10 BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL PENELITIAN
2.1 Kajian Pustaka Kajian tentang tradisi lisan yang berasal dari Buton belum banyak dilakukan. Berikut dijelaskan beberapa pengkajian sastra lisan yang pernah terdata, di antaranya sastra lisan yang berasal dari daerah Ciacia, Buton dengan judul penelitian “Maula Sebuah Tradisi Lisan Masyarakat Ciacia Kabupaten Buton (Telaah Bentuk, Isi, dan Fungsi) oleh Rahmawati Masiri. Persamaan penelitian ini dengan penelitian Masiri adalah dalam penggunaan objek material yang sama berupa cerita rakyat. Perbedaannya dalam hal objek formalnya dengan sudut pandang yang berbeda dalam melihat cerita rakyat. Metode yang digunakan oleh Masiri adalah metode deskriptif dengan alat analisis teori strukturalis fungsional. Dalam penelitian ini Masiri mengungkapkan bahwa bentuk Maula, yaitu tradisi lisan yang berbentuk puisi lama yang terdiri atas dua larik dalam sebait, memiliki sepuluh sampai limabelas suku kata di tiaptiap barisnya serta memiliki konsep persajakan: sajak awal, sajak tengah, dan sajak akhir. Selain itu bersifat anonim, yaitu penyampaian dan penyebarannya dari mulut ke mulut. Berdasarkan isi, Maula memiliki beberapa tema, yakni nasihat, agama, curahan hati, dan percintaan. Fungsi yang terkandung dalam Maula, yaitu sebagai sarana pendidikan bagi
anak-anak, sebagai hiburan, dan pelestarian
budaya. Penelitian Maula ini menjadi inspirasi dalam mencari bentuk, fungsi, dan makna dalam cerita Wandiudiu.
11 Halida Nuria (2014) dalam tesis berjudul ”Kekerasan Orang Tua terhadap Anak dalam Cerita Rakyat Tolire Jaha dari Ternate” memiliki objek formal yang sama dengan penelitian ini. Objek material yang digunakan oleh Halida adalah cerita rakyat Ternate yang mengandung pesan kekerasan orang tua terhadap anak. Persamaan lainnya adalah tesis ini menggunakan teori semiotik dalam menganalisis makna wacana dan tesis ini menambahkan teori psikologi sosial dan teori persepsi untuk menganalisis bentuk dan fungsi wacana. Penelitian Halida membahas bentuk-bentuk kekerasan orang tua terhadap anak dalam cerita rakyat Tolore Gam Jaha di Ternate Maluku Utara, resepsi masyarakat Kota Ternate Maluku Utara mengenai fenomena kekerasan orang tua terhadap anak dalam cerita Tolore Gam Jaha dan dampak serta makna kekerasan orang tua terhadap anak dalam cerita Tolore Gam Jaha. Hasil penelitian Halida menjelaskan bahwa ada dua bentuk kekerasan orang tua terhadap anak dalam cerita Tolore Gam Jaha yaitu: (1) kekerasan seksual terhadap anak; dan (2) kekerasan simbolik. Masyarakat melihat adanya larangan berzina, larangan inses, dan larangan mengonsumsi narkoba dan minuman keras dalam cerita Tolore Gam Jaha. Cerita ini
memberikan dampak positif sekaligus
negatif dalam
mengonstruksi perilaku dan praktik-praktik kehidupan masyarakat. Makna cerita Tolore
Gam Jaha, antara lain makna religius, makna edukatif, dan makna
pelestarian. Thesis Halida memberikan wawasan tentang dampak sebuah teks (cerita rakyat) dalam proses konstruksi sosial.
