سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول دراسة فيلولوجية حبث مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل
إعداد : أنيتس سافوترا رقم التسجيل 108021000631 :
قسم اللغة العربية وآدابها كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية الحكومية جاكرتا 2011/1432
سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول دراسة فيلولوجية حبث مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل
إعداد : أنيتس سافوترا رقم التسجيل 108021000631 :
حتت إشراف منة الرحيم املاجيسرت رقم التوظيف:
قسم اللغة العربية وآدابها كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية الحكومية جاكرتا 2011/1432
تصريح الباحث ىف ىذه املناسبة صرحت بأن : .1ىذا البحث كتبتو بنفسي لتكملة الشروط للحصول عى الدرجة اجلامعية األوىل جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية -جاكرتا .2كل املراجع الىت استعمتلها ىف كتابة ىذا البحث قد وضعتها حسب القرارت املوجودة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية -جاكرتا .3إذا كان البحث من غري إعدادي و توجد فيو انتحال اآلرا الغري دون ذكره فأستعد أن أستلم كل العقوبات الىت قررهتا جامعة شيف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية – جاكرتا جاكرتا 6 ،يونيو 2011
أينتيس سافوترا
شكر و تقدير
فبإذن اهلل تعاىل ادلرشد ىف كل خطوايت ورضاه ادلطلوب قد استطعت إمتام كتابة ىذه الرسالة حتت عنوان "سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول (دراسة فيلولوجية)" .وىي إحدى الشروط الالزمة للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل بكلية األداب والعلوم اإلنسانية جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا. فبهذا الواقع أريد أن أقدم كلمة الشكر اخلالص والتقدير البالغ إىل : )1فضيلة عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية الدكتور عبد الوحيد ىاشم ادلاجستري ومجيع األساتيذ الذين بذلوا جهودىم يف هتذييب باإلرشادات القيمة حىت أمتكن يف إمتام دراسيت ىف ىذه الكلية ،فلهم من اهلل تعاىل خري اجلزاء.
)2فضيلة رئيس قسم اللغة العربية وآداهبا الدكتوراندوس أدانج أسدري ادلاجستري وكاتبتها الدكتورة شهيا بوانا ادلاجستري اللذين قد ساعداين يف نيل اإلعالمات ادلهمة عن الكلية وكتابة البحث وإقامتو. )3فضيلة ادلشرف منة الرحيم ادلاجستري الذي قد بذل جهده يف إرشادي وإشرايف إىل إمتام ىذه الرسالة من البداية إىل النهاية. )4أمناء ادلكتبة العامة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا، وادلكتبة اآلداب والعلوم اإلنسانية وادلكتبة القومية جباكرتا الذين مسحوا يل يف احلصول على الكتب اليت احتجحت إليها يف دراسة ىذا البحث. )5فضيلة الوالدين احملبوبني أيب يوشع احلاج و ّأمي صوفية اللذين ربياين بأحسن الًتبية منذ صغري إىل كبي وساعداين بالدعاء اخلالص ،بارك اهلل ذلما وجعلهما يف خري. )6األخوان يف الشقيقة ىم :شريف سفر الدين ،مرضية ،سونريا ،أسيف سهيندار ،سييت ميسرة. )7ومجيع أصحايب يف الفصل العاشر يف قسم اللغة العربية وآداهبا.
أسأل اهلل أن يعطي ذلم خري اجلزاء يف الدارين ،وأن يكون ىذا البحث نافعا للقارئني و الدارسني.
الباحث أينتيس سافوترا
تجريد أينتيس سافوترا:
"سيف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول" دراسة فيلولوجية
سيف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول ،حبث فيلولوجي :دراسة وحتقيق: أينتيس سافوترا ،حتت إشراف األستاذ منّة الرحيم ادلاجيسرت ،رسالة جامعيّة قدمت لقسم اللغة العربيّة وآداهبا بكليّة اآلداب والعلوم اإلنسانيّة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالميّة احلكوميّة جباكرتا.
عام وخاص .ومن إحدى ادلخطوطات مبفهومها اخلاص للمخطوطة مفهوم ّ كتاب .ويوجد يف إندونيسيا عدد كثري من ادلخطوطات ادلكتوبة باللغة العربيّة وغريىا من اللغات ادلنتشرة يف إندونيسيا .وقد اخرتت أن أجعل خمطوطة سيف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول احملفوظة يف ادلكتبة القوميّة جباكرتا موضوعا للبحث. وينقسم البحث إىل وصف ادلخطوطة ،وحتقيق النص وتقدميو مع ترمجة من اللغة أبّي اذلامة الواردة يف النص .ومع ذلكّ ، العربية إىل اللغة اإلندونيسية ،مثّ معرفة األفكار ّ معاين األصلية اليت مصححة وترمجة ادلعاين عن اإلصطالحات الفقهية ،وأخرج اآليات القرآنية ورواة األحاديث النبويّة الشريفة وغريىا اليت توجد يف النص. خمطوطة سيف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول ىي خمطوطة تبحث اجلهاد ومسائلو ،ألفها سيد حممد مراد أفندي .يف ىذه ادلخطوطة ّبّي ادلللف عن األصناف الثالثة اليت تتعلق حبكم الكافرين .الفرقة األوىل ىم الذين راضون بكفر الكافرين ،والفرقة الثانية ىم من يتوالىم من ادلسلمّي ويكثر بسوادىم ،والفرقة الثالثة من اختار السكوت بدون أن يكونوا للمسلمّي وال عليهم .يف أخر البحث ّبّي ادلللف عن حكم البغاة. ىام من تاريخ الرتاث اإلسالمي كان لو أثر كبري يف وال ّ شك أ ّن ادلوضوع جزء ّ كل زمن بعده و ّأدت إىل تواصل األجيال وترابط تنميّة الفكرة ّ خاصة يف زمن تأليفو ويف ّ األمم وازدىار احلضارات.
محتويات البحث موافقة املشرف
................................ ............... أ
تقرير الباحث
................ ................................ ب ج .......................
قرار جلنة املناقشة واحلكم على البحث جتريد
........................ ................................د ................ ................................ ه
شكر وتقدير
................................ ............. ز
حمتويات البحث
الباب األول المقدمة أ .خلفية املشكلة.............................................
1
ب .حتديد البحث............................................
4
ج .الغرض من البحث........................................
4
د .منهج البحث.............................................
5
ه .خطة البحث.............................................
5
الباب الثاني مخطوطة "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول" أ .وصف املخطوطة..........................................
7
ب .حملة عن حياة املؤلف..................................... ج .احملتويات يف املخطوطة....................................
11
الباب الثالث وصف المخطوطة وتحقيق النص "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول" أ .اإلشارات إىل التحقيق.....................................
13
ب .حتقيق النص "سيف املسلول على من حاداهلل والرسول"......
14
ج .ترمجة النص سيف املسلول على من حاد اهلل والرسسول إىل اللغة اإلندونيسية .....................................
55
الباب الرابع األفكار األساسية في "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول .1اجلهاد ................................................
78
.2باب البغاة .............................................
52
الباب الخامس خاتمة أ .نتائج البحث...........................................
111
ب .االقرتاحات ..........................................
111
املراجع-اللواحق
الباب االول المقدمة أ .خلفية المشكلة أىم تراث اإلنسان وأحد مصادر النتاج الفكرية تعترب ادلخطوطات من ّ لكل شعوب األرض باخرتاع الكتابة بدأ عصر ادلعجزات وبدأ احلفر يف الصخور والنقش على اجلدران وإذا كانت الكتابة ىي احلجرة األساسية يف التاريخ 1
اإلنساين فالطباعة ىي احملطة التالية واحملطة الثالثة ىي تكنولوجيا ادلعلومات.
كانت ادلخطوطة كنزا من كنوز ثقافة الشعوب القدمية 2،ألهنا تتضمن خزائن ادلعلومات عن اللغات والتقاليد وغريىا من الشؤون االجتماعية القدمية وكذلك من الفلسفة والفقو والتصوف وعلم الكالم والشؤون الدينية ادلهمة اليت
Achadiati Ikram, Filologia Nusantara, cet.1, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1997),
1
h. 45-46. 2
http://angkringanesimbok.blogspot.com/2007/11/seputar-istilah-
filologi.html. Artikel di akses pada tanggal 20 Maret 201.
1
2 تتعلق دبسائل العقيدة اإلسالمية وغريىا .وال شك أ ّن ادلخطوطات جزء ىام من الرتاث اإلسالمي يف إندونيسيا خباصة ويف العامل اإلسالمي بعامة. وىناك عدد كبري من ادلخطوطات احملفوظة يف خمتلف ادلكتبات وادلتاحف يف العامل مثال ادلكتبة الوطنية بإندونيسيا ويف عدد من ادلكتبات مثال مكتبة ليدن هبولندا وادلكتبة الوطنية فيكتوريا ( )Victoriaيف أسرتاليا 3.كما ُوجدت أيضا جمموعة يف أيدي احملافظني الذين يرغبون يف رتع ادلخطوطات القدمية وأوراق 4
الرتاث والصفحات القدمية.
كما ذكر الباحث آنفا إن من ادلخطوطة ما يتضمن علوم الفقو وتعاليم األخالق الكرمية ومن ادلمكن إن مثل ىذه ادلخطوطة ىو من أكثرىا تضمنا بالنسبة جلميع ادلخطوطة ادلوجودة.
Sanwani, "Koleksi Naskah Kuno Perpustakaan Nasional RI" 11 September
3
2008, Jakarta: PNRI, 2008, h.5. Nabilah Lubis, Naskah, Teks Dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:
4
Forum Kajian Bahasa Dan Sastra Arab, 1991), h.2-3.
3 تأسست دراسة الفقو على تصحيح طرق اجلهاد ،ويتقرب الناس إىل اهلل بوسائل خمتلفة كاجلهاد ىف سبيل اهلل والعبادة وذكر اهلل وغريىا من األعمال 5
الروحية.
من ادلعروف أن الفقو جليل القدر ،عظيم النفع ،أنواره المعة ،وذتاره يانعة ،فهو يسلم النفس من التقليد ،ويطهر األنفاس من األرجاس ،ويوصل اإلنسان إىل مرضاة الرزتن ،وخالصتو اتباع شرع اهلل ،وتسليم األمور كلها هلل، وااللتجاء يف كل الشئون إليو مع الرضى بادلق ّدر ،من غري إمهال يف واجب وال 6
مقاربة حملظور.
ومن ادلخطوطات اليت تتضمن الفقو ىي سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول ،وكتبت ادلخطوطة باللغة العربية .وستكون ىذه ادلخطوطة موضوعا للتحقيق.
M. Jamil, Cakrawala Tasawuf, Sejarah, Pemikiran Dan Kontekstualitas ,
5
(Jakarta: Gaung Persada, 2004), h. 10 6زكي مبارك ،التصوف اإلسالمي يف األدب واألخالق( ،القاىرة :مكتبة الثقافة الدينية ،)2004 ،ص.33-19 .
4 قد أعطي النص سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول تربعا عظيما خلزائن ادلعلومات يف عصر من العصور وال شاحب بتناسخ األزمنة.
ب .تحديد البحث إ ّن حبث ادلخطوطة مشتملة على نواحي متوافرة ،فيقتصر عناصر ىذا البحث علي: .1وصف خمطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول. .2حتقيق النص سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول وتررتتها من اللغة العربية إىل اللغة اإلندونيسية .3معرفة احملتويات للمخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول.
ج .الغرض من البحث .1وصف ادلخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول وفهمو.
5
.2حتقيق ادلخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول. .3معرفة احملتويات للمخطوطة سيف ادلسلول على من حاداهلل والرسول. مع تررتتها من اللغة العربية إىل اللغة اإلندونيسية ليتم ىذا البحث.
د .منهج البحث .1إعتمدت ىذا البحث على دراسة باختاذ منهج ستاندار )(Standar وىو حماولة على إصالح النص واجتنابو من األخطاء اليت ظهرت يف 7
عملية الكتابة.
.2ختريج اآليات القرأنية الكرمية واألحاديث النبوية باالعتماد علي القرأن الكرمي وكتب األحاديث ادلشهورة.
ه .خطة البحث Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:
7
Puslitbang Departemen Agama RI, 2007), cet. 4, h..101
6 إعتمدت ىذا البحث يف طرق الكتابة على منهج حتقيق ادلخطوطات العربية وكتاب: Pedoman penulisan skripsi, tesis dan disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Jakarta Press 2007.
و انقسم ىذا البحث إىل ستسة أبواب: الباب األول
:مقدمة ،يشمل على عبارة عن خلفية ادلشكلة ،وحتديد البحث ،والغرض من البحث ،ومنهج البحث ،وخطة البحث.
الباب الثاين
:خمطوطة سيف ادلسلول على من حادا اهلل والرسول، يبحث ىف وصف ادلخطوطة ،وحملة عن حياة ادلؤلف، وحمتويات ادلخطوطة.
الباب الثالث
:حتقيق النص "سيف ادلسلول على من حادا اهلل والرسول" ،وتشتمل على االشارات التحقيق وحتقيق النص "سيف ادلسلول على من حادا اهلل والرسول"
7 وتررتة النص "سبف ادلسلول على من حاد اهلل والرسول إىل اللغة االندونيسية. الباب الرابع
:األفكار األساسية ىف "سيف ادلسلول على من حادا اهلل والرسول" وتشتمل على باب اجلهاد والبغاة.
الباب اخلامس
:خادتة :وتشتمل على نتائج البحث واالقرتاحات.
الباب الثانى
مخطوطة "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول"
أ .وصف المخطوطة ىذه ادلخطوطة برقم 632عريب ( 1 )A 632حتت عنواف "سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ" يبحث اجلهاد ىف علم الفقو ،وىذا العنواف مذكور يف فهرس () )T.E Behrend (ed.للمخطوطات العربية وزلفوظة ىف ادلكتبة القومية .وللمخطوطة نسخة مصورة على ادلكروفيلم ) (microfilmروؿ ( )rollبرقم 2...46التوجد ىف صدر الناس عالمة خاصة مثل الرسوـ التوحضية والعالمة ادلائية ( )watermarkوالنص
T.E Behrend (ed.), Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara
1
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998),
8
9 مكتوب باللغة العربية ال توجد نوع اخلط الواضح واستخدـ الكاتب باخلرب االسود ىف كتابتها. ىذه ادلخطوطة تتكوف من .2صفحة وحتتوي كل صفحة -24 23سطرا ومقاس الورقات 2x.سم ,واورقها غري جيدة وكاف بعض كتابة مل يضح والكتابة مكتوبة باخلرب االسود فقط ورقم النسخة مل يوجد ىامشها وكانت ادلخطوطة تكاد تفسد الغالؼ مصنوع من الورؽ ادلقوي ويعرؼ فيها 2
تاريخ صناعتها وال مكاهنا.
سلطوطة سيف ادلسلوؿ على من حاد اهلل والرسوؿ ىي سلطوطة تبحث اجلهاد ومسائلو ،ألفها سيد زلمد مراد أفندي .يف أوائل ادلخطوطة نقل ادلؤلف عن أقواؿ علماء ،ىم الشيخ الشهاب ابن حجر ،والشيخ زلمد سعيد بن زلمد بابصيل ،والشيخ خلف ابن إبراىيم احلنبلي.
2
سيد مراد نور افندى ,سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ ,ص .4
10 ويوجد ىف اخر ادلخطوطة كولوفوف وىو سطور االخرية ادلكتوبة على الشكل ىرـ ادلقلوب وىو (واهلل اذلادي ا ى ىنا انتهى مانقلناه من خطو حف اهلل تعا ى سنة 2121مجادى االو ى )65 وىذه ادلخطوطة تبداء بكلمة ( بسم اهلل الرمحن الرحيم ،احلمد هلل من التوفيق ومن فضلو أستمد التسديد والتحقيق موالة الكفار ،جناية عظيمة وإمث كبري ومعصية جسمية متعدية ودالة على ضعف اإلمياف وقلة الديانة واإليقاف بل على وجود الكفر ادلبطن ادلعرب عنو بالنفاؽ ادلستوجب للخلود ىف الدرؾ األسفل من النرياف).......... وختتم بكلمة(........فاف اجلهاد فرض والعزامات التقرتف بالفروض كما اذا قطع يد السارؽ اواحد الزاىن فمات الدية والكفارة حبر بادىن تصرؼ واهلل اذلادي ا ى ىنا انتهى مانقلناه من خطو حف اهلل تعا ى )
11 ب .لمحة عن حياة المؤلف بعد قراءة النص سيف ادلسلوؿ على من حاد اهلل والرسوؿ وجد الباحث أف مؤل ّفهو ىو الشيخ مراد أفندي ،يذكر امسو يف أوائل النص ،كما يلي6 "ىذا كتاب سيف ادلسلوؿ على من حاد اهلل والرسوؿ ،تأليف اإلماـ العامل العالمة اجلامع من ادلنقوؿ وادلعقوؿ الذي أخفي نفسو ىف زوايا اخلموؿ شيخنا محمد مراد أفندي ادلقبوؿ". بعد حيلل الباحث ىذا النص ويقرأ فهارس ادلؤلفني والكتب وكتب الرتاجم والطبقات مثل 6معجم ادلؤلفني لعمر رضا كحالة ،واألعالـ خلري الدين الزكيلي ،ودائرة ادلعارؼ اإلسالمية حملمد بابت الفندي ،مل جيد عن األقواؿ ادلتعلقة حبياة الشيخ مراد أفندي من مولده ،ونشأتو ،ومؤلفاتو ،وآراءه.
12 ج .مختويات قاؿ اهلل تعا ى 6وفضل اهلل اجملاىدين على القاعدين أجرا عظيما 3
درجات منو ومغفرة ورمحة وكاف اهلل غفورا رحيما
ِ ب وقاؿ تعا ى أيضا ُكت َ
اؿ َوُى َو ُك ْرهٌ لَ ُك ْم َو َع َسى أَ ْف تَ ْكَرُىوا َشْيئًا َوُى َو َخْيػٌر لَ ُك ْم َو َع َسى أ َْف َعلَْي ُك ُم الْ ِقتَ ُ ُِحتبُّوا َشْيئًا َوُى َو َشٌّر لَ ُك ْم َواللَّوُ يػَ ْعلَ ُم َوأَنْػتُ ْم ال تَػ ْعلَ ُموف.
4
قاؿ اإلماـ أمحد رجحو اهلل تعا ى ال أعلم شيئا من العمل بعد الفرائض أفضل من اجلهاد واألحاديث متظاىرة بذالك .وىف الصحيحني عن أىب سعيد قاؿ قيل يارسوؿ اهلل أ ّي الناس أفضل قاؿ مؤمن رلاىد ىف سبيل اهلل بنفسو ومالو
5
إف الية أمر قليب ال يطلع عليو أحد إال اهلل والواجب على ادلؤمن 6
حسن الظن بادلؤمن بأنو نية صحيحة صادقة وسوء الظن حراـ.
3سورة النساء51 6 4سورة البقرة 622 6 5سيد مراد نور افندى ,سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ ,ص 1 6سيد مراد نور افندى ,سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ ,ص 6.
13 وكل من ال جيوز قتلو من أىل احلرب من النساء والصبياف والشيوخ والعمياف ال جيوز قتلو من أىل البغي إال إذا قاتلواىم فيقتلوف حاؿ القتاؿ وبعد الفراغ إال لصبياف واجملانني واجهز على جرحيهم إذا كاف ذلم فيئة واتبع موالىم وإال ال والتسىب ذلم ذرية وحتبس أمواذلم إ ى ظهور توبتهم وتقاتل بسالحهم 7
ودواهبم عند احلاجة وال ينتفع بغريمها من األمواؿ مطلقا انتهى. األصناف الثالثة المذكورون في المخطوطة
وأما الفرقة األو ى ىم الذين راضوف بكفر الكافرين مرتدوف باألو ى ألهنم زادوا على الرضى بكفر الكافرين .إف نصروىم على ادلسلمني ودلوا الكفار على عورات ادلسلمني وساكنوا الكفار وكثروا سوادىم وأظهروا ادلباينة للمسلمني ،فال شك ىف ردهتم وذلم أحكاـ ادلرتدوف بإمجعها .وجيوز للمسلمني قتلهم ،وادلقتوؿ من ادلسلمني حينئذ شهيد مأجور بأجر الشهداء. وأما الفرقة الثانية ىم من يتوالىم من ادلسلمني ويكثر بسوادىم ،فقد خانوا اهلل ورسولو النعزاذلم عن االسالـ ورضاىم مبواالت الكفار واعانة الكفار 7سيد مراد نور افندى ,سيف ادلسلوؿ على من حاداهلل والرسوؿ ,ص 24
14 على ادلسلمني وتكثري سوادىم .فيجب على ادلسلمني قتاذلم ،وحكم ادلقتوؿ من ادلسلمني إنو شهيد بقتاذلم .وجيب على ادلسلمني أف يعاملوا ىؤالء الذين انعزلوا عن االسالـ بكل ما يضرىم عن قتل وهنب واجالء ،إال أف يتوبوا إ ى اهلل. وأما الفرقة الثالثة أعين من اختار السكوت بدوف أف يكونوا للمسلمني وال عليهم .ال يدؿ على أف ضعفهم علة لعدـ زلاربتهم ادلسلمني ،ألنو علة لعدـ ىجرهتم إ ى ادلسلمني .فلو ال ىذا الضعيف لقاتلوىم كما قاتل الطائفتاف ادلذكورتاف.
الباب الثالث تحقيق النص سيف المسلول على من حاداهلل والرسول
أ .االاشااا
لى التحقيق
إف ٙبقي ق ا٤بخطوطة أمر عظيم كلو أساس ىاـ كىو حفظ األصالة حيث أف التحقيقى يهدؼ إذل القرأة على الوجو الذم أراده ا٤بؤلف كالقواعد ا٤بنهجية كا٣بطوات الٌب اتبعتها َب التحقيق ما يلى: .1تنظيم الفقار لتيسّب الفهم .كتصويب األخطاء الكتابية ٍب كضع اإلشارة إذل األصل َب ا٥بوامش. .2كالعناية بعالمات الَبقيم كٚبريج اآليات القرآنية الكرٲبة مع اإلشارة إذل اسم السورة كرقم اآلية فيها ككضعها بْب القوسْب ا٤بزىرة ﴿ ﴾ كالقوسْب للحديث { }.
