II. PENDEKATAN TEORITIS
2.1
Tinjauan Pustaka
2.1.1 Definisi dan Fungsi Keluarga Keluarga merupakan unit kesatuan sosial terkecil yang mempunyai peranan yang sangat penting dalam membina anggota-anggotanya. Setiap anggota dari suatu keluarga dituntut untuk mampu dan terampil dalam menanamkan peranan sesuai dengan kedudukannya. Pada dasarnya, keluarga dapat dibedakan menjadi dua yaitu keluarga inti (nuclear family) dan keluarga luas (extended family). Keluarga inti adalah keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak yang belum menikah. Keluarga ini dapat dikategorikan lagi menjadi keluarga inti yang tidak lengkap yang terdiri atas ayah dan anak-anaknya atau ibu dan anakanaknya, serta pasangan yang baru menikah atau tidak punya anak (Kerangka TOR, 1994 dalam Ritonga et al, 1996). Keluarga luas adalah keluarga yang terdiri dari keluarga inti senior dan junior baik karena ikatan darah, perkawinan maupun adopsi. Hartoyo (1967) seperti yang dikutip dalam Ritonga et al, (1996) menyatakan bahwa dalam pengertian yang lebih luas, keluarga merupakan lembaga sosial yang terkecil dari masyarakat yang terdiri dari sekelompok manusia yang hidup bersama dengan adanya ikatan perkawinan, hubungan darah dan adopsi. Keluarga sebagai institusi primer merupakan tempat pertama dan utama bagi anak sebelum mengenal lingkungan luar. W. Bennet dalam Hastuti (2008) menyatakan bahwa keluarga adalah tempat paling efektif dimana seseorang anak menerima kebutuhan kesehatan, pendidikan dan kesejahteraan bagi hidupnya, dan bahwa kondisi biologis, psikologis dan pendidikan serta kesejahteraan seorang anak amat tergantung pada keluarga. Menurut Departemen Kesehatan RI (1998), keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat yang terdiri atas kepala keluarga dan beberapa orang yang berkumpul dan tinggal di suatu tempat dibawah suatu atap dalam keadaan saling ketergantungan. Secara prinsip keluarga adalah unit terkecil masyarakat, terdiri atas dua orang atau lebih, adanya ikatan perkawinan dan pertalian darah, hidup dalam satu rumah tangga, di bawah asuhan seorang kepala rumah tangga,
berinteraksi diantara sesama anggota keluarga, setiap anggota keluarga mempunyai
peran
masing-masing,
menciptakan,
mempertahankan
suatu
kebudayaan. Fungsi keluarga dapat bermakna ganda, yaitu fungsi keluarga terhadap masyarakat dan fungsi keluarga terhadap individu anggotanya. Horton dan Hunt menyebutkan beberapa fungsi keluarga yaitu fungsi pengaturan seksual, fungsi reproduksi, fungsi sosialisasi, fungsi afeksi, fungsi penentuan status, fungsi perlindungan dan fungsi ekonomi (Tangdilintin, 1996:49).
2.1.2 Konsep Pengasuhan Anak dan Nilai Anak dalam Keluarga Keluarga merupakan lembaga yang melaksanakan tugas pengasuhan pada anak. Hastuti (2008) mengemukakan bahwa pengasuhan kerap didefinisikan sebagai cara mengasuh anak mencakup pengalaman, keahlian, kualitas dan tanggung jawab yang dilakukan orangtua dalam mendidik dan merawat anak, sehingga anak dapat tumbuh menjadi pribadi yang diharapkan oleh keluarga dan masyarakat dimana ia berada atau tinggal. Tugas pengasuhan ini umumnya dilakukan oleh ayah dan ibu (orangtua biologis anak), namun bila orangtua biologisnya tidak mampu melakukan tugas ini, maka tugas ini diambil alih oleh kerabat dekat termasuk kakak, kakek dan nenek, orangtua angkat atau oleh institusi pengasuhan sebagai alternative care. Tugas pengasuhan bukan hanya kegiatan memenuhi kebutuhan fisik anak seperti sandang, pangan dan papan. Tugas pengasuhan juga mencakup pemenuhan kebutuhan psikis anak dan pemberian stimulasi untuk memacu pertumbuhan dan perkembangan anak secara maksimal. Beberapa aspek dalam pola pengasuhan yaitu mencakup pola asuh makan, pola asuh hidup sehat, pola asuh akademik atau intelektual, pola asuh sosial emosi serta pola asuh moral dan spiritual (Hastuti, 2008:76). Menurut Satoto (1990); Zeitlin, Collet, Megawangi dan Babatunde (1992) seperti yang dikutip oleh Hastuti (2008), diperlukan dua faktor yang saling berkaitan dalam pengasuhan yaitu interaksi ibu dan anak secara timbal balik dan pemberian stimulasi1.
1
Anak adalah sebagai penerima stimulus dari orang dewasa di sekitar kehidupan anak. Stimulus positiflah yang diharapkan berlangsung selama pengasuhan, misalnya dengan mensosialisasikan
Penelitian yang dilakukan oleh Sa’adiyyah (1998) pada keluarga etnik Jawa dan Minang yang tinggal di desa dan kota menemukan fakta bahwa anak yang tinggal di kota lebih banyak menerima stimulasi dari orangtuanya dibandingkan dengan anak yang tinggal di desa. Hal ini dipengaruhi oleh nomor urut anak, pendidikan orangtua dan pendapatan keluarga. Semakin besar nomor urut anak dan pendapatan keluarga, serta semakin tinggi pendidikan orangtua cenderung akan menyebabkan semakin banyaknya stimulasi yang diterima anak. Jadi, faktor karakteristik anak dan kondisi ekonomi serta pendidikan orangtua mempengaruhi pemberian stimulasi pada anak. Faktor ketidaklengkapan anggota keluarga juga kemudian mempengaruhi pola pengasuhan anak yang dilakukan dalam keluarga tersebut yang juga akan mengakibatkan kurangnya stimulasi yang diterima anak. Rohman (1995) melakukan penelitian pada anak dari keluarga miskin di daerah “ledok” lereng sungai Gajahwong di dusun Papringan dan Caturtunggal, Depok, Sleman. Pada penelitian tersebut, ditemukan bahwa selain faktor ekonomi, faktor keadaan kehidupan keluarga juga mempengaruhi pola pengasuhan anak dalam keluarga tersebut. Pada kedua daerah penelitian, ditemukan bahwa banyak sekali keluarga yang tidak lengkap struktur keluarganya, namun di sisi lain juga ditemukan keluarga yang terlalu banyak anggota keluarganya. Jika dalam suatu keluarga tidak ditemukan peran seorang ibu maka peran ayah akan menonjol, demikian pula sebaliknya. Ketimpangan peran yang terlihat di sini dapat mempengaruhi penanaman konsep identitas gender pada anak dan berujung pada kualitas anak yang terbentuk. Menurut Joshi dan MacClean (1997) seperti yang dikutip dalam Putri (2006), nilai anak merupakan persepsi dan harapan orangtua terhadap anak berdasarkan potensi yang dimiliki anak. Lebih lanjut mereka mengungkapkan bahwa persepsi dan harapan orangtua tentang perkembangan anak berbeda secara nyata menurut budaya (Hernawati, 2002). Becker (1995) seperti yang dikutip oleh Hernawati (2002) mengemukakan bahwa anak dipandang sebagai sumberdaya yang sangat berharga dan tahan lama. Secara alami anak memiliki nilai psikis dan
kata-kata positif yang diperdengarkan kepada anak sejak masih kecil, mengajarkan anak tentang suatu konsep, mensosialisasika tentang peraturan dan sebagainya.