12 Tesis Halfian Wa Ode (2011)
berjudul “Analisis Struktur dan Nilai
Budaya dalam Cerita Rakyat Masyarakat Wakorumba Selatan di Sulawesi Tenggara serta Model Pelestariannya”. Objek material penelitian ini sama-sama berupa cerita rakyat di Sulawesi Tenggara, tetapi berbeda dalam objek formalnya. Penelitian Halfian menjelaskan struktur cerita rakyat masyarakat Wakorumba Selatan, nilai-nilai budaya masyarakat Wakorumba Selatan dalam cerita-cerita rakyat tersebut, dan
model pelestarian cerita rakyat masyarakat Wakorumba
Selatan. Teori yang digunakan untuk menganalisis data berkaitan dengan ilmu sastra, pendekatan struktural, nilai budaya, dan cerita rakyat. Penelitian Halfian juga menggunakan metode deskriptif analitik kualitatif. Cerita-cerita rakyat masyarakat Wakorumba Selatan mengandung nilai-nilai budaya yang menyangkut hubungan manusia sebagai diri pribadi (berlaku tenang dan tidak terburu-buru, menambah pengetahuan hidup, dan membina disiplin pribadi), hubungan manusia dengan sesama manusia (tolong-menolong dalam kebaikan, bersikap dermawan, bersikap adil terhadap sesama, bijaksana, pemaaf, musyawarah,
dan tenggang rasa),
hubungan
manusia dengan alamnya
(memanfaatkan alam), serta hubungan manusia dengan Tuhannya (arajak dan doa), selain itu, model pelestarian cerita rakyat ini dapat dilakukakan dengan menjadikan cerita rakyat ini sebagai bahan ajar bagi siswa-siswa di sekolah, membuat buku kumpulan cerita rakyat dan lomba bercerita. Penelitian Halfian bermanfaat dalam memberikan pendekatan terhadap nilai-nilai budaya yang diungkap dalam cerita rakyat.
13 Penelitian Ni Nyoman Pastiarini tahun 2011 berjudul ”Wacana Cerita dalam Ekranisasi Novel Botchan ” menggunakan objek material novel. Dengan objek formal yang berbeda penelitian terhadap novel karya Natsumi Soseki ini difokuskan pada pengertian ekranisasi dan makna kata Botchan. Salah satu kesamaan dengan penelitian ini, yakni sama-sama melihat wacana dan mencari makna yang ada di dalam wacana tersebut. Penelitian ini memperkaya penulis dalam upaya menganalisis wacana dan sekaligus memperluas pengetahuan dalam menggali makna pada sebuah teks. Penelitian M. Kristatato berjudul ”Pemanfaatan Cerita Rakyat sebagai Penanaman Etika untuk Membentuk Pendidikan Karakter Bangsa” bertujuan menjelaskan bagaimana cerita rakyat dapat menanamkan etika untuk membentuk karakter seseorang yang mengarah pada hal-hal positif. Objek material penelitian Kristatato berupa cerita rakyat secara umum. Hasil penelitian Kristatato menunjukkan bahwa pemanfaatan cerita rakyat yang ada sangat efektif, baik untuk mengajarkan etika maupun moral yang baik. Melalui para tokoh yang ada dalam cerita dapat disampaikan sikap, perilaku, maupun tutur kata tokoh yang mencerminkan etika maupun moral. Dalam cerita tersebut tercermin adanya nilainilai luhur, antara lain kejujuran, kerja sama, kerja keras, tanggung jawab, religi. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan sebagai sarana pendidikan karakter.
14 2.2 Konsep 2.2.1 Wacana Otoritarian Ayah pada Anak Menurut Kartomihardjo (dalam Sunaryo, 1997:17), analisis wacana tidak terlepas dari pemakaian kaidah cabang ilmu bahasa, di antaranya semantik, sintaksis, morfologi, dan fonologi. Analisis wacana berupaya menganalisis unit bahasa
yang
berupa
wacana
dengan
memperhatikan
berbagai
unsur
