DAFTAR ISI
Materi 1 : Gereja Dan PAK Di Indonesia................................................................2 Materi 2 : Sekolah Dan PAK Di Indonesia...............................................................4 Materi 3 : PAK Dalam Konteks Masyarakat Indonesia............................................6 Materi 4 : Pemahaman PAK.....................................................................................8 Materi 5 : Realitas Pluralisme Masyarakat Indonesia ............................................10 Materi 6 : Pluralisme Masyarakat Di Indonesia......................................................12 Materi 7 : PAK Dalam Masyarakat Majemuk..........................................................14 Materi 8 : PAK Dan Keterbukaan............................................................................16 Materi 9 : Prinsip-Prinsip PAK Dalam Masyarakat Majemuk..................................18 Materi 10 : Sikap Yang Perlu Di Hindari Dalam Masyarakat Majemuk..................20 Materi 11 : Pendekatan PAK Dalam Masyarakat Majemuk....................................22 Materi 12 : Strategi PAK Dalam Masyarakat Majemuk...........................................24 Materi 13 : Pengembangan Model PAK..................................................................26 Daftar Pustaka........................................................................................................28
1
MATERI I : GEREJA DAN PAK DI INDONESIA A PAK Dalam Konteks Gereja 1 Tugas Utama Gereja Bagi gereja PAK adalah tugas utama dan harus mendapat tempat penting dari seluruh pelayanannya. Gereja yang terlalu menekankan pada pelayanan ibadah dan khotbah dan mengabaikan pengajaran akan gereja yang timpang. 2 Merupakan Usaha Sungguh-sungguh Bagi gereja PAK bukanlah usaha sambilan atau kelas dua dalam pelayanan jemaat, tetapi haruslah merupakan usaha sungguh-sungguh. 3 Berkesinambungan Agar memperoleh hasil yang maksimal penyelenggaraan PAK haruslah merupakan usaha berkesinambungan dan terus-menerus. 4 Ruang Lingkup PAK Dalam Gereja Dalam tradisi gereja-gereja yang ada, pada umumnya pelayanan di dalam gereja dibagi dalam komisi-komisi. B PAK Dalam Konteks Sekolah 1 Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Keberhasilan PAK tidak hanya terletak pada tersusunnya materi kurikulum yang baik, tetapi juga ditentukan oleh faktor-faktor lain. Jika kurikulum baik tetapi mutu guru tidak baik maka hasilnya juga tidak akan baik. Kurikulum baik, guru baik tetapi sarana dan prasarana tidak baik, hasilnyapun tidak akan maksimal. 2 Mutu dan Kualitas Guru PAK Kurangnya guru-guru agama Kristen menjadi hambatan utama, karna formasih pengangkatan guru agama Kristen jauh dari kebutuhan-kebutuhan yang ada. Banyak peserta didik yang beragama Kristen tidak mendapatkan pendidikan agama di sekolah karna tidak tersedianya guru yag mengajar. 3 Sarana dan Prasarana Penyelenggaraan PAK di Sekolah Keprihatinan lain adalah terbatasnya sarana dan prasarana penyelenggaraan PAK di sekolah. Sering di temui bahwa sekolah tidak enyediakan sarana yang memadai untuk penyelenggaraan PAK. Kadang guru harus mengajar PAK di 2
perpustakaan sekolh, atau di salah satu ruang kecil saja, bahkan ada yang mengajar di gang yang terdapat di sekolah. C PAK Dalam Konteks Masyarakat Indonesia Pendidikan Agama Kristen di Sekolah haruslah mengarahkan kepada keterbukaan. Ada empat prinsip utama dari Pendidikan Agama Kristen yaitu, Learning to know, Learning to do, Learning to be, Learning to live together.1 D Tantangan dan pergumulan yang dihadapi oleh Gereja Gereja sadar bahwa dunia ini kini terlibat pula dalam suatu krisis yang hebat. Umat manusia seakan-akan berlomba-lomba untuk saling membinasakan. Gereja seolah-olah kehilangan daya dan semangat untuk membarui dirinya sendiri senantiasa. Seakan-akan tak sanggup lagi melahirkan anak-anak Tuhan yang sejati, yang hidup dalam percaya dan yang mempengaruhi lingkungannya karena kuasa Roh Kudus yang mendiami mereka itu. 2
MATERI II : SEKOLAH DAN PAK DI INDONESIA A. Kurikulum Pendidikan Agama Kristen PAK disekolah di Indonesia diselenggarakan dengan dasar hukum UUD 1945 BAB XI, pasal 29 no.2, UU no 4 tahun 1950 No 12 tahun 1954 BAB 9 ayat 1, kep. Bersama Mentri Agama dan Menteri P & K tahun 1953, intruksi no 51 / 1967, kep. Bersama Mendikbud dan Menag tahun 1985, dan GBHN 1983 serta 1993. 3 1 John Nainggolan, PAK dalam Masyarakat Majemuk, (BMI 2009) Hlm 14-30 2 E.G.Homrighausen, Pendidikan Agama Kristen, (BPK 2014) Hlm 123 3 G.Soegiasman, B.A., Pelaksanaan dan persoalan pendidikan agama Kristen di sekolah – sekolah dalam persekutuan gereja – gereja di Indonesia, Strategi Pendidikan agama Kristen, ( Jakarta : BPK. Gn Mulia, 1989 h.49) 3