nilai materi sehingga orangtua menganggap anak merupakan nilai investasi di masa depan yang efisien. Investasi pada anak diwujudkan dengan pengasuhan yang baik, perawatan, sekolah dan pemenuhan makan anak yang baik. Penilaian orangtua akan mempengaruhi cara mereka memperlakukan anak dan perlakuan mereka terhadap anak sebaliknya akan mempengaruhi penilaian anak terhadap orangtua. Pada dasarnya hubungan orangtua dengan anak bergantung kepada penilaian orangtua (Hurlock, 1997). Latar belakang sosial yang berbeda tingkat pendidikan, kesehatan, adat istiadat atau kebudayaan suatu kelompok sosial serta penghasilan atau mata pencaharian yang berlainan, menyebabkan pandangan yang berbeda mengenai anak (Siregar, 2003). Anak memiliki nilai universal namun nilai anak tersebut sangat dipengaruhi oleh faktor sosio kultural dan lain-lain. Siregar (2003) juga menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan persepsi nilai anak oleh orang tua adalah merupakan tanggapan dalam memahami adanya anak, yang berwujud suatu pendapat untuk memiliki diantara pilihan-pilihan yang berorientasi pada suatu hal yang pada dasarnya terbuka dalam situasi yang datangnya dari luar.
2.1.3 Relasi Gender dalam Keluarga Konsep kedudukan atau status dalam lingkup ilmu sosiologi dapat diartikan sebagai tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok sosial. Peranan (role) merupakan aspek dinamis dari kedudukan atau status. Apabila seseorang
telah
melaksanakan
hak
dan
kewajibannya
sesuai
dengan
kedudukannya maka seseorang tersebut dapat dikatakan telah menjalani suatu peranan (Prasodjo dan Pandjaitan, 2003:74). Status dan peranan antara laki-laki dan perempuan seringkali menjadi bahan perdebatan yang masih terus dibahas. Pada kondisi normatif, laki-laki dan perempuan mempunyai status atau kedudukan dan peranan (hak dan kewajiban) yang sama. Pembedaan diantara keduanya dibentuk oleh norma sosial dan nilai sosial budaya yang berlaku dalam masyarakat. Norma sosial dan nilai budaya tersebut menciptakan status dan peranan perempuan hanya sebatas sektor domestik saja. Perempuan memiliki status sebagai ibu rumah tangga dan melaksanakan semua pekerjaan yang berkaitan dengan rumah tangga dan laki-laki
ditempatkan di sektor produksi dan berstatus sebagai kepala keluarga sekaligus sebagai pencari nafkah utama (Sudarta, 2008). Pria dan wanita mempunyai persamaan kedudukan, hak, kewajiban dan kesempatan, baik dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara maupun dalam kegiatan pembangunan di segala bidang. Selanjutnya, kewajiban yang sama umpamanya seorang istri sama-sama berkewajiban untuk mencari nafkah dengan suaminya dalam upaya memenuhi beragam kebutuhan rumah tangga. Mencari nafkah tidak lagi hanya menjadi kewajiban suami (pria), begitu juga kewajiban melakukan pekerjaan urusan rumah tangga tidak sematamata menjadi urusan istri (wanita). Bicara mengenai gender memang tidak terlepas dari seks dan kodrat. Seks, kodrat dan gender mempunyai kaitan yang erat, tetapi mempunyai pengertian yang berbeda. Pengertian dari ketiga konsep itu sering disalahartikan dalam kaitannya dengan peranan laki-laki dan perempuan di masyarakat. Istilah seks dapat diartikan kelamin secara biologis, yakni alat kelamin laki-laki (penis) dan alat kelamin perempuan (vagina). Sejak lahir sampai meninggal dunia, lakilaki akan tetap berjenis kelamin laki-laki dan perempuan akan tetap berjenis kelamin perempuan (kecuali dioperasi untuk berganti jenis kelamin). Jenis kelamin itu tidak dapat ditukarkan antara laki-laki dengan perempuan. Kodrat adalah sifat bawaan biologis sebagai anugerah Tuhan, yang tidak dapat berubah sepanjang masa dan tidak dapat ditukarkan yang melekat pada laki-laki dan perempuan. Konsekuensi dari anugerah itu adalah manusia yang berjenis kelamin perempuan, diberikan peran kodrati yang berbeda dengan manusia yang berjenis kelamin laki-laki. Perempuan diberikan peran kodrati untuk mengalami menstruasi, mengandung, melahirkan, menyusui dengan air susu ibu dan menopause. Laki-laki diberikan peran kodrati membuahi sel telur perempuan. Jadi, peran kodrati perempuan dengan laki-laki berkaitan erat dengan jenis kelamin dalam artian ini (Arjani dan Agung Aryani, 2002). Gender berasal dari kata “gender” (bahasa Inggris) yang diartikan sebagai jenis kelamin. Namun jenis kelamin di sini bukan seks secara biologis, melainkan sosial budaya dan psikologis. Pada prinsipnya, konsep gender memfokuskan perbedaan peranan antara laki-laki dengan perempuan, yang dibentuk oleh
masyarakat sesuai dengan norma sosial dan nilai sosial budaya masyarakat yang bersangkutan. Jadi gender bukan bicara perbedaan jenis kelamin antara laki-laki dan perempuan melainkan peranan yang dimainkan oleh laki-laki dan perempuan dalam hidup bermasyarakat. White dan Hastuti (1980) mengemukakan bahwa dalam sistem kekerabatan patrilineal, terdapat adat dalam perkawinan dimana perempuan (istri) biasanya mengikuti laki-laki (suami) atau tinggal di pihak keluarga suami. Hal tersebut, merupakan salah satu faktor yang cenderung mempengaruhi status dan peranan perempuan dimana perempuan dipandang lebih rendah. Arjani dan Agung Aryani (2002) juga menyatakan bahwa beberapa kebudayaan juga tidak mengikutsertakan perempuan dalam hal pembagian warisan, sehingga secara ekonomi dan kepemilikan kekayaan pun perempuan masih saja lebih rendah dari laki-laki. Berkaitan dengan etnik Minang yang menganut sistem kekerabatan matrilineal, Alfian dan D.F Anwar (1983) dalam Jendrius (2007) menjelaskan