14
16 .3إ٢باؽ عالمة السؤاؿ (؟) َب آخر ٝبلة استفهامية ،كعالمة االقتباس (" ،)"......كعالمة التعجب (!) ،كالنقطة ( ،).كالنقطتْب ( ،):كالشولة ( ،),ك( )-للجملة ا٤بتعرضة ،كإ٢باؽ النحت () (صلعم) اختصارا من صلى ا﵁ عليو كسلم. .4تسهيل الرجوع إذل ا٤بخطوطة ا٤بعتمدة فأكتب النص مع اإلشارة إذل رقم الصفحة فيها.
ب .تحقيق النص سيف المسلول على من حاداهلل والرسول /1/ا٢بمد ﵁ عز شأنو ما قولكم داـ فضلكم َب أىل بالد من ا٤بسلمْب حاصرىم العدك كا﵀الف لدينهم َب ناحيتهم .كىم ٯباىدكنو كيدافعوف عن بالدىم كعن انفسهم ،كٰباربونو مع الصرب ا١بميل مدة من السنْب ألعالء كلمة ا﵁ .ىم كسلطاهنم قبلهم حٌب أظهرىم ا﵁ عليو مع ا٤بصابرة كنصرىم عدكىم حيث أفنوا منو ا١بنود مع صدؽ النية كأعزىم كأعظم قدرىم ،كعْب ٌ ص ىدقيوا اللَّوى لى ىكا ىف اعةه ىكقىػ ٍوهؿ ىم ٍعير ه عمال بقولو تعاذل ﴿:طى ى كؼ فىًإ ىذا ىعىزىـ ٍ األمير فىػلى ٍو ى
17 ىخٍيػنرا ى٥بي ٍم﴾ 1فقاـ العدك .كا٤بذكور يستجلب بعض فرساهنم كرؤسا ئهم كيبذؿ ٥بم األمواؿ ليخامركا على ا٤بسلمْب. فكثر ا٤بنافقوف كانضم إليو أقواـ يبتغوف عرض ا٢بيوة الدنيا .فصنف انضم إذل الكفار ا﵀اربْب بأنفسهم ليقاتل معهم ا٤بسلمْب .كصنف صاركا يأخذكف منهم مشاىدة ألجل أف يذ٥بم على عوراة ا٤بسلمْب كمعسكرىم طمعا ٤با َب أيديهم .كالبعض ساكنهم ككثر سوادىم كباين ا٤بسلمْب فما يكوف حاؿ ىؤالء اىم قانوف على االسالـ اـ مرتدكف كىل ٯبوز قتلهم ٤بن ظفرهبم من ا٤بسلمْب .ككيف حاؿ ٤بن يتوالىم انكثر سوادىم حيث ٤با عاسهم ا٤بسلموف على ضيعهم يقولوف ٥بم اف قتالكم اباىم اليوجب الشهادة ٤بيتكم. فهل يكوف /2/ا٤بقاتل أعداء ا﵁ ألعالء كلمة ا﵁ كمباينة الكفر كأىلو كذباء عن دينهم كديارىم كعاريهم كأموا٥بم شهيدا ،ألهنم شهداء مركز اإلسالـ للكفر .كىل ا١بهاد ماض ما قوتل الكفار أـ قد انفضى أمر ا١بهاد من
1سورة ٧بمد 21
18 االعصار كمن قتل اليكوف شهيدا بل ٧باميا عن بالده كأىلو كما يزعموف أـ كيف ا٢بكم أفتونا .كلكم الصواب من ا٤بلك الوىاب . ا٢بمد ﵁ كحده ،كصلى ا﵁ كسلم على سيدنا ٧بمد كعلى آلو كصحبو كالسالكْب هنجهم ،بعد .اللهم ىداية للصواب َب كتاب قواطع اإلسالـ تأليف العالمة الشهاب ابن حجر 2ما ملخصو كمن ا٤بكفرات أيضا أف يرضي بالكفر 2ىو شهاب الدي ن أبو العباس أٞبد بن ٧بمد بن ٧بمد بن علي بن حجر ا٥بيتمي السعدم األنصارم الشافعي، (909ىػ - 973ىػ) ،فقيو شافعي كمتكلم على طريقة أىل السنة من األشاعرة ،كمتصوؼ .كلد ُب رجب سنة 909ىػ ُب ٧بلة أيب ا٥بيتم من إقليم الغربية ُب مصر ا٤بنسوب إليها .مات أبوه كىو صغّب فكفلو اإلماماف مشس الدين بن أيب ا٢بمايل كمشس الدين الشناكمٍ .ب نقلو الشمس الشناكم من ٧بلة أيب ا٥بيتم إذل مقاـ أٞبد البدكم فقرأ ىناؾ ُب مبادلء العلوـ ٍب نقلو ُب سنة 924 ىػ إذل جامع األزىر فأخذ عن علماء مصر ككاف قد حفظ القرآف ُب صغره. أذف
لو
مشاٱبو
باإلفتاء
كالتدريس
كعمره
دكف
العشرين،
كبرع
ُب
علوـ
كثّبة
من التفسّب كا٢بديث كالكالـ كالفقو أصوال كفركعا كالفرائض كا٢بساب كالنحو كالصرؼ كا٤بعاين كالبياف كا٤بنطق كالتصوؼ .كمن ٧بفوظاتو كتاب "ا٤بنهاج" ،كمقركآتو ال ٲبكن حصرىا ،كأما إجازات ا٤بشايخ لو فكّبة جدا استوعبها ُب معجم مشاٱبو. قدـ إذل مكة ُب آخر سنة 933ىػ فحج كجاكر هباٍ ،ب عاد إذل مصر ٍب حج بعيالو ُب آخر سنة 937ىػ ٍب حج سنة 940ىػ كجاكر من ذلك الوقت ٗبكة كأقاـ هبا يدرس كيفٍب كيؤلف .توُب ابن حجر ا٥بيتمي ُب مكة ا٤بكرمة ُب رجب 973 ىػ كدفن ُب مقربة ا٤بعالة ُب تربة الطربيْب .شذرات الذىب ُب أخبار من ذىب ،تأليف :عبد ا٢بي بن أٞبد العكرم الدمشقي ،دار الكتب العلمية ،ج ،8ص .372-370مادة علمية مأخوذة من 27مايّب 2011من: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D 8%AC%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%AA%D9%85%D9%8 A
19 كلو صمنا .كاف يسألو كافر يريد اإلسالـ أف يلقنو كلمة اإلسالـ فلم يفعل أك يقوؿ لو أجر حٌب أفرغ من شغلي أك خطبٌب لو كاف خطيبا ،اك كاف يشّب عليو بأف اليسلم ،كإف دل يكن طالبا لإلسالـ فيما يظهر ،انتهى. كمنو يعلم ا١بواب ،أف األصناؼ الثالثة ا٤بذكورين َ /3/ب السؤاؿ :إذا كانوا راضْب بكفر الكافرين مرتدكف باألكذل ألهنم زادكا على الرضى بكفر الكافرين .إف نصركىم على ا٤بسلمْب كدلوا الكفار على عورات ا٤بسلمْب كساكنوا الكفار ككثركا سوادىم كأظهركا ا٤بباينة للمسلمْب ،فال شك َب ردهتم ك٥بم أحكاـ ا٤برتدكف بإٝبعها .كٯبوز للمسلمْب قتلهم ،كا٤بقتوؿ من ا٤بسلمْب حينئذ شهيد مأجور بأجر الشهداء ،إذا كانو يقاتلوف على الوجو الذم ذكره. كلو دل يكن من فضل اجملاىدين إال قولو تعاذل﴿ :كفضل ا﵁ اجملاىدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منو كمغفرة كرٞبة ككاف ا﵁ غفورا رحيما﴾ .3كقولو صلى ا﵁ عليو كسلم ألىب سعيد ا٣بدرم 4رضي ا﵁ عنو عند 3سورة النساء95 : 4سعد بن مالك بن سناف األنصارم ا٣بزرجي ا٤بدين ،كاف من علماء الصحابة ك٩بن شهيد بيعة الشجرة ،كأبوه من شهداء أحد ،عاش أبو سعيد ستا كٜبانْب سنة .مات ُب أكؿ سنة أربع كسبعْب .كيركل أف أبا سعيد كاف من أىل الصفة ،كحديثو
20 تعجبو كأخرل ي رفع ا﵁ هبا العبد مائة درجة َب ا١بنة ما بْب كل درجتْب كما بْب السماء كاألرض ،كما ىى يا رسوؿ ا﵁؟ قاؿ ا١بهاد َب سبيل ا﵁} .5كقولو صلى ا﵁ عليو كسلم إف َب ا١بنة مائة درجة أعدىا ا﵁ للمجاىدين َب سبيلو، ما بْب كل درجتْب كما بْب السماء كاألرض /4/ ،فإذا سألتموه فاسألوه الفردكس فإنو أكسط ا١بنة كأعلى ا١بنة ،كفوقو عرش الرٞبن} ،6كمنو تتفجر أهنار ا١بنة لكاف كافيا كيف كرد َب فضلو اليكاد ينحصر.
كثّب فمنو ُب الصحيحْب ثالثة كأربعوف حديثا ،كانفرد البخارم بستة عشر حديثا لو ،كانفرد مسلم لو باثنْب كٟبسْب حديثا .أبو عبد ا﵁ مشس الدين ٧بمد الذىيب ،كتاب تذكرة ا٢بفاظ ،بّبكت :دار الكتب العلمية ،د .ت ،ج ،1 .ص.44 . 5حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد ا﵁ بن كىب حدثِب أبو ىاينء ا٣بوالين ،عن أيب عبد الرٞبن ا٢ببلي ،عن أيب سعيد ا٣بذرم ،أف رسوؿ ا﵁ صلعم قاؿ :يا أبا سعيد من رضي با﵁ ربا كباإلسالـ دينا كٗبحمد نبيا كجبت لو ا١بنة ،فعجب ٥با أبو علي يا رسوؿ ا﵁ ،ففعل ٍب قاؿ :كأخرل يرفع هبا العبد مائة درجة َب ا١بنة ما بْب كل درجتْب كما بْب السماء سعيد ،فقاؿ أعدىا ٌ كاألرض ،قاؿ :كما ىى يا رسوؿ ا﵁؟ قاؿ :ا١بهاد َب سبيل ا﵁ ،ا١بهاد ُب سبيل ا﵁ .أبو ا٢بسْب مسلم بن ا٢بجاج القشّبم النيسابورم ،صحيح مسلم ،بّبكت :دار الكتب العلمية ،2008 ،ط ،5 .ص.753 . 6أخرج البخارم ُب صحيحو أف رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم قاؿ :إف ُب ا١بنة مائة درجة أعدىا ا﵁ للمجاىدين ُب سبيل ا﵁ ،ما بْب الدرجتْب كما بْب السماء كاألرض ،فإذا سألتم ا﵁ فاسألوه الفردكس ،فإنو أكسط ا١بنة ،كمنو تفجر أهنار ا١بنة، كفوقو عرش الرٞبن .مادة علمية مأخوذة من 17 :مايّب 2011من: http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&I d=32629
21 كأما ا٤بسلموف الذين ٯبالسوف الكفار كيعاشرهنم معاشرة األحباب ،من غّب أف يرضوا بكفرىم كال يعادكف ا٤بسلمْب من أجلهم كال يطلعوهنم على عورات ا٤بسلمْب ،فهم على شٌر كبّب كخطر عظيم .كلو دل يرد ُب مثلهم إال قولو تعاذل ﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذكا 7اليهود كالنصارل أكلياء بعضهم أكلياء بعض كمن يتو٥بم منكم فإنو منهم﴾ 8أم من ٝبلتهم .كىذا تشديد ُب كجوب ٦بانبتهم لكاف كافيا .كا﵁ ا٥بادم من الضالؿ ٤بن شاء ،أنو الكبّب ا٤بتعاذل كا﵁ سبحانو أعلم أمر برغمو ا٤بر٘بى من ربو ،كحاؿ الفيل ٧بمد سعيد بن ٧بمد بابصيل 9مفٍب الشافعية ٗبكة ا﵀مية غفر ا﵁ لو كلوالديو ك٤بشاٱبو ك٧ببيو كا٤بسلمْب أٝبمعْب/5/ .
7النص :تتخذ 8سورة ا٤بائدة 51 9علي بن ٧بمد سعيد با بصيل (1273ىػ - 1353ىػ )مفٍب الشافعية ٗبكة ا٤بكرمة .تلقى العلم عن كالده كعن علماء عصره ،منهم الشيخ عمر باجنيد ،كالشيخ سعيد ٲباين ،كالشيخ عبد الرٞبن الدىاف ،كالشيخ أسعد الدىاف .أجيز بالتدريس توذل ككيل قاض ،كرافق ا٥بيئة العلمية الٍب أكفدهتا ا٢بكومة العثمانية فدرس ككانت حلقة درسو ُب حصوة باب الوداعٌ . با٤بسجد ا٢براـ ٌ إذل اإلماـ ٰبٓب بن حيمد الدين بصنعاء سنة 1325ىػ للتوسط بْب ا٢بكومة العثمانية كبينو إليقاؼ القتاؿ كإهناء النزاع كسوء التفاىم ،لو عده مؤلفات معظمها ًب اتالفو كحرقو بعد سقوط حكم االشراؼ على ا٢بجاز .لو ابناف الشيخ ]]شيخ بابصيل]] عادل
22 ا٢بمد ﵁ كحده رب زدين علما أ ستمد من ا﵁ التوفيق كالرشاد ألقواـ 10طريق .قاؿ َب شرخ اإلقناع للشيخ منصور البهوتى ا٢بنبلى 11رٞبو ا﵁ ً ب ىعلىٍي يك يم تعاذل َب كتاب ا١بهاد كىو مشركع باالٝباع لقولو تعاذل ﴿ يكت ى اؿ﴾ 12إذل أخر األية ،كقاؿ سبحانو كتعاذل َب كتابو العزيز ﴿يا أىيُّػها الَّ ً ين ذ الٍ ًقتى ي ى ى ى آمنوا قىاتًليوا الَّ ً ين يػىليونى يك ٍم ًم ىن الٍ يكفَّا ًر ىكلٍيى ًج يدكا 13فًي يك ٍم ًغ ٍلظىةن﴾ ذ ىي ى
14
إذل أخر
اللغو العربيو كسيبويو عصره كالشيخ عبد ا﵀سن بابصيل ,كاخر احفاده الشيخ ٧بمد حسن بابصيل القاضي ُب العهد السعودم .مادة علمية مأجوذة من 27مايّب 2011من: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D8 %A8%D8%B5%D9%8A%D9%84 10النص :القوـ 11منصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن بن ادريس البهوٌب ا٢بنبلي ( 1051-1000ىػ) : ،شيخ ا٢بنابلة ٗبصر ُب عصره .نسبتو إذل )هبوت( ُب غربية مصر .لو كتب ،منها )الركض ا٤بربع شرح زاد ا٤بستقنع ا٤بختصر من ا٤بقنع -ط( فقو ،ك )كشاؼ القناع عن مًب االقناع للحجاكم -ط( اربعة اجزاء ،فقو ،ك )دقائق اكذل النهى لشرح ا٤بنتهى -ط( هبامش الذم قبلو ،ك )ارشاد اكرل النهى لدقائق ا٤بنتهى -خ( ك )ا٤بنح الشافية -ط( ُب شرح )نظم ا٤بفردات( للمقدسي ،ك )عمدة الطالب-خ( فقو، شرحو عثماف ابن اٞبد النجدم بكتابو )ىداية الراغب لشرح عمدة الطالب .خّب الدين الزركيلي ،األعالـ :قاموس تراجم ألشهر الرجاؿ كالنساء من العرب كا٤بستعربْب كا٤بستشرقْب ،بّبكت :دار العلم للماليْب ،1990 ،ط ،9 .ج ،7 .ص.307 . 12سورة البقرة 216 13النص :كاٯبدكا 14سورة التوبة 123
23 األية .كلقولو عليو الصالة كالسالـ كأمر بو كأخرج مسلمَ 15ب صحيحو من مات كدل يغز كدل ٰبدث نفسو بالغزك مات على شعبة من النفاؽ} ،16كأفضل ما يتطوع بو ا١بهاد كىو أفضل من الرباط.17 18
قاؿ اإلماـ أٞبد
رجحو ا﵁ تعاذل :ال أعلم شيئا من العمل بعد
الفرائض أفضل من ا١بهاد كاألحاديث متظاىرة بذلك .كَب الصحيحْب عن أىب
15مسلم بن ا٢بجاج ىو اإلماـ ا٢بافظ حجة اإلسالـ أك ا٢بسْب القشّبم النيسابورم صاحب التصانيف .يقاؿ كلد سنة أربع كمائتْب كأكؿ ٠باعو سنة ٜباين عشرة كمائتْب فأكثر .قاؿ ابن الشرقي٠ :بعت مسلما يقوؿ :ما كضعت شيئا ُب كتايب ىذا ا٤بسند إال ٕبجة كما اسقطت منو شيئا إال ٕبجة .مات مسلم ُب رجب سنة إحدل كستْب كمائتْب .أبو عبد ا﵁ مشس الدين ٧بمد الذىيب ،كتاب تذكرة ا٢بفاظ ،بّبكت :دار الكتب العلمية ،د .ت ،ج ،2 .ص.590-588 . 16حدثنا ٧بمد ابن عبد الرٞبن بن سهم األنطاكي ،أخربنا عبد ا﵁ بن ا٤ببارؾ عن كىيب ا٤بكي عن عمر بن ٧بمد بن ا٤بنكدر عن ٠بي عن أيب صاحل عن أيب ىريرة قاؿ :من مات كدل يغز كدل ٰبدث بو نفسو مات على شعبة من النفاؽ .أبو ا٢بسْب مسلم بن ا٢بجاج القشّبم النيسابورم ،صحيح مسلم ،ص761 . 17النص :من ا١بهاد الرباط 18أٞبد بن حنبل شيخ اإلسالـ كسيد ا٤بسلمْب ُب عصره ا٢بافظ ا٢بجة أبو عبد ا﵁ أٞبد بن ٧بمد بن حنبل بن ىالؿ بن أسد الذىلي الشيبانب ا٤بركزم ٍب البغدادم .كلد سنة أربع كستْب كمائة .ك٠بع ىشيما كإبراىيم بن سعد كسفياف بن عيينة كعباد بن عباد .ككاف أبوه جنديا من أبناء الدعوة كمات شابا .توُب ُب يوـ ا١بمعة ثاين عشر ربيع األكؿ سنة إحدل كأربعْب كمائتْب. كلو سبع كسبعوف سنة .أبو عبد ا﵁ مشس الدين ٧بمد الذىيب ،كتاب تذكرة ا٢بفاظ ،بّبكت :دار الكتب العلمية ،د .ت ،ج،2 . ص.432-431 .
24 م الناس أفضل؟ قاؿ مؤمن ٦باىد َب سبيل ا﵁ سعيد قاؿ قيل يا رسوؿ ا﵁ أ ٌ بنفسو كمالو}.19 كغزك /6/البحر أفضل من غزك الرب .كا١بهاد من السياحية ،كيغزم مع كل أمّب بر كفاجر ٰبفظاف ا٤بسلمْب٢ ،بديث أيب ىريرة 20مرفوعا ا١بهاد كاجب عليكم مع كل أمّب برا كاف أك فاجرا} 21ركاه أبو داكد .22كَب الصحيح 19حدثنا أبو اليماف أخربنا شعيب عن الزىرم قاؿ حدثِب عطاء بن يزيد الليثي أف أبا سعيد ا٣بدرم رضي ا﵁ عنو حدثو قاؿ قيل يا رسوؿ ا﵁ أم الناس أفضل فقاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم مؤمن ٯباىد ُب سبيل ا﵁ بنفسو كمالو قالوا ٍب من قاؿ مؤمن ُب شعب من الشعاب يتقي ا﵁ كيدع الناس من شره .صحيح البخارم ،مادة علمية مأخوذة من 12مايّب 2011من http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=50 69 20أبو ىريرة الدكسي اليماين ا٢بافظ ،الف قيو صاحب رسوؿ ا﵁ صلعم ،عبد الرٞبن بن صخر على األشهر ،ككاف أيب بن كعب. ا٠بو ُب ا١باىلية عبد مشس .قدـ أبو ىريرة مهاجرا ليارل فتح خبّب ،حفظ عن النيب صلعم الكثّب كعن أيب بكر كعمر ك ٌ ككاف من أكعية العلم كمن كبار أئمة الفتوم مع ا١باللة كالعبادة كالتواضع .قاؿ البخارم ركم عنو ٜبا٭بائة نفس أك أكثر .توُب أبو ىريرة سنة ٜباف كٟبسْب ،قالو ٝباعة كقاؿ آخركف سنة تسع كفيل سنة سبع كٟبسْب .أبو عبد ا﵁ مشس الدين ٧بمد الذىيب ،كتاب تذكرة ا٢بفاظ ،بّبكت :دار الكتب العلمية ،د .ت ،ج ،1 .ص.37-32 . 21كعن أيب ىريرة رضي ا﵁ عنو ،قاؿ :قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم " :ا١بهاد كاجب عليكم مع كل أمّب ،برا كاف أك فاجرا ،كإف عمل الكبائر ،كالصالة كاجبة عليكم خلف كل مسلم ،برا كاف أك فاجرا ،كإف عمل الكبائر ، كالصالة كاجبة على كل مسلم ،برا كاف أك فاجرا ،كإف عمل الكبائر " .ركاه أبو داكد .علىي بن سلطاف ٧بمد القارم ،مرقاة ا٤بفاتيح شرح مشكاة ا٤بصابيح ،بّبكت :دار الفكر1422 ،ىػ 2002 /ـ ،ج ،3 .ص867. .