Dalam kurikulum, tujuan pengajaran PAK disebut kompetensi yang didasari oleh nilai-nilai kristiani. PAK adalah mata pelajaran yang bermuatan ranah afektif dan psikomotorik lebih besar daripada kognitif, sehingga melalui PAK, siswa mengalami perjumpaan dengan Allah lewat Yesus Kristus, Sang sumber nilai-nilai yang membawa perubahan dalam diri anak. B. Kualitas dan Peranan Guru Menjadi seorang guru harus memiliki kompetensi Pedagogi, Kepribadian, Sosial dan Profesional. Secara khusus untuk Guru Pendidikan Agama Kristen ialah Kepemimpinan. Seorang guru harus mempunyai pengetahuan yang cukup tentang isi iman Kristen. Ia harus mengenal Alkitab dengan baik. Untuk itu ia sendiri perlu dididik dan dilatih sebelum ia mengajar orang lain. 4 Untuk itu guru hendaknya memahami prinsip-prinsip bimbingan dan menerapkannya dalam proses belajarmengajar.5 Guru yang baik adalah guru yang apat menimbulkan minat dan semangat belajar siswa-siswa melalui mata pelajaran yang diajarkannya, Memiliki kecakapan untuk memimpin,dapat menghubungkan materi pelajaran dengan pekerjaanpeerjaan praktis. Dalam hal hubungan siswa dengan guru, yaitu guru yang dicari oleh siswa untuk memperoleh nasihat dan bantuan, mencari kontak dengan siswa di luar kelas, memimpin kegiatan kelompok, memiliki minat dalam pelayanan sosial, membuat kontak dengan orang tua siswa. Sikap professional, yaitu guru yang ukarela untuk melakukan pekerjaan ekstra, dapat menyesuaikan diri dan sabar, memiliki sikap yang konstruktif dan rasa tanggung jawab, berkemauan untuk melatih 4 Homrighausen, Enklaar. Pendidikan Agama Kristen ( Jakarta : BPK Gn, Mulia, 2015) h. 165 5 Slameto, Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi (Jakarta: Rineka Cipta, 2010) Hal: 97-100 4
diri, memiliki semangat untuk memberikan layanan kepada siswa, sekolah dan masyarakat.6 C. Sarana dan PraSarana Pendidikan a. Alat pelajaran adalah alat – alat yang di gunakan untuk merekam – rekam bahan pelajaran atau alat pelaksanaan kegiatan belajar. b. Alat peraga adalah segala macam alat yang digunakan untuk meragakan ( mewujudkan, menjadikan terlihat ) objek materi pelajaran ( yang tidak tampat mata atau tak terinra atau susah untuk diindra ) c. Media pendidikan adalah sarana pendidikan yang digunakan sebagai perantara dalam proses pembelajaran.ada 3 jenis media yaitu audio, visual, dan audio visual.7
MATERI 3 : PAK DALAM KONTEKS MASYARAKAT DI INDONESIA A. PAK dan Heterogenitas Pendidikan agama adalah pendidikan yang memberikan pengetahuan dan membentuk sikap, kepribadian, dan keterampilan peserta didik dalam mengamalkan ajaran
agamanya,
yang
dilaksanakan
sekurang-kurangnya
melalui
mata
pelajaran/kuliah pada semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan. 8 Tujuannya untuk 6 Slameto, Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi (Jakarta: Rineka Cipta, 2010) h. 100-101 7 Suryosubroto, Manajemen Pendidikan di Sekolah ( Jakarta : Rineka Cipta, 2010 ) h.114 8 Peraturan Pemerintah No. 55 tahun 2007 (diunduh tgl 12 Maret; 18:37) 5
membina dan mendidik semua warganya mencapai tingkat kedewasaan dalam iman, pengharapan, dan kasih, guna melaksanakan misinya di dunia ini sambil menantikan kedatangan kedua dari Tuhan Yesus Kristus. 9 Sedangkan menurut Robert Boiehlke, tujuan PAK agar peserta didik memahami dan menghayati Kasih Allah dalam Yesus Kristus, yang dinyatakannya dalam kehidupan sehari-hari, terhadap sesama dan lingkungannya. 10 Werner Graendorf pun mengatakan bahwa Pendidikan Agama Kristen adalah proses pengajaran yang membimbing setiap pribadi pada semua tingkat pertumbuhan melalui pengajaran masa kini kearah pengenalan dan pengalaman rencana dan kehendak Allah melalui Kristus dalam setiap aspek kehidupan, dan memperlengkapi mereka bagi pelayanan yang efektif. 11 Heteronegitas adalah keanekaragaman. 12 Keanekaragaman yang dimaksud adalah agama, budaya, suku, maupun pekerjaan. Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang heterogen, hal itu dapat dibuktikan salah satunya dengan keberagaman agama. Pendidikan Agama Kristen harus memainkan peranan yang sangat penting karena generasi muda yang dididik baik di gereja maupun di sekolah adalah generasi yang hidup dalam konteks heterogenitas. B. Kemandirian Iman 9 Andar Ismail, Ajarlah mereka melakukan, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2006 ), Hal. 201 10 Robert Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen (dari Yoh. Amos Comenius sampai perkembangan PAK di Indonesia), (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2015), Hal. 802 11 Paulus lilik Kristanto, Prinsip dan praktek pendidikan agama Kristen, ( Yogyakarta : ANDI, 2006 ), Hal. 4 12 KBBI 6
Pendidikan Agama Kristen harus menjadi salah satu usaha pembentukan kemandirian iman, sehingga peserta didik mampu memiliki ketetapan iman maupun ketetapan hati meskipun ia berada di lingkungan yang berbeda dengannya. Dengan demikian, peserta didik akan mampu menempatkan dirinya di tengah-tengah pergaulan sekolah dengan tidak kaku, namun tetap menjaga kemandirian imannya, serta mampu menolak segala tren-tren kehidupan yang bertentangan dengan nilainilai iman yang dimilikinya. C. Keterbukaan Pendidikan Agama Kristen haruslah mampu membawa peserta didik pada keterbukaan. Keterbukaan akan menghindarkan diri dari menjelek-jelekan agama lain, tetapi melihat secara positif bahwa dalam agama lain pun terdapat ajaranajaran baik yang dapat diterapkan dalam kehidupan bersama. Keterbukaan memungkinkan peserta didik dapat melihat orang lain bukan sebagai musuh tetapi sebagai sahabat. Keterbukaan memungkinkan orang-orang Kristen dapat menjadi berkat bagi sesamanya.13
MATERI 4 : PEMAHAMAN PAK
A. Pengertian Pendidikan Agama Kristen
13 Daniel Stefanus, Pendidikan Agama Kristen Kemajemukan, ( Bandung : BMI, 2009 ). Hal. 10 7
E.G.