kewacanaannya. Terdapat tiga pokok bahasan di dalam wacana, yaitu: (1) medan (field) yang merujuk pada hal-hal yang sedang terjadi, apa sesungguhnya yang sedang disibukkan oleh pelibat di dalamnya bahasa ikut serta sebagai unsur pokok tertentu; (2) pelibat (tenor), menunjuk pada orang-orang yang mengambil bagian pada sifat pelibat, kedudukan dan peran mereka, jenis-jenis hubungan peranan apa yang terdapat di antara pelibat, termasuk hubungan tetap dan sementara, cakapan atau rangkaian hubungan secara kelompok; dan (3) sarana (mode) menunjuk pada bagian yang diperankan oleh bahasa dalam situasi itu, organisasi simbolik teks, kedudukan dan fungsi dalam konteks, termasuk salurannya (dituturkan atau dituliskan atau semacam gabungan keduanya), dan juga mode retoriknya. Wacana otoritarian ayah pada anak dalam penelitian ini adalah diskursus yang menjelaskan motivasi atau perilaku orang tua terutama ayah yang menjalankan pola-pola kehidupan keluarga patriarki yang ditandai oleh adanya dikotomi posisi yang dilihat dari relasi kekuasaan atau mekanisme dominasi dan subordinasi. Seorang ayah yang otoriter adalah penguasa dalam sebuah rumah tangga. Dengan status sebagai pemimpin, sang ayah berhak melakukan apa saja yang dianggapnya sebagai cermin kekuasaan. Ayah yang otoriter berkuasa
15 sendiri, membuat keputusan sepihak berdasarkan kekuasaaa yang dimilikinya, dan bertindak sewenang-wenang. Kekuasaan membuat ayah mendikte, memerintah, mengkritik, dan menghakimi anak bahkan melakukan kekerasan dengan dalih pendidikan dan pendisiplinan. Dalam perspektif sosiologi menurut Kartasapoetra (1992:166), anak diartikan sebagai makhluk yang senantiasa berinteraksi dalam lingkungan masyarakat bangsa dan negara. Dalam hal ini anak diposisikan sebagai kelompok sosial yang mempunyai status sosial yang lebih rendah. Karena itu anak adalah objek kekuasaan sang ayah yang harus tunduk dan dengan rela menerima apapun sebagai keputusan sang ayah sebagai pemimpin. Dalam konteks budaya patriachi yang hegemonik otoritarian sang ayah mendapatkan tempat dan didukung oleh nilai-nilai dan pranata sosial.
2.2.2 Cerita Wandiudiu Cerita rakyat (folklore) merupakan bagian dari tradisi lisan dan salah satu bentuk ekspresi kebudayaan daerah yang jumlahnya beratus-ratus di seluruh Indonesia.
Sementara tradisi lisan memiliki keterkaitan dengan sastra tulisan
yang fungsinya dalam sastra sebagai performing art. Selanjutnya, cerita rakyat dapat dibagi menjadi tiga, yaitu (1) verbal folklore (folklor lisan), (2) partly verbal (folklor setengah lisan), dan (3) non verbal folklore (folklor bukan lisan). Folklor lisan itu mencakup hal-hal sebagai berikut. 1) ungkapan tradisional (pembahasa, pepatah, wasita adi); 2) nyanyian rakyat; 3) bahasa rakyat (dialek, julukan, sindiran, titel, wadonan, bahasa rahasia, dan lain-lain);
16 4) teka-teki, dan 5) cerita rakyat (dongeng, dongeng suci atau mitos, legenda, sage, cerita jenaka, cerita cabul, dan lain-lain) Ciri cerita rakyat (folklore) sebagaimana diungkapkan Danandjaja (1984:23) yaitu folklore Nusantara diwariskan secara turun temurun, di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat, atau alat pembantu pengingat (mnemonic device) yang mempunyai ciri sebagai berikut. 1) Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan, yakni disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (dengan contoh yang disertai dengan gerak isyarat dan alat pembantu pengingat) dari satu generasi ke generasi berikutnya. 2) Folklore bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk yang relatif tetap atau dalam bentuk standar. Folklore ini disebarkan di antara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama (paling sedikit dua generasi). 3) Folklore ada (exist) dalam beberapa versi, bahkan varian yang berbeda. Hal ini tidak melalui cetakan atau rekaman, sehingga akibat proses lupa diri manusia atau proses interpolasi (interpolation), folklor dengan mudah dapat mengalami perubahan. Walaupun demikian, perbedaannya hanya terletak pada bagian luarnya, sedangkan bentuk dasarnya dapat tetap bertahan. 4) Folklore bersifat anonim, yaitu nama penciptanya sudah diketahui orang lain.
