬أمناء ادلكتبة العامة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا‪،‬‬ ‫وادلكتبة اآلداب والعلوم اإلنسانية وادلكتبة القومية جباكرتا الذين مسحوا يل‬ ‫يف احلصول على الكتب اليت احتجحت إليها يف دراسة ىذا البحث‪.‬‬ ‫‪ )5‬فضيلة الوالدين احملبوبني أيب يوشع احلاج و ّأمي صوفية اللذين ربياين‬ ‫بأحسن الًتبية منذ صغري إىل كبي وساعداين بالدعاء اخلالص‪ ،‬بارك‬ ‫اهلل ذلما وجعلهما يف خري‪.‬‬ ‫‪ )6‬األخوان يف الشقيقة ىم‪ :‬شريف سفر الدين‪ ،‬مرضية‪ ،‬سونريا‪ ،‬أسيف‬ ‫سهيندار‪ ،‬سييت ميسرة‪.‬‬ ‫‪ )7‬ومجيع أصحايب يف الفصل العاشر يف قسم اللغة العربية وآداهبا‪.‬‬

‫أسأل اهلل أن يعطي ذلم خري اجلزاء يف الدارين‪ ،‬وأن يكون ىذا البحث‬ ‫نافعا للقارئني و الدارسني‪.‬‬

‫الباحث‬ ‫أينتيس سافوترا‬

‫تجريد‬ ‫أينتيس سافوترا‪:‬‬

‫"سيف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول"‬ ‫دراسة فيلولوجية‬

‫سيف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول‪ ،‬حبث فيلولوجي‪ :‬دراسة وحتقيق‪:‬‬ ‫أينتيس سافوترا‪ ،‬حتت إشراف األستاذ منّة الرحيم ادلاجيسرت‪ ،‬رسالة جامعيّة قدمت لقسم‬ ‫اللغة العربيّة وآداهبا بكليّة اآلداب والعلوم اإلنسانيّة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالميّة‬ ‫احلكوميّة جباكرتا‪.‬‬

‫عام وخاص‪ .‬ومن إحدى ادلخطوطات مبفهومها اخلاص‬ ‫للمخطوطة مفهوم ّ‬ ‫كتاب‪ .‬ويوجد يف إندونيسيا عدد كثري من ادلخطوطات ادلكتوبة باللغة العربيّة وغريىا من‬ ‫اللغات ادلنتشرة يف إندونيسيا‪ .‬وقد اخرتت أن أجعل خمطوطة سيف ادلسلول على من‬ ‫حاد اهلل والرسول احملفوظة يف ادلكتبة القوميّة جباكرتا موضوعا للبحث‪.‬‬ ‫وينقسم البحث إىل وصف ادلخطوطة‪ ،‬وحتقيق النص وتقدميو مع ترمجة من اللغة‬ ‫أبّي‬ ‫اذلامة الواردة يف النص‪ .‬ومع ذلك‪ّ ،‬‬ ‫العربية إىل اللغة اإلندونيسية‪ ،‬مثّ معرفة األفكار ّ‬ ‫معاين األصلية اليت مصححة وترمجة ادلعاين عن اإلصطالحات الفقهية‪ ،‬وأخرج اآليات‬ ‫القرآنية ورواة األحاديث النبويّة الشريفة وغريىا اليت توجد يف النص‪.‬‬ ‫خمطوطة سيف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول ىي خمطوطة تبحث اجلهاد‬ ‫ومسائلو‪ ،‬ألفها سيد حممد مراد أفندي‪ .‬يف ىذه ادلخطوطة ّبّي ادلللف عن األصناف‬ ‫الثالثة اليت تتعلق حبكم الكافرين‪ .‬الفرقة األوىل ىم الذين راضون بكفر الكافرين‪ ،‬والفرقة‬ ‫الثانية ىم من يتوالىم من ادلسلمّي ويكثر بسوادىم‪ ،‬والفرقة الثالثة من اختار السكوت‬ ‫بدون أن يكونوا للمسلمّي وال عليهم‪ .‬يف أخر البحث ّبّي ادلللف عن حكم البغاة‪.‬‬ ‫ىام من تاريخ الرتاث اإلسالمي كان لو أثر كبري يف‬ ‫وال ّ‬ ‫شك أ ّن ادلوضوع جزء ّ‬ ‫كل زمن بعده و ّأدت إىل تواصل األجيال وترابط‬ ‫تنميّة الفكرة ّ‬ ‫خاصة يف زمن تأليفو ويف ّ‬ ‫األمم وازدىار احلضارات‪.‬‬

‫محتويات البحث‬ ‫موافقة املشرف‬

‫‪................................‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫أ‬

‫تقرير الباحث‬

‫‪................‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫‪.......................‬‬

‫قرار جلنة املناقشة واحلكم على البحث‬ ‫جتريد‬

‫‪........................‬‬ ‫‪ ................................‬د‬ ‫‪................‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫ه‬

‫شكر وتقدير‬

‫‪................................‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫ز‬

‫حمتويات البحث‬

‫الباب األول‬ ‫المقدمة‬ ‫أ‪ .‬خلفية املشكلة‪.............................................‬‬

‫‪1‬‬

‫ب‪ .‬حتديد البحث‪............................................‬‬

‫‪4‬‬

‫ج‪ .‬الغرض من البحث‪........................................‬‬

‫‪4‬‬

‫د‪ .‬منهج البحث‪.............................................‬‬

‫‪5‬‬

‫ه‪ .‬خطة البحث‪.............................................‬‬

‫‪5‬‬

‫الباب الثاني‬ ‫مخطوطة "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول"‬ ‫أ‪ .‬وصف املخطوطة‪..........................................‬‬

‫‪7‬‬

‫ب‪ .‬حملة عن حياة املؤلف‪.....................................‬‬ ‫ج‪ .‬احملتويات يف املخطوطة‪....................................‬‬

‫‪11‬‬

‫الباب الثالث‬ ‫وصف المخطوطة وتحقيق النص‬ ‫"سيف المسلول على من حاداهلل والرسول"‬ ‫أ‪ .‬اإلشارات إىل التحقيق‪.....................................‬‬

‫‪13‬‬

‫ب‪ .‬حتقيق النص "سيف املسلول على من حاداهلل والرسول"‪......‬‬

‫‪14‬‬

‫ج‪ .‬ترمجة النص سيف املسلول على من حاد اهلل والرسسول إىل اللغة‬ ‫اإلندونيسية ‪.....................................‬‬

‫‪55‬‬

‫الباب الرابع‬ ‫األفكار األساسية في "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول‬ ‫‪ .1‬اجلهاد ‪................................................‬‬

‫‪78‬‬

‫‪ .2‬باب البغاة ‪.............................................‬‬

‫‪52‬‬

‫الباب الخامس‬ ‫خاتمة‬ ‫أ‪ .‬نتائج البحث‪...........................................‬‬

‫‪111‬‬

‫ب‪ .‬االقرتاحات ‪..........................................‬‬

‫‪111‬‬

‫املراجع‬‫‪-‬اللواحق‬

‫الباب االول‬ ‫المقدمة‬ ‫أ‪ .‬خلفية المشكلة‬ ‫أىم تراث اإلنسان وأحد مصادر النتاج الفكرية‬ ‫تعترب ادلخطوطات من ّ‬ ‫لكل شعوب األرض باخرتاع الكتابة بدأ عصر ادلعجزات وبدأ احلفر يف الصخور‬ ‫والنقش على اجلدران وإذا كانت الكتابة ىي احلجرة األساسية يف التاريخ‬ ‫‪1‬‬

‫اإلنساين فالطباعة ىي احملطة التالية واحملطة الثالثة ىي تكنولوجيا ادلعلومات‪.‬‬

‫كانت ادلخطوطة كنزا من كنوز ثقافة الشعوب القدمية‪ 2،‬ألهنا تتضمن‬ ‫خزائن ادلعلومات عن اللغات والتقاليد وغريىا من الشؤون االجتماعية القدمية‬ ‫وكذلك من الفلسفة والفقو والتصوف وعلم الكالم والشؤون الدينية ادلهمة اليت‬

‫‪Achadiati Ikram, Filologia Nusantara, cet.1, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1997),‬‬

‫‪1‬‬

‫‪h. 45-46.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪http://angkringanesimbok.blogspot.com/2007/11/seputar-istilah-‬‬

‫‪filologi.html. Artikel di akses pada tanggal 20 Maret 201.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫تتعلق دبسائل العقيدة اإلسالمية وغريىا‪ .‬وال شك أ ّن ادلخطوطات جزء ىام من‬ ‫الرتاث اإلسالمي يف إندونيسيا خباصة ويف العامل اإلسالمي بعامة‪.‬‬ ‫وىناك عدد كبري من ادلخطوطات احملفوظة يف خمتلف ادلكتبات وادلتاحف‬ ‫يف العامل مثال ادلكتبة الوطنية بإندونيسيا ويف عدد من ادلكتبات مثال مكتبة ليدن‬ ‫هبولندا وادلكتبة الوطنية فيكتوريا (‪ )Victoria‬يف أسرتاليا‪ 3.‬كما ُوجدت أيضا‬ ‫جمموعة يف أيدي احملافظني الذين يرغبون يف رتع ادلخطوطات القدمية وأوراق‬ ‫‪4‬‬

‫الرتاث والصفحات القدمية‪.‬‬

‫كما ذكر الباحث آنفا إن من ادلخطوطة ما يتضمن علوم الفقو وتعاليم‬ ‫األخالق الكرمية ومن ادلمكن إن مثل ىذه ادلخطوطة ىو من أكثرىا تضمنا‬ ‫بالنسبة جلميع ادلخطوطة ادلوجودة‪.‬‬

‫‪Sanwani, "Koleksi Naskah Kuno Perpustakaan Nasional RI" 11 September‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2008, Jakarta: PNRI, 2008, h.5.‬‬ ‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks Dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:‬‬

‫‪4‬‬

‫‪Forum Kajian Bahasa Dan Sastra Arab, 1991), h.2-3.‬‬

‫‪3‬‬ ‫تأسست دراسة الفقو على تصحيح طرق اجلهاد‪ ،‬ويتقرب الناس إىل اهلل‬ ‫بوسائل خمتلفة كاجلهاد ىف سبيل اهلل والعبادة وذكر اهلل وغريىا من األعمال‬ ‫‪5‬‬

‫الروحية‪.‬‬

‫من ادلعروف أن الفقو جليل القدر‪ ،‬عظيم النفع‪ ،‬أنواره المعة‪ ،‬وذتاره‬ ‫يانعة‪ ،‬فهو يسلم النفس من التقليد‪ ،‬ويطهر األنفاس من األرجاس‪ ،‬ويوصل‬ ‫اإلنسان إىل مرضاة الرزتن‪ ،‬وخالصتو اتباع شرع اهلل‪ ،‬وتسليم األمور كلها هلل‪،‬‬ ‫وااللتجاء يف كل الشئون إليو مع الرضى بادلق ّدر‪ ،‬من غري إمهال يف واجب وال‬ ‫‪6‬‬

‫مقاربة حملظور‪.‬‬

‫ومن ادلخطوطات اليت تتضمن الفقو ىي سيف ادلسلول على من حاداهلل‬ ‫والرسول‪ ،‬وكتبت ادلخطوطة باللغة العربية‪ .‬وستكون ىذه ادلخطوطة موضوعا‬ ‫للتحقيق‪.‬‬

‫‪M. Jamil, Cakrawala Tasawuf, Sejarah, Pemikiran Dan Kontekstualitas ,‬‬

‫‪5‬‬

‫‪(Jakarta: Gaung Persada, 2004), h. 10‬‬ ‫‪ 6‬زكي مبارك‪ ،‬التصوف اإلسالمي يف األدب واألخالق‪( ،‬القاىرة‪ :‬مكتبة الثقافة الدينية‪ ،)2004 ،‬ص‪.33-19 .‬‬

‫‪4‬‬ ‫قد أعطي النص سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول تربعا عظيما‬ ‫خلزائن ادلعلومات يف عصر من العصور وال شاحب بتناسخ األزمنة‪.‬‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث‬ ‫إ ّن حبث ادلخطوطة مشتملة على نواحي متوافرة‪ ،‬فيقتصر عناصر ىذا‬ ‫البحث علي‪:‬‬ ‫‪ .1‬وصف خمطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول‪.‬‬ ‫‪ .2‬حتقيق النص سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول وتررتتها من اللغة‬ ‫العربية إىل اللغة اإلندونيسية‬ ‫‪ .3‬معرفة احملتويات للمخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول‪.‬‬

‫ج‪ .‬الغرض من البحث‬ ‫‪ .1‬وصف ادلخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول وفهمو‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ .2‬حتقيق ادلخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول‪.‬‬ ‫‪ .3‬معرفة احملتويات للمخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول‪.‬‬ ‫مع تررتتها من اللغة العربية إىل اللغة اإلندونيسية ليتم ىذا البحث‪.‬‬

‫د‪ .‬منهج البحث‬ ‫‪ .1‬إعتمدت ىذا البحث على دراسة باختاذ منهج ستاندار )‪(Standar‬‬ ‫وىو حماولة على إصالح النص واجتنابو من األخطاء اليت ظهرت يف‬ ‫‪7‬‬

‫عملية الكتابة‪.‬‬

‫‪ .2‬ختريج اآليات القرأنية الكرمية واألحاديث النبوية باالعتماد علي القرأن‬ ‫الكرمي وكتب األحاديث ادلشهورة‪.‬‬

‫ه‪ .‬خطة البحث‬ ‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:‬‬

‫‪7‬‬

‫‪Puslitbang Departemen Agama RI, 2007), cet. 4, h..101‬‬

‫‪6‬‬ ‫إعتمدت ىذا البحث يف طرق الكتابة على منهج حتقيق ادلخطوطات‬ ‫العربية وكتاب‪:‬‬ ‫‪Pedoman penulisan skripsi, tesis dan disertasi UIN Syarif‬‬ ‫‪Hidayatullah Jakarta, UIN Jakarta Press 2007.‬‬

‫و انقسم ىذا البحث إىل ستسة أبواب‪:‬‬ ‫الباب األول‬

‫‪ :‬مقدمة‪ ،‬يشمل على عبارة عن خلفية ادلشكلة‪ ،‬وحتديد‬ ‫البحث‪ ،‬والغرض من البحث‪ ،‬ومنهج البحث‪ ،‬وخطة‬ ‫البحث‪.‬‬

‫الباب الثاين‬

‫‪ :‬خمطوطة سيف ادلسلول على من حادا اهلل والرسول‪،‬‬ ‫يبحث ىف وصف ادلخطوطة‪ ،‬وحملة عن حياة ادلؤلف‪،‬‬ ‫وحمتويات ادلخطوطة‪.‬‬

‫الباب الثالث‬

‫‪ :‬حتقيق النص "سيف ادلسلول على من حادا اهلل‬ ‫والرسول"‪ ،‬وتشتمل على االشارات التحقيق وحتقيق‬ ‫النص "سيف ادلسلول على من حادا اهلل والرسول"‬

‫‪7‬‬ ‫وتررتة النص "سبف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول‬ ‫إىل اللغة االندونيسية‪.‬‬ ‫الباب الرابع‬

‫‪ :‬األفكار األساسية ىف "سيف ادلسلول على من حادا‬ ‫اهلل والرسول" وتشتمل على باب اجلهاد والبغاة‪.‬‬

‫الباب اخلامس‬

‫‪ :‬خادتة‪ :‬وتشتمل على نتائج البحث واالقرتاحات‪.‬‬

‫الباب الثانى‬

‫مخطوطة "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول"‬

‫أ‪ .‬وصف المخطوطة‬ ‫ىذه ادلخطوطة برقم ‪ 632‬عريب ( ‪ 1 )A 632‬حتت عنواف "سيف‬ ‫ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ" يبحث اجلهاد ىف علم الفقو‪ ،‬وىذا العنواف‬ ‫مذكور يف فهرس ()‪ )T.E Behrend (ed.‬للمخطوطات العربية وزلفوظة‬ ‫ىف ادلكتبة القومية‪ .‬وللمخطوطة نسخة مصورة على ادلكروفيلم‬ ‫)‪ (microfilm‬روؿ (‪ )roll‬برقم ‪ 2...46‬التوجد ىف صدر الناس‬ ‫عالمة خاصة مثل الرسوـ التوحضية والعالمة ادلائية (‪ )watermark‬والنص‬

‫‪T.E Behrend (ed.), Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,‬‬ ‫‪1998),‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬ ‫مكتوب باللغة العربية ال توجد نوع اخلط الواضح واستخدـ الكاتب باخلرب‬ ‫االسود ىف كتابتها‪.‬‬ ‫ىذه ادلخطوطة تتكوف من ‪ .2‬صفحة وحتتوي كل صفحة ‪-24‬‬ ‫‪ 23‬سطرا ومقاس الورقات ‪ 2x.‬سم ‪ ,‬واورقها غري جيدة وكاف بعض كتابة‬ ‫مل يضح والكتابة مكتوبة باخلرب االسود فقط ورقم النسخة مل يوجد ىامشها‬ ‫وكانت ادلخطوطة تكاد تفسد الغالؼ مصنوع من الورؽ ادلقوي ويعرؼ فيها‬ ‫‪2‬‬

‫تاريخ صناعتها وال مكاهنا‪.‬‬

‫سلطوطة سيف ادلسلوؿ على من حاد اهلل والرسوؿ ىي سلطوطة‬ ‫تبحث اجلهاد ومسائلو‪ ،‬ألفها سيد زلمد مراد أفندي‪ .‬يف أوائل ادلخطوطة نقل‬ ‫ادلؤلف عن أقواؿ علماء‪ ،‬ىم الشيخ الشهاب ابن حجر‪ ،‬والشيخ زلمد سعيد‬ ‫بن زلمد بابصيل‪ ،‬والشيخ خلف ابن إبراىيم احلنبلي‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫سيد مراد نور افندى‪ ,‬سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ‪ ,‬ص ‪.4‬‬

‫‪10‬‬ ‫ويوجد ىف اخر ادلخطوطة كولوفوف وىو سطور االخرية ادلكتوبة على‬ ‫الشكل ىرـ ادلقلوب وىو (واهلل اذلادي ا ى ىنا انتهى مانقلناه من خطو حف‬ ‫اهلل تعا ى سنة ‪ 2121‬مجادى االو ى ‪)65‬‬ ‫وىذه ادلخطوطة تبداء بكلمة ( بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هلل‬ ‫من التوفيق ومن فضلو أستمد التسديد والتحقيق موالة الكفار‪ ،‬جناية عظيمة‬ ‫وإمث كبري ومعصية جسمية متعدية ودالة على ضعف اإلمياف وقلة الديانة‬ ‫واإليقاف بل على وجود الكفر ادلبطن ادلعرب عنو بالنفاؽ ادلستوجب للخلود ىف‬ ‫الدرؾ األسفل من النرياف‪)..........‬‬ ‫وختتم بكلمة‪(........‬فاف اجلهاد فرض والعزامات التقرتف بالفروض‬ ‫كما اذا قطع يد السارؽ اواحد الزاىن فمات الدية والكفارة حبر بادىن تصرؼ‬ ‫واهلل اذلادي ا ى ىنا انتهى مانقلناه من خطو حف اهلل تعا ى )‬

‫‪11‬‬ ‫ب‪ .‬لمحة عن حياة المؤلف‬ ‫بعد قراءة النص سيف ادلسلوؿ على من حاد اهلل والرسوؿ وجد‬ ‫الباحث أف مؤل ّفهو ىو الشيخ مراد أفندي‪ ،‬يذكر امسو يف أوائل النص‪ ،‬كما‬ ‫يلي‪6‬‬ ‫"ىذا كتاب سيف ادلسلوؿ على من حاد اهلل والرسوؿ‪ ،‬تأليف اإلماـ‬ ‫العامل العالمة اجلامع من ادلنقوؿ وادلعقوؿ الذي أخفي نفسو ىف زوايا اخلموؿ‬ ‫شيخنا محمد مراد أفندي ادلقبوؿ‪".‬‬ ‫بعد حيلل الباحث ىذا النص ويقرأ فهارس ادلؤلفني والكتب وكتب‬ ‫الرتاجم والطبقات مثل‪ 6‬معجم ادلؤلفني لعمر رضا كحالة‪ ،‬واألعالـ خلري الدين‬ ‫الزكيلي‪ ،‬ودائرة ادلعارؼ اإلسالمية حملمد بابت الفندي‪ ،‬مل جيد عن األقواؿ‬ ‫ادلتعلقة حبياة الشيخ مراد أفندي من مولده‪ ،‬ونشأتو‪ ،‬ومؤلفاتو‪ ،‬وآراءه‪.‬‬

‫‪12‬‬ ‫ج‪ .‬مختويات‬ ‫قاؿ اهلل تعا ى ‪ 6‬وفضل اهلل اجملاىدين على القاعدين أجرا عظيما‬ ‫‪3‬‬

‫درجات منو ومغفرة ورمحة وكاف اهلل غفورا رحيما‬

‫ِ‬ ‫ب‬ ‫وقاؿ تعا ى أيضا ُكت َ‬

‫اؿ َوُى َو ُك ْرهٌ لَ ُك ْم َو َع َسى أَ ْف تَ ْكَرُىوا َشْيئًا َوُى َو َخْيػٌر لَ ُك ْم َو َع َسى أ َْف‬ ‫َعلَْي ُك ُم الْ ِقتَ ُ‬ ‫ُِحتبُّوا َشْيئًا َوُى َو َشٌّر لَ ُك ْم َواللَّوُ يػَ ْعلَ ُم َوأَنْػتُ ْم ال تَػ ْعلَ ُموف‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫قاؿ اإلماـ أمحد رجحو اهلل تعا ى ال أعلم شيئا من العمل بعد‬ ‫الفرائض أفضل من اجلهاد واألحاديث متظاىرة بذالك ‪ .‬وىف الصحيحني عن‬ ‫أىب سعيد قاؿ قيل يارسوؿ اهلل أ ّي الناس أفضل قاؿ مؤمن رلاىد ىف سبيل اهلل‬ ‫بنفسو ومالو‬

‫‪5‬‬

‫إف الية أمر قليب ال يطلع عليو أحد إال اهلل والواجب على ادلؤمن‬ ‫‪6‬‬

‫حسن الظن بادلؤمن بأنو نية صحيحة صادقة وسوء الظن حراـ‪.‬‬

‫‪ 3‬سورة النساء‪51 6‬‬ ‫‪ 4‬سورة البقرة ‪622 6‬‬ ‫‪ 5‬سيد مراد نور افندى‪ ,‬سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ‪ ,‬ص ‪1‬‬ ‫‪6‬سيد مراد نور افندى‪ ,‬سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ‪ ,‬ص ‪6.‬‬

‫‪13‬‬ ‫وكل من ال جيوز قتلو من أىل احلرب من النساء والصبياف والشيوخ‬ ‫والعمياف ال جيوز قتلو من أىل البغي إال إذا قاتلواىم فيقتلوف حاؿ القتاؿ وبعد‬ ‫الفراغ إال لصبياف واجملانني واجهز على جرحيهم إذا كاف ذلم فيئة واتبع موالىم‬ ‫وإال ال والتسىب ذلم ذرية وحتبس أمواذلم إ ى ظهور توبتهم وتقاتل بسالحهم‬ ‫‪7‬‬

‫ودواهبم عند احلاجة وال ينتفع بغريمها من األمواؿ مطلقا انتهى‪.‬‬ ‫األصناف الثالثة المذكورون في المخطوطة‬

‫وأما الفرقة األو ى ىم الذين راضوف بكفر الكافرين مرتدوف باألو ى‬ ‫ألهنم زادوا على الرضى بكفر الكافرين‪ .‬إف نصروىم على ادلسلمني ودلوا الكفار‬ ‫على عورات ادلسلمني وساكنوا الكفار وكثروا سوادىم وأظهروا ادلباينة‬ ‫للمسلمني‪ ،‬فال شك ىف ردهتم وذلم أحكاـ ادلرتدوف بإمجعها‪ .‬وجيوز للمسلمني‬ ‫قتلهم‪ ،‬وادلقتوؿ من ادلسلمني حينئذ شهيد مأجور بأجر الشهداء‪.‬‬ ‫وأما الفرقة الثانية ىم من يتوالىم من ادلسلمني ويكثر بسوادىم‪ ،‬فقد‬ ‫خانوا اهلل ورسولو النعزاذلم عن االسالـ ورضاىم مبواالت الكفار واعانة الكفار‬ ‫‪ 7‬سيد مراد نور افندى‪ ,‬سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ‪ ,‬ص ‪24‬‬

‫‪14‬‬ ‫على ادلسلمني وتكثري سوادىم‪ .‬فيجب على ادلسلمني قتاذلم‪ ،‬وحكم ادلقتوؿ من‬ ‫ادلسلمني إنو شهيد بقتاذلم‪ .‬وجيب على ادلسلمني أف يعاملوا ىؤالء الذين انعزلوا‬ ‫عن االسالـ بكل ما يضرىم عن قتل وهنب واجالء‪ ،‬إال أف يتوبوا إ ى اهلل‪.‬‬ ‫وأما الفرقة الثالثة أعين من اختار السكوت بدوف أف يكونوا للمسلمني‬ ‫وال عليهم‪ .‬ال يدؿ على أف ضعفهم علة لعدـ زلاربتهم ادلسلمني‪ ،‬ألنو علة‬ ‫لعدـ ىجرهتم إ ى ادلسلمني‪ .‬فلو ال ىذا الضعيف لقاتلوىم كما قاتل الطائفتاف‬ ‫ادلذكورتاف‪.‬‬

‫الباب الثالث‬ ‫تحقيق النص سيف المسلول على من حاداهلل والرسول‬

‫أ‪ .‬االاشااا‬

‫لى التحقيق‬

‫إف ‪ٙ‬بقي ق ا‪٤‬بخطوطة أمر عظيم كلو أساس ىاـ كىو حفظ األصالة‬ ‫حيث أف التحقيقى يهدؼ إذل القرأة على الوجو الذم أراده ا‪٤‬بؤلف كالقواعد‬ ‫ا‪٤‬بنهجية كا‪٣‬بطوات الٌب اتبعتها َب التحقيق ما يلى‪:‬‬ ‫‪ .1‬تنظيم الفقار لتيسّب الفهم‪ .‬كتصويب األخطاء الكتابية ٍب كضع اإلشارة إذل‬ ‫األصل َب ا‪٥‬بوامش‪.‬‬ ‫‪ .2‬كالعناية بعالمات الَبقيم ك‪ٚ‬بريج اآليات القرآنية الكرٲبة مع اإلشارة إذل اسم‬ ‫السورة كرقم اآلية فيها ككضعها بْب القوسْب ا‪٤‬بزىرة ﴿ ﴾ كالقوسْب‬ ‫للحديث { }‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪ .3‬إ‪٢‬باؽ عالمة السؤاؿ (؟) َب آخر ‪ٝ‬بلة استفهامية‪ ،‬كعالمة االقتباس‬ ‫("‪ ،)"......‬كعالمة التعجب (!)‪ ،‬كالنقطة (‪ ،).‬كالنقطتْب (‪ ،):‬كالشولة‬ ‫(‪ ،),‬ك(‪ )-‬للجملة ا‪٤‬بتعرضة‪ ،‬كإ‪٢‬باؽ النحت () (صلعم) اختصارا من صلى‬ ‫ا﵁ عليو كسلم‪.‬‬ ‫‪ .4‬تسهيل الرجوع إذل ا‪٤‬بخطوطة ا‪٤‬بعتمدة فأكتب النص مع اإلشارة إذل رقم‬ ‫الصفحة فيها‪.‬‬