sebuah studi tentang masyarakat Minangkabau sangat dipengaruhi oleh pandangan Schneider tentang sistem matrilineal yang sebenarnya perlu dipertanyakan relevansinya untuk kasus masyarakat Minangkabau. Menurut Schneider seperti dikutip dari Tanner, dalam masyarakat matrilineal, keturunan dan kekuasaan merupakan dua hal yang terpisah dimana keturunan melalui perempuan sementara kekuasaan melalui laki-laki. Selanjutnya Schneider juga mengemukakan bahwa dalam sistem matrilineal kekuasan tidak terbagi melainkan terpusat pada seorang pemimpin. Dengan demikian berarti kedudukan perempuan dibandingkan dengan laki-laki tetap lebih rendah karena kekuasaan berada ditangan laki-laki dan segala keputusan diambil oleh laki-laki sedangkan perempuan tidak mempunyai suara. Alfian dan D.F Anwar (1983) dalam Jendrius (2007) menyatakan bahwa baik laki-laki maupun perempuan sama-sama memiliki peran yang penting dan analisis yang hanya memfokuskan perhatian pada satu dari dua kelompok ini tidak akan memberikan gambaran yang seutuhnya. Hal ini menunjukkan bahwa dalam masyarakat yang menganut sistem matrilineal pun, peran perempuan sebenarnya masih tetap dipandang lebih rendah daripada lakilaki.
2.1.4 Relasi Gender dalam Pengasuhan Anak Gender adalah perbedaan peran antara laki-laki dan perempuan yang dibentuk oleh sistem sosial yang ada, yaitu perbedaan yang bukan kodrati atau bukan ciptaan Tuhan. Seorang anak akan mengenal konsep identitas gender pertama kali melalui keluarganya. Penanaman konsep identitas gender biasanya dilakukan melalui proses sosialisasi dan internalisasi. Agung Aryani (2002) dan Tim Pusat Studi Perempuan Universitas Udayana (2003) menyatakan bahwa peran gender adalah peran sosial yang tidak ditentukan oleh perbedaan kelamin seperti halnya peran kodrati. Oleh karena itu, pembagian peranan antara laki-laki dengan perempuan dapat berbeda di antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lainnya sesuai dengan lingkungan. Peran gender juga dapat berubah dari masa ke masa, karena pengaruh kemajuan pendidikan, teknologi, ekonomi, dan lain-lain. Hal itu berarti, peran gender dapat ditukarkan antara laki-laki dengan perempuan. Banyak penelitian yang dilakukan telah mengidentifikasi adanya peran gender dalam di keluarga. Laki-laki (suami) akan cenderung menjadi kepala keluarga dan perempuan (istri) menjadi kepala rumah tangga. Laki-laki bertugas mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarga (sektor produksi), sedangkan perempuan bertugas mengasuh anak dan mengurus rumah tangga (sektor domestik). Pada penelitian yang dilakukan oleh Adiwijaya et al. (1984) tentang struktur keluarga dan sosialisasi anak di Kotamadya Jambi Provinsi Jambi, menunjukkan bahwa ayah mutlak memegang peranan di sektor produktif dan sosialisasi dengan lingkungan luar. Ibu lebih banyak berada di rumah dan memegang peran dalam mengasuh anak dan mengatur ekonomi keluarga, namun pada kenyataannya masih ditemukan istri yang ikut membantu mencari penghasilan untuk keluarga. Pada situasi seperti ini, dapat disebut bahwa perempuan mengalami beban ganda. Beban ganda dapat dilihat dari adanya perbedaan alokasi waktu yang terlihat antara laki-laki dan perempuan. Anggapan bahwa perempuan lebih bersifat memelihara, rajin dan tidak akan menjadi kepala rumah tangga mengakibatkan semua pekerjaan domestik menjadi tanggung jawab perempuan. Selain harus bekerja di sektor domestik, perempuan masih harus bekerja
membantu mencari nafkah di sektor produksi (Handayani dan Sugiarti, 2002:1920). Meskipun demikian, banyak perempuan yang tidak merasakan hal tersebut sebagai beban. Hal ini berbeda dengan penelitian yang dilakukan kepada keluarga Orang Waropen di Irian Jaya (Sangganafa et al., 1995). Pada penelitian ini ditemukan bahwa tanggung jawab sosial dan ekonomi ditanggung oleh keluarga batih secara bersama-sama dimana ayah dan ibu sama-sama berperan dalam sektor produksi. Pada kasus semacam ini, maka relasi gender antara suami dan istri dalam keluarga dapat dikatakan seimbang. Profil akses dan kontrol dalam berbagai sumberdaya serta pola pengambilan keputusan antara laki-laki dan perempuan juga dapat digunakan untuk melihat konsep relasi gender yang ada dalam sebuah keluarga. Berdasarkan penelitian Agustrisno et al. (1995) pada kelompok keluarga dalam kehidupan bermasyarakat suku bangsa Melayu Asahan, terlihat bahwa laki-laki mempunyai akses dan kontrol dalam sektor produksi, pengambilan keputusan, pendidikan dan pengawasan anak, nama baik rumah tangga/keluarga, masalah krisis keluarga, hubungan dengan urusan di luar rumah tangga bahkan urusan domestik seperti pendapatan dan belanja rumah tangga. Perempuan hanya memiliki akses dan kontrol dalam peranan di sektor domestik seperti mengurus makanan dan minuman keluarga. Hal ini menunjukkan bahwa perempuan masih memiliki akses dan kontrol yang terbatas dalam sektor produksi. Peranan keluarga menggambarkan seperangkat perilaku interpersonal, sifat, kegiatan yang berhubungan dengan individu dalam posisi dan situasi tertentu. Peranan individu dalam keluarga didasari oleh harapan dan pola perilaku dari keluarga, kelompok, dan masyarakat. Iwan (2005) menjelaskan berbagai peranan yang terdapat di dalam keluarga adalah sebagai berikut: 1. Peranan Ayah. Ayah sebagai suami dari istri dan ayah dari anak-anak, berperan sebagai pencari nafkah, pendidik, pelindung dan pemberi rasa aman, sebagai kepala keluarga, sebagai anggota dari kelompok sosialnya serta sebagai anggota masyarakat dari lingkungannya.