Homrighausen mengatakan: “Pendidikan Agama Kristen berpangkal
pada persekutuan umat Tuhan.14 Menurut Warner C. Graedorf PAK adalah “Proses pengajaran dan pembelajaran yang berdasarkan Alkitab, berpusat pada Kristus, dan bergantung kepada Roh Kudus, yang membimbing setiap pribadi pada semua tingkat pertumbuhan dalam setiap aspek kehidupan, dan melengkapi mereka bagi pelayanan yang efektif, yang berpusat pada Kristus sang Guru Agung dan perintah yang mendewasakan pada murid” Menurut Martin Luther PAK adalah pendidikan yang melibatkan warga jemaat untuk belajar teratur dan tertib agar semakin menyadari dos mereka serta bersukacita dalam firman Yesus Kristus yang memerdekakan. 15 Jadi, Pengertian pendidikan agama Kristen adalah kegiatan politis bersama pada peziarah dalam waktu yang secara sengaja bersama mereka memberi perhatian pada kegiatan Allah di masa kini kita, pada cerita komunitas iman Kristen, dan visi kerajaan Allah, benih-benih yang telah hadir diantara kita. 16 B. Hakikat PAK Hakikat PAK adalah usaha yang dilakukan secara kontinu dalam rangka mengembangkan kemampuan para siswa agar dengan pertolongan Roh Kudus dapat memahami dan menghayati kasih Allah didalam Yesus Kristus yang
14 Lih. E.G.Homrighausen, Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), Hal. l12 15 Ibid, hlm. 2-4 16 Lih. Groome, Thomas H. Christian Religious Education-Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK 8
dinyatakannya dalam kehidupan sehari-hari, terhadap sesama dan lingkungan hidupnya.17 C. Ruang Lingkup PAK Ruang lingkup PAK mencangkup semua bentuk pelayanan pendidikan dan pembinaan Kristen untuk semua lapisan usia yang menjadi tanggung jawab dan di selengkarakan oleh gereja secara teratur, bertujuan, dan terus menerus. Mata pelajaran Agama Kristen di sekolah atau perguruan tinggi hanyalah sebagian kecil dari PAK, namun menjangkau massa yang sngat besar. 18 D. Tujuan PAK Hieronimus (345-420), PAK adalah pendidikan yang tujuannya mendidik jiwa sehingga menjadi bait Tuhan “haruslah kamu sempurna sama seperti Bapa-Mu yang di surga adalah sempurna”. Agustinus (345-430), PAK adalah pendidikan yang bertujuan mengajar orang supaya “melihat Allah dan hidup bahagia”. John Calvin (1509-1664), PAK bertujuan mendidik semua putra-putri gereja agar mereka, terlibat dalam penelaahan Alkitab secara cerdas sebagaimana dengan bimbingan Roh kudu, mengambil bagian dalam kebaktian dan memahami keesaan Gereja. Diperlengkapi untuk memilih cara-cara mengejawantakan pengabdian diri kepada
17 Lih. Homrighausen. Hlm. 23-25 18 Robert P. Borong, BERAKAR DALAM Dia dan dibangun di atas Dia, Jakarta: BPK, 1998 Hal 108 9
Allah Bapa dan Yesus Kristus dalam pekerjaan sehari-hari serta hidup bertanggung jawab dibawah kedaulatan Allah.19
MATERI 5 : REALITAS PLURALISME MASYARAKAT INDONESIA A. Pluralisme Masyarakat Indonesia Indonesia adalah negara kesatuan dan memegang teguh falsafah “Bhineka Tunggal Ika”. Indonesia menyadari bahwa keanekaragaman ini dapat
menjadi
potensi kekuatan tetapi juga menjadi ancaman dan sumber malapetaka bangsa. Untuk itulah persatuan dan kesatuan bangsa harus terus diperjuangkan dan tidak bisa ditawar-tawar lagi. Ini adalah tugas seluruh bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai golongan, suku, ras dan agama. 20 B. Kemajemukan Aliran Keagamaan Indonesia kaya akan aliran-aliran keagamaan yang di akui oleh pemerintah maupun lembaga-lembaga keagamaan. Islam misalnya ada NU, Muhammadyah, dan lain-lain. di Kristen ada Protestan, Metodhist, Advent, Bala Keselamatan, Baptis, Pentakosta, Injili dan Kharismatik. Supaya semua dapat rukun bersama dalam wadah kesatuan RI, maka pemerintah pun mengatur pergaulan antar agama. Semua itu dilakukan agar heterogenitas agama-agama di Indonesia dapat hidup rukun dan damai.21 C. Sensitivitas Keagamaan 19 Drs.Paulus Lilik Kristianto, Prinsip Dan Praktik PAK, yoyakarta: Andi. 2006 Hal 2-4 20 John M. Nainggolan, PAK dalam Masyarakat Majemuk (Bandung : Bina Media Informasi, 2009) hal.43-44 21 John M. Nainggolan, PAK dalam Masyarakat Majemuk (Bandung : Bina Media Informasi, 2009) hal.44 10