‫ب‪ .‬تحقيق النص سيف المسلول على من حاداهلل والرسول‬ ‫‪ /1/‬ا‪٢‬بمد ﵁ عز شأنو ما قولكم داـ فضلكم َب أىل بالد من‬ ‫ا‪٤‬بسلمْب حاصرىم العدك كا﵀الف لدينهم َب ناحيتهم‪ .‬كىم ٯباىدكنو كيدافعوف‬ ‫عن بالدىم كعن انفسهم‪ ،‬كٰباربونو مع الصرب ا‪١‬بميل مدة من السنْب ألعالء‬ ‫كلمة ا﵁‪ .‬ىم كسلطاهنم قبلهم حٌب أظهرىم ا﵁ عليو مع ا‪٤‬بصابرة كنصرىم‬ ‫عدكىم حيث أفنوا منو ا‪١‬بنود مع صدؽ النية‬ ‫كأعزىم كأعظم قدرىم‪ ،‬كعْب ٌ‬ ‫ص ىدقيوا اللَّوى لى ىكا ىف‬ ‫اعةه ىكقىػ ٍوهؿ ىم ٍعير ه‬ ‫عمال بقولو تعاذل ‪﴿:‬طى ى‬ ‫كؼ فىًإ ىذا ىعىزىـ ٍ‬ ‫األمير فىػلى ٍو ى‬

‫‪17‬‬ ‫ىخٍيػنرا ى‪٥‬بي ٍم﴾‪ 1‬فقاـ العدك‪ .‬كا‪٤‬بذكور يستجلب بعض فرساهنم كرؤسا ئهم كيبذؿ‬ ‫‪٥‬بم األمواؿ ليخامركا على ا‪٤‬بسلمْب‪.‬‬ ‫فكثر ا‪٤‬بنافقوف كانضم إليو أقواـ يبتغوف عرض ا‪٢‬بيوة الدنيا‪ .‬فصنف‬ ‫انضم إذل الكفار ا﵀اربْب بأنفسهم ليقاتل معهم ا‪٤‬بسلمْب‪ .‬كصنف صاركا‬ ‫يأخذكف منهم مشاىدة ألجل أف يذ‪٥‬بم على عوراة ا‪٤‬بسلمْب كمعسكرىم‬ ‫طمعا ‪٤‬با َب أيديهم‪ .‬كالبعض ساكنهم ككثر سوادىم كباين ا‪٤‬بسلمْب فما يكوف‬ ‫حاؿ ىؤالء اىم قانوف على االسالـ اـ مرتدكف كىل ٯبوز قتلهم ‪٤‬بن ظفرهبم‬ ‫من ا‪٤‬بسلمْب‪ .‬ككيف حاؿ ‪٤‬بن يتوالىم انكثر سوادىم حيث ‪٤‬با عاسهم‬ ‫ا‪٤‬بسلموف على ضيعهم يقولوف ‪٥‬بم اف قتالكم اباىم اليوجب الشهادة ‪٤‬بيتكم‪.‬‬ ‫فهل يكوف ‪ /2/‬ا‪٤‬بقاتل أعداء ا﵁ ألعالء كلمة ا﵁ كمباينة الكفر‬ ‫كأىلو كذباء عن دينهم كديارىم كعاريهم كأموا‪٥‬بم شهيدا‪ ،‬ألهنم شهداء مركز‬ ‫اإلسالـ للكفر‪ .‬كىل ا‪١‬بهاد ماض ما قوتل الكفار أـ قد انفضى أمر ا‪١‬بهاد من‬

‫‪1‬سورة ‪٧‬بمد ‪21‬‬

‫‪18‬‬ ‫االعصار كمن قتل اليكوف شهيدا بل ‪٧‬باميا عن بالده كأىلو كما يزعموف أـ‬ ‫كيف ا‪٢‬بكم أفتونا ‪ .‬كلكم الصواب من ا‪٤‬بلك الوىاب ‪.‬‬ ‫ا‪٢‬بمد ﵁ كحده‪ ،‬كصلى ا﵁ كسلم على سيدنا ‪٧‬بمد كعلى آلو كصحبو‬ ‫كالسالكْب هنجهم‪ ،‬بعد‪ .‬اللهم ىداية للصواب َب كتاب قواطع اإلسالـ تأليف‬ ‫العالمة الشهاب ابن حجر‪ 2‬ما ملخصو كمن ا‪٤‬بكفرات أيضا أف يرضي بالكفر‬ ‫‪2‬ىو شهاب الدي ن أبو العباس أ‪ٞ‬بد بن ‪٧‬بمد بن ‪٧‬بمد بن علي بن حجر ا‪٥‬بيتمي السعدم األنصارم الشافعي‪،‬‬ ‫‪(909‬ىػ ‪ - 973‬ىػ)‪ ،‬فقيو شافعي كمتكلم على طريقة أىل السنة من األشاعرة‪ ،‬كمتصوؼ‪ .‬كلد ُب رجب سنة ‪ 909‬ىػ ُب ‪٧‬بلة‬ ‫أيب ا‪٥‬بيتم من إقليم الغربية ُب مصر ا‪٤‬بنسوب إليها‪ .‬مات أبوه كىو صغّب فكفلو اإلماماف مشس الدين بن أيب ا‪٢‬بمايل كمشس الدين‬ ‫الشناكم‪ٍ .‬ب نقلو الشمس الشناكم من ‪٧‬بلة أيب ا‪٥‬بيتم إذل مقاـ أ‪ٞ‬بد البدكم فقرأ ىناؾ ُب مبادلء العلوـ ٍب نقلو ُب سنة ‪924‬‬ ‫ىػ إذل جامع األزىر فأخذ عن علماء مصر ككاف قد حفظ القرآف ُب صغره‪.‬‬ ‫أذف‬

‫لو‬

‫مشاٱبو‬

‫باإلفتاء‬

‫كالتدريس‬

‫كعمره‬

‫دكف‬

‫العشرين‪،‬‬

‫كبرع‬

‫ُب‬

‫علوـ‬

‫كثّبة‬

‫من التفسّب كا‪٢‬بديث كالكالـ كالفقو أصوال كفركعا كالفرائض كا‪٢‬بساب كالنحو كالصرؼ كا‪٤‬بعاين كالبياف كا‪٤‬بنطق كالتصوؼ ‪.‬كمن‬ ‫‪٧‬بفوظاتو كتاب "ا‪٤‬بنهاج" ‪ ،‬كمقركآتو ال ٲبكن حصرىا‪ ،‬كأما إجازات ا‪٤‬بشايخ لو فكّبة جدا استوعبها ُب معجم مشاٱبو‪.‬‬ ‫قدـ إذل مكة ُب آخر سنة‪ 933‬ىػ فحج كجاكر هبا‪ٍ ،‬ب عاد إذل مصر ٍب حج بعيالو ُب آخر سنة ‪ 937‬ىػ ٍب حج‬ ‫سنة ‪ 940‬ىػ كجاكر من ذلك الوقت ٗبكة كأقاـ هبا يدرس كيفٍب كيؤلف‪ .‬توُب ابن حجر ا‪٥‬بيتمي ُب مكة ا‪٤‬بكرمة ُب رجب ‪973‬‬ ‫ىػ كدفن ُب مقربة ا‪٤‬بعالة ُب تربة الطربيْب‪ .‬شذرات الذىب ُب أخبار من ذىب‪ ،‬تأليف‪ :‬عبد ا‪٢‬بي بن أ‪ٞ‬بد العكرم الدمشقي‪ ،‬دار‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .372-370‬مادة علمية مأخوذة من ‪ 27‬مايّب ‪ 2011‬من‪:‬‬ ‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D‬‬ ‫‪8%AC%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%AA%D9%85%D9%8‬‬ ‫‪A‬‬

‫‪19‬‬ ‫كلو صمنا‪ .‬كاف يسألو كافر يريد اإلسالـ أف يلقنو كلمة اإلسالـ فلم يفعل أك‬ ‫يقوؿ لو أجر حٌب أفرغ من شغلي أك خطبٌب لو كاف خطيبا‪ ،‬اك كاف يشّب‬ ‫عليو بأف اليسلم‪ ،‬كإف دل يكن طالبا لإلسالـ فيما يظهر‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫كمنو يعلم ا‪١‬بواب‪ ،‬أف األصناؼ الثالثة ا‪٤‬بذكورين ‪َ /3/‬ب السؤاؿ‪ :‬إذا‬ ‫كانوا راضْب بكفر الكافرين مرتدكف باألكذل ألهنم زادكا على الرضى بكفر‬ ‫الكافرين‪ .‬إف نصركىم على ا‪٤‬بسلمْب كدلوا الكفار على عورات ا‪٤‬بسلمْب‬ ‫كساكنوا الكفار ككثركا سوادىم كأظهركا ا‪٤‬بباينة للمسلمْب‪ ،‬فال شك َب ردهتم‬ ‫ك‪٥‬بم أحكاـ ا‪٤‬برتدكف بإ‪ٝ‬بعها‪ .‬كٯبوز للمسلمْب قتلهم‪ ،‬كا‪٤‬بقتوؿ من ا‪٤‬بسلمْب‬ ‫حينئذ شهيد مأجور بأجر الشهداء‪ ،‬إذا كانو يقاتلوف على الوجو الذم ذكره‪.‬‬ ‫كلو دل يكن من فضل اجملاىدين إال قولو تعاذل‪﴿ :‬كفضل ا﵁ اجملاىدين‬ ‫على القاعدين أجرا عظيما درجات منو كمغفرة كر‪ٞ‬بة ككاف ا﵁ غفورا‬ ‫رحيما﴾‪ .3‬كقولو صلى ا﵁ عليو كسلم ألىب سعيد ا‪٣‬بدرم‪ 4‬رضي ا﵁ عنو عند‬ ‫‪3‬سورة النساء‪95 :‬‬ ‫‪ 4‬سعد بن مالك بن سناف األنصارم ا‪٣‬بزرجي ا‪٤‬بدين‪ ،‬كاف من علماء الصحابة ك‪٩‬بن شهيد بيعة الشجرة‪ ،‬كأبوه من‬ ‫شهداء أحد‪ ،‬عاش أبو سعيد ستا ك‪ٜ‬بانْب سنة‪ .‬مات ُب أكؿ سنة أربع كسبعْب‪ .‬كيركل أف أبا سعيد كاف من أىل الصفة‪ ،‬كحديثو‬

‫‪20‬‬ ‫تعجبو كأخرل ‪‬ي رفع ا﵁ هبا العبد مائة درجة َب ا‪١‬بنة ما بْب كل درجتْب كما‬ ‫بْب السماء كاألرض‪ ،‬كما ىى يا رسوؿ ا﵁؟ قاؿ ا‪١‬بهاد َب سبيل ا﵁}‪ .5‬كقولو‬ ‫صلى ا﵁ عليو كسلم ‪‬إف َب ا‪١‬بنة مائة درجة أعدىا ا﵁ للمجاىدين َب سبيلو‪،‬‬ ‫ما بْب كل درجتْب كما بْب السماء كاألرض‪ /4/ ،‬فإذا سألتموه فاسألوه‬ ‫الفردكس فإنو أكسط ا‪١‬بنة كأعلى ا‪١‬بنة‪ ،‬كفوقو عرش الر‪ٞ‬بن}‪ ،6‬كمنو تتفجر‬ ‫أهنار ا‪١‬بنة لكاف كافيا كيف كرد َب فضلو اليكاد ينحصر‪.‬‬

‫كثّب فمنو ُب الصحيحْب ثالثة كأربعوف حديثا‪ ،‬كانفرد البخارم بستة عشر حديثا لو‪ ،‬كانفرد مسلم لو باثنْب ك‪ٟ‬بسْب حديثا‪ .‬أبو‬ ‫عبد ا﵁ مشس الدين ‪٧‬بمد الذىيب‪ ،‬كتاب تذكرة ا‪٢‬بفاظ‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.44 .‬‬ ‫‪ 5‬حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد ا﵁ بن كىب حدثِب أبو ىاينء ا‪٣‬بوالين‪ ،‬عن أيب عبد الر‪ٞ‬بن ا‪٢‬ببلي‪ ،‬عن أيب‬ ‫سعيد ا‪٣‬بذرم‪ ،‬أف رسوؿ ا﵁ صلعم قاؿ‪ :‬يا أبا سعيد من رضي با﵁ ربا كباإلسالـ دينا كٗبحمد نبيا كجبت لو ا‪١‬بنة‪ ،‬فعجب ‪٥‬با أبو‬ ‫علي يا رسوؿ ا﵁‪ ،‬ففعل ٍب قاؿ‪ :‬كأخرل يرفع هبا العبد مائة درجة َب ا‪١‬بنة ما بْب كل درجتْب كما بْب السماء‬ ‫سعيد‪ ،‬فقاؿ أعدىا ٌ‬ ‫كاألرض‪ ،‬قاؿ‪ :‬كما ىى يا رسوؿ ا﵁؟ قاؿ‪ :‬ا‪١‬بهاد َب سبيل ا﵁‪ ،‬ا‪١‬بهاد ُب سبيل ا﵁‪ .‬أبو ا‪٢‬بسْب مسلم بن ا‪٢‬بجاج القشّبم‬ ‫النيسابورم‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،2008 ،‬ط‪ ،5 .‬ص‪.753 .‬‬ ‫‪6‬أخرج البخارم ُب صحيحو أف رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم قاؿ ‪:‬إف ُب ا‪١‬بنة مائة درجة أعدىا ا﵁ للمجاىدين‬ ‫ُب سبيل ا﵁‪ ،‬ما بْب الدرجتْب كما بْب السماء كاألرض‪ ،‬فإذا سألتم ا﵁ فاسألوه الفردكس‪ ،‬فإنو أكسط ا‪١‬بنة‪ ،‬كمنو تفجر أهنار ا‪١‬بنة‪،‬‬ ‫كفوقو عرش الر‪ٞ‬بن ‪ .‬مادة علمية مأخوذة من‪ 17 :‬مايّب ‪ 2011‬من‪:‬‬ ‫‪http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&I‬‬ ‫‪d=32629‬‬

‫‪21‬‬ ‫كأما ا‪٤‬بسلموف الذين ٯبالسوف الكفار كيعاشرهنم معاشرة األحباب‪ ،‬من‬ ‫غّب أف يرضوا بكفرىم كال يعادكف ا‪٤‬بسلمْب من أجلهم كال يطلعوهنم على‬ ‫عورات ا‪٤‬بسلمْب‪ ،‬فهم على شٌر كبّب كخطر عظيم‪ .‬كلو دل يرد ُب مثلهم إال‬ ‫قولو تعاذل ﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذكا‪ 7‬اليهود كالنصارل أكلياء بعضهم‬ ‫أكلياء بعض كمن يتو‪٥‬بم منكم فإنو منهم﴾‪ 8‬أم من ‪ٝ‬بلتهم‪ .‬كىذا تشديد ُب‬ ‫كجوب ‪٦‬بانبتهم لكاف كافيا‪ .‬كا﵁ ا‪٥‬بادم من الضالؿ ‪٤‬بن شاء‪ ،‬أنو الكبّب‬ ‫ا‪٤‬بتعاذل كا﵁ سبحانو أعلم أمر برغمو ا‪٤‬بر٘بى من ربو‪ ،‬كحاؿ الفيل ‪٧‬بمد سعيد‬ ‫بن ‪٧‬بمد بابصيل‪ 9‬مفٍب الشافعية ٗبكة ا﵀مية غفر ا﵁ لو كلوالديو ك‪٤‬بشاٱبو‬ ‫ك‪٧‬ببيو كا‪٤‬بسلمْب أ‪ٝ‬بمعْب‪/5/ .‬‬

‫‪7‬النص‪ :‬تتخذ‬ ‫‪8‬سورة ا‪٤‬بائدة ‪51‬‬ ‫‪9‬علي بن ‪٧‬بمد سعيد با بصيل ‪ (1273‬ىػ ‪ - 1353‬ىػ )مفٍب الشافعية ٗبكة ا‪٤‬بكرمة‪ .‬تلقى العلم عن كالده كعن‬ ‫علماء عصره‪ ،‬منهم الشيخ عمر باجنيد‪ ،‬كالشيخ سعيد ٲباين‪ ،‬كالشيخ عبد الر‪ٞ‬بن الدىاف‪ ،‬كالشيخ أسعد الدىاف ‪.‬أجيز بالتدريس‬ ‫توذل ككيل قاض‪ ،‬كرافق ا‪٥‬بيئة العلمية الٍب أكفدهتا ا‪٢‬بكومة العثمانية‬ ‫فدرس ككانت حلقة درسو ُب حصوة باب الوداع‪ٌ .‬‬ ‫با‪٤‬بسجد ا‪٢‬براـ ٌ‬ ‫إذل اإلماـ ٰبٓب بن حيمد الدين بصنعاء سنة ‪ 1325‬ىػ للتوسط بْب ا‪٢‬بكومة العثمانية كبينو إليقاؼ القتاؿ كإهناء النزاع كسوء‬ ‫التفاىم‪ ،‬لو عده مؤلفات معظمها ًب اتالفو كحرقو بعد سقوط حكم االشراؼ على ا‪٢‬بجاز‪ .‬لو ابناف الشيخ ]]شيخ بابصيل]] عادل‬

‫‪22‬‬ ‫ا‪٢‬بمد ﵁ كحده رب زدين علما أ ستمد من ا﵁ التوفيق كالرشاد‬ ‫ألقواـ‪ 10‬طريق‪ .‬قاؿ َب شرخ اإلقناع للشيخ منصور البهوتى ا‪٢‬بنبلى‪ 11‬ر‪ٞ‬بو ا﵁‬ ‫ً‬ ‫ب ىعلىٍي يك يم‬ ‫تعاذل َب كتاب ا‪١‬بهاد كىو مشركع باال‪ٝ‬باع لقولو تعاذل ﴿ يكت ى‬ ‫اؿ﴾‪ 12‬إذل أخر األية‪ ،‬كقاؿ سبحانو كتعاذل َب كتابو العزيز ﴿يا أىيُّػها الَّ ً‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ ‫الٍ ًقتى ي‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫آمنوا قىاتًليوا الَّ ً‬ ‫ين يػىليونى يك ٍم ًم ىن الٍ يكفَّا ًر ىكلٍيى ًج يدكا‪ 13‬فًي يك ٍم ًغ ٍلظىةن﴾‬ ‫ذ‬ ‫ىي‬ ‫ى‬

‫‪14‬‬

‫إذل أخر‬

‫اللغو العربيو كسيبويو عصره كالشيخ عبد ا﵀سن بابصيل ‪,‬كاخر احفاده الشيخ ‪٧‬بمد حسن بابصيل القاضي ُب العهد السعودم‪ .‬مادة‬ ‫علمية مأجوذة من ‪ 27‬مايّب ‪ 2011‬من‪:‬‬ ‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D8‬‬ ‫‪%A8%D8%B5%D9%8A%D9%84‬‬ ‫‪10‬النص‪ :‬القوـ‬ ‫‪ 11‬منصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن بن ادريس البهوٌب ا‪٢‬بنبلي (‪ 1051-1000‬ىػ)‪ : ،‬شيخ ا‪٢‬بنابلة‬ ‫ٗبصر ُب عصره‪ .‬نسبتو إذل )هبوت( ُب غربية مصر‪ .‬لو كتب‪ ،‬منها )الركض ا‪٤‬بربع شرح زاد ا‪٤‬بستقنع ا‪٤‬بختصر من ا‪٤‬بقنع ‪-‬ط( فقو‪ ،‬ك‬ ‫)كشاؼ القناع عن مًب االقناع للحجاكم ‪-‬ط( اربعة اجزاء‪ ،‬فقو‪ ،‬ك )دقائق اكذل النهى لشرح ا‪٤‬بنتهى ‪-‬ط( هبامش الذم قبلو‪ ،‬ك‬ ‫)ارشاد اكرل النهى لدقائق ا‪٤‬بنتهى ‪-‬خ( ك )ا‪٤‬بنح الشافية ‪-‬ط( ُب شرح )نظم ا‪٤‬بفردات( للمقدسي‪ ،‬ك )عمدة الطالب‪-‬خ( فقو‪،‬‬ ‫شرحو عثماف ابن ا‪ٞ‬بد النجدم بكتابو )ىداية الراغب لشرح عمدة الطالب‪ .‬خّب الدين الزركيلي‪ ،‬األعالـ‪ :‬قاموس تراجم ألشهر‬ ‫الرجاؿ كالنساء من العرب كا‪٤‬بستعربْب كا‪٤‬بستشرقْب‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار العلم للماليْب‪ ،1990 ،‬ط‪ ،9 .‬ج‪ ،7 .‬ص‪.307 .‬‬ ‫‪12‬سورة البقرة ‪216‬‬ ‫‪13‬النص‪ :‬كاٯبدكا‬ ‫‪14‬سورة التوبة ‪123‬‬

‫‪23‬‬ ‫األية‪ .‬كلقولو عليو الصالة كالسالـ كأمر بو كأخرج مسلم‪َ 15‬ب صحيحو ‪‬من‬ ‫مات كدل يغز كدل ٰبدث نفسو بالغزك مات على شعبة من النفاؽ}‪ ،16‬كأفضل‬ ‫ما يتطوع بو ا‪١‬بهاد كىو أفضل من الرباط‪.17‬‬ ‫‪18‬‬

‫قاؿ اإلماـ أ‪ٞ‬بد‬

‫رجحو ا﵁ تعاذل‪ :‬ال أعلم شيئا من العمل بعد‬

‫الفرائض أفضل من ا‪١‬بهاد كاألحاديث متظاىرة بذلك‪ .‬كَب الصحيحْب عن أىب‬

‫‪ 15‬مسلم بن ا‪٢‬بجاج ىو اإلماـ ا‪٢‬بافظ حجة اإلسالـ أك ا‪٢‬بسْب القشّبم النيسابورم صاحب التصانيف‪ .‬يقاؿ‬ ‫كلد سنة أربع كمائتْب كأكؿ ‪٠‬باعو سنة ‪ٜ‬باين عشرة كمائتْب فأكثر‪ .‬قاؿ ابن الشرقي‪٠ :‬بعت مسلما يقوؿ‪ :‬ما كضعت شيئا ُب كتايب‬ ‫ىذا ا‪٤‬بسند إال ٕبجة كما اسقطت منو شيئا إال ٕبجة‪ .‬مات مسلم ُب رجب سنة إحدل كستْب كمائتْب‪ .‬أبو عبد ا﵁ مشس الدين‬ ‫‪٧‬بمد الذىيب‪ ،‬كتاب تذكرة ا‪٢‬بفاظ‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.590-588 .‬‬ ‫‪ 16‬حدثنا ‪٧‬بمد ابن عبد الر‪ٞ‬بن بن سهم األنطاكي‪ ،‬أخربنا عبد ا﵁ بن ا‪٤‬ببارؾ عن كىيب ا‪٤‬بكي عن عمر بن ‪٧‬بمد‬ ‫بن ا‪٤‬بنكدر عن ‪٠‬بي عن أيب صاحل عن أيب ىريرة قاؿ‪ :‬من مات كدل يغز كدل ٰبدث بو نفسو مات على شعبة من النفاؽ‪ .‬أبو ا‪٢‬بسْب‬ ‫مسلم بن ا‪٢‬بجاج القشّبم النيسابورم‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬ص‪761 .‬‬ ‫‪17‬النص‪ :‬من ا‪١‬بهاد الرباط‬ ‫‪ 18‬أ‪ٞ‬بد بن حنبل شيخ اإلسالـ كسيد ا‪٤‬بسلمْب ُب عصره ا‪٢‬بافظ ا‪٢‬بجة أبو عبد ا﵁ أ‪ٞ‬بد بن ‪٧‬بمد بن حنبل بن‬ ‫ىالؿ بن أسد الذىلي الشيبانب ا‪٤‬بركزم ٍب البغدادم‪ .‬كلد سنة أربع كستْب كمائة‪ .‬ك‪٠‬بع ىشيما كإبراىيم بن سعد كسفياف بن عيينة‬ ‫كعباد بن عباد‪ .‬ككاف أبوه جنديا من أبناء الدعوة كمات شابا‪ .‬توُب ُب يوـ ا‪١‬بمعة ثاين عشر ربيع األكؿ سنة إحدل كأربعْب كمائتْب‪.‬‬ ‫كلو سبع كسبعوف سنة‪ .‬أبو عبد ا﵁ مشس الدين ‪٧‬بمد الذىيب‪ ،‬كتاب تذكرة ا‪٢‬بفاظ‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪،2 .‬‬ ‫ص‪.432-431 .‬‬

‫‪24‬‬ ‫م الناس أفضل؟ قاؿ مؤمن ‪٦‬باىد َب سبيل ا﵁‬ ‫سعيد ‪‬قاؿ قيل يا رسوؿ ا﵁ أ ٌ‬ ‫بنفسو كمالو}‪.19‬‬ ‫كغزك ‪ /6/‬البحر أفضل من غزك الرب‪ .‬كا‪١‬بهاد من السياحية‪ ،‬كيغزم‬ ‫مع كل أمّب بر كفاجر ٰبفظاف ا‪٤‬بسلمْب‪٢ ،‬بديث أيب ىريرة‪ 20‬مرفوعا ‪‬ا‪١‬بهاد‬ ‫كاجب عليكم مع كل أمّب برا كاف أك فاجرا}‪ 21‬ركاه أبو داكد‪ .22‬كَب الصحيح‬ ‫‪19‬حدثنا أبو اليماف أخربنا شعيب عن الزىرم قاؿ حدثِب عطاء بن يزيد الليثي أف أبا سعيد ا‪٣‬بدرم رضي ا﵁ عنو‬ ‫حدثو قاؿ قيل يا رسوؿ ا﵁ أم الناس أفضل فقاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم مؤمن ٯباىد ُب سبيل ا﵁ بنفسو كمالو قالوا ٍب من‬ ‫قاؿ مؤمن ُب شعب من الشعاب يتقي ا﵁ كيدع الناس من شره‪ .‬صحيح البخارم‪ ،‬مادة علمية مأخوذة من ‪ 12‬مايّب ‪ 2011‬من‬ ‫‪http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=50‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪ 20‬أبو ىريرة الدكسي اليماين ا‪٢‬بافظ‪ ،‬الف قيو صاحب رسوؿ ا﵁ صلعم‪ ،‬عبد الر‪ٞ‬بن بن صخر على األشهر‪ ،‬ككاف‬ ‫أيب بن كعب‪.‬‬ ‫ا‪٠‬بو ُب ا‪١‬باىلية عبد مشس‪ .‬قدـ أبو ىريرة مهاجرا ليارل فتح خبّب‪ ،‬حفظ عن النيب صلعم الكثّب كعن أيب بكر كعمر ك ٌ‬ ‫ككاف من أكعية العلم كمن كبار أئمة الفتوم مع ا‪١‬باللة كالعبادة كالتواضع‪ .‬قاؿ البخارم ركم عنو ‪ٜ‬با٭بائة نفس أك أكثر‪ .‬توُب أبو‬ ‫ىريرة سنة ‪ٜ‬باف ك‪ٟ‬بسْب‪ ،‬قالو ‪ٝ‬باعة كقاؿ آخركف سنة تسع كفيل سنة سبع ك‪ٟ‬بسْب‪ .‬أبو عبد ا﵁ مشس الدين ‪٧‬بمد الذىيب‪ ،‬كتاب‬ ‫تذكرة ا‪٢‬بفاظ‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.37-32 .‬‬ ‫‪21‬كعن أيب ىريرة رضي ا﵁ عنو ‪ ،‬قاؿ ‪ :‬قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم " ‪ :‬ا‪١‬بهاد كاجب عليكم مع كل‬ ‫أمّب ‪ ،‬برا كاف أك فاجرا ‪ ،‬كإف عمل الكبائر ‪ ،‬كالصالة كاجبة عليكم خلف كل مسلم ‪ ،‬برا كاف أك فاجرا ‪ ،‬كإف عمل الكبائر ‪،‬‬ ‫كالصالة كاجبة على كل مسلم ‪ ،‬برا كاف أك فاجرا ‪ ،‬كإف عمل الكبائر ‪ " .‬ركاه أبو داكد‪ .‬علىي بن سلطاف ‪٧‬بمد القارم‪ ،‬مرقاة‬ ‫ا‪٤‬بفاتيح شرح مشكاة ا‪٤‬بصابيح‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الفكر‪1422 ،‬ىػ ‪2002 /‬ـ ‪،‬ج‪ ،3 .‬ص‪867. .‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪‬إ ٌف ا﵁ ليؤيٌد ىذا الدين بالرجل الفاجر كألف ترؾ ا‪١‬بهاد مع الفاجر يفضى إذل‬ ‫تركو كظهور الكفار على ا‪٤‬بسلمْب كاستئصا‪٥‬بم كاعالء كلمة الكفر‪ ،‬كال يكوف‬ ‫األمّب ‪٨‬بذال كال مرجفا كال معركفا كتضيع ا‪٤‬بسلمْب إذل أف قاؿ كيتعْب أف يقاتل‬ ‫كل قوـ من يليهم من العدك‪ ،‬لقولو تعاذل ﴿يا أيها‪ 23‬الذين أمنوا قاتلوا‬ ‫الذين يلونكم من الكفار﴾‪ .24‬كألف االشتغاؿ بالعدك البعيد ٲبكن القريب من‬ ‫انتهاز الفرصة َب ا‪٤‬بسلمْب الشتغا‪٥‬بم عنو‪ .‬قاؿ ابن القيم‪ 25‬ر‪ٞ‬بو ا﵁ تعاذل‪ :‬أ ٌما‬

