DAMPAK BIMBINGAN MENTAL SPIRITUAL TERHADAP KEBERAGAMAAN WARGA BINAAN SOSIAL (WBS) DI PANTI SOSIAL BINA INSAN BANGUN DAYA 2 CEGER JAKARTA TIMUR Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh Ai Dede Novian NIM: 109052000039
PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1434 H./2013 M.
DAMPAK BIMBINGAN MENTAL SPIRITUAL TERHADAP KEBERAGAMAAN WARGA BINAAN SOSIAL (WBS) DI PANTI SOSIAL BINA INSAN BANGUN DAYA 2 CEGER JAKARTA TIMUR Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh Ai Dede Novian NIM: 109052000039
Pembimbing:
NIP: 19780114 200912 1 002
PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1434 H./2013 M.
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi
berjudul
DAMPAK
BIMBINGAN
MENTAL
SPIRITUAL
TERHADAP KEBERAGAMAAN WARGA BINAAN SOSIAL (WBS) DI PANTI SOSIAL BINA INSAN BANGUN DAYA 2 CEGER JAKARTA TIMUR telah diujikan dalam sidang munaqosyah Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada hari Kamis 29 Agustus 2013. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I) pada Program Studi Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Jakarta, 29 Agustus 2013 Sidang Munaqosyah
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1.
Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2.
Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3.
Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 20 Juni 2013
Ai Dede Novian
ABSTRAK Ai Dede Novian Dampak Bimbingan Mental Spiritual terhadap Keberagamaan Warga Binaan Sosial (WBS) Di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Jakarta Timur Warga binaan sosial (WBS) merupakan orang-orang penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) hasil penertiban dan penjangkauan sosial. Penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) tersebut meliputi gelandangan, pengemis, pengamen, wanita tuna susila (WTS), waria, psycotik, jockey three in one, parkir liar, pengedar kotak amal, penyandang cacat, pedagang asongan, pemulung dan orang terlantar (Perda Provinsi DKI Jakarta No 8 Tahun 2007 tentang ketertiban umum). Dalam banyak kajian bimbingan agama umumnya berkontribusi positif bagi masyarakat. Misalnya dapat meningkatkan khualitas ibadah dan dapat meningkatkan motivasi masyarakat dalam mengamalkan ajaran agama. Namun penilaian penulis belum ada kajian yang membahas pada aspek dampak bimbingan mental spiritual terhadap keberagamaan warga binaan sosial (WBS). Hal ini dipandang penting karena pemulihan mental dan spiritual bagi warga binaan sosial (WBS) merupakan kunci kesiapan individu menjalani hidupnya secara normal. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif, yaitu informasi yang dikumpulkan dideskripsikan berdasarkan ungkapan, cara berpikir, pandangan dan interpretasi para informan penelitian itu sendiri, sehingga terungkapkan sampai dengan apa yang tersembunyi di balik perilaku keberagamaan warga binaan sosial (WBS). Informan penelitian dalam penelitian ini terdiri dari pembimbing, warga binaan sosial (WBS) dan pekerja sosial yang ada di panti. Metode yang digunakan pembimbing dalam bimbingan mental spiritual yaitu metode ceramah, tanya jawab dan nonton bareng. Adapun materi yang disampaikan mencakup seluruh ajaran agama Islam secara umum dalam segala aspek kehidupan manusia. Dari penggunaan metode dalam penyampaian materi proses bimbingan mental spiritual berjalan dengan cukup baik. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara penulis menemukan bahwa bimbingan mental spiritual berdampak positif terhadap keberagamaan warga binaan sosial (WBS), baik dari aspek kognitif, afektif maupun psikomotorik.
i
ABSTRACT Ai Dede Novian Effect of mental spiritual guidance on social inmates’ religious behavior at Bina Insan Bangun Daya 2 Social Institution Ceger East Jakarta. Social inmates are people with social welfare issues which are taken in during a social outreach or a raid. People with social welfare issue include homeless drifters, beggars, street singers, whores, shemales, psychotic, three in one jockey, illegal parker, illegal street fundraiser, peoples with disabilities, hawkers, scavengers, and displaced persons. (DKI Jakarta Province regulation No 8 year 2007 concerning public order). In many discussions, religious guidance generally contributes positively to the society. For example, it can improve their worship quality and public motivation to practice their dogma. However, based on writer’s evaluation, there has not been any study that examines the effect of mental spiritual guidance on social inmates’ religious behavior. This is important because mental and spiritual recovery of inmates is the key to their readiness to live normally. Research method that is used in this study is descriptive qualitative, in which information gathered is described based on research informants’ expression, way of thinking, view, and interpretation, so that what lies behind religious behavior of social inmates is revealed. Research informants in this study are advisers, social inmates, and social workers in the institution. Methods used by advisers in guiding inmates mentally and spiritually are through lecturing, discussing, and watching movie. The content material given includes all general islam dogma in every aspect of human life. The use of method and the process of the guidance run well. Based on writer’s observation and interview, she found that mental and spiritual guidance contributes positively to social inmates’ religious behavior on cognitive, affective, and psychomotoric aspect.
i
KATA PENGANTAR Segala puji serta syukur kita panjatkan kepada Allah SWT karena atas nikmatNya penulis selalu diberikan kesehatan. Shalawat serta salam semoga selalu tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, sehingga penulis diberikan kemudahan dan kelancaran dalam penyusunan skripsi yang berjudul “Dampak Bimbingan Mental Spiritual terhadap Keberagamaan Warga Binaan Sosial (WBS) Di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Jakarta Timur.” Dalam penyusunan skripsi ini penulis telah mendapatkan banyak bantuan dari berbagai pihak. Terutama dari orang tua bapak Odih Muhidin dan umi Yanti, terima kasih yang tak terhingga untuk kasih sayang kalian yang tak henti-hentinya mendoakan dan mendukung penulis. Selain itu, penulis juga ingin mengucapkan terima kasih kepada: 1. Dr. Arif Subhan, MA selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si selaku Ketua Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Drs. Sugiharto, MA selaku Sekretaris Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sekaligus dosen penguji skripsi ini.
ii
4. Kholis Ridho, M.Si selaku dosen pembimbing yang telah meluangkan waktu untuk memberikan pengarahan, masukan dan motivasi kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini. 5. Drs. H. Mahmud Jalal, MA selaku dosen penguji skripsi ini, terima kasih untuk masukannya. 6. Terima kasih untuk Kementrian Agama Republik Indonesia yang telah memberikan beasiswa kepada kami. 7. Nurul Hidayati, M.Pd selaku dosen Penasehat Akademik, M. Lutfi, MA, Ade Irma Soleha, Asep Usman Ismail dan para dosen Bimbingan dan Penyuluhan Islam yang telah mengajarkan ilmunya dengan tulus dan ikhlas, 8. Purwono, SH. M.Si selaku Kepala Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Jakarta Timur yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk melakukan penelitian di panti. 9. Abdul Khair, S.Ag. M.Si selaku Kepala Sub Bagian Tata Usaha, terima kasih atas kebaikan dan arahannya. 10. Muhammad Kurniawan, S.Sos, Lukman Hakim, Rahma dan semua Pekerja Sosial, terima kasih atas kebaikan kalian telah membantu dan mendampingi penulis selama penelitian di panti. 11. Ustadz Ahmad Munzir dan para warga binaan sosial (WBS), terima kasih untuk informasi yang kalian berikan. 12. Kepada kakak-kakak ku, A Iyad, A Agus, A Umar dan A Apik terima kasih untuk motivasinya. Keponakan ku yang ganteng-ganteng yang
iii
selalu memberikan keceriaan dan kakak ipar ku yang cantik-cantik. Thanks for all. 13. Teman-teman BPI/K 2009 (Koplakers) semuanya yang telah bersamasama mengarungi suka duka menjadi mahasiswa beasiswa. Spesial terima kasih untuk Peppy Mutawallie yang selalu memberikan motivasi dan menemani penulis dari awal hingga akhir penyusunan skripsi ini. Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu persatu, semoga Allah SWT memberikan balasan yang terbaik untuk kalian semua. Semoga skripsi ini bisa bermanfaat kepada penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan.
Ciputat, 20 Juni 2013 Ai Dede Novian
iv
DAFTAR ISI ABSTRAK .......................................................................................................... i KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii DAFTAR ISI ....................................................................................................... v BAB I
PENDAHULUAN ............................................................................. 1 A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah................... ...................... 7 C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ................................. 7 D. Tinjauan Pustaka ........................................................................ 8 E. Metodologi Penelitian ................................................................ 10 F. Sistematika Penulisan ................................................................ 14
BAB II
LANDASAN TEORI ....................................................................... 16 A. Dampak ...................................................................................... 16 B. Bimbingan Mental Spiritual ........................................................ 16 1. Pengertian Bimbingan .......................................................... 16 2. Pengertian Mental ................................................................ 22 3. Pengertian Spiritual .............................................................. 28 C. Keberagamaan ............................................................................ 30 1. Pengertian Keberagamaan ..................................................... 30 2. Perkembangan Jiwa Keagamaan pada Manusia .................. 30 3. Kriteria Orang yang Matang Beragama ............................... 33 4. Sikap Keagamaan ................................................................. 36
v
5. Tingkah Laku Kegamaan ..................................................... 38 6. Ketaatan Beragama .............................................................. 40 D. Motivasi yang Melahirkan Tingkah Laku Keagamaan .............. 42 BAB III
GAMBARAN UMUM LEMBAGA ............................................... 45 A. Profil Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger ................ 45 B. Kelembagaan Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger ... 46 C. Program Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger .......... 50
BAB IV
TEMUAN DAN ANALISA DATA ............................................... 52 A. Karakteristik Informan ............................................................... 52 B. Kegiatan Bimbingan Mental Spiritual ....................................... 57 C. Analisa Data ............................................................................... 64
BAB V
PENUTUP ........................................................................................ 67 A. Kesimpulan ................................................................................ 67 B. Saran ........................................................................................... 68
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 69 LAMPIRAN
vi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Masyarakat modern yang serba kompleks, sebagai produk dari kemajuan teknologi, mekanisme, industrialisasi dan urbanisasi, memunculkan banyak masalah sosial. Maka adaptasi atau penyesuaian diri tehadap masyarakat modern yang hyperkompleks itu menjadi tidak mudah. Kesulitan mengadakan adaptasi dan adjusment menyebabkan kebingungan, kecemasan dan konflik-konflik, baik yang terbuka dan eksternal sifatnya, maupun yang tersembunyi dan internal dalam batin sendiri, sehingga banyak orang mengembangkan pola tingkah laku menyimpang dari norma-norma umum, atau berbuat semau sendiri, demi kepentingan sendiri dan mengganggu atau merugikan orang lain.1 Pada umumnya masalah sosial ditafsirkan sebagai suatu kondisi yang tidak diinginkan oleh sebagian besar warga masyarakatnya. Hal itu disebabkan karena gejala tersebut merupakan kondisi yang tidak sesuai dengan harapan atau tidak sesuai dengan norma dan nilai serta standar moral yang berlaku. Lebih dari itu, suatu kondisi juga dapat dianggap sebagai masalah sosial karena menimbulkan berbagai penderitaan dan kerugian baik fisik maupun non fisik. Salah satu masalah sosial yang sangat krusial adalah masalah kemiskinan.2
1
Kartini Kartono, Patologi Sosial Jilid 1 (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1981), h.
v. 2
Drs. Soetomo, Masalah Sosial dan Pembangunan (Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya 1995), cet.1, h. 1.
1
2
Di Indonesia masalah kemiskinan merupakan salah satu masalah sosial yang senantiasa relevan untuk dikaji terus menerus. Ini bukan saja karena masalah kemiskinan telah ada sejak lama dan masih hadir di tengah-tengah kita saat ini, melainkan pula karena kini gejalanya semakin meningkat sejalan dengan krisis multidimensional yang masih dihadapi oleh Bangsa Indonesia.3 Masalah kemiskinan di Indonesia saat ini dirasakan sangat mendasar untuk ditangani, salah satu ciri umumnya adalah kondisi masyarakatnya yang miskin tidak memiliki sarana dan prasarana, dan pemukiman yang tidak memadai, kualitas lingkungan yang kumuh dan tidak layak huni. Sehingga banyak terjadi penyandang masalah kesejahteraan sosial, dimana masalah kemiskinan adalah merupakan faktor utama. Kemiskinan pula merupakan akibat dari sifat malas, kurangnya kemampuan intelektual, kelemahan fisik, kurangnya keterampilan dan rendahnya kemampuan untuk menanggapi persoalan disekitarnya.4 Berdasarkan studi SMERU Suharto (2004: 7-8) menunjukkan sembilan kriteria yang menandai kemiskinan: 1. Ketidakmampuan memenuhi kebutuhan konsumsi dasar (pangan, sandang dan papan). 2. Ketiadaan akses terhadap kebutuhan hidup dasar lainnya (kesehatan, pendidikan, sanitasi, air bersih dan transportasi). 3. Ketiadaan jaminan masa depan (karena tiadanya investasi untuk pendidikan dan keluarga).
3
Edi Suharto, Membangun Masyarakat, Memberdayakan Masyarakat (Bandung: PT.
Refika Aditama, 2005), h. 131. 4
Drs. Soetomo, Masalah Sosial dan Pembangunan, h. 126.
3
4. Kerentaan terhadap goncangan yang bersifat individual maupun massal. 5. Rendahnya kualitas sumber daya manusia dan keterbatasan sumber alam. 6. Ketidakterlibatan dalam kegiatan sosial masyarakat. 7. Ketiadaan akses terhadap lapangan kerja dan mata pencaharian yang berkesinambungan. 8. Ketidakmampuan untuk berusaha karena cacat fisik maupun mental. 9. Ketidamampuan dan ketidakberuntungan sosial (anak terlantar, wanita korban tindak kekerasan rumah tangga, janda miskin, kelompok marjinal dan terpencil).5 Menurut David Cox dalam Edi Suharto membagi kemiskinan dalam empat dimensi: 1. Kemiskinan yang diakibatkan globalisasi. Globalisasi menghasilkan pemenang dan yang kalah. Pemenang umumnya adalah negara-negara maju.