Menurut Budiono, sensitif ialah peka. Adapun sensitivitas ialah perasaan yang peka atau yang lekas timbul. 22 Oleh karena itu, rasa sensitif bisa muncul dalam dua bentuk yaitu sensitif positif dan sensitif negatif. Oleh karenaitu, umat agama apapun perlu kembali merenungkan kembali esensi agama-agama yang mereka anut. Agama apapun itu baik Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu tidak pernah mengajarkan kepada pemeluknya untuk membunuh umat lain yang berbeda agama tanpa ada alasan yang jelas. Setiap agama tentunya punya nilainilai substantif berupa kasih sayang, toleransi, tolong menolong, dsb. Nilai-nilai itulah yang harusnya diambil ketika seseorang hidup di tengah masyarakat yang plural dan majemuk. Menurut beberapa kajian, rasa sensitif (sensitivitas) beragama muncul dikarenakan kembali pada dogma dan dengan oposisi biner, hitam-putih, salahbenar. Mereka yang termasuk hitam adalah mereka yang salah dan disebutnya sebagai setan jahat, sementara yang putih adalah mereka yang benar termasuk anak Tuhan.23 Rasa sensitif yang menyebabkan konflik dan kekerasan atas nama agama atau Tuhan lebih disebabkan oleh karena pemeluk semua agama tidak konsisten dengan keyakinannya sendiri. 24 Yang perlu diingat, bahwasannya setiap komunitas mempunyai keyakinan tersendiri dalam beberapa hal tertentu. Hendaknya perbedaan tersebut tidak dapat 22 Budiono, Kamus Ilmiah Populer Internasional (Surabaya : Alumni, 2005) hal.591 23 A.M. Hendropriyono, Terorisme : Fundamentalis, Kristen, Yahudi, Islam (Jakarta : Kompas Gramedia, 2009) hal.160 24 Abdul Munir Mulkhan, “Dialektika Agama dan Kebudayaan Bagi Pembebasan”, dalam Dinamika Kebudayaan dan Problem kebangsaan (Yogyakarta : LeSFI, 2011) hal.14 11
menjadi alasan untuk menebarkan kekerasan diantara satu kelompok terhadap kelompok lain. Intinya, keyakinan kelompok tertentu harus dihargai dan dihormati. 25
MATERI 6 : PLURALISME MASYARAKAT DI INDONESIA A. Keanekaragaman Gereja di Indonesia Agama Kristen di Indonesia memiliki banyak denominasi gereja, mulai dari GPI (Gereja Protestan di Indonesia), sampai pada gereja kharismatik. Gereja Protestan di Indonesia merupakan kelanjutan dari Indische Kerk dengan tradisi Kalvinis; mencakup Gereja Masehi Injili di Minahasa (1934), Gereja Protestan Maluku (1935), Gereja Masehi Injili di Timor (1947), Gereja Toraja (1947), Gereja Protestan di Indonesia Bahagian Barat (GPIB, 1948), Gereja Protestan di Sulawesi Tenggara (1957), Gereja Protestan di Indonesia di Gorontalo (1965), Gereja Protestan Indonesia di Donggala (1965), Gereja Protestan di Indonesia di Buol/Tolitoli (1964), Gereja Kristen Luwuk Banggai (1966), Gereja Protestan Indonesia di Irian Jaya (1985).26 Seiring waktu, jumlah gereja bertambah besar dan kekristenan Indonesia semakin beraneka ragam. Penyebab ialah mekarnya beberapa gereja akibat unsur
25 Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat : Toleransi, Terorisme dan Oase Perdamaian (Jakarta : Kompas Gramedia, 2010) hal.140 26 Heuken, Ensiklopedi Gereja: 2, C-G (Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi, 2004), hal. 241. 12
kesukuan/kedaerahan, Penyebab lain bertambahnya gereja di Indonesia adalah masuknya atau perluasan pengaruh denimonasi-denominasi jenis kebangunan.27 B. Keesaan Gereja di Indonesia Keesaan gereja di Indonesia diwujudkan dalam gerakan oikumenis oleh gereja-gereja di Indonesia.28 Pada tahun 1949, diusahakan pendirian DGI sebelum Konferensi East Asia Christian Conference di Bangkok, namun tidak tercapai. Selanjutnya pada tanggal 6-11 November 1949 diadakan Konperensi Persiapan Dewan Geredja-geredja di Indonesia.29 Pada tanggal 21-28 Mei 1950 diadakan Konferensi Pembentukan Dewan Gereja-gereja di Indonesia, bertempat di Sekolah Theologia Tinggi (sekarang STT Jakarta). Salah satu agenda dalam konferensi tersebut adalah pembahasan tentang Anggaran Dasar DGI. Pada tanggal 25 Mei, Anggaran Dasar DGI disetujui oleh peserta konferensi dan tanggal tersebut ditetapkan sebagai tanggal berdirinya Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI) dalam sebuah "Manifes Pembentoekan DGI. Pada tanggal 25 Mei 1950, DGI terbentuk. DGI bertujuan untuk pembentukan gereja Kristen yang esa di Indonesia.30 C. Kesatuan Dalam Kepelbagaian Indonesia merupakan bangsa yang terdiri atas berbagai suku bangsa, adat istiadat dan agama; sehingga bangsa Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk. yang hidup tersebar dalam ribuan pulau. Kita patut bersyukur kepada Tuhan, bahwa bangsa kita yang terdiri atas berbagai suku, bahasa, dan agama 27 Van Den End, Ragi Carita 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), hal. 357-365. 28 IBID, hal 385. 29 De Jonge, Menuju Keesaan Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), hal. 86. 30 http://id.wikipedia.org/wiki/Persekutuan_Gereja-gereja_di_Indonesia/. 13
tersebut, dapat bersatu dalam semboyan Bhineka Tunggal Ika. 31 Bhineka Tunggal Ika adalah suatu semboyan nasional yang berarti “berbeda-beda tapi tetap satu. Semboyan ini lahir sebagai refleksi atas realitas kemajemukan bangsa, sekaligus sebagai jawaban agar kemajemukan itu tidak memicu disintegrasi, tetapi justru menjadi tiang-tiang penyangga bagi hadirnya sebuah bangsa yang kukuh.