‫‪ 22‬أبو داكد ىو اإلماـ الثبت سيد ا‪٢‬بفاظ سليماف بن األشعث بن إسحاؽ بن بشّب ابن شداد بن عمرك األزدم‬ ‫السجستاين صاحب السنن‪ .‬قاؿ أبو عبيد اآلجرم يقوؿ‪ :‬كلدت سنة اثنتْب كمائتْب‪ .‬مات أبو داكد ُب سادس عشر شواؿ سنة‬ ‫‪ٟ‬بس كسبعْب كمائتْب ُب البصرة‪ .‬كعن أيب داكد قاؿ‪ :‬كتبت عن النيب صلعم ‪ٟ‬بس مائة ألف حديث‪ ،‬انتخبت منها ىذا السنن فيو‬ ‫أربعة آالؼ ك‪ٜ‬باين مائة حديث‪ .‬أبو عبد ا﵁ مشس الدين ‪٧‬بمد الذىيب‪ ،‬كتاب تذكرة ا‪٢‬بفاظ‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪ .‬ت‪،‬‬ ‫ج‪ ،2 .‬ص‪.593-591 .‬‬ ‫‪23‬النص‪ :‬ايها‬ ‫‪ 24‬سورة التوبة ‪123‬‬ ‫‪25‬ىو علي بن عياد اإلسكندرم (‪ 526 – ....‬ىػ)‪ ،‬كيعرؼ بابن القيم‪ ،‬شاعر من أىل اإلسكندرية‪ ،‬كاف ابوه‬ ‫قيم ‪ٝ‬بعها‪ .‬اشتهر ُب عصر اآلمر الفاطمي‪ٍ .‬ب كاف شاعر الوزير أ‪ٞ‬بد بن األفضل ا‪١‬بمارل ُب أياـ ا‪٢‬بافظ‪ .‬ك‪٤‬با قتل ا‪٢‬بافظ كزيره‬ ‫ا‪١‬بمارل أمر باحضار ابن القيم‪ .‬كأشار إذل غلمانو فاهنالوا عليو بالضرب حٌب مات‪ ،‬كىو شاب‪ .‬خّب الدين الزركيلي‪ ،‬األعالـ‪:‬‬ ‫قاموس تراجم ألشهر الرجاؿ كالنساء من العرب كا‪٤‬بستعربْب كا‪٤‬بستشرقْب‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار العلم للماليْب‪ ،1990 ،‬ط‪ ،9 .‬ج‪،4 .‬‬ ‫ص‪.317 .‬‬

‫‪26‬‬ ‫إذا كاف الكفار قاصدين ا‪٤‬بسلمْب بالقتاؿ‪ ،‬فللمسلمْب قتا‪٥‬بم من غّب دعوة‬ ‫دفعا عن أنفسهم كحقهم‪.26‬‬ ‫‪27‬‬

‫كأمر ا‪١‬بهاد مأكوؿ إذل اإلماـ كاجتهاده‪ /7/ .‬كيلزـ الرعية طاعتو‬

‫‪28‬‬

‫فيما يراه من ذالك‪ .‬فإف عدـ اإلماـ دل يؤخر ا‪١‬بهاد لئال يستوذل العدك على‬

‫ا‪٤‬بسلمْب كتظهر كلمة الكفر‪٤ .‬با ركاه أبو داكد عن أنس‪ 29‬مرفوعا ‪‬ثالث من‬ ‫أصل االٲباف‪ ،‬الكف عن من قاؿ ال إلو إال ا﵁‪ ،‬ال يكفره بذنب كال ‪٬‬برجو عن‬

‫‪26‬النص‪ :‬كحق هبم‬ ‫‪27‬النص‪ :‬طعابتو‬ ‫‪28‬النص‪ :‬على على‬ ‫‪ 29‬أنس بن مالك بن النضر‪ ،‬ابن ضمضم اإلماـ أبو ‪ٞ‬بزة األنصارم النجارم ا‪٤‬بدين خادـ رسوؿ ا﵁ صلعم كلو‬ ‫أيب كطائفة كعمر دىرا‬ ‫صحبة طويلة كحديث كثّب كمالزمة للنيب صلعم منذ ىاجرا إذل أف مات ٍب أخذ عن أيب بكر كعمر كعثماف ك ٌ‬ ‫خرج لو البخارم دكف مسلم ‪ٜ‬بانْب حديثا كانفرد لو مسلم بسبعْب حديثا كاتفقا لو على اخراج مائة ك‪ٜ‬بانية‬ ‫ككاف آخر الصحابة موتا‪ٌ .‬‬ ‫كعشرين حديثا‪ .‬مات ُب سنة ثالث كتسعْب‪ ،‬كقاؿ قتادة‪ :‬مات سنة إحدل كتسعْب‪ .‬أبو عبد ا﵁ مشس الدين ‪٧‬بمد الذىيب‪ ،‬كتاب‬ ‫تذكرة ا‪٢‬بفاظ‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.45-44 .‬‬

‫‪27‬‬ ‫االسالـ‪ ،‬كا‪١‬بهاد ماض منذ بعثِب ا﵁ حٌب يقاتل أخر أمٍب الدجاؿ ال يبطلو‬ ‫جور جائر كال عدؿ عادؿ}‪.30‬‬ ‫كأما حاؿ من يتوالىم من ا‪٤‬بسلمْب كيكثر بسوادىم‪ ،‬فقد خانوا ا﵁‬ ‫كرسولو النعزا ‪٥‬بم عن االسالـ كرضاىم ٗبواالت الكفار كاعانة الكفار على‬ ‫َّ ً‬ ‫ين‬ ‫ا‪٤‬بسلمْب كتكثّب سوادىم‪ .‬كقد قاؿ ا﵁ سبحانو َب كتابو العزيز ﴿يىا أىيُّػ ىها الذ ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ض يه ٍم أ ٍىكلًيىاءي بػى ٍع و‬ ‫ض ىكىم ٍن يىػتىػ ىوَّ‪٥‬بي ٍم ًمٍن يك ٍم‬ ‫َّص ىارل أ ٍىكليىاءى بػى ٍع ي‬ ‫ىآمنيوا ال تىػتَّخ يذكا الٍيىػ يه ى‬ ‫ود ىكالن ى‬ ‫فىًإنَّوي ًمٍنػ يه ٍم﴾‪ 31.‬فيجب على ا‪٤‬بسلمْب قتا‪٥‬بم‪ ،‬كحكم ا‪٤‬بقتوؿ من ا‪٤‬بسلمْب إنو‬ ‫شهيد بقتا‪٥‬بم‪ .‬كٯبب على ا‪٤‬بسلمْب أف يعاملوا ىؤالء ‪ /8/‬الذين انعزلوا عن‬ ‫االسالـ بكل ما يضرىم عن قتل كهنب كاجالء‪ ،‬إال أف يتوبوا إذل ا﵁ سبحانو‬

‫‪30‬عن أنس ‪ ،‬قاؿ ‪ :‬قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم { ‪ :‬ثالث من أصل اإلٲباف ; الكف عمن قاؿ ‪ :‬ال إلو‬ ‫إال ا﵁ ‪ ،‬ال نكفره بذنب ‪ ،‬كال ‪٬‬برجو من اإلسالـ بعمل ‪ ،‬كا‪١‬بهاد ماض منذ بعثِب ا﵁ إذل أف يقاتل آخر أمٍب الدجاؿ ‪ ،‬كاإلٲباف‬ ‫باألقدار } كألف ترؾ ا‪١‬بهاد مع الفاجر يفضي إذل قطع ا‪١‬بهاد ‪ ،‬كظهور الكفار على ا‪٤‬بسلمْب كاستئصا‪٥‬بم ‪ ،‬كظهور كلمة الكفر ‪،‬‬ ‫كفيو فساد عظيم ‪ ،‬قاؿ ا﵁ تعاذل { كلوال دفع ا﵁ الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض} ‪ ،‬موفق الدين عبد ا﵁ بن أ‪ٞ‬بد بن‬ ‫قدامة‪ ،‬ا‪٤‬بغِب‪ ،‬بّبكت‪ :‬دار إحيار الَباث العريب‪ ،1985 ،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،9 .‬ص‪.166 .‬‬ ‫‪31‬سورة ا‪٤‬بائدة ‪51‬‬

‫‪28‬‬ ‫كتعاذل كيرجعوا إذل اإلسالـ كينضموا إليهم‪ ،‬كيعينوىم على قتاؿ الكفار َب كل‬ ‫حاؿ من األحواؿ‪.‬‬ ‫كا﵁ سبحانو كتعاذل أعلم أمر برقمو الفقراء إذل ا﵁ تعاذل خلف بن‬ ‫إبراىيم ا‪٢‬بنبلي‪ ،‬خادـ افتاء السادة ا‪٢‬بنابلة ٗبكة ا‪٤‬بشرفة حاال حامدا مصليا‬ ‫مسلما‪ ،‬اىػ‪.‬‬ ‫ىذا كتاب سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول‪ ،‬تأليف‬ ‫اإلماـ العادل العالمة ا‪١‬بامع من ا‪٤‬بنقوؿ كا‪٤‬بعقوؿ الذم أخفي نفسو َب زكايا‬ ‫ا‪٣‬بموؿ شيخنا ‪٧‬بمد مراد أفندم ا‪٤‬بقبوؿ‪/9/ .‬‬ ‫بسم ا﵁ الر‪ٞ‬بن الرحيم‬ ‫ا‪٢‬بمد ﵁ لورل التوفيق كمن فضلو أستمد التسديد كالتحقيق موالة‬ ‫الكفار‪ ،‬جناية عظيمة كإٍب كبّب كمعصية جسمية‪ 32‬متعدية كدالة على ضعف‬ ‫اإلٲباف كقلة الديانة كاإليقاف بل على كجود الكفر ا‪٤‬ببطن ا‪٤‬بعرب عنو بالنفاؽ‬ ‫ا‪٤‬بستوجب للخلود َب الدرؾ األسفل من النّباف‪ .‬كرد َب ا‪٤‬بنع كالنهي عنها آيات‬ ‫‪32‬النص‪ :‬جسيمة‬

‫‪29‬‬ ‫كثّبة مشعرة ٗبا بيناه اآلف قاؿ ا﵁ تعاذل كىو أصدؽ القائلْب كال ٱبالف قولو‬ ‫إال أشد كأقبح ا‪١‬باىلْب ﴿ال يتخذ ا‪٤‬بؤمنوف الكافرين أكلياء﴾‪ .33‬هنوا عن‬ ‫‪34‬‬

‫مواالهتم لقرابة بينهم أك صداقة‬

‫جاىلية أك غّب ذلك من األسباب فإف‬

‫ا‪٤‬بواالة‪ 35‬ال تكوف بال سبب‪ ،‬فإف كانت سببها ا﵀بة فال شك أف فاعلها من‬ ‫‪ٝ‬بلتهم كإف دل يكن ‪٧‬ببة بل قرابة أك صداقة جاىلية فقد هنوا عنو أيضا حٌب ال‬ ‫يكوف حبهم كبغضهم إال َب ا﵁‪ .‬فإف ا‪٢‬بب ُب ا﵁ كالبغض َب ا﵁ باب عظيم‬ ‫من اإلٲباف‪ ،‬من دكف ا‪٤‬بؤمنْب إشارة إذل أهنم االحقاء با‪٤‬بواالة‪ .‬كإف ‪ُ /10/‬ب‬ ‫مواالهتم منسوخة عن مواالة الكفرة‪ ،‬فال يليق با‪٤‬بؤمن إيشارىم با﵀بة عليهم‪،‬‬ ‫كمن يفعل ذلك فليس من ا﵁ َب شيء فإف مواالة الورل كمواالة عدكه متنافياف‬ ‫تود عدكم ٍب تزعم أنُب صديقك ليس الفوؾ‬ ‫ال ٯبتمعاف أبدا ‪ .‬قاؿ الشاعر‪" :‬أ ٌ‬ ‫‪36‬‬

‫عندؾ بعارؼ إال أف تتقوا منهم تقاة إال أف ‪ٚ‬بافوا‬ ‫‪33‬سورة اؿ عمراف‪28 :‬‬ ‫‪34‬النص‪ :‬الصداقة‬ ‫‪35‬النص‪ :‬ا‪٤‬بوالة‬ ‫‪36‬النص‪ :‬إال أف أف ‪ٚ‬بافوا‬

‫من جهتهم ما ٯبب‬

‫‪30‬‬ ‫اتقاءه"‪ .‬أم إال أف يكوف عليك سلطاف فتخافو على نفسك أك مالك‪ .‬إف‬ ‫‪38‬‬

‫اظهرت عدكانو فحينئذ‪ 37‬ٯبوز لك إظهار ا‪٤‬بواالة ككتم ا‪٤‬بعادة ﴿كٰبذر كم‬

‫ا﵁ نفسو﴾‪ 39‬أم ذاتو‪ ،‬فال تتعرض لسخطو ٗبواالت أعدائو ك‪٨‬بالفة أمره كهنيو‬ ‫كىو هتديد عظيم ككعيد شديد‪ .‬مشعر‪ :‬بتناهني‪ 40‬ا‪٤‬بنهي عنو َب القبح‪ ،‬كذكر‬ ‫النفس‪ 41‬اشعار بأف ا‪٤‬بؤمن ينبغي أف ٰبذر من عذاب ا﵁ تعاذل‪ ،‬دكف عذاب‬ ‫الكفرة‪ .‬اىػ مستنبطا من البيضاكل كا‪٤‬بدارؾ‪.‬‬ ‫كقاؿ تعاذل ﴿يا أىيػُّها الَّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّص ىارل‬ ‫ذ‬ ‫ين ىآمنيوا ال تىػتَّخ يذكا الٍيىػ يه ى‬ ‫ود ىكالن ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫أ ٍىكلًيىاءى﴾‪ .42‬أم ال تتخذكهنم أكلياء تنصركهنم كتوأخوهنم كتعاشركهنم معاشرة‬ ‫ا‪٤‬بؤمنْب‪﴿ .‬بعضهم أكلياء بعض﴾ اٲباء إذل علة النهي‪ ،‬أم فإهنم متفقوف على‬ ‫خالفكم كمنتصبوف لعدكانكم بوارل بعضهم بعضا‪ /11/ ،‬ال‪ٙ‬بادىم َب الدين‬ ‫‪37‬النص‪ :‬فحىئذ‬ ‫‪38‬النص‪٢ :‬بم‬ ‫‪39‬سورة آؿ عمراف ‪ 28‬ك ‪30‬‬ ‫‪ 40‬النص‪ :‬بنناىي‬ ‫‪ 41‬النص‪ :‬كذكرا نفس‬ ‫‪42‬سورة ا‪٤‬بائدة ‪51‬‬

‫‪31‬‬ ‫كاجتماعهم على مضادتكم‪ .‬فال ٰبصل لكم أدىن فائدة دنيوية من مواالهتم مع‬ ‫استلزامها ضرار كثّبا‪ ،‬كأمثاؿ ا‪١‬بباؿ من جهة الدين‪ ،‬فموالىهم ال ٱبلوا من‬ ‫ضعف اإلٲباف كاليقْب‪.‬‬ ‫كمن يتو‪٥‬بم منكم فإنو منهم‪ ،‬أم من ‪ٝ‬بلتهم كحكمهم‪ .43‬فإ ٌف ا‪٤‬برء‬ ‫مع من أحب‪ ،‬كىذا تغليظ من ا﵁ كتشديد منو تعاذل َب كجوب ‪٦‬بانبة‬ ‫ا‪٤‬بخالفْب للدين أك تسجيل منو سبحانو كتعاذل‪ ،‬بأف مواالهتم ال يكونوف إال‬ ‫منافقْب الذين ىم َب الدرؾ األسفل من النار كبئس القرار‪ٍ .‬ب كبخ ا﵁ سبحانو‬ ‫من تثبت باعذار باردة َب مواالهتم ككصفهم ٗبرض القلب حيث قاؿ ﴿فَبل‬ ‫الذين َب قلوهبم مرض يسارعوف فيهم﴾‪ ،44‬أم َب مواالهتم كمعاكنتهم على‬ ‫ا‪٤‬بسلمْب‪﴿ ،‬يقولوف﴾ َب أنفسهم تعدال لفعلهم الشنيع بفعل شنيع‪٬﴿ .‬بشى‬ ‫‪45‬‬

‫أف تصيبنا‬

‫دائرة﴾‪ ،46‬أم حادثة كانقالب يوجب االلتجاء معاذ ا﵁ إذل‬

‫‪43‬النص‪ :‬كحكمهم حكمهم‬ ‫‪44‬سورة ا‪٤‬بائدة‪52 :‬‬ ‫‪45‬النص‪ :‬يصيبنا‬ ‫‪46‬سورة ا‪٤‬بائدة‪52 :‬‬

‫‪32‬‬ ‫الكفار ﴿فعسى ا﵁ أف يأٌب﴾ لرسولو كللمؤمنْب ﴿بالفتح﴾ كالظفر كالنصرة‬ ‫على أعدائهم الكفرة ﴿أك أمر من عىنده﴾‪ /12/ ،‬بأف يظهر ما أسركه أك‬ ‫باألمر بقتلهم فيو ﴿فيصبحوا على ما أسركا َب أنفسهم نادمْب﴾‪ 47‬إذل آخر‬ ‫اآليات‪ٍ .‬ب قاؿ ا﵁ تعاذل عقبو ﴿يا أيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن‬ ‫‪48‬‬

‫دينو﴾‬

‫اآلية‪ ،‬إٲباء إذل أف فعلهم ىذا أعِب ا‪ٚ‬بادىم الكفار أكلياء ٗبنزلة‬

‫االرتداد‪ 49‬عن الدين‪ ،‬عياذا با﵁ سبحانو كتعاذل‪ .‬كقاؿ تعاذل ﴿يا أيها الذين‬ ‫‪50‬‬

‫أمنوا ال تتخذكا الذين‬

‫ا‪ٚ‬بذكا دينكم ىزكا كلعبا من الذين أكتوا الكتاب‬

‫كالكفار أكلياء كاتقوا ا﵁ إف كنتم مؤمنْب﴾‪ .51‬كقاؿ تعاذل ﴿ترل كثّبا منهم‬ ‫يقولوف الذين كفركا لبئس ما قدمت ‪٥‬بم أنفسهم أف سخط ا﵁ عليهم كَب‬ ‫العذاب ىم خالدكف﴾‪﴿ ،52‬كلو كانوا يؤمنوف با﵁ كالنيب كما أنزؿ إليو ما‬ ‫‪47‬ا‪٤‬بائدة ‪52‬‬ ‫‪48‬ا‪٤‬بائدة ‪54‬‬ ‫‪49‬النص‪ :‬االاالرتداد‬ ‫‪50‬النص‪ :‬عدكل الدين (بزيادة‪ :‬عدكل)‬ ‫‪51‬سورة ا‪٤‬بائدة ‪57‬‬ ‫‪52‬سورة ا‪٤‬بائدة ‪80‬‬

‫‪33‬‬ ‫ا‪ٚ‬بذكىم أكلياء كلكن كثّبا منهم فاسقوف﴾‪ ،53‬أم خارجوف عن‪ 54‬دينهم أك‬ ‫مستمركف َب نفاقهم‪ .‬فليتأمل ا‪٤‬بؤمن ا‪٤‬بنصف ما تضمنتو ىذه اآلية من الذـ‬ ‫كالتوبيخ كالتفريع كالتقبيح ما اليقادر‪ ،‬قد كرد حيث حكم بأهنم فاسقوف كإف‬ ‫اإلٲباف با﵁ كرسولو كٗبا أنزؿ إليو ال ٯبتمع‪ 55‬مع مواالهتم‪ ،‬كإف مواالهتم عالمة‬ ‫على عدـ اإلٲباف‪ .‬كلذا ‪ /13/‬قاؿ ﴿كَب العذاب ىم خالدكف﴾‪.56‬‬ ‫‪57‬‬

‫كقاؿ تعاذل ﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذكا آباءكم كإخوانكم‬ ‫‪58‬‬

‫أكلياء‬

‫‪59‬‬

‫إف استحبوا الكفر‬

‫على اإلٲباف كمن يتو‪٥‬بم منكم فأكلئك ىم‬

‫الظا‪٤‬بوف﴾‪ ،60‬أم بوضعهم ا‪٤‬بواالة َب غّب ‪٧‬بلها بيضاكل‪ .‬كقاؿ تعاذل ﴿ال ٘بد‬

‫‪53‬سورة ا‪٤‬بائدة ‪81‬‬ ‫‪54‬النص‪ :‬عن عن‬ ‫‪َ 55‬ب النص ينجتمع‬ ‫‪56‬سورة ا‪٤‬بائدة‪80 :‬‬ ‫‪َ57‬ب النص أبلناءكم‬ ‫‪58‬ىذه الكلمة دل تذكر ُب النص‬ ‫‪59‬النص‪ :‬لكفر‬ ‫‪60‬سورة التوبة ‪23‬‬

‫‪34‬‬ ‫قوما يؤمنوف با﵁ كاليوـ اآلخر يوادكف من حاد ا﵁ كرسولو﴾‪ ،61‬أم خالفهما‬ ‫أم من ا‪٤‬بمتنع أف ٘بد قوما ٯبمع بْب ىذين ا‪٤‬بتضادين‪ .‬كا‪٤‬براد ال ينبغي أف‬ ‫يوجد ذلك‪ ،‬بل حقو أف يلحقو با‪٤‬بستحيالت كا‪٤‬بمتنعات كال يوجد ٕباؿ من‬ ‫ا‪٢‬باالت مبالغة بالتصلب َب ‪٦‬بانبة األعداء كمباعدهتم كاالحَباز عن ‪٨‬بالطتهم‬ ‫كمساكنتهم كمعاشرهتم‪ .‬كإف لزـ على ذلك عسى ما لزـ‪ ،‬كلذا أكده كشدده‬ ‫بقولو ﴿كلو كانوا آباءىم أك أبناءىم أك إخواهنم أك عشّبهتم﴾‪ ،62‬اآلية‪.‬‬ ‫كاآليات كاألحاديث َب ىذا الباب كثّبة جدا‪ .‬كا‪٤‬بؤمن ا‪٤‬بنصف يكفيو‬ ‫االرتداع‪ 63‬كاالنزجار كاحدة من ىذه اآليات‪ .‬كمن يقف عند قولو تعاذل كدل‬ ‫يقنع بقوؿ رسولو فال يرجى َب إٲبانو خّب‪ ،‬فقد علم من ىذه اآليات مرتبة من‬ ‫ابتلى ٗبجرد جرٲبة مواالت ‪ /14/‬الكفار‪.‬‬

‫‪61‬سورة اجملادلة‪22 :‬‬ ‫‪62‬سورة اجملادلة‪22 :‬‬ ‫‪63‬النص‪ :‬لالرتداع‬

‫‪35‬‬ ‫فيقاس عليو حاؿ من انضم إليهم كحارب ا‪٤‬بسلمْب معهم‪ ،‬أك صار‬ ‫عينا كجاسوسا كداال على عوراهتم‪ .‬فقد تبْب سوء حاؿ الفرؽ الثالثة كقباحة‬ ‫أفعا‪٥‬بم كثناء أقوا‪٥‬بم‪ ،‬كمع ذلك ال تقوؿ إهنم كفار‪ .‬فإف ا‪٤‬بؤمن اليدخل َب‬ ‫الكفر إٌال إنكار ما أقر بو ٗبوجب إٲبانو‪ ،‬أك يوجد منو ما يضاد اإلٲباف على ما‬ ‫عرؼ َب ‪٧‬بلو كأفعا‪٥‬بم‪ .‬ىذه كإف تناىت َب القبح إذل الغاية‪ ،‬إال أهنا ليست من‬ ‫ىذا القبيل مادل يستحلوا أمواؿ ا‪٤‬بسلمْب كدماءىم كىو غّب معلوـ‪.‬‬ ‫فمٌب تتحقق اعتقادىم بذلك كفركا باالستحالؿ ال بنفس الفعل كىذا‬ ‫أيضا إذا كاف بال تأكيل‪ ،‬فإف كاف بو فال كفر أيضا‪ .‬كلكن مع ذلك ٯبب‬ ‫قتا‪٥‬بم ك‪٧‬باربتهم‪ ،‬أعِب الفرقتْب األكليْب قصدا كبالذاف كالثالثة تبعا‪ .‬كبالعرض‬ ‫ٗبعُب أنو إ ذادل ٲبكن ‪٧‬باربة الكفار بال قتلهم ٯبوز ‪٧‬باربتو كإف لزـ قتلهم‪ ،‬إال أنو‬ ‫يقصد قتل الكفار ال قتل ىؤالء‪ .‬كال يلزـ بو دية‪ ،‬بل يكوف ىدرا‪ .‬كيكوف قتل‬ ‫ا‪٤‬بسلمْب‪ 64‬شهداء مثل القتل‪َ 65‬ب معركة قتاؿ الكفار‪ .‬كىا أنا أنقل ‪/15/‬‬ ‫أقواؿ علماء ا‪٤‬بذىب َب ذلك‪ .‬فإ ٌف االعتماد إ٭با ىو على أقوا‪٥‬بم‪.‬‬ ‫‪َ64‬ب النص قتلى ا‪٤‬بسلمْب‬