Sedangkan
negara-negara
berkembang
seringkali
semakin
terpinggirkan oleh persaingan dan pasar bebas yang merupakan prasyarat globalisasi. 2. Kemiskinan yang berkaitan dengan pembangunan. Kemiskinan subsisten (kemiskinan akibat rendahnya pembangunan), kemiskinan pedesaan (kemiskinan akibat peminggiran pedesaan dalam proses pembangunan), kemiskinan perkotaan (kemiskinan yang diakibatkan oleh hakikat dan kecepatan pertumbuhan perkotaan). 3. Kemiskinan sosial. Kemiskinan yang dialami oleh perempuan, anak-anak, dan kelompok minoritas.
5
Edi Suharto, Membangun Masyarakat, Memberdayakan Masyarakat, h. 132.
4
4. Kemiskinan konsekuensial. Kemiskina
yang terjadi akibat kejadian-
kejadian lain atau faktor-faktor eksternal di luar si miskin, seperti konflik, bencana alam, kerusakan lingkungan dan tingginya jumlah penduduk.6 Penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) jalanan sebagai akibat dari kemiskinan, urbanisasi, terbatasnya lapangan pekerjaan, pendidikan rendah dengan keterampilan terbatas, sehingga perlu penertiban sosial dan panti sosial. Di Jakarta sendiri penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) cenderung meningkat. Hal ini ditandai dengan banyaknya permasalahan sosial yang dihadapi. Para penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) tidak mempunyai skill (tidak berkualitas). Mayoritas dari mereka adalah para gelandangan, pengemis, pengamen, WTS (wanita tuna susila), waria, joki three in one, parkir liar, pengedar kotak amal, psycotik, penyandang cacat, asongan, pemulung, orang terlantar dan penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) lainnya.7 Penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) yang terkena penertiban sosial dibawa ke panti sosial untuk diberikan berbagai layanan sosial, salah satunya yaitu bimbingan mental spiritual. Bimbingan mental spiritual adalah serangkaian kegiatan atau tuntunan untuk dapat memahami diri sendiri dan orang lain dengan cara mempelajari berbagai ilmu pengetahuan khususnya tentang ilmu keagamaan yang didukung dengan
6
Edi Suharto, Membangun Masyarakat, Memberdayakan Masyarakat, h. 133.
7
Brosur Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger.
5
pelatihan dan pemahaman cara berpikir positif serta praktik kegiatan ibadah, demi terwujudnya kebahagiaan di dunia dan akhirat.8 Salah satu langkah yang dapat dilakukan untuk meningkatkan keberagamaan warga binaan sosial (WBS) adalah melalui bimbingan mental spiritual. Bimbingan mental spiritual dapat dilakukan dengan berbagai cara baik
secara
materiil
maupun
moril
dalam
meningkatkan
kualitas
keberagamaan. Artinya bimbingan mental spiritual diharapkan dapat meningkatkan keberagamaan sehingga dapat dipastikan warga binaan sosial (WBS) akan mengamalkan ajaran-ajaran religi sebagai kendali dalam hidupnya. Keagamaan dalam pengertian Glock and Stark (1996) seperti yang di kutip oleh Djamaludin Ancok adalah keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas
beragama
bukan hanya terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah), tetapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya yang berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata, tapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena itu keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi atau dimensi. Dengan demikian agama adalah sebuah sistem yang berdimensi banyak, yaitu sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai dan sistem perilaku yang terlambangkan, yang semuanya itu berpusat pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (ultimate meaning). Karenanya perilaku keagamaan sesungguhnya merupakan ekspresi 8
Abdul Rahman dan Nuhri Sulaeman, Panduan Bimbingan Mental Spiritual (Jakarta: Kementrian Sosial, 2011), h. 1.
6
jiwa yang terlihat pada sikap dan perilaku para pemeluk agama atau suatu sistem, simbol yang terlaksana dari berbagai dimensi keagamaan.9 Dari pemaparan di atas dapat penulis simpulkan bahwa perilaku keagamaan seseorang tidak hanya bisa dilihat dari kegiatan ritual ibadahnya saja, baik yang nampak maupun tidak nampak. Tetapi juga dari kegiatankegiatan lain dalam kehidupan sehari-hari, seperti bersosialisasi antar sesama manusia dan mematuhi norma-norma yang berlaku di masyarakat. Dari hasil pengamatan awal penulis pada Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger terdapat bimbingan mental spiritual, tetapi nampaknya bimbingan tersebut masih bersifat formal yang hanya dibutuhkan dalam sebuah lembaga pembinaan. Berbeda dengan hasil penelitian yang dilakukan di Yayasan Amal Mulia Cipulir pada lansia, disana terdapat bimbingan rohani Islam secara rutin setiap seminggu sekali. Penelitian lain juga dilakukan di Panti Sosial Tresna Werda Budi Mulia 3 Ciracas, di panti ini terdapat bimbingan Islam yang rutin setiap empat kali dalam seminggu. Berdasarkan permasalahan kesejahteraan sosial warga binaan sosial (WBS) yang berada di panti, maka penulis ingin mengkaji lebih dalam mengenai keberagamaan mereka dengan melakukan penelitian dalam bentuk skripsi yang judul “Dampak Bimbingan Mental Spiritual terhadap Keberagamaan Warga Binaan Sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Jakarta Timur”.
9
Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islam: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 76.
7
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Dari sekian banyak layanan sosial yang dilaksanakan di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger, penulis membatasi layanan sosial pada aspek bimbingan mental spiritual dengan warga binaan sosial (WBS) yakni
mengetahui
dampak
bimbingan
mental
spiritual
terhadap
keberagamaan warga binaan sosial (WBS). 2. Perumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka rincian masalah dalam penelitian ini sebagai berikut: 1. Bagaimana proses bimbingan mental spiritual warga binaan sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger? 2. Bagaimana dampak bimbingan mental spiritual terhadap keberagamaan warga binaan sosial (WBS)? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Untuk mengetahui dan menganalisa proses bimbingan mental spiritual warga binaan sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. b. Untuk mengetahui dan menganalisa dampak bimbingan mental spiritual terhadap warga binaan sosial (WBS).
8
2. Manfaat Penelitian a. Secara akademis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menggambarkan mengenai proses bimbingan mental spiritual dan dampak bimbingan tehadap perilaku keberagamaan warga binaan sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. b. Secara praktis Hasil penelitian ini diharapkan: Untuk bahan evaluasi dalam pelaksanaan layanan bimbingan mental spiritual di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. Untuk menambah rujukan tentang kajian bimbingan mental spiritual dan hubungannya dengan keberagamaan warga binaan sosial (WBS). D. Tinjauan Pustaka Dalam penyusunan skripsi ini sebelumnya penulis melakukan penelitian lebih lanjut dan terdapat dua skripsi yang berhubungan dengan dampak bimbingan terhadap keberagamaan, namun penulis pertegas perbedaan antara masing-masing judul dan masalah yang dibahas antara lain: 1. Riduan Haryati NIM 9952017498, Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2003. Dengan judul skripsi “Pengaruh Bimbingan Rohani Islam terhadap Perilaku Keberagamaan Lansia di Yayasan Amal Mulia Cipulir Jakarta Selatan.” Dalam penelitian ini dijelaskan tentang
9
pengaruh bimbingan rohani islam terhadap perilaku keberagamaan lansia, materi bimbingan lebih difokuskan pada masalah ibadah khususnya shalat. Minat lansia dalam mengikuti bimbingan sangat besar, karena selain untuk mengisi waktu luang juga untuk mempersiapkan kehidupan di akhirat. Dari penelitian ini bimbingan rohani islam berpengaruh terhadap perilaku keberagamaan lansia. Para lansia menjadi lebih rajin dalam melaksanakan shalat lima waktu, bahkan ada yang melaksanakan shalat lebih awal sebelum waktunya, perasaan mereka juga menjadi lebih tenang dan tentram. Metode penelitian yang digunakan adalah gabungan dari kuantitatif dan kualitatif. 2. Mikkah Nismawati NIM 0052019834, Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2004. Dengan judul skripsi “Pengaruh bimbingan islam terhadap perilaku keagamanaan manula di Panti Sosial Tresna Werda Budi Mulia 3 Ciracas Jakarta Timur.” Dalam penelitian ini dijelaskan
tentang
pengaruh
bimbingan
islam
terhadap
perilaku
keberagamaan manula, materi yang diberikan tentang bimbingan ibadah praktis, yaitu meliputi praktik wudhu dan shalat, bimbingan aqidah dan bimbingan akhlak. Metode yang digunakan ceramah dan nasihat serta praktik ibadah. Dalam penelitian ini bimbingan islam berpengaruh terhadap perilaku keberagamaan manula, hal ini terlihat dari motivasi manula untuk mengamalkan apa yang didapat setelah mengikuti bimbingan, baik dalam pelaksanaan ibadah shalat lima waktu maupun
10
perbaikan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif analisis. Dari kedua penelitian di atas yang membedakan dengan penelitian ini adalah dampak bimbingan mental spiritual terhadap keberagamaan bagi warga binaan sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Jakarta Timur. Dalam penelitian ini membahas tentang bimbingan mental spiritual serta hubungannya dengan keberagamaan warga binaan sosial (WBS) yang berada di Panti Sosial Bina Insan Bagun Daya 2 Ceger Jakarta Timur. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. E. Metodologi Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Berdasarkan
latar
belakang
dan
perumusan
masalah
yang
diterangkan sebelumnya, maka penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif, yaitu informasi yang dikumpulkan dideskripsikan berdasarkan ungkapan, cara berpikir, pandangan dan interpretasi para informan penelitian itu sendiri, sehingga terungkapkan sampai dengan apa yang tersembunyi di balik perilaku keberagamaan warga binaan sosial (WBS).10 2. Tempat dan Waktu Penelitian Tempat penelitian berlokasi di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Jl. Raya Bina Marga Ceger No.48 Cipayung Jakarta Timur. Adapun waktu penelitian dilaksanakan mulai dari 19 April 2013 s/d 27 Mei 2013.
10
Prof. Dr. Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif: Pendekatan Praktis Penulisan Proposal dan Laporan penelitian (Malang: UMM Press, 2008), h. 154.
11
3. Subjek Penelitian Subjek penelitian adalah target informan yang dijadikan sumber data dalam penelitian ini. Pengambilan informan dilakukan secara purposif sampling, yaitu pemilihan sekelompok subjek didasarkan atas ciri-ciri atau sifat-sifat populasi yang sudah diketahui sebelumnya.11 Subjek yang dijadikan informan yaitu ustadz Ahmad Munzir sebagai pembimbing, Muhammad Kurniawan dan Lukman Hakim sebagai pekerja sosial dan Rowi, Ibarahim, Pebe Biyem, Idah, Alwi, Dedi
Kusmana dan Eka
Krestianti sebagai warga binaan sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. 4. Sumber Data a. Data primer (primary data), adalah data yang dihimpun secara langsung dari sumbernya dan diolah sendiri oleh lembaga bersangkutan untuk dimanfaatkan. Data primer dapat berbentuk opini subjek secara individual atau kelompok, dan hasil observasi terhadap karakteristik benda (fisik), kejadian, kegiatan dan hasil suatu pengujian tertentu. Ada dua metode yang dipergunakan untuk pengumpulan data primer, yaitu melalui observasi dan wawancara. b. Data sekunder (secondary data), adalah data penelitian yang diperoleh secara tidak langsung melalui media perantara (dihasilkan pihak lain) atau digunakan oleh lembaga lainnya yang bukan merupakan pengolahnya, tetapi dapat dimanfaatkan dalam suatu penelitian
11
Prof. Dr. Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif: Pendekatan Praktis Penulisan Proposal dan Laporan penelitian, h. 89.
12
tertentu.12 Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah brosur, left let, buku panduan dan data-data kelembagaan dari Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. 5. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Wawancara Wawancara adalah tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung.13 Wawancara dilakukan dengan cara face to face atau berhadapan langsung dengan pembimbing bimbingan mental spiritual yaitu ustadz Ahmad Munzir, pekerja sosial yaitu Muhammmad Kurniawan S.Sos, Lukman Hakim dan warga binaan sosial (WBS) yaitu Rowi, Ibarahim, Pebe Biyem, Idah, Alwi, Dedi Kusmana dan Eka Krestianti. b. Observasi Observasi
yaitu
aktivitas
pengamatan
meliputi
kegiatan
pemusatan perhatian terhadap suatu objek dengan menggunakan alat indera.14 Dalam penelitian ini, observasi dilakukan dengan cara berkunjung langsung ke Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger dan mengikuti kegiatan bimbingan mental spiritual untuk memperoleh
12
Rosady Ruslan, Metode Penelitian Publik Relations dan Komunikasi (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2006), h. 137-139. 13 Prof. Dr. Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial Edisi 2 (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 55 14 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Ssuatu Pendekatan Praktek (Jakarta: PT. Rineka Karya, 1996), h. 145.
13
data penelitian. Peneliti melakukan kunjungan minimal 2 kali dalam seminggu selama 2 bulan. c. Dokumentasi Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi ialah dengan pengambilan data yang diperoleh melalui dokumen-dokumen. Datadata yang diperoleh berhubungan dengan masalah penelitian, baik dari sumber, dokumen formal, buku-buku, artikel dan lain sebagainya.15 Dokumen dalam penelitian ini terdiri dari brosur, left let, buku panduan dan data-data kelembagaan dari Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. 6. Teknik Analisa Data Data
atau
informasi
yang
telah
dikumpulkan
perlu
diuji
keabsahannya melalui teknik-teknik berikut: a. Triangulasi metode, yaitu menguji data atau informasi dengan menggunakan metode yang berbeda. b. Triangulasi peneliti, yaitu memeriksa data atau informasi dengan peneliti yang berbeda. Hal ini dilakukan untuk menguji kejujuran, subjektivitas dan kemampuan merekam data oleh peneliti di lapangan. c. Triangulasi sumber, yaitu membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan. Hasil dari perbandingan yang diharapkan adalah berupa kesamaan atau alasan-alasan terjadinya perbedaan.
15
Prof. Dr. Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial Edisi 2, h. 69.