17 5) Folklore biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola. Cerita rakyat, misalnya, selalu menggunakan kata-kata klise seperti bulan empat belas hari untuk menggambarkan kecantikan seorang gadis dan seperti ular berbelit-belit untuk menggambarkan kemarahan seseorang. Ungkapanungkapan tradisional, ulangan-ulangan dan kalimat-kalimat atau kata-kata pembukaan dan penutup yang baku, seperti kata sahibul hikayat… dan mereka pun hidup bahagia untuk seterusnya, atau menurut empunya cerita… demikian konon. Dongeng Jawa banyak dimulai dengan kalimat Anunjung sawijining dina (pada suatu hari), dan ditutup dengan kalimat A lan B urip rukun bebarengan kayo mimi la mintuna (A dan B hidup rukun bagaikan mimi jantan dan mimi betina). 6) Folklore mempunyai kegunaan (function) dalam kehidupan bersama suatu kolektif. Cerita rakyat misalnya mempunyai kegunaan sebagai alat pendidik, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan terpendam. 7) Folklore bersifat prologis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum. Ciri pengenal ini terutama berlaku bagi folklore lisan dan sebagian tulisan. 8) Folklore menjadi milik bersama (collective) dari kolektif tertentu. Hal ini sudah tentu diakibatkan oleh penciptanya yang pertama sudah tidak diketahui lagi sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan merasa memilikinya. 9) Folklore pada umumnya bersifat polos dan lugu sehingga sering kali kelihatannya kasar, terlalu spontan. Hal ini dapat dimengerti mengingat
18 bahwa banyak folklor yang mempunyai proyeksi emosi manusia yang paling jujur manifestasinya (Danandjaja, 1997:3). Untuk memperjelas apa yang dikemukakan tersebut, Danandjaja membentuk folklor lisan ke dalam kelompok besar, seperti di bawah ini. 1. Bahasa rakyat (folk speech), seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan titel kebangsawanan. 2. Ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pomeo 3. Pertanyaan tradisional, seperti teka-teki. 4. Puisi rakyat seperti pantun, gurindam, dan syair. 5. Cerita pusaka rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng. 6. Nyanyian rakyat. Selanjutnya, Dorson (1972:2) memperjelas pernyataan Danandjaja dengan menyebutkan bahwa folklore dan folklife terdiri atas empat kelompok dan salah satu sektornya adalah oral literature yang sering juga disebut verbal art atau expressive literature.”One large subdivision is folksong or folk poetry, with its own family of related species. Traditional tales and songs correspond to the written productions of novelists and poets, but they circulate by word of mouth and without known authorship.” Cerita Wandiudiu diambil dari cerita masyarakat tentang sosok ibu rumah tangga yang meninggalkan rumah dan keluarganya kemudian berubah menjadi seekor ikan, yaitu yang dikenal oleh masyarakat Buton dengan sebutan Putri Duyung (Wandiudiu). Berdasarkan cerita ini, dibuatlah sebuah lagu dan sampai saat ini masih dilestarikan oleh masyarakat Buton. Sebagai sastra lisan, cerita
19 Wandiudiu diturunkan dari generasi ke generasi secara lisan, tetapi sudah ada pula teks-teks di dalam kumpulan bentuk kumpulan cerita rakyat Buton.
2.2.3 Masyarakat Buton Seperti kebanyakan masyarakat di Sulawesi Tenggara, masyarakat Buton juga merupakan masyarakat pelaut atau lebih dikenal dengan orang Buton atau suku Buton. Orang-orang Buton sejak lama merantau ke seluruh pelosok dunia Melayu dengan menggunakan perahu berukuran kecil yang hanya dapat menampung lima orang hingga perahu besar yang dapat memuat barang sekitar 150 ton. Secara umum, orang Buton adalah masyarakat yang mendiami wilayah kekuasaan Kesultanan Buton. Daerah itu kini telah menjadi beberapa kabupaten dan kota di Sulawesi Tenggara, di antaranya Kota Baubau, Kabupaten Buton, Kabupaten Buton Utara, Kabupaten Wakatobi, Kabupaten Bombana, dan Kabupaten Muna. Namun, kini masyarakat Muna lebih senang menyebut diri mereka sebagai orang Muna dibandingkan dengan orang Buton. Selain merupakan masyarakat pelaut, masyarakat Buton sejak zaman dahulu sudah mengenal pertanian. Komoditas yang ditanam, antara lain padi ladang, jagung, singkong, ubi jalar, kapas, kelapa, sirih, nanas, pisang, dan segala kebutuhan hidup mereka sehari-hari. Sektor perdagangan sudah menggunakan alat tukar uang bernama kampua. Orang Buton terkenal pula dengan peradabannya yang tinggi dan hingga saat ini peninggalannya masih dapat dilihat di wilayah Kesultanan Buton, di antaranya Benteng Keraton Buton yang merupakan benteng terbesar di dunia. Istana Malige merupakan rumah adat tradisional Buton yang
20 berdiri kokoh setinggi empat tingkat tanpa menggunakan sebatang paku pun. (Anwar, 2003, 60—90).