‫‪36‬‬ ‫باب البغاة‪ ،‬آخره لقلة كجوده كلبياف حكم من يقتل من ا‪٤‬بسلمْب‪،‬‬ ‫بعد بياف من يقتل من الكفار‪ٕ .‬بر قلت كدل يَبجم لو بكتاب إشارة إذل دخولو‬ ‫‪ٙ‬بت كتاب ا‪١‬بهاد‪ ،‬ألف القتاؿ معهم َب سبيل ا﵁ تعاذل كلذا كاف ا‪٤‬بقتوؿ منا‬ ‫شهيدا كما سيأٌب‪ ،‬إذ ال ٱبتص ا‪١‬بهاد بقتاؿ الكفار كىم ا‪٣‬بارجوف على اإلماـ‬ ‫ا‪٢‬بق بغّب حق الظاىر‪ .‬إف ا‪٤‬براد باإلماـ ا‪٢‬بق ما يعم ا‪٤‬بتغلب أم من ا‪٤‬بسلمْب‪،‬‬ ‫ألنو بعد استقرار سلطنتو كنفوذ قهره ال ٯبوز ا‪٣‬بركج عليو كألف ا‪٤‬بدار َب زماننا‬ ‫على الغلبة كما َب الدرر ا‪٤‬بنثقي‪.‬‬ ‫كقولو بغّب حق أم َب نفس األمر‪ ،‬كإال فال بد من اعتقادىم ذلك‪،‬‬ ‫كإال فيكونوف لصوصا كقطاع الطارؽ‪ .‬كا‪٣‬بارجوف عن طاعة اإلماـ قطاع طريق‪،‬‬ ‫كقد علم حكمهم‪ ،‬كبغاة كٯبىء حكمهم كخوارج كىم قوـ ‪٥‬بم منعة ك‪ٞ‬بية‪،‬‬ ‫خرجوا عليو بتأكيل يركف أنو على باطل كفرا كمعصية‪ ،‬توجب قتالو بتأكيلهم‬ ‫يستحلوف ‪ /16/‬دماء ا‪٤‬بسلمْب كأموا‪٥‬بم كيسبوف نساءىم‪ ،‬كيكفركف أصحاب‬ ‫النيب صلى ا﵁ عليو كسلم‪ .‬كحكمهم عند ‪ٝ‬بهور الفقهاء كا﵀دثْب حكم‬ ‫‪َ65‬ب النص قتلى‬

‫‪37‬‬ ‫البغاة‪ ،‬يعُب عدـ الكفر‪ ،‬كذىب بعض ا﵀دثْب إذل كفرىم‪ .‬قاؿ ابن ا‪٤‬بنذر‪:66‬‬ ‫ال أعلم أحدا كافق أىل ا‪٢‬بديث على تكفّبىم ‪ .‬كىذا يقتضي نقل إ‪ٝ‬باع‬ ‫الفقهاء‪ .‬كذكر َب ا﵀يط‪ ،‬إف بعض الفقهاء ال يكفر أحدا من أىل البدع‪،‬‬ ‫كبعضهم يكفركف بعض أىل البدع‪ ،‬كىو من خالف ببدعتو دليال قطعيا كنسبو‬ ‫إذل أكثر أىل السنة‪.‬‬ ‫كالنقل األكؿ إثبات‪ 67‬نعم يقع َب كالـ أىل ا‪٤‬بذاىب تكفّب كثّب‪،‬‬ ‫لكن ليس من كالـ الفقهاء الذين ىم اجملتهدكف بل من غّبىم كال عربة بغّب‬ ‫الفقهاء‪ ،‬كا‪٤‬بنقوؿ من اجملتهدين ما ذكرنا‪ .‬كابن ا‪٤‬بنذر أعرؼ بنقل مذىب‬ ‫اجملتهدين‪ .‬كإ٭با ال نكفر ا‪٣‬بوارج باستحالؿ الدماء كالفركج كاألمواؿ لتأكيلهم‪،‬‬ ‫كإف كاف باطال‪ٖ ،‬بالؼ ا‪٤‬بستحل ‪ /17/‬بال تأكيل فإنو كافر بال شبهة‪ .‬فإذا‬ ‫خرج ‪ٝ‬باعة مسلموف عن طاعة اإلماـ أك نائبو الذل الناس بو َب أماف‪ ،‬ك‪ٙ‬بيزكا‬

‫‪٧66‬بمد بن إبراىيم بن ا‪٤‬بنذر النيسابورم (‪ 319-242‬ىػ)‪ ،‬أبو بكر فقيو ‪٦‬بتهد من ا‪٢‬بفاظ‪ ،‬كاف شيخ ا‪٢‬برـ‬ ‫ٗبكة‪ .‬قاؿ الذىيب‪ :‬ابن ا‪٤‬بنذر صاحب الكتب الٍب دل يصنف مثلها‪ ،‬منها ا‪٤‬ببسوط ُب الفقو‪ ،‬كاألكسط ُب السنن كاإل‪ٝ‬باع‬ ‫كاالختالؼ‪ ،‬كغّب ذلك‪ ،‬توُب ٗبكة‪ .‬خّب الدين الزركيلي‪ ،‬األعالـ‪ ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪295-294 .‬‬ ‫‪67‬النص‪ :‬إثبت‬

‫‪38‬‬ ‫‪٦‬بتمعْب حل لنا قتا‪٥‬بم بعد دعوهتم إذل الطاعة ككشف شبهتهم ندبا ابتداء‪،‬‬ ‫حٌب نفرؽ ‪ٝ‬بعهم‪ .‬كمن دعاه اإلماـ إذل ذالك افَبض عليو إجابتو‪ ،‬ألف إجابة‬ ‫أمر اإلماـ كاجبة َب غّب معصية‪ .‬فكيف فيما ىو طاعة لو كاف قادرا‪ ،‬كإال لزـ‬ ‫بيتو‪.‬‬ ‫قولو مسلموف خرج بو أىل الذمة‪ ،‬ألهنم إذا خرجوا كغلبوا على بلدة‬ ‫صاركا أىل حرب‪ ،‬كلو استعاف هبم أىل البغي فقاتلوا معهم‪ ،‬ال يكوف ذلك‬ ‫منهم نقض الذمة‪ .‬كما أف ىذا الفعل من أىل البغي ال يكوف نقضا لإلٲباف‪.‬‬ ‫قولو عن طاعة اإلماـ أم السلطاف‪ ،‬كىو إ٭با يصّب سلطانا بأمرين‪ٗ ،‬بباعية أىل‬ ‫ا‪٢‬بل كالعقد كلهم أك أكثرىم‪ ،‬كبأف ينفذ حكمو َب رعيتو خوفا من قهره‪ .‬قولو‬ ‫حل لنا قتا‪٥‬بم اخل يعِب ‪ /18/‬إذ اجتمعوا كتفكركا‪ 68‬حل لنا االبتداء بقتا‪٥‬بم‪،‬‬ ‫كإف دل يبدؤنا بو ألف ا‪٢‬بكم يدار على الدليل‪ ،‬كىو االجتماع كاالمتناع لضركرة‬

‫‪68‬النص‪ :‬تعكركا‬

‫‪39‬‬ ‫دفع شرىم‪ .‬ألنا اذا‪ 69‬انتظرنا قتا‪٥‬بم رٗبا ال ٲبكن التدارؾ كدفع الضرر كاجب‬ ‫كطاعة اإلماـ كذلك‪.‬‬ ‫كأما اعتزاؿ بعض الصحابة آياـ الفتنة كلزكـ بيوهتم كاختيار ا‪٢‬بياده‪،‬‬ ‫‪70‬‬

‫كما نقل عن اإلماـ إىب حنيفة مثل ذلك فمحموؿ‬

‫على عدـ بلوغ دعوة‬

‫اإلماـ أك الشتباه ا‪٢‬بق بالباطل كلعدـ القدرة كىو األصح‪ .‬كما ركم ‪‬إذا‬ ‫‪71‬‬

‫التقى‬

‫‪72‬‬

‫ا‪٤‬بؤمناف بسيفيهما فالقاتل‬

‫كا‪٤‬بقتوؿ َب النار‪ ،‬فمحموؿ على‬

‫اقتتا‪٥‬بما ‪ٞ‬بية كعصبة‪ ،‬كما يقع بْب أىل قريتْب أك ‪٧‬بلتْب كما َب بعض البلداف‬ ‫‪73‬‬

‫أك ألجل الدنيا كا‪٤‬بملكة‪ .‬كيقاتل أىل البغي‬

‫با‪٤‬بنجنيق كاإلحراؽ‪ ،‬كأىل‬

‫ا‪٢‬برب‪ .‬ككل من ال ٯبوز قتلو من أىل ا‪٢‬برب‪ 74‬من النساء كالصبياف كالشيوخ‬ ‫‪َ 69‬ب النص اذا (مرتْب)‬ ‫‪70‬النص‪ :‬فمحموؿ‪ ،‬حركؼ الفاء بال نقطة‬ ‫‪71‬النص‪ :‬إذا لقى‬ ‫‪72‬النص‪ :‬فاالقاتل‬ ‫‪ 73‬البغي لغة طلب الشئ ‪.‬عبد القادر اكده ‪,‬التشريع ا‪١‬بنائى االسالمى‪ ,‬جزء ‪ ,1‬دار الكتاب العرىب‪ ,‬بالسنة‪,‬ص‪.‬‬ ‫‪673‬‬ ‫‪74‬‬

‫ىي الربكز ألخذ ماؿ اكلقتل اكارعاب مكابرة اعتمادا على الشوكة مع البعد عن الغوث ‪ .‬عبد القادر اكده‬

‫‪,‬التشريع ا‪١‬بنائى االسالمى‪ ,‬جزء ‪ ,1‬دار الكتاب العرىب‪ ,‬بالسنة ص‪640.‬‬

‫‪40‬‬ ‫كالعمياف ‪ /19/‬ال ٯبوز قتلو من أىل البغي‪ ،‬إال إذا قاتلوىم فيقتلوف حاؿ‬ ‫القتاؿ كبعد الفراغ إال الصبياف‪ 75‬كاجملانْب‪ ،‬كأجهز على جرٰبهم إذا كاف ‪٥‬بم‬ ‫فيئة كأتبع موالىم كإال‪ 76‬كال تسب ‪٥‬بم ذرية ك‪ٙ‬ببس أموا‪٥‬بم إذل ظهور توبتهم‬ ‫كتقاتل بسالحهم كدكاهبم عند ا‪٢‬باجة‪ ،‬كال ينتفع بغّبٮبا من األمواؿ مطلقا‬ ‫انتهى‪ ،‬من الدر ا‪٤‬بختار كفتح القدير على سبيل كحاشية الشامية كالكنز كشرحو‬ ‫البحر كفتح القدير على سبيل االنتخاب‪ .‬كىذا ىو حكم أىل البغي الذين‬ ‫خرجوا عن طاعة اإلماـ بال دخوؿ إذل طاعة الكفار‪.‬‬ ‫فكيف يكوف حاؿ من دخل َب طاعة الكفار باختياره أك باالضطرار‪ ،‬كلكن‬ ‫ٲبكنو الفرار إذل دار األخيار‪ .‬ككيف يكوف أحواؿ ا‪٤‬بالعْب ا‪٤‬بخاذيل‪ ،‬الذين‬ ‫ٰباربوف أبناء جنسهم كإخواهنم ا‪٤‬بسلمْب منضمْب إذل الكفار االشرار‪،‬‬ ‫‪77‬‬

‫كٯبوسوف خالؿ الديار ليطلعوا الكفرة‬

‫‪َ75‬ب النص اال لصبياف (بغّب االلف)‬ ‫‪76‬النص‪ :‬كإال ال‬ ‫‪77‬النص‪ :‬لكفرة‬

‫على االخبار كيدلوىم على عورات‬

‫‪41‬‬ ‫أبناء‪ 78‬ملتهم كجنسهم من ا‪٤‬بسلمْب‪ /20/ 79‬األبرار‪ .‬فإنا كإف دل نقل بكفرىم‬ ‫لعدـ النص بو هبذه األفعاؿ الشنيعة القبيحة الدالة على أهنم أقرب للكفر منهم‬ ‫يومئذ لإلٲباف‪ ،‬كإهنم أخبث خلق ا﵁ كأخسهم كأردأىم كأقبحهم كأرذ‪٥‬بم َب‬ ‫ىذا الزماف‪.‬‬ ‫كلكن ال ٘بعلهم أحسن من البغاة ا‪٤‬بذكور‪ ،‬اآلف ا‪٤‬بسطور حكمهم‬ ‫نقال عن العلماء الكبار أىل األيقاف‪ ،‬بل ‪٪‬بعلهم أخس كأقبح كأشنع كأردأ منهم‬ ‫ٗبراتب كثّبة‪ .‬كال يرتاب َب ذلك من ُب قلبو أدىن إٲباف أك مرؤة ك‪ٞ‬بية كطنية‬ ‫كغّبة دينية جارية معمولة هبا‪ ،‬بْب أفراد اإلنساف‪ .‬فإذا كاف حكم البغاة ا‪٤‬بذكورة‬ ‫ىو جواز االبتداء بقتا‪٥‬بم ككجوب نصرة اإلماـ فيو عليهم كمعاملتهم معاملة‬ ‫أىل ا‪٢‬برب َب قتا‪٥‬بم مع عدـ دخو‪٥‬بم َب أحكاـ الكفار‪ ،‬كادخا‪٥‬بم َب ديار‬ ‫اإلسالـ كتسليمهم بالد ا‪٤‬بسلمْب كحصوهنم إذل ىؤالء األشرار‪.80‬‬

‫‪78‬النص‪ :‬أبنا‬ ‫‪َ 79‬ب النص من ا‪٤‬بسلمْب (مرتْب)‬ ‫‪َ 80‬ب النص اال اال شرار‬

‫‪42‬‬ ‫فكيف ال ٯبوز االبتداء بقتاؿ ىؤالء ‪ /21/‬الفجرة اللئاـ إخواف الكفرة‬ ‫غّبة دينية كال ‪ٞ‬بية كطنية كال عصبة إنسانية‪،‬‬ ‫العلوج الطغاـ الذين ال عندىم ٌ‬ ‫حيث رضي أك ال بدخوؿ نفسو َب حكم الكفرة الفجرة الذين كردكا إذل‬ ‫بالدىم‪ ،‬من ناحية شاسعة من نواحي الدنيا ٗبركر ٕبار سبعة‪ .‬كىم َب أنفسهم‬ ‫‪81‬‬

‫أقالء أذالء فقراء‪ ،‬ال يبلغ عددىم ربع عدد ىؤالء ا‪٤‬بسلمنب الذين دخلوا‬

‫‪ٙ‬بت طاعتهم ٍب دل يكتفوا بذلك‪ .‬بل أعانوىم الجهاز يقينهم كازالة رمقهم‪،‬‬ ‫كال يزالوف يسعوف َب ذلك كٯبتهدكف غاية السعي كاالجتهاد‪.82‬‬ ‫فأين ‪٥‬بم غّبة دينية‪ ،‬بل أين ‪٥‬بم ‪ٞ‬بية كطنية‪ ،‬بل أين ‪٥‬بم عصبة‬ ‫إنسانية‪ ،‬كأين ‪٥‬بم مرؤة بشرية‪﴿ ،‬أكلئك كاألنعاـ بل ىم أضل﴾‪ 83‬بل ىم شر‬ ‫الدكاب كأخس من الكالب‪ .‬أال ترل إف كالب ‪٧‬بلة‪ ،‬إذا رأيت َب ‪٧‬بلتها كلب‬ ‫‪٧‬بلو أخرل قامت عليو كلها بكثرانيا هبا‪ ،‬حٌب ‪ٚ‬برجها من ‪٧‬بلتها أك ٲبر بأخذ‬

‫‪81‬النص‪ :‬ددخلوا‬ ‫‪َ82‬ب النص كاالجتها بغّب الداؿ‬ ‫‪83‬سورة األعراؼ‪179 :‬‬

‫‪43‬‬ ‫‪84‬‬

‫‪ /22/‬ذيلو بْب أرجلو إٲباء لتواضعو ‪٥‬با‪ .‬فهؤالء‬

‫الطائفة أخس من ىذه‬

‫الكالب بال شبهة كال ارتياب‪ .‬كلعل من صنف رسالة مسماة بتفضيل الكالب‬ ‫على أكثر من على ظهره‪ ،‬إراد ىؤالء الذياب‪.‬‬ ‫كيف يقاؿ إف ‪٥‬بم نصيبا من ا‪٤‬برؤة‪ 85‬فضال عن الديانة من يطاكع‬ ‫ىؤالء‪ 86‬الشرذمة القليلة من الكفرة مطاكعة عمياء‪ٕ ،‬بيث أهنم ٲبنعوف َب أكثر‬ ‫بالدىم الٌب أعطوىا إياىا بطوعهم استعماؿ األذاف كاالجتماع للذكر كصالة‬ ‫ا‪١‬بماعة كإقامة ا‪١‬بمع كاإلعياد كإدخاؿ من ٯبئ بالدىم‪ .‬إما للتنزه كالتفرج أك‬ ‫لتبديل ا‪٥‬بول كاكتساب الصحة كالعافية‪ ،‬أك جملرد السياحة أك غّب ذلك ‪٩‬با ال‬ ‫مانع عنو شرعا من البالد ا‪٤‬بقدسة لديهم‪ ،‬أعُب ا‪٢‬برمْب الشريفْب‪ ،‬كقبولو لديهم‬ ‫كاضافتو‪.‬‬

‫‪84‬النص‪ :‬فهؤفهؤالء‬ ‫‪85‬النص‪ :‬ا‪٤‬بركة‬ ‫‪86‬النص‪ :‬ىػ ىؤالء‬

‫‪44‬‬ ‫كيركنو مثل الشياطْب ‪ /23/‬كىم ٲبتنعوف عن ذلك كلو كيطاكعوهنم َب‬ ‫‪88‬‬

‫ىذا ا‪٤‬بنع‪ 87‬غاية ا‪٤‬بطاكعة‪ .‬حٌب أف بعض كربائهم ا‪٤‬بلقبْب بألقاب السلطنة‬

‫إذا رسلتو حكومة ىؤالء الكفرة ا﵀لية ضبطنية أك يوليا بعدـ قبوؿ ضيف‪ ،‬يرد‬ ‫إليو من أعز أحبابو كيطرده عن بيتو‪ .‬إذا كاف نازال فيو يفعل ذلك‪ ،‬كيقبل أمر‬ ‫ىذه الضبطية كال يبارل بارتكاب ىذه الرذالة كالدناءة‪ ،‬كليت نشَبم ما قيمة‬ ‫ىذه السلطنة كما مقدارىا كما نفعها كفائدهتا‪ ،‬سول خدمة الشهوة البهيمية‬ ‫كالبطن كالفرج فػ﴿إنا ﵁ كإنا إليو راجعوف﴾‪.89‬‬ ‫كأما الفرقة الثالثة أعِب من اختار السكوت بدكف أف يكونوا للمسلمْب‬ ‫كال عليهم‪ .‬فإف سكتوا لكانوا أكذل بإ‪٢‬باقهم بالضعفاء من النساء كالولداف‪،‬‬ ‫ك ىع ىسى اللَّوي أى ٍف يػى ٍع يف ىو ىعٍنػ يه ٍم ىكىكا ىف‬ ‫كقلنا أهنم يدخلوف ‪ٙ‬بت قولو تعاذل ﴿فىأيكلىئً ى‬ ‫اللَّوي ىع يف ِّوا ىغ يف نورا﴾‪ 90‬كلكن قو‪٥‬بم ا‪٤‬بذكور ‪ /24/‬إف قتالكم إياىم ال يوجب‬ ‫‪87‬النص‪ :‬ىذ ا‪٤‬بنع‬ ‫‪88‬النص‪ :‬السلطلة‬ ‫‪89‬سورة البقرة‪156 :‬‬ ‫‪90‬سورة النساء ‪99‬‬

‫‪45‬‬ ‫الشهادة لقتيلكم يأىب عن ذلك‪ .‬فإنو ظاىر خساستهم كدناءهتم‪ 91‬أيضا‪ ،‬فإنو‬ ‫ال يدؿ على أف ضعفهم علة لعدـ ‪٧‬باربتهم ا‪٤‬بسلمْب‪ ،‬ألنو‪ 92‬علة لعدـ ىجرهتم‬ ‫إذل ا‪٤‬بسلمْب‪ .‬فلو ال ىذا الضعيف لقاتلوىم كما قاتل الطائفتاف ا‪٤‬بذكورتاف‬ ‫كليت شعرم‪.‬‬ ‫ما دليلهم على ذلك كما الذل عرفهم بذلك‪ ،‬فإف قالوا إنو لعدـ‬ ‫تصحيح النية‪ .‬قلنا أكال إف النية أمر قليب ال يطلع عليو أحد إال ا﵁‪ ،‬كالواجب‬ ‫على ا‪٤‬بؤمن حسن الظن با‪٤‬بؤمن بأنو نية صحيحة صادقة كسوء الظن حراـ‪.‬‬ ‫كثانيا إف ىذا أمر ضركرم للدفاع عن األكطاف كاألكالد كالنسواف كإزالة الشر‬ ‫كدفع الضر‪ .‬فمجرد ا‪٤‬بباشىرة أياه أمر مطلوب مرغوب فيو‪ ،‬بل كاجب الزـ‬ ‫شرعا كعقال‪ ،‬كانضماـ النية الصحيحة فيو أمر آخر ليجعلو طاعة مقبولة‪.‬‬ ‫‪ /25/‬آال ترل إنو إذا اظهرت ا‪٢‬بريقة أك قرب إنساف أف يغرؽ أك كاد أف يهلكو‬ ‫السبع أك غّب ذلك من ا‪٤‬بهلكات‪.‬‬

‫‪َ 91‬ب النص كد كدناءهتم‬ ‫‪92‬النص‪ :‬الانو‬

‫‪46‬‬ ‫أليس الواجب على من يقدر على إطفائها أك إ‪٪‬بائو من الغرؽ كغّبه‪،‬‬ ‫أف يفعل ذلك كلو بإبطاؿ الصالة الفريضة كتفويتها بال اعتبار تصحيح النية‪،‬‬ ‫حٌب أنو لو دل يفعل ذلك مع القدرة لكاف آ‪ٜ‬با‪ .‬كمن اعتل َب تركو بأنو دل‬ ‫يصحح النية بعد معتوىا ك‪٦‬بنونا كفاقد ا‪٢‬بس‪ .‬فإف ىذا الفعل مع القدرة عليو‬ ‫كاجب على ذمتو‪ .‬لو تركو يكوف آ‪ٜ‬با عاصيا‪ ،‬كإف فعلو بال نية صحيحة‪ ،‬بل‬ ‫ألجل حسن الثناء كأمثاؿ ذلك يسقط عنو اإلٍب‪ ،‬ال اسقط ما كجب َب ذمتو‪.‬‬ ‫كلكن ال ٰبصل لو الثواب لعدـ النية كما ذكر العلماء َب عمل الرياء انظر‬ ‫االحياء ٘بد الشفاء‪ .‬كإذا انضم إليو نية صحيحة يسقط عنو اإلٍب كٰبصل‬ ‫الثواب‪ .‬كلكن الواجب فيما ‪ /26/‬دل يعلم بيقْب حسن ظن با‪٤‬بؤمنْب كإال‪ ،‬ال‬ ‫ٖبّب اذل اهتاـ ‪ٝ‬بيع ا‪٤‬بسلمْب من ‪ٝ‬بلتهم ىؤالء القائلْب كلو ادعاء‪ .‬كظاىرا بأف‬ ‫صالهتم كصيامهم كزكاهتم كسائر حسناهتم‪ ،‬ال يوجب ‪٥‬بم الثواب‪ .‬بل يقاؿ إف‬ ‫إٲباهنم ال يوجب النجاة عياذا با﵁ من ىذا الظن كاالعتقاد‪.‬‬

‫‪47‬‬ ‫‪93‬‬

‫فإذا كاف حكم دفع الضرر ا‪١‬بزئي ىكذا فكيف حكم دفع الضرر‬

‫الكلي‪ ،‬أعُب استيالء الكفار على بالد ا‪٤‬بسلمْب ا‪٤‬بوجب للموت األبدم‬ ‫كا‪٥‬بالؾ السرمدم‪ .‬كاألكؿ إ ٭با يوجب ا‪٤‬بوت الذم البد منو كيكفينا َب رد‬ ‫قو‪٥‬بم‪ ،‬ىذا الذم ىو مثل بو‪٥‬بم ما قالو الفقهاء َب قتالنا‪َ 94‬ب ‪٧‬باربة البغاة‬ ‫كقتا‪٥‬بم‪ .95‬حيث قالوا يصنع بقتل أىل العدؿ ما يصنع بسائر الشهداء‪ ،‬ألهنم‬ ‫شهداء‪ .‬كأما قتل البغي فال يصلى عليهم كلكنهم يغسلوف كيكفنوف كيدفنوف‪،‬‬ ‫اىػ ٕبر من البدائع‪ .‬كقتالنا شهداء كال يصلى على بغاة بل يكفنوف ‪/27/‬‬ ‫كيدفنوف‪ ،‬اىػ الدر ا‪٤‬بختار‪.‬‬ ‫قولو قتالنا شهداء اخل‪ ،‬أم فيصنع ‪٥‬بم ما يصنع بالشهداء در ا‪٤‬بختار‬ ‫عن الكاُب‪ .‬فيكفي النصف ما نقل عن ىؤالء األعالـ‪ ،‬كليس ألحد بعدىم فيو‬ ‫‪٦‬باؿ الكالـ‪ .‬فإذا كاف قتالنا كقتل أىل البغي مع كوهنم أحسن حاال من ىؤالء‬ ‫ٗبراتب حا‪٥‬بم‪ .‬ما ذكرنا فما يظن بقتل ا‪٤‬بسلمْب اجملاىدين َب سبيل ا﵁‪ ،‬الذابْب‬ ‫‪93‬النص‪ :‬ضرر‬ ‫‪94‬النص‪ :‬قتالنا‬ ‫‪95‬النص‪ :‬قتالىم‬

‫‪48‬‬ ‫عن أكطاهنم كأكالدىم كنسواهتم ٗبحاربة الكفرة اللئاـ كمن أعانوىم من الفجرة‬ ‫الطغاـ‪.‬‬ ‫فيا آيها اإلخواف ا‪٤‬بسلموف أصحاب الغّبة الدينية كا‪٢‬بمية الوطنية‬ ‫كالعصبة اإلسالمية كا‪٤‬برؤة اإلنسانية‪ ،‬الذابوف عن أكطاهنم الدافعوف عن أكالدىم‬ ‫‪96‬‬

‫كنسواهتم‪ ،‬ا﵀افظوف‬

‫على حريتهم كاستقال‪٥‬بم‪ .‬عليكم باال‪ٙ‬باد كاالتفاؽ‬

‫كتصحيح النية‪ ،‬مهما أمكن كالسعي كالغّبة كاالجتهاد َب الدفع عن حوزة‬ ‫اإلسالـ كالذب عن األكطاف ‪ /28/‬كا‪٢‬برًن كاألكالد إذل آخر الرمق إذل أف‬ ‫أظفركم ا﵁ على أعداءكم كتطردكىم عن بالدكم كأكطانكم‪ ،‬أك تكوف شهداء‬ ‫معركة الدفاع عن حقوقكم البشرية كالدينية‪ 97‬ا‪٤‬بقدسة‪ .‬فتكونوا بعد ذلك غنلتم‬ ‫عن أنفسكم أقدار العار كا‪٪‬باس الشتار‪ .‬كتكوف كجوىكم مبيضة بْب الكل َب‬ ‫‪98‬‬

‫الدنيا‬

‫‪99‬‬

‫كاآلخرة‪ .‬كال يَببص بكم األعداء إال إحدل‬

‫‪96‬النص‪ :‬ا﵀افطو‬ ‫‪َ 97‬ب النص الد الدينية‬ ‫‪98‬النص‪ :‬الذنيا‬ ‫‪99‬النص‪ :‬إال إجدل‬