25 إ ٌف ا﵁ ليؤيٌد ىذا الدين بالرجل الفاجر كألف ترؾ ا١بهاد مع الفاجر يفضى إذل تركو كظهور الكفار على ا٤بسلمْب كاستئصا٥بم كاعالء كلمة الكفر ،كال يكوف األمّب ٨بذال كال مرجفا كال معركفا كتضيع ا٤بسلمْب إذل أف قاؿ كيتعْب أف يقاتل كل قوـ من يليهم من العدك ،لقولو تعاذل ﴿يا أيها 23الذين أمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾ .24كألف االشتغاؿ بالعدك البعيد ٲبكن القريب من انتهاز الفرصة َب ا٤بسلمْب الشتغا٥بم عنو .قاؿ ابن القيم 25رٞبو ا﵁ تعاذل :أ ٌما
22أبو داكد ىو اإلماـ الثبت سيد ا٢بفاظ سليماف بن األشعث بن إسحاؽ بن بشّب ابن شداد بن عمرك األزدم السجستاين صاحب السنن .قاؿ أبو عبيد اآلجرم يقوؿ :كلدت سنة اثنتْب كمائتْب .مات أبو داكد ُب سادس عشر شواؿ سنة ٟبس كسبعْب كمائتْب ُب البصرة .كعن أيب داكد قاؿ :كتبت عن النيب صلعم ٟبس مائة ألف حديث ،انتخبت منها ىذا السنن فيو أربعة آالؼ كٜباين مائة حديث .أبو عبد ا﵁ مشس الدين ٧بمد الذىيب ،كتاب تذكرة ا٢بفاظ ،بّبكت :دار الكتب العلمية ،د .ت، ج ،2 .ص.593-591 . 23النص :ايها 24سورة التوبة 123 25ىو علي بن عياد اإلسكندرم ( 526 – ....ىػ) ،كيعرؼ بابن القيم ،شاعر من أىل اإلسكندرية ،كاف ابوه قيم ٝبعها .اشتهر ُب عصر اآلمر الفاطميٍ .ب كاف شاعر الوزير أٞبد بن األفضل ا١بمارل ُب أياـ ا٢بافظ .ك٤با قتل ا٢بافظ كزيره ا١بمارل أمر باحضار ابن القيم .كأشار إذل غلمانو فاهنالوا عليو بالضرب حٌب مات ،كىو شاب .خّب الدين الزركيلي ،األعالـ: قاموس تراجم ألشهر الرجاؿ كالنساء من العرب كا٤بستعربْب كا٤بستشرقْب ،بّبكت :دار العلم للماليْب ،1990 ،ط ،9 .ج،4 . ص.317 .
26 إذا كاف الكفار قاصدين ا٤بسلمْب بالقتاؿ ،فللمسلمْب قتا٥بم من غّب دعوة دفعا عن أنفسهم كحقهم.26 27
كأمر ا١بهاد مأكوؿ إذل اإلماـ كاجتهاده /7/ .كيلزـ الرعية طاعتو
28
فيما يراه من ذالك .فإف عدـ اإلماـ دل يؤخر ا١بهاد لئال يستوذل العدك على
ا٤بسلمْب كتظهر كلمة الكفر٤ .با ركاه أبو داكد عن أنس 29مرفوعا ثالث من أصل االٲباف ،الكف عن من قاؿ ال إلو إال ا﵁ ،ال يكفره بذنب كال ٬برجو عن
26النص :كحق هبم 27النص :طعابتو 28النص :على على 29أنس بن مالك بن النضر ،ابن ضمضم اإلماـ أبو ٞبزة األنصارم النجارم ا٤بدين خادـ رسوؿ ا﵁ صلعم كلو أيب كطائفة كعمر دىرا صحبة طويلة كحديث كثّب كمالزمة للنيب صلعم منذ ىاجرا إذل أف مات ٍب أخذ عن أيب بكر كعمر كعثماف ك ٌ خرج لو البخارم دكف مسلم ٜبانْب حديثا كانفرد لو مسلم بسبعْب حديثا كاتفقا لو على اخراج مائة كٜبانية ككاف آخر الصحابة موتاٌ . كعشرين حديثا .مات ُب سنة ثالث كتسعْب ،كقاؿ قتادة :مات سنة إحدل كتسعْب .أبو عبد ا﵁ مشس الدين ٧بمد الذىيب ،كتاب تذكرة ا٢بفاظ ،بّبكت :دار الكتب العلمية ،د .ت ،ج ،1 .ص.45-44 .
27 االسالـ ،كا١بهاد ماض منذ بعثِب ا﵁ حٌب يقاتل أخر أمٍب الدجاؿ ال يبطلو جور جائر كال عدؿ عادؿ}.30 كأما حاؿ من يتوالىم من ا٤بسلمْب كيكثر بسوادىم ،فقد خانوا ا﵁ كرسولو النعزا ٥بم عن االسالـ كرضاىم ٗبواالت الكفار كاعانة الكفار على َّ ً ين ا٤بسلمْب كتكثّب سوادىم .كقد قاؿ ا﵁ سبحانو َب كتابو العزيز ﴿يىا أىيُّػ ىها الذ ى ً ً ض يه ٍم أ ٍىكلًيىاءي بػى ٍع و ض ىكىم ٍن يىػتىػ ىوَّ٥بي ٍم ًمٍن يك ٍم َّص ىارل أ ٍىكليىاءى بػى ٍع ي ىآمنيوا ال تىػتَّخ يذكا الٍيىػ يه ى ود ىكالن ى فىًإنَّوي ًمٍنػ يه ٍم﴾ 31.فيجب على ا٤بسلمْب قتا٥بم ،كحكم ا٤بقتوؿ من ا٤بسلمْب إنو شهيد بقتا٥بم .كٯبب على ا٤بسلمْب أف يعاملوا ىؤالء /8/الذين انعزلوا عن االسالـ بكل ما يضرىم عن قتل كهنب كاجالء ،إال أف يتوبوا إذل ا﵁ سبحانو
30عن أنس ،قاؿ :قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم { :ثالث من أصل اإلٲباف ; الكف عمن قاؿ :ال إلو إال ا﵁ ،ال نكفره بذنب ،كال ٬برجو من اإلسالـ بعمل ،كا١بهاد ماض منذ بعثِب ا﵁ إذل أف يقاتل آخر أمٍب الدجاؿ ،كاإلٲباف باألقدار } كألف ترؾ ا١بهاد مع الفاجر يفضي إذل قطع ا١بهاد ،كظهور الكفار على ا٤بسلمْب كاستئصا٥بم ،كظهور كلمة الكفر ، كفيو فساد عظيم ،قاؿ ا﵁ تعاذل { كلوال دفع ا﵁ الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض} ،موفق الدين عبد ا﵁ بن أٞبد بن قدامة ،ا٤بغِب ،بّبكت :دار إحيار الَباث العريب ،1985 ،ط ،1 .ج ،9 .ص.166 . 31سورة ا٤بائدة 51
28 كتعاذل كيرجعوا إذل اإلسالـ كينضموا إليهم ،كيعينوىم على قتاؿ الكفار َب كل حاؿ من األحواؿ. كا﵁ سبحانو كتعاذل أعلم أمر برقمو الفقراء إذل ا﵁ تعاذل خلف بن إبراىيم ا٢بنبلي ،خادـ افتاء السادة ا٢بنابلة ٗبكة ا٤بشرفة حاال حامدا مصليا مسلما ،اىػ. ىذا كتاب سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول ،تأليف اإلماـ العادل العالمة ا١بامع من ا٤بنقوؿ كا٤بعقوؿ الذم أخفي نفسو َب زكايا ا٣بموؿ شيخنا ٧بمد مراد أفندم ا٤بقبوؿ/9/ . بسم ا﵁ الرٞبن الرحيم ا٢بمد ﵁ لورل التوفيق كمن فضلو أستمد التسديد كالتحقيق موالة الكفار ،جناية عظيمة كإٍب كبّب كمعصية جسمية 32متعدية كدالة على ضعف اإلٲباف كقلة الديانة كاإليقاف بل على كجود الكفر ا٤ببطن ا٤بعرب عنو بالنفاؽ ا٤بستوجب للخلود َب الدرؾ األسفل من النّباف .كرد َب ا٤بنع كالنهي عنها آيات 32النص :جسيمة
29 كثّبة مشعرة ٗبا بيناه اآلف قاؿ ا﵁ تعاذل كىو أصدؽ القائلْب كال ٱبالف قولو إال أشد كأقبح ا١باىلْب ﴿ال يتخذ ا٤بؤمنوف الكافرين أكلياء﴾ .33هنوا عن 34
مواالهتم لقرابة بينهم أك صداقة
جاىلية أك غّب ذلك من األسباب فإف
ا٤بواالة 35ال تكوف بال سبب ،فإف كانت سببها ا﵀بة فال شك أف فاعلها من ٝبلتهم كإف دل يكن ٧ببة بل قرابة أك صداقة جاىلية فقد هنوا عنو أيضا حٌب ال يكوف حبهم كبغضهم إال َب ا﵁ .فإف ا٢بب ُب ا﵁ كالبغض َب ا﵁ باب عظيم من اإلٲباف ،من دكف ا٤بؤمنْب إشارة إذل أهنم االحقاء با٤بواالة .كإف ُ /10/ب مواالهتم منسوخة عن مواالة الكفرة ،فال يليق با٤بؤمن إيشارىم با﵀بة عليهم، كمن يفعل ذلك فليس من ا﵁ َب شيء فإف مواالة الورل كمواالة عدكه متنافياف تود عدكم ٍب تزعم أنُب صديقك ليس الفوؾ ال ٯبتمعاف أبدا .قاؿ الشاعر" :أ ٌ 36
عندؾ بعارؼ إال أف تتقوا منهم تقاة إال أف ٚبافوا 33سورة اؿ عمراف28 : 34النص :الصداقة 35النص :ا٤بوالة 36النص :إال أف أف ٚبافوا
من جهتهم ما ٯبب
30 اتقاءه" .أم إال أف يكوف عليك سلطاف فتخافو على نفسك أك مالك .إف 38
اظهرت عدكانو فحينئذ 37ٯبوز لك إظهار ا٤بواالة ككتم ا٤بعادة ﴿كٰبذر كم
ا﵁ نفسو﴾ 39أم ذاتو ،فال تتعرض لسخطو ٗبواالت أعدائو ك٨بالفة أمره كهنيو كىو هتديد عظيم ككعيد شديد .مشعر :بتناهني 40ا٤بنهي عنو َب القبح ،كذكر النفس 41اشعار بأف ا٤بؤمن ينبغي أف ٰبذر من عذاب ا﵁ تعاذل ،دكف عذاب الكفرة .اىػ مستنبطا من البيضاكل كا٤بدارؾ. كقاؿ تعاذل ﴿يا أىيػُّها الَّ ً ً َّص ىارل ذ ين ىآمنيوا ال تىػتَّخ يذكا الٍيىػ يه ى ود ىكالن ى ى ى ى أ ٍىكلًيىاءى﴾ .42أم ال تتخذكهنم أكلياء تنصركهنم كتوأخوهنم كتعاشركهنم معاشرة ا٤بؤمنْب﴿ .بعضهم أكلياء بعض﴾ اٲباء إذل علة النهي ،أم فإهنم متفقوف على خالفكم كمنتصبوف لعدكانكم بوارل بعضهم بعضا /11/ ،الٙبادىم َب الدين 37النص :فحىئذ 38النص٢ :بم 39سورة آؿ عمراف 28ك 30 40النص :بنناىي 41النص :كذكرا نفس 42سورة ا٤بائدة 51
31 كاجتماعهم على مضادتكم .فال ٰبصل لكم أدىن فائدة دنيوية من مواالهتم مع استلزامها ضرار كثّبا ،كأمثاؿ ا١بباؿ من جهة الدين ،فموالىهم ال ٱبلوا من ضعف اإلٲباف كاليقْب. كمن يتو٥بم منكم فإنو منهم ،أم من ٝبلتهم كحكمهم .43فإ ٌف ا٤برء مع من أحب ،كىذا تغليظ من ا﵁ كتشديد منو تعاذل َب كجوب ٦بانبة ا٤بخالفْب للدين أك تسجيل منو سبحانو كتعاذل ،بأف مواالهتم ال يكونوف إال منافقْب الذين ىم َب الدرؾ األسفل من النار كبئس القرارٍ .ب كبخ ا﵁ سبحانو من تثبت باعذار باردة َب مواالهتم ككصفهم ٗبرض القلب حيث قاؿ ﴿فَبل الذين َب قلوهبم مرض يسارعوف فيهم﴾ ،44أم َب مواالهتم كمعاكنتهم على ا٤بسلمْب﴿ ،يقولوف﴾ َب أنفسهم تعدال لفعلهم الشنيع بفعل شنيع٬﴿ .بشى 45
أف تصيبنا
دائرة﴾ ،46أم حادثة كانقالب يوجب االلتجاء معاذ ا﵁ إذل
43النص :كحكمهم حكمهم 44سورة ا٤بائدة52 : 45النص :يصيبنا 46سورة ا٤بائدة52 :
32 الكفار ﴿فعسى ا﵁ أف يأٌب﴾ لرسولو كللمؤمنْب ﴿بالفتح﴾ كالظفر كالنصرة على أعدائهم الكفرة ﴿أك أمر من عىنده﴾ /12/ ،بأف يظهر ما أسركه أك باألمر بقتلهم فيو ﴿فيصبحوا على ما أسركا َب أنفسهم نادمْب﴾ 47إذل آخر اآلياتٍ .ب قاؿ ا﵁ تعاذل عقبو ﴿يا أيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن 48
دينو﴾
اآلية ،إٲباء إذل أف فعلهم ىذا أعِب اٚبادىم الكفار أكلياء ٗبنزلة
االرتداد 49عن الدين ،عياذا با﵁ سبحانو كتعاذل .كقاؿ تعاذل ﴿يا أيها الذين 50
أمنوا ال تتخذكا الذين
اٚبذكا دينكم ىزكا كلعبا من الذين أكتوا الكتاب
كالكفار أكلياء كاتقوا ا﵁ إف كنتم مؤمنْب﴾ .51كقاؿ تعاذل ﴿ترل كثّبا منهم يقولوف الذين كفركا لبئس ما قدمت ٥بم أنفسهم أف سخط ا﵁ عليهم كَب العذاب ىم خالدكف﴾﴿ ،52كلو كانوا يؤمنوف با﵁ كالنيب كما أنزؿ إليو ما 47ا٤بائدة 52 48ا٤بائدة 54 49النص :االاالرتداد 50النص :عدكل الدين (بزيادة :عدكل) 51سورة ا٤بائدة 57 52سورة ا٤بائدة 80
33 اٚبذكىم أكلياء كلكن كثّبا منهم فاسقوف﴾ ،53أم خارجوف عن 54دينهم أك مستمركف َب نفاقهم .فليتأمل ا٤بؤمن ا٤بنصف ما تضمنتو ىذه اآلية من الذـ كالتوبيخ كالتفريع كالتقبيح ما اليقادر ،قد كرد حيث حكم بأهنم فاسقوف كإف اإلٲباف با﵁ كرسولو كٗبا أنزؿ إليو ال ٯبتمع 55مع مواالهتم ،كإف مواالهتم عالمة على عدـ اإلٲباف .كلذا /13/قاؿ ﴿كَب العذاب ىم خالدكف﴾.56 57
كقاؿ تعاذل ﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذكا آباءكم كإخوانكم 58
أكلياء
59
إف استحبوا الكفر
على اإلٲباف كمن يتو٥بم منكم فأكلئك ىم
الظا٤بوف﴾ ،60أم بوضعهم ا٤بواالة َب غّب ٧بلها بيضاكل .كقاؿ تعاذل ﴿ال ٘بد
53سورة ا٤بائدة 81 54النص :عن عن َ 55ب النص ينجتمع 56سورة ا٤بائدة80 : َ57ب النص أبلناءكم 58ىذه الكلمة دل تذكر ُب النص 59النص :لكفر 60سورة التوبة 23
34 قوما يؤمنوف با﵁ كاليوـ اآلخر يوادكف من حاد ا﵁ كرسولو﴾ ،61أم خالفهما أم من ا٤بمتنع أف ٘بد قوما ٯبمع بْب ىذين ا٤بتضادين .كا٤براد ال ينبغي أف يوجد ذلك ،بل حقو أف يلحقو با٤بستحيالت كا٤بمتنعات كال يوجد ٕباؿ من ا٢باالت مبالغة بالتصلب َب ٦بانبة األعداء كمباعدهتم كاالحَباز عن ٨بالطتهم كمساكنتهم كمعاشرهتم .كإف لزـ على ذلك عسى ما لزـ ،كلذا أكده كشدده بقولو ﴿كلو كانوا آباءىم أك أبناءىم أك إخواهنم أك عشّبهتم﴾ ،62اآلية. كاآليات كاألحاديث َب ىذا الباب كثّبة جدا .كا٤بؤمن ا٤بنصف يكفيو االرتداع 63كاالنزجار كاحدة من ىذه اآليات .كمن يقف عند قولو تعاذل كدل يقنع بقوؿ رسولو فال يرجى َب إٲبانو خّب ،فقد علم من ىذه اآليات مرتبة من ابتلى ٗبجرد جرٲبة مواالت /14/الكفار.
61سورة اجملادلة22 : 62سورة اجملادلة22 : 63النص :لالرتداع
35 فيقاس عليو حاؿ من انضم إليهم كحارب ا٤بسلمْب معهم ،أك صار عينا كجاسوسا كداال على عوراهتم .فقد تبْب سوء حاؿ الفرؽ الثالثة كقباحة أفعا٥بم كثناء أقوا٥بم ،كمع ذلك ال تقوؿ إهنم كفار .فإف ا٤بؤمن اليدخل َب الكفر إٌال إنكار ما أقر بو ٗبوجب إٲبانو ،أك يوجد منو ما يضاد اإلٲباف على ما عرؼ َب ٧بلو كأفعا٥بم .ىذه كإف تناىت َب القبح إذل الغاية ،إال أهنا ليست من ىذا القبيل مادل يستحلوا أمواؿ ا٤بسلمْب كدماءىم كىو غّب معلوـ. فمٌب تتحقق اعتقادىم بذلك كفركا باالستحالؿ ال بنفس الفعل كىذا أيضا إذا كاف بال تأكيل ،فإف كاف بو فال كفر أيضا .كلكن مع ذلك ٯبب قتا٥بم ك٧باربتهم ،أعِب الفرقتْب األكليْب قصدا كبالذاف كالثالثة تبعا .كبالعرض ٗبعُب أنو إ ذادل ٲبكن ٧باربة الكفار بال قتلهم ٯبوز ٧باربتو كإف لزـ قتلهم ،إال أنو يقصد قتل الكفار ال قتل ىؤالء .كال يلزـ بو دية ،بل يكوف ىدرا .كيكوف قتل ا٤بسلمْب 64شهداء مثل القتلَ 65ب معركة قتاؿ الكفار .كىا أنا أنقل /15/ أقواؿ علماء ا٤بذىب َب ذلك .فإ ٌف االعتماد إ٭با ىو على أقوا٥بم. َ64ب النص قتلى ا٤بسلمْب
36 باب البغاة ،آخره لقلة كجوده كلبياف حكم من يقتل من ا٤بسلمْب، بعد بياف من يقتل من الكفارٕ .بر قلت كدل يَبجم لو بكتاب إشارة إذل دخولو ٙبت كتاب ا١بهاد ،ألف القتاؿ معهم َب سبيل ا﵁ تعاذل كلذا كاف ا٤بقتوؿ منا شهيدا كما سيأٌب ،إذ ال ٱبتص ا١بهاد بقتاؿ الكفار كىم ا٣بارجوف على اإلماـ ا٢بق بغّب حق الظاىر .إف ا٤براد باإلماـ ا٢بق ما يعم ا٤بتغلب أم من ا٤بسلمْب، ألنو بعد استقرار سلطنتو كنفوذ قهره ال ٯبوز ا٣بركج عليو كألف ا٤بدار َب زماننا على الغلبة كما َب الدرر ا٤بنثقي. كقولو بغّب حق أم َب نفس األمر ،كإال فال بد من اعتقادىم ذلك، كإال فيكونوف لصوصا كقطاع الطارؽ .كا٣بارجوف عن طاعة اإلماـ قطاع طريق، كقد علم حكمهم ،كبغاة كٯبىء حكمهم كخوارج كىم قوـ ٥بم منعة كٞبية، خرجوا عليو بتأكيل يركف أنو على باطل كفرا كمعصية ،توجب قتالو بتأكيلهم يستحلوف /16/دماء ا٤بسلمْب كأموا٥بم كيسبوف نساءىم ،كيكفركف أصحاب النيب صلى ا﵁ عليو كسلم .كحكمهم عند ٝبهور الفقهاء كا﵀دثْب حكم َ65ب النص قتلى
37 البغاة ،يعُب عدـ الكفر ،كذىب بعض ا﵀دثْب إذل كفرىم .قاؿ ابن ا٤بنذر:66 ال أعلم أحدا كافق أىل ا٢بديث على تكفّبىم .كىذا يقتضي نقل إٝباع الفقهاء .كذكر َب ا﵀يط ،إف بعض الفقهاء ال يكفر أحدا من أىل البدع، كبعضهم يكفركف بعض أىل البدع ،كىو من خالف ببدعتو دليال قطعيا كنسبو إذل أكثر أىل السنة. كالنقل األكؿ إثبات 67نعم يقع َب كالـ أىل ا٤بذاىب تكفّب كثّب، لكن ليس من كالـ الفقهاء الذين ىم اجملتهدكف بل من غّبىم كال عربة بغّب الفقهاء ،كا٤بنقوؿ من اجملتهدين ما ذكرنا .كابن ا٤بنذر أعرؼ بنقل مذىب اجملتهدين .كإ٭با ال نكفر ا٣بوارج باستحالؿ الدماء كالفركج كاألمواؿ لتأكيلهم، كإف كاف باطالٖ ،بالؼ ا٤بستحل /17/بال تأكيل فإنو كافر بال شبهة .فإذا خرج ٝباعة مسلموف عن طاعة اإلماـ أك نائبو الذل الناس بو َب أماف ،كٙبيزكا
٧66بمد بن إبراىيم بن ا٤بنذر النيسابورم ( 319-242ىػ) ،أبو بكر فقيو ٦بتهد من ا٢بفاظ ،كاف شيخ ا٢برـ ٗبكة .قاؿ الذىيب :ابن ا٤بنذر صاحب الكتب الٍب دل يصنف مثلها ،منها ا٤ببسوط ُب الفقو ،كاألكسط ُب السنن كاإلٝباع كاالختالؼ ،كغّب ذلك ،توُب ٗبكة .خّب الدين الزركيلي ،األعالـ ،ج ،5 .ص295-294 . 67النص :إثبت
38 ٦بتمعْب حل لنا قتا٥بم بعد دعوهتم إذل الطاعة ككشف شبهتهم ندبا ابتداء، حٌب نفرؽ ٝبعهم .كمن دعاه اإلماـ إذل ذالك افَبض عليو إجابتو ،ألف إجابة أمر اإلماـ كاجبة َب غّب معصية .فكيف فيما ىو طاعة لو كاف قادرا ،كإال لزـ بيتو. قولو مسلموف خرج بو أىل الذمة ،ألهنم إذا خرجوا كغلبوا على بلدة صاركا أىل حرب ،كلو استعاف هبم أىل البغي فقاتلوا معهم ،ال يكوف ذلك منهم نقض الذمة .كما أف ىذا الفعل من أىل البغي ال يكوف نقضا لإلٲباف. قولو عن طاعة اإلماـ أم السلطاف ،كىو إ٭با يصّب سلطانا بأمرينٗ ،بباعية أىل ا٢بل كالعقد كلهم أك أكثرىم ،كبأف ينفذ حكمو َب رعيتو خوفا من قهره .قولو حل لنا قتا٥بم اخل يعِب /18/إذ اجتمعوا كتفكركا 68حل لنا االبتداء بقتا٥بم، كإف دل يبدؤنا بو ألف ا٢بكم يدار على الدليل ،كىو االجتماع كاالمتناع لضركرة
68النص :تعكركا
39 دفع شرىم .ألنا اذا 69انتظرنا قتا٥بم رٗبا ال ٲبكن التدارؾ كدفع الضرر كاجب كطاعة اإلماـ كذلك. كأما اعتزاؿ بعض الصحابة آياـ الفتنة كلزكـ بيوهتم كاختيار ا٢بياده، 70
كما نقل عن اإلماـ إىب حنيفة مثل ذلك فمحموؿ
على عدـ بلوغ دعوة
اإلماـ أك الشتباه ا٢بق بالباطل كلعدـ القدرة كىو األصح .كما ركم إذا 71
التقى
72
ا٤بؤمناف بسيفيهما فالقاتل
كا٤بقتوؿ َب النار ،فمحموؿ على
اقتتا٥بما ٞبية كعصبة ،كما يقع بْب أىل قريتْب أك ٧بلتْب كما َب بعض البلداف 73
أك ألجل الدنيا كا٤بملكة .كيقاتل أىل البغي
با٤بنجنيق كاإلحراؽ ،كأىل
ا٢برب .ككل من ال ٯبوز قتلو من أىل ا٢برب 74من النساء كالصبياف كالشيوخ َ 69ب النص اذا (مرتْب) 70النص :فمحموؿ ،حركؼ الفاء بال نقطة 71النص :إذا لقى 72النص :فاالقاتل 73البغي لغة طلب الشئ .عبد القادر اكده ,التشريع ا١بنائى االسالمى ,جزء ,1دار الكتاب العرىب ,بالسنة,ص. 673 74
ىي الربكز ألخذ ماؿ اكلقتل اكارعاب مكابرة اعتمادا على الشوكة مع البعد عن الغوث .عبد القادر اكده
,التشريع ا١بنائى االسالمى ,جزء ,1دار الكتاب العرىب ,بالسنة ص640.