14
d. Triangulasi situasi, yaitu bagaimana penuturan seorang responden jika dalam keadaaan ada orang lain dibandingkan dengan dalam keadaan sendiri. e. Triangulasi teori, yaitu apakah ada hubungan penjelasan dan analisis atau tidak antara satu teori dengan teori yang lain terhadap data hasil penelitian.16 Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi triangulasi sumber, yaitu melakukan pengecekan data antara pembimbing, pekerja sosial dan warga binaan sosial (WBS) dan triangulasi situasi, yaitu melakukan pengecekan terhadap kenyataan lapangan dengan penuturan pembimbing, pekerja sosial dan warga binaan sosial (WBS). 7. Teknik Penulisan Skripsi Dalam penulisan ini peneliti menggunakan teknik penulisan yang didasarkan pada buku “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi), yang diterbitkan oleh CeQDA (Center For Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007. F. Sistematika Penulisan BAB I PENDAHULUAN, yang terdiri dari latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, dan metodologi penelitian. BAB II TINJAUAN TEORITIS, yang terdiri dari landasan teori yaitu dampak, bimbingan mental spiritual, keberagamaan yang meliputi: kriteria 16
Prof. Dr. Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif: Pendekatan Praktis Penulisan Proposal dan Laporan penelitian, h. 68.
15
orang yang matang beragama, sikap keagamaan, tingkah laku keagamaan dan ketaatan beragama. Motivasi yang melahirkan tingkah laku keagamaan. BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA, yang terdiri dari Profil Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger yang meliputi:
latar belakang
berdirinya. Kelembagaan Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger yang meliputi: visi dan misi, dasar hukum, susunan organisasi Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger, kedudukan, tugas dan fungsi. Program Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. BAB IV TEMUAN DAN ANALISA DATA, yang berisi tentang temuan data yang terdiri dari karakteristik informan, kegiatan bimbingan mental spiritual, analisa data dan pembahasan analisa data. BAB V PENUTUP, yang meliputi uraian kesimpulan dan saran.
BAB II LANDASAN TEORI A. Dampak Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dampak adalah pengaruh kuat yang mendatangkan akibat (baik negatif maupun positif).1 Bimbingan mental spiritual merupakan salah satu layanan sosial terhadap warga binaan sosial (WBS) yang ada di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. Dengan bimbingan mental spiritual ini diharapkan bisa memberikan dampak positif terhadap warga binaan sosial (WBS) terutama terhadap keberagamaannya, dengan keberagamaan yang kuat warga binaan sosial (WBS) dapat menjalankan kehidupannya secara normal dan tidak kembali hidup di jalanan. B. Bimbingan Mental Spiritual 1. Pengertian Bimbingan Bimbingan dalam kamus besar adalah petunjuk, penjelasan, atau tuntunan cara mengerjakan sesuatu.2 Secara etimologi, kata bimbingan merupakan terjemahan dari bahasa Inggris “guidance” yang berarti: “menunjukkan, memberi jalan, menuntun,
membimbing,
membantu,
mengarahkan,
pedoman
dan
petunjuk.” Kata dasar atau kata kerja dari “guidance” adalah “to guide”, yang artinya “menunjukkan, menuntun, mempedomani, menjadi peetunjuk
1
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), h. 234. 2 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), cet. Ke-2, h. 580.
16
17
jalan dan mengemudikan.” Dan yang paling umum digunakan adalah pengertian memberikan bimbingan, bantuan dan arahan.3 Menurut Arthur J. Jones, seperti dikutip oleh DR. Tohari Musnamar (1985 : 4) “Bimbingan sebagai pertolongan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain dalam hal membuat pilihan-pilihan, penyesuaian diri dan pemecahan problem-problem. Tujuan bimbingan ialah membantu orang tersebut untuk tumbuh dalam hal kemandirian dan kemampuan bertanggung jawab bagi dirinya sendiri.” DR. Moh Surya (1986 : 6) mengemukakan definisi bimbingan sebagai berikut : “Bimbingan adalah suatu proses pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis dari pembimbing kepada yang dibimbing agar tercapai kemandirian dalam pemahaman diri, penerimaan diri, pengerahan diri dan perwujudan diri dalam mencapai tingkat perkembangan yang optimal dan penyesuaian diri dengan lingkungan.” Dari definisi yang dikutip di atas dapat diambil beberapa prinsip sebagai berikut: 1. Bimbingan
merupakan
suatu
proses
yang
berkesinambungan,
sehingga bantuan itu diberikan secara sistematis, berencana, terus menerus dan terarah kepada tujuan tertentu. 2. Bimbingan
merupakan
proses
membantu
individu.
Dengan
menggunakan kata “membantu” berarti dalam kegiatan bimbingan tidak terdapat adanya unsur paksaan. 3. Bantuan diberikan kepada setiap individu yang memerlukannya dalam proses perkembangannya. Artinya proses bimbingan ini memberikan
3
Prof. H. M. Arifin, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan Agama (Jakarta: Golden Trayon Press, 1994), cet. Ke-5, h. 1.
18
bantuannya kepada setiap individu, baik anak-anak, remaja, dewasa, maupun orang tua. 4. Bantuan yang diberikan melalui pelayanan bimbingan bertujuan agar individu dapat mengembangkan dirinya secara optimal sesuai dengan potensi yang dimilikinya. 5. Yang menjadi sasaran bimbingan adalah agar individu dapat mencapai kemandirian yakni tercapainya perkembangan yang optimal dan dapat menyesuaikan dirinya dengan lingkungannya. 6. Untuk mencapai tujuan bimbingan sebagaimana dikemukakan di atas, digunakan pendekatan pribadi atau kelompok dengan memanfaatkan berbagai teknik dan media bimbingan. 7. Layanan bimbingan dengan menggunakan berbagai macam media dan teknik tersebut dilaksanakan dalam suasana asuhan yang normatif. 8. Untuk melaksanakan kegiatan bimbingan diperlukan adanya personilpersonil yang memiliki keahlian dan pengalaman khusus dalam bidang bimbingan.4 Berdasarkan definisi bimbingan yang telah dikemukakan para ahli di atas serta prinsip-prinsip yang terkandung di dalam pengertian bimbingan maka dapat disimpulkan bahwa bimbingan adalah usaha membantu orang lain
dengan
mengungkapkan
dan
membangkitkan
potensi
yang
dimilikinya. Sehingga dengan potensi itu ia akan memiliki kemampuan untuk mengembangkan dirinya secara wajar dan optimal, yakni dengan cara memahami dirinya, maupun mengambil keputusan untuk hidupnya,
4
Dra. Hallen A, Bimbingan dan Konseling (Jakarta: Ciputat Pers , 2002) , h. 3-9.
19
maka dengan itu ia akan dapat mewujudkan kemandirian diri, kehidupan yang lebih baik, dengan demikian individu dapat bermanfaat baik bagi dirinya sendiri maupun bagi lingkungannya. Adapun secara umum tujuan bimbingan adalah membantu individu mewujudkan dirinya menjadi manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Tujuan secara khusus sebagai berikut: a. Membantu individu agar tidak menghadapi masalah. b. Membantu individu mengatasi masalah yang sedang dihadapi. c. Membantu individu memelihara dan mengembangkan situasi dan kondisi yang baik atau yang telah baik agar tetap baik atau menjadi lebih baik, sehingga tidak akan menjadi sumber masalah bagi dirinya dan orang lain.5 Fungsi bimbingan adalah sebagai berikut: a. Pemahaman, yaitu membantu individu mengembangkan potensi dirinya secara optimal. b. Preventif, yaitu mencegah klien agar tidak melakukan perbuatan yang bisa merugikan dan membahayakan dirinya. c. Pengembangan, yaitu menciptakan situasi belajar yang kondusif dan memfasilitasi perkembangan klien. d. Perbaikan/penyembuhan, yaitu memberikan bantuan pada klien yang sedang mengalami masalah, baik yang berkaitan dengan pribadinya, sosial, belajar, maupun karirnya. 5
Aunur Rahman Faqih, Bimbingan dan Konseling dalam Islam (Yogyakarta: UII Press, 2001), cet ke-2, h. 35.
20
e. Penyaluran, yaitu membantu klien agar mengembangkan potensi dirinya sesuai dengan kemampuan pada bidang dan keahlian yang dimilikinya. f. Adaptasi, yaitu membantu klien agar dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan, orang lain, tempat pendidikannya dan dimana ia tinggal. g. Penyesuaian, yaitu membantu klien agar dapat menyesuaikan diri dimanapun ia tinggal dan berada.6 Metode-metode yang biasa digunakan dalam bimbingan adalah sebagi berikut: a. Wawancara, yaitu cara atau teknik yang digunakan untuk mengetahui mengenai fakta-fakta mental atau kejiwaan (psikis) yang ada pada diri yang dibimbing dengan cara tanya jawab secara face to face. b. Observasi, yaitu cara atau teknik yang digunakan untuk mengamati secara langsung sikap dan perilaku yang tampak pada saat-saat tertentu, yang muncul sebagai pengaruh dari kondisi mental atau kejiwaannya. c. Tes (kuisioner), yaitu merupakan serangkaian pertanyaan yang disiapkan beberapa alternatif jawaban pilihan. Metode ini untuk mengetahui fakta dan fenomena kejiwaan yang tidak bisa diperoleh melalui wawancara dan observasi. d. Bimbingan kelompok (Group Guidance), yaitu: teknik bimbingan melalui kegiatan bersama (kelompok), seperti kegiatan diskusi, ceramah, seminar dan sebagainya. 6
Dr. Syamsu Yusuf dan Dr. A. Juntika Nurihsan, Landasan Bimbingan dan Konseling (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), cet. Ke-2, h. 7.
21
e. Psikoanalisis (analisa kejiwaaan), yaitu teknik yang digunakan untuk memberikan penilaian terhadap peristiwa dan pengalaman kejiwaan yang pernah dialami anak bimbingan. Misalnya perasaan takut dan tertekan. f. Non direktif (teknik tidak mengarahkan), dalam teknik ini mengaktifkan klien dalam mengungkapkan dan memecahkan masalah dirinya. g. Direktif (bersifat mengarahkan), teknik ini dapat digunakan bagi klien bimbingan dalam proses belajar. h. Rasional-Emotif, dalam bimbingan ini dimaksudkan untuk mengatasi pikiran-pikiran yang tidak logis yang disebabkan dorongan emosi yang tidak stabil. i. Bimbingan klinikal, yaitu dengan berorientasi pada kemampuan personal secara keseluruhan baik jasmani maupun rohani.7 Selain metode yang diuraikan di atas, dalam perspektif Al-Quran ada metode yang biasa dilakukan, yaitu: bil-hikmah, bil-mauidzah hasanah dan bil-mujadalah. Seperti firman Allah dalam surat An-Nahl ayat 125 yang berbunyi:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. 7
Drs. M. Lutfi, MA, Dasar-dasar Bimbingan dan Penyuluhuan (Konseling) Islam (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008), h. 122-133.
22
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orangorang yang mendapat petunjuk.”8 Ayat tersebut menjelaskan bahwa mengajak atau membimbing manusia kepada jalan Allah, hendaknya disesuaikan dengan kondisi orang yang dibimbing atau diajak, karena daya tangkap atau respon seseorang terhadap ajaran yang disampaikan banyak dipengaruhi oleh realitas kehidupan dan karakteristik diri pribadinya. a. Metode “bil-hikmah”, metode ini digunakan dalam menghadapi orang-orang terpelajar, intelek, dan memiliki tingkat rasional yang tinggi, yang kurang yakin akan kebenaran ajaran agama. b. Metode “bil mujadalah”, perdebatan yang digunakan untuk menunjukkan dan membuktikan kebenaran ajaran agama, dengan menggunakan dalil-dalil Allah yang rasional. c. Metode “bil mauidzah”, dengan menunjukkan contoh yang benar dan tepat, agar yang dibimbing dapat mengikuti dan menangkap dari apa yang diterimanya secara logika dan penjelasan akan teori yang masih baku.9 2. Pengertian Mental Mental berasal dari kata Latin mens, mentis yang artinya jiwa, sukma, roh, semangat.10 Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
8
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 388-389. 9 Drs. M. Lutfi, MA, Dasar-dasar Bimbingan dan Penyuluhuan (Konseling) Islam, h. 135-136. 10 Kartini Kartono, Hygiene Mental (Bandung: Mandar Maju, 2000), h. 3.
23
mental diartikan sebagai suatu hal yang berhubungan dengan batin dan watak manusia yang bukan bersifat tenaga.11 H. M. Arifin menyatakan, arti mental adalah sesuatu kekuatan yang abstrak (tidak tampak) serta tidak dapat dilihat oleh panca indera tentang wujud dan dzatnya, melainkan yang tampak adalah hanya gejalanya saja dan gejala inilah yang mungkin dapat dijadikan sasaran penyediaan ilmu jiwa atau lainnya.12 Mental adalah cara berfikir dan berperasaan berdasarkan nurani petunjuk yang berasal dari agama, petunjuk atau pedoman hidup. Dalam khasanah Islam, nafs sendiri banyak pengertian: jiwa (soul), nyawa, ruh, konasi yang berdaya syahwat dan ghadhab, kpribadian dan substansi psikofisik manusia. Namun maksud bahasan ini adalah pengertian terakhir, dimana nafs memiliki natur gabungan jasadi dan rohani (psikofisik).13 M. Hamdani Bakran Adz-Dzaky mengatakan bahwa, apabila hamba Allah telah berhasil melakukan pendidikan dan pelatihan penyehatan, pengembangan dan pemberdayaan jiwa (mental), seperti yang ditulis maka ia akan dapat mencapai tingkat kejiwaan atau mental yang sempurna, yaitu akan tersingkap; 1. Kesempurnaan Jiwa, yaitu integritasnya jiwa muthmainnah (yang tentram), jiwa radhiyah (jiwa yang meridhoi) dan jiwa yang mardhiyah (jiwa yang diridhoi) sehingga memiliki stabilitas emosional yang tinggi
11
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), h. 733. 12 H. M. Arifin, Psikologi dan Beberapa Aspek Kehidupan Ruhaniah Manusia, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), cet, ke-2, h. 17. 13 Muhammad Mahmud, „Ilm al-Nafs al-Ma‟ashir di Dha‟i al-Islam (Jeddah: Dar alSyuruq, 1984).