‫ا‪٢‬بسنيْب‪ ،‬كأنتم‬

‫‪49‬‬ ‫تَببصوف هبم أف يصيبهم ا﵁ بعذاب من عنده أك بأيديكم‪ ،‬فليَببصوا كأنتم‬ ‫كإيانا معهم مَببصوف‪﴿ ،‬كأنتم األعلوف إف كنتم مؤمنْب﴾‪.100‬‬ ‫﴿إف تنصركا ا﵁ ينصركم كيثبت أقدامكم﴾‪﴿ ،101‬كلينصرف ا﵁ من‬ ‫ينصره﴾‪﴿ ،102‬كما النصر إال من عند ا﵁ العزيز ا‪٢‬بكيم﴾‪﴿ ،103‬كال تنازعوا‬ ‫فتفشلوا كتذىب رٰبكم﴾‪ ،104‬أم قوتكم كشوكتكم كىيبتكم عن ‪ /29/‬ما‬ ‫قولكم داـ فضلكم َب شخص ترؾ الصالة كالصوـ بغّب عذر شرعي‪ٍ ،‬ب مات‬ ‫ذلك الشخص من غّب قضاء الفوائت‪ .‬ىل ٯبوز للوصي أك الورل أك مأذكهنما‬ ‫أف يقضي ذلك عنو‪ ،‬أك يكفر عنو‪ .‬فإذا قلتم ٔبواز التكفّب‪ ،‬فهل ٯبوز إخراج‬ ‫الكفارة بقيمة األعداد على حسابو أك ال ٯبوز على مذىبنا‪ .‬فإذا قلتم ال ٯبوز‬ ‫ذلك على مذىبنا‪ ،‬فهل ٯبوز على مذىب غّبنا‪ .‬فإذا قلتم با‪١‬بواز على مذىب‬

‫‪100‬سورة آؿ عمراف‪139 :‬‬ ‫‪101‬سورة ‪٧‬بمد‪7 :‬‬ ‫‪102‬سورة ا‪٢‬بج‪40 :‬‬ ‫‪103‬سورة آؿ عمراف‪126 :‬‬ ‫‪104‬سورة األنفاؿ‪46 :‬‬

‫‪50‬‬ ‫غّبنا‪ ،‬فبينوا لنا كيفية التقليد ‪٤‬بذىب غّبنا ككيفية العمل ٗبقتضاه بيانا شافيا‪.‬‬ ‫كإف كاف السؤاؿ ركيكا غّب موافق للعربية أفيدكنا أثابكم ا﵁ ثوابا جزيال‪.‬‬ ‫ا‪١‬بواب نعم‪ ،‬ٯبوز التكفّب عمن مات كعليو صالة أك صوـ عن كل‬ ‫يوـ فاتو بال صوـ مد طعاـ من غالب قوت البلد‪ .‬كىذا ىو القوؿ ا‪١‬بديد‬ ‫عندنا‪ ،‬كىو تعْب األطعاـ‪ .‬كال ٯبوز الصوـ عنو ألنو عبادة ‪ /30/‬بدنية‪ ،‬كال‬ ‫تدخلها النيابة عنو َب ا‪٢‬بياة‪ ،‬فكذلك بعد ا‪٤‬بوت قياسا على الصالة‬ ‫كاالعتكاؼ‪ .‬فإف مات كعليو صالة أك اعتكاؼ دل يفعل ذلك عنو‪ ،‬بل كال‬ ‫فدية لو على ا‪٤‬بعتمد عندنا لعدـ كركدىا‪ .‬كقيل يصلى عنو كىو مقابل ا‪٤‬بعتمد‪،‬‬ ‫كقيل يفُب عنو كما ُب أكؿ ا‪١‬بواب‪ .‬لكل صالة مد كعن اعتكاؼ كل يوـ كليلة‬ ‫مد‪ ،‬كال بأس بتقليد ىذا القوؿ عندنا‪.‬‬ ‫فإنو ٰبكى‪ 105‬أف السبكي‪ 106‬فعلو َب أمو‪ ،‬فإف قلد الشافعي ا‪٢‬بنفي‬ ‫َب إسقاط الصالة ا‪٤‬بشهورة كاف حسنا‪ .‬كٯبوز بعد إخراج الفدية كضبطها‬ ‫‪105‬النص‪ :‬ٯبكى‬ ‫‪ 106‬ىو أبو ا‪٢‬بسن علي بن عبد الكاُب بن علي بن ‪ٛ‬باـ بن يوسف بن موسى بن ‪ٛ‬باـ ابن حامد بن ٰبٓب بن عمر‬ ‫بن عثماف بن علي بن مسوار بن سوار ابن سليم السبكي‪ .‬كلد اإلماـ ُب قرية سبك األحد من أعماؿ ا‪٤‬بنوفية ُب مصر ككانت‬

‫‪51‬‬ ‫بالصيعاف‪ ،‬أف يقلد ا‪٢‬بنفي باالنتقاؿ إذل القيمة تقليدا ‪٥‬بم‪ .‬كيستثُب عندنا من‬ ‫القوؿ ا‪٤‬بعتمد كىو عدـ الصالة عن صالة ركعٍب الطواؼ تبعا للحج‪ .‬ككذلك‬ ‫يستثُب ما لو نذر أف يعتكف صائما أك يصوـ معتكفا‪ ،‬فإنو ٯبوز أف يعتكف‬ ‫عنو تبعا للصوـ‪ .‬إف قلنا يصوـ‪ 107‬الورل كىو ا‪٤‬بعتمد‪ ،‬فإف ا‪١‬بديد ا‪٤‬بانع ‪/31/‬‬ ‫فقيها صا‪٢‬بنا‬ ‫تسمى بػ "سبك العبيد"‪ ،‬كذلك ُب أكؿ من شهر صفر سنة ‪ 683‬ىػ‪ ،‬كاف كالده أبو ‪٧‬بمد عبد الكاُب بن علي السبكي ن‬ ‫ديننا كثّب الذكر ككاف من نواب شيخ اإلسالـ ابن دقيق العيد ُب القضاء‪ ،‬كأما ابنو شيخ اإلسالـ علي بن عبد الكاُب فقد قرأ القرآف‬ ‫الكرًن كتفقو على يد كالده‪ ،‬كاعتِب بو كالده غاية االعتناء ليتفرغ ُب طلب العلم‪ .‬كاف اإلماـ تقي الدين علي بن عبد الكاُب كثّب‬ ‫السفر ُب طلب العلم ما بْب مصر ُب القاىرة إذل الشاـ كا‪٢‬بجاز كالت قى بكثّب من كبار الشيوخ ُب عصره ُب تلك البلداف‪ ،‬ككتب‬ ‫كخرج كانتقى على كثّب من شيوخو‪ ،‬كح ٌدث ُب القاىرة‪ ،‬كالشاـ‪،‬‬ ‫ٖبطو كقرأ الكثّب من الكتب على يد الشيوخ من األجزاء كا‪٤‬بسانيد‪ٌ ،‬‬ ‫كخرج لو ا‪٢‬بفاظ‪ .‬توذل القضاء سنة ‪ 793‬ىػ كذلك حيث طلبو السلطاف الناصر ‪٧‬بمد بن قىالككف حيث عرض‬ ‫ك‪٠‬بع منو ا‪٢‬ب ٌفاظ ٌ‬ ‫عليو قضاء الشاـ بعد كفاة الشيخ جالؿ الدين القزكيِب فأىب‪ ،‬فلم يزؿ السلطاف يكلمو ُب القضاء إذل أف ألزمو هبا بعد جهد طويل‬ ‫السبكي ا‪٤‬برض كبدأ فيو الضعف ُب سنة ‪ 755‬ىػ‪ ،‬كاستمر بو ا‪٢‬باؿ على مرضو‬ ‫فقبل القضاء ُب الشاـ‪ .‬بدأ ُب اإلماـ تقي الدين ٌ‬ ‫ُب دمشق إذل أف كرل ابنو اإلماـ تاج الدين عبد الوىاب بن علي السبكي‪ ،‬فمكث ُب دمشق عدة شهور ٍب سافر تقي الدين علي‬ ‫السبكي إلىمصر ‪ ،‬فودعو الناس كالقلوب متلهفة من حولو ‪ٚ‬بشى عليو كعثاء السفر مع الكرب كالضعف كا‪٤‬برض‪ .‬فوصل‬ ‫يوما ففي ليلة االثنْب الثالث من ‪ٝ‬بادل اآلخرة سنة ‪ 756‬ىػ فاضت ركح الشيخ تقي الدين السبكي‬ ‫إذل مصر كأقاـ هبا دكف عشرين ن‬ ‫عن عمر ‪ 73‬سنة‪ .‬فنادم و‬ ‫مناد ُب ا‪٤‬بدينة أف قد مات آخر اجملتهدين‪ ،‬مات عادل الزماف‪ٍ ،‬ب ‪ٞ‬بل العلماء نعشو‪ ،‬فازدحم ا‪٣‬بلق كسار‬ ‫السعداء خارج باب النصر‪ .‬مادة علمية مأخوذة من ‪ 27‬مايّب ‪ 2011‬من‪:‬‬ ‫بو السائركف حٌب دفن ٗبقربة سعيد ُّ‬ ‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8‬‬ ‫‪%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D9%83%D9%8A‬‬ ‫‪107‬النص‪ :‬يضوـ‬

‫‪52‬‬ ‫للصوـ ضعيف‪ .‬كٯبوز لكل من الوصي كالورل سواء كاف كرل ماؿ كاألب كا‪١‬بد‬ ‫أك غّبه كلو أجنبيا‪ ،‬أف يفعل عنو ما تقدـ من التكفّب كالصوـ كالصالة عمن‬ ‫فاتو شيء منهما‪.‬‬ ‫كا‪٤‬بذىب القدًن عندنا ىو ا‪٤‬بعتمد َب مسئلة الصوـ‪ ،‬لوركد األخبار‬ ‫الدالة على جواز الصوـ عن ا‪٤‬بيت كخرب الصحيحْب {من مات كعليو صياـ‬ ‫صاـ عنو كليو }‪ ،‬كخرب مسلم { إنو صلى ا﵁ عليو كسلم قاؿ ال مرأة قالت لو‬ ‫إف أمي ماتت كعليها نذرا فأصوـ عنها صومي كحينئذ يصل ثواب ما فعل من‬ ‫ا‪٣‬بّب للميت}‪ .‬فقد ذكر ا﵀ب الطربم‪ ،108‬إنو يصل إذل ا‪٤‬بيت ثواب كل عبادة‬ ‫تفعل عنو كاجبة كانت أك مندكبة اىػ‪.‬‬ ‫ككيفية إخراج القيمة تقليدا للحنفية كىي أف ‪ٙ‬بسب األمداد عن كل‬ ‫فرض من الصلوات‪ .‬فخمسة صلوات ٖبمسة أمداد بصاع كمد‪ ،‬فالشهر فيو‬ ‫‪٧108‬بمد بن جرير بن يزيد الطربم (‪ 310-224‬ىػ)‪ ،‬أبو جعفر ا‪٤‬بؤرخ ا‪٤‬بفسر اإلماـ‪ .‬كلد ُب آمل طربستاف‪،‬‬ ‫كاستوطن بغداد كتوُب هبا‪ .‬كعرض عليو القضاء فامتنع كا‪٤‬بظادل فأىب‪ .‬لو أخبار الرسل كا‪٤‬بلوؾ يعرؼ بتاريخ الطربم‪ ،‬كجامع البياف ُب‬ ‫تفسّب القرآف يعرؼ بتفسّب الطربم كغّب ذلك‪ .‬كىو من ثقات ا‪٤‬بؤرخْب‪ .‬قاؿ ابن األثّب‪ :‬أبو جعفر أكثق من نقل التاريخ‪ .‬ككاف‬ ‫‪٦‬بتهدا ُب أحكاـ الدينال يقلد أحداف بل قلده بعض الناس كعملوا بأقوالو كآرائو‪ .‬ككاف ا‪٠‬بر‪ ،‬أعْب‪٫ ،‬بيف ا‪١‬بسم‪ ،‬فصيحا‪ .‬خّب‬ ‫الدين الزركيلي‪ ،‬األعالـ‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.69 .‬‬

‫‪53‬‬ ‫ثالثوف صاعا كثالثوف مدا‪ .‬فتحسب قيمة الصيعاف مع االمداد‪ ،‬كتقيس ‪/32/‬‬ ‫عليها بقية األشهر كالسنْب‪ٍ .‬ب خذ الٌب دل يفعل فيها شيئا‪ ،‬فقدر ما تبلغ قيمة‬ ‫ا‪٢‬ببوب َب ىذه السنْب تضبط‪ ،‬كيوضع بْب أيدم ا‪٢‬باضرين مقدرا من الدراىم‪،‬‬ ‫إما مائة أك مائتاف‪ 109‬أك ثال‪ٜ‬بائة‪ .‬كتعطى لواحد بتمليك الوارث لو ذلك كيدكر‬ ‫ذلك على ا‪٢‬باضرين‪ .‬كيقوؿ لكل كاحد من ا‪٢‬باضرين ملكتك عما َب ذمة‬ ‫ا‪٤‬بيت فالف من صالة كاعتكاؼ كحج كغّب ذلك من حقوؽ ا﵁ تعاذل كحقوؽ‬ ‫العباد‪ .‬فيقوؿ ا‪٤‬بخاطب قبلت كأكىبتك‪ ،‬كىكذا حٌب يدكر على ا‪١‬بميع ككل‬ ‫رجل من ا‪٢‬باضرين سنة‪ .‬كىكذا حٌب تبلغ السنْب الٌب على ا‪٤‬بيت‪ .‬كتبو الفقّب‬ ‫إذل ا﵁ تعاذل عمر بن ا‪٤‬برحوـ السيد ‪٧‬بمد بركات البقاعى الشامي‪ ،‬خادـ العلم‬ ‫الشريف با‪٢‬برـ ا‪٤‬بكي ا‪٤‬بنيف عفا ا﵁ عنو آمْب‪)33( .‬‬ ‫﴿قلوبكم أعدائكم الكفار﴾‪ ،‬ككونوا‪ 110‬كما أخرب ا﵁ سبحانو كتعاذل‬ ‫عن أكصاؼ ساداتنا كقدكاتنا األصحاب الكراـ ﴿أشداء على الكفار ر‪ٞ‬باء‬

‫‪َ 109‬ب النص مئتاف (بغّب االلف بعد ا‪٤‬بيم)‬ ‫‪110‬النص‪ :‬ككونو‬

‫‪54‬‬ ‫بينهم﴾‪﴿ ،111‬كالذين استجابوا لرهبم كاقاموا الصلوة كأمرىم شورل بينهم ك‪٩‬با‬ ‫رزقناىم ينفقوف﴾‪﴿ .112‬كالذين إذا أصاهبم البغي ىم ينتصركف﴾‪،113‬‬ ‫﴿الذين قاؿ ‪٥‬بم الناس أف الناس قد ‪ٝ‬بعوا لكم فاخشوىم فزادىم إٲبانا كقالوا‬ ‫حسبنا ا﵁ كنعم الوكيل﴾‬

‫‪114‬‬

‫علينا نصر ا‪٤‬بؤمنْب﴾‬

‫‪115‬‬

‫فانقلبوا اآلية‪ .‬كقد قاؿ ا﵁ تعاذل ﴿ككاف حقا‬

‫ككعد ا﵁ سبحانو حق كصدؽ ال ريب فيو‪ ،‬كلكن‬

‫القصور من طرفنا أك إف األمور مرىونة بأكقاهتا‪ .‬فإف ا﵁ تعاذل قد يبتلي ا‪٤‬بؤمنْب‪،‬‬ ‫بل خواص أكليائو ألمور ما يأمور كثّبة ٍب ٱبلصهم من ذلك مٌب أراد‪.‬‬ ‫كلكن كقوع مراده تعاذل َب الواقع ‪ /34/‬موقوؼ َب عادل األسباب‬ ‫على تثبتنا باألسباب‪ .‬فعلينا التثبت باألسباب مع االتكاؿ عليو تعاذل‪ ،‬فلعلو‬ ‫سبحانو يرحم بنا كعسى أف يوافق تدبّبنا تقديره تعاذل فينهزـ اعداؤنا ﴿عسى‬

‫‪111‬سورة الفتح‪29 :‬‬ ‫‪112‬سورة الشورل‪38 :‬‬ ‫‪113‬سورة الشورل‪29 :‬‬ ‫‪114‬سوؤة آؿ عمراف‪173 :‬‬ ‫‪115‬سورة الركـ‪47 :‬‬

‫‪55‬‬ ‫ا﵁ أف يكف بأس الذين كفركا كا﵁ أشد بأسا كأشد تنكيال﴾‪ .116‬كال ينبغي‬ ‫لنا اليائس من ر‪ٞ‬بة ا﵁‪﴿ ،‬فإنو ال ييأس من ر‪ٞ‬بة ا﵁ إال القوـ‬ ‫الكافركف﴾‪ .117‬كال ا‪٣‬بشية من الكفرة اللئاـ ك‪ٛ‬باـ عددىم ككماؿ اسلحتهم‬ ‫‪118‬‬

‫ا‪ٚ‬بشوىم‪﴿ ،‬فا﵁‬

‫أحق أف ‪ٚ‬بشوه إف كنتم مؤمنْب﴾‪ .119‬كالنصرة بيد ا﵁‬ ‫‪120‬‬

‫كما مر َب اآليات‪ .‬إف شاء‬

‫ينصر باألسباب كاالسلحة‪ ،‬كإف شاء ينصر‬

‫بغّب ذلك ﴿ك﵁ جنود السموات كاألرض﴾‪.121‬‬ ‫كينبغي أف تعتربكا بالسوداف حيث أفنوا كاستأصلوا عساكر كثّبة كامل‬ ‫االسلحة كالعدة كخلصوا بالدىم من ‪٨‬بالبهم كطهركىا من إقذارىم‪ .‬كاآلف‬ ‫يدافعوف عنها بكماؿ البالة‪ ،‬ككذلك ا‪٢‬ببثة حيث أفنوا َب ىذه السنة ‪1313‬ق‬

‫‪116‬سورة النساء‪84 :‬‬ ‫‪117‬سورة يوسف‪87 :‬‬ ‫‪ُ118‬ب النص‪ :‬كا﵁‬ ‫‪119‬سورة التوبة‪13 :‬‬ ‫‪َ 120‬ب النص انشاء (باتصاؿ النوف اذل الشْب)‬ ‫‪121‬سورة الفتح‪7 :‬‬

‫‪56‬‬ ‫‪122‬‬

‫عساكرا نياليا ككسركىم مرار ‪ /35/‬عديدة‪ .‬كاسَبدكا بالدىم الٌب استولوا‬

‫عليها‪ ،‬ككذلك أىل جزيرة كوبا أكؿ جزائر أمريكا تابعة آلسيانيا ٰباربوف آسيانيا‬ ‫منذ سنْب‪ .‬كقد كسركىم كأفنوا كثّبا من عساكرىم مع أف عددىم ال يبلغ عشر‬ ‫آسيانيا‪ ،‬حٌب أف بعض الدكؿ تداخل اآلف َب منع آسيانيا عنهم‪ ،‬كرد استقال‪٥‬بم‬ ‫ا‪٤‬بفقود‪ .‬كأنتم أكذل بالتثمّب عن ساؽ ا‪١‬بد ُب قتاؿ ىؤالء الكالب‪ ،‬الذين‬ ‫‪123‬‬

‫جاؤك‬

‫إذل بالدكم من كراء البحور السبعة من مسافة شهرين بسّب البابور‬

‫السريع السّب‪ .‬ألخذ بالدكم كهنب أموالكم كسىب نساءكم كذراريكم‪ ،‬بل‬ ‫كسلب حقوقكم البشرية كالدينية ا‪٤‬بقدسة بالكلية‪ ،‬مع أهنم أقل من قليل بالنسبة‬ ‫إليكم كأذؿ ذليل‪.‬‬ ‫كىل يرضى بذلك إال ا‪٢‬بمار‪ ،‬بل ينبغي لكم أف تعتربكا من نفس‬ ‫‪124‬‬

‫ىؤالء الكفرة خصمكم‬

‫حيث ٱبتاركف ا‪٤‬بشاؽ الكثّبة لالستبالء على بالد‬

‫بعيدة كيتهافتوا على ذلك ليتم ٗبوجب إسالميتكم ال بل ٗبوجب ‪/36/‬‬ ‫‪122‬النص‪ :‬استولو‬ ‫‪123‬النص‪ :‬جاؤ‬ ‫‪124‬النص‪ :‬حصمكم‬

‫‪57‬‬ ‫إنسانيتكم أكذل منهم َب الدفع عن أكطانكم كحرٲبكم‪ .‬افتحوا عيونكم كنبهوا‬ ‫أفكاركم كبعدكا عن أنفسكم نوـ الغفلة‪.‬‬ ‫‪125‬‬

‫ككونوا مصداقا‬

‫قولو عليو الصالة كالسالـ ‪‬بدأ اإلسالـ غريبا‬

‫كسيعود كما بدأ‪ .‬طوىب للغرباء الذين أصلحوا ما أفسده الناس‪ ،‬كقد كقع‬ ‫مصداؽ قولو صلى ا﵁ عليو كسلم منذ زماف‪ ،‬أعُب بو قولو ا‪٤‬باضي‪ .‬كقولو ىذا‬ ‫يوشك إال دل إف تداعي عليكم‪ ،‬كما تداعي اآلكلة إذل قصعتها‪ .‬فقاؿ قائل‬ ‫كمن قلة ‪٫‬بن يومئذ‪ ،‬فقاؿ بل أنتم يومئذ كثّب كلكنكم غثاء كغثاء السيل‪ ،‬كلينز‬ ‫عن ا﵁ من صور عدككم ا‪٤‬بهالكة منكم‪ ،‬كليقذُب َب قلوبكم الوىن‪ .‬قاؿ قائل‬ ‫يا رسوؿ‪ ،‬كما الوىن‪ ،‬قاؿ حب الدنيا ككراىية ا‪٤‬بوت‪ ،‬ركاه أبو داكد كالبيهقي‬ ‫َب دالئل النبوة‪ ،‬كذا َب مشكاة ا‪٤‬بصابيح‪.‬‬ ‫كا‪٢‬باصل ‪ /37/‬عليكم آيها اإلخواف بقتاؿ ىؤالء الكفرة ا‪٤‬بردة‬ ‫كأعواهنم الفجرة القردة‪ .‬كإف دل ‪ٙ‬بضر لكم نية صحيحة سول نية أبعادىم عن‬ ‫أكطانكم‪ .‬كتطهرا رضى ا﵁ تعاذل عن إقذار كجود أمثاؿ ىؤالء اللئاـ‪ ،‬الذين ىم‬ ‫‪َ 125‬ب النص مصداؽ‬

‫‪58‬‬ ‫عار ألبينا آدـ عليو السالـ كمسودكف كجهو عند عدكه إبليس بطاعة أمره‬ ‫ككسوسو‪ .‬تكونوا مثابْب عند ا﵁ تعاذل ك‪٩‬بدكحْب عند العقالء أصحاب ا‪٤‬برؤة‬ ‫كأرباب الشهامة كجرائد أىل اإلسالـ ‪٩‬بلوة ٗبداحكم من اآلف‪ .‬كال يزالوف‬ ‫ٰبرضوف الدكؿ ‪٤‬بنع عدككم عن قتالكم كرد استقاللكم‪.‬‬ ‫ككاف ليارل ا‪٤‬بصائب قد أدبرت كأذنت بالزكاؿ‪ ،‬كأصبح ا‪٤‬بسرات‬ ‫كاألفراح‪ .‬قد أقبل كأعلن بالظهور‪ .‬كعْب ا﵁ سبحانو ترعى جيوش ا‪٤‬بوحدين‬ ‫كافة‪ .‬كىذا دعا أىل اإلسالـ لكم ك‪٤‬بثلكم كافة‪ ،‬خصوصا أكلياء ا﵁ تعاذل‪.‬‬ ‫كالسالـ عليكم كر‪ٞ‬بة ا﵁ ‪ /38/‬كبركاتو كصلى ا﵁ على سيدنا ‪٧‬بمد كآلو‬ ‫كصحبو أ‪ٝ‬بعْب‪ .‬ما جاىد ‪٦‬باىد َب سبيل ا﵁ كحارب ‪٧‬بارب لتقوية الدين‬ ‫كا‪١‬بهاد‪ ،‬كماض إذل يوـ القيامة حرره‪.‬‬ ‫كاحد من غريب البلداف مفارؽ األكطاف كاإلخواف فاقد األعواف بعيد‬ ‫عن ا‪٣‬بالؼ‪ ،‬يتالعب بو العبيد كالصبياف كيتطاكؿ عليو ا‪١‬بهاؿ أرباب‬ ‫الطغياف‪ .126‬ك‪٥‬بذا أىب من إف يظهر ا‪٠‬بو ىنا كال حاجة إليو‪ ،‬ألف من ا‪٤‬بقرر‬ ‫‪126‬النص‪ :‬الطغيا‬

‫‪59‬‬ ‫ا﵀قق أف ينظر العاقل إذل ما قاؿ ال إذل من قاؿ‪ .‬فإف معرفة مقدار القوؿ كقيمة‬ ‫بالرجاؿ من عادة ا‪١‬بهاؿ أعرؼ ا‪٢‬بق تعرؼ أىلو‪ ،‬كال مالمة بْب الشهرة‬ ‫كا‪٢‬بقيقة من الطرفْب كا﵁ يتوذل‪ ،‬ىداؾ آمْب ‪/39/ .‬‬ ‫فإف قاؿ قائل إف كجود ا‪٤‬بسلمْب ا‪٤‬بساكنْب إياىم بال قتاؿ ا‪٤‬بسلمْب‪.‬‬ ‫ٲبنع قتاؿ ا‪٤‬بسلمْب الكفار للزكـ قتل مسلم بينهم من غّب تعد منو‪ .‬قلنا إنك ما‬ ‫فهمت ما قدمنا من الكالـ ُب حقهم‪ ،‬من أهنم إخواف الطائفتْب األكليْب‪.‬‬ ‫كإهنم بقو‪٥‬بم ا‪٤‬بذكور من أخس خلق ا﵁ على كجو األرض‪ ،‬كأهنم عار على أبينا‬ ‫آدـ عليو السالـ‪ .‬كإنو ٯبيب تطهّب األرض من التلوث ٖببث كجودىم‪ .‬فإف‬ ‫ىذا الكالـ كلو كاف َب حقهم كمع قطع النظر عن ذلك كلو‪ .‬نقوؿ على سبيل‬ ‫التنزؿ‪ ،‬ال ٲبنع ذلك عن قتاؿ ا‪٤‬بسلمْب الكفار‪ .‬كإف كاف إقامتهم فيما بينهم‬ ‫كرىا‪٤ ،‬با قاؿ فقهاؤنا لقتا‪٥‬بم أم الكفار بنصب اجملانيق كخرقهم كغرقهم‬ ‫كرميهم‪ .‬كإف تَبسوا ببعضنا أل بعض ا‪٤‬بسلمْب‪ ،‬كنقصدىم أل الكفار‪ ،‬كما‬ ‫أصيب منهم أم مسلمْب ال دية فيو كال كفارة‪ .‬ألف الفركض ال تقَبف‬ ‫بالغرامات اىػ‪.‬‬

‫‪60‬‬ ‫الدر كالكنز كذلك ا‪١‬بواز َب ىذه الصورة‪ ،‬فألف َب الرمي دفع الضرر‬ ‫العاـ بالذب عن بيضة ‪ /40/‬اإلسالـ كقتل ا‪٤‬بسلم ضرر خاص‪ .‬كمن القاعدة‬ ‫ا‪٤‬بقررة الفقهية جواز ارتكاب الضرر ا‪٣‬باص لدفع الضرر العاـ‪ .‬كألنو كلما ٱبلو‬ ‫حصن عن مسلم فلو امتنع عن القتاؿ بسببو‪ .‬ال نسد باب ا‪١‬بهاد كال ‪٪‬برل إذل‬ ‫ترؾ القتاؿ بالكلية اطلق َب بعضنا‪ ،‬فشمل األمّب كالتاجر كالصبياف‪ .‬كلكن‬ ‫نقصد الكفار بالرمي دكهنم ليحصل التمييز قصدا‪ ،‬كإف تعذر فعال كالطاعة‬ ‫ٕبسب الطاقة كعدـ الدية كالكفارة‪ .‬فإف ا‪١‬بهاد فرض‪ ،‬كالعزامات ال تقَبف‬ ‫بالفركض‪ .‬كما إذا قطع يد السارؽ أك أحد الزاين فمات ال دية كال كفارة‪ٕ .‬بر‬ ‫بأدىن تصرؼ‪ .‬كا﵁ ا‪٥‬بادم إذل ىنا انتهى ما نقلناه من خطو حفظ ا﵁ تعاذل‬ ‫سنة ‪ٝ 1315‬بادل األكذل‪.‬‬