2. Peranan Ibu. Sebagai istri dan ibu dari anak-anaknya, ibu mempunyai peranan untuk mengurus rumah tangga, sebagai pengasuh dan pendidik anak-anaknya pelindung dan sebagai salah satu kelompok dari peranan sosialnya serta sebagai anggota masyarakat dari lingkungannya, disamping itu juga ibu dapat berperan sebagai pencari nafkah tambahan dalam keluarganya. Peran Ibu dalam mempengaruhi kualitas sumberdaya manusia dan pembangunan sangat penting, karena besarnya peran ibu dalam melahirkan kehidupan dan memelihara kehidupan yang dilahirkannya. Pengaruh Ibu terhadap kehidupan seorang anak telah dimulai selama dia hamil, selama masa bayi, dan berlanjut terus sampai anak itu memasuki usia sekolah. 3. Peranan Anak. Anak-anak melaksanakan peranan psiko-sosial sesuai dengan tingkat perkembangannya baik fisik, mental, sosial dan spiritual. Saat ini di masyarakat telah terjadi pergeseran nilai-nilai sosial budaya berkaitan dengan peranan ayah dan ibu berkaitan dengan fungsinya di dalam keluarga. Semakin banyak wanita yang ikut terlibat secara langsung dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarga, dan lebih banyak menghabiskan waktunya diluar rumah. Hal ini akan mengakibatkan berkurangnya kualitas pola asuh terhadap sang anak. Disisi lain sosok ayah belum tentu telah siap menggantikan ataupun membantu peran ibu dalam mengasuh anak baik dari segi psikologis, fisioligis maupun sosial. Pada situasi demikian untuk memenuhi kebutuhan pengasuhan anak muncullah sosok-sosok yang lain seperti kakek, nenek, kakak, saudara, bahkan mungkin seorang pengasuh anak profesional (baby sitter) yang berfungsi sebagai alternative care bagi anak. Namun demikian sosok pengasuh ini dalam banyak hal kenyataannya tidak sebaik apabila pengasuhan dilakukan oleh orang tua kandung, walaupun keberadaannya dalam konteks saat ini sangat dibutuhkan untuk membantu dalam pengasuhan anak. Dengan kata lain sosok pengasuh anak berfungsi untuk “membantu” orang tua kandung, sedangkan “fungsi utama” pengasuhan anak bagaimanapun juga merupakan peran dan tanggung jawab orang tua kandung.
Bagi orang tua kandung (ayah dan ibu) yang mempunyai pekerjaan ataupun kegiatan rutin diluar rumah harus kompak berbagi tugas. Seorang ibu tidak perlu sungkan untuk meminta bantuan suami dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawab di rumah. Adanya persamaan persepsi dan komunikasi yang baik dalam hal pembagian tugas dan tanggung jawab ini merupakan kunci, sehingga diperoleh suatu kerja sama yang baik dalam melaksanakan peran ayah dan ibu sebagai orang tua. Adanya pembagian tanggung jawab pengasuhan anak dan mengurus rumah tangga antara istri dan suami, berdampak positif bagi anak. Dengan keterlibatan suami dalam mengurus dan mengasuh anak maka akan tercipta pula hubungan yang erat dan hangat antara ayah dan anak. Hal ini akan membawa pengaruh yang baik pula bagi proses tumbuh kembang anak. Keterlibatan ayah dan ibu yang bersama-sama dalam mengasuh anak akan membuat pertumbuhan dan perkembangannya semakin sehat. Pengasuhan juga lebih seimbang bila pekerjaan kedua orang tua berada pada tingkat yang sejajar. Oleh karena itu, pada dasarnya keberadaan ibu di dunia kerja bukan alasan rendahnya kualitas pengasuhan ibu.