24
dan tidak mudah mengalami stress, depresi dan frustasi. Jiwa ini akan selalu mengajak pada fitrah Illahiyah Tuhannya. Indikasi hadirnya jiwa ini akan terlihat pada perilaku, sikap dan gerak-geriknya yang tenang, tidak tergesa-gesa, penuh pertimbangan dan perhitungan yang matang, tepat dan benar, tidak terburu-buru untuk bersikap apriori dan berprasangka negatif. Jiwa radhiyah akan mendorong diri bersikap lapang dada, tawakkal, tulus, ikhlas dan sabar dalam mengaplikasikan perintah Allah dan menjauhi seluruh larangan-Nya dan menerima dengan lapang dada segala ujian dan cobaan yang datang dalam hidup dan kehidupannya, dalam artian hampir-hampir tidak pernah mengeluh, merasa susah, sedih dan takut menjalani kehidupan ini.14 Firman Allah dalam Surat Yunus ayat 62-64.
Artinya: “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan} di akhirat. tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.”15 Sedangkan jiwa mardhiyah adalah jiwa yang telah memperoleh title dan gelar kehormatan dari Allah. Sehingga keimanan, keislaman 14
Notosoedirjo, Moeljono & Latipun, Kesehatan Mental: Konsep dan Penerapan, (Malang: UMM Press, 2001), cet. Ke-2. 15 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya (Jakarta: Jamunu, 1969), h. 316.
25
dan keikhsanannya tidak akan pernah mengalami erosi, dekadensi dan distorsi. Dalam hal ini diberikan otoritas penuh kepada jiwa untuk berbuat, berkarya dan beribadah di dalam ruang dan waktu Tuhannya yang terlepas dari jangkauan makhluk.16 Allah berfirman dalam Surat Al-Fajr ayat 27-30 yang berbunyi:
Artinya: “Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku. Masuklah ke dalam syurga-Ku.”17 2. Kecerdasan Uluhiyah, yaitu kemampuan fitrah seseorang hamba yang shaleh
untuk
melakukan
interaksi
vertikal
dengan
Tuhannya;
kemampuan mentaati segala apa yang diperintahkan dan menjauhi diri dari apa yang yang dilarang dan dimurkai-Nya serta tabah terhadap ujian dan cobaan-Nya. Sehingga dengan kecerdasan ini akan terhindar dari sikap menyekutukan Allah (syirik), sikap menganggap remeh hukum-hukum-Nya atau sikap menunda-nunda diri untuk melakukan kebaikan dan kebenaran (fasiq), sikap suka melanggar hukum Allah (zhalim), sikap mendua dihadapan-Nya (nifaq), dan sikap suka mengingkari atau mendustakan ayat-ayat-Nya (kufur). Kedekatan Allah akan membuat hamba-Nya menyaksikan kebesaran dan kesucian-Nya (ihsan) dengan interaksi vertikal yang bersifat transendental. Empirik
16
Notosoedirjo, Moeljono & Latipun, (Malang: UMM Press, 2001) Prof. Dr. H. Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 2004), cet. Ke-33. h. 903. 17
26
dan hidup, bukan spekulasi dan ilusi.18 Allah berfirman dalam Surat Qaaf ayat 16:
Artinya: “Dan Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”19 3. Kecerdasan Rububiyah, yaitu kemampuan fitrah seorang hamba yang shaleh dalam memelihara dan menjaga diri dari hal-hal yang dapat menghancurkan kehidupannya, mendidik diri agar menjadi hamba yang pandai menemukan hakikat citra diri dengan kekuatan ilmu, membimbing diri secara totalitas patuh dan tunduk kepada Allah SWT serta dapat memberikan kerahmatan pada diri dan lingkungannya. Menyembuhkan dan menyucikan diri dari penyakit dan gangguan yang dapat melemahkan bahkan menghancurkan potensi jiwa, akal pikiran, qalbu dan inderawi didalam menangkap dan memahami kebenarankebenaran hakiki dengan melakukan pertaubatan perbaikan diri seutuhnya.20 Allah berfirman dalam Surat An-Nisa: 108:
Artinya: “Mereka bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, padahal Allah beserta mereka, ketika 18
Notosoedirjo, Moeljono & Latipun, Kesehatan Mental: Konsep dan Penerapan, (Malang: UMM Press, 2001), cet. Ke-2. 19 Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi (17) (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 151. 20 Notosoedirjo, Moeljono & Latipun, Kesehatan Mental: Konsep dan Penerapan, (Malang: UMM Press, 2001), cet. Ke-2.
27
pada suatu malam mereka menetapkan Keputusan rahasia yang Allah tidak redlai. dan adalah Allah Maha meliputi (ilmu-Nya) terhadap apa yang mereka kerjakan.”21 4. Kecerdasan ubudiyah, yaitu kemampuan fitrah seseorang yang shaleh dalam mengaplikasikan ibadah dengan tulus tanpa merasa terpaksa dan dipaksa, akan tetapi menjadikan ibadah sebagai kebutuhan yang sangat primer dan merupakan makanan bagi ruhani dan jiwanya, firman Allah Al-Anbiyaa: 73 yang berbunyi:
Artinya: “Kami Telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah kami dan Telah kami wahyukan kepada, mereka mengerjakan kebajikan, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, dan Hanya kepada kamilah mereka selalu menyembah.”22 . 5. Kecerdasan Khuluqiyah, ialah kemampuan fitrah seseorang yang shaleh dalam berprilaku, bersikap dan berpenampilan terpuji. Dalam hal ini terintegrasi dalam akhlak yang baik. Suatu perbuatan atau perilaku dapat diikatakan sebagai akhlak, perbuatan timbul karena terpaksa atau setelah dipikirkan atau dipertimbangkan secara matang, tidaklah disebut akhlak. Akhlak Islamiyah mempunyai ciri yaitu kebaikannya bersifat mutlak (al-khairiyah al-muthlaqah), kebaikannya bersifat menyeluruh (as-salahiyyah al-„ammah), yang
21
harus
dipatuhi
tetap, langgeng dan mantap, kewajiban
(al-ilzam
al-mustajab),
dan
pengawasan
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 710. 22 Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi (17) (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 815.
28
menyeluruh (ar-raqabah al muhithah).23 Firman Allah dalam Surat alQalam ayat 4:
Artinya: “Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.”24 Keterkaitan penjelasan di atas dengan penelitian ini yaitu bimbingan mental diharapkan bisa menstabilkan emosi warga binaan sosial (WBS) sehingga dengan demikian mereka mampu mengatasi stres, bersikap lapang dada, tulus dan sabar serta mampu mentaati segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. 3. Pengertian Spiritual Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia spiritual adalah sesuatu yang berhubungan dengan atau bersifat kejiwaan (rohani, batin).25 W. H. Thomas mengemukakan pendapatnya melalui teori “The Four Wishes”, “bahwa yang menjadi sumber kejiwaan agama (spiritual) adalah enam macam keinginan dasar yang ada dalam jiwa manusia yaitu: 1. Keinginan untuk keselamatan (security) 2. Keinginan untuk mendapat penghargaan (recognition) 3. Keinginan untuk ditanggapi (response)
23
Notosoedirjo, Moeljono & Latipun, Kesehatan Mental: Konsep dan Penerapan, (Malang: UMM Press, 2001), cet. Ke-2. 24 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 321 25 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), h. 1087.
29
4. Keinginan
akan
pengetahuan
atau
pengalaman
baru
(new
experience).26 Bimbingan spiritual diartikan oleh Yusuf sebagai proses pemberian bantuan
kepada
individu
agar
memiliki
kemampuan
untuk
mengembangkan fitrahnya sebagai makhluk beragama (homo religions), berperilaku sesuai dengan nilai-nilai agama (berakhlak mulia), dan mengatasi masalah-masalah kehidupan melalui pemahaman, keyakinan, dan praktik-praktik ibadah ritual agama yang dianutnya. Selanjutnya, tujuan umjum bimbingan spiritual adalah kesadaran spiritualitasnya dalam mengatasi masalah-masalah yang dihadapinya. Noor berpendapat bahwa tujuan utama intervensi spiritual (kerohanian/agama) dalam bimbingan adalah untuk meningkatkan proses penyesuaian dan pertumbuhan spiritual bimbingan. Hal ini terjadi karena bimbingan yang sehat spiritualnya akan dapat berfungsi secara efektif dalam kehidupannya. Kategori intervensi tersebut meliputi kognitif, afektif, tingkah laku dan interpersonal dengan sang pencipta. Berdasarkan uraian di atas
dapat penulis simpulkan bimbingan
mental spiritual yaitu proses pemberian bantuan kepada individu untuk senantiasa berperilaku sesuai dengan nilai-nilai agama (berakhlak mulia), dan mampu menstabilkan emosi sehingga dengan demikian individu tersebut mampu menjalani kehidupan secara normal.
26
Dr. Jalaluddin dan Dr. Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 1993), cet. Ke-2, h. 25.
30
C. Keberagamaan 1. Pengertian Keberagamaan Keagamaan terwujud berdasarkan kesadaran dan pengalaman beragama pada diri sendiri. Keagamaan merupakan interaksi secara kompleks antara pengetahuan agama, perasaan agama dan perilaku keagamaan dalam diri seseorang.27 Keagamaan juga merupakan ekspresi jiwa yang terlihat pada sikap dan perilaku para pemeluk agama atau suatu sistem, simbol yang terlaksana dari berbagai dimensi keagamaan, mulai dari dimensi keyakinan, praktik agama, pengalaman, pengetahuan agama dan pengamalan serta konsekuensinya.28 2. Perkembangan Jiwa Keagamaan pada Manusia a. Perkembangan Jiwa Keagamaan pada Masa Dewasa Kemantapan jiwa orang dewasa setidaknya memberikan gambaran tentang bagaimana sikap keberagamaannya. Mereka sudah memiliki tanggung jawab terhadap sistem nilai yang dipilihnya, baik sistem nilai yang bersumber dari ajaran agama maupun yang bersumber dari norma-norma lain dalam kehidupan. Pemilihan nilainilai tersebut telah didasarkan atas pertimbangan pemikiran yang matang. Berdasarkan hal ini, maka sikap keberagamaan seseorang di usia dewasa sulit untuk diubah. Jika pun terjadi perubahan mungkin proses itu terjadi setelah didasarkan atas pertimbangan yang matang.
27
Dr. H. Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama, h. 83. Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi, h. 76. 28
31
Sejalan dengan tingkat perkembangan usianya, maka sikap keberagamaan pada orang dewasa memiliki ciri-ciri sebagai berikut: 1. Menerima kebenaran agama berdasarkan pertimbangan pemikiran yang matang, bukan sekedar ikut-ikutan. 2. Cenderung bersifat realis, sehingga norma-norma agama lebih banyak diaplikasikan dalam sikap dan tingkah laku. 3. Bersikap positif terhadap ajaran dan norma-norma agama, dan berusaha untuk mempelajari dan memperdalam pemahaman keagamaan. 4. Tingkat ketaatan beragama didasarkan atas pertimbangan dan tanggung jawab diri hingga sikap keberagamaan merupakan realisasi dari sikap hidup. 5. Bersikap lebih terbuka dan wawasan yang lebih luas. 6. Bersikap lebih kritis terhadap materi ajaran agama sehingga kemantapan beragama selain didasarkan atas pertimbangan pikiran, juga didasarkan atas pertimbangan hati nurani. 7. Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada tipe-tipe kepribadian masing-masing, sehingga terlihat adanya pengaruh kepribadian dalam menerima, memahami serta melaksanakan ajaran agama yang diyakininya. 8. Terlihat adanya hubungan antara sikap keberagamaan dengan kehidupan sosial, sehingga perhatian terhadap kepentingan organisasi sosial keagamaan sudah berkembang.29 29
Prof. Dr. Jalaluddin, Psikologi Agama Memahami Perilaku Keagamaan dengan Mengaplikasikan Prinsip-prinsip Psikologi (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007), h. 106-108.
32
b. Perkembangan Jiwa Keagamaan pada Masa Usia Lanjut Pada usia ini manusia akan menghadapi sejumlah permasalahan. Permasalahan pertama adalah penurunan kemampuan fisik hingga kekuatan fisik berkurang, aktifitas menurun, sering mengalami gangguan
kesehatan,
yang
menyebabkan
mereka
kehilangan
semangat. Pengaruh dari kondisi penurunan kemampuan fisik ini menyebabkan mereka yang berada pada usia lanjut merasa dirinya tidak berharga atau kurang dihargai, sehingga dalam kondisi seperti ini terkadang muncul semacam pemikiran bahwa mereka berada pada sisa-sisa umur menunggu datangnya kematian. Perasaan takut kepada kematian ini berdampak pada pembentukan sikap keagamaan dan kepercayaan terhadap adanya kehidupan abadi (akhirat).30 Secara garis besar ciri-ciri keberagamaan di usia lanjut adalah: 1. Kehidupan keagamaan pada usia lanjut sudah mencapai tingkat kemantapan. 2. Meningkatnya kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan. 3. Mulai muncul pengakuan terhadap realitas tentang kehidupan akhirat secara lebih sungguh-sungguh. 4. Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada kebutuhan saling cinta antar sesama manusia, serta sifat-sifat luhur. 5. Timbul rasa takut kepada kematian yang meningkat sejalan dengan pertambahan usia lanjutnya. 31
30
Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000), cet ke-4, h.
97. 31
Prof. DR. Jalaluddin, Psikologi Agama Memahami Perilaku Keagamaan dengan Mengaplikasikan Prinsip-prinsip Psikologi, h. 112-113.