‫الباب الرابع‬ ‫األفكار األساسية "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول"‬

‫‪ .1‬الجهاد‬ ‫أ‪ .‬تعريف الجهاد‪:‬‬ ‫اجلهاد لغة‪ :‬مصدر من اجلهد‪ ،‬واجلهد بفتح اجليم وضمها ومها الطاقة وادلشقة‪،‬‬ ‫تقوؿ‪ :‬جهد دابتو وأجهدىا‪ :‬بلغ جهدىا ومحل عليها يف السَت فوؽ طاقتها‪.‬‬ ‫واالجتهاد‪ :‬بذؿ الوسع واجملهود‪ .‬أما يف الشرع‪ ،‬فلو إطالقاف‪:‬‬ ‫أ ػ إطالؽ خاص‪ ،‬ويراد بو‪ :‬بذؿ اجلهد يف قتاؿ الكفار والبغاة‪.‬‬ ‫ب ػ إطالؽ عاـ‪ ،‬وقد عرفو شيخ اإلسالـ ابن تيمية ‪-‬رمحو اهلل‪ -‬بقولو‪:‬‬ ‫" اجلهاد حقيقة االجتهاد يف حصوؿ ما حيب اهلل من اإلدياف والعمل‬ ‫الصاحل‪ ،‬ومن دفع ما يبغضو اهلل من الكفر والفسوؽ والعصياف"‬ ‫(رلموع الفتاوي ‪.)191/ 10‬‬ ‫‪90‬‬

‫‪91‬‬ ‫وعلى ىذا‪ ،‬فكل ما يبذلو ادلؤمن من جهد يف اإلدياف باهلل تعاىل‬ ‫وطاعتو‪ ،‬ومقاومة الشر والفساد واالحنراؼ‪ ،‬ورلاىدة النفس يف استقامتها على‬ ‫دين اهلل تعاىل‪ ،‬ورلاىدة الشيطاف لدفع وسواسو‪ ،‬كذلك من اجلهاد يف سبيل‬ ‫اهلل‪.‬‬ ‫ب‪ .‬أقسام الجهاد‪:‬‬ ‫ينقسم اجلهاد باعتبار إطالقو إىل ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬رلاىدة النفس‪ ،‬ويكوف بالتزود من العلم الشرعي الذي ينَت البصَتة‪،‬‬ ‫ويوضح الطريق مث مبجاىدهتا لالستقامة على العمل الصاحل ادلبٍت على‬ ‫العلم الصحيح‪ ،‬يقوؿ تعاىل‪{ :‬والذين جاىدوا فينا لنهدينهم سبلنا}‬ ‫[سورة العنكبوت‪ :‬آية ‪.]69‬‬ ‫‪ -2‬رلاىدة الشيطاف‪ ،‬ويكوف بدفع ما يلقي الشيطاف يف النفس من الشبهات‬ ‫ادلضلة‪ ،‬والشهوات احملرمة‪.‬‬

‫‪92‬‬ ‫‪ -3‬رلاىدة الفساؽ‪ ،‬ويكوف بأمرىم بادلعروؼ وهنيهم عن ادلنكر‪ ،‬وتوجيههم‬ ‫وإرشادىم ونصحهم باليت ىي أحسن‪.‬‬ ‫‪ -4‬رلاىدة ادلنافقُت‪ ،‬ويكوف بأمرىم بادلعروؼ وهنيهم عن ادلنكر‪ ،‬ودحض‬ ‫شبهاهتم وإرجافاهتم‪ ،‬وبياف زيف ادعاءاهتم‪.‬‬ ‫‪ -5‬رلاىدة الكفار بدعوهتم وقتاذلم‪.‬‬ ‫ج‪ .‬حكم الجهاد‪:‬‬ ‫اتفق علماء ادلسلمُت على أف جهاد الكفار وقتاذلم لنشر دين اهلل‬ ‫فرض‪ ،‬ولكنو فرض كفاية‪ ،‬إذا قاـ بو من يكفي سقط اإلمث عن الباقُت‪ ،‬وذلك‬ ‫لقولو تعاىل‪ { :‬ال يستوي القاعدوف من ادلؤمنُت غَت أويل الضرر واجملاىدوف يف‬ ‫سبيل اهلل بأمواذلم وأنفسهم فضل اهلل اجملاىدين بأمواذلم وأنفسهم على القاعدين‬ ‫درجة} [سورة النساء‪ :‬آية ‪.]95‬‬ ‫د‪ .‬الحاالت التي يتعين فيها الجهاد‪:‬‬ ‫ذكر العلماء أف اجلهاد يتعُت على الشخص يف حاالت ثالث‪:‬‬

‫‪93‬‬ ‫‪ -1‬إذا تقابل الصفاف‪ ،‬فيحرـ على من حضر االنصراؼ‪ ،‬يقوؿ تعاىل‪{ :‬يا أيها‬ ‫الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فال تولوىم األدبار* ومن يوذلم‬ ‫يومئذ دبره إال متحرفاً لقتاؿ أو متحيزاً إىل فئة فقد باء بغضب من اهلل‬ ‫ومأواه جهنم وبئس ادلصَت} [سورة األنفاؿ‪ :‬آيات ‪.]16 ،15‬‬ ‫‪ -2‬إذا نزؿ الكفار ببلد معُت‪ ،‬تعُت على أىلو قتاذلم ودفعهم‪ ،‬فالدفاع عن‬ ‫النفس واجب‪ ،‬قاؿ تعاىل‪{ :‬وقاتلوا يف سبيل اهلل الذي يقاتلونكم وال تعتدوا‬ ‫إف اهلل ال حيب ادلعتدين} [سورة البقرة‪ :‬آية ‪.]190‬‬ ‫‪ -3‬إذا استنفر ويل األمر قوماً لزمهم النفَت‪ ،‬قاؿ تعاىل‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ما‬ ‫لكم إذا قيل لكم انفروا يف سبيل اهلل اثاقلتم إىل األرض أرضيتم باحلياة‬ ‫الدنيا من اآلخرة فما متاع احلياة الدنيا يف اآلخرة إال قليل * إال تنفروا‬ ‫يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدؿ قوماً غَتكم وال تضروه شيئاً واهلل على كل‬ ‫شيء قدير} [سورة التوبة‪ :‬آيات ‪.]39 ،33‬‬

‫‪94‬‬ ‫هـ‪ .‬متى يكون القتال جهاداً في سبيل اهلل؟‬ ‫ال خيرج القتاؿ عن مقصدين‪:‬‬ ‫‪ -1‬أف يكوف تلبية ألمر اهلل‪ ،‬وتضحية يف سبيلو‪ ،‬ونشراً لعقيدة التوحيد‪ ،‬ودفاعاً‬ ‫عن حياض اإلسالـ وديار ادلسلمُت وإعالء لكلمة اهلل‪ ،‬فهذا اجلهاد يف‬ ‫سبيل اهلل‪.‬‬ ‫‪ -2‬أف يكوف خالؼ ذلك ادلقصد‪ ،‬كأف يقاتل شجاعة‪ ،‬أو محية أو قومية‪ ،‬أو‬ ‫طلباً دلاؿ‪ ،‬وحنو ذلك من الشعارات وادلذاىب الباطلة‪ ،‬فهذا ال يكوف يف‬ ‫سبيل اهلل‪.‬‬ ‫و‪ .‬األصناف الثالثة المذكورون في المخطوطة‬ ‫وأما الفرقة األوىل ىم الذين راضوف بكفر الكافرين مرتدوف باألوىل‬ ‫ألهنم زادوا على الرضى بكفر الكافرين‪ .‬إف نصروىم على ادلسلمُت ودلوا الكفار‬ ‫على عورات ادلسلمُت وساكنوا الكفار وكثروا سوادىم وأظهروا ادلباينة‬

‫‪95‬‬ ‫للمسلمُت‪ ،‬فال شك ىف ردهتم وذلم أحكاـ ادلرتدوف بإمجعها‪ .‬وجيوز للمسلمُت‬ ‫قتلهم‪ ،‬وادلقتوؿ من ادلسلمُت حينئذ شهيد مأجور بأجر الشهداء‬ ‫وأما الفرقة الثانية ىم من يتوالىم من ادلسلمُت ويكثر بسوادىم‪ ،‬فقد‬ ‫خانوا اهلل ورسولو النعزاذلم عن االسالـ ورضاىم مبواالت الكفار واعانة الكفار‬ ‫على ادلسلمُت وتكثَت سوادىم‪ .‬فيجب على ادلسلمُت قتاذلم‪ ،‬وحكم ادلقتوؿ من‬ ‫ادلسلمُت إنو شهيد بقتاذلم‪ .‬وجيب على ادلسلمُت أف يعاملوا ىؤالء الذين انعزلوا‬ ‫عن االسالـ بكل ما يضرىم عن قتل وهنب واجالء‪ ،‬إال أف يتوبوا إىل اهلل‬ ‫وأ ما الفرقة الثالثة أعٍت من اختار السكوت بدوف أف يكونوا للمسلمُت‬ ‫وال عليهم‪ .‬ال يدؿ على أف ضعفهم علة لعدـ زلاربتهم ادلسلمُت‪ ،‬ألنو علة‬ ‫لعدـ ىجرهتم إىل ادلسلمُت‪ .‬فلو ال ىذا الضعيف لقاتلوىم كما قاتل الطائفتاف‬ ‫ادلذكورتاف‪.‬‬

‫‪ .2‬باب البغاة‬ ‫أ‪ .‬تعريف البغاة‬

‫‪96‬‬ ‫ أىل البغي ىم طائفة من الناس مجعت بُت ثالثة أمور‪:‬‬‫أ‪ .‬التمرد على سلطة الدولة باالمتناع عن أداء احلقوؽ‪ ،‬وطاعة القوانُت‪.‬‬ ‫ب‪ .‬وجود قوة يتمتع هبا البغاة متكنهم من السيطرة‪.‬‬ ‫ج‪ .‬اخلروج ويقصد بو الثورة ادلسلحة ‪ ،‬أو تأليب الرأي العاـ وتأجيجو وإشاعة‬ ‫الفوضى‪ ،‬أو احلرب األىلية‪ ،‬أو استخداـ العنف يف سبيل الوصوؿ إىل‬ ‫حتقيق األغراض السياسية‪ .‬وليس ادلراد باخلروج ىنا حتمية ابتدائهم‬ ‫باستعماؿ السالح ضد الدولة‪ ،‬فقد يكوف بادلقاومة بالسالح يف حاؿ‬ ‫قامت الدولة مبواجهتهم وإخضاعهم للنظاـ‪.‬‬ ‫ومجهور الفقهاء يشًتط العتبار الثائرين من أىل البغي وجود شبهة‬ ‫شرعية‪ ،‬أي‪ :‬تأويل سائغ ‪ ،‬ولو كاف ضعيفا‪ ،‬يعتمدوف عليو يف إشعاؿ الثورة‪،‬‬ ‫وبعضهم ال يشًتط ذلك فيعتربوف اخلارجُت من أجل السيطرة على احلكم ‪،‬‬ ‫بدوف تأويل أو شبهة من البغاة أيضا‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الواجب في معاملة البغاة‬

‫‪97‬‬ ‫يقوؿ اإلماـ الشافعي يف األـ‪ :‬يف مناسبة قتاؿ أيب بكر رضي اهلل عنو‬ ‫دلانعي الزكاة شحاً على أمواذلم‪ ،‬أو بشبهة أنو ال حيب دفعها إال دلن صالتو‬ ‫سكن ذلم‪ ،‬وىو الرسوؿ صلى اهلل عليو وسلم وقد تويف ‪ ،‬فال يلزمهم دفعها أليب‬ ‫بكر‪ :‬يقوؿ الشافعي‪ ":‬من منع ما فرض اهلل عز وجل عليو فلم يقدر اإلماـ‬ ‫على أخذه منو‪ ،‬بامتناعو‪ ،‬قاتَػلَو‪ ،‬وإف أتى على نفسو‪..‬فإف امتنع دوف ىذا‪ ،‬أو‬ ‫شيء منو جبماعة‪ ،‬وكاف إذا قيل لو أد ىذا‪ ،‬قاؿ ال أؤديو وال أبدؤكم بقتاؿ إال‬ ‫تقاتلوين قوتل عليو‪ ،‬ألف ىذا إمنا يقاتل على ما منع من حق لزمو ‪".‬‬ ‫ويقوؿ النووي‪":‬وال يقاتل – أي اإلماـ‪ -‬حىت يبعث إليهم أمينا فطنا‬ ‫ناصحا‪ ،‬يسأذلم ما ينقموف‪ ،‬فإذا ذكروا مظلمة أو شبهة أزاذلا‪ ،‬فإف أصروا أي‪:‬‬ ‫بعد إزالة الشبهة‪ ،‬أو مل يذكروا شبهة‪ ،‬بل خرجوا من أجل الدنيا كالسيطرة على‬ ‫احلكم مثال نصحهم‪ ،‬مث آذهنم بالقتاؿ "‪.‬‬ ‫ويقوؿ الكاسائي يف حق البغاة‪" :‬وجيب على كل من دعاه اإلماـ إىل‬ ‫قتاذلم أف جييبو إىل ذلك‪ ،‬وال ي سعو التخلف إذا كاف من عنده غناء وقدرة‪ ،‬ألف‬ ‫طاعة اإلماـ فيما ليس مبعصية فرض‪ ،‬فكيف فيما ىو طاعة ‪".‬‬

‫‪98‬‬ ‫ج‪ .‬كيفية قتال البغاة‪:‬‬ ‫يقوؿ اإلماـ ابن قدامة ‪ :‬وال يقاتل البغاة مبا يعم إتالفو‪ ,‬كالنار‬ ‫وادلنجنيق والتغريق‪ ,‬من غَت ضرورة ألنو ال جيوز قتل من ال يقاتل وما يعم إتالفو‬ ‫يقع على من يقاتل ومن ال يقاتل فإف دعت إىل ذلك ضرورة مثل أف حيتاط هبم‬ ‫البغاة‪ ,‬وال ديكنهم التخلص إال برميهم مبا يعم إتالفو جاز ذلك وىذا قوؿ‬ ‫الشافعي وقاؿ أبو حنيفة‪ :‬إذا حتصن اخلوارج فاحتاج اإلماـ إىل رميهم‬ ‫بادلنجنيق‪ ,‬فعل ذلك هبم ما كاف ذلم عسكر وما مل ينهزموا وإف رماىم البغاة‬ ‫بادلنجنيق والنار‪ ,‬جاز رميهم مبثلو‪.‬‬ ‫د‪ .‬حكم قتيل البغاة‪:‬‬ ‫اختلف العلماء ‪-‬رمحهم اهلل‪ -‬فيمن قُتل من أىل العدؿ يف معركة‬ ‫البغاة ‪ .‬قاؿ ابن رشد‪« :‬وسبب اختالفهم ىو ىل ادلوجب لرفع حكم الغسل‬ ‫ىي الشهادة مطل ًقا أو الشهادة على أيدي ال كفار؟ فمن رأى أف سبب ذلك‬ ‫ىو الشهادة مطل ًقا‪ ،‬قاؿ‪ :‬ال يغسل كل من نص عليو النيب أنو شهيد شلن‬ ‫قتل»‪ .‬وكاف اختالفهم على قولُت ‪:‬‬

‫‪99‬‬ ‫القول األول ‪:‬‬ ‫أف من قتلو أىل البغي كمن قتلو أىل احلرب‪ ،‬فيأخذ األحكاـ اخلاصة‬ ‫بالشهيد‪ ،‬وىذا مذىب احلنفية‪ ،‬واحلنابلة‪ ،‬وقوؿ عند الشافعية‪ .‬واستدؿ‬ ‫أصحاب ىذا القوؿ مبا يلي‪:‬‬ ‫قوؿ عمار بن ياسر ‪-‬رضي اهلل عنهما‪« :-‬ادفنوين يف ثيايب فإين‬ ‫سلاصم ‪ » .‬وكاف قد استشهد بصفُت حتت راية علي رضي اهلل عنو‪ ،‬فكاف قتيل‬ ‫أىل البغي‪ .‬قاؿ اإلماـ أمحد ‪« :‬قد أوصى أصحاب اجلمل‪ :‬إنا مستشهدوف‬ ‫غدا‪ ،‬فال تنزعوا عنا ثوبًا‪ ،‬وال تغسلوا عنا دما »وألنو قُتل يف حرب‪ ،‬وىو يدافع‬ ‫ً‬ ‫ظلما بغَت حق‪،‬‬ ‫عن احلق‪ ،‬ويناصر الدين‪ ،‬وقاتلو على الباطل‪ ،‬فكاف قتلو ً‬ ‫فيكوف يف معٌت شهداء أحد‪ ،‬وألنو مل خيلف بدالً ىو ماؿ‪ ،‬ألف وجوب‬ ‫القصاص يف قتل الباغي شلنوع‪ ،‬وعليو إمجاع الصحابة أف كل دـ أريق بتأويل‬ ‫فهو باطل ‪.‬‬

‫‪100‬‬ ‫القول الثاني ‪:‬‬ ‫أف من قتلو أىل البغي يكوف كسائر ادلوتى‪ ،‬وال يأخذ حكم شهيد‬ ‫ادلعركة مع الكفار‪ .‬وىذا مذىب ادلالكية‪ ،‬والشافعية يف األظهر‪ ،‬ورواية عن‬ ‫أمحد‪ ،‬ومذىب الظاىرية‪ .‬واستدؿ أصحاب ىذا القوؿ مبا يلي‬ ‫يف حديث جابر بن عبد اهلل ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬أنو ذكر قتلى أحد‪،‬‬ ‫وقاؿ‪« :‬إف النيب أمر بدفن قتلى أحد يف دمائهم ومل يغسلهم‪ ،‬ومل يصل‬ ‫عليهم‪ ».‬وجو الداللة‪ :‬أف ىؤالء خرجوا عن أمر النيب ‪ ‬بالكفن والغسل‪،‬‬ ‫والصالة‪ ،‬وبقي سائر من قتلو مسلم أو باغ أو زلارب على حكم سائر ادلوتى‪.‬‬ ‫أف ادلقتوؿ من أىل العدؿ يف حرب البغاة معناه غَت معٌت من قتلو ادلشركوف‪ ،‬أال‬ ‫ترى أنو ليس لنا اتباعهم كما يكوف لنا اتباع ادلشركُت‪.‬‬ ‫أف األصل يف كل مسلم أف يغسل ويكفن ويصلى عليو‪ ،‬إال من خصو‬ ‫نص أو إمجاع‪ ،‬وال نص‪ ،‬وال إمجاع‪ ،‬إال فيمن قتلو الكفار يف ادلعًتؾ ومات يف‬ ‫مصرعو‪ -‬فهؤالء ىم الذين أمر رسوؿ اهلل أف يزملوا بدمائهم يف ثياهبم‪ ،‬ويدفنوا‬

‫‪101‬‬ ‫فرضا عليهم صالة‪ ،‬فبقي سائر‬ ‫كما ىم دوف غسل وال تكفُت ‪-‬وال جيب ً‬ ‫الشهداء وادلوتى‪ ،‬على حكم اإلسالـ يف الغسل والتكفُت والصالة‬ ‫كاف القتاؿ معهم ىف سبيل اهلل تعاىل‪ .‬ولذا كاف ادلقتوؿ منا شهيدا كما‬ ‫سيأيت‪ ،‬إذ ال خيتص اجلهاد بقتاؿ الكفار‪ .‬وىم اخلارجوف على اإلماـ احلق بغَت‬ ‫حق الظاىر‪ .‬إف ادلراد باإلماـ احلق ما يعم ادلتغلب أي من ادلسلمُت‪ ،‬ألنو بعد‬ ‫استقرار سلطنتو ونفوذ قهره ال جيوز اخلروج عليو‪ .‬توجب قتالو بتأويلهم‬ ‫يستحلوف دماء ادلسلمُت وأمواذلم ويسبوف نساءىم‪ ،‬ويكفروف أصحاب النيب‬ ‫صلى اهلل عليو وسلم‪ .‬وحكمهم عند مجهور الفقهاء واحملدثُت حكم البغاة‪ ،‬يعٌت‬ ‫عدـ الكفر‪ ،‬وذىب بعض احملدثُت إىل كفرىم‪.‬‬ ‫ويقاتل أىل البغي بادلنجنيق واإلحراؽ‪ ،‬كأىل احلرب‪ .‬وكل من ال جيوز‬ ‫قتلو من أىل احلرب من النساء والصبياف والشيوخ والعمياف ال جيوز قتلو من‬ ‫أىل البغي‬

‫‪102‬‬ ‫كاف حكم البغاة ادلذكورة ىو جواز االبتداء بقتاذلم ووجوب نصرة‬ ‫اإلماـ فيو عليهم ومعاملتهم معاملة أىل احلرب ىف قتاذلم مع عدـ دخوذلم ىف‬ ‫أحكاـ الكفار‪ ،‬وادخاذلم ىف ديار اإلسالـ وتسليمهم بالد ادلسلمُت‬ ‫فإذا خرج مجاعة مسلموف عن طاعة اإلماـ أو نائبو الذى الناس بو ىف‬ ‫أماف‪ ،‬وحتيزوا رلتمعُت حل لنا قتاذلم بعد دعوهتم إىل الطاعة وكشف شبهتهم‬ ‫ندبا ابتداء‪ ،‬حىت نفرؽ مجعهم‪ .‬ومن دعاه اإلماـ إىل ذالك افًتض عليو إجابتو‪،‬‬ ‫ألف إجابة أمر اإلماـ واجبة ىف غَت معصية‪.‬‬ ‫السلطاف‪ ،‬وىو إمنا يصَت سلطانا بأمرين‪ ،‬مبباعية أىل احلل والعقد كلهم‬ ‫أو أكثرىم‪ ،‬وبأف ينفذ حكمو ىف رعيتو خوفا من قهره‬ ‫يكوف حاؿ من دخل ىف طاعة الكفار باختياره أو باالضطرار‪ ،‬ولكن‬ ‫ديكنو الفرار إىل دار األخيار أقرب للكفر منهم يومئذ لألدياف‪ ،‬وإهنم أخبث‬ ‫خلق اهلل وأخسهم وأردأىم وأقبحهم وأرذذلم ىف ىذا الزماف‪ .‬ولكن ال جتعلهم‬ ‫أحسن من البغاة‪.‬‬

‫الباب الخامس‬ ‫خاتمة‬ ‫أ‪ .‬نتائج البحث‬ ‫ويف هناية ىذا البحث عن خمطوطة " سيف املسلول على من حاداهلل‬ ‫والرسول" مع حتقيق النص وحتليلو جيد هبا نتائج البحث كما يأيت‪:‬‬ ‫‪ .1‬سيف املسلول على من حاداهلل والرسول ىو إحدى املخطوطات‬ ‫مصورة على‬ ‫احملفوظة يف املكتبة القوميّة جباكرتا (‪ .)PNRI‬ىذه املخطوطة ّ‬ ‫املكروفيلم‬ ‫(‪،)A‬‬

‫(‪)Microfilm‬‬

‫رول‬

‫(‪)Roll‬‬

‫عريب‬ ‫رقم ‪ .1...41‬ورقم ‪ّ 172‬‬

‫الىت كتبها سيد مراد نور أفندى كما يوجد يف املخطوطة‪ .‬نظرا‬

‫لوجود نسخة وحيدة اعتمد الباحث حتقيق ىذا النص على منهج‬ ‫ستاندار عليو‪.‬‬ ‫‪ .1‬ىذه املخطوطة مل يسبق حبثها‪ ،‬لذلك فقد اجتهد على حتقيقها الباحث‬ ‫لتحصيل املنافع منها‪ ،‬بتصويب األخطاء والتعليق واإلخراج بوضعها يف‬

‫‪104‬‬

‫‪105‬‬ ‫اإلندونيسية لتيسري قرائتها‬ ‫اهلوامش وترمجتها من اللغة العربيّة إىل اللغة‬ ‫ّ‬ ‫وفهمها‪.‬‬ ‫‪ .3‬حبث املؤلف ىذه املخطوطة على تبيني اجلهاد يف سبيل اهلل باالعتماد‬ ‫على آيات القرآنية الكرمية واألحاديث النبوية الشريف‪ .‬يف ىذه‬ ‫املخطوطة تبحث يف أحوال املسلمني وحكمهم يف معاملة الكفار‪.‬‬ ‫تنقسم املسلمون إىل ثالثة أحوال‪ :‬األول‪ ،‬ىم الذين راضون بكفر‬ ‫الكفار‪ ،‬والثاين ىم الذين يشاركون ويتعاوون عليهم‪ ،‬والثالث ىم الذين‬ ‫اختارون السكوت بدون أن يكونوا للمسلمني وال عليهم‪.‬‬ ‫ب‪ .‬االقتراحات‬ ‫‪ .1‬اعرتف الباحث أ ّن ىذا البحث العلمي مل يكن كامال‪ ،‬لذلك اقرتح إىل‬ ‫إخوان الطالب والطالبات أن يقدروا للحصول إىل أحسن التحليل منو‪.‬‬ ‫وأرجو منهم النصائح واإلرشادات هلذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .1‬عسى أن تكون ىذه الرسالة تنفع للباحث والقارئني آمني‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫قرار لجنة المناقشة والحكم على البحث‬ ‫متت مناقشة هذا البحث حتت العنوان‪" :‬سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول‬ ‫(دراسة فيلولوجية)" أمام جلنة املناقشة واحلكم بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف‬ ‫هداية اهلل اإلسالمية احلكومية – جاكرتا‪ ،‬يف ‪ 92‬ربيع األول ‪9341‬هـ‪ 12 ،‬أبريل ‪.1199‬‬ ‫وقد مت قبوله شرطا للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل يف اللغة العربية وآداهبا‪.‬‬ ‫جاكرتا‪ 6،‬يونيو ‪ 1199‬م‬ ‫‪ 1‬رجب ‪9341‬هـ‬ ‫جلنة املناقشة واحلكم‬ ‫رئيس اللجنة وعضو‬

‫سكرتري اللجنة وعضو‬

‫الدكتوراندوس أدانج أسداري املاجستري‬

‫الدكتورة شهيا بوانا املاجستري‬

‫رقم التوظيف‪ 922212919229149119 :‬رقم التوظيف‪920216411114911119 :‬‬

‫املشرف‬

‫منة الرحيم املاجيسرت‬

‫رقم التوظيف‪922310929211149119 :‬‬

‫األول‬ ‫املناقش ّ‬

‫املناقش الثاين‬

‫الدكتورا عمان فتح الرمحن املاجستري‬

‫الدكتورة شهيا بوانا املاجستري‬

‫رقم التوظيف‪980899999880919991 :‬‬

‫رقم التوظيف‪:‬‬

920216411114911119

‫ ترمجة االنص سيف املسلول على من حاد اهلل والرسول‬.‫ج‬

/1/ Wahana Refleksi bagi sang penentang (Terhadap Syariat Allah dan Rasul)

Segala puji bagi Allah yang maha perkasa selama kalian berjalan dalam keutamaanNya dalam negeri kaum muslimin,yang mana musuh dan sekutu mengepung kaum muslimin untuk meruntuhkan agama mereka dalam areanya kemudian kaum muslimin menolak dan memeranginya demi keselamatan negeri dan jiwanya, mempertahankan negeri tahun demi tahun dengan sabar dan ikhlas demi menegakkan kalimat Allah. mereka dan raja-raja mereka sebelumnya. sehingga Allah membuktikan kebesaranNya dengan memberikan kekuatan dan perolongan kepada kaum muslimin,sehingga tertanam lah niyat yang benar dalam jihadnya sebagaiman firmanNya “ Ta'at dan mengucapkan Perkataan yang baik (adalah lebih baik bagi mereka). apabila telah tetap perintah perang (mereka tidak menyukainya). tetapi Jikalau mereka benar (imannya) terhadap Allah, niscaya yang demikian itu lebih baik bagi mereka. 1 Maka musuh qmembantah hal ini.hikmah dari keadaan ini memicu sebagian para petinggi umat muslimin semangat dalam berjuang membela negerinya sehingga berani mengorbankan hartanya untuk kelangsungan hal tersebut,akan tetapi banyak orang muslim munafik pada saat itu dan bersekutu dengan kaum kafir yang hanya dengan tuntutan ekonomi. Misalnya terdapat golongan yang bersekutu dengan kaum kafir dan memerangi sekaligus membunuh orang muslim, dan golongan lain adalah ikut serta dalam pergaulan dan memiliki peran dalam menjaga kehormatan umat muslim.