40 كالعمياف /19/ال ٯبوز قتلو من أىل البغي ،إال إذا قاتلوىم فيقتلوف حاؿ القتاؿ كبعد الفراغ إال الصبياف 75كاجملانْب ،كأجهز على جرٰبهم إذا كاف ٥بم فيئة كأتبع موالىم كإال 76كال تسب ٥بم ذرية كٙببس أموا٥بم إذل ظهور توبتهم كتقاتل بسالحهم كدكاهبم عند ا٢باجة ،كال ينتفع بغّبٮبا من األمواؿ مطلقا انتهى ،من الدر ا٤بختار كفتح القدير على سبيل كحاشية الشامية كالكنز كشرحو البحر كفتح القدير على سبيل االنتخاب .كىذا ىو حكم أىل البغي الذين خرجوا عن طاعة اإلماـ بال دخوؿ إذل طاعة الكفار. فكيف يكوف حاؿ من دخل َب طاعة الكفار باختياره أك باالضطرار ،كلكن ٲبكنو الفرار إذل دار األخيار .ككيف يكوف أحواؿ ا٤بالعْب ا٤بخاذيل ،الذين ٰباربوف أبناء جنسهم كإخواهنم ا٤بسلمْب منضمْب إذل الكفار االشرار، 77
كٯبوسوف خالؿ الديار ليطلعوا الكفرة
َ75ب النص اال لصبياف (بغّب االلف) 76النص :كإال ال 77النص :لكفرة
على االخبار كيدلوىم على عورات
41 أبناء 78ملتهم كجنسهم من ا٤بسلمْب /20/ 79األبرار .فإنا كإف دل نقل بكفرىم لعدـ النص بو هبذه األفعاؿ الشنيعة القبيحة الدالة على أهنم أقرب للكفر منهم يومئذ لإلٲباف ،كإهنم أخبث خلق ا﵁ كأخسهم كأردأىم كأقبحهم كأرذ٥بم َب ىذا الزماف. كلكن ال ٘بعلهم أحسن من البغاة ا٤بذكور ،اآلف ا٤بسطور حكمهم نقال عن العلماء الكبار أىل األيقاف ،بل ٪بعلهم أخس كأقبح كأشنع كأردأ منهم ٗبراتب كثّبة .كال يرتاب َب ذلك من ُب قلبو أدىن إٲباف أك مرؤة كٞبية كطنية كغّبة دينية جارية معمولة هبا ،بْب أفراد اإلنساف .فإذا كاف حكم البغاة ا٤بذكورة ىو جواز االبتداء بقتا٥بم ككجوب نصرة اإلماـ فيو عليهم كمعاملتهم معاملة أىل ا٢برب َب قتا٥بم مع عدـ دخو٥بم َب أحكاـ الكفار ،كادخا٥بم َب ديار اإلسالـ كتسليمهم بالد ا٤بسلمْب كحصوهنم إذل ىؤالء األشرار.80
78النص :أبنا َ 79ب النص من ا٤بسلمْب (مرتْب) َ 80ب النص اال اال شرار
42 فكيف ال ٯبوز االبتداء بقتاؿ ىؤالء /21/الفجرة اللئاـ إخواف الكفرة غّبة دينية كال ٞبية كطنية كال عصبة إنسانية، العلوج الطغاـ الذين ال عندىم ٌ حيث رضي أك ال بدخوؿ نفسو َب حكم الكفرة الفجرة الذين كردكا إذل بالدىم ،من ناحية شاسعة من نواحي الدنيا ٗبركر ٕبار سبعة .كىم َب أنفسهم 81
أقالء أذالء فقراء ،ال يبلغ عددىم ربع عدد ىؤالء ا٤بسلمنب الذين دخلوا
ٙبت طاعتهم ٍب دل يكتفوا بذلك .بل أعانوىم الجهاز يقينهم كازالة رمقهم، كال يزالوف يسعوف َب ذلك كٯبتهدكف غاية السعي كاالجتهاد.82 فأين ٥بم غّبة دينية ،بل أين ٥بم ٞبية كطنية ،بل أين ٥بم عصبة إنسانية ،كأين ٥بم مرؤة بشرية﴿ ،أكلئك كاألنعاـ بل ىم أضل﴾ 83بل ىم شر الدكاب كأخس من الكالب .أال ترل إف كالب ٧بلة ،إذا رأيت َب ٧بلتها كلب ٧بلو أخرل قامت عليو كلها بكثرانيا هبا ،حٌب ٚبرجها من ٧بلتها أك ٲبر بأخذ
81النص :ددخلوا َ82ب النص كاالجتها بغّب الداؿ 83سورة األعراؼ179 :
43 84
/22/ذيلو بْب أرجلو إٲباء لتواضعو ٥با .فهؤالء
الطائفة أخس من ىذه
الكالب بال شبهة كال ارتياب .كلعل من صنف رسالة مسماة بتفضيل الكالب على أكثر من على ظهره ،إراد ىؤالء الذياب. كيف يقاؿ إف ٥بم نصيبا من ا٤برؤة 85فضال عن الديانة من يطاكع ىؤالء 86الشرذمة القليلة من الكفرة مطاكعة عمياءٕ ،بيث أهنم ٲبنعوف َب أكثر بالدىم الٌب أعطوىا إياىا بطوعهم استعماؿ األذاف كاالجتماع للذكر كصالة ا١بماعة كإقامة ا١بمع كاإلعياد كإدخاؿ من ٯبئ بالدىم .إما للتنزه كالتفرج أك لتبديل ا٥بول كاكتساب الصحة كالعافية ،أك جملرد السياحة أك غّب ذلك ٩با ال مانع عنو شرعا من البالد ا٤بقدسة لديهم ،أعُب ا٢برمْب الشريفْب ،كقبولو لديهم كاضافتو.
84النص :فهؤفهؤالء 85النص :ا٤بركة 86النص :ىػ ىؤالء
44 كيركنو مثل الشياطْب /23/كىم ٲبتنعوف عن ذلك كلو كيطاكعوهنم َب 88
ىذا ا٤بنع 87غاية ا٤بطاكعة .حٌب أف بعض كربائهم ا٤بلقبْب بألقاب السلطنة
إذا رسلتو حكومة ىؤالء الكفرة ا﵀لية ضبطنية أك يوليا بعدـ قبوؿ ضيف ،يرد إليو من أعز أحبابو كيطرده عن بيتو .إذا كاف نازال فيو يفعل ذلك ،كيقبل أمر ىذه الضبطية كال يبارل بارتكاب ىذه الرذالة كالدناءة ،كليت نشَبم ما قيمة ىذه السلطنة كما مقدارىا كما نفعها كفائدهتا ،سول خدمة الشهوة البهيمية كالبطن كالفرج فػ﴿إنا ﵁ كإنا إليو راجعوف﴾.89 كأما الفرقة الثالثة أعِب من اختار السكوت بدكف أف يكونوا للمسلمْب كال عليهم .فإف سكتوا لكانوا أكذل بإ٢باقهم بالضعفاء من النساء كالولداف، ك ىع ىسى اللَّوي أى ٍف يػى ٍع يف ىو ىعٍنػ يه ٍم ىكىكا ىف كقلنا أهنم يدخلوف ٙبت قولو تعاذل ﴿فىأيكلىئً ى اللَّوي ىع يف ِّوا ىغ يف نورا﴾ 90كلكن قو٥بم ا٤بذكور /24/إف قتالكم إياىم ال يوجب 87النص :ىذ ا٤بنع 88النص :السلطلة 89سورة البقرة156 : 90سورة النساء 99
45 الشهادة لقتيلكم يأىب عن ذلك .فإنو ظاىر خساستهم كدناءهتم 91أيضا ،فإنو ال يدؿ على أف ضعفهم علة لعدـ ٧باربتهم ا٤بسلمْب ،ألنو 92علة لعدـ ىجرهتم إذل ا٤بسلمْب .فلو ال ىذا الضعيف لقاتلوىم كما قاتل الطائفتاف ا٤بذكورتاف كليت شعرم. ما دليلهم على ذلك كما الذل عرفهم بذلك ،فإف قالوا إنو لعدـ تصحيح النية .قلنا أكال إف النية أمر قليب ال يطلع عليو أحد إال ا﵁ ،كالواجب على ا٤بؤمن حسن الظن با٤بؤمن بأنو نية صحيحة صادقة كسوء الظن حراـ. كثانيا إف ىذا أمر ضركرم للدفاع عن األكطاف كاألكالد كالنسواف كإزالة الشر كدفع الضر .فمجرد ا٤بباشىرة أياه أمر مطلوب مرغوب فيو ،بل كاجب الزـ شرعا كعقال ،كانضماـ النية الصحيحة فيو أمر آخر ليجعلو طاعة مقبولة. /25/آال ترل إنو إذا اظهرت ا٢بريقة أك قرب إنساف أف يغرؽ أك كاد أف يهلكو السبع أك غّب ذلك من ا٤بهلكات.
َ 91ب النص كد كدناءهتم 92النص :الانو
46 أليس الواجب على من يقدر على إطفائها أك إ٪بائو من الغرؽ كغّبه، أف يفعل ذلك كلو بإبطاؿ الصالة الفريضة كتفويتها بال اعتبار تصحيح النية، حٌب أنو لو دل يفعل ذلك مع القدرة لكاف آٜبا .كمن اعتل َب تركو بأنو دل يصحح النية بعد معتوىا ك٦بنونا كفاقد ا٢بس .فإف ىذا الفعل مع القدرة عليو كاجب على ذمتو .لو تركو يكوف آٜبا عاصيا ،كإف فعلو بال نية صحيحة ،بل ألجل حسن الثناء كأمثاؿ ذلك يسقط عنو اإلٍب ،ال اسقط ما كجب َب ذمتو. كلكن ال ٰبصل لو الثواب لعدـ النية كما ذكر العلماء َب عمل الرياء انظر االحياء ٘بد الشفاء .كإذا انضم إليو نية صحيحة يسقط عنو اإلٍب كٰبصل الثواب .كلكن الواجب فيما /26/دل يعلم بيقْب حسن ظن با٤بؤمنْب كإال ،ال ٖبّب اذل اهتاـ ٝبيع ا٤بسلمْب من ٝبلتهم ىؤالء القائلْب كلو ادعاء .كظاىرا بأف صالهتم كصيامهم كزكاهتم كسائر حسناهتم ،ال يوجب ٥بم الثواب .بل يقاؿ إف إٲباهنم ال يوجب النجاة عياذا با﵁ من ىذا الظن كاالعتقاد.
47 93
فإذا كاف حكم دفع الضرر ا١بزئي ىكذا فكيف حكم دفع الضرر
الكلي ،أعُب استيالء الكفار على بالد ا٤بسلمْب ا٤بوجب للموت األبدم كا٥بالؾ السرمدم .كاألكؿ إ ٭با يوجب ا٤بوت الذم البد منو كيكفينا َب رد قو٥بم ،ىذا الذم ىو مثل بو٥بم ما قالو الفقهاء َب قتالناَ 94ب ٧باربة البغاة كقتا٥بم .95حيث قالوا يصنع بقتل أىل العدؿ ما يصنع بسائر الشهداء ،ألهنم شهداء .كأما قتل البغي فال يصلى عليهم كلكنهم يغسلوف كيكفنوف كيدفنوف، اىػ ٕبر من البدائع .كقتالنا شهداء كال يصلى على بغاة بل يكفنوف /27/ كيدفنوف ،اىػ الدر ا٤بختار. قولو قتالنا شهداء اخل ،أم فيصنع ٥بم ما يصنع بالشهداء در ا٤بختار عن الكاُب .فيكفي النصف ما نقل عن ىؤالء األعالـ ،كليس ألحد بعدىم فيو ٦باؿ الكالـ .فإذا كاف قتالنا كقتل أىل البغي مع كوهنم أحسن حاال من ىؤالء ٗبراتب حا٥بم .ما ذكرنا فما يظن بقتل ا٤بسلمْب اجملاىدين َب سبيل ا﵁ ،الذابْب 93النص :ضرر 94النص :قتالنا 95النص :قتالىم
48 عن أكطاهنم كأكالدىم كنسواهتم ٗبحاربة الكفرة اللئاـ كمن أعانوىم من الفجرة الطغاـ. فيا آيها اإلخواف ا٤بسلموف أصحاب الغّبة الدينية كا٢بمية الوطنية كالعصبة اإلسالمية كا٤برؤة اإلنسانية ،الذابوف عن أكطاهنم الدافعوف عن أكالدىم 96
كنسواهتم ،ا﵀افظوف
على حريتهم كاستقال٥بم .عليكم باالٙباد كاالتفاؽ
كتصحيح النية ،مهما أمكن كالسعي كالغّبة كاالجتهاد َب الدفع عن حوزة اإلسالـ كالذب عن األكطاف /28/كا٢برًن كاألكالد إذل آخر الرمق إذل أف أظفركم ا﵁ على أعداءكم كتطردكىم عن بالدكم كأكطانكم ،أك تكوف شهداء معركة الدفاع عن حقوقكم البشرية كالدينية 97ا٤بقدسة .فتكونوا بعد ذلك غنلتم عن أنفسكم أقدار العار كا٪باس الشتار .كتكوف كجوىكم مبيضة بْب الكل َب 98
الدنيا
99
كاآلخرة .كال يَببص بكم األعداء إال إحدل
96النص :ا﵀افطو َ 97ب النص الد الدينية 98النص :الذنيا 99النص :إال إجدل
ا٢بسنيْب ،كأنتم
49 تَببصوف هبم أف يصيبهم ا﵁ بعذاب من عنده أك بأيديكم ،فليَببصوا كأنتم كإيانا معهم مَببصوف﴿ ،كأنتم األعلوف إف كنتم مؤمنْب﴾.100 ﴿إف تنصركا ا﵁ ينصركم كيثبت أقدامكم﴾﴿ ،101كلينصرف ا﵁ من ينصره﴾﴿ ،102كما النصر إال من عند ا﵁ العزيز ا٢بكيم﴾﴿ ،103كال تنازعوا فتفشلوا كتذىب رٰبكم﴾ ،104أم قوتكم كشوكتكم كىيبتكم عن /29/ما قولكم داـ فضلكم َب شخص ترؾ الصالة كالصوـ بغّب عذر شرعيٍ ،ب مات ذلك الشخص من غّب قضاء الفوائت .ىل ٯبوز للوصي أك الورل أك مأذكهنما أف يقضي ذلك عنو ،أك يكفر عنو .فإذا قلتم ٔبواز التكفّب ،فهل ٯبوز إخراج الكفارة بقيمة األعداد على حسابو أك ال ٯبوز على مذىبنا .فإذا قلتم ال ٯبوز ذلك على مذىبنا ،فهل ٯبوز على مذىب غّبنا .فإذا قلتم با١بواز على مذىب
100سورة آؿ عمراف139 : 101سورة ٧بمد7 : 102سورة ا٢بج40 : 103سورة آؿ عمراف126 : 104سورة األنفاؿ46 :
50 غّبنا ،فبينوا لنا كيفية التقليد ٤بذىب غّبنا ككيفية العمل ٗبقتضاه بيانا شافيا. كإف كاف السؤاؿ ركيكا غّب موافق للعربية أفيدكنا أثابكم ا﵁ ثوابا جزيال. ا١بواب نعم ،ٯبوز التكفّب عمن مات كعليو صالة أك صوـ عن كل يوـ فاتو بال صوـ مد طعاـ من غالب قوت البلد .كىذا ىو القوؿ ا١بديد عندنا ،كىو تعْب األطعاـ .كال ٯبوز الصوـ عنو ألنو عبادة /30/بدنية ،كال تدخلها النيابة عنو َب ا٢بياة ،فكذلك بعد ا٤بوت قياسا على الصالة كاالعتكاؼ .فإف مات كعليو صالة أك اعتكاؼ دل يفعل ذلك عنو ،بل كال فدية لو على ا٤بعتمد عندنا لعدـ كركدىا .كقيل يصلى عنو كىو مقابل ا٤بعتمد، كقيل يفُب عنو كما ُب أكؿ ا١بواب .لكل صالة مد كعن اعتكاؼ كل يوـ كليلة مد ،كال بأس بتقليد ىذا القوؿ عندنا. فإنو ٰبكى 105أف السبكي 106فعلو َب أمو ،فإف قلد الشافعي ا٢بنفي َب إسقاط الصالة ا٤بشهورة كاف حسنا .كٯبوز بعد إخراج الفدية كضبطها 105النص :ٯبكى 106ىو أبو ا٢بسن علي بن عبد الكاُب بن علي بن ٛباـ بن يوسف بن موسى بن ٛباـ ابن حامد بن ٰبٓب بن عمر بن عثماف بن علي بن مسوار بن سوار ابن سليم السبكي .كلد اإلماـ ُب قرية سبك األحد من أعماؿ ا٤بنوفية ُب مصر ككانت
51 بالصيعاف ،أف يقلد ا٢بنفي باالنتقاؿ إذل القيمة تقليدا ٥بم .كيستثُب عندنا من القوؿ ا٤بعتمد كىو عدـ الصالة عن صالة ركعٍب الطواؼ تبعا للحج .ككذلك يستثُب ما لو نذر أف يعتكف صائما أك يصوـ معتكفا ،فإنو ٯبوز أف يعتكف عنو تبعا للصوـ .إف قلنا يصوـ 107الورل كىو ا٤بعتمد ،فإف ا١بديد ا٤بانع /31/ فقيها صا٢بنا تسمى بػ "سبك العبيد" ،كذلك ُب أكؿ من شهر صفر سنة 683ىػ ،كاف كالده أبو ٧بمد عبد الكاُب بن علي السبكي ن ديننا كثّب الذكر ككاف من نواب شيخ اإلسالـ ابن دقيق العيد ُب القضاء ،كأما ابنو شيخ اإلسالـ علي بن عبد الكاُب فقد قرأ القرآف الكرًن كتفقو على يد كالده ،كاعتِب بو كالده غاية االعتناء ليتفرغ ُب طلب العلم .كاف اإلماـ تقي الدين علي بن عبد الكاُب كثّب السفر ُب طلب العلم ما بْب مصر ُب القاىرة إذل الشاـ كا٢بجاز كالت قى بكثّب من كبار الشيوخ ُب عصره ُب تلك البلداف ،ككتب كخرج كانتقى على كثّب من شيوخو ،كح ٌدث ُب القاىرة ،كالشاـ، ٖبطو كقرأ الكثّب من الكتب على يد الشيوخ من األجزاء كا٤بسانيدٌ ، كخرج لو ا٢بفاظ .توذل القضاء سنة 793ىػ كذلك حيث طلبو السلطاف الناصر ٧بمد بن قىالككف حيث عرض ك٠بع منو ا٢ب ٌفاظ ٌ عليو قضاء الشاـ بعد كفاة الشيخ جالؿ الدين القزكيِب فأىب ،فلم يزؿ السلطاف يكلمو ُب القضاء إذل أف ألزمو هبا بعد جهد طويل السبكي ا٤برض كبدأ فيو الضعف ُب سنة 755ىػ ،كاستمر بو ا٢باؿ على مرضو فقبل القضاء ُب الشاـ .بدأ ُب اإلماـ تقي الدين ٌ ُب دمشق إذل أف كرل ابنو اإلماـ تاج الدين عبد الوىاب بن علي السبكي ،فمكث ُب دمشق عدة شهور ٍب سافر تقي الدين علي السبكي إلىمصر ،فودعو الناس كالقلوب متلهفة من حولو ٚبشى عليو كعثاء السفر مع الكرب كالضعف كا٤برض .فوصل يوما ففي ليلة االثنْب الثالث من ٝبادل اآلخرة سنة 756ىػ فاضت ركح الشيخ تقي الدين السبكي إذل مصر كأقاـ هبا دكف عشرين ن عن عمر 73سنة .فنادم و مناد ُب ا٤بدينة أف قد مات آخر اجملتهدين ،مات عادل الزمافٍ ،ب ٞبل العلماء نعشو ،فازدحم ا٣بلق كسار السعداء خارج باب النصر .مادة علمية مأخوذة من 27مايّب 2011من: بو السائركف حٌب دفن ٗبقربة سعيد ُّ http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8 %AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D9%83%D9%8A 107النص :يضوـ
52 للصوـ ضعيف .كٯبوز لكل من الوصي كالورل سواء كاف كرل ماؿ كاألب كا١بد أك غّبه كلو أجنبيا ،أف يفعل عنو ما تقدـ من التكفّب كالصوـ كالصالة عمن فاتو شيء منهما. كا٤بذىب القدًن عندنا ىو ا٤بعتمد َب مسئلة الصوـ ،لوركد األخبار الدالة على جواز الصوـ عن ا٤بيت كخرب الصحيحْب {من مات كعليو صياـ صاـ عنو كليو } ،كخرب مسلم { إنو صلى ا﵁ عليو كسلم قاؿ ال مرأة قالت لو إف أمي ماتت كعليها نذرا فأصوـ عنها صومي كحينئذ يصل ثواب ما فعل من ا٣بّب للميت} .فقد ذكر ا﵀ب الطربم ،108إنو يصل إذل ا٤بيت ثواب كل عبادة تفعل عنو كاجبة كانت أك مندكبة اىػ. ككيفية إخراج القيمة تقليدا للحنفية كىي أف ٙبسب األمداد عن كل فرض من الصلوات .فخمسة صلوات ٖبمسة أمداد بصاع كمد ،فالشهر فيو ٧108بمد بن جرير بن يزيد الطربم ( 310-224ىػ) ،أبو جعفر ا٤بؤرخ ا٤بفسر اإلماـ .كلد ُب آمل طربستاف، كاستوطن بغداد كتوُب هبا .كعرض عليو القضاء فامتنع كا٤بظادل فأىب .لو أخبار الرسل كا٤بلوؾ يعرؼ بتاريخ الطربم ،كجامع البياف ُب تفسّب القرآف يعرؼ بتفسّب الطربم كغّب ذلك .كىو من ثقات ا٤بؤرخْب .قاؿ ابن األثّب :أبو جعفر أكثق من نقل التاريخ .ككاف ٦بتهدا ُب أحكاـ الدينال يقلد أحداف بل قلده بعض الناس كعملوا بأقوالو كآرائو .ككاف ا٠بر ،أعْب٫ ،بيف ا١بسم ،فصيحا .خّب الدين الزركيلي ،األعالـ ،ج ،6 .ص.69 .