33
3. Kriteria Orang yang Matang Beragama William James melihat adanya hubungan antara tingkah laku keagamaan seseorang dengan pengalaman keagamaan yang dimilikinya. Dalam bukunya The Varieties of Religious Experience William James menilai secara garis besar sikap dan tingkah laku keagamaan dapat dikelompokkan menjadi dua tipe, yaitu: 1. Tipe orang yang sakit jiwa (The Sick Soul) Sikap keberagamaan orang yang sakit jiwa tidak didasarkan atas kematangan beragama yang berkembang secara bertahap sejak usia anak-anak hingga menginjak usia dewasa seperti lazimnya yang terjadi pada perkembangan secara normal. Mereka meyakini suatu agama dikarenakan oleh adanya penderitaan batin yang mungkin diakibatkan oleh musibah, konflik batin atau sebab lainnya yang sulit diungkapkan secara ilmiah. Penderitaan yang dialami disebabkan oleh dua faktor utama yaitu faktor intern dan faktor ekstern. a. Faktor Intern Faktor intern yang menjadi penyebab timbulnya sikap keberagamaan yang tidak lazim ini adalah: 1. Temperamen Temperamen
merupakan
salah
satu
unsur
dalam
membentuk kepribadian manusia sehingga dapat tercermin dari kehidupan kejiwaan seeorang. Tingkah laku yang didasarkan
34
kondisi temperamen memegang peranan penting dalam sikap keberagamaan seseorang. 2. Gangguan Jiwa Sikap keagamaan dan pengalaman keagamaan yang ditampikan oleh seseorang yang mengalami gangguan jiwa ditampilkan tergantung dari gejala gangguan jiwa yang mereka idap. 3. Konflik dan Keraguan Konflik kejiwaan yang terjadi pada diri seseorang mengenai keagamaan mempengaruhi sikap dan keyakinan keagamaannya. Konflik dan keraguan ini dapat mempengaruhi sikap seseorang terhadap agama seperti taat, fanatik ataupun agnostis hingga ke atheis. 4. Jauh dari Tuhan Orang yang dalam kehidupannya jauh dari agama, lazimnya akan merasa dirinya lemah dan kehilangan pegangan saat mengalami cobaan. Ia seakan merasa tersisih dari curahan rahmat Tuhan. Perasaan ini mendorongnya untuk lebih dekat dengan Tuhan serta berupaya mengabdikan diri secara sungguhsungguh. Hal ini menyebabkan terjadinya semacam perubahan sikap keagamaan pada dirinya. Pada umumnya orang yang mengalami kelainan kejiwaan cenderung menampilkan sikap pesimis, introvet, menyenangi
35
paham yang ortodoks dan mengalami proses keagamaan secara nograduasi (proses pendadakan dan perubahan yang tiba-tiba). b. Faktor Ekstern 1. Musibah Terkadang musibah yang serius dapat mengguncangkan kejiwaan
seseorang.
Keguncangan
jiwa
ini
seringpula
menimbulkan kesadaran pada diri manusia berbagai macam tafsiran. Bagi mereka yang semasa sehatnya kurang memiliki pengalaman dan kesadaran agama yang cukup umumnya menafsirkan musibah sebagai peringatan Tuhan kepada dirinya. Tafsiran seperti sering memberi wawasan baru baginya untuk kembali hidup ke jalan agama, sehingga semakin berat musibah yang dialaminya akan semakin tinggi tingkat ketaatannya kepada agama. 2. Kejahatan Mereka yang menekuni kehidupan di lingkungan dunia hitam, baik sebagai pelaku maupun sebagai pendukung kejahatan, umumnya akan mengalami keguncangan batin dan rasa berdosa. Persaan-perasaan tersebut biasanya mendorong mereka untuk mencari penyaluran yang menurut penilaiannya dapat memberi ketentraman batin. Lazimnya mereka akan kembali pada agama. Kesadaran ini sering mendorong orang untuk bertobat. Sebagai penebus terhadap dosa-dosa yang telah
36
diperbuatnya, banyak orang-orang seperti ini kemudian menjadi penganut agama yang taat dan fanatik. 2. Tipe Orang yang Sehat Jiwa (healty-minded-ness) Ciri dan sifat agama pada orang yang sehat jiwa menurut W. Starbuck yang dikemukakan oleh W. Houston Clark dalam bukunya Religion Psychology adalah: a. Optimis dan gembira b. Ekstrovet dan tak mendalam. Mereka selalu berpandangan keluar dan membawa suasana hatinya lepas dari ikatan ajaran keagamaan yang terlampau rumit. Sebagai akibatnya, mereka kurang senang mendalami ajaran agama. c. Menyenangi ajaran ketauhidan yang liberal Sebagai pengaruh kepribadian yang ekstrovet maka mereka cenderung: 1. Menyenangi teologi yang luwes dan tidak kaku. 2. Menunjukkan prilaku keagamaan yang lebih bebas. 3. Tidak menyenangi implikasi penebusan dan kehidupan kebiaraan. 4. Bersifat liberal dalam menafsirkan pengertian ajaran agama. 5. Selalu berpandangan positif.32 4. Sikap Keagamaan Sikap keagamaan merupakan suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorong sisi orang untuk bertingkah laku yang berkaitan dengan agama. Sikap keagamaan terbentuk karena adanya 32
Jalaluddin, Psikologi Agama Memahami Prilaku Keagamaan dengan Mengaplikasikan Prinsip-prinsip Psikologi (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2007), h. 123-131.
37
konsistensi antara kepercayaan terhadap agama sebagai komponen kognitif, perasaan terhadap agama sebagai komponen afektif dan perilaku terhadap agama sebagai komponen psikomotorik. Pembentukan sikap keagamaan sangat erat kaitannya dengan perkembangan agama. Sikap fanatis, sikap toleran, sikap pesimis, sikap optimis, sikap tradisional, sikap modern, sikap fatalisme, dan sikap free will dalam beragama banyak menimbulkan dampak negatif dan positif dalam meningkatkan kehidupan individu dan masyarakat dalam beragama.33 Tiga komponen psikologis dalam sikap keagamaan: a. Aspek kognitif Kesadaran sikap beragama yang berkenaan dengan aspek kognitif yaitu apabila seseorang mempercayai ajaran agama atas dasar pertimbangan pemikiran yang matang, bukan sekedar ikut-ikutan. Hal ini sesuai dengan pendapat Zakiah Daradjat bahwa: “Kepercayaan tanpa pengertian yang diterimanya waktu kecil itu, tidak memuaskan lagi, patuh dan tunduk kepada ajaran tanpa komentar atau alasan tidak lagi menggembirakannya. Misalnya seseorang dilarang melakukan sesuatu karena agama, ia tidak puas kalau alasannya hanya dengan dalil-dalil dan hukum-hukum mutlak yang diambilkan dari ayat-ayat kitab suci atau hadis-hadis Nabi. Mereka ingin menjadikan agama, sebagai suatu lapangan baru untuk membuktikan pribadinya, karenanya ia tidak mau lagi beragama sekedar ikut-ikutan saja.”34 Jadi seseorang beragama itu berdasarkan atas kepercayaan ajaran agama yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis serta didasarkan pada pertimbangan pemikiran yang matang.
33 34
Dr. H. Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 81-82. Prof. DR. Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 93.
38
b. Aspek Konatif Keadaan diri seseorang yang berkaitan dengan aspek konatif adalah hal-hal yang berhubungan dengan kecenderungan berprilaku atau bertindak terhadap ajaran agama, dalam arti kecenderungan untuk mengamalkan ajaran agama. c. Aspek Afektif Keadaan diri seseorang yang berkenaan dengan aspek afektif adalah apabila seseorang bersikap positif terhadap ajaran agama dan norma-norma agama. Seseorang dikatakan bersikap positif terhadap ajaran dan norma-norma agama apabila dalam dirinya terdapat rasa kepedulian terhadap ajaran dan norma-norma agama itu sendiri.35 5. Tingkah Laku Kegamaan Tingkah laku keagamaan adalah aktivitas manusia dalam kehidupan didasarkan atas nilai-nilai agama yang diyakininya. Tingkah laku kegamaan tersebut merupakan perwujudan dari rasa jiwa keagamaan berdasarkan kesadaran dan pengalaman beragama pada diri sendiri. Agama bagi manusia, memiliki kaitan yang erat dengan kehidupan batinnya. Oleh karena itu kesadaran agama dan pengalaman agama seseorang banyak menggambarkan sisi-sisi batin dalam kehidupan yang ada kaitannya dengan sesuatu yang sakral dan dunia gaib. Dari kesadaran dan pengalaman agama ini pula kemudian munculnya tingah laku keagamaan yang diekspresikan seseorang.
35
Jalaluddin, Pengantar Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 1998), h. 131.
39
Tingkah laku keagamaan itu sendiri pada umumnya didorong oleh adanya suatu sikap keagamaan yang merupakan keadaan yang ada pada diri
seseorang.
Sikap
keagamaan
merupakan
konsistensi
antara
kepercayaan terhadap semua agama sebagai unsur kognitif, perasaan terhadap agama sebagai unsur afektif, dan perilaku terhadap agama sebagai unsur psikomotorik. Oleh karena itu, sikap keagamaan merupakan interaksi secara kompleks antara pengetahuan agama, perasaan agama dan tindak keagamaan dalam diri seseorang. Dengan sikap itulah akhirnya lahir tingkah laku keagamaan sesuai dengan kadar ketaatan seseorang terhadap agama yang diyakininya.36 Selanjutnya Glock and Stark menyatakan ada lima dimensi keagamaan, yaitu: 1. Dimensi keyakinan, dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan, dimana orang beragama berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui doktrin-doktrin tersebut. 2. Dimensi praktik agama, dimensi ini mencakup perilaku pemujaan dan ketaatan yang dilakukan seseorang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya. 3. Dimensi pengalaman, yaitu memperhatikan fakta-fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, persepsipersepsi dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang.
36
Dr. H. Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama, h. 83-84.
40
4. Dimensi pengetahuan agama, yaitu mengacu kepada harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah pengetahuan dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus dan tradisi-tradisi. 5. Dimensi
pengamalan
dan konsekuensi,
yaitu mengacu pada
identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktik, pengalaman dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari.37 6. Ketaatan Beragama Ketaatan beragama membawa dampak positif terhadap kesehatan mental. Karena seseorang yang taat beragama selalu mengingat Allah SWT. Dengan banyak mengingat Allah jiwanya menjadi suci, dan untuk mensucikan jiwa adalah salah satunya dengan beribadah. Semakin sering seseorang melaksanakan ibadah, maka hatinya akan semakin tentram. Menurut penelitian Webber pengaruh stratifikasi sosial terhadap sifat agama seseorang sesuai dengan kedudukannya di masyarakat terbagi atas beberapa macam, yaitu: 1. Golongan petani, lebih religius dibandingkan dengan golongan masyarakat lainnya. Cara penyampaian ajaran ini sesuai dengan lingkungannya dapat lebih dimengerti bila disesuaikan dengan keadaan (ciri): a. Dengan cara sederhana dan menghindari hal-hal yang abstrak. b. Menggunakan lambang dan perumpamaan yang ada di lingkungan. c. Tidak terikat dengan waktu dan tenaga.
37
Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), h. 77-78.
41
d. Kurang menyenangi menjadi penyebar agama yang aktif. 2. Golongan pengrajin dan pedagang kecil, sifat agamanya dilandasi dengan perhitungan ekonomi dan rasional. Ketaatan beragam golongan ini banyak dilandasi oleh unsur agama yang etis dan rasional, sehingga unsur emosi kurang memainkan peranannya yang penting. 3. Golongan karyawan, golongan ini memiliki kecenderungan religius yang serba untung dan enak (opportunistic utilitarian) kecenderungan yang demikian itu semakin beranjak sesuai dengan tingkat dan kedudukannya,
makin
tinggi
kedudukan
seseorang
ketaatan
beragamanya akan semakin cenderung berbentuk formalitas. 4. Golongan kaum buruh, ketaatan beragama bagi kaum buruh terutama bagi yang tertindas lebih cenderung kepada etika pembebasan. Keyakinan mereka terhadap agama banyak dipengaruhi oleh ajaran yang memproyeksikan kepentingan mereka untuk menghindarkan mereka dari penindasan sehingga ajaran agama yang bermotifkan pembebasan lebih disenangi. 5. Golongan elit dan hartawan, golongan ini lebih cenderung ke arah sifat santai. Perhatian mereka tentang sifat kasih sayang, kerendahan hati, sosial, dosa maupun keselamatan sangat kecil, namun mereka sangat haus akan kehormatan. Karena itu penundaan ajaran agama yang selalu mengikat kebebasan bergerak dan tidak mendatangkan
42
reputasi pribadi kurang disenangi. Selain itu golongan ini untuk menunda pengabdian kepada ajaran agama disaat usia menua.38 D. Motivasi yang Melahirkan Tingkah Laku Keagamaan Motivasi (bahasa Inggris: motive dari kata motion) adalah istilah yang lebih umum digunakan untuk menggantikan “motif-motif” yang berarti gerakan atau sesuatu yang bergerak sehingga kata motivasi ini erat hubungannya dengan “gerak”, yakni gerakan yang dilakukan oleh manusia. Dalam psikologi, motivasi ini berarti rangsangan atau dorongan untuk bertingkah laku (Ramayulis, 2004:79). Motivasi memiliki beberapa peran dalam kehidupan manusia, diantaranya adalah: a. Sebagai pendorong manusia dalam melakukan sesuatu. b. Sebagai penentu arah dan tujuan. c. Sebagai penyeleksi perbuatan yang akan dilakukan oleh manusia. d. Sebagai penguji sikap manusia dalam berbuat, termasuk dalam perbuatan beragama.39 Menurut Nico Syukur Dister, terdapat empat hal yang menyebabkan seseorang memunculkan tingkah laku keagamaan, yaitu: 1. Untuk mengatasi frustasi Orang yang mengalami frustasi dapat menimbulkan perilaku keagamaan. Mereka mengalihkan arah kebutuhan dan keinginan yang bersifat
38
duniawi
seperti
harta
benda,
kehormatan,
penghargaan,
Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi, h. 85-87. 39 Drs. Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 132-133.