2.1.5 Karakteristik Keluarga Etnis Minang, Jawa dan Batak Abidin (2008) menyatakan bahwa orang Minangkabau merasa terikat oleh satu keturunan yang ditarik menurut garis ibu atau perempuan (matrilineal). Hubungan kekerabatan matrilinial bersifat alamiah dan lebih awal munculnya dalam masyarakat dibanding tali kekerabatan lainnya. Sejak awal, anak-anak lebih mengenal ibunya. Ibu melahirkan, mengurus, mengasuh dan ibu membesarkan anaknya. Ibu menjadi pendidik keluarga. lbu menentukan perkembangan keturunan. Melalui garis Ibu (perempuan) terjalin ikatan keluarga matrilinial. Peran ibu di Minangkabau ada dua ; pertama melanjutkan keberadaan suku dalam garis matrilineal, dan kedua menjadi ibu rumah tangga dari keluarga, suami dan anak-anaknya. Etnis Batak menganut sistem patrilineal dimana garis keturunan ditarik mengikuti garis keturunan ayah. Menurut Geertz (1961) dalam Zeitlin, Megawangi, Kramer, Colleta, Babatunde dan Garman (1995), dalam keluarga Jawa terdapat kerjasama ekonomi
yang dilakukan antara suami dan istri. Kegiatan mencari nafkah tidak hanya dilakukan oleh suami sendiri, tetapi istri juga ikut berperan dalam kegiatan mencari nafkah keluarga seperti membantu suami dengan bekerja sampingan. Pembagian kerja antara suami dan istri tidak begitu tegas terlihat. Suami boleh membantu pekerjaan rumah tangga khususnya jika dalam keluarga tersebut memiliki banyak anak kecil dan tidak ada pembantu yang dapat meringankan pekerjaan rumah tangga. Geertz (1961) seperti yang dikutip oleh Zeitlin, Megawangi, Kramer, Colleta, Babatunde dan Garman (1995) menyatakan bahwa suami dan istri dalam pengambilan keputusan keluarga memiliki kedudukan yang setara. Hal tersebut terjadi karena istri juga ikut memberikan kontribusi ekonomi kepada keluarga sehingga istri juga memiliki kebebasan dan kekuasaan yang sama seperti yang dimiliki suami dalam pengambilan keputusan keluarga. Pendapatan yang diperoleh suami dan istri selama masa perkawinan berlangsung, termasuk harta milik perseorangan (milik suami atau istri sendiri sebelum perkawinan) merupakan milik bersama dan digunakan untuk kesejahteraan keluarga. Penggunaan dan pemanfaatan kekayaan keluarga diputuskan bersama oleh suami dan istri. Keputusan yang hanya dilakukan oleh suami atau istri sendiri akan mengakibatkan terjadinya konflik dalam keluarga tersebut. Hermawati (2007) menyatakan bahwa pada keluarga, terdapat dinamika pembagian kerja antara individu-individu di dalamnya untuk mempertahankan kelangsungan hidup keluarga. Pembagian kerja di dalam keluarga akan membawa konsekuensi berupa adanya pengalokasian anggota keluarga (suami, istri, anakanak, keluarga luas) untuk melakukan kegiatan produksi, reproduktif dan sosial. Keluarga dan masyarakat Jawa mempunyai pandangan dan harapan yang berbeda pada anak laki-laki dan perempuan. Pandangan ini mempengaruhi cara perlakuan masyarakat dan pengasuhan orangtua, yang telah mereka tanamkan sejak mereka bayi. Pembagian peran dalam masyarakat yang berhubungan dengan hal-hal ‘apa yang boleh dilakukan’ dan ‘siapa yang boleh melakukan’ mempengaruhi pemahaman mengenai partisipasi masing-masing jenis kelamin dalam kehidupan bermasyarakat. Bahkan hal ini menjadi sangat kuat di bidang pendidikan, biasanya anak laki-laki mendapat prioritas pendidikan yang lebih tinggi, dengan
anggapan anak laki-laki kelak akan mendapat pekerjaan, peran dan kedudukan yang tinggi, sementara anak perempuan kelak akan mengasuh anak dan mengurus rumah tangga (Goode, 1997). Hal yang senada dikatakan juga oleh De Jong (1976) yang menuturkan bahwa seperti layaknya dalam keluarga Jawa, lingkungan keluarga dan masyarakat juga lebih memprioritaskan kesempatan dan fasilitas bagi anak laki-laki untuk mengembangkan kemampuannya daripada anak perempuannya. Zeitlin, Megawangi, Kramer, Colleta, Babatunde dan Garman (1995) menyatakan bahwa dalam budaya Jawa, peran suami dan istri mempunyai batasan yang jelas. Peran suami tidak lepas dari perannya sebagai laki-laki. Peran produksi merupakan peran yang berhubungan dengan kegiatan untuk dapat memenuhi kebutuhan hidup, merupakan peran untuk mencari nafkah bagi keluarganya di luar rumah. Peran sosial adalah peran yang dibawa dan dimainkan oleh seseorang dalam masyarakat, peran tersebut berkaitan dengan hidup sosial pada umumnya, seperti peran-peran dalam hukum, pemerintahan, agama, kepemimpinan lain dalam masyarakat. Sedang peran reproduktif adalah peran yang dimainkan oleh kaum perempuan. Peran ini berhubungan dengan kegiatan untuk mempertahankan dan melangsungkan kehidupan, tetapi tidak berhubungan dengan menghasilkan uang, misalnya melahirkan dan mengurus anak, memasak, dan mengurus anggota keluarga, membersihkan rumah dan lain-lain. Dengan adanya perbedaan peran tersebut, kaum istri atau perempuan menjadi lemah, bodoh, dan miskin. Kaum perempuan tidak mempunyai kekuasaan untuk ikut mengambil keputusan, karena posisinya secara sosial yang tidak menguntungkan tersebut, sehingga tidak jarang hal ini membuat mereka dalam posisi yang rapuh (Goode, 1997).
2.2
Kerangka Pemikiran Pengasuhan anak dalam keluarga mutlak dibutuhkan untuk menghasilkan
anak yang berkualitas. Proses membentuk dan menciptakan anak yang berkualitas, berkompeten dan dapat mandiri, membutuhkan lingkungan keluarga yang baik dan lingkungan di sekitar kehidupan anak yang kondusif (Hastuti, p.29). Peran ayah dan ibu sama-sama dibutuhkan untuk mewujudkan hal tersebut.