1

Q.S.Muhammad : 21

62

63

/2/ Segala puji bagi Allah yang maha Esa. Semoga shalawat dan salam semoga hanya tercurahkan hanya kepada nabi Muhammad serta bagi keluarga dan para sahabatnya dan para penempuh jalan kebenarannnya. Ya Allah berikanlah petunjuk kebenaran-Mu dalam penyusunan kitab “Qawathi’il al-Islam” (para pemutus Islam) karya syaikh al-Syihab Ibn Hajar. Ada seorang kafir yang berkeinginan untuk masuk Islam bertanya kepadanya agar dia berkenan menalkinkan atau

mengajarkannya

kalimat

Islam.

Dia

tidak

langsung

menjawabnya ataupun mengatakan tentang pahala sebelum selesai kesibukannya, atau setelah berpidato dan khotbah. Atau dia menunjukkan akan masuk Islam, atau dia tidak jelas akan masuk Islam. Jawaban dari tiga permasalah di atas adalah sebagai berikut: 3 apabila mereka rela dan menerima dengan kekufurannya orang-orang kafir maka mereka termasuk golongan orang murtad. Karena mereka ridlo dengan kekufurannya orang-orang kafir. Apabila mereka membantu orang kafir untuk mengalahkan orang Islam, menunjukkan kekurangan orang Isam kepada orang kafir, memberikan perlindungan kepada orang kafir, serta terang-terang melihatkan perbedaan kepada orang Islam. Maka mereka tidak diragukan lagi kemurtadannya. Semua

ulama

sepakat

menetapkan

kemurtadan

mereka.

Orang

Islam

diperbolehkan memeranginya. Orang Islam yang meninggal karena memerangi mereka, matinya merupakan mati syahid. Mereka akan memperoleh pahala sebagaimana pahalanya orang mati syahid, jika mereka mati sebagaimana keadaan yang telah dijelaskan. Tidak ada keutamaan tentang jihad kecuali yang telah diterangkan oleh Allah dalam firman-Nya:

‫﴿وفضل اهلل اجملاىدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منو ومغفرة‬ ﴾‫ورمحة واان اهلل ففورا رحيما‬

64 “Dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar, (yaitu) beberapa derajat dari pada-Nya, ampunan serta rahmat. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S. an-Nisa’: 95-96) Nabi Muhammad Saw bersabda kepada Abi Sa’id al-Khudriy: “Allah akan mengangkat derajat hamba-Nya kelak di surga, sebanyak seratus kali lipat, yang setiap derajatnya ukurannya adalah antara langit dan bumi, Abi Sa’id bertanya: siapakah dia itu wahai Nabi?. Yaitu jihad di jalan Allah”. Sabda Nabi yang lainnya: “sesungguhnya di dalam surga terdapat seratus derajat, yang disiapkan oleh Allah kepada para mujahidin yang berjuang di jalan Allah. Jarak tiap derajatnya adalah antara langit dan bumi. 4 Apabila kamu menginginkannya maka mintalah surga firdaus, karena dia termasuk surga yang paling luas dan paling agung, dan di atasnya terdapat Arsy Yang maha Pengasih, dan di dalamnya mengalir sungai-sungai surga, ..... Sedangkan orang Islam yang bergaul dengan orang kafir secara suka ria, dan mereka tidak ridlo dengan kekufurannya, tidak ikut menentang orang-orang Islam, serta tidak membicarakan kelemahan orang-orang Islam, maka mereka berada dalam kesalahan yang besar. Tidak ada yang dapat menggambarkan keadaan mereka kecuali firman Allah:

‫﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء‬ ﴾‫بعض ومن يتوهلم منكم فإنو منهم‬ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orangorang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka”. (Q.S. al-Maidah: 51)

65

Ayat tersebut merupakan peringatan untuk menjauhi orang-orang kafir, dan penjelasan ini telah cukup. Allah yang maha pemberi petunjuk dari kesesatan kepada siapapun yang Dia kehendaki. Dia lah yang maha Luhur dan maha Agung. Allah Swt lebih mengetahui semua perkara yang terbaik menurut-Nya. Sebagaimana keadaan gajahnya Muhammad Said ibn Muhammad Babshil seorang mufti di kota Makah madzhab Syafiiyah. Semoga Allah mengampuni dirinya, kedua orang tuanya, para gurunya, orang-orang dicintainya, serta seluruh umat muslimin. 5 Segala puji hanya bagi Allah yang maha Esa, Ya Allah tambahkanlah aku pengetahuan, semoga Allah selalu menambahkan taufik dan petunjuknya kepadaku untuk menuju jalan yang paling lurus. Syaikh Manshur al-Bahuty alHanbali berkata dalam kitab al-Iqna’, dalam bab jihab, bahwasanya jihad merupakan disyariatkan berdasarkan ijma’ para ulama’, hal ini berdasarkan firman Allah:

ِ ﴾‫ال‬ ُ َ‫ب َعلَْي ُك ُم الْ ِقت‬ َ ‫﴿ ُات‬ “Diwajibkan atas kamu berperang”. (Q.S. al-Baqarah: 216)

ِ َّ ِ ِ َّ ‫ين يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُك َّفا ِر َولْيَ ِج ُدوا فِي ُك ْم‬ َ ‫ين َآمنُوا قَاتلُوا الذ‬ َ ‫﴿يَا أَيُّ َها الذ‬ ﴾‫ِف ْلظَة‬ “Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu, dan hendaklah mereka menemui kekerasan daripadamu”. (Q.S. alTaubah: 123) Serta berdasarkan hadits dari Rasulullah Saw, yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shohihnya: “Barang siapa meninggal dunia sebelum dia berperang, dan dia belum pernah mendengar kisah tentang peperangan maka dia

66

mati dalam keadaan munafik, ibadah sunnah yang paling utama adalah jihad, karena jihad lebih utama dari pada bersilaturrahmi”. Imam Ahmad berkata: “aku tidak mengetahui suatu ibadah yang lebih utama setelah sholat lima waktu kecuali berjihad, karena banyak hadits yang menjelaskan hal ini”. Dalam Kitab Shohih Bukhori dan Muslim, diriwayatkan dari Abu Said: ada seseorang yang bertanya kepada Rasulullah Saw: wahai Nabi siapakah yang paling utama di antara manusia, nabi menjawab: yaitu orang mukmin yang berjihad di jalan Allah dengan jiwa raganya serta harta bendanya”. 6 Peperangan di luatan itu lebih mulia dari pada peperangan di daratan, peperangan itu baik dengan pemimpin yang baik maupun pemimpin yang buruk, asalkan sama-sama bertujuan untuk menjaga umat Islam. Hal ini berdasarkan hadits marfu’ yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah: “Jihad itu hukumnya wajib bagi kalian semua, baik dengan pemimpin yang baik maupun pemimpin yang buruk”. (H.R. Abu Dawud). Dalam kitab Shohih juga dilaskan: Serta berdasarkan firman Allah:

ِ َّ‫﴿يا أَيُّها الَّ ِذين آمنوا قَاتِلُوا ال‬ ﴾‫ين يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُكفَّا ِر‬ ‫ذ‬ َُ َ َ َ َ “Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu”. (Q.S. al-Taubah: 123) Jihad ini wajib baik musuh dalam jarak dekat maupun jarak yang jauh, sampai peperangannya berakhir dengan kemenangan umat Islam. Ibnu Qayyim berkata: “Apabila orang-orang kafir bermaksud memerangi umat Islam, maka umat Islam wajib melawannya demi menjaga jiwa raganya dan hak-haknya”. Permasalah jihad diserahkan keputusannya kepada seorang pemimpin. 7 seluruh rakyat wajib mematuhi keputusan yang ditetapkan oleh pemimpinnya. Jika pemimpin tidak ada, maka jihad tidak boleh ditunda agar musuh tidak menguasi umat Islam, sehingga tanda-tanda kekufuran menjadi nyata. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu dawud dari Anas ra. : “Tiga

67

golongan yang termasuk pokok Islam, merasa cukup dengan orang mengatakan tiada tuhan selain Allah, tidak melakukan kekufuran sehingga keluar dari Islam, dan jihad hukumnya wajib semenjak Allah mengutusku, sampai umat terakhirku membunuh Dajjal, sehingga tidak ada kebatilan dari orang yang sombong, dan keadilan dari orang yang adil”. Kondisi golongan mayoritas yang menguasai umat Islam berarti mereka telah melukai Allah dan Rosul-Nya, karena mereka mengasingkan diri dari Islam dan kerelaan mereka terhadap penguasaan orang kafir, serta membantu orang kafir dalam memerangi umat Islam. Sebagaimana yang difirmankan Allah:

‫﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء‬ ﴾‫بعض ومن يتوهلم منكم فإنو منهم‬ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orangorang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka”. (Q.S. al-Maidah: 51) 8 Umat Islam diwajibkan untuk memerangi mereka. Status umat Islam yang mati karena memerangi mereka hukumnya adalah mati syahid. Umat Islam wajib menyuruh mereka yang mengasingkan diri dari Islam baik dengan cara memerangi mereka, merampas harta benda mereka maupun mengusir mereka, sampai mereka semua bertaubat kepada Allah dan kembali kepada Islam. Kemudian mengumpulkan mereka agar iktu memerangi orang-orang kafir baik dalam kondisi apapun. Allah swt lebih maha mengetahui perkara yang terhadi bagi hambanya yang fakir yaitu Khalaf ibn Ibrahim al-Hanbali, pelayan mufti madzhab Hanbali di kota Makah yang terpuci, yang ahli ibadah, dan muslim sejati.

68 Inilah kitab yang berjudul “Saif al-Maslul „ala Man Hadda Allah wa alRasul”, karangan seorang ulama yang alim baik dari sisi keilmuannya maupun pemikirannya yang identitasnya dirahasiakan dalam kesabaran yaitu Syaikh Muhammad Murad Affandi. 9

‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬ Segala puji hanya bagi Allah dengan taufik dan keagungan-Nya aku berharap ketentutasan dan pewujudan untuk menguasai oran kafir karena luka besar dan dosa-dosa yang telah mereka lakukan serta maksiat badaniah yang mereka tampakkan dan lemahnya keimanan mereka. Meskipun juga kekufuran dalam bentuk batin yang tergambarkan lewat kemunafikannya, di mana mereka telah disediakan tempat yang kekal yaitu neraka yang paling bawah. Banyak ayat al-Quran yang menjelaskan tentang hal ini. Allah berfirman dengan segala firmanNya yang benar, dan tidak ada yang menentangnya kecuali mereka yang sangat bodoh dan jahiliah:

﴾‫﴿ال يتخذ املؤمنون الكافرين أولياء‬ “Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali”. (Q.S. Ali Imran: 28) Kita dilarang untuk menjadikan mereka sebagai pelindung kita, karena mereka dengan dan berteman dengan kebodohan, ataupun yang lainnya. pemerdekaan sebenarnya harus ada sebab musababnya. Jika sebabnya karena cinta maka apa yang mereka lakukan adalah karena golongan mereka. Jika bukan karena cinta, melainkan karena pertemanan yang bodoh maka mereka dilarang untuk melakukan hal tersebut, kecuali mereka saling mencintai karena Allah. Cinta karena Allah dan benci juga karena Allah merupakan pintu besar bagi Iman. Tanpa ada isyarat dari kaum mukmin bahwa mereka yang paling berhak sebagai penguasanya. 10 Kemerdekaan mereka menghapus kemerdekaan orang kafir. Maka kaum mukmin tidak patut menunjukkan cintanya kepada orang

69

kafir. Barang siapa melakukan hal tersebut maka Allah tidak akan memberikan apapun kepadanya. Kemerdekaan yang diberikan seorang penguasa dan kemerdekaan yang diberikan tidak sama dan tidak mungkin dapat disatukan. Seorang penyair berkata: “Ku binasakan musuhku, kemudian mereka menganggap aku adalah temannya”. Maksudnya kecuali jika kamu memeliki seorang pemimpin, sehingga kamu mengkuwatirkan harga dirimu dan harta bendamu. Jika mereka memperlihatkan permusuhannya maka kamu boleh mencari perlindungan dan menyembunyikannya sikap permusuhan.

﴾‫﴿وحيذر ام اهلل نفسو‬ “Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya”. (Q.S. Ali Imran: 28) Akan tetapi janganlah kamu memperlihatkan sikap membantu musuh mereke serta menentang perintah dan larangan mereka karena sikap bencimu dengan mereka. Karena hal ini merupakan ketetapan dan janji yang sangat penting. Sebuah syair: “dengan berakhirnya larangan akan keburukan, dan munculnya jati diri sebagai mukmin selayaknya dia takut akan siksa Allah, bukan siksa orang kafir. Hal ini dirangkum dari Baidlawi dan Mutadarik. Allah berfirman:

﴾‫﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء‬ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orangorang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu)”. (Q.S. al-Maidah: 51) Maksud dari ayat tersebut adalah janganlah kita menjadikan mereka pelindung kita, janganlah menolong mereka, jangan berteman dengan mereka, serta jangan bergaul dengan mereka sebagaimana kamu bergaul dengan kaum mukmin. Karena mereka telah bersepakat untuk berselisih dengan kalian dan menyerukan permusahan kepada kalian, dengan saling menolong sesama antara

70 mereka. 11 Hal itu karena mereka seagama dan sepakat memusuhi kalian. Sehingga kalian tidak akan mendapatkan keuntungan sekecil apapun ketika bergaul dengan mereka, bahkan hanya akan mendapatkan marabahaya. Bersahabat dengan mereka hanya akan melemahkan iman dan keyakinan. Barang siapa di antara kalian yang menolong mereka, maka dia termasuk bagian dari mereka, yaitu bagian dari golongan dan kekuasaan mereka. Sesungguhnya seseorang itu bersama dengan yang dia cintai. Hal ini merupakan peringatan daru Allah agar menjauhi mereka yang menentang agama Allah dan ketetapan hukum Allah. Tidak ada yang menjadi penolong bagi mereka kecuali orang munafik, orang-orang yang akan menempati bagian paling bawah dari api neraka, dan merupakan tempat tinggal terburuk. Allah menyebut mereka sebagai orang yang sakit hatinya.

﴾‫﴿فرتى الذين ىف قلوهبم مرض يسارعون فيهم‬ “.....Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani)......”. (Q.S. al-Maidah: 52) Mereka memberikan pertolongan dan bantuan kepada orang kafir untuk mengalahkan umat Islam. Mereka berkata dalam hati tentang perbuatan yang buruk padahal mereka sendiri melakukan keburukan. Wajib bagi Umat Islam meminta pertolongan kepada Allah dari orang kafir, semoga Allag memberikan pertolongan dan kemenangan kepada Rosulnya serta kepada umat Islam dalam menghadapi orang kafir. /12/

﴾‫﴿فيصبحوا على ما أسروا ىف أنفسهم نادمني‬ “.......mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka”. (Q.S. al-Maidah: 52)

71 ﴾‫﴿يا أيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينو‬ “Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya,.....”. (Q.S. al-Maidah: 54) Ayat di atas mengisyaratkan bahwa orang yang menolong orang kafir posisinya sama halnya orang yang keluar dari Islam.

‫﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا الذين اختذوا دينكم ىووا ولعبا من الذين‬ ﴾‫أوتوا الكتاب والكفار أولياء واتقوا اهلل إن انتم مؤمنني‬ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu jadi buah ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). Dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang beriman”. (Q.S. al-Maidah: 57)

‫﴿ترى اثريا منهم يقولون الذين افروا لبئس ما قدمت هلم أنفسهم أن‬ ﴾‫سخط اهلل عليهم وىف العذاب ىم خالدون‬ “Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orangorang yang kafir (musyrik). Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka, yaitu kemurkaan Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal dalam siksaan”. (Q.S. al-Maidah: 80)

‫﴿ولو اانوا يؤمنون باهلل والنيب وما أنول إ ليو ما اختذوىم أولياء ولكن‬ ﴾‫اثريا منهم فاسقون‬

72 “Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi (Musa) dan kepada apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan mengambil orang-orang musyrikin itu menjadi penolong-penolong, tapi kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang fasik”. (Q.S. al-Maidah: 81) Mereka keluar dari agamanya dan senantiasa melakukan kemunafikan. Berfikirlah kalian umat beriman tentang isi yang dikandung oleh ayat-ayat tersebut, tentang penghinaan, pencelaan, penistaan yang mereka lakukan, sehingga mereka termasuk golongan orang-orang fasik. Sedangkan iman kepada Allah, rosulnya, dan kepada sesuatu yang telah diturunkan oleh-Nya tidak mungkin bersatu dengan sikap menolong orang kafir. Menolong orang kafir merupakan simbol tidak adanya keimanan seseorang. /13/ Sehingga mereka akan mendapatkan siksa yang kekal di neraka.

‫﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا آباءام وإخوانكم أولياء إن استحبوا‬ ﴾‫الكفر على اإلميان ومن يتوهلم منكم فأولئك ىم الظاملون‬ “Hai orang-orang beriman, janganlah kamu jadikan bapa-bapa dan saudara-saudaramu menjadi wali(mu), jika mereka lebih mengutamakan kekafiran atas keimanan dan siapa di antara kamu yang menjadikan mereka wali, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”. (Q.S. al-Taubah: 23)

﴾‫﴿ال جتد قوما يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسولو‬ “Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya,.......” (Q.S. al-Mujadillah: 22) Ayat di atas menjelaskan bahwa janganlah umat Islam memberikan perlindungan bukan pada tempatnya, karena melakukan dua hal yang saling bertentangan tidaklah mungkin terjadi. Maksudnya adalah hal tersebut tidaklah mungkin terjadi. Hal tersebut merupakan mustahil dan dilarang. Tidak mungkin

73

terjadi adanya perbuatan menentang keberadaan musuh dan di sisi lain begaul dengan mereka serta memberikan perlindungan kepada mereka.

﴾‫﴿ولو اانوا آباءىم أو أبناءىم أو إخواهنم أو عشريهتم‬ “.......sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka.......” (Q.S. al-Mujadillah: 22) Ayat al-Quran dan Hadist Nabi yang menjelaskan kondisi di atas sangatlah banyak sekali. Seorang mukmin yang sejati cukuplah berpegang teguh dengan salah satu ayat yang ada saja. Barang siapa mempercayai kandungan ayat tersebut, tetapi dia tidak berpegang teguh pada sabda Nabi maka janganlah berharap keimanannya menjadi baik. Dari ayat tersebut dapat diketahuai tingkatan keimanan orang-orang yang melindungi orang kafir. /14/ Demikian juga mereka yang berbaur dengan orang kafir dan ikut serta memusuhi umat Islam, atau menjadi mata-mata dan menjadi tentaranya orang kafir, serta menunjukkan kelemahan umat Islam. Sehingga menjadi nyata keburukan ketiga golongan tersebut, baik perbuatan maupun ucapannya. Tetapi janganlah kamu mengatakan jika mereka itu kafir. Karena seorang yang beriman itu tidak akan menjadi kafir kecuali jika dia mengingkari keimanannya, atau dia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keimanannya. Meksipun keburukan yang dia lakukan telah melampaui batas, keculai demikian maka dia termasuk orang yang dihalalkan hartanya bagi umat Islam dan dihalalkan darahnya. Jika keyakinan mereka seperti demikian maka mereka termasuk orang kafir yang dihalalkan. Hal ini tanpa perlu diinpretasikan lagi, jika masih diinpretasikan terlebih dahulu maka mereka tidak bisa digolongkan ke dalam orang kafir. Akan tetapi tetap diwajibkan memerangi mereka dan membunuhnya, yaitu bagi dua golongan yang pertama, dan untuk golongan yang ketiga hukumnya disesuaikan. Maksudnya yaitu jika hanya bertujuan memerangi orang kafir maka tidak diperbolehkan memerangi mereka, meskipun memerangi mereka dan membunahnya diperbolehkan, dan mereka tidak diwajibkan membayar denda.

74

Sedangkan umat Islam yang meninggal dunia dalam memerangi mereka merupakan mati syahid. /15/ Saya (pengarang) akan menjelaskan hal ini berdasarkan fatwa para ulama. Bab Makar; bab ini dibahas terakhir karena sangat sedikit masalah yang berkaitan dengannya serta untuk menjelaskan status umat Islam yang mati karena memerangi makar, setelah penjelasan status kematian umat Islam dalam memerangi orang kafir. Bab ini dimasukkan dalam pembahasan Jihad, karena umat Islam yang meninggal di dalamnya termasuk sebagai pejuang di jalan Allah. Oleh karena itu umat Islam yang mati karena memeraki makar matinya merupakan mati Syahid. Karena yang disebut dengan jihad tidak hanya dengan memerangi orang kafir semata. Makar adalah segolongan orang yang keluar dari pemerintahan yang sah dengan alasan yang tidak dapat dibenarkan. Yang dimakud dengan pemerintahan yang sah adalah pemerintahan yang diakui oleh mayoritas umat islam. Seorang muslim yang telah mengakui pemerintahan yang sah maka dia wajib tunduk kepada pemerintahan tersebut dan tidak boleh keluar dari pemerintahannya. Yang dimaksud dengan tanpa hak atau sah yaitu sesuai dengan ketetapan hukum yang ada. Jika tidak demikian maka mereka disebut sebagai pencuri, penjegal, atau perampok. Status hukum seorang perampok dalam sebuah negara telah jelas. Sedangkan status kelompok makar akan dijelaskan dalam buku ini secara interpretatif. Mereka bisa dianggap sebagai orang kafir yang melakukan dosa. Diwajibkan memerangi mereka, darah mereka halal, serta harta dan perempuannya diperbolehkan untuk dirampas. /16/ Bahkan sebagian sahabat Nabi Saw menganggap golongan makar sebagai orang kafir. Mayoritas ulama dan ahli hadist menetapkan mereka sebagai golongan non kafir. Tetapi sebagian pakar hadist lainnya menetapkan mereka sebagai golongan kafir. Ibn Mundzir memberikan komentar bahwa dia tedak pernah menemukan satupun pakar hadist yang menghukumi mereka sebagai kafir. Hal ini sesaui dengan ijmak para ulama. Dalam kitab al-Muhith disebutkan bahwa sebagian ulama menetapkan hukum kafir kepada para ahli bid’ah, dan sebagian ulama yang lainnya menetapkan

75

mereka sebagai kafir. Perbedaan penetapan hukum ini karena adanya perbedaan pengertian tentang masalah bid’ah. Keputasan yang pertama merupakan sebuah ketetapan, dan merupakan ketatapan mayoritas madzhab. Sedangkan para ulama fiqh berbeda pendapat tentang hal ini, karena mereka telah melakukan ijtihad yang sungguh dalam memutuskannya, dan Ibn Mundzir dikenal sebagai penganut pendapat para ulama yang berijtihad. Sebagaimana kita tidak menghukumi kafir kepada golongan khowarij, tidak dihalalkan darah mereka, dan tidak diperbolehkan harta dan perempuan mereka, meskipun mereka melakukan kesalahan. /17/ Apabila sekelompok umat islam keluar dari pemerintahan yang sah, maka kita dihalalkan memerangi mereka sampai mereka bercerai berai, setelah mengajak mereka untuk kembali ke pemerinatahan yang sah. Apabila seorang pemimpin mengajak mereka kembali kepada golongan Islam maka mereka wajib mematuhi ajakan pemimpin tersebut, karena hukumnya wajib mentaati perintah seorang pemimpin selama perintah tersebut bukan untuk kemaksiatan. Bagaimana mereka akan patuh kepada pemerintah jika mereka mempunyai kekuatan, maka kita wajib memaksanya. Pengecualian terhadap umat islam yaitu ahlu dzimah. Jika ahlu dzimah keluar dari negara Islam dan menentang Islam maka mereka menjadi ahli Harb, golongan yang wajib diperangi. Jika kelompok makar menolong mereka maka kelompok makar juga wajib diperangi dan dibunuh. Karena sudah tidak ada tanggungan lagi pada mereka, begitu juga sudah tidak ada keimanan lagi pada kelompok makar. Yang dimaksud dengan patuh pemimpin, seorang pemimipin terpilih dikarenakan oleh dua hal, pertama pemimpin yang dipilih oleh parlemen, atau anggota dewan rakyat, dan pemimpin monarkhi, yaitu dia memimpin karena mempunyai kekuasaan sehingga rakyat takut kepadanya. /18/ yang dimaksud dengan halal darahnnya kelompok makar adalah jika mereka sepakat melakukan makar dan menyatakan kekafiran mereka, maka kita diperbolehkan untuk memulai melakukan peperangan kepada mereka, meskipun mereka tidak memulainya terlebih dahulu. Karena hukum berlaku berdasarkan dalilnya. Yaitu bertujuan untuk mencegah timbulnya keburukan yang dilakukan oleh mereka. Jika

76

kita menunggu mereka menyerang kita terlebih dahulu belum tentu kita mampu melawannya, sedangkan mencegah marabahaya itu hukumnya wajib, begitu juga mentaati perintah pemimpin hukumnya juga wajib. Sedangkan permasalahan tentang perselisihan para Sahabat pada Ayyamul fitnah, dan sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Abu Hanifah, bahwa kita tida perlu mendesak para ulama memberikan fatwa akan hal tersebut untuk menentukan antara pihak yang benar dan yang salah, karena kita tidak mempunyai kuasa untuk memutuskan hal itu. Sebagaimana yang diriwayatkan dalam salah satu hadits, bahwa jika dua orang beriman berseteru, maka pembunuh dan yang terbunuh, kedua-duanya masuk neraka. Golongan makar boleh dibunuh dengan pedang maupun dibakar sebagaimana halnya orang kafir yang wajib dibunuh. D /19/ an yang tidak diperbolehkan untuk dibunuh dari ahlul Harb yaitu, perempuan, anak, orang tua dan buta, maka mereka juga tidak boleh dibunuh bila dari golongan makar. Kecuali jika mereka ikut memerangi umat Islam. Demikianlah disebutkan dalam kitab Darr al-Mukhtar dan Fath al-Qadir. Demikianlah hukum tentang kelompok makar yang tidak mematuhi pemerintahan yang sah, dan mereka tidak termasuk golongan orang kafir. Bagimanakah hukum seorang yang masuk dalam golongan orang kafir baik secara sukarela maupun karena keterpaksaan, tetapi dia mempunyai keleluasaan untuk masuk dalam darr al-ahyar (komunitas muslim). Dan bagaimanakah hukum seseorang yang membangkang dan menelantarkan keluarganya, di mana mereka memerangi sanak saudaranya sendiri yang beragama Islam. Mereka memata-matai umat Islam supaya golongan kafir mengetahui kelemahan dan kekurangan umat Islam. /20/ Akan tetapi kita tidak boleh mengecap mereka sebagai orang kafir, karena tidak ada nash yang mengatakannya. Namun dengan perbuatan mereka yang keji dan buruk ini, maka mereka sebenarnya lebih dekat kepada kekufuran, mereka merupakan makhluk Tuhan yang paling hina dan buruk pada saat itu. Akan tetapi janganlah menganggap mereka lebih baik dari pada kelompok yang makar. Sebagaimana yang telah ditetapkan oleh para ulama agung. Bahkan

77

kita dapat menganggap mereka sebagai orang yang paling hina dan paling buruk. Bahkan mereka tidak memiliki martabat, di mana dalam hatinya terdapat keimanan yang paling lemah di antara iman-iman orang lainnya. apabila hukum kelompok makar adalah diperbolehkan untuk memerangi mereka dan membantu pemimpin untuk memerangi golongan tersebut, dan apa yang mereka lakukan merupakan kegiatannya orang kafir, meskipun mereka bukanlah golongan orang kafir, karena mereka masih termasuk golongan umat Islam dan mendapat perlindungan dan keselamatan sebagai seorang muslim. Oleh karena itu, bagaimanakah bisa tidak diperbolehkan untuk memerangi mereka yang hina dan menjadi saudara orang kafir hina dan biadab. /21/ di mana mereka tidak mempunyai kearifan beragama, tidak memiliki rasa nasionalisme kenegaraan, dan tidak memiliki rasa persaudaraan sesama manusia. Meskipun mereka rela maupun tidak jika dianggap sebagai kelompok kafir hina yang menentang negaranya. Sesungguhnya didalam jiwa mereka terdapat kehinaan, kenistaan, dan kemiskinan. Jumlah mereka tidak lebih dari seperempat jumlah umat Islam yang berada dalam suatu negara. Maka kita harus menolong mereka untuk mengembalikan keyakinannya dan menghilangkan kemunafikannya. Kita harus senantiasa menolong mereka dan berjuang dalam jihad ini. Dimanakah

samangat

beragama

mereka?di

manakah

semangat

nasionalisme mereka? Di manakah rasa persaudaraan mereka? Di manakah harga diri kemanusiaan mereka?