43
perlindungan dan cinta kasih kepada keinginannya kepada Tuhan dan mengharapkan pemenuhan keinginannya tersebut dari Tuhan. Maka orang yang mengalami frustasi, tak jarang berkelakuan religius 2. Untuk menjaga kesusilaan serta tata tertib masyarakat Kebutuhan manusia akan suatu instansi yang menjaga atau menjamin berlangsungnya ketertiban dalam hidup moral dan sosial merupakan motif lain manusia dalam memunculkan tingkah laku keagamaan. Nilai-nilai moral yang bersifat otonom seperti keadilan, kejujuran, kesadaran, keteguhan hati digunakan untuk menjaga kesusilaan dan ketertiban hidup bermasyarakat. 3. Untuk memuaskan intelek yang ingin tahu Agama dapat memuaskan keinginan intelektual sejauh keinginan tersebut didasari atau dilatarbelakangi oleh kebutuhan vital, psikologis dan eksistensial. Hal ini berlaku secara istimewa untuk keinginan akan mengetahui jawaban atas petanyaan-pertanyaan dasar mengenai asal dan tujuan kehidupan. Maka dipandang dari sudut psikologi harus dikatakan bahwa agama memberi sumbangan istimewa kepada manusia dengan mengarahkannya kepada Allah. Dengan demikian, agama membuat manusia merasa aman dalam hidupnya. 4. Mengatasi ketakutan Ketakutan yang dimaksudkan disini adalah ketakutan yang tidak ada objeknya, yaitu seperti merasa takut tanpa ada sebab dan rasa cemas. Untuk menanggulangi rasa ketakutan dan kecemasan ini mereka
44
menyerahkan diri kepada Allah dengan harapan yang didasarkan kepada iman akan kabar gembira yang dijanjikan oleh-Nya.40
40
Dr. Nico Syukur Dister, Pengalaman dan Motivasi Beragama: Pengantar Psikologi Agama h. 81-129.
BAB III GAMBARAN UMUM PANTI SOSIAL BINA INSAN BANGUN DAYA 2 CEGER JAKARTA TIMUR
A. Profil Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 adalah salah satu unit pelaksana teknis Dinas Sosial Provinsi DKI Jakarta yang mempunyai tugas pokok dan fungsi memberikan penampungan dan pelayanan sementara bagi Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial (PMKS) yang melanggar Peraturan Daerah (Perda) Nomor 8 Tahun 2007 tentang Ketertiban Umum (Tibum) khususnya tertib sosial. Panti Sosial Bina Insan (PSBI) Bangun Daya 2 Ceger terletak di Jalan Raya Bina Marga No. 48 Kelurahan Ceger Kecamatan Cipayung Kotamadya Jakarta Timur. Luas lahan panti ini 15.000 M², dan luas bangunannya adalah 3.060 M² yang terdiri dari: 1 lokal aula, 2 lokal wisma, 3 lokal barak, 1 lokal dapur, 1 lokal mushola, 3 lokal rumah jaga, 2 kopel rumah dinas, dan 1 lokal ruang kantor. Daya tampung atau kapasitas panti adalah 250 orang. Adapun dalam penempatan warga binaan sosial (WBS) dipisah antara perempuan dan lakilaki, anak dan lasia, sedangkan untuk balita disediakan ruangan khusus. Biaya operasional Panti Sosial Bina Insan (PSBI) Bangun Daya 2 Ceger Jakarta Timur diperoleh dari: 1. Anggraan Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) DKI Jakarta yang diterima secara rutin.
45
46
2. Sumbangan masyarakat secara insidental dan bantuan lain yang tidak mengikat. Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial (PMKS) yang menjadi Warga Binaan Sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger memiliki jenis permasalahan yang beragam yang meliputi beberapa klasifikasi, antara lain: gelandangan dan pengemis (gepeng), anak jalanan, pengamen, pemulung, wanita tuna susila (WTS), waria, jockey three in one, parkir liar, Orang dengan Masalah Kejiwaan (ODMK), korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), pengedar kotak amal, pedagang asongan, lanjut usia dan penyandang cacat yang terlantar. B. Kelembagaan Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger 1. Visi Terentasnya warga binaan sosial dalam kehidupan yang layak, normatif dan manusiawi. 2. Misi a. Menyelenggarakan perawatan, penyantunan dan asuhan. b. Menyelenggarakan pembinaan mental sosial dan keagamaan. c. Menyelenggarakan pelatihan keterampilan kemandirian. d. Melaksanakan penyaluran kemandirian atau rujukan sosial. e. Penggalangan peran serta masyarakat. f. Meningkatkan sarana dan prasarana pelayanan.
47
3. Dasar Hukum Peraturan Gubernur Provinsi DKI Jakarta No.76 Tahun 2010 tentang pembentukan tata kerja Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. 4. Kedudukan, Tugas dan Fungsi a. Kedudukan Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger merupakan Unit Pelaksana
Teknis
Dinas
Sosial
dalam
pelaksanaan
kegiatan
penampungan sementara dan bimbingan sosial awal penyandang masalah
kesejahteraan
sosial
(PMKS)
hasil
penertiban
dan
penjangkauan sosial. Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger dipimpin oleh seorang kepala panti yang berkedudukan dibawah dan bertanggung jawab kepada kepala Dinas Sosial. Dalam pelaksanaan tugas dan fungsinya, Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya dikoordinasi oleh Sekretaris Dinas Sosial. b. Tugas Pokok Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger mempunyai tugas melaksanakan kegiatan pelayanan kesejahteraan sosial hasil penertiban dan penjangkauan sosial penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) jalanan. c. Fungsi 1. Penyusunan dan pelaksanaan rencana kerja, anggaran rencana kerja dan dokumen pelaksanaan anggaran (RKA dan DPA) panti. 2. Penyusunan strategis panti dan penyusunan SOP.
48
3. Penyusunan rencana penyediaan, pemeliharaan dan perawatan prasarana dan sarana teknis panti. 4. Pelaksanaan pendekatan awal meliputi: penjangkauan, observasi, identifikasi, motivasi dan seleksi. 5. Pelaksanaan
penerimaan
meliputi:
registrasi,
persyaratan
administrasi, dan penempatan dalam panti. 6. Pelaksanaan perawatan dan pemeliharan fisik dan kesehatan. 7. Pelaksanaan asesment meliputi: penelaahan, pengungkapan dan pemahaman masalah dan potensi. 8. Pelaksanaan pembinaan fisik serta bimbingan mental sosial. 9. Pelaksanaan penyaluran kembali kepada keluarga, persiapan pemulangan ke daerah asal dan rujukan ke lembaga lain. 10. Pelaksanaan dan pengembangan koordinasi, kerja sama dan kemitraan dengan lembaga pelayanan sosial sejenis dalam bentuk panti maupun bukan panti yang dikelola masyarakat. 11. Pelaksanaan pembinaan lanjut meliputi: monitoring, asistensi, pemantapan dan terminasi. 12. Pelaksanaan monitoring dan evaluasi kelayakan penggunaan prasarana dan sarana panti. 5. Susunan Organisasi Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger 1. Kepala Panti Kepala panti mempunyai tugas sebagai berikut: a. Memimpin pelaksanaan tugas dan fungsi sebagai mana yang dimaksud dalam pasal 88, keputusan No. 163 Tahun 2008.
49
b. Memimpin dan mengkoordinasikan seluruh kegiatan Sub. Bagian, Seksi dan Sub. Kelompok Jabatan Fungsional. c. Melaksanakan tugas koordinasi lain yang diberikan Kepala Dinas. 2. Sub. Bagian Tata Usaha Sub. Bagian tata usaha mempunyai tugas sebagai berikut: a. Melaksanakan urusan administrasi umum. b. Melaksanakan urusan administrasi keuangan. c. Melaksanakan urusan administrasi kepegawaian. d. Melaksanakan urusan administrasi perlengkapan. e. Melaksanakan pengelolaan dan pemeliharaan sarana dan prasarana panti. f. Melaksanakan tugas kedinasan lain yang diberikan kepala panti. 3. Seksi Keperawatan Seksi keperawatan mempunyai tugas sebagai berikut: a. Melaksanakan pendekatan awal meliputi: penjangkauan, observasi, identifikasi, motivasi dan seleksi. b. Melaksanakan
penerimaan
meliputi:
registrasi,
persyaratan
administrasi dan penempatan dalam panti. c. Melaksanakan perawatan dan pemeliharaan fisik dan kesehata penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS). d. Melaksanakan tugas kedinasan lain yang diberikan kepala panti. 4. Seksi Bimbingan dan Penyaluran Seksi bimbingan dan penyaluran mempunyai tugas sebagai berikut:
50
a. Melaksanakan terapi sosial perorangan, kelompok dan masyarakat. b. Melaksanakan asesment, meliputi: penelaahan, pengungkapan dan pemahaman masalah dan potensi yang bisa digali dari warga binaan sosial (WBS). c. Melaksanakan pembinaan fisik serta bimbingan mental dan sosial. Kegiatan ini meliputi olah raga, konseling dan dinamika kelompok. d. Melaksanakan persiapan dan pelaksanaan penyaluran kembali kepada keluarga, pemulangan ke daerah asal dan pelaksanaan rujukan ke lembaga pelayanan lain. e. Melaksanakan pembinaan lanjut, yang meliputi: monitoring, konsultasi, asistensi, pemantapan dan terminasi. f. Melaksanakan tugas kedinasan lain yang diberikan kepala panti. C. Program Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger terdapat beberapa program yang biasa dijalankan, diantaranya adalah sebagi berikut: 1. Asessment, meliputi penelaahan, pengungkapan dan pemahaman masalah dan potensi yang dimiliki warga binaan sosial (WBS). 2. Terapi sosial perorangan, kelompok dan masyarakat. 3. Pembinaan fisik, bimbingan mental spiritual, bimbingan sosial, bimbingan hukum, bimbingan keterampilan, bimbingan musik, bimbingan psikologi dan case conference. 4. Penyaluran kembali kepada keluarga, pemulangan ke daerah asal dan rujukan ke lembaga layanan lain.
51
5. Pembinaan lanjut meliputi monitoring, konsultasi, asistensi, pemantapan dan terminasi.1
1
Brosur Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger
BAB IV TEMUAN DAN ANALISA DATA A. Karakteristik Informan Dalam penelitian ini penulis mengadakan wawancara dan observasi langsung terhadap proses kegiatan bimbingan mental spiritual. Informan yang penulis wawancarai terdiri dari pembimbing bimbingan mental spiritual dan beberapa warga binaan sosial (WBS). Adapun penjelasan data mengenai informan sebagai berikut: 1. Pembimbing Bimbingan Mental Spiritual Nama
: Ahmad Munzir
TTL
: Lombok, 08 September 1988
Alamat
: Cileungsi – Bogor
Agama
: Islam
Ustadz Ahmad Munzir adalah seorang mahasiswa semester 3 Jurusan Syariah di Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia dan Arab (LIPIA) Jakarta. Beliau menjadi pembimbing di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger semenjak September 2012. Pengalaman membimbing ustadz Ahmad Munzir di MA Jamaludin, SMP IT Al-Ikmal dan sekarang sedang mengajar di SDIT Iqro’ Kairo Bogor dan sebagai pembimbing bimbingan mental spiritual di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger setiap hari Senin pukul 10.00-11.30 WIB. Selain itu, ustadz Ahmad Munzir juga aktif mengisi majlis ta’lim dan les bahasa arab di Bogor. Adapun penataran/pelatihan yang pernah diikuti yaitu “Sosialisasi Kurikulum 2013” di Bogor. Yang menjadi motivasi ustadz Ahmad Munzir
52
53
membimbing adalah mencari pengalaman dan ingin menjunjung tinggi agama Allah.1 2. Warga Binaan Sosial (WBS) a. Rowi, berusia 41 tahun berasal dari Cirebon, menikah pada tahun 1994 dan mengalami perceraian karena masalah ekonomi, hingga saat ini Pak Rowi tidak menikah lagi dan menyerahkan semuanya pada Allah. Di Jakarta sendirian, sedangkan saudara-saudaranya sudah menjalani kehidupan masing-masing. Pendidikan Pak Rowi tidak tamat SD, tetapi dari hasil observasi peneliti Pak Rowi telah memiliki pemahaman agama yang cukup. Pak Rowi mengaku berjalan kaki dari Cirebon sampai Jakarta dalam waktu 12 hari, sesampainya di Jakarta WBS terlantar.
Hingga akhirnya terkena razia oleh Satpol PP. Interaksi
dengan antar sesama warga binaan sosial cukup baik dan tidak ada gangguan kesehatan maupun mental. Pak Rowi merasa mendapat hidayah setelah berada di panti, karena membuat dirinya menjadi lebih rajin beribadah. Harapannya setelah keluar dari panti Pak Rowi bisa lebih rajin beribadah dan menjalani kehidupan yang lebih baik.2 b. Ibrahim, lahir di Cilacap 05 Oktober 1965 (48 tahun). Pak Ibrahim adalah seorang buruh bangunan yang berasal dari Desa Cikedondong RT 01/01 Kelurahan Cikedondong Kecamatan Bantar Sari Kabupaten Cilacap. Pak Ibrahim memiliki seorang istri dan dua orang anak yang tinggal di Jl. Prumpung Kelurahan Cipinang Besar Utara Kecamatan Jatinegara Jakarta Timur. Pak Ibrahim terkena penjemputan sosial pada 1 2
Wawancara Pribadi dengan Ustadz Ahmad Munzir, Ceger, 06 Mei 2013. Wawancara Pribadi dengan BapakRowi, Ceger, 22 April 2013.
54
hari Kamis, 18 April 2013 di Taman Indah Jatinegara. Alasan yang diungkapkan oleh Pak Ibrahim ketika itu dia sedang menunggu jemputan temannya untuk bekerja di Kranggan, namun setelah satu jam menunggu temannya tak kunjung datang dan akhirnya WBS tertidur di taman. Pak Ibrahim merasa keberadaannya di panti adalah kesempatan untuk menimba ilmu, karena dengan banyaknya bimbingan yang diberikan menjadikan bertambahnya pengetahuan. Pak Ibrahim juga mengaku kebredaannya di panti membuat keimanannya bertambah, selama berada di panti shalat selalu tepat waktu dan lebih khusuk. Adapun harapan Pak Ibrahim setelah keluar dari panti adalah lebih berhati-hati, jangan sembarangan ketika menggunakan tempat untuk beristirahat dan lebih meningkatkan keimanan.3 c. Eka Kretianti, kelahiran Semarang 17 Mei 1970, pendidikan terakhir SLTP, merantau ke Jakarta sendiri setelah bercerai dengan suaminya. Di Jakarta berprofesi sebagai pembantu rumah tangga. Merasa menyesal tidak pernah mendengarkan nasihat orang tua dan trauma terhadap laki-laki karena selalu dibohongi. Sehingga kini mempunyai prinsip harus patuh terhadap orang tua dan ketika ingin menikah lagi harus bersama laki-laki yang mempunyai pemahaman agama yang bagus. Dan ketika ada masalah dia menyelesaikan sendiri dan menganggung akibatnya sendiri. Tertangkap oleh kantib di taman kemayoran, ketika itu Mbak Eka sedang tertidur. Dengan adanya di panti ini banyak sekali pengetahuan yang didapatkan oleh Mbak Eka.