Pengasuhan anak dipengaruhi oleh karakteristik keluarga dimana anak tersebut tumbuh dan berkembang. Pada hakekatnya, sejak manusia dilahirkan ke dunia ia mulai dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya. Lingkungan yang homogen tentu memungkinkan terjadinya sosialisasi yang serasi menurut pola yang sama. Keluarga migran yang tinggal di lingkungan pemukiman kumuh tidak mungkin dapat mengembangkan pola sosialisasi anak seperti pada keluarga yang tinggal di lingkungan yang bersifat homogen sebab akan dipengaruhi oleh kondisi lingkungan tempat tinggalnya tersebut. Karakteristik sebuah keluarga mempengaruhi pola asuh anak yang diterapkan dalam keluarga tersebut. Latar belakang pendidikan dan usia orangtua dapat mempengaruhi pola pikir orangtua akan pentingnya menerapkan pola asuh yang tepat bagi anaknya. Tingkat pendidikan orangtua, formal maupun non formal, kemudian juga berpengaruh pada aspirasi atau harapan orangtua kepada anaknya. Semakin tinggi tingkat pendidikan orangtua, maka diasumsikan bahwa anak juga akan memperoleh pendidikan yang setara dengan orangtua atau jika memungkinkan lebih tinggi dari pendidikan orangtua. Latar belakang budaya orangtua mempengaruhi nilai-nilai apa yang akan diwariskan pada anak dalam keluarga tersebut melalui pola asuh yang diterapkan. Jumlah pendapatan dan besarnya keluarga mempengaruhi dalam kaitannya dengan peran anak yang dikehendaki orangtua. Jika pendapatan orangtua dirasa kurang dapat memenuhi kebutuhan keluarga, maka terdapat kemungkinan anak juga ikut dilibatkan untuk memberi kontribusi pada pendapatan keluarga. Hal ini kemudian berkaitan dengan nilai anak dalam keluarga tersebut. Jumlah anak yang dimiliki keluarga akan mempengaruhi pola asuh yang diterapkan orangtua. Semakin banyak jumlah anak dalam sebuah keluarga maka ada kecenderungan bahwa orangtua tidak begitu menerapkan pola pengasuhan secara maksimal pada anak. Orangtua tidak begitu memperhatikan aspek-aspek pengasuhan karena perhatian dan waktunya terbagi antara anak yang satu dengan anak yang lainnya. Usia anak juga mepengaruhi bentuk pengasuhan yang akan mereka terima dari orangtua. Faktor lain yang mempengaruhi adalah faktor yang berasal dari kondisi lingkungan di mana keluarga tersebut bermukim. Lingkungan fisik mempengaruhi
pertumbuhan dan perkembangan anak karena anak pasti akan melakukan interaksi dengan lingkungan fisik yang ada di sekitarnya. Dalam konteks lingkungan pemukiman kumuh, lingkungan fisik jelas tidak mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan anak secara positif. Lingkungan sosial berkaitan dengan pola hubungan sosial atau pergaulan yang dibentuk oleh orangtua maupun anak dengan lingkungan sekitarnya. Sekolah sebagai lembaga pendidikan formal bagi anak juga turut mempengaruhi, namun anak dari keluarga yang tinggal di pemukiman kumuh cenderung tidak melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi atau bahkan tidak mengecap bangku pendidikan sama sekali karena terkendala oleh status ekonomi. Nilai-nilai religi juga menjadi salah satu hal yang penting yang ditanamkan orangtua pada anak dalam pengasuhan yang mereka lakukan sehingga lembaga keagamaan juga turut berperan di dalamnya. Lingkungan kekerabatan atau peran keluarga besar dan media massa memberikan pengaruh dalam hal penerapan pola asuh pada anak. Kedudukan dan peranan laki-laki dan perempuan memang sejak dulu sudah ditetapkan, bahwa laki-laki mengurusi sektor produksi dan bertugas mencari nafkah dan memenuhi kebutuhan keluarga sedangkan perempuan bertugas mengurus keluarga. Pengasuhan anak selama ini diketahui merupakan tugas seorang ibu semata dan banyak penelitian pun menunjukkan bahwa peran ayah di dalamnya masih sangat terbatas. Padahal dalam pengasuhan anak, tidak hanya peran ibu yang dituntut di dalamnya. Ayah juga turut memegang andil dalam mengasuh anak. Pembagian kerja dan curahan waktu antara ayah dan ibu secara tidak langsung ikut mempengaruhi bentuk pengasuhan yang diterima anak. Pada keluarga migran suami dan istri cenderung sama-sama mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan mereka sehari-hari. Hal ini menyebabkan pembagian kerja tidak lagi berdasarkan stereotype bahwa laki-laki hanya mengurusi sektor produksi dan perempuan hanya mengurusi sektor reproduksi saja. Pada kasus suami dan istri sama-sama bekerja, maka pengasuhan anak dalam keluarga tersebut dapat dikatakan tidak maksimal. Orangtua hanya akan memiliki sedikit waktu untuk memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan anak. Anak bisa juga dititipkan pada anggota keluarga lain yang ada di rumah seperti kakak, paman/bibi, kakek/nenek atau bahkan mungkin dengan orang lain yang tidak
memiliki hubungan darah sama sekali. Bahkan tidak jarang anak juga ikut dilibatkan dalam pekerjaan orangtua. Penelitian ini mengidentifikasi karakteristik keluarga migran yang mencakup latar belakang pendidikan orangtua (formal maupun non formal), latar belakang budaya/etnis orangtua (patrilineal, matrilineal, bilateral), jenis pekerjaan orangtua, pendapatan keluarga, besarnya keluarga, jumlah anak, usia anak dan usia orangtua. Penelitian ini juga melihat hubungan antara kondisi lingkungan yang mencakup lingkungan fisik, lingkungan sosial, peran sekolah, peran lembaga keagamaan, peran keluarga besar atau sistem kekerabatan dan peran media massa terhadap pola pengasuhan anak dalam keluarga migran etnis Minang, Jawa dan Batak. Profil aktivitas, profil akses dan kontrol, pola pengambilan keputusan dan pola komunikasi antara laki-laki dan perempuan dalam keluarga migran etnis Jawa, Minang dan Batak yang tinggal di kawasan bantaran sungai juga dikaji hubungannya dengan pola asuh anak yang diterapkan yang kemudian akan berujung pada kualitas anak yang terbentuk. Karakteristik keluarga (X1) : X11 : latar belakang pendidikan orangtua (formal-non formal) X12 : latar belakang budaya/etnis orangtua (patrilineal, matrilineal, bilateral) X13 : jenis pekerjaan orangtua (pertanian-non pertanian) X15 : pendapatan keluarga X16 : besarnya keluarga X17 : jumlah anak X18 : usia orangtua Relasi gender dalam keluarga (X3): X31 : profil aktivitas, akses dan kontrol (sektor produksi, reproduksi dan sosial) X32 : pengambilan keputusan X33 : pola komunikasi