53 ثالثوف صاعا كثالثوف مدا .فتحسب قيمة الصيعاف مع االمداد ،كتقيس /32/ عليها بقية األشهر كالسنْبٍ .ب خذ الٌب دل يفعل فيها شيئا ،فقدر ما تبلغ قيمة ا٢ببوب َب ىذه السنْب تضبط ،كيوضع بْب أيدم ا٢باضرين مقدرا من الدراىم، إما مائة أك مائتاف 109أك ثالٜبائة .كتعطى لواحد بتمليك الوارث لو ذلك كيدكر ذلك على ا٢باضرين .كيقوؿ لكل كاحد من ا٢باضرين ملكتك عما َب ذمة ا٤بيت فالف من صالة كاعتكاؼ كحج كغّب ذلك من حقوؽ ا﵁ تعاذل كحقوؽ العباد .فيقوؿ ا٤بخاطب قبلت كأكىبتك ،كىكذا حٌب يدكر على ا١بميع ككل رجل من ا٢باضرين سنة .كىكذا حٌب تبلغ السنْب الٌب على ا٤بيت .كتبو الفقّب إذل ا﵁ تعاذل عمر بن ا٤برحوـ السيد ٧بمد بركات البقاعى الشامي ،خادـ العلم الشريف با٢برـ ا٤بكي ا٤بنيف عفا ا﵁ عنو آمْب)33( . ﴿قلوبكم أعدائكم الكفار﴾ ،ككونوا 110كما أخرب ا﵁ سبحانو كتعاذل عن أكصاؼ ساداتنا كقدكاتنا األصحاب الكراـ ﴿أشداء على الكفار رٞباء
َ 109ب النص مئتاف (بغّب االلف بعد ا٤بيم) 110النص :ككونو
54 بينهم﴾﴿ ،111كالذين استجابوا لرهبم كاقاموا الصلوة كأمرىم شورل بينهم ك٩با رزقناىم ينفقوف﴾﴿ .112كالذين إذا أصاهبم البغي ىم ينتصركف﴾،113 ﴿الذين قاؿ ٥بم الناس أف الناس قد ٝبعوا لكم فاخشوىم فزادىم إٲبانا كقالوا حسبنا ا﵁ كنعم الوكيل﴾
114
علينا نصر ا٤بؤمنْب﴾
115
فانقلبوا اآلية .كقد قاؿ ا﵁ تعاذل ﴿ككاف حقا
ككعد ا﵁ سبحانو حق كصدؽ ال ريب فيو ،كلكن
القصور من طرفنا أك إف األمور مرىونة بأكقاهتا .فإف ا﵁ تعاذل قد يبتلي ا٤بؤمنْب، بل خواص أكليائو ألمور ما يأمور كثّبة ٍب ٱبلصهم من ذلك مٌب أراد. كلكن كقوع مراده تعاذل َب الواقع /34/موقوؼ َب عادل األسباب على تثبتنا باألسباب .فعلينا التثبت باألسباب مع االتكاؿ عليو تعاذل ،فلعلو سبحانو يرحم بنا كعسى أف يوافق تدبّبنا تقديره تعاذل فينهزـ اعداؤنا ﴿عسى
111سورة الفتح29 : 112سورة الشورل38 : 113سورة الشورل29 : 114سوؤة آؿ عمراف173 : 115سورة الركـ47 :
55 ا﵁ أف يكف بأس الذين كفركا كا﵁ أشد بأسا كأشد تنكيال﴾ .116كال ينبغي لنا اليائس من رٞبة ا﵁﴿ ،فإنو ال ييأس من رٞبة ا﵁ إال القوـ الكافركف﴾ .117كال ا٣بشية من الكفرة اللئاـ كٛباـ عددىم ككماؿ اسلحتهم 118
اٚبشوىم﴿ ،فا﵁
أحق أف ٚبشوه إف كنتم مؤمنْب﴾ .119كالنصرة بيد ا﵁ 120
كما مر َب اآليات .إف شاء
ينصر باألسباب كاالسلحة ،كإف شاء ينصر
بغّب ذلك ﴿ك﵁ جنود السموات كاألرض﴾.121 كينبغي أف تعتربكا بالسوداف حيث أفنوا كاستأصلوا عساكر كثّبة كامل االسلحة كالعدة كخلصوا بالدىم من ٨بالبهم كطهركىا من إقذارىم .كاآلف يدافعوف عنها بكماؿ البالة ،ككذلك ا٢ببثة حيث أفنوا َب ىذه السنة 1313ق
116سورة النساء84 : 117سورة يوسف87 : ُ118ب النص :كا﵁ 119سورة التوبة13 : َ 120ب النص انشاء (باتصاؿ النوف اذل الشْب) 121سورة الفتح7 :
56 122
عساكرا نياليا ككسركىم مرار /35/عديدة .كاسَبدكا بالدىم الٌب استولوا
عليها ،ككذلك أىل جزيرة كوبا أكؿ جزائر أمريكا تابعة آلسيانيا ٰباربوف آسيانيا منذ سنْب .كقد كسركىم كأفنوا كثّبا من عساكرىم مع أف عددىم ال يبلغ عشر آسيانيا ،حٌب أف بعض الدكؿ تداخل اآلف َب منع آسيانيا عنهم ،كرد استقال٥بم ا٤بفقود .كأنتم أكذل بالتثمّب عن ساؽ ا١بد ُب قتاؿ ىؤالء الكالب ،الذين 123
جاؤك
إذل بالدكم من كراء البحور السبعة من مسافة شهرين بسّب البابور
السريع السّب .ألخذ بالدكم كهنب أموالكم كسىب نساءكم كذراريكم ،بل كسلب حقوقكم البشرية كالدينية ا٤بقدسة بالكلية ،مع أهنم أقل من قليل بالنسبة إليكم كأذؿ ذليل. كىل يرضى بذلك إال ا٢بمار ،بل ينبغي لكم أف تعتربكا من نفس 124
ىؤالء الكفرة خصمكم
حيث ٱبتاركف ا٤بشاؽ الكثّبة لالستبالء على بالد
بعيدة كيتهافتوا على ذلك ليتم ٗبوجب إسالميتكم ال بل ٗبوجب /36/ 122النص :استولو 123النص :جاؤ 124النص :حصمكم
57 إنسانيتكم أكذل منهم َب الدفع عن أكطانكم كحرٲبكم .افتحوا عيونكم كنبهوا أفكاركم كبعدكا عن أنفسكم نوـ الغفلة. 125
ككونوا مصداقا
قولو عليو الصالة كالسالـ بدأ اإلسالـ غريبا
كسيعود كما بدأ .طوىب للغرباء الذين أصلحوا ما أفسده الناس ،كقد كقع مصداؽ قولو صلى ا﵁ عليو كسلم منذ زماف ،أعُب بو قولو ا٤باضي .كقولو ىذا يوشك إال دل إف تداعي عليكم ،كما تداعي اآلكلة إذل قصعتها .فقاؿ قائل كمن قلة ٫بن يومئذ ،فقاؿ بل أنتم يومئذ كثّب كلكنكم غثاء كغثاء السيل ،كلينز عن ا﵁ من صور عدككم ا٤بهالكة منكم ،كليقذُب َب قلوبكم الوىن .قاؿ قائل يا رسوؿ ،كما الوىن ،قاؿ حب الدنيا ككراىية ا٤بوت ،ركاه أبو داكد كالبيهقي َب دالئل النبوة ،كذا َب مشكاة ا٤بصابيح. كا٢باصل /37/عليكم آيها اإلخواف بقتاؿ ىؤالء الكفرة ا٤بردة كأعواهنم الفجرة القردة .كإف دل ٙبضر لكم نية صحيحة سول نية أبعادىم عن أكطانكم .كتطهرا رضى ا﵁ تعاذل عن إقذار كجود أمثاؿ ىؤالء اللئاـ ،الذين ىم َ 125ب النص مصداؽ
58 عار ألبينا آدـ عليو السالـ كمسودكف كجهو عند عدكه إبليس بطاعة أمره ككسوسو .تكونوا مثابْب عند ا﵁ تعاذل ك٩بدكحْب عند العقالء أصحاب ا٤برؤة كأرباب الشهامة كجرائد أىل اإلسالـ ٩بلوة ٗبداحكم من اآلف .كال يزالوف ٰبرضوف الدكؿ ٤بنع عدككم عن قتالكم كرد استقاللكم. ككاف ليارل ا٤بصائب قد أدبرت كأذنت بالزكاؿ ،كأصبح ا٤بسرات كاألفراح .قد أقبل كأعلن بالظهور .كعْب ا﵁ سبحانو ترعى جيوش ا٤بوحدين كافة .كىذا دعا أىل اإلسالـ لكم ك٤بثلكم كافة ،خصوصا أكلياء ا﵁ تعاذل. كالسالـ عليكم كرٞبة ا﵁ /38/كبركاتو كصلى ا﵁ على سيدنا ٧بمد كآلو كصحبو أٝبعْب .ما جاىد ٦باىد َب سبيل ا﵁ كحارب ٧بارب لتقوية الدين كا١بهاد ،كماض إذل يوـ القيامة حرره. كاحد من غريب البلداف مفارؽ األكطاف كاإلخواف فاقد األعواف بعيد عن ا٣بالؼ ،يتالعب بو العبيد كالصبياف كيتطاكؿ عليو ا١بهاؿ أرباب الطغياف .126ك٥بذا أىب من إف يظهر ا٠بو ىنا كال حاجة إليو ،ألف من ا٤بقرر 126النص :الطغيا
59 ا﵀قق أف ينظر العاقل إذل ما قاؿ ال إذل من قاؿ .فإف معرفة مقدار القوؿ كقيمة بالرجاؿ من عادة ا١بهاؿ أعرؼ ا٢بق تعرؼ أىلو ،كال مالمة بْب الشهرة كا٢بقيقة من الطرفْب كا﵁ يتوذل ،ىداؾ آمْب /39/ . فإف قاؿ قائل إف كجود ا٤بسلمْب ا٤بساكنْب إياىم بال قتاؿ ا٤بسلمْب. ٲبنع قتاؿ ا٤بسلمْب الكفار للزكـ قتل مسلم بينهم من غّب تعد منو .قلنا إنك ما فهمت ما قدمنا من الكالـ ُب حقهم ،من أهنم إخواف الطائفتْب األكليْب. كإهنم بقو٥بم ا٤بذكور من أخس خلق ا﵁ على كجو األرض ،كأهنم عار على أبينا آدـ عليو السالـ .كإنو ٯبيب تطهّب األرض من التلوث ٖببث كجودىم .فإف ىذا الكالـ كلو كاف َب حقهم كمع قطع النظر عن ذلك كلو .نقوؿ على سبيل التنزؿ ،ال ٲبنع ذلك عن قتاؿ ا٤بسلمْب الكفار .كإف كاف إقامتهم فيما بينهم كرىا٤ ،با قاؿ فقهاؤنا لقتا٥بم أم الكفار بنصب اجملانيق كخرقهم كغرقهم كرميهم .كإف تَبسوا ببعضنا أل بعض ا٤بسلمْب ،كنقصدىم أل الكفار ،كما أصيب منهم أم مسلمْب ال دية فيو كال كفارة .ألف الفركض ال تقَبف بالغرامات اىػ.
60 الدر كالكنز كذلك ا١بواز َب ىذه الصورة ،فألف َب الرمي دفع الضرر العاـ بالذب عن بيضة /40/اإلسالـ كقتل ا٤بسلم ضرر خاص .كمن القاعدة ا٤بقررة الفقهية جواز ارتكاب الضرر ا٣باص لدفع الضرر العاـ .كألنو كلما ٱبلو حصن عن مسلم فلو امتنع عن القتاؿ بسببو .ال نسد باب ا١بهاد كال ٪برل إذل ترؾ القتاؿ بالكلية اطلق َب بعضنا ،فشمل األمّب كالتاجر كالصبياف .كلكن نقصد الكفار بالرمي دكهنم ليحصل التمييز قصدا ،كإف تعذر فعال كالطاعة ٕبسب الطاقة كعدـ الدية كالكفارة .فإف ا١بهاد فرض ،كالعزامات ال تقَبف بالفركض .كما إذا قطع يد السارؽ أك أحد الزاين فمات ال دية كال كفارةٕ .بر بأدىن تصرؼ .كا﵁ ا٥بادم إذل ىنا انتهى ما نقلناه من خطو حفظ ا﵁ تعاذل سنة ٝ 1315بادل األكذل.
الباب الرابع األفكار األساسية "سيف المسلول على من حاداهلل والرسول"
.1الجهاد أ .تعريف الجهاد: اجلهاد لغة :مصدر من اجلهد ،واجلهد بفتح اجليم وضمها ومها الطاقة وادلشقة، تقوؿ :جهد دابتو وأجهدىا :بلغ جهدىا ومحل عليها يف السَت فوؽ طاقتها. واالجتهاد :بذؿ الوسع واجملهود .أما يف الشرع ،فلو إطالقاف: أ ػ إطالؽ خاص ،ويراد بو :بذؿ اجلهد يف قتاؿ الكفار والبغاة. ب ػ إطالؽ عاـ ،وقد عرفو شيخ اإلسالـ ابن تيمية -رمحو اهلل -بقولو: " اجلهاد حقيقة االجتهاد يف حصوؿ ما حيب اهلل من اإلدياف والعمل الصاحل ،ومن دفع ما يبغضو اهلل من الكفر والفسوؽ والعصياف" (رلموع الفتاوي .)191/ 10 90
91 وعلى ىذا ،فكل ما يبذلو ادلؤمن من جهد يف اإلدياف باهلل تعاىل وطاعتو ،ومقاومة الشر والفساد واالحنراؼ ،ورلاىدة النفس يف استقامتها على دين اهلل تعاىل ،ورلاىدة الشيطاف لدفع وسواسو ،كذلك من اجلهاد يف سبيل اهلل. ب .أقسام الجهاد: ينقسم اجلهاد باعتبار إطالقو إىل ما يلي: -1رلاىدة النفس ،ويكوف بالتزود من العلم الشرعي الذي ينَت البصَتة، ويوضح الطريق مث مبجاىدهتا لالستقامة على العمل الصاحل ادلبٍت على العلم الصحيح ،يقوؿ تعاىل{ :والذين جاىدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [سورة العنكبوت :آية .]69 -2رلاىدة الشيطاف ،ويكوف بدفع ما يلقي الشيطاف يف النفس من الشبهات ادلضلة ،والشهوات احملرمة.
92 -3رلاىدة الفساؽ ،ويكوف بأمرىم بادلعروؼ وهنيهم عن ادلنكر ،وتوجيههم وإرشادىم ونصحهم باليت ىي أحسن. -4رلاىدة ادلنافقُت ،ويكوف بأمرىم بادلعروؼ وهنيهم عن ادلنكر ،ودحض شبهاهتم وإرجافاهتم ،وبياف زيف ادعاءاهتم. -5رلاىدة الكفار بدعوهتم وقتاذلم. ج .حكم الجهاد: اتفق علماء ادلسلمُت على أف جهاد الكفار وقتاذلم لنشر دين اهلل فرض ،ولكنو فرض كفاية ،إذا قاـ بو من يكفي سقط اإلمث عن الباقُت ،وذلك لقولو تعاىل { :ال يستوي القاعدوف من ادلؤمنُت غَت أويل الضرر واجملاىدوف يف سبيل اهلل بأمواذلم وأنفسهم فضل اهلل اجملاىدين بأمواذلم وأنفسهم على القاعدين درجة} [سورة النساء :آية .]95 د .الحاالت التي يتعين فيها الجهاد: ذكر العلماء أف اجلهاد يتعُت على الشخص يف حاالت ثالث:
93 -1إذا تقابل الصفاف ،فيحرـ على من حضر االنصراؼ ،يقوؿ تعاىل{ :يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فال تولوىم األدبار* ومن يوذلم يومئذ دبره إال متحرفاً لقتاؿ أو متحيزاً إىل فئة فقد باء بغضب من اهلل ومأواه جهنم وبئس ادلصَت} [سورة األنفاؿ :آيات .]16 ،15 -2إذا نزؿ الكفار ببلد معُت ،تعُت على أىلو قتاذلم ودفعهم ،فالدفاع عن النفس واجب ،قاؿ تعاىل{ :وقاتلوا يف سبيل اهلل الذي يقاتلونكم وال تعتدوا إف اهلل ال حيب ادلعتدين} [سورة البقرة :آية .]190 -3إذا استنفر ويل األمر قوماً لزمهم النفَت ،قاؿ تعاىل{ :يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا يف سبيل اهلل اثاقلتم إىل األرض أرضيتم باحلياة الدنيا من اآلخرة فما متاع احلياة الدنيا يف اآلخرة إال قليل * إال تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدؿ قوماً غَتكم وال تضروه شيئاً واهلل على كل شيء قدير} [سورة التوبة :آيات .]39 ،33
94 هـ .متى يكون القتال جهاداً في سبيل اهلل؟ ال خيرج القتاؿ عن مقصدين: -1أف يكوف تلبية ألمر اهلل ،وتضحية يف سبيلو ،ونشراً لعقيدة التوحيد ،ودفاعاً عن حياض اإلسالـ وديار ادلسلمُت وإعالء لكلمة اهلل ،فهذا اجلهاد يف سبيل اهلل. -2أف يكوف خالؼ ذلك ادلقصد ،كأف يقاتل شجاعة ،أو محية أو قومية ،أو طلباً دلاؿ ،وحنو ذلك من الشعارات وادلذاىب الباطلة ،فهذا ال يكوف يف سبيل اهلل. و .األصناف الثالثة المذكورون في المخطوطة وأما الفرقة األوىل ىم الذين راضوف بكفر الكافرين مرتدوف باألوىل ألهنم زادوا على الرضى بكفر الكافرين .إف نصروىم على ادلسلمُت ودلوا الكفار على عورات ادلسلمُت وساكنوا الكفار وكثروا سوادىم وأظهروا ادلباينة
95 للمسلمُت ،فال شك ىف ردهتم وذلم أحكاـ ادلرتدوف بإمجعها .وجيوز للمسلمُت قتلهم ،وادلقتوؿ من ادلسلمُت حينئذ شهيد مأجور بأجر الشهداء وأما الفرقة الثانية ىم من يتوالىم من ادلسلمُت ويكثر بسوادىم ،فقد خانوا اهلل ورسولو النعزاذلم عن االسالـ ورضاىم مبواالت الكفار واعانة الكفار على ادلسلمُت وتكثَت سوادىم .فيجب على ادلسلمُت قتاذلم ،وحكم ادلقتوؿ من ادلسلمُت إنو شهيد بقتاذلم .وجيب على ادلسلمُت أف يعاملوا ىؤالء الذين انعزلوا عن االسالـ بكل ما يضرىم عن قتل وهنب واجالء ،إال أف يتوبوا إىل اهلل وأ ما الفرقة الثالثة أعٍت من اختار السكوت بدوف أف يكونوا للمسلمُت وال عليهم .ال يدؿ على أف ضعفهم علة لعدـ زلاربتهم ادلسلمُت ،ألنو علة لعدـ ىجرهتم إىل ادلسلمُت .فلو ال ىذا الضعيف لقاتلوىم كما قاتل الطائفتاف ادلذكورتاف.