2.3 Landasan Teori Landasan teori adalah landasan berpikir yang bersumber dari suatu teori yang sering diperlukan sebagai tuntunan
untuk memecahkan berbagai
permasalahan dalam penelitian. Sebagai landasan teori penelitian ini, yaitu teori wacana kekuasaan dan pengetahuan, kekuasaan simbolik, hermeneutika, dan semiotik.
2.3.1 Teori Wacana Kekuasaan dan Pengetahuan Teori wacana kekuasaan dan pengetahuan adalah teori yang digagas oleh Michael Foucault. Menurut Faoucault (1981:93), kekuasaan terlaksana melalui wacana dan wacana selalu berakar pada kekuasaaan. Kekusaaan bukanlah sebuah institusi atau struktur melainkan sebuah strategi yang kompleks (wacana) dalam konteks tertentu di masayarakat: "Power is not institution and not structure; neither is it a certain strength we are endow with; it is the name that one attributes to a complex strategical situation inparticular society.” Dalam hal ini kekuasaan memproduksi pengetahuan, dan kekuasaan mensyaratkan konstitusi korelatif di bidang pengetahuan, begitu juga pengetahuan mensyaratkan relasi kekuasaan. "What makes power hold good, what makes it accepted, is simply the fact that it doesn't only weigh on us as a force that says no, but that it traverses and produces things, it induces pleasure, forms knowledge, produces discourse. It needs to be considered as a productive network which runs through the whole social body, much more than as a negative instance whose function is repression"(Foucault, 1979:119)
21
Kekuasaan dan pengetahuan memiliki hubungan timbal balik, artinya kekuasaaan menemukan bentuknya dalam pengetahuan dan terus menerus menghasilkan pengetahuan. Wacana Foucault lebih memperhatikan bagaimana bahasa digunakan dan bagaimana penggunaan bahasa selalu diartikulasikan dengan praktik sosial budaya. Penggunaan bahasa dan praktik budaya secara umum dilihat sebagai sesuatu yang bersifat dialogis, dalam dialog dan konflik potensial dengan penggunaan bahasa lain tersebut. Dalam pengertian ini maka wacana tidak bisa dipisahkan dari kekuasaan. Wacana adalah alat institusi untuk mendapatkan kekuasaannya melalui proses definisi dan eksklusi. Artinya, wacana tertentu atau formasi diskursif menentukan apa yang mungkin dikatakan pada topik tertentu. Formasi diskursif terdiri atas peraturan yang tidak tertulis yang berusaha mengatur apa yang dapat ditulis, dipikirkan dan dilakukan. Teori wacana kekuasaan dan pengetahuan dalam penelitian ini dipakai untuk menganalisis bentuk-bentuk wacana otoritarian ayah pada anak dalam cerita Wandiudiu.
2.3.2 Teori Kekuasaan Simbolik Kekerasan atau dalam bahasa Inggris disebut violence (Latin : violentus), berasal dari kata vī atau vīs berarti kekuasaan atau berkuasa dalam prinsip dasar dalam hukum publik dan privat Romawi. Kekerasan merupakan ekspresi baik yang dilakukan secara fisik maupun secara verbal yang mencerminkan tindakan agresi dan penyerangan kebebasan atau martabat seseorang yang dapat dilakukan oleh
perorangan
atau
sekelompok
orang
umumnya
berkaitan
dengan
22 kewenangannya. Apabila diterjemahkan secara bebas, dapat diartikan bahwa semua kewenangan tanpa mengindahkan keabsahan penggunaan atau tindakan kesewenang-wenangan itu dapat pula dimasukkan dalam rumusan kekerasan ini. Teori kekuasaan simbolik atau symbolic power digagas oleh ilmuwan Perancis bernama Pierre Bourdieu. Kekuasaan simbolik menurut Bourdieu (1991: 170) adalah “the power to make people see and believe certain visions of the world rather than others” atau kekuasaan yang mampu membuat orang lain melihat dan memercayai sebuah cara pandang tertentu terhadap realitas dunia. Kalau Foucault melihat kekuasaan ada di mana-mana (ubiquitous) dan berada di luar struktur dan aktor sosial (agency), Bourdieu menganggap kekuasaan diciptakan secara budaya dan simbolik. Bourdieu berargumen bahwa perbedaan dan ketegangan dalam masyarakat terjadi