Kondisi Lingkungan (X2): X21 : lingkungan fisik X22 : lingkungan sosial X23 : peran sekolah X24 : peran lembaga keagamaan X25 : peran keluarga besar atau sistem kekerabatan
POLA ASUH ANAK (Y) : Y1 : fungsi prokreasi Y2 : penanaman nilai Keadilan dan Kesetaraan Gender (KKG)
Gambar 1. Kerangka Pemikiran Keterangan : hubungan mempengaruhi
2.3
Definisi Operasional 1. Keluarga migran didefinisikan sebagai kelompok sosial terkecil yang diikat oleh tali perkawinan dan diakui sah oleh masyarakat yang umumnya terdiri dari suami, istri dan anak-anaknya yang belum kawin dimana kepala keluarga atau seluruh anggota keluarga tersebut berasal dari luar daerah. Pada penelitian ini, yang digolongkan keluarga migran adalah keluarga yang kepala keluarganya bukan penduduk asli Kota Dumai. 2. Latar belakang pendidikan orangtua didefinisikan sebagai tingkatan pendidikan terakhir (baik formal maupun non formal) yang pernah dijalani orangtua dan dinyatakan dalam ukuran tahun. Pendidikan formal diukur menggunakan skala rasio dan dinyatakan dalam ukuran tahun lulus, dikategorikan menjadi : 1) SD/sederajat-tidak tamat. 2) SD/sederajat-tamat. 3) SMP/sederajat-tidak tamat. 4) SMP/sederajat-tamat. 5) SMA/sederajat-tidak tamat. 6) SMA/sederajat-tamat. Pendidikan non formal diukur dengan skala rasio untuk mengetahui frekuensi keikutsertaan responden dalam kursus atau pelatihan dalam 1 tahun terakhir. 3. Latar belakang budaya orangtua didefinisikan sebagai nilai-nilai budaya yang diyakini orangtua dan diwariskan kepada keturunannya melalui pengasuhan. Pada penelitian ini, responden yang dipilih adalah keluarga migran dengan Kepala Keluarga (KK) beretnis Minang (matrilineal), Jawa (bilateral) dan Batak (patrilineal). 4. Jenis pekerjaan orangtua didefinisikan sebagai segala bentuk aktivitas yang dilakukan orangtua yang dapat menghasilkan uang dan dinyatakan dalam rupiah. Variabel ini diukur menggunakan skala nominal yang dibedakan menjadi :
1) Pekerjaan di sektor pertanian mencakup pekerjaan di sektor pertanian itu sendiri, sektor perikanan, peternakan, kehutanan, perkebunan. 2) Pekerjaan di sektor non pertanian
mencakup pedagang, buruh
pabrik, buruh serabutan, tukang becak, tukang ojek, pembantu rumah tangga dan sejenisnya. 5. Pendapatan keluarga didefinisikan sebagai seluruh jumlah pendapatan yang berasal dari hasil pekerjaan utama maupun sampingan dari aktivitas ekonomi yang dilakukan suami dan istri dalam keluarga. Variabel ini akan didekati melalui data pengeluaran keluarga baik pengeluaran pangan maupun non pangan dan diukur dengan skala rasio. 6. Besarnya keluarga didefinisikan sebagai jumlah seluruh orang yang tinggal bersama dalam satu rumah baik keluarga inti maupun keluarga luas. Variabel ini dinyatakan dalam jumlah orang dan diukur menggunakan skala rasio. 7. Jumlah anak didefinisikan sebagai banyaknya anak yang tinggal dan masih berada di bawah pengasuhan orangtua. Dikategorikan menjadi anak kandung, anak tiri dan anak angkat. Mengacu pada Undang-Undang No.23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, anak didefinisikan sebagai seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas) tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan. Pada penelitian ini, yang dikategorikan anak adalah yang masih tinggal bersama dengan orangtua dan masih berada di bawah tanggungan orangtua. 8. Usia orangtua didefinisikan sebagai lamanya hidup yang telah dijalani orangtua, dinyatakan dalam tahun. 9. Lingkungan fisik didefinisikan sebagai segala bentuk sarana dan prasarana fisik yang ada di sekitar keluarga dan dapat dimanfaatkan oleh anggota keluarga dalam kehidupan mereka sehari-hari. Pertanyaan-pertanyaan dalam variabel ini mencakup ada/tidak adanya sarana dan prasarana fisik di lingkungan tempat tinggal mereka dan manfaat yang dirasakan dari keberadaan sarana prasarana tersebut. Selain itu, dilihat juga kondisi
rumah dan lingkungan sekitar rumah seperti ketersediaan sarana MCK, pembuangan sampah dan sumber air minum keluarga. 11. Lingkungan sosial didefinisikan sebagai lingkungan pergaulan yang dijalani oleh anggota keluarga tersebut dan memberi pengaruh pada pola hubungan antar anggota keluarga. Skala ordinal digunakan untuk mengukur apakah responden sering melakukan interaksi dengan lingkungan sekitarnya, keikutsertaan dalam organisasi/perkumpulan, pengaruh keikutsertaan dalam organisasi/perkumpulan topik interaksi, frekuensi interaksi responden dalam seminggu serta kualitas lingkungan sosial dalam kehidupan responden. 12. Peran sekolah didefinisikan sebagai peran yang ditunjukkan lembaga pendidikan formal bagi perkembangan kognitif anak. Pertanyaanpertanyaan dalam variabel ini diukur menggunakan skala nominal untuk menunjukkan apakah sekolah berpengaruh terhadap pengasuhan anak. 13. Peran lembaga agama didefinisikan sebagai peran yang ditunjukkan institusi keagamaan dalam mempengaruhi pola asuh anak. Pertanyaanpertanyaan dalm variabel ini diukur menggunakan skala nominal untuk menunjukkan apakah lembaga agama berpengaruh terhadap pengasuhan anak. 14. Peran keluarga besar didefinisikan sebagai sejauh mana anggota keluarga besar memberi pengaruh dalam pola asuh yang diterapkan orangtua pada anak. Pertanyaan-pertanyaan dalam variabel ini diukur menggunakan skala ordinal untuk menunjukkan apakah keluarga besar memberi pengaruh dalam pengasuhan anak dalam keluarga responden. 15. Media massa didefinisikan sebagai segala bentuk media elektronik maupun non elektronik yang dapat memberikan pengetahuan dan informasi kepada anggota keluarga dan memberikan pengaruh pada penerapan pola asuh anak. Variabel ini dinyatakan dalam kategori jenis media massa yang dimiliki keluarga yaitu berupa media audio visual, audio dan cetak (skala ordinal), intensitas penggunaannya (skala rasio) dan pemanfaatan media massa tersebut dalam kehidupan keluarga (skala ordinal) dengan ukuran pemanfaatan untuk hiburan semata (skor 1), untuk