.2باب البغاة أ .تعريف البغاة
96 أىل البغي ىم طائفة من الناس مجعت بُت ثالثة أمور:أ .التمرد على سلطة الدولة باالمتناع عن أداء احلقوؽ ،وطاعة القوانُت. ب .وجود قوة يتمتع هبا البغاة متكنهم من السيطرة. ج .اخلروج ويقصد بو الثورة ادلسلحة ،أو تأليب الرأي العاـ وتأجيجو وإشاعة الفوضى ،أو احلرب األىلية ،أو استخداـ العنف يف سبيل الوصوؿ إىل حتقيق األغراض السياسية .وليس ادلراد باخلروج ىنا حتمية ابتدائهم باستعماؿ السالح ضد الدولة ،فقد يكوف بادلقاومة بالسالح يف حاؿ قامت الدولة مبواجهتهم وإخضاعهم للنظاـ. ومجهور الفقهاء يشًتط العتبار الثائرين من أىل البغي وجود شبهة شرعية ،أي :تأويل سائغ ،ولو كاف ضعيفا ،يعتمدوف عليو يف إشعاؿ الثورة، وبعضهم ال يشًتط ذلك فيعتربوف اخلارجُت من أجل السيطرة على احلكم ، بدوف تأويل أو شبهة من البغاة أيضا. ب .الواجب في معاملة البغاة
97 يقوؿ اإلماـ الشافعي يف األـ :يف مناسبة قتاؿ أيب بكر رضي اهلل عنو دلانعي الزكاة شحاً على أمواذلم ،أو بشبهة أنو ال حيب دفعها إال دلن صالتو سكن ذلم ،وىو الرسوؿ صلى اهلل عليو وسلم وقد تويف ،فال يلزمهم دفعها أليب بكر :يقوؿ الشافعي ":من منع ما فرض اهلل عز وجل عليو فلم يقدر اإلماـ على أخذه منو ،بامتناعو ،قاتَػلَو ،وإف أتى على نفسو..فإف امتنع دوف ىذا ،أو شيء منو جبماعة ،وكاف إذا قيل لو أد ىذا ،قاؿ ال أؤديو وال أبدؤكم بقتاؿ إال تقاتلوين قوتل عليو ،ألف ىذا إمنا يقاتل على ما منع من حق لزمو ". ويقوؿ النووي":وال يقاتل – أي اإلماـ -حىت يبعث إليهم أمينا فطنا ناصحا ،يسأذلم ما ينقموف ،فإذا ذكروا مظلمة أو شبهة أزاذلا ،فإف أصروا أي: بعد إزالة الشبهة ،أو مل يذكروا شبهة ،بل خرجوا من أجل الدنيا كالسيطرة على احلكم مثال نصحهم ،مث آذهنم بالقتاؿ ". ويقوؿ الكاسائي يف حق البغاة" :وجيب على كل من دعاه اإلماـ إىل قتاذلم أف جييبو إىل ذلك ،وال ي سعو التخلف إذا كاف من عنده غناء وقدرة ،ألف طاعة اإلماـ فيما ليس مبعصية فرض ،فكيف فيما ىو طاعة ".
98 ج .كيفية قتال البغاة: يقوؿ اإلماـ ابن قدامة :وال يقاتل البغاة مبا يعم إتالفو ,كالنار وادلنجنيق والتغريق ,من غَت ضرورة ألنو ال جيوز قتل من ال يقاتل وما يعم إتالفو يقع على من يقاتل ومن ال يقاتل فإف دعت إىل ذلك ضرورة مثل أف حيتاط هبم البغاة ,وال ديكنهم التخلص إال برميهم مبا يعم إتالفو جاز ذلك وىذا قوؿ الشافعي وقاؿ أبو حنيفة :إذا حتصن اخلوارج فاحتاج اإلماـ إىل رميهم بادلنجنيق ,فعل ذلك هبم ما كاف ذلم عسكر وما مل ينهزموا وإف رماىم البغاة بادلنجنيق والنار ,جاز رميهم مبثلو. د .حكم قتيل البغاة: اختلف العلماء -رمحهم اهلل -فيمن قُتل من أىل العدؿ يف معركة البغاة .قاؿ ابن رشد« :وسبب اختالفهم ىو ىل ادلوجب لرفع حكم الغسل ىي الشهادة مطل ًقا أو الشهادة على أيدي ال كفار؟ فمن رأى أف سبب ذلك ىو الشهادة مطل ًقا ،قاؿ :ال يغسل كل من نص عليو النيب أنو شهيد شلن قتل» .وكاف اختالفهم على قولُت :
99 القول األول : أف من قتلو أىل البغي كمن قتلو أىل احلرب ،فيأخذ األحكاـ اخلاصة بالشهيد ،وىذا مذىب احلنفية ،واحلنابلة ،وقوؿ عند الشافعية .واستدؿ أصحاب ىذا القوؿ مبا يلي: قوؿ عمار بن ياسر -رضي اهلل عنهما« :-ادفنوين يف ثيايب فإين سلاصم » .وكاف قد استشهد بصفُت حتت راية علي رضي اهلل عنو ،فكاف قتيل أىل البغي .قاؿ اإلماـ أمحد « :قد أوصى أصحاب اجلمل :إنا مستشهدوف غدا ،فال تنزعوا عنا ثوبًا ،وال تغسلوا عنا دما »وألنو قُتل يف حرب ،وىو يدافع ً ظلما بغَت حق، عن احلق ،ويناصر الدين ،وقاتلو على الباطل ،فكاف قتلو ً فيكوف يف معٌت شهداء أحد ،وألنو مل خيلف بدالً ىو ماؿ ،ألف وجوب القصاص يف قتل الباغي شلنوع ،وعليو إمجاع الصحابة أف كل دـ أريق بتأويل فهو باطل .
100 القول الثاني : أف من قتلو أىل البغي يكوف كسائر ادلوتى ،وال يأخذ حكم شهيد ادلعركة مع الكفار .وىذا مذىب ادلالكية ،والشافعية يف األظهر ،ورواية عن أمحد ،ومذىب الظاىرية .واستدؿ أصحاب ىذا القوؿ مبا يلي يف حديث جابر بن عبد اهلل -رضي اهلل عنهما -أنو ذكر قتلى أحد، وقاؿ« :إف النيب أمر بدفن قتلى أحد يف دمائهم ومل يغسلهم ،ومل يصل عليهم ».وجو الداللة :أف ىؤالء خرجوا عن أمر النيب بالكفن والغسل، والصالة ،وبقي سائر من قتلو مسلم أو باغ أو زلارب على حكم سائر ادلوتى. أف ادلقتوؿ من أىل العدؿ يف حرب البغاة معناه غَت معٌت من قتلو ادلشركوف ،أال ترى أنو ليس لنا اتباعهم كما يكوف لنا اتباع ادلشركُت. أف األصل يف كل مسلم أف يغسل ويكفن ويصلى عليو ،إال من خصو نص أو إمجاع ،وال نص ،وال إمجاع ،إال فيمن قتلو الكفار يف ادلعًتؾ ومات يف مصرعو -فهؤالء ىم الذين أمر رسوؿ اهلل أف يزملوا بدمائهم يف ثياهبم ،ويدفنوا
101 فرضا عليهم صالة ،فبقي سائر كما ىم دوف غسل وال تكفُت -وال جيب ً الشهداء وادلوتى ،على حكم اإلسالـ يف الغسل والتكفُت والصالة كاف القتاؿ معهم ىف سبيل اهلل تعاىل .ولذا كاف ادلقتوؿ منا شهيدا كما سيأيت ،إذ ال خيتص اجلهاد بقتاؿ الكفار .وىم اخلارجوف على اإلماـ احلق بغَت حق الظاىر .إف ادلراد باإلماـ احلق ما يعم ادلتغلب أي من ادلسلمُت ،ألنو بعد استقرار سلطنتو ونفوذ قهره ال جيوز اخلروج عليو .توجب قتالو بتأويلهم يستحلوف دماء ادلسلمُت وأمواذلم ويسبوف نساءىم ،ويكفروف أصحاب النيب صلى اهلل عليو وسلم .وحكمهم عند مجهور الفقهاء واحملدثُت حكم البغاة ،يعٌت عدـ الكفر ،وذىب بعض احملدثُت إىل كفرىم. ويقاتل أىل البغي بادلنجنيق واإلحراؽ ،كأىل احلرب .وكل من ال جيوز قتلو من أىل احلرب من النساء والصبياف والشيوخ والعمياف ال جيوز قتلو من أىل البغي
102 كاف حكم البغاة ادلذكورة ىو جواز االبتداء بقتاذلم ووجوب نصرة اإلماـ فيو عليهم ومعاملتهم معاملة أىل احلرب ىف قتاذلم مع عدـ دخوذلم ىف أحكاـ الكفار ،وادخاذلم ىف ديار اإلسالـ وتسليمهم بالد ادلسلمُت فإذا خرج مجاعة مسلموف عن طاعة اإلماـ أو نائبو الذى الناس بو ىف أماف ،وحتيزوا رلتمعُت حل لنا قتاذلم بعد دعوهتم إىل الطاعة وكشف شبهتهم ندبا ابتداء ،حىت نفرؽ مجعهم .ومن دعاه اإلماـ إىل ذالك افًتض عليو إجابتو، ألف إجابة أمر اإلماـ واجبة ىف غَت معصية. السلطاف ،وىو إمنا يصَت سلطانا بأمرين ،مبباعية أىل احلل والعقد كلهم أو أكثرىم ،وبأف ينفذ حكمو ىف رعيتو خوفا من قهره يكوف حاؿ من دخل ىف طاعة الكفار باختياره أو باالضطرار ،ولكن ديكنو الفرار إىل دار األخيار أقرب للكفر منهم يومئذ لألدياف ،وإهنم أخبث خلق اهلل وأخسهم وأردأىم وأقبحهم وأرذذلم ىف ىذا الزماف .ولكن ال جتعلهم أحسن من البغاة.
الباب الخامس خاتمة أ .نتائج البحث ويف هناية ىذا البحث عن خمطوطة " سيف املسلول على من حاداهلل والرسول" مع حتقيق النص وحتليلو جيد هبا نتائج البحث كما يأيت: .1سيف املسلول على من حاداهلل والرسول ىو إحدى املخطوطات مصورة على احملفوظة يف املكتبة القوميّة جباكرتا ( .)PNRIىذه املخطوطة ّ املكروفيلم (،)A
()Microfilm
رول
()Roll
عريب رقم .1...41ورقم ّ 172
الىت كتبها سيد مراد نور أفندى كما يوجد يف املخطوطة .نظرا
لوجود نسخة وحيدة اعتمد الباحث حتقيق ىذا النص على منهج ستاندار عليو. .1ىذه املخطوطة مل يسبق حبثها ،لذلك فقد اجتهد على حتقيقها الباحث لتحصيل املنافع منها ،بتصويب األخطاء والتعليق واإلخراج بوضعها يف
104
105 اإلندونيسية لتيسري قرائتها اهلوامش وترمجتها من اللغة العربيّة إىل اللغة ّ وفهمها. .3حبث املؤلف ىذه املخطوطة على تبيني اجلهاد يف سبيل اهلل باالعتماد على آيات القرآنية الكرمية واألحاديث النبوية الشريف .يف ىذه املخطوطة تبحث يف أحوال املسلمني وحكمهم يف معاملة الكفار. تنقسم املسلمون إىل ثالثة أحوال :األول ،ىم الذين راضون بكفر الكفار ،والثاين ىم الذين يشاركون ويتعاوون عليهم ،والثالث ىم الذين اختارون السكوت بدون أن يكونوا للمسلمني وال عليهم. ب .االقتراحات .1اعرتف الباحث أ ّن ىذا البحث العلمي مل يكن كامال ،لذلك اقرتح إىل إخوان الطالب والطالبات أن يقدروا للحصول إىل أحسن التحليل منو. وأرجو منهم النصائح واإلرشادات هلذا البحث. .1عسى أن تكون ىذه الرسالة تنفع للباحث والقارئني آمني ،واهلل أعلم.
قرار لجنة المناقشة والحكم على البحث متت مناقشة هذا البحث حتت العنوان" :سيف المسلول على من حاد اهلل والرسول (دراسة فيلولوجية)" أمام جلنة املناقشة واحلكم بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية احلكومية – جاكرتا ،يف 92ربيع األول 9341هـ 12 ،أبريل .1199 وقد مت قبوله شرطا للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل يف اللغة العربية وآداهبا. جاكرتا 6،يونيو 1199م 1رجب 9341هـ جلنة املناقشة واحلكم رئيس اللجنة وعضو
سكرتري اللجنة وعضو
الدكتوراندوس أدانج أسداري املاجستري
الدكتورة شهيا بوانا املاجستري
رقم التوظيف 922212919229149119 :رقم التوظيف920216411114911119 :
املشرف
منة الرحيم املاجيسرت
رقم التوظيف922310929211149119 :
األول املناقش ّ
املناقش الثاين
الدكتورا عمان فتح الرمحن املاجستري
الدكتورة شهيا بوانا املاجستري
رقم التوظيف980899999880919991 :
رقم التوظيف:
920216411114911119
ترمجة االنص سيف املسلول على من حاد اهلل والرسول.ج
/1/ Wahana Refleksi bagi sang penentang (Terhadap Syariat Allah dan Rasul)
Segala puji bagi Allah yang maha perkasa selama kalian berjalan dalam keutamaanNya dalam negeri kaum muslimin,yang mana musuh dan sekutu mengepung kaum muslimin untuk meruntuhkan agama mereka dalam areanya kemudian kaum muslimin menolak dan memeranginya demi keselamatan negeri dan jiwanya, mempertahankan negeri tahun demi tahun dengan sabar dan ikhlas demi menegakkan kalimat Allah. mereka dan raja-raja mereka sebelumnya. sehingga Allah membuktikan kebesaranNya dengan memberikan kekuatan dan perolongan kepada kaum muslimin,sehingga tertanam lah niyat yang benar dalam jihadnya sebagaiman firmanNya “ Ta'at dan mengucapkan Perkataan yang baik (adalah lebih baik bagi mereka). apabila telah tetap perintah perang (mereka tidak menyukainya). tetapi Jikalau mereka benar (imannya) terhadap Allah, niscaya yang demikian itu lebih baik bagi mereka. 1 Maka musuh qmembantah hal ini.hikmah dari keadaan ini memicu sebagian para petinggi umat muslimin semangat dalam berjuang membela negerinya sehingga berani mengorbankan hartanya untuk kelangsungan hal tersebut,akan tetapi banyak orang muslim munafik pada saat itu dan bersekutu dengan kaum kafir yang hanya dengan tuntutan ekonomi. Misalnya terdapat golongan yang bersekutu dengan kaum kafir dan memerangi sekaligus membunuh orang muslim, dan golongan lain adalah ikut serta dalam pergaulan dan memiliki peran dalam menjaga kehormatan umat muslim.
1
Q.S.Muhammad : 21
62
63
/2/ Segala puji bagi Allah yang maha Esa. Semoga shalawat dan salam semoga hanya tercurahkan hanya kepada nabi Muhammad serta bagi keluarga dan para sahabatnya dan para penempuh jalan kebenarannnya. Ya Allah berikanlah petunjuk kebenaran-Mu dalam penyusunan kitab “Qawathi’il al-Islam” (para pemutus Islam) karya syaikh al-Syihab Ibn Hajar. Ada seorang kafir yang berkeinginan untuk masuk Islam bertanya kepadanya agar dia berkenan menalkinkan atau
mengajarkannya
kalimat
Islam.
Dia
tidak
langsung
menjawabnya ataupun mengatakan tentang pahala sebelum selesai kesibukannya, atau setelah berpidato dan khotbah. Atau dia menunjukkan akan masuk Islam, atau dia tidak jelas akan masuk Islam. Jawaban dari tiga permasalah di atas adalah sebagai berikut: 3 apabila mereka rela dan menerima dengan kekufurannya orang-orang kafir maka mereka termasuk golongan orang murtad. Karena mereka ridlo dengan kekufurannya orang-orang kafir. Apabila mereka membantu orang kafir untuk mengalahkan orang Islam, menunjukkan kekurangan orang Isam kepada orang kafir, memberikan perlindungan kepada orang kafir, serta terang-terang melihatkan perbedaan kepada orang Islam. Maka mereka tidak diragukan lagi kemurtadannya. Semua
ulama
sepakat
menetapkan
kemurtadan
mereka.
Orang
Islam
diperbolehkan memeranginya. Orang Islam yang meninggal karena memerangi mereka, matinya merupakan mati syahid. Mereka akan memperoleh pahala sebagaimana pahalanya orang mati syahid, jika mereka mati sebagaimana keadaan yang telah dijelaskan. Tidak ada keutamaan tentang jihad kecuali yang telah diterangkan oleh Allah dalam firman-Nya:
﴿وفضل اهلل اجملاىدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منو ومغفرة ﴾ورمحة واان اهلل ففورا رحيما
64 “Dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar, (yaitu) beberapa derajat dari pada-Nya, ampunan serta rahmat. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S. an-Nisa’: 95-96) Nabi Muhammad Saw bersabda kepada Abi Sa’id al-Khudriy: “Allah akan mengangkat derajat hamba-Nya kelak di surga, sebanyak seratus kali lipat, yang setiap derajatnya ukurannya adalah antara langit dan bumi, Abi Sa’id bertanya: siapakah dia itu wahai Nabi?. Yaitu jihad di jalan Allah”. Sabda Nabi yang lainnya: “sesungguhnya di dalam surga terdapat seratus derajat, yang disiapkan oleh Allah kepada para mujahidin yang berjuang di jalan Allah. Jarak tiap derajatnya adalah antara langit dan bumi. 4 Apabila kamu menginginkannya maka mintalah surga firdaus, karena dia termasuk surga yang paling luas dan paling agung, dan di atasnya terdapat Arsy Yang maha Pengasih, dan di dalamnya mengalir sungai-sungai surga, ..... Sedangkan orang Islam yang bergaul dengan orang kafir secara suka ria, dan mereka tidak ridlo dengan kekufurannya, tidak ikut menentang orang-orang Islam, serta tidak membicarakan kelemahan orang-orang Islam, maka mereka berada dalam kesalahan yang besar. Tidak ada yang dapat menggambarkan keadaan mereka kecuali firman Allah:
﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء ﴾بعض ومن يتوهلم منكم فإنو منهم “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orangorang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka”. (Q.S. al-Maidah: 51)
65
Ayat tersebut merupakan peringatan untuk menjauhi orang-orang kafir, dan penjelasan ini telah cukup. Allah yang maha pemberi petunjuk dari kesesatan kepada siapapun yang Dia kehendaki. Dia lah yang maha Luhur dan maha Agung. Allah Swt lebih mengetahui semua perkara yang terbaik menurut-Nya. Sebagaimana keadaan gajahnya Muhammad Said ibn Muhammad Babshil seorang mufti di kota Makah madzhab Syafiiyah. Semoga Allah mengampuni dirinya, kedua orang tuanya, para gurunya, orang-orang dicintainya, serta seluruh umat muslimin. 5 Segala puji hanya bagi Allah yang maha Esa, Ya Allah tambahkanlah aku pengetahuan, semoga Allah selalu menambahkan taufik dan petunjuknya kepadaku untuk menuju jalan yang paling lurus. Syaikh Manshur al-Bahuty alHanbali berkata dalam kitab al-Iqna’, dalam bab jihab, bahwasanya jihad merupakan disyariatkan berdasarkan ijma’ para ulama’, hal ini berdasarkan firman Allah:
ِ ﴾ال ُ َب َعلَْي ُك ُم الْ ِقت َ ﴿ ُات “Diwajibkan atas kamu berperang”. (Q.S. al-Baqarah: 216)
ِ َّ ِ ِ َّ ين يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُك َّفا ِر َولْيَ ِج ُدوا فِي ُك ْم َ ين َآمنُوا قَاتلُوا الذ َ ﴿يَا أَيُّ َها الذ ﴾ِف ْلظَة “Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu, dan hendaklah mereka menemui kekerasan daripadamu”. (Q.S. alTaubah: 123) Serta berdasarkan hadits dari Rasulullah Saw, yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shohihnya: “Barang siapa meninggal dunia sebelum dia berperang, dan dia belum pernah mendengar kisah tentang peperangan maka dia
66
mati dalam keadaan munafik, ibadah sunnah yang paling utama adalah jihad, karena jihad lebih utama dari pada bersilaturrahmi”. Imam Ahmad berkata: “aku tidak mengetahui suatu ibadah yang lebih utama setelah sholat lima waktu kecuali berjihad, karena banyak hadits yang menjelaskan hal ini”. Dalam Kitab Shohih Bukhori dan Muslim, diriwayatkan dari Abu Said: ada seseorang yang bertanya kepada Rasulullah Saw: wahai Nabi siapakah yang paling utama di antara manusia, nabi menjawab: yaitu orang mukmin yang berjihad di jalan Allah dengan jiwa raganya serta harta bendanya”. 6 Peperangan di luatan itu lebih mulia dari pada peperangan di daratan, peperangan itu baik dengan pemimpin yang baik maupun pemimpin yang buruk, asalkan sama-sama bertujuan untuk menjaga umat Islam. Hal ini berdasarkan hadits marfu’ yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah: “Jihad itu hukumnya wajib bagi kalian semua, baik dengan pemimpin yang baik maupun pemimpin yang buruk”. (H.R. Abu Dawud). Dalam kitab Shohih juga dilaskan: Serta berdasarkan firman Allah:
ِ َّ﴿يا أَيُّها الَّ ِذين آمنوا قَاتِلُوا ال ﴾ين يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُكفَّا ِر ذ َُ َ َ َ َ “Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu”. (Q.S. al-Taubah: 123) Jihad ini wajib baik musuh dalam jarak dekat maupun jarak yang jauh, sampai peperangannya berakhir dengan kemenangan umat Islam. Ibnu Qayyim berkata: “Apabila orang-orang kafir bermaksud memerangi umat Islam, maka umat Islam wajib melawannya demi menjaga jiwa raganya dan hak-haknya”. Permasalah jihad diserahkan keputusannya kepada seorang pemimpin. 7 seluruh rakyat wajib mematuhi keputusan yang ditetapkan oleh pemimpinnya. Jika pemimpin tidak ada, maka jihad tidak boleh ditunda agar musuh tidak menguasi umat Islam, sehingga tanda-tanda kekufuran menjadi nyata. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu dawud dari Anas ra. : “Tiga
67
golongan yang termasuk pokok Islam, merasa cukup dengan orang mengatakan tiada tuhan selain Allah, tidak melakukan kekufuran sehingga keluar dari Islam, dan jihad hukumnya wajib semenjak Allah mengutusku, sampai umat terakhirku membunuh Dajjal, sehingga tidak ada kebatilan dari orang yang sombong, dan keadilan dari orang yang adil”. Kondisi golongan mayoritas yang menguasai umat Islam berarti mereka telah melukai Allah dan Rosul-Nya, karena mereka mengasingkan diri dari Islam dan kerelaan mereka terhadap penguasaan orang kafir, serta membantu orang kafir dalam memerangi umat Islam. Sebagaimana yang difirmankan Allah:
﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء ﴾بعض ومن يتوهلم منكم فإنو منهم “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orangorang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka”. (Q.S. al-Maidah: 51) 8 Umat Islam diwajibkan untuk memerangi mereka. Status umat Islam yang mati karena memerangi mereka hukumnya adalah mati syahid. Umat Islam wajib menyuruh mereka yang mengasingkan diri dari Islam baik dengan cara memerangi mereka, merampas harta benda mereka maupun mengusir mereka, sampai mereka semua bertaubat kepada Allah dan kembali kepada Islam. Kemudian mengumpulkan mereka agar iktu memerangi orang-orang kafir baik dalam kondisi apapun. Allah swt lebih maha mengetahui perkara yang terhadi bagi hambanya yang fakir yaitu Khalaf ibn Ibrahim al-Hanbali, pelayan mufti madzhab Hanbali di kota Makah yang terpuci, yang ahli ibadah, dan muslim sejati.