karena perbedaan tantangan dan konteks yang mereka hadapi. Bahasa bukanlah medium yang netral, melainkan sarat dengan pertarungan dan ketegangan. Di dalam bahasa kekuasaan diartikulasikan. Bahasa merupakan representasi dari hubungan-hubungan politis. Menurut Bourdieu, bahasa adalah medium kekuasaan simbolik (Fasri, 2014:142). Di dalam bahasa tersembunyi dominasi simbolik dan struktur kekuasaan yang ada dalam masyarakat. Dalam hal pendidikan, Bourdieu menganggap bahwa pendidikan merupakan suatu proses penciptaan ulang dominasi sosial yang telah ada sebelumnya. Pendidikan pada hakikatnya diskriminatif dan melanggengkan kesenjangan sosial dan ketidakadilan. Terkait dengan pendidikan moral, Bourdieu berpendapat, bahwa yang terpenting bukanlah apa yang ternyatakan (eksplisit)
23 baik dalam ajaran maupun aturan moral, melainkan apa yang tidak ternyatakan (implisti) yang hanya dapat dilihat dalam perilaku sehari-hari. Pengajaran moral yang terbaik menurutnya adalah melalui karya sastra (www.rumahfilsafat.com, diakses 10 Januari 2015). Teori kekuasaan simbolik Bourdieu dalam penelitian ini digunakan untuk menganalisis bentuk-bentuk dan fungsi wacana otoritarian ayah dalam cerita Wandiudiu.
2.3.3 Teori Hermeneutik Menurut Ricoeur (dalam Endraswara, 2011:42) hermeneutik berusaha memahami makna sastra yang ada di balik struktur. Pemahaman makna tidak hanya pada simbol, tetapi memandang sastra sebagai teks. Di dalam teks ada konteks yang bersifat polisemi. Jadi, haruslah menukik ke arah teks dan konteks sehingga ditemukan makna utuh. Penafsiran teks sastra setidaknya akan mengikuti salah satu atau lebih dari enam rambu-rambu penafsiran berikut ini. 1) Penafsiran yang bertitik tolak dari pendapat, bahwa teks sendiri sudah jelas. 2) Penafsiran yang berusaha menyusun kembali arti historik. 3) Penafsiran hermeneutik baru yang terutama diwakili oleh Gadamer berusaha memadukan masa silam dan masa kini. 4) Penafsiran yang bertolak pada pandangannya sendiri mengenai sastra. 5) Penafsiran yang berpangkal pada problematik tertentu, misalnya dari aspek politik, psikologis, moral, dan sebagainya.
24 6) Tafsiran yang tak langsung berusaha agar memadai sebuah teks diartikan, tetapi hanya ingin menunjukkan kemungkinan-kemungkinan yang tercantum dalam teks sehingga pembaca dapat menafsirkannya. Secara garis besar, jika karya sastra telah jelas kapan ditulis dan tanpa mengalami transformasi, maka akan digunakan penafsiran melalui empat langkah utama. Keempat langkah yang dimaksud adalah:(1) menentukan arti langsung yang primer; (2) bila perlu menjelaskan arti-arti implisit; (3) menentukan tema; dan (4) memperjelas arti-arti simbolik dalam teks. Teori hermeneutik ini digunakan dalam proses penafsiran tanda-tanda pada teks cerita Wandiudiu. Caranya dengan melihat arti berdasarkan pendapat teks, pandangan masa silam dan masa kini berdasarkan situasi dan kondisi masyarakat Buton. Problematika yang ditemukan di dalam teks. Selain itu teori ini digunakan dalam membantu teori inti untuk membedah seluruh masalah di antara bentuk, fungsi, dan makna.
2.3.4 Teori Semiotik Menurut Pierce (dalam Zoest, 1992:1) teori semiotik merupakan ilmu tentang tanda. Tanda-tanda yang dimaksud Pierce ini memungkinkan manusia untuk berpikir, berhubungan dengan manusia lain, dan memberikan makna tentang apa yang ditampilkan oleh alam semesta. Tanda adalah sesuatu mewakili sesuatu dapat berupa gagasan, pikiran, perasaan (Denim, 2008). Salah satu sistem tanda yang mempunyai konvensi sendiri adalah sistem tanda dalam karya sastra. Menurut Pradopo (2009:120), karya sastra merupakan struktur yang bermakna. Hal ini mengingat bahwa karya sastra merupakan sistem tanda yang
25 mempunyai makna yang menggunakan medium bahasa. Bahasa sebagai medium karya sastra sudah merupakan sistem semiotik atau ketandaan, yaitu sistem ketandaan yang mempunyai arti.