hiburan dan pendidikan (skor 2) dan untuk hiburan, pendidikan dan usaha (skor 3). 16. Relasi gender dalam keluarga didefinisikan sebagai pola hubungan antara laki-laki dan perempuan yang mencakup kedudukan dan peran yang mereka jalani di sektor produksi, reproduksi maupun sosial. Penelitian ini akan melihat bagaimana relasi gender yang terbentuk antara laki-laki dan perempuan dalam kaitannya dengan profil aktivitas, dan profil akses serta kontrol mereka terhadap sumberdaya yang dimiliki keluarga. Profil aktivitas didefinisikan sebagai gambaran seluruh aktivitas yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan selama satu hari. Melalui profil ini dapat dilihat apa saja yang dikerjakan oleh perempuan dan lakilaki serta mengetahui curahan waktu dan pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan dalam keluarga. Dikategorikan menjadi : 1) Aktivitas pada sektor produktif adalah segala aktivitas yang dapat menghasilkan uang dan menyumbang ke dalam pendapatan keluarga. 2) Aktivitas pada sektor reproduktif adalah segala aktivitas yang berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan rumah tangga seperti memasak, membersihkan rumah, mengasuh anak dll. 3) Aktivitas pada sektor sosial-politik-keagamaan adalah segala aktivitas yang berhubungan dengan pola hubungan keluarga tersebut dengan komunitasnya. Profil akses didefinisikan sebagai gambaran tentang akses laki-laki dan perempuan terhadap sumber daya tertentu yang dimiliki keluarga. Profil kontrol didefinisikan sebagai gambaran tentang pola pengambilan keputusan antara laki-laki dan perempuan terhadap sumber daya yang dimiliki keluarga. 17. Pola pengambilan keputusan didefinisikan sebagai pola keterlibatan suami dan istri pada proses pengambilan keputusan di keluarga. Sajogyo (1983) seperti yang dikutip oleh Lestari (2006) mengemukakan 5 variasi pola pengambilan keputusan dalam keluarga yaitu (1) pengambilan keputusan dilakukan oleh istri sendiri; (2) pengambilan keputusan dilakukan
bersama, namun istri lebih dominan; (3) pengambilan keputusan dilakukan bersama dan setara; (4) pola pengambilan keputusan dilakukan bersama namun suami lebih dominan; dan (5) pengambilan keputusan dilakukan oleh suami sendiri. Pola pengambilan keputusan yang diteliti dalam penelitian ini dibatasi pada bidang konsumsi barang dan jasa, pembentukan keluarga, keuangan dan partisipasi sosial. 18. Pola komunikasi dalam keluarga didefinisikan sebagai bentuk interaksi antara anggota keluarga yang satu dengan anggota keluarga lainnya. Pada variabel ini akan dilihat apakah pola komunikasi dalam keluarga migran cenderung bersifat satu arah atau dua arah. 19. Pola asuh anak didefinisikan sebagai cara mengasuh anak yang dilakukan orangtua dalam mendidik dan merawat anak, sehingga anak dapat tumbuh menjadi pribadi yang diharapkan oleh keluarga dan masyarakat dimana ia berada atau tinggal. Tugas pengasuhan ini umumnya dilakukan oleh ayah dan ibu (orangtua biologis anak), namun bila orangtua biologisnya tidak mampu melakukan tugas ini, maka tugas ini diambil alih oleh kerabat dekat termasuk kakak, kakek dan nenek, orangtua angkat sebagai alternative care. Pengasuhan bukan hanya bersifat fisik namun juga termasuk pengasuhan secara psikis. Kegiatan-kegiatan pengasuhan yang dilakukan pada anak dapat dilihat melalui profil aktivitas suami dan istri sehari-hari. 20. Persepsi nilai anak didefinisikan sebagai pandangan atau pendapat orangtua mengenai nilai anak bagi kehidupan mereka baik sekarang maupun di masa yang akan datang. Variabel ini diukur dengan menggunakan skala Likert pada pernyataan-pernyataan untuk mengukur persepsi orangtua mengenai nilai anak dalam keluarga yang kemudian dikategorikan menjadi: 1) Nilai psikologis adalah nilai yang menganggap anak membawa kegembiraan dan kebahagiaan dalam hidup orangtuanya, anak adalah sasaran cinta kasih dan sahabat bagi orangtua. Pernyataan untuk nilai psikologis anak adalah 10 pernyataan, dimana tujuh
pernyataan bersifat umum dan tiga pertanyaan lainnya bersifat gender (membedakan antara anak laki-laki dan perempuan). 2) Nilai sosial adalah nilai yang menganggap anak dapat meningkatkan
status
sosial
keluarga
dimata
masyarakat.
Pernyataan untuk nilai psikologis anak adalah 10 pernyataan, dimana tiga pernyataan bersifat umum dan tujuh pernyataan lainnya bersifat gender (membedakan antara anak laki-laki dan perempuan). 3) Nilai ekonomi adalah nilai yang menganggap anak dapat memberi kontribusi dalam hal ekonomi atau finansial bagi keluarga. Pernyataan untuk nilai psikologis anak adalah 10 pernyataan, dimana dua pernyataan bersifat umum dan delapan pernyataan lainnya bersifat gender (membedakan antara anak laki-laki dan perempuan) 21. Fungsi prokreasi keluarga didefinisikan sebagai fungsi reproduksi keluarga yang tidak saja meliputi fungsi meneruskan keturunan, tetapi juga berkaitan dengan aspek-aspek pengasuhan lainnya seperti sosialisasi nilai moral pada anak. Pada variabel ini, terdapat pertanyaan yang diukur dengan skala rasio untuk mengetahui penanaman nilai budaya dan moral yang dilakukan orangtua kepada anak. 22. Penanaman nilai Keadilan dan Kesetaraan Gender (KKG) dalam keluarga didefinisikan kemampuan orangtua untuk memperlakukan anak-anaknya tanpa membedakan jenis kelamin anak. Pada variabel ini, terdapat pertanyaan yang diukur dengan skala rasio untuk mengetahui penanaman nilai Keadilan dan Kesetaraan Gender (KKG) dalam keluarga.
2.4
Hipotesis Penelitian Hipotesis dari penelitian ini yaitu : 1. Diduga terdapat perbedaan persepsi nilai anak pada keluarga migran yang berasal dari etnis yang berbeda.
2. Pola asuh anak pada keluarga migran diduga memiliki hubungan positif yang nyata dengan karakteristik keluarga, kondisi lingkungan dan relasi gender dalam keluarga.