68 Inilah kitab yang berjudul “Saif al-Maslul „ala Man Hadda Allah wa alRasul”, karangan seorang ulama yang alim baik dari sisi keilmuannya maupun pemikirannya yang identitasnya dirahasiakan dalam kesabaran yaitu Syaikh Muhammad Murad Affandi. 9
بسم اهلل الرمحن الرحيم Segala puji hanya bagi Allah dengan taufik dan keagungan-Nya aku berharap ketentutasan dan pewujudan untuk menguasai oran kafir karena luka besar dan dosa-dosa yang telah mereka lakukan serta maksiat badaniah yang mereka tampakkan dan lemahnya keimanan mereka. Meskipun juga kekufuran dalam bentuk batin yang tergambarkan lewat kemunafikannya, di mana mereka telah disediakan tempat yang kekal yaitu neraka yang paling bawah. Banyak ayat al-Quran yang menjelaskan tentang hal ini. Allah berfirman dengan segala firmanNya yang benar, dan tidak ada yang menentangnya kecuali mereka yang sangat bodoh dan jahiliah:
﴾﴿ال يتخذ املؤمنون الكافرين أولياء “Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali”. (Q.S. Ali Imran: 28) Kita dilarang untuk menjadikan mereka sebagai pelindung kita, karena mereka dengan dan berteman dengan kebodohan, ataupun yang lainnya. pemerdekaan sebenarnya harus ada sebab musababnya. Jika sebabnya karena cinta maka apa yang mereka lakukan adalah karena golongan mereka. Jika bukan karena cinta, melainkan karena pertemanan yang bodoh maka mereka dilarang untuk melakukan hal tersebut, kecuali mereka saling mencintai karena Allah. Cinta karena Allah dan benci juga karena Allah merupakan pintu besar bagi Iman. Tanpa ada isyarat dari kaum mukmin bahwa mereka yang paling berhak sebagai penguasanya. 10 Kemerdekaan mereka menghapus kemerdekaan orang kafir. Maka kaum mukmin tidak patut menunjukkan cintanya kepada orang
69
kafir. Barang siapa melakukan hal tersebut maka Allah tidak akan memberikan apapun kepadanya. Kemerdekaan yang diberikan seorang penguasa dan kemerdekaan yang diberikan tidak sama dan tidak mungkin dapat disatukan. Seorang penyair berkata: “Ku binasakan musuhku, kemudian mereka menganggap aku adalah temannya”. Maksudnya kecuali jika kamu memeliki seorang pemimpin, sehingga kamu mengkuwatirkan harga dirimu dan harta bendamu. Jika mereka memperlihatkan permusuhannya maka kamu boleh mencari perlindungan dan menyembunyikannya sikap permusuhan.
﴾﴿وحيذر ام اهلل نفسو “Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya”. (Q.S. Ali Imran: 28) Akan tetapi janganlah kamu memperlihatkan sikap membantu musuh mereke serta menentang perintah dan larangan mereka karena sikap bencimu dengan mereka. Karena hal ini merupakan ketetapan dan janji yang sangat penting. Sebuah syair: “dengan berakhirnya larangan akan keburukan, dan munculnya jati diri sebagai mukmin selayaknya dia takut akan siksa Allah, bukan siksa orang kafir. Hal ini dirangkum dari Baidlawi dan Mutadarik. Allah berfirman:
﴾﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orangorang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu)”. (Q.S. al-Maidah: 51) Maksud dari ayat tersebut adalah janganlah kita menjadikan mereka pelindung kita, janganlah menolong mereka, jangan berteman dengan mereka, serta jangan bergaul dengan mereka sebagaimana kamu bergaul dengan kaum mukmin. Karena mereka telah bersepakat untuk berselisih dengan kalian dan menyerukan permusahan kepada kalian, dengan saling menolong sesama antara
70 mereka. 11 Hal itu karena mereka seagama dan sepakat memusuhi kalian. Sehingga kalian tidak akan mendapatkan keuntungan sekecil apapun ketika bergaul dengan mereka, bahkan hanya akan mendapatkan marabahaya. Bersahabat dengan mereka hanya akan melemahkan iman dan keyakinan. Barang siapa di antara kalian yang menolong mereka, maka dia termasuk bagian dari mereka, yaitu bagian dari golongan dan kekuasaan mereka. Sesungguhnya seseorang itu bersama dengan yang dia cintai. Hal ini merupakan peringatan daru Allah agar menjauhi mereka yang menentang agama Allah dan ketetapan hukum Allah. Tidak ada yang menjadi penolong bagi mereka kecuali orang munafik, orang-orang yang akan menempati bagian paling bawah dari api neraka, dan merupakan tempat tinggal terburuk. Allah menyebut mereka sebagai orang yang sakit hatinya.
﴾﴿فرتى الذين ىف قلوهبم مرض يسارعون فيهم “.....Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani)......”. (Q.S. al-Maidah: 52) Mereka memberikan pertolongan dan bantuan kepada orang kafir untuk mengalahkan umat Islam. Mereka berkata dalam hati tentang perbuatan yang buruk padahal mereka sendiri melakukan keburukan. Wajib bagi Umat Islam meminta pertolongan kepada Allah dari orang kafir, semoga Allag memberikan pertolongan dan kemenangan kepada Rosulnya serta kepada umat Islam dalam menghadapi orang kafir. /12/
﴾﴿فيصبحوا على ما أسروا ىف أنفسهم نادمني “.......mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka”. (Q.S. al-Maidah: 52)
71 ﴾﴿يا أيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينو “Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya,.....”. (Q.S. al-Maidah: 54) Ayat di atas mengisyaratkan bahwa orang yang menolong orang kafir posisinya sama halnya orang yang keluar dari Islam.
﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا الذين اختذوا دينكم ىووا ولعبا من الذين ﴾أوتوا الكتاب والكفار أولياء واتقوا اهلل إن انتم مؤمنني “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu jadi buah ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). Dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang beriman”. (Q.S. al-Maidah: 57)
﴿ترى اثريا منهم يقولون الذين افروا لبئس ما قدمت هلم أنفسهم أن ﴾سخط اهلل عليهم وىف العذاب ىم خالدون “Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orangorang yang kafir (musyrik). Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka, yaitu kemurkaan Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal dalam siksaan”. (Q.S. al-Maidah: 80)
﴿ولو اانوا يؤمنون باهلل والنيب وما أنول إ ليو ما اختذوىم أولياء ولكن ﴾اثريا منهم فاسقون
72 “Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi (Musa) dan kepada apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan mengambil orang-orang musyrikin itu menjadi penolong-penolong, tapi kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang fasik”. (Q.S. al-Maidah: 81) Mereka keluar dari agamanya dan senantiasa melakukan kemunafikan. Berfikirlah kalian umat beriman tentang isi yang dikandung oleh ayat-ayat tersebut, tentang penghinaan, pencelaan, penistaan yang mereka lakukan, sehingga mereka termasuk golongan orang-orang fasik. Sedangkan iman kepada Allah, rosulnya, dan kepada sesuatu yang telah diturunkan oleh-Nya tidak mungkin bersatu dengan sikap menolong orang kafir. Menolong orang kafir merupakan simbol tidak adanya keimanan seseorang. /13/ Sehingga mereka akan mendapatkan siksa yang kekal di neraka.
﴿يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا آباءام وإخوانكم أولياء إن استحبوا ﴾الكفر على اإلميان ومن يتوهلم منكم فأولئك ىم الظاملون “Hai orang-orang beriman, janganlah kamu jadikan bapa-bapa dan saudara-saudaramu menjadi wali(mu), jika mereka lebih mengutamakan kekafiran atas keimanan dan siapa di antara kamu yang menjadikan mereka wali, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”. (Q.S. al-Taubah: 23)
﴾﴿ال جتد قوما يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسولو “Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya,.......” (Q.S. al-Mujadillah: 22) Ayat di atas menjelaskan bahwa janganlah umat Islam memberikan perlindungan bukan pada tempatnya, karena melakukan dua hal yang saling bertentangan tidaklah mungkin terjadi. Maksudnya adalah hal tersebut tidaklah mungkin terjadi. Hal tersebut merupakan mustahil dan dilarang. Tidak mungkin
73
terjadi adanya perbuatan menentang keberadaan musuh dan di sisi lain begaul dengan mereka serta memberikan perlindungan kepada mereka.
﴾﴿ولو اانوا آباءىم أو أبناءىم أو إخواهنم أو عشريهتم “.......sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka.......” (Q.S. al-Mujadillah: 22) Ayat al-Quran dan Hadist Nabi yang menjelaskan kondisi di atas sangatlah banyak sekali. Seorang mukmin yang sejati cukuplah berpegang teguh dengan salah satu ayat yang ada saja. Barang siapa mempercayai kandungan ayat tersebut, tetapi dia tidak berpegang teguh pada sabda Nabi maka janganlah berharap keimanannya menjadi baik. Dari ayat tersebut dapat diketahuai tingkatan keimanan orang-orang yang melindungi orang kafir. /14/ Demikian juga mereka yang berbaur dengan orang kafir dan ikut serta memusuhi umat Islam, atau menjadi mata-mata dan menjadi tentaranya orang kafir, serta menunjukkan kelemahan umat Islam. Sehingga menjadi nyata keburukan ketiga golongan tersebut, baik perbuatan maupun ucapannya. Tetapi janganlah kamu mengatakan jika mereka itu kafir. Karena seorang yang beriman itu tidak akan menjadi kafir kecuali jika dia mengingkari keimanannya, atau dia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keimanannya. Meksipun keburukan yang dia lakukan telah melampaui batas, keculai demikian maka dia termasuk orang yang dihalalkan hartanya bagi umat Islam dan dihalalkan darahnya. Jika keyakinan mereka seperti demikian maka mereka termasuk orang kafir yang dihalalkan. Hal ini tanpa perlu diinpretasikan lagi, jika masih diinpretasikan terlebih dahulu maka mereka tidak bisa digolongkan ke dalam orang kafir. Akan tetapi tetap diwajibkan memerangi mereka dan membunuhnya, yaitu bagi dua golongan yang pertama, dan untuk golongan yang ketiga hukumnya disesuaikan. Maksudnya yaitu jika hanya bertujuan memerangi orang kafir maka tidak diperbolehkan memerangi mereka, meskipun memerangi mereka dan membunahnya diperbolehkan, dan mereka tidak diwajibkan membayar denda.
74
Sedangkan umat Islam yang meninggal dunia dalam memerangi mereka merupakan mati syahid. /15/ Saya (pengarang) akan menjelaskan hal ini berdasarkan fatwa para ulama. Bab Makar; bab ini dibahas terakhir karena sangat sedikit masalah yang berkaitan dengannya serta untuk menjelaskan status umat Islam yang mati karena memerangi makar, setelah penjelasan status kematian umat Islam dalam memerangi orang kafir. Bab ini dimasukkan dalam pembahasan Jihad, karena umat Islam yang meninggal di dalamnya termasuk sebagai pejuang di jalan Allah. Oleh karena itu umat Islam yang mati karena memeraki makar matinya merupakan mati Syahid. Karena yang disebut dengan jihad tidak hanya dengan memerangi orang kafir semata. Makar adalah segolongan orang yang keluar dari pemerintahan yang sah dengan alasan yang tidak dapat dibenarkan. Yang dimakud dengan pemerintahan yang sah adalah pemerintahan yang diakui oleh mayoritas umat islam. Seorang muslim yang telah mengakui pemerintahan yang sah maka dia wajib tunduk kepada pemerintahan tersebut dan tidak boleh keluar dari pemerintahannya. Yang dimaksud dengan tanpa hak atau sah yaitu sesuai dengan ketetapan hukum yang ada. Jika tidak demikian maka mereka disebut sebagai pencuri, penjegal, atau perampok. Status hukum seorang perampok dalam sebuah negara telah jelas. Sedangkan status kelompok makar akan dijelaskan dalam buku ini secara interpretatif. Mereka bisa dianggap sebagai orang kafir yang melakukan dosa. Diwajibkan memerangi mereka, darah mereka halal, serta harta dan perempuannya diperbolehkan untuk dirampas. /16/ Bahkan sebagian sahabat Nabi Saw menganggap golongan makar sebagai orang kafir. Mayoritas ulama dan ahli hadist menetapkan mereka sebagai golongan non kafir. Tetapi sebagian pakar hadist lainnya menetapkan mereka sebagai golongan kafir. Ibn Mundzir memberikan komentar bahwa dia tedak pernah menemukan satupun pakar hadist yang menghukumi mereka sebagai kafir. Hal ini sesaui dengan ijmak para ulama. Dalam kitab al-Muhith disebutkan bahwa sebagian ulama menetapkan hukum kafir kepada para ahli bid’ah, dan sebagian ulama yang lainnya menetapkan
75
mereka sebagai kafir. Perbedaan penetapan hukum ini karena adanya perbedaan pengertian tentang masalah bid’ah. Keputasan yang pertama merupakan sebuah ketetapan, dan merupakan ketatapan mayoritas madzhab. Sedangkan para ulama fiqh berbeda pendapat tentang hal ini, karena mereka telah melakukan ijtihad yang sungguh dalam memutuskannya, dan Ibn Mundzir dikenal sebagai penganut pendapat para ulama yang berijtihad. Sebagaimana kita tidak menghukumi kafir kepada golongan khowarij, tidak dihalalkan darah mereka, dan tidak diperbolehkan harta dan perempuan mereka, meskipun mereka melakukan kesalahan. /17/ Apabila sekelompok umat islam keluar dari pemerintahan yang sah, maka kita dihalalkan memerangi mereka sampai mereka bercerai berai, setelah mengajak mereka untuk kembali ke pemerinatahan yang sah. Apabila seorang pemimpin mengajak mereka kembali kepada golongan Islam maka mereka wajib mematuhi ajakan pemimpin tersebut, karena hukumnya wajib mentaati perintah seorang pemimpin selama perintah tersebut bukan untuk kemaksiatan. Bagaimana mereka akan patuh kepada pemerintah jika mereka mempunyai kekuatan, maka kita wajib memaksanya. Pengecualian terhadap umat islam yaitu ahlu dzimah. Jika ahlu dzimah keluar dari negara Islam dan menentang Islam maka mereka menjadi ahli Harb, golongan yang wajib diperangi. Jika kelompok makar menolong mereka maka kelompok makar juga wajib diperangi dan dibunuh. Karena sudah tidak ada tanggungan lagi pada mereka, begitu juga sudah tidak ada keimanan lagi pada kelompok makar. Yang dimaksud dengan patuh pemimpin, seorang pemimipin terpilih dikarenakan oleh dua hal, pertama pemimpin yang dipilih oleh parlemen, atau anggota dewan rakyat, dan pemimpin monarkhi, yaitu dia memimpin karena mempunyai kekuasaan sehingga rakyat takut kepadanya. /18/ yang dimaksud dengan halal darahnnya kelompok makar adalah jika mereka sepakat melakukan makar dan menyatakan kekafiran mereka, maka kita diperbolehkan untuk memulai melakukan peperangan kepada mereka, meskipun mereka tidak memulainya terlebih dahulu. Karena hukum berlaku berdasarkan dalilnya. Yaitu bertujuan untuk mencegah timbulnya keburukan yang dilakukan oleh mereka. Jika
76
kita menunggu mereka menyerang kita terlebih dahulu belum tentu kita mampu melawannya, sedangkan mencegah marabahaya itu hukumnya wajib, begitu juga mentaati perintah pemimpin hukumnya juga wajib. Sedangkan permasalahan tentang perselisihan para Sahabat pada Ayyamul fitnah, dan sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Abu Hanifah, bahwa kita tida perlu mendesak para ulama memberikan fatwa akan hal tersebut untuk menentukan antara pihak yang benar dan yang salah, karena kita tidak mempunyai kuasa untuk memutuskan hal itu. Sebagaimana yang diriwayatkan dalam salah satu hadits, bahwa jika dua orang beriman berseteru, maka pembunuh dan yang terbunuh, kedua-duanya masuk neraka. Golongan makar boleh dibunuh dengan pedang maupun dibakar sebagaimana halnya orang kafir yang wajib dibunuh. D /19/ an yang tidak diperbolehkan untuk dibunuh dari ahlul Harb yaitu, perempuan, anak, orang tua dan buta, maka mereka juga tidak boleh dibunuh bila dari golongan makar. Kecuali jika mereka ikut memerangi umat Islam. Demikianlah disebutkan dalam kitab Darr al-Mukhtar dan Fath al-Qadir. Demikianlah hukum tentang kelompok makar yang tidak mematuhi pemerintahan yang sah, dan mereka tidak termasuk golongan orang kafir. Bagimanakah hukum seorang yang masuk dalam golongan orang kafir baik secara sukarela maupun karena keterpaksaan, tetapi dia mempunyai keleluasaan untuk masuk dalam darr al-ahyar (komunitas muslim). Dan bagaimanakah hukum seseorang yang membangkang dan menelantarkan keluarganya, di mana mereka memerangi sanak saudaranya sendiri yang beragama Islam. Mereka memata-matai umat Islam supaya golongan kafir mengetahui kelemahan dan kekurangan umat Islam. /20/ Akan tetapi kita tidak boleh mengecap mereka sebagai orang kafir, karena tidak ada nash yang mengatakannya. Namun dengan perbuatan mereka yang keji dan buruk ini, maka mereka sebenarnya lebih dekat kepada kekufuran, mereka merupakan makhluk Tuhan yang paling hina dan buruk pada saat itu. Akan tetapi janganlah menganggap mereka lebih baik dari pada kelompok yang makar. Sebagaimana yang telah ditetapkan oleh para ulama agung. Bahkan
77
kita dapat menganggap mereka sebagai orang yang paling hina dan paling buruk. Bahkan mereka tidak memiliki martabat, di mana dalam hatinya terdapat keimanan yang paling lemah di antara iman-iman orang lainnya. apabila hukum kelompok makar adalah diperbolehkan untuk memerangi mereka dan membantu pemimpin untuk memerangi golongan tersebut, dan apa yang mereka lakukan merupakan kegiatannya orang kafir, meskipun mereka bukanlah golongan orang kafir, karena mereka masih termasuk golongan umat Islam dan mendapat perlindungan dan keselamatan sebagai seorang muslim. Oleh karena itu, bagaimanakah bisa tidak diperbolehkan untuk memerangi mereka yang hina dan menjadi saudara orang kafir hina dan biadab. /21/ di mana mereka tidak mempunyai kearifan beragama, tidak memiliki rasa nasionalisme kenegaraan, dan tidak memiliki rasa persaudaraan sesama manusia. Meskipun mereka rela maupun tidak jika dianggap sebagai kelompok kafir hina yang menentang negaranya. Sesungguhnya didalam jiwa mereka terdapat kehinaan, kenistaan, dan kemiskinan. Jumlah mereka tidak lebih dari seperempat jumlah umat Islam yang berada dalam suatu negara. Maka kita harus menolong mereka untuk mengembalikan keyakinannya dan menghilangkan kemunafikannya. Kita harus senantiasa menolong mereka dan berjuang dalam jihad ini. Dimanakah
samangat
beragama
mereka?di
manakah
semangat
nasionalisme mereka? Di manakah rasa persaudaraan mereka? Di manakah harga diri kemanusiaan mereka?
﴾﴿أولئك ااألنعام بل ىم أضل “mereka seperti binatang, bahkan lebih terniha”. (Q.S. al-A’raf: 179) Bahkan mereka lebih hina dari binatang dan lebih nista dari anjing. Seekor anjing jika tempat tinggalnya ditempati anjing lain maka dia akan mengusirnya hingga anjing tersebut meningalkan tempatnya. /22/ Tanpa keraguan dan kebimbangan Golongan makar ini lebih nista dari anjing. Orang-orang yang suka memilihara anjing mungkin karena mereka mengetahui sikap anjing yang bijak tersebut.
78
Bagimana mereka dapat dianggap sebagai orang yang memiliki kehormatan sedangkan mereka berada dalam kekufuran yang membuta. Mereka melarang umat islam melakukan adzan, berjamaah untuk melakukan solat san zdikir, serta berkumpul. Ataupun demi mendapatkan kebebasan dalam berkerja dan kesehatan, ataupun kebebasan berpolitik dalam negara yang suci, yaitu Makkah al-Mukarramah. Mereka kelihatan seperti setan yang melarang dan berada dalam kepatuhan yang celaka. Sehingga pemimpin-pemimpin mereka yang mengaku-ngaku sebagai sultan jika dianggap sebagai seorang yang kufur yang tidak menerima masukan orang lain maka mereka pasti akan menolaknya. Mungkinkah kita bisa menghargai mereka sebagai seorang pemimpin yang memiliki kekusasaan serta memberi manfaat dan faedah. Melainkan mereka adalah pemimpin yang hanya menjadi budak bagi nafsu binatang dan kelamin. Hanya Allah yang memiliki kita, dan hanya kepada-Nya kita kembali. Golongan yang ketiga adalah golongan yang memilih diam tidak memihak umat Islam dan tidak memusuhinya. Sikap diam golongan ini memposisikannya sejajar dengan para wanita dan anak-anak. Kita dapat mengatakan jika golongan ini termasuk sebagaimana yang dikatakan oleh al-Quran:
﴾ك َع َسى اللَّوُ أَ ْن يَ ْع ُف َو َعْن ُه ْم َوَاا َن اللَّوُ َع ُف ِّوا َف ُفورا َ ِ﴿فَأُولَئ “mereka itu, mudah-mudahan Allah memaafkannya. Dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun”. (Q.S. al-Nisa: 99) Sebagaimana yang telah dikatakan bahwa memerangi mereka tidak diwajibkan adanya persaksaian mereka, /24/ jika telah jelas kehinaan dan kerendahan harga diri mereka bukan berarti kelemahannya ini menjadi bukti bahwa mereka tidak akan memerangi umat Islam. Karena hal ini menjadi bukti jika mereka tidak akan masuk dalam golongan umat Islam. Jika saja mereka tidak lemah dan hina sudah pastinya mereka harus diperangi juga sebagaimana dua golongan yang ada di atas.