MATERI 7 : PAK DALAM MASYARAKAT MAJEMUK A. Dasar Hukum Kebebasan beragama di negara Indonesia,mengacu pada UUD 1945.
Jika
kita merujuk pada pasal 28E ayat (1) UUD 1945 yang berbunyi : Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal di wilayah negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali dan Pasal 28E ayat (2) menyatakan. “Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap, sesuai dengan hati nuraninya ”. Dalam Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang pendidikan agama dan pendidikan keagamaan, disebutkan bahwa: pendidikan agama berfungsi membentuk manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan inter dan antar umat beragama (Pasal 2 ayat 1). B. Dasar teologis 1. Allah sebagai pencipta dan manusia sebagai ciptaan
31 Weinata Sairin, Kerukunan Umat Beragama: Pilar Utama Kerukunan Berbangsa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), hal. 55-56. 14
Dasar teologis yang pertama adalah apa yang kita baca terutama dalam kitab Kejadian pasal 1-11, tetapi juga dalam banyak bagian Alkitab yang lain, yaitu pengakuan iman bahwa Allah adalah penciptaan alam semesta dan manusia adalah makhluk ciptaan-Nya. Dalam peristiwa penciptaan, sesudah Allah menciptakan Adam, Allah menempatkan manusia di taman Eden dan berfirman: “tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong yang sepadan dengan dia” (Kej 2:18). 2. Manusia sebagai makhluk fana yang dapat mati Manusia sering kali disebut sebagai “daging”. Maksudnya, bukan pertama-tama mengungkapkan aspek kejasmanian manusia, melainkan aspek kerapuhannya sebagai mahluk fana yang dapat mati. 3. Umat Allah sebagai pelayan kebersamaan manusia Pada akhir Injil Matius kita menjumpai pasal yang terkenal mengenai penghakiman terakhir (Mat 25:31-46). Menarik sekali bahwa di sini Yesus mengidentifikasi pelayanan kepada-Nya dengan pelayanan kepada mereka yang tersisih dalam masyarakat. 4. Gambaran Kristus sebagai Hamba-Mesias Dasar teologis yang keempat adalah bagaimana kita memandang Kristus. Umumnya kita menganggap bahwa pembicaraan mengenai Kristus dalam dialog antara agama selalu akan mengalami jalan buntu karena agama lain tidak dapat menerima keilahian Kristus. 5. Makna keselamatan dalam kehidupan bersama dengan yang lain Pokok keselamatan yang menjadi dasar teologis yang kelima
dalam
pembicaraan ini, ternyata adalah sesuatu yang sangat sensitive bagi orangorang Kristen di Indonesia dalam percakapan yang berkaitan dengan kemajemukan agama. Keselamatan dalam Alkitab tidak bisa diartikan hanya
15
mutlak bersifat partikularistik. Didalam Alkitab juga jelas bahwa keselamatan juga mengandung makna universalistik.32
MATERI 8 : PAK DAN KETERBUKAAN Prinsip pengajaran Kristen adalah setiap orang beriman harus fanatik akan imannya tapi tidak boleh fanatisme, karena fanatisme adalah salah satu sikap buruk dalam keagamaan. Peserta didik harus diajarkan agar mereka sungguh-sungguh berketetapan hati, setia ssampai akhir terhadap imannya terhadap Yesus Kristus. iman dan keselamatan yang telah diterima dari Yesus Kristus tidak dapat ditukarkan dengan apapun di dunia ini. Namun dipihak lain, iman itu harus didemonstrasikan lewat hidup pribadi kepada siapa pun. Kasih Yesus Kristus melampaui batas-batas agama dan batas-batas manusiawi. Orang beriman harus mampu bergaul dengan semua penganut agama lain dan bekerja sama dengan mereka untuk membangun kesejahteraan umat manusia tanpa kecuali. Karena Kristus sendiripun mengasihi semua orang, bahkan mengasihi dunia dan segala isinya.33 PAK Dalam Konteks Kekristenan 1. PAK Bukan Untuk Mengajarkan Suatu Doktrin Gereja Keberadaan siswa disekolah berasal dari berbagai organisasi dan aliran gereja. hal tersebut adalah kenyataan yang harus diterima dan harus diakui oleh setiap guru PAK. Oleh karena itu, tidak boleh ada tendensi yang dilakukan guru PAK 32 Daniel stefanus, PAK Kemajemukan, (Bandung: Bina Media Informasi, 2009). Hlm 40-50 33 Hlm. 67-68 16