﴾‫﴿أولئك ااألنعام بل ىم أضل‬ “mereka seperti binatang, bahkan lebih terniha”. (Q.S. al-A’raf: 179) Bahkan mereka lebih hina dari binatang dan lebih nista dari anjing. Seekor anjing jika tempat tinggalnya ditempati anjing lain maka dia akan mengusirnya hingga anjing tersebut meningalkan tempatnya. /22/ Tanpa keraguan dan kebimbangan Golongan makar ini lebih nista dari anjing. Orang-orang yang suka memilihara anjing mungkin karena mereka mengetahui sikap anjing yang bijak tersebut.

78

Bagimana mereka dapat dianggap sebagai orang yang memiliki kehormatan sedangkan mereka berada dalam kekufuran yang membuta. Mereka melarang umat islam melakukan adzan, berjamaah untuk melakukan solat san zdikir, serta berkumpul. Ataupun demi mendapatkan kebebasan dalam berkerja dan kesehatan, ataupun kebebasan berpolitik dalam negara yang suci, yaitu Makkah al-Mukarramah. Mereka kelihatan seperti setan yang melarang dan berada dalam kepatuhan yang celaka. Sehingga pemimpin-pemimpin mereka yang mengaku-ngaku sebagai sultan jika dianggap sebagai seorang yang kufur yang tidak menerima masukan orang lain maka mereka pasti akan menolaknya. Mungkinkah kita bisa menghargai mereka sebagai seorang pemimpin yang memiliki kekusasaan serta memberi manfaat dan faedah. Melainkan mereka adalah pemimpin yang hanya menjadi budak bagi nafsu binatang dan kelamin. Hanya Allah yang memiliki kita, dan hanya kepada-Nya kita kembali. Golongan yang ketiga adalah golongan yang memilih diam tidak memihak umat Islam dan tidak memusuhinya. Sikap diam golongan ini memposisikannya sejajar dengan para wanita dan anak-anak. Kita dapat mengatakan jika golongan ini termasuk sebagaimana yang dikatakan oleh al-Quran:

﴾‫ك َع َسى اللَّوُ أَ ْن يَ ْع ُف َو َعْن ُه ْم َوَاا َن اللَّوُ َع ُف ِّوا َف ُفورا‬ َ ِ‫﴿فَأُولَئ‬ “mereka itu, mudah-mudahan Allah memaafkannya. Dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun”. (Q.S. al-Nisa: 99) Sebagaimana yang telah dikatakan bahwa memerangi mereka tidak diwajibkan adanya persaksaian mereka, /24/ jika telah jelas kehinaan dan kerendahan harga diri mereka bukan berarti kelemahannya ini menjadi bukti bahwa mereka tidak akan memerangi umat Islam. Karena hal ini menjadi bukti jika mereka tidak akan masuk dalam golongan umat Islam. Jika saja mereka tidak lemah dan hina sudah pastinya mereka harus diperangi juga sebagaimana dua golongan yang ada di atas.

79

Argumen apa yang mereka gunakan dan apakah yang mereka ketahui tentang hal tersebut? Jika mereka berkata karena hal ini tidak adanya sahnya sebuah niat. Kita katakan bahwa pertama, niat merupakan masalah hati, tidak seorangpun yang dapat mengetahuinya selain Allah. Sedangkan seorang muslim wajib berprasangka baik terhadap niat baik dan benar dari muslim yang lainnya, dan diharamkan untuk berprasangka buruk. Kedua, niat merupakan hal yang bersifat private, yang bertujuan untuk menyelamatkan tanah airnya, anak-anaknya dan keluarganya,

serta untuk

menghilangkan keburukan dan menolak

marabahaya. Bergaul dengan mereka merupakan hal yang dianjurkan, bahkan wajib menurut syariat dan akal sehat. Sedangkan menjadikan niat yang benar merupakan hal yang berbeda supaya kepatuhannya diakui. /25/ ingatlah, ketika telah nampak kebinasaannya atau dekat dengan masyarakat lainnya, atau mereka binasa karena binatang buas, ataupun karena yang lainnya. Apakah wajib bagi orang yang mampu memadamkan kebakaran atau menolong orang dari tenggelam, meniggalkan solat fardlu sehingga dia kehabisan waktu untuk melaksanakannya tanpa harus mempertimbangkan kebenaran niat. Sehingga jika dia tidak melakukan hal tersebut pastinya dia akan berdosa. Orang yang boleh meninggalkan hal ini adalah yang tidak sah niatnya setelah dia kehilangan akal sehatanya dan hilangnya naluri. Melakukan hal ini menjadi wajib jika dia mampu untuk melakukannya, dan jika dia meninggalkannnya maka dia akan berdosa. Jika dia melakukannya dengan niat yang tidak benar, hanya karena agar mendapatkan pujian dari orang lain maka dia tidak berdosa karena telah gugur kewajibannya, tetapi dia tidak mendapatkan pahalanya karena niat yang tidak benar, sebagaimana yang telah dikatakan oleh para ulama dalam pembahasan tentang riak sebagaimana yang disebutkan dalam kitab ihya ulumuddin. Jika niatnya benar, maka dia akan mendapatkan pahala dan gugurlah dosanya. /26/ hal yang diwajibkan ketika tidak mengetahui akan sesuatu yaitu berprasangka baik terhadap niat seorang muslim, jika tidak, maka kita harus mengutamakan kepentingan mayoritas umat Islam. Secara dzohir, mereka tidaklah harus mendapatkan pahala dari solatnya, puasanya, zakatnya, dan seluruh

80

kebaikannya. Bahkan dapat dikatakan bahwa keiman mereka tidak mengharuskan mereka selamat dari siksa Allah. Apabila hukum menolak bahaya yang bersifat partikuler sebagaimana di atas, maka bagaimanakah hukum menolok bahaya yag bersifat universal? Yaitu perlawanan golongan kafir terhadap negara Islam yang dapat mengakibatkan kematian dan kesengsaraan yang berlarut-larut. Pertama, kematian adalah wajib, akan tetapi kita bisa menolok yang mereka katakan, yang mereka ucapkan hanya bagaikan air kencing sebagaimana pendapat para ulama tentang memerangi kelompok makar dan membunuhnya. Sebagaimana mereka katakan bahwa peperangan yang dilakukan oleh pemerintah yang sah merupakan peperangan yang dilakukan oleh para syuhada’, karena mereka teramsuk syuhada’. Seorang makar yang mati maka dia tidak perlu disholati, tetapi cukup dimandikan, dikafani, dan dimakamkan. Sedangkan soerang yang mati syahid, akan tetapi dia makar, /27/ maka dia tidak perlu disholati, cukup dikafani dan dimakamkan saja. Sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Darr al-Mukhtar. Yang dimaksud dengan kematian para syuhada’ yaitu yang mereka perbuat adalah yang dilakukan para syuhada’. Apabila yang terbunuh ada di antara kita dan kelompok makar, yang keduanya memiliki posisi yang baik dalam martabatnya. Maka prasangka apa yang dapat dikatakan terhadap kematian umat Islam yang berjihad di jalan Allah, yang rela meninggalkan harta bendanya, tanah airnya, anak dan istrinya, demi memerangi orang kafir yang biadab dan para sekutunya yang hina. Wahai saudara semuslim yang mempunyai keteguhan dalam beragama, nasionalisme kebangsaan, kepatuhan terhadap Islam, dan martabat humanisme, yang berkorban demi tanah airnya, dan menjaga anak dan istrinya, yang menjaga kebebasan dan kemerdekaannya. Hendaklah kalian bersatu, bermufakat, serta meluruskan niat, dengan berusaha, berjuang, dan bersungguh-sungguh menjaga kehormatan islam, tanah airnya, anak-anak dan istrinya, hingga akhir masa. /28/ hingga Allah menggalahkan musuh-musuh kalian, mengusir mereka dari tanah air kalian. Atau kalian akan menjadi syuhada yang meninggal karena menegakkan

81

kebenaran humnaisme dan agama yang suci. Sehingga wajah kalian menjadi bercaya selama di dunia dan akhirat. Musuh pun tidak akan berani kepada kalian kecuali meninggalkan dua kebaikan, dan kalian akan mengalahkan mereka, atau Allah akan mengenakan siksa kepada mereka dengan tangan Allah langsunh atau lewat tangan kalian.

﴾‫﴿وأنتم األعلون إن انتم مؤمنني‬ “....kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman”. (Q.S. Ali Imran: 139)

﴾‫﴿إن تنصروا اهلل ينصرام ويثبت أقدامكم‬ “…..jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu”. (Q.S. Muhammad: 7)

﴾‫﴿ولينصرن اهلل من ينصره‬ “……Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)Nya….” (Q.S. al-Hajj: 40)

﴾‫﴿وما النصر إال من عند اهلل العويو احلكيم‬ “…..Dan kemenanganmu itu hanyalah dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. Ali Imran: 126)

﴾‫﴿وال تنازعوا فتفشلوا وتذىب رحيكم‬ “……dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu….” (Q.S. al-Anfal: 46) /29/ maksudnya adalah hilangnya kekuatan kalian, kekuasaannya, dan kewibawaannya, terhadap mereka yang meninggalkan sholat dan puasa tanpa

82 adanya halangan yang bersifat syar’i. Kemudian orang tersebut mati sebelum dia sempat mengqhada’ sholat dan puasanya. Apakah diperbolehkan bagi seorang walinya, atau orang yang mendapatkan wasiat darinya ataupun orang yang diberi kuasa oleh keduanya untuk mengqodha’ shalat dan puasanya atau membayar kafaratnya?. Jika kalian memperbolehkannya untuk membayar kifaratnya, maka apakah diperbolehkan membayar kifarat sesuai dengan jumlah sholat dan puasa yang ditinggalkannya? Ataukah tidak diperbolehkan berdasarkan madzhab kita?. Apabila kalian berpendapat bahwa hal itu tidak diperbolehkan berdasarkan madzhab kita, apakah ada madzhab lain yang memperbolehkannya? Apabila kalian berpendapat bahwa terdapat madzhab lain yang memperbolehkannya, maka jelaskanlah kepada kami secara jelas dan detail, bagaimana tata cara buat kami untuk mengikuti madzhab tersebut, dan bagaimana cara mengaplikasikannya? Apabila pertanyaan tersebut tidak sesuai dengan karakteristik orang Arab, semoga Allah memberikan pahala berlimpah kepada kalian semua. Jawabannya adalah IYA, diperbolehkan membayar kifarat untuk orang yang meninggal dunia, dan dia masih punya kewajiban melaksankan sholat dan puasa sebelum dia mati. Tidak melaksanakan puasa perhari kifaratnya berupa makanan pokok sejumlah satu mud. Ini merupakan pendapat terbaru menurut madzhab kita, yaitu sebuah makanan pokok tertentu dari negeri tertentu. /30/ Kita Tidak diperbolehkan menggantikan puasa orang lain, karena puasa merupakan ibadah jasmaniyah, apalagi menggantikannya ketika dia masih hidup. Begitu juga ketika dia sudah mati, hal ini berlaku juga untuk sholat dan i’tikaf. Apabila ada seseorang yang mati, dan dia masih mempunyai kewajiban melaksanakan sholat dan i’tikaf, tetapi dia tidak mampu membayar kifaratnya/fidyahnya, menurut madzhab kita, sholatnya boleh digantikan oleh orang lain, demikianlah pendapat yang dianut. Tetapi terdapat pendapat lain, bahwa sholatnya tidak boleh digantikan, dia tetap harus membayar fidyah, untuk setiap sholat yang ditinggalkan fidyahnya berupa makan sebanyak satu mud, dan untuk setiap i’tikaf sehari semalam fidyahnya sama seperti sholat. Tidak masalah bagi kita mengikuti madzhab ini.

83

Terdapat sebuah riwayat bahwa Imam Subkhi pernah melakukan hal tersebut kepada Ibunya. Imam Syafi’i juga bertaqlid kepada Imam Hanafi terhadap masalah gugurnya kewajiban sholat. Hal ini boleh dilakukan setelah membayar fidyah. Sebaliknya madzhab Hanafi mengikuti madzhab Syafi’i dalam hal penentuan bentuk fidyah yang harus dibayarkan. Menurut pendapat yang dianut, sholat dua raka’at thawaf tidak termasuk solat yang harus dibayar fidyahnya, karena solat ini termasuk bagian dari ritual haji. Bagitu juga i’tikaf yang dibarengkan dengan puasa, maka tidak perlu membayar fidyahnya. Menurut pendapat yang dianut, seorang wali boleh menggantikan puasanya, sedangkan menurut pendat yang baru tidak memperbolehkan, namun pendapat ini dianggap lemah. /31/ diperbolehkan bagi ahli wasiatnya ataupun seorang wali, misalnya wali harta benda seperti bapak dan kakek ataupun yang lainnya, mengutamakan membayar kifarat untuk salah satu di antara sholat dan puasa yang telah ditinggalkannya. Tentang permasalah puasa, menurut kami mazdhab qadim yang paling dianut. Yaitu tentang diperbolehkannya menggantikan puasanya orang yang telah meninggal dunia, seperti yang diriwayatkan oleh hadits bukhori muslim: “barang siapa meninggal dunia, dan dia masih mempunyai kewajiban melakukan puasa maka walinya boleh menggantikan melaksanakan puasanya”. Hadits yang diriwayatkan Muslim: “sesungguhnya Nabi Saw bersabda: ......... Sedangkan cara mengeluarkan fidyah mengikuti madzhab Hanafi, yaitu setiap sholat fardhu yang ditinggalkan fidyahnya sebanyak satu mud, untuk lima kali sholat maka fidyahnya sebanyak lima mud dan satu sho’, dan untuk puasa satu bulan maka fidyahnya 30 mud dan 30 sho’. Maka hitunglah takaran antara sho’ dan mud, dan terapkanlah untuk bulan dan tahun yang berbeda. /32/ kiyaskan pula terhadap sesuatu yang tidak ada ketentuan hukumnya, serta terapkan pula harga dari biji-bijian dalam beberapa tahun, kemudian sesuaikan dengan harga yang berlaku di pasar, mungkin seratus, dua ratus, atau tiga ratus. Kemudian umumkanlah di depan khalayak umum, apakah ada di antara mereka yang mempunyai piutang terhadap si mayat, berupa sholat, puasa, i’tikaf, ataupun

84

ibadah lainnya, baik ibadah ilahiyyah maupun ubudiyyah. Kemudian pihak yang mengumumkan berkata kepada orang yang punya piutang, aku terima dan aku berikan uang ini kepadamu. Hal ini dilakukan selama setahun kepada semua orang, bahkan sampai beberapa tahun, sebagaimana halnya si mayat meninggalkan puasa dan salat dalam beberapa tahun pula. Buku ini ditulis oleh hamba yang fakir kepada Allah Umar bin almarhum Sayyid Muhammad Barkat al-Baqa’i al-Syammiy, pelayan ilmu di makah mukarramah, semoga Allah memberikan pengampunan kepada beliau. /33/ Jadilah kalian orang-orang yang diberitakan oleh Allah, sebagaimana para pemimpin kita, para panutan kita yang terhormat, sangat menentang terhadap orang kafir dan berbelas kasih kepada sesamanya.

﴾‫﴿أشداء على الكفار رمحاء بينهم‬ “……keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka……”. (Q.S. al-Fath: 29)

‫﴿والذين استجابوا لرهبم واقاموا الصلوة وأمرىم شورى بينهم ومما رزقناىم‬ ﴾‫ينفقون‬ “Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka”. (Q.S. al-Syura: 38)

﴾‫﴿والذين إذا أصاهبم البغي ىم ينتصرون‬ “Dan ( bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan zalim mereka membela diri”. Q.S. al-Syura: 39)

85 ‫﴿الذين قال هلم الناس أن الناس قد مجعوا لكم فاخشوىم فوادىم إميانا‬ ﴾‫وقالوا حسبنا اهلل ونعم الوايل‬ (Yaitu) orang-orang (yang mentaati Allah dan Rasul) yang kepada mereka ada

orang-orang

yang

mengatakan:

"Sesungguhnya

manusia[250]

telah

mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka", maka perkataan itu menambah keimanan mereka dan mereka menjawab: "Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaikbaik Pelindung." (Q.S. Ali Imran: 173)

﴾‫﴿واان حقا علينا نصر املؤمنني‬ “…..Dan Kami selalu berkewajiban menolong orang-orang yang beriman”. (Q.S. al-Ruum: 47) Sesungguhnya janji Allah pasti hak dan benar, tidak ada keraguan di dalamnya, semuanya itu telah ditetapkan waktunya. Sesungguhnya Allah telah menguji orang-orang yang beriman, bahkan Dia memberikan ujian khusus pada para wali-Nya sehingga mereka menjadi suci. Dalam konteks ini maksud dari firman Allah adalah /34/ ketepatan menempatkan alasan-alasan. Oleh karena itu kita harus mampu menetapkan alasan-alasannya dan berpedoman pada firman-Nya. Semoga Allah memberikan pengampunan kepada kita dan memberikan pencerahannya kepada kita.

﴾‫﴿عسى اهلل أن يكف بأس الذين افروا واهلل أشد بأسا وأشد تنكيال‬ “.......Mudah-mudahan Allah menolak serangan orang-orang yang kafir itu. Allah amat besar kekuatan dan amat keras siksaan(Nya)”. (Q.S. al-Nisa: 24)

﴾‫﴿فإنو ال ييأس من رمحة اهلل إال القوم الكافرون‬

86 “......Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir." (Q.S. Yusuf: 87)

﴾‫﴿فاهلل أحق أن ختشوه إن انتم مؤمنني‬ “……Allah-lah yang berhak untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang beriman.”. (Q.S. al-Taubah: 13)

﴾‫﴿وهلل جنود السموات واألرض‬ “Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi.....”. (Q.S. al-Fath: 7) Selayaknya kita mengambil pelajaran dari negeri Sudan, mereka mengahncurkan dengan tentara yang sangat banyak yang sempurna setrategi dan senjatanya, mereka menjaga negaranya dari penjajahan bangsa lain. Tetapi sekarang mereka terjajah. Begitu juga yang terjadi di Ethopia, mereka dihancurkan oleh tentara dan terpecah belah semenjak tahun 1313 H. /35/ begitu pula yang terjadi di negara Kuba yang pertama kalinya menjadi bagian Amerika, kemudian negara-negara di Asia juga mereka jajah dalam beberapa tahun. Mereka menghancurkan dan memecah belah tentaranya, padahal jumlah mereka tidak lebih dari sepersepuluh tentara asia. Sehingga beberapa negara di Asia masuk dalam wilayah jajahan Amerika. Kalian semua harus bersemangat melawan penjajahan anjing-anjing tersebut (amerika), mereka datang ke negara kalian mengarungi tujuh samudra, sekitar dua bulan dengan menggunakan kapal yang cagih dan cepat. Dengan tujuan merebut negara kalian, merampas harta benda kalian, dan menistakan istri-istri serta keluarga kalian. Bahkan mereka merebut HAM kalian, dan agama suci kalian semua. Padahal mereka jumlahnya lebih sedikit dari pada kalian, dan lebih hina dari pada kalian. Apakah ada yang rela dengan hal itu kecuali seekor keledai. Sudah sepatutnya kalian mengambil pelajaran dari yang mereka lakukan, sehingga mereka lebih memilih untuk menjajah dari negara yang jauh, demi menyempurnakan keislaman kalian dan memenuhi kemanusiaan kalian maka

87

sebaiknya kalian mengusir mereka dari tanah air kalian, /36/ bukalah mata kalian, cerahkanlah pikiran kalian, jauhkanlah tidur lelap dari kalian semua. Jadilah kalian orang yang membenarkan sabda Nabi Saw; “Islam datang dalam keasingan, dan Islam akan kembali sebagaimana Islam datang”. Beruntunglah mereka yang terasingkan, yang memperbaiki sesuatu yang dirusak oleh masyarakat pada umumnya. Sabda Rasul tersebut berlaku sejak jaman sekarang. Kemudian ada yang bertanya kepada Nabi: siapakah mereka yang sedikit itu wahai Rasul?. Nabi menjawab: kalian saat ini banyak, akan tetapi kalian hanya bagaikan buih di lautan, kemudian Allah mendatangkan musuhmusuh yang akan menghancurkan kalian. Mereka menebarkan ketakutan di dalam hati kalian. Kemudian sahabat bertanya: Hai Rasul apakah ancaman tersebut? Yaitu cinta dunia dan benci kematian. Hadist diriwayatkan oleh Abi Dawud dan Baihaqi dalam kitab Dalail al-Nubuwah, begitu juga dalam kitab Misykat alMisbah. Kesimpulannya adalah /37/ wajib bagi kalian memerangi orang-orang kafir dan sekutu-sekutunya yang biadab. Hanya ada satu niat yang benar yang harus kalian lakukan, yaitu niat mengusir mereka dari tanah air kalian. Dengan nyata Allah memberikan perumpamaan tentang hal tersebut, yaitu mereka yang membangkang kepada Nabi Adam, mereka adalah pengikut iblis. Sehingga kalian mendapatkan pahala dari Allah, dan mendapatkan pujian dari orang yang berakal sehat, memiliki kehormatan, mempunyai kewibawaan dan seluruh penjuru penduduk Islam bertaburan dengan pujian-pujian. Mereka akan selalu berada di negara kalian untuk mencegah musuh-musuh kalian membunuh kalian dan merampas kemerdekaan kalian. Malam-malam mencekam telah

berlalu, tibalah kebahagian dan

kemenangan. Semua itu telah nampak dan jelas keberadaannya. Allah telah menentukan dan menetapkan pasukan-pasukan yang sempurna. Dengan ini umat Islam mengajak kalian semua dan kerabat kalian, lebih khusus lagi para wali-wali Allah. /38/ semoga keselamatan, rahmat Allah, dan karunia-Nya selalu tercurahkan untuk kalian semua. Shalawat semoga tercurahkan kepada baginda

88

nabi Muhammad, para keluarganya, dan sahabatnya semua. Tidak ada seorang mujahid yang berjuang di jalan Allah dan berperang demi menegakan agama dan jihad, di mana dia akan selalu abadi hingga hari kiamat. Sebuah negara yang terasing yang terpecah belah tanah air dan persaudaraannya, penduduk dan anak-anaknya hanya bermain-main, dann hanya diliputi oleh kebodohan dan kelalaian. Oleh karena itu banyak orang yang enggan menjelaskan namanya karena merasa tidak ada pentingnya. Karena sesunguhnya orang yang berakal hanya melihat apa yang dikatakan bukan siapa yang mengatakannya. Yang menjadikan patokan kecerdasan dan harga diri seseorang itu berdasarkan kebiasaan dalam keluarganya. Antara ketenaran dan kebenaran tidak dapat dicampurkan dari dua sisi, semoga Allah memberikan tanggung jawab kepadamu dan memberi petunjuk kepadamu Amiiin. /39/ Jika ada orang yang berkata bahwa keberadaan umat Islam yang miskin dapat menghambat dalam memerangi orang-orang kafir. Sehingga mengharuskan untuk memerangi muslim yang lainnya. menurut kami dia tidak memahami tentang haknya yang telah kami jelaskan. Karena mereka termasuk bagian dari salah saru dua golongan yang pertama tersebut. Sesungguhnya mereka sebagimana yang telah dikatakan adalah makhluk Allah yang paling buruk di muka bumi ini. Merekalah yang menentang bapak kita Nabi Adam a.s., Oleh karena itu bumi ini harus disucikan dari keberadaan mereka yang sangat hina. Ungkapan ini semuanya sesuai untuk keberadaan mereka serta memutus argumen tentang mereka. Menurut kami hal ini berdasarkan prosesnya. Hal itu tidak menghalangi umat islam untuk memerangi orang kafir. Apabila keberadaan mereka dibenci, hal ini dikarenakan fatwa para ulama fiqih, yaitu tentang memerangi orang kafir

dengan menggunakan manjaniq,

membakarnya,

menenggelamkannya, dan melemparimya. Apabila kita bersatu dengan umat Islam yang lainnya, dengan tujuan untuk memerangi orang kafir. Apakah yang akan mereka dapatkan, tidak ada diyat dan tidak ada kifarat. Karena sebuah kewajiban tidak mungkin bersamaan dengan hal yang terlarang.

89

Permata dan perhiasan merupakan hal yang diperbolehkan dalam hal ini. Memanah untuk mencegah bahaya yang bersifat umum dan kematian soerang muslim merupakan mencegah bahaya yang bersifat khusus. /40/ Sedangkan menurut kaidah ilmu fiqih, diperbolehkan melanggar bahaya yang khusus demi mencegah terjadinya bahaya yang lebih besar. Oleh karena itu jika tidak mampu menjaga seorang muslim dari kematian yang tanpa sebab. Kita tidak hanya membatasi tentang jihad, dan kita juga tidak melangkah membahas tentang pembunuhan massal, di mana terdapat pemerintah, pedagang dan anak-anak kecil. Tetapi kita hanya bermaksud membedakan antara orang kafir dengan yang lainnya. apabila kesulitan melaksanakannya, dan hanya patuh dengan kerelaan, serta tidak adanya fidyah dan kifarat, maka jihad hukumnya wajib. Sedangkan cacat itu tidak mungkin bersamaan dengan kewajiban. Apabila tangan seorang pencuri terputus atau dirajamnya seorang pezina kemudian dia mati, maka dia tidak wajib membayar diyat maupun kifarat. Allah yang maha pemberi petunjuk sehingga sampai di sini, selesailah yang telah kami katakan. Selesai pada bulan Jumadil Awal tahun 1315 H.