3
Wawancara Pribadi dengan Bapak Ibrahim, Ceger, 22 April 2013.
55
Harapan setelah keluar dari panti adalah lebih patuh terhadap orang tua dan kembali bekerja.4 d. Alwi, lahir di Purwakarta 12 Agustus 1995. Alwi berasal dari Purwakarta dan sekarang tinggal di Jl. Pelumpang B No. 30 RT 02 RW 04 Kel. Rawa Badak Selatan Kec. Koja Jakarta Utara. Alwi berprofesi sebagai kondektur metro mini. Tertangkap oleh kantib ketika mau menolong temannya sedang ribut. Keberadaannya di panti tidak diketahui oleh keluarga. Alwi menikmati keberadaannya di panti, karena Alwi mempunyai prinsip “hidup jangan di buat susah, semua akan indah pada waktunya”. Harapannya setalah keluar dari panti adalah kembali bekerja dan menjalani kehidupan yang lebih baik. 5 e. Idah, kelahiran Jakarta 19 Juli 1962. Tinggal di Jl. Tomang Pulo RT 013 Rw 005 Kelurahan Palang Merah Jakarta Barat. Seorang janda karena ditinggalkan meninggal oleh suaminya. Setelah kepergian suaminya Ibu Idah menjadi buruh cuci untuk mememenuhi kebutuhan hidup sehari-hari dan mencukupi kebutuhan kedua orang anaknya dengan penghasilan Rp. 450.000 per bulan. Karena merasa tidak cukup Ibu Idah tertarik untuk melakukan pekerjaan menjadi joki, dengan penghasilan Rp. 30.000 per hari. Alternatif ini berdasarkan ajakan temannya. Ibu Idah mempunyai hubungan yang baik dengan kelurga dan para tetangga, sehingga ketika dalam keadaan kesusahan para
4 5
Wawancara Pribadi dengan Eka Krestianti, Ceger, 24 April 2013. Wawancara Pribadi dengan Alwi, Ceger, 24 April 2013.
56
tetangga siap membantu. Harapannya setelah keluar dari panti adalah kembali bekerja dan kapok menjadi joki.6 f. Dedi Kusmana, kelahiran Jakarta 05 Februari 1957. Berasal dari Desa Sangkanurip Kuningan Jawa Barat. Ditinggal oleh istrinya menjadi TKW ke Arab Saudi sejak tahun 1985 hingga sekarang. Mempunyai seorang anak yang kuliah di Semarang fakultas kedokteran, namun ketika ditemui anaknya tidak mau mengakui sebagai ayahnya. Hingga akhirnya Pak Dedi terlantar di Jakarta dan menjadi pemulung. Tempat yang biasa dijadikan lapak untuk mulung di daerah Senayan dengan penghasilan rata-rata Rp. 10.000 per hari. Kadang-kadang ada orang yang kasihan dan memberinya uang. Pak Dedi mempunyai penyakit sesak nafas, setelah dulu bekerja di ternak ayam di Kuningan. Hubungan sosial dengan kelurga dan antar sesama warga binaan cukup baik. Pak Dedi cukup aktif dalam setiap kegiatan bimbingan yang ada di panti. Mampu menyesuaikan diri antar sesama WBS. Trauma menjadi pemulung dan kini hanya pasrah kepada Allah. Harapannya setelah keluar dari panti yaitu kembali bekerja di kuningan.7 g. Pebe Biyem, kelahiran Wonosobo 17 Agustus 1971, anak ke empat dari enam bersaudara. Mengaku salah tangkap karena menempati tanah kosong yang akan di gusur pada bulan Agustus. Mbak Pebe tingga di Jl. Budimulia Rt 011 Rw 011 Kelurahan Pademangan Barat Kecamatan Pademangan Jakarta Utara. Awalnya dijanjikan pekerjaan oleh petugas dan akan interview di Cipayung tetapi ternyata di bawa ke panti, hingga 6 7
Wawancara Pribadi dengan Ibu Idah , Ceger, 24 April 2013. Wawancara Pribadi dengan Bapak Dedi, Ceger, 08 Mei 2013.
57
saat ini Mbak Pebe tidak mengerti kesalahannya, karena dia tidak merasa mencuri, mengemis ataupun mulung. Mbak Pebe berprofesi sebagai refleksiologi. Kini Mbak Pebe hanya pasrah kepada Allah.8 B. Kegiatan Bimbingan Mental Spiritual Bimbingan mental spiritual adalah usaha membantu warga binaan sosial (WBS) dengan mengungkapkan dan membangkitkan potensi yang dimilikinya, khususnya menyentuh keadaan mental dan spiritual para warga binaan sosial (WBS) yang ada di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger. Pemberian bimbingan mental spiritual dalam upaya meningkatkan keberagamaan warga binaan sosila (WBS) yaitu mampu menerjemahkan dan mengamalkan ajaran agama kedalam kehidupan sehari-hari. Seperti yang diungkapkan oleh Ustadz Ahmad Munzir: “Tujuan bimbingan mental spiritual yaitu untuk memberikan pengetahuan tentang hidup dalam hidup yang islami yang sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW.”9
Dari hasil observasi dan wawancara, penulis dapat menggambarkan kondisi mengenai proses pelaksanaan kegiatan bimbingan mental spiritual sebagai berikut: 1. Metode yang Digunakan dalam Bimbingan Mental Spiritual Berbagai upaya dilakukan oleh lembaga/instansi serta pembimbing agama untuk memberikan pelayanan bagi para warga binaan sosial (WBS) di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger agar para warga binaan sosial (WBS) dapat merasakan manfaat dari pelayanan tersebut. Salah satu
8 9
Wawancara Pribadi dengan Pebe Biyem, Ceger, 08 Mei 2013. Wawancara Pribadi dengan Ustadz Ahmad Munzir, Ceger, 27 Mei 2013.
58
layanan yang diberikan adalah bimbingan mental spiritual, bimbingan ini diberikan agar para warga binaan sosial (WBS) lebih banyak mengenal nilai atau norma yang berlaku di masyarakat, memiliki rasa percaya diri, harga diri serta memiliki kondisi psikologis yang sehat dalam berpikir, berperasaan dan bertingkah laku, sehingga dengan demikian para warga binaan sosial (WBS) tidak kembali hidup di jalanan. Adapun metode yang digunakan pembimbing bimbingan mental spiritual dalam meningkatkan keberagamaan para warga binaan sosial (WBS) sebagai berikut: a. Metode Ceramah Dalam memberikan materi kepada warga binaan sosial (WBS), pembimbing menggunakan metode ceramah atau tausyiah. Ceramah merupakan suatu teknik pembinaan atau bimbingan yang memberikan uraian atau penjelasan secara ucapan atau lisan yang banyak diwarnai oleh karakteristik dan gaya bicara seorang da’i atau pembina kepada mad’u atau terbimbing. Metode ceramah yang dilakukan oleh pembimbing dalam membimbing para warga binaan sosial (WBS) yaitu dengan cara komunikasi satu arah, pembimbing terfokus pada materi yang disampaikan
sehingga
kurang
memperhatikan
pengungkapan
permasalahan atau potensi yang dimiliki oleh warga binaan sosial (WBS). Menurut penulis hal ini kurang efektif, karena yang seharusnya menjadi pusat perhatian adalah warga binaan sosial (WBS) terutama
59
dalam mengungkapkan permasalahan atau potensi yang dimiliki warga binaan sosial (WBS). b. Metode Tanya Jawab Metode ini dilakukan setelah pembimbing selesai menyampaikan materi. Apabila warga binaan sosial (WBS) kurang mengerti atas apa yang disampaikan oleh pembimbing, maka warga binaan sosial (WBS) diperbolehkan
bertanya.
Dalam
tanya
jawab
ini
pembimbing
memberikan kesempatan secara terbuka kepada para warga binaan sosial (WBS) untuk mengajukan pertanyaan dengan tidak membatasi materi pertanyaan. Dan biasanya pertanyaan yang diajukan oleh para warga binaan sosial (WBS) langsung dijawab di tempat bimbingan pada waktu itu juga. Contohnya saja informan 3 bertanya: “Pak, seluruh badan saya penuh dengan tato, apakah wudhu dan shalat saya sah?”. Pak ustadz langsung menjawab, “badan yang penuh dengan tato wudhunya tidak sah, karena menghalangi masuknya air kedalam kulit, Allah melaknat orang yang bertato, tetapi kalau ada niat untuk sholat dan menghapus tato maka sholatnya akan diterima Alah SWT.” Contoh lain seperti pertanyaan yang diajukan oleh informan 2, beliau bertanya: “dalam Islam banyak sekali puasa sunnah, yang mau saya tanyakan adalah puasa kifarat, maksudnya itu apa?”. Ustadz menjawab: “puasa kifarat adalah puasa membayar ganti, ketika di bulan ramadahan pasangan suami isteri melakukan hubungan intim di siang hari, puasanya batal dan wajib di ganti dengan puasa kifarat”.
60
Metode tanya jawab yang dilakukan oleh pembimbing masih menggunakan metode satu arah, yaitu terbimbing bertanya dan pembimbing menjawab. Pembimbing tidak memberikan kesempatan kepada warga binaan sosial (WBS) lain untuk memberikan komentar atau tanggapan terhadap pertanyaan ataupun jawaban yang sedang dibahas. c. Nonton Bareng Kegiatan nonton bareng dengan memutarkan film-film islami dan penuh motivasi. Kegiatan nonton film disamping mengandung unsur hiburan, para warga binaan sosial (WBS) juga dapat mengambil hikmah atau pelajaran dari film yang mereka tonton. Saat penulis melakukan observasi film yang di putar berjudul “anak durhaka”, film tersebut cukup menarik perhatian para warga binaan sosial (WBS). Penulis juga mengkonfirmasi kepada warga binaan sosial (WBS) mengenai pembelajaran yang bisa diambil dari film tersebut. Seperti yang diungkapkan Dodi: “Pelajaran yang bisa diambil gak boleh durhaka sama orang tua, karena surga di bawah telapak kaki ibu.” Kegiatan nonton bareng ini jarang dilakukan, padahal kegiatan ini cukup menarik perhatian dan antusias warga binaan sosial (WBS) karena disamping ada unsur hiburan terdapat nilai pembelajaran yang bisa diambil.
61
2. Proses Bimbingan Mental Spiritual Bimbingan mental spiritual dilaksanakan setiap hari Senin mulai pukul 10.00-11.30 WIB di aula. Kegiatan bimbingan ini dipimpin oleh seorang ustadz dan didampingi oleh pekerja sosial.
Jika pembimbing
berhalangan hadir, maka kegiatan bimbingan mental spiritual tidak terlaksana. Dan jika pekerja sosial yang biasa mendampingi tidak hadir, maka kegiatan bimbingan menjadi kurang kondusif karena tidak ada penyeleksian warga binaan sosial (WBS) peserta bimbingan. Proses bimbingan mental spiritual dilakukan dengan metode yang menarik, hal ini terlihat dari antusias para warga binaan sosial (WBS) dalam mengikuti bimbingan dengan fokus dan banyak bertanya. Walaupun ada beberapa kendala saat kegiatan berlangsung, misalnya ruangan yang terlalu dingin membuat beberapa para warga binaan sosial (WBS) kedinginan karena tidak terbiasa berada di ruangan ber-AC. Selain itu, kegaduhan anak-anak cukup mengganggu kegiatan bimbingan. Beberapa pertanyaan yang diajukan oleh warga binaan sosial (WBS) ketika kegiatan bimbingan mental spiritual berlangsung, sebagai berikut: a. Informan 6 bertanya: “ Pak di barak kan gak ada jam, nah saya gak tau udah masuk waktu solat subuh apa belum, yang saya jadikan patokan adalah suara kokok ayam, terkadang kalo saya ragu saya melaksanakan solat subuh 2 kali, itu bagaimana pak?”. Ustadz menjawab: “ itu gak apa-apa pak, selama kita mempunyai niat baik, terutama dalam melaksanakan solat itu tidak menjadi masalah dan Insya Allah mendapat pahala dari Allah SWT.” Kemudian informan 6
62
bertanya kembali: “ketika mau melaksanakan solat pakaian dan tempat harus suci, sedangkan keadaan di dalam kamar kotor, bagaimana pak? Saya suka ragu kalo mau solat karena baju dan tempatnya gak bersih.” Ustadz menjawab: “ itu ga apa-apa pak, karena dalam keadaan darurat. Kalaupun kita berada di hutan dan tidak ada makanan yang bisa kita makan, kita di perbolehkan untuk makan binatang yang haram sekalipun untuk kita bisa bertahan hidup, hal ini disebabkan dalam keadaan darurat”. Dari proses tanya jawab tersebut terlihat komunikasi yang baik, pembimbing tidak langsung menyalahkan terbimbing, pembimbing lebih menekankan niat dan kesadaran beragama daripada pelaksanaannya. b. Informan
9
bertanya:
bagaimana
pak
ngakunya
Islam
tapi
perbuatannya jelek?”. Ustadz menjawab: “hal itu tergantung diri sendiri, karena setiap perbuatan harus dipertanggung jawabkan di akhirat kelak. Begitu bapak mendengar suatu pelajaran yang baik harus langsung diamalkan”. Dalam proses tanya jawab tersebut pembimbing lebih menekankan pada terbimbing untuk harus lebih memiliki tanggung jawab. Dari hasil observasi penulis menyimpulkan bahwa proses kegiatan bimbingan mental spiritual berjalan dengan cukup baik, hal ini terlihat dari antusias para warga binaan sosial (WBS) dalam mengikuti bimbingan dan terjalin komunikasi yang baik antara pembimbing dan terbimbing dalam proses tanya jawab.