mengajarkan doktrin gerejannya kepada peserta didik. Isi pengajaran harus bertujuan mengajarkan iman Kristen yang dinyatakan di dalam Alkitab. Kurikulum PAK yang ada saat ini sudah disusun sedemikian rupa, sehingga materi-materi pengajaran lebih menekankan kepada ajaran-ajaran pokok organisasinya. Seorang guru PAK hendaknya melepaskan organisasinya, alirannya dan dengan tulus berpusat kepada pokok-pokok pengajaran iman Kristen. Guru PAK tidak boleh membeda-bedakan gereja atau membenarkan gerejannya sendiri sebagai gereja yang terbaik dan gereja lain kurang baik. 2. PAK Tidak Melakukan Fungsi Gerejawi Dalam gereja Kristen ada fungsi-fungsi pelayanan yang hanya dapat dilakukan oleh gereja dan tidak lazim dilakukan oleh pelayanan-pelayan di luar gereja. hal ini dimaksudkan adalah untuk menjaga ketertiban dan kesakralan upacara Kristen tersebut dan menghindarkan kekacauan dalam melaksanakan upacara-upacara keagamaan. Perjamuan Kudus dan Baptisan adalah dua sakramen yang diakui oleh gereja. pelaksanaannya dilakukan oleh gereja, bukan oleh pribadi-pribadi sekalipun ia dinyatakan sebagai guru agama Kristen. Seorang guru PAK yang mengajar disekolah tidak memiliki wewenang untuk melakukan Perjamuan Kudus dan Baptisan Kudus dalam kapasitasnya sebagai guru. Ia harus mengarahkan peserta didik untuk ambil bagian digereja masing-masing. Tugas guru PAK adalah memberi pengajaran tentang arti dan makna Perjamuan Kudus dan Baptisan sesuai dengan firman Allah, sehingga peserta didik dapat mengerti arti sebenarnya. 3. Menghargai Keanekaragaman Gereja Guru PAK di sekolah harus menghargai dan menjunjung tinggi keanekaragaman gereja dari setiap peserta didik. Tidak boleh ada usaha sengaja ataupun tidak
17
sengaja untuk mempengaruhi peserta didik untuk masuk ke dalam satu organisasi gereja tertentu, termasuk gereja guru yang bersangkutan. 34
MATERI 9 : PRINSIP-PRINSIP PAK DALAM MASYARAKAT MAJEMUK A. PAK dalam konteks masyarakat majemuk (Indonesia) Ada dua hal yang harus diperhatikan PAK dalam kemajemukan mastarakat : 1. Kemandirian Iman PAK haruslah menjadi salah satu usaha pembentukan kemandirian iman. Bahwa peserta didik mampu memiliki ketetapan iman maupun ketetapan hati meskipun di lingkungan yang amat berbeda. Artinya disini PAK menjadi sarana untama dalam pembentukan iman kristiani, mampu mengokohkan iman kristiani agar tidak mudah terpengaruh dengan hal-hal yang tidak baik yang ada di lungkungan sekitar. 2. Keterbukaan Pendidikan Agama Kristen haruslah mengajarkan kepada peserta didik pada keterbukaan. Keterbukaan akan membawa diri dari menjelek-jelekkan agama lain tetapi melihat secara positif bahwa dalam agama lain pun terdapat ajaranajaran baik yang dapat diterapkan dalam kehidupan bersama. PAK mengajarkan bagaimana bersikap terbuka bagi masyarakat, artinya kita tidak perlu menutup diri dari lingkungan bahkan kita tidak boleh memndang remeh agama lain dan menganggap agama kitalah yang paling benar. Melainkan sebaliknya, kita harus ramah dan menerima keberadaan agama lain, dan menghargai ajarran-ajaran mereka. Mungkin ajaran-ajran yang baik dalam agama mereka dapat kita jadikan contoh untuk dapat diterapkan dalam kehidupan bersama.
34 Hlm. 64-67 18
B. Prinsip Utama PAK Dalam Masyarakat Majemuk Untuk menerapkan prinsip-prinsip PAK ini, maka ada beberapa hal yang harus diperhatikan: Pendekatan yang cocok kepada orang yang berbeda agama adalah pendekatan dialogis. Dialog beranjak dari anggapan bahwa tiap-tiap agama mempunyai tuntutan mutlak yang tidak dapat dipungkiri. Pendekatan dialog bukan berarti penyelarasan semua keyakinan melainkan pengakuan bahwa tiap-tiap orang beragama memiliki keyakinan yang teguh dan mutlak. Selain itu, keyakinan-keyakinan itu berbeda. Dalam berdialog dengan orang yang berbeda, dibutuhkan kematangan ego yang memadai supaya lawan bicara tidak merasa kalau mereka di sesuaikan. - Sikap yang perlu dihindari Hidup ditengah orang yang berbeda agama membuat kita untuk lebih peka dengan sikap hidup sehari-hari. Supaya tidak merasa di asingkan maka sikap yang perlu dihindari adalah, Fanatisme, Suka membeda-bedakan, Egois, Memutar lagu rohani dengan volume yang sangat besar, Mengejek agama lain, Tidak menerima pemberian orang lain, Sensitivisme. - Sikap yang harus dilakukan Ada beberapa hal yang perlu kita lakukan supaya orang yang berbeda dengan kita bisa menerima perbedaan dan membuat kita nyaman adalah Saling terbuka, Menerima perbedaan, Saling mengingatkan untuk kebaikan, Menerima teguran, Saling berbagi, Suka memberi, Tegur sapa, Saling membantu.