Medium karya sastra bukanlah bahan yang
bebas (netral) seperti bunyi pada seni musik ataupun warna pada lukisan. Warna cat sebelum digunakan dalam lukisan masih bersifat netral, belum mempunyai arti apa-apa; sedangkan kata-kata (bahasa) sebelum digunakan dalam karya sastra sudah merupakan lambang yang mempunyai arti yang ditentukan oleh perjanjian masyarakat (bahasa) atau ditentukan oleh konvensi masyarakat. Lambang-lambang atau tanda-tanda kebahasaan itu berupa satuan-satuan bunyi yang mempunyai arti oleh konvensi masyarakat. Bahasa itu merupakan sistem ketandaan yang berdasarkan atau ditentukan oleh konvensi (perjanjian) masyarakat. Sistem ketandaan itu disebut semiotik.
Begitu juga ilmu yang
mempelajari sistem tanda- tanda itu disebut semiotik atau semiologi. Pertama kali yang penting dalam lapangan semiotik, lapangan sistem tanda adalah pengertian tanda. Ada dua prinsip dalam pengertian tanda, yaitu: penanda dan petanda. Penanda yang menandai yang merupakan bentuk tanda, sedangkan petanda atau yang ditandai, yang merupakan arti tanda.
Di dalam hubungan
penanda dan petanda ada tiga jenis tanda pokok, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah tanda hubungan antara penanda dan petanda bersifat persamaan bentuk alamiah, misalnya potret orang menandai orang yang dipotret (berarti orang yang dipotret), gambar kuda itu menandai kuda yang nyata (Budiman, 2006:51--55).
26 Indeks adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab akibat. Misalnya, asap itu menandai api, suara itu menandai orang atau sesuatu yang mengeluarkan suara. Simbol adalah tanda yang tidak menunjukkan hubungan alamiah antara penanda dan petandanya. Hubungan di antaranya bersifat arbitrer atau semaumaunya, hubungannya berdasarkan konvensi (perjanjian) masyarakat. Sebuah sistem tanda yang utama yang menggunakan lambang adalah bahasa. Arti simbol ditentukan oleh masyarakat. Misalnya kata “ibu” berarti “orang yang melahirkan kita”
itu terjadinya atas konvensi atau perjanjian
masyarakat
bahasa
Indonesia(Budiman, 2006:56--60). Teori semiotik adalah teori inti yang digunakan dalam menganalisis makna wacana kekuasaan orang tua dalam cerita Wandiudiu. Dianalisis tanda-tanda dalam teks cerita sehingga dapat diperoleh arti dan makna cerita Wandiudiu.
27 2.4 Model Penelitian
Masyarakat Buton
Cerita Wandiudiu
Teori Wacana, Kekuasaan Simbolik,
Bentuk
Wacana Otoritarian Ayah pada Anak dalam Cerita Wandiudiu
Fungsi
Teori Hermeneutik, Semeotika
Makna
Hasil Temuan Keterangan: : Hubungan Pengaruh Langsung Masyarakat Buton memiliki salah satu sastra lisan, yaitu dalam bentuk cerita Wandiudiu. Cerita ini merupakan cerita yang sering diperdengarkan, baik oleh orang tua di rumah maupun dalam pendidikan budi pekerti di sekolah. Pesanpesan yang disampaikan dalam cerita ini sebenarnya bertujuan membentuk watak anak-anak yang sesuai dengan perilaku yang dikehendaki dalam cerita ini. Konstruksi cerita ini terlihat dalam perilaku sosial masyarakat, yaitu masyarakat menghendaki anak-anak patuh dan tunduk terhadap orang tua.
Dengan
menggunakan teori wacana kekuasaan dan ilmu pengetahuan, kekuasaan
28 simbolik, hermeneutika dan semiotik penelitian ini ingin menemukan wacana kekuasaan orang tua pada anak dalam cerita tersebut, yaitu dengan cara mengungkapkan bentuk, fungsi, dan makna teks cerita Wandiudiu.