63
3. Materi Bimbingan Mental Spiritual Secara umum materi bimbingan mental spiritual mencakup seluruh ajaran agama Islam secara universal dalam segala bidang yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Berikut pernyataan ustadz Ahmad Munzir: “Materi yang biasa disampaikan seputar kesuksesan di dunia dan akhirat, kewajiban mentaati pemimpin dan masalah-masalah tauhid, karena dengan kita bertauhid Insya Allah kehidupan kita akan lebih bahagia.”10 Menurut warga binaan sosial (WBS) materi yang disampaikan cukup menarik, walaupun sebagaian besar dari mereka ada yang sudah mengetahui tentang materi yang disampaikan. Namun ada juga yang berpendapat bahwa materi yang disampaikan tidak menarik, karena tidak sesuai dengan harapan dan tidak tepat sasaran. Kondisi demikian sebagaimana diungkapkan oleh informan 2: “Menurut saya pembahasan kurang menarik, karena tidak sesuai dengan harapan, harusnya materi itu diberikan sesuai dengan kondisi mad’unya, tepat sasaran.”11
Dari hasil observasi dan wawancara penulis dapat menyimpulkan bahwa materi yang disampaikan dibuat berdasarkan keinginan atau hal yang menarik menurut pembimbing, bukan berdasarkan kebutuhan atau harapan para warga binaan sosial (WBS) meskipun dalam prosedurnya ada. Adapun materi yang diharapkan oleh warga binaan sosial (WBS) yaitu meliputi hal-hal yang berkaitan dengan keadaan mereka dalam pandangan Islam, misalnya larangan meminta-minta bagi pengemis, perintah menjaga kesucian dan harga diri bagi wanita tuna susila (WTS), 10 11
Wawancara Pribadi dengan Ustadz Ahmad Munzir, Ceger, 27 Mei 2013. Wawancara Pribadi dengan Informan 2, Ceger, 22 April 2013.
64
dan materi-materi lain yang berhubungan dengan profesi mereka di jalanan. C. Analisa Data Mayoritas warga binaan sosial (WBS) yang ada di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger adalah bapak-bapak dan ibu-ibu, sebagian anak kecil dan remaja, bahkan ada lansia dan beberapa orang dengan gangguan kejiwaan. Kebanyakan dari mereka tidak memiliki pendidikan yang cukup, baik pendidikan umum maupun pendidikan agama, latar belakang ekonomi yang memprihatinkan, serta skill atau kemampuan yang kurang memadai. Hal inilah yang membuat para warga binaan sosial (WBS) hidup di jalanan dengan menjadi gelandangan, pengemis, pengamen, wanita tuna susila (WTS), waria, psikotik, jockey three in one, parkir liar, pengedar kotak amal, penyandang cacat, pedagang asongan, pemulung, orang terlantar dan berbagai jenis penyandang masalah kesejahteraan sosial (PMKS) lainnya. Untuk lebih lengkapnya bisa dilihat dalam Perda Provinsi DKI Jakarta No 8 tahun 2007 tentang ketertiban umum. Kemantapan jiwa orang dewasa setidaknya memberikan gambaran tentang bagaimana sikap keberagamaannya. Mereka sudah memiliki tanggung jawab terhadap sistem nilai yang dipilihnya, adapun perubahan yang terjadi didasarkan atas pertimbangan yang matang dan bukan sekedar ikut-ikutan. Sedangkan pada lansia sikap keberagamaan lebih pada perasaan takut kematian, dan umumnya kehidupan keberagamaannya sudah mencapai
65
kemantapan serta kecenderungan mengarah pada kebutuhan akan kasih sayang dan perlakuan yang istimewa.12 Dari hasil observasi dan wawancara langsung selama di lapangan, penulis menemukan bahwa bimbingan mental spiritual berdampak positif terhadap keberagamaan warga binaan sosial (WBS). Sebagaimana yang diungkapkan oleh informan 6: “Bimbingan agama disini sangat seger, karena bisa menghilangkan rasa kejenuhan saya. Karena saya orangnya gak bisa diam, apalagi hanya makan tidur, seperti itu saya tidak bisa, malah bisa menimbulkan penyakit dan stres. Setelah mengikuti bimbingan mental spiritual keimanan saya nambah. Hal ini disebabkan karena keadaan, tidak ada kegiatan lain, pikiran fokus, menjadi lebih khusuk dalam menjalankan ibadah, ada hikmahnya masuk panti.”13
Dari ungkapan informan 6 terlihat bahwa ada dampak dari bimbingan mental spiritual terhadap keberagamaannya, keimanannya bertambah dan lebih fokus melaksaksanakan ibadah. Hal lain diungkapkan oleh informan 8: “Setelah mengikuti bimbingan mental spiritual saya lebih khusuk dalam menjalankan ibadah, karena hanya Allah yang bisa menolong kita dan Allah Maha segala Maha. Dengan adanya saya di panti ini saya jadi lebih mendekatkan diri kepada Allah.”14 Dari ungkapan informan 8 terlihat adanya dampak yang positif dari bimbingan mental spiritual terhadap keberagamaannya. Selain itu bimbingan mental spiritual juga berdampak terhadap perasaan warga binaan sosial (WBS). Seperti yang diungkapkan oleh informan 4:
12
Lihat tentang perkembangan jiwa keagamaan pada manusia (Prof. Dr. Jalaluddin,
2007:106). 13 14
Wawancara Pribadi dengan Informan 6, Ceger, 22 April 2013. Wawancara Pribadi dengan Informan 8, Ceger, 24 April 2013.
66
“Setelah mengikuti bimbingan mental spiritual perasaan saya menjadi lebih tenang.”15 Hal lain diungkapkan oleh informan 7: “Setelah ikut bimbingan ada rasa takut dan sadar kalo kita gak bakalan hidup didunia selamanya. Setelah itu saya merenung, usaha memperbaiki diri.”16 Dengan bimbingan mental spiritual para warga binaan sosial (WBS) mengaku bertambah banyak pengetahuan, terutama dalam hal agama. Seperti yang diungkapkan oleh informan 6: “Setelah ikut bimbingan pengetahuan saya jadi bertambah, kemaren saya ragu-ragu ketika mau melaksanakan shalat di dalam kamar karena tempat dan pakaian saya yang kotor, tapi setelah mendapat penjelasan dari pak ustadz kini saya tidak ragu lagi.”17 Berdasarkan analisis di atas dapat penulis simpulkan bahwa bimbingan mental spiritual berdampak positif terhadap keberagamaan warga binaan sosial (WBS), baik dari aspek kognitif, afektif maupun psikomotorik. Dari aspek kognitif warga binaan sosial (WBS) banyak yang sudah mengetahui mengenai ajaran agama, terutama materi yang disampaikan oleh pembimbing ketika bimbingan, dari aspek afektif terlihat adanya kepedulian antar sesama warga binaan sosial (WBS), adanya penyesalan terhadap kesalahan yang telah diperbuatnya dan ada usaha untuk memperbaiki diri menjadi lebih baik. Sedangkan dari aspek psikomotorik warga binaan sosial (WBS) banyak yang memiliki pengharapan-pengharapan terhadap keyakinan yang dianutnya, serta mau menjalankan kewajibannya sebagai umat beragama salah satunya melaksanakan sholat lima waktu.
15
Wawancara Pribadi dengan Informan 4, Ceger, 08 Mei 2013. Wawancara Pribadi dengan Informan 7, Ceger, 24 April 2013. 17 Wawancara Pribadi dengan Informan 6, Ceger, 22 April 2013. 16
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger Jakarta Timur tentang dampak bimbingan mental spiritual terhadap keberagamaan warga binaan sosial (WBS) sebagai berikut: 1. Kegiatan bimbingan mental spiritual dilaksanakan seminggu sekali, yaitu setiap hari Senin mulai pukul 10.00-11.30 WIB yang dipimpin oleh seorang ustadz dan didampingi oleh seorang pekerja sosial yang ada di panti. Materi yang disampaikan dalam bimbingan mental spiritual mencakup seluruh ajaran agama Islam secara umum dalam segala aspek kehidupan manusia. Sedangkan metode yang digunakan meliputi metode ceramah, tanya jawab dan nonton bareng. Dari penyampaian materi dan metode yang digunakan oleh pembimbing proses pelaksanaan bimbingan mental spiritual berjalan dengan cukup baik. 2. Bimbingan mental spiritual di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger memberikan dampak positif terhadap keberagamaan warga binaan sosial (WBS), baik dalam aspek kognitif, afektif maupun psikomotorik. Dari aspek kognitif warga binaan sosial (WBS) banyak yang sudah mengetahui mengenai ajaran agama, terutama materi yang disampaikan oleh pembimbing ketika bimbingan, dari aspek afektif terlihat adanya kepedulian antar sesama warga binaan sosial (WBS), adanya penyesalan terhadap kesalahan yang telah diperbuatnya dan ada usaha untuk memperbaiki diri menjadi lebih baik. Sedangkan dari aspek psikomotorik
67
68
warga binaan sosial (WBS) banyak yang memiliki pengharapanpengharapan terhadap keyakinan yang dianutnya, serta mau menjalankan kewajibannya sebagai umat beragama salah satunya melaksanakan sholat lima waktu. B.
Saran Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger merupakan panti penampungan sementara penyandang maalah kesejahteraan sosial (PMKS) hasil penertiban dan penjangkauan sosial. Panti ini bisa dijadikan rekomendasi untuk kegiatan program praktikum maupun kegiatan penelitian. Dari hasil pengamatan penulis mengenai dampak bimbingan mental spiritual terhadap keberagamaan bagi warga binaan sosial (WBS) yang ada di Panti Sosial Bina Insan Bangun Daya 2 Ceger, penulis memberikan saran sebagai berikut: 1. Untuk pembimbing agar lebih meningkatkan kegiatan assesment tehadap
warga binaan sosial (WBS) sebelum bimbingan dilaksanakan, hal ini dilakukan agar metode dan materi yang akan disampaikan sesuai dengan harapan dan kebutuhan warga binaan sosial (WBS). 2. Ada pengklasifikasian terhadap warga binaan sosial (WBS) yang
mengalami gangguan kejiwaan ketika mengikuti bimbingan. 3. Kegiatan bimbingan mental spiritual diharapkan lebih ditingkatkan dengan
cara
menambah
jadwal
dan
melakukan
pendampingan
berkesinambungan terhadap warga binaa sosial (WBS).
secara
DAFTAR PUSTAKA A, Hallen. Bimbingan dan Konseling. Jakarta: Ciputat Pers, 2002. Al Qurthubi, Syaikh Imam. Tafsir Al Qurthubi (17), Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Ancok, Djamaludin dan Nashori Suroso, Fuat. Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994. Arifin, H M. Menguak Misteri Ajaran Agama-agama Besar. Jakarta: PT Golden Trayon Press, 2002. ---------, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan Agama. Jakarta: Golden Trayon Press, 1994. ---------, Psikologi dan Beberapa Aspek Kehidupan Ruhaniah Manusia. Jakarta: Bulan Bintang, 1997. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1996. Bustanudin Agus. Pengembangan Ilmu-Ilmu Sosial, Gema Insani Press, Jakarta: 1999. Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1970. Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Jamunu, 1969. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1994. Hamidi. Metode Penelitian Kualitatif: Pendekatan Praktis Penulisan Proposal dan Laporan penelitian, Malang: UMM Press, 2008. Hendropuspito, D. Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius, 1998. Jalaluddin dan Ramayulis. Pengantar Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 1993. Jalaluddin. Pengantar Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 1998. ---------, Psikologi Agama Memahami Prilaku Keagamaan dengan Mengaplikasikan Prinsip-prinsip Psikologi. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2007. Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002. ---------, Patologi Sosial Jilid 1. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1981.Kartini Kartono, Kartini. Hygiene Mental. Bandung: Mandar Maju, 2000. Lutfi, M. Dasar-dasar Bimbingan dan Penyuluhuan (Konseling) Islam. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008. Mahmud, Muhammad. ‘Ilm al-Nafs al-Ma’ashir di Dha’i al-Islam. Jeddah: Dar al-Syuruq, 1984. Muhammad, Abu Ja’far bin Jarir Ath-Thabari. Tafsir Ath-Thabari, Jakarta: Pustaka Azzam, 2009. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, Jakarta: Balai Pustaka, 2007. Rahman, Abdul dan Sulaeman, Nuhri. Panduan Bimbingan Mental Spiritual, Jakarta: Kementrian Sosial, 2011. Rahman Faqih, Aunur. Bimbingan dan Konseling dalam Islam, Yogyakarta: UII Press, 2001. Ramayulis. Pengantar Psikologi Agama. Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
69
70
Ruslan, Rosady. Metode Penelitian Publik Relations dan Komunikasi, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2006. Soekanto, Soerjono. Kamus Sosiologi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993. Soetomo, Drs. Masalah Sosial dan Pembangunan, Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya 1995, cet. 1. Suharto, Edi, Ph. D. Membangun Masyarakat Memberdayakan Masyarakat (Kajian Strategis Pembangunan Kesejahteraan Sosial dan Pekerja Sosial), Bandung: PT. Refika Aditama, 2005, cet. 1. Syamsul Arifin, Bambang. Psikologi Agama, Bandung: Pustaka Setia, 2008. Syukur Dister, Nico. Pengalaman dan Motivasi Beragama: Pengantar Psikologi Agama Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1998. Usman, Husaini dan Setiady Akbar, Purnomo. Metodologi Penelitian Sosial Edisi 2. Jakarta: Bumi Aksara, 2008. Yunus, Mahmud. Tafsir Quran Karim, Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 2004.
Yusuf, Syamsu dan Nurihsan, Juntika. Landasan Bimbingan dan Konseling. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006. Notosoedirjo, Moeljono dan Latipun. Kesehatan Mental: Konsep dan Penerapan. Malang: UMM Press, 2001.