MATERI 10 : SIKAP YANG PERLU DI HINDARI DALAM MASYARAKAT MAJEMUK A. LATAR BELAKANG PLURALISME DI INDONESIA
19
Pluralisme adalah sikap menghargai, menerima dan memandang agama lain sebagai agama yang baik dan memiliki jalan keselamatan. Misalnya agama Kristen mengakui keberadaan agama lain tetapi keselamatan hanya ada di dalam Yesus Kristus. B. ARAH PAK DALAM MASYARAKAT MAJEMUK Berkaitan dengan konteks masyarakat Indonesia yang memiliki heterogenitas, baik agama,suku, dan golongan,maka perlu dikaji ulang arah PAK dalam masyarakat majemuk. Diharapkan dengan pengajaran PAK dalam konteks masyarakat majemuk,peserta didik mampu hadir dan mempraktekkan imannya ditengah-tengah lingkungannya tanpa mengkompromikan dogma iman yang dimilikinya. 1 Belajar Hidup dalam Perbedaan Pengembangan sikap toleran,empati,dan simpati haruslah terus dibangun sebagai pra syarat eksistensi keragaman agama yang ada. Agama-agama haruslah dapat duduk bersama-sama untuk berdialog tentang apa yang dilakukan bersama. 2 Membangun Saling Percaya Membangun saling percaya adalah modal penting dalam membangun suatu masyarakat yang heterogenitas. Jika tidak maka akan terjadi berbagai konlik dalam masyarakat. 3 Memelihara Saling Pengertian Saling pengertian adalah kesadaran bahwa nilai-nilai yang di anut oleh orang lain memang berbeda,tetapi mungkin dapat saling melengkapi dengan nilainilai yang kita anut serta member kontribusi terhadap hubungan yang harmonis. 4 Sikap Saling Menghargai
20
Saling menghargai adalah sifat dasariah manusia. Setiap manusia haruslah dihargai sebagaimana ia ada.Tidak ada alasan bagi kita untuk tidak menghargai orang lain. C. SIKAP YANG PERLU DI HINDARI DAN PERLU DILAKUKAN Pendekatan yang cocok kepada orang yang berbeda agama adalah pendekatan dialogis. Dalam berdialog dengan orang yang berbeda, dibutuhkan kematangan ego yang memadai supaya lawan bicara tidak merasa kalau mereka di sesuaikan.
1 Sikap yang perlu dihindari Hidup ditengah orang yang berbeda agama membuat kita untuk lebih peka dengan sikap hidup sehari-hari. Supaya tidak merasa di asingkan maka sikap yang perlu dihindari adalah: Fanatisme, Suka membeda-bedakan, Egois 2 Sikap yang harus dilakukan Saling terbuka, Menerima perbedaan, Saling mengingatkan untuk kebaikan, Menerima teguran, Saling berbagi, Suka memberi, Tegur sapa, Saling membantu
MATERI 11 : PENDEKATAN PAK DALAM MASYARAKAT MAJEMUK
A. Pendekatan PAK dalam masyarakat majemuk Teolog lainnya, Daniel L Migliore, mencoba melihat secara spesifik respons Kristen terhadap orang-orang yang iman dan agamanya berbeda. Setiap cara dan pandangan ini di lihat berdasarkan client tersendiri mengenai finalitas penyataan Allah dalam Yesus Kristus. Penegasan Kristen terhadap “finalitas Kristus sebagai manapun, untuk banyak orang Kristen, merupakan pokok iman mereka yang tidak dapat di negosiasika Pendekatan yang cocok 21
kepada orang yang berbeda agama adalah pendekatan dialogis. Dialog beranjak dari anggapan bahwa tiap-tiap agama mempunyai tuntutan mutlak yang tidak dapat dipungkiri. Pendekatan dialog bukan berarti penyelarasan semua keyakinan melainkan pengakuan bahwa tiap-tiap orang beragama memiliki keyakinan yang teguh dan mutlak B. Model PAK yang Multikutur dan Inklusif Pendidikan multicultural dapat dirumuskan sebagai wujud kesadaran tentang keanekaragaman cultural, hak-hak asasi manusia, serta pengurangan atau penghapusan berbagai jenis prasangka untuk membangun suatu kehidupan masyarakat yang adil dan maju. Pendidikan multicultural juga dapat diartikan strategi/perencanaan untuk mengembangkan kesadaran akan kebanggaan seseorang terhadap bangsanya. Di Indonesia pendidikan multicultural relative baru dikenal sebagai suatu pendekatan yang dianggap lebih sesuai bagi masyarakat Indonesia yang hetrogen, plural, terlebih pada masa otonomi dan desentralisasi yang diberlakukan sejak 1999. Pengertian inklusif digunakan sebagai sebuah pendekatan untuk membangun dan mengembangkan sebuah lingkungan yang semakin terbuka; mengajak masuk dan mengikutsertakan semua orang dengan berbagai perbedaan latar belakang, karakteristik, kemampuan, status, kondisi, etnik, budaya dan lainnya. C. Contoh Model PAK yang multikultur dan inklusif Untuk mendisain Pendidikan multicultural secara praktis memang tidak mudah. Akan tetapi untuk mewujudkan pendidikan multicultural maka perlu diperhatikan dua model, Dial dan Toleransi. D. Contoh PAK yang Inklusif Untuk membebaskan murid dari sekat-sekat primordial, pendidikan agama harus inklusif. Metode dialogis dan tidak indoktrinatif, mengajak murid untuk
22
merefleksikan realitas kemajemukan dan menggali nilai-nilai spritualitas sosial. Materi pelajaran di sekolah harus bernuansa inklusif. Contoh PAK yang inklusif di sekolah yaitu murid dibiasakan pertanyaan “Bagaimana menjadi sesama bagi orang lain?”, bukan selalu bertanya “Siapakah sesamaku?”. Dalam hal ini, Kitab Suci dan tradisi religius kaya dalam memberikan motivasi bagaimana hidup sebagai sesama dan menjadi sesama bagi orang lain.