79
Argumen apa yang mereka gunakan dan apakah yang mereka ketahui tentang hal tersebut? Jika mereka berkata karena hal ini tidak adanya sahnya sebuah niat. Kita katakan bahwa pertama, niat merupakan masalah hati, tidak seorangpun yang dapat mengetahuinya selain Allah. Sedangkan seorang muslim wajib berprasangka baik terhadap niat baik dan benar dari muslim yang lainnya, dan diharamkan untuk berprasangka buruk. Kedua, niat merupakan hal yang bersifat private, yang bertujuan untuk menyelamatkan tanah airnya, anak-anaknya dan keluarganya,
serta untuk
menghilangkan keburukan dan menolak
marabahaya. Bergaul dengan mereka merupakan hal yang dianjurkan, bahkan wajib menurut syariat dan akal sehat. Sedangkan menjadikan niat yang benar merupakan hal yang berbeda supaya kepatuhannya diakui. /25/ ingatlah, ketika telah nampak kebinasaannya atau dekat dengan masyarakat lainnya, atau mereka binasa karena binatang buas, ataupun karena yang lainnya. Apakah wajib bagi orang yang mampu memadamkan kebakaran atau menolong orang dari tenggelam, meniggalkan solat fardlu sehingga dia kehabisan waktu untuk melaksanakannya tanpa harus mempertimbangkan kebenaran niat. Sehingga jika dia tidak melakukan hal tersebut pastinya dia akan berdosa. Orang yang boleh meninggalkan hal ini adalah yang tidak sah niatnya setelah dia kehilangan akal sehatanya dan hilangnya naluri. Melakukan hal ini menjadi wajib jika dia mampu untuk melakukannya, dan jika dia meninggalkannnya maka dia akan berdosa. Jika dia melakukannya dengan niat yang tidak benar, hanya karena agar mendapatkan pujian dari orang lain maka dia tidak berdosa karena telah gugur kewajibannya, tetapi dia tidak mendapatkan pahalanya karena niat yang tidak benar, sebagaimana yang telah dikatakan oleh para ulama dalam pembahasan tentang riak sebagaimana yang disebutkan dalam kitab ihya ulumuddin. Jika niatnya benar, maka dia akan mendapatkan pahala dan gugurlah dosanya. /26/ hal yang diwajibkan ketika tidak mengetahui akan sesuatu yaitu berprasangka baik terhadap niat seorang muslim, jika tidak, maka kita harus mengutamakan kepentingan mayoritas umat Islam. Secara dzohir, mereka tidaklah harus mendapatkan pahala dari solatnya, puasanya, zakatnya, dan seluruh
80
kebaikannya. Bahkan dapat dikatakan bahwa keiman mereka tidak mengharuskan mereka selamat dari siksa Allah. Apabila hukum menolak bahaya yang bersifat partikuler sebagaimana di atas, maka bagaimanakah hukum menolok bahaya yag bersifat universal? Yaitu perlawanan golongan kafir terhadap negara Islam yang dapat mengakibatkan kematian dan kesengsaraan yang berlarut-larut. Pertama, kematian adalah wajib, akan tetapi kita bisa menolok yang mereka katakan, yang mereka ucapkan hanya bagaikan air kencing sebagaimana pendapat para ulama tentang memerangi kelompok makar dan membunuhnya. Sebagaimana mereka katakan bahwa peperangan yang dilakukan oleh pemerintah yang sah merupakan peperangan yang dilakukan oleh para syuhada’, karena mereka teramsuk syuhada’. Seorang makar yang mati maka dia tidak perlu disholati, tetapi cukup dimandikan, dikafani, dan dimakamkan. Sedangkan soerang yang mati syahid, akan tetapi dia makar, /27/ maka dia tidak perlu disholati, cukup dikafani dan dimakamkan saja. Sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Darr al-Mukhtar. Yang dimaksud dengan kematian para syuhada’ yaitu yang mereka perbuat adalah yang dilakukan para syuhada’. Apabila yang terbunuh ada di antara kita dan kelompok makar, yang keduanya memiliki posisi yang baik dalam martabatnya. Maka prasangka apa yang dapat dikatakan terhadap kematian umat Islam yang berjihad di jalan Allah, yang rela meninggalkan harta bendanya, tanah airnya, anak dan istrinya, demi memerangi orang kafir yang biadab dan para sekutunya yang hina. Wahai saudara semuslim yang mempunyai keteguhan dalam beragama, nasionalisme kebangsaan, kepatuhan terhadap Islam, dan martabat humanisme, yang berkorban demi tanah airnya, dan menjaga anak dan istrinya, yang menjaga kebebasan dan kemerdekaannya. Hendaklah kalian bersatu, bermufakat, serta meluruskan niat, dengan berusaha, berjuang, dan bersungguh-sungguh menjaga kehormatan islam, tanah airnya, anak-anak dan istrinya, hingga akhir masa. /28/ hingga Allah menggalahkan musuh-musuh kalian, mengusir mereka dari tanah air kalian. Atau kalian akan menjadi syuhada yang meninggal karena menegakkan
81
kebenaran humnaisme dan agama yang suci. Sehingga wajah kalian menjadi bercaya selama di dunia dan akhirat. Musuh pun tidak akan berani kepada kalian kecuali meninggalkan dua kebaikan, dan kalian akan mengalahkan mereka, atau Allah akan mengenakan siksa kepada mereka dengan tangan Allah langsunh atau lewat tangan kalian.
﴾﴿وأنتم األعلون إن انتم مؤمنني “....kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman”. (Q.S. Ali Imran: 139)
﴾﴿إن تنصروا اهلل ينصرام ويثبت أقدامكم “…..jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu”. (Q.S. Muhammad: 7)
﴾﴿ولينصرن اهلل من ينصره “……Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)Nya….” (Q.S. al-Hajj: 40)
﴾﴿وما النصر إال من عند اهلل العويو احلكيم “…..Dan kemenanganmu itu hanyalah dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. Ali Imran: 126)
﴾﴿وال تنازعوا فتفشلوا وتذىب رحيكم “……dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu….” (Q.S. al-Anfal: 46) /29/ maksudnya adalah hilangnya kekuatan kalian, kekuasaannya, dan kewibawaannya, terhadap mereka yang meninggalkan sholat dan puasa tanpa
82 adanya halangan yang bersifat syar’i. Kemudian orang tersebut mati sebelum dia sempat mengqhada’ sholat dan puasanya. Apakah diperbolehkan bagi seorang walinya, atau orang yang mendapatkan wasiat darinya ataupun orang yang diberi kuasa oleh keduanya untuk mengqodha’ shalat dan puasanya atau membayar kafaratnya?. Jika kalian memperbolehkannya untuk membayar kifaratnya, maka apakah diperbolehkan membayar kifarat sesuai dengan jumlah sholat dan puasa yang ditinggalkannya? Ataukah tidak diperbolehkan berdasarkan madzhab kita?. Apabila kalian berpendapat bahwa hal itu tidak diperbolehkan berdasarkan madzhab kita, apakah ada madzhab lain yang memperbolehkannya? Apabila kalian berpendapat bahwa terdapat madzhab lain yang memperbolehkannya, maka jelaskanlah kepada kami secara jelas dan detail, bagaimana tata cara buat kami untuk mengikuti madzhab tersebut, dan bagaimana cara mengaplikasikannya? Apabila pertanyaan tersebut tidak sesuai dengan karakteristik orang Arab, semoga Allah memberikan pahala berlimpah kepada kalian semua. Jawabannya adalah IYA, diperbolehkan membayar kifarat untuk orang yang meninggal dunia, dan dia masih punya kewajiban melaksankan sholat dan puasa sebelum dia mati. Tidak melaksanakan puasa perhari kifaratnya berupa makanan pokok sejumlah satu mud. Ini merupakan pendapat terbaru menurut madzhab kita, yaitu sebuah makanan pokok tertentu dari negeri tertentu. /30/ Kita Tidak diperbolehkan menggantikan puasa orang lain, karena puasa merupakan ibadah jasmaniyah, apalagi menggantikannya ketika dia masih hidup. Begitu juga ketika dia sudah mati, hal ini berlaku juga untuk sholat dan i’tikaf. Apabila ada seseorang yang mati, dan dia masih mempunyai kewajiban melaksanakan sholat dan i’tikaf, tetapi dia tidak mampu membayar kifaratnya/fidyahnya, menurut madzhab kita, sholatnya boleh digantikan oleh orang lain, demikianlah pendapat yang dianut. Tetapi terdapat pendapat lain, bahwa sholatnya tidak boleh digantikan, dia tetap harus membayar fidyah, untuk setiap sholat yang ditinggalkan fidyahnya berupa makan sebanyak satu mud, dan untuk setiap i’tikaf sehari semalam fidyahnya sama seperti sholat. Tidak masalah bagi kita mengikuti madzhab ini.
83
Terdapat sebuah riwayat bahwa Imam Subkhi pernah melakukan hal tersebut kepada Ibunya. Imam Syafi’i juga bertaqlid kepada Imam Hanafi terhadap masalah gugurnya kewajiban sholat. Hal ini boleh dilakukan setelah membayar fidyah. Sebaliknya madzhab Hanafi mengikuti madzhab Syafi’i dalam hal penentuan bentuk fidyah yang harus dibayarkan. Menurut pendapat yang dianut, sholat dua raka’at thawaf tidak termasuk solat yang harus dibayar fidyahnya, karena solat ini termasuk bagian dari ritual haji. Bagitu juga i’tikaf yang dibarengkan dengan puasa, maka tidak perlu membayar fidyahnya. Menurut pendapat yang dianut, seorang wali boleh menggantikan puasanya, sedangkan menurut pendat yang baru tidak memperbolehkan, namun pendapat ini dianggap lemah. /31/ diperbolehkan bagi ahli wasiatnya ataupun seorang wali, misalnya wali harta benda seperti bapak dan kakek ataupun yang lainnya, mengutamakan membayar kifarat untuk salah satu di antara sholat dan puasa yang telah ditinggalkannya. Tentang permasalah puasa, menurut kami mazdhab qadim yang paling dianut. Yaitu tentang diperbolehkannya menggantikan puasanya orang yang telah meninggal dunia, seperti yang diriwayatkan oleh hadits bukhori muslim: “barang siapa meninggal dunia, dan dia masih mempunyai kewajiban melakukan puasa maka walinya boleh menggantikan melaksanakan puasanya”. Hadits yang diriwayatkan Muslim: “sesungguhnya Nabi Saw bersabda: ......... Sedangkan cara mengeluarkan fidyah mengikuti madzhab Hanafi, yaitu setiap sholat fardhu yang ditinggalkan fidyahnya sebanyak satu mud, untuk lima kali sholat maka fidyahnya sebanyak lima mud dan satu sho’, dan untuk puasa satu bulan maka fidyahnya 30 mud dan 30 sho’. Maka hitunglah takaran antara sho’ dan mud, dan terapkanlah untuk bulan dan tahun yang berbeda. /32/ kiyaskan pula terhadap sesuatu yang tidak ada ketentuan hukumnya, serta terapkan pula harga dari biji-bijian dalam beberapa tahun, kemudian sesuaikan dengan harga yang berlaku di pasar, mungkin seratus, dua ratus, atau tiga ratus. Kemudian umumkanlah di depan khalayak umum, apakah ada di antara mereka yang mempunyai piutang terhadap si mayat, berupa sholat, puasa, i’tikaf, ataupun
84
ibadah lainnya, baik ibadah ilahiyyah maupun ubudiyyah. Kemudian pihak yang mengumumkan berkata kepada orang yang punya piutang, aku terima dan aku berikan uang ini kepadamu. Hal ini dilakukan selama setahun kepada semua orang, bahkan sampai beberapa tahun, sebagaimana halnya si mayat meninggalkan puasa dan salat dalam beberapa tahun pula. Buku ini ditulis oleh hamba yang fakir kepada Allah Umar bin almarhum Sayyid Muhammad Barkat al-Baqa’i al-Syammiy, pelayan ilmu di makah mukarramah, semoga Allah memberikan pengampunan kepada beliau. /33/ Jadilah kalian orang-orang yang diberitakan oleh Allah, sebagaimana para pemimpin kita, para panutan kita yang terhormat, sangat menentang terhadap orang kafir dan berbelas kasih kepada sesamanya.
﴾﴿أشداء على الكفار رمحاء بينهم “……keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka……”. (Q.S. al-Fath: 29)
﴿والذين استجابوا لرهبم واقاموا الصلوة وأمرىم شورى بينهم ومما رزقناىم ﴾ينفقون “Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka”. (Q.S. al-Syura: 38)
﴾﴿والذين إذا أصاهبم البغي ىم ينتصرون “Dan ( bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan zalim mereka membela diri”. Q.S. al-Syura: 39)
85 ﴿الذين قال هلم الناس أن الناس قد مجعوا لكم فاخشوىم فوادىم إميانا ﴾وقالوا حسبنا اهلل ونعم الوايل (Yaitu) orang-orang (yang mentaati Allah dan Rasul) yang kepada mereka ada
orang-orang
yang
mengatakan:
"Sesungguhnya
manusia[250]
telah
mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka", maka perkataan itu menambah keimanan mereka dan mereka menjawab: "Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaikbaik Pelindung." (Q.S. Ali Imran: 173)
﴾﴿واان حقا علينا نصر املؤمنني “…..Dan Kami selalu berkewajiban menolong orang-orang yang beriman”. (Q.S. al-Ruum: 47) Sesungguhnya janji Allah pasti hak dan benar, tidak ada keraguan di dalamnya, semuanya itu telah ditetapkan waktunya. Sesungguhnya Allah telah menguji orang-orang yang beriman, bahkan Dia memberikan ujian khusus pada para wali-Nya sehingga mereka menjadi suci. Dalam konteks ini maksud dari firman Allah adalah /34/ ketepatan menempatkan alasan-alasan. Oleh karena itu kita harus mampu menetapkan alasan-alasannya dan berpedoman pada firman-Nya. Semoga Allah memberikan pengampunan kepada kita dan memberikan pencerahannya kepada kita.
﴾﴿عسى اهلل أن يكف بأس الذين افروا واهلل أشد بأسا وأشد تنكيال “.......Mudah-mudahan Allah menolak serangan orang-orang yang kafir itu. Allah amat besar kekuatan dan amat keras siksaan(Nya)”. (Q.S. al-Nisa: 24)
﴾﴿فإنو ال ييأس من رمحة اهلل إال القوم الكافرون
86 “......Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir." (Q.S. Yusuf: 87)
﴾﴿فاهلل أحق أن ختشوه إن انتم مؤمنني “……Allah-lah yang berhak untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang beriman.”. (Q.S. al-Taubah: 13)
﴾﴿وهلل جنود السموات واألرض “Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi.....”. (Q.S. al-Fath: 7) Selayaknya kita mengambil pelajaran dari negeri Sudan, mereka mengahncurkan dengan tentara yang sangat banyak yang sempurna setrategi dan senjatanya, mereka menjaga negaranya dari penjajahan bangsa lain. Tetapi sekarang mereka terjajah. Begitu juga yang terjadi di Ethopia, mereka dihancurkan oleh tentara dan terpecah belah semenjak tahun 1313 H. /35/ begitu pula yang terjadi di negara Kuba yang pertama kalinya menjadi bagian Amerika, kemudian negara-negara di Asia juga mereka jajah dalam beberapa tahun. Mereka menghancurkan dan memecah belah tentaranya, padahal jumlah mereka tidak lebih dari sepersepuluh tentara asia. Sehingga beberapa negara di Asia masuk dalam wilayah jajahan Amerika. Kalian semua harus bersemangat melawan penjajahan anjing-anjing tersebut (amerika), mereka datang ke negara kalian mengarungi tujuh samudra, sekitar dua bulan dengan menggunakan kapal yang cagih dan cepat. Dengan tujuan merebut negara kalian, merampas harta benda kalian, dan menistakan istri-istri serta keluarga kalian. Bahkan mereka merebut HAM kalian, dan agama suci kalian semua. Padahal mereka jumlahnya lebih sedikit dari pada kalian, dan lebih hina dari pada kalian. Apakah ada yang rela dengan hal itu kecuali seekor keledai. Sudah sepatutnya kalian mengambil pelajaran dari yang mereka lakukan, sehingga mereka lebih memilih untuk menjajah dari negara yang jauh, demi menyempurnakan keislaman kalian dan memenuhi kemanusiaan kalian maka
87
sebaiknya kalian mengusir mereka dari tanah air kalian, /36/ bukalah mata kalian, cerahkanlah pikiran kalian, jauhkanlah tidur lelap dari kalian semua. Jadilah kalian orang yang membenarkan sabda Nabi Saw; “Islam datang dalam keasingan, dan Islam akan kembali sebagaimana Islam datang”. Beruntunglah mereka yang terasingkan, yang memperbaiki sesuatu yang dirusak oleh masyarakat pada umumnya. Sabda Rasul tersebut berlaku sejak jaman sekarang. Kemudian ada yang bertanya kepada Nabi: siapakah mereka yang sedikit itu wahai Rasul?. Nabi menjawab: kalian saat ini banyak, akan tetapi kalian hanya bagaikan buih di lautan, kemudian Allah mendatangkan musuhmusuh yang akan menghancurkan kalian. Mereka menebarkan ketakutan di dalam hati kalian. Kemudian sahabat bertanya: Hai Rasul apakah ancaman tersebut? Yaitu cinta dunia dan benci kematian. Hadist diriwayatkan oleh Abi Dawud dan Baihaqi dalam kitab Dalail al-Nubuwah, begitu juga dalam kitab Misykat alMisbah. Kesimpulannya adalah /37/ wajib bagi kalian memerangi orang-orang kafir dan sekutu-sekutunya yang biadab. Hanya ada satu niat yang benar yang harus kalian lakukan, yaitu niat mengusir mereka dari tanah air kalian. Dengan nyata Allah memberikan perumpamaan tentang hal tersebut, yaitu mereka yang membangkang kepada Nabi Adam, mereka adalah pengikut iblis. Sehingga kalian mendapatkan pahala dari Allah, dan mendapatkan pujian dari orang yang berakal sehat, memiliki kehormatan, mempunyai kewibawaan dan seluruh penjuru penduduk Islam bertaburan dengan pujian-pujian. Mereka akan selalu berada di negara kalian untuk mencegah musuh-musuh kalian membunuh kalian dan merampas kemerdekaan kalian. Malam-malam mencekam telah
berlalu, tibalah kebahagian dan
kemenangan. Semua itu telah nampak dan jelas keberadaannya. Allah telah menentukan dan menetapkan pasukan-pasukan yang sempurna. Dengan ini umat Islam mengajak kalian semua dan kerabat kalian, lebih khusus lagi para wali-wali Allah. /38/ semoga keselamatan, rahmat Allah, dan karunia-Nya selalu tercurahkan untuk kalian semua. Shalawat semoga tercurahkan kepada baginda
88
nabi Muhammad, para keluarganya, dan sahabatnya semua. Tidak ada seorang mujahid yang berjuang di jalan Allah dan berperang demi menegakan agama dan jihad, di mana dia akan selalu abadi hingga hari kiamat. Sebuah negara yang terasing yang terpecah belah tanah air dan persaudaraannya, penduduk dan anak-anaknya hanya bermain-main, dann hanya diliputi oleh kebodohan dan kelalaian. Oleh karena itu banyak orang yang enggan menjelaskan namanya karena merasa tidak ada pentingnya. Karena sesunguhnya orang yang berakal hanya melihat apa yang dikatakan bukan siapa yang mengatakannya. Yang menjadikan patokan kecerdasan dan harga diri seseorang itu berdasarkan kebiasaan dalam keluarganya. Antara ketenaran dan kebenaran tidak dapat dicampurkan dari dua sisi, semoga Allah memberikan tanggung jawab kepadamu dan memberi petunjuk kepadamu Amiiin. /39/ Jika ada orang yang berkata bahwa keberadaan umat Islam yang miskin dapat menghambat dalam memerangi orang-orang kafir. Sehingga mengharuskan untuk memerangi muslim yang lainnya. menurut kami dia tidak memahami tentang haknya yang telah kami jelaskan. Karena mereka termasuk bagian dari salah saru dua golongan yang pertama tersebut. Sesungguhnya mereka sebagimana yang telah dikatakan adalah makhluk Allah yang paling buruk di muka bumi ini. Merekalah yang menentang bapak kita Nabi Adam a.s., Oleh karena itu bumi ini harus disucikan dari keberadaan mereka yang sangat hina. Ungkapan ini semuanya sesuai untuk keberadaan mereka serta memutus argumen tentang mereka. Menurut kami hal ini berdasarkan prosesnya. Hal itu tidak menghalangi umat islam untuk memerangi orang kafir. Apabila keberadaan mereka dibenci, hal ini dikarenakan fatwa para ulama fiqih, yaitu tentang memerangi orang kafir
dengan menggunakan manjaniq,
membakarnya,
menenggelamkannya, dan melemparimya. Apabila kita bersatu dengan umat Islam yang lainnya, dengan tujuan untuk memerangi orang kafir. Apakah yang akan mereka dapatkan, tidak ada diyat dan tidak ada kifarat. Karena sebuah kewajiban tidak mungkin bersamaan dengan hal yang terlarang.
89
Permata dan perhiasan merupakan hal yang diperbolehkan dalam hal ini. Memanah untuk mencegah bahaya yang bersifat umum dan kematian soerang muslim merupakan mencegah bahaya yang bersifat khusus. /40/ Sedangkan menurut kaidah ilmu fiqih, diperbolehkan melanggar bahaya yang khusus demi mencegah terjadinya bahaya yang lebih besar. Oleh karena itu jika tidak mampu menjaga seorang muslim dari kematian yang tanpa sebab. Kita tidak hanya membatasi tentang jihad, dan kita juga tidak melangkah membahas tentang pembunuhan massal, di mana terdapat pemerintah, pedagang dan anak-anak kecil. Tetapi kita hanya bermaksud membedakan antara orang kafir dengan yang lainnya. apabila kesulitan melaksanakannya, dan hanya patuh dengan kerelaan, serta tidak adanya fidyah dan kifarat, maka jihad hukumnya wajib. Sedangkan cacat itu tidak mungkin bersamaan dengan kewajiban. Apabila tangan seorang pencuri terputus atau dirajamnya seorang pezina kemudian dia mati, maka dia tidak wajib membayar diyat maupun kifarat. Allah yang maha pemberi petunjuk sehingga sampai di sini, selesailah yang telah kami katakan. Selesai pada bulan Jumadil Awal tahun 1315 H.