MATERI 12 : STRATEGI PAK DALAM MASYARAKAT MAJEMUK A. Konsep Dasar Perencanaan Menurut Ulbert Silalahi, prencanaan merupakan kegiatan menetapkan tujuan serta merumuskan dan mengatur pendayagunaan manusia, informasi, finansial, metode dan waktu untuk memaksimalisasi efisiensi dan efektivitas pencapaian tujuan.35 B. Konsep Strategi Pembelajaran Berkaitan dengan bagaimana merencanakan strategi pembelajaran Pendidikan Agama Kristen dalam masyarakat majemuk, penting mengerti apa itu strategi. Jadi, strategi pembelajaran diartikan sebagai perencanaan yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang di desain untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. C. Konsep Strategi Pembelajaran PAK Dalam Masyarakat Majemuk 1) Strategi Pembelajaran Bersifat Terbuka Terhadap Perubahan
36
35 Supardi & Darwyan syah. Perencanaan Pendidikan. (Jakarta: Diadit Media). Hal: 2 36 Wina Sanjaya. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pembelajaran. (Jakarta: Kencana. 2006). h: 126 23
Pendidikan Agama Kristen harus mampu bersifat terbuka kepada perubahan dan
kebutuhan
peserta
didik
yang
yang
hidup
berpadanan
atau
berdampingan dengan orang lain, sehingga dari bekal pendidikan itu peserta didik mampu memahami dan menempatkan diri secara realistis, kritis, dan kreatif dalam setiap situasi yang dihadapi. Pendidikan Agama Kristen tidak boleh membawa peserta didik menjadi introvert melainkan ekstrovert, artinya mampu menempatkan dirinya sebagai orang percaya ditengah-tengah lingkungannya.37 2) Strategi Pembelajran learning to life together (hidup dalam kebersamaan) Strategi ini mengajarkan agar peserta didik membangun saling percaya. Jika tidak maka akan terjadi konflik dalam masyarakat. Pendidikan Agama Kristen bertujuan untuk mendorong agar peserta didik dapat menghayati gaya hidup Kristiani melalui keterlibatannya dalam berbagai kehidupan di sekolah, di keluarga ataupun di lingkungannya. 3) Strategi Pembelajaran Melalui Penelaan Firman Tuhan Pendidikan Agama Kristen hendaknya dapat membawa peserta didik untuk memahami Firman Allah
dan menjadikan Firman itu sebagai pedoman
kehidupan terhadap Allah, sesama, maupun diri sendiri. 38 Melalui penelaan firman Tuhan, siswa diajar agar memiliki kesadaran saling pengertian yang menyetujui perbedaan. 4) Strategi Pembelajaran ekspositori Strategi pembelajaran ekspositori merupakan strategi yang digunakan dengan menganggap guru berfungsi sebagai penyampai informasi.. 5) Strategi pembelajaran kelompok
37 John M. Nainggolan. PAK dalam masyarakat Majemuk (Jakarta: BMI) h. 78 38 Ibid, Hal. 77 24
Bentuk strategi pembelajaran kelompok ini siswa diajar oleh seorang guru atau beberapa guruStrategi ini membentuk pola, tatanan dan nilai-nilai kebersamaan untuk saling membutuhkan sehingga terjadi kerja sama yang baik antara pribadi siswa dan siswa yang lain.
MATERI 13 : PENGEMBANGAN MODEL PAK
A. Model PAK Multikultural Pendidikan multikultural merupakan upaya kolektif suatu masyarakat majemuk untuk mengelola berbagai prasangka sosial yang ada dengan cara-cara yang baik. Tujuannya menciptakan hubungan lebih serasi dan kreatif di antara berbagai golongan penduduk dalam masyarakat. Melalui pendidikan multikultural, peserta didik yang datang dari berbagai golongan penduduk dibimbing untuk saling mengenal cara hidup mereka, adat istiadat, kebiasaan, memahami aspirasi-aspirasi mereka serta untuk mengakui dan menghormati bahwa tiap golongan memiliki hak untuk menyatakan diri menurut cara masing-masing. Dalam konteks masyarakat Indonesia, misalnya, melalui pendidikan multikultural peserta didik dapat dibimbing untuk memahami makna Bhinneka Tunggal Ika dan untuk mengamalkan semboyan ini dalam kehidupan nyata sehari-hari. 25
Pendidikan multikultural perlu diberikan sejak dini di lingkup keluarga. Sejak kecil anak perlu dibiasakan mengakui dan menghargai perbedaan agama, ideologi, budaya, dan segala perbedaaan lain. Kuncinya
ada
pada
komunikasi
atau
dialog
yang
perlu
terus
dikembangkan oleh orang tua. Anak diberi ruang untuk mengekspresikan dan mendiskusikan segala perbedaan yang ada. Untuk mencapai itu, orang tua harus mampu menghilangkan otoritas tunggal. Salah satu contoh penerapan pendidikan multikultural dikeluarga adalah mengajak anak menonton mimbar agama lain. Dari situ anak diajak untuk memahami nilai-nilai yang sama atau yang berbeda lalu didiskusikan. B. Model PAK Inklusif Pendidikan yang inklusif merupakan pendidikan yang mengajarkan kepada siswa bahwa mereka harus saling menghargai satu sama lain dalam perbedaan yang ada baik dari segi suku, ras, bahasa dan lain sebagainya. Pendidikan inklusif merupakan pengajaran agama yang lebih menekankan pada nilai-nilai pluralisme dan kebersamaan. Menurut Haidar Bagir, Pendidikan agama khususnya di sekolah dinilai gagal. Memang, syiar keagamaan tumbuh begitu pesat sedikitnya dua dekade belakagan ini. Entah dalam cara berpakaian, bertambahnya rumah-rumah ibadah termasuk makin besarnya minat orang terhadap berbagai barang konsumsidan aksesoris yang menampilkan citra sebuah agama. Namun, kenyataannya negeri kita yang telah mengalami reformasi politik masih bertengger dalam jajaran negara yang korup didunia. Ada beberapa hal yang menyebabkan pendidikan agama di sekolah dinilai telah gagal, yaitu sebagai 26
berikut: pendidikan agama kita selama ini ditengarai masih berpusat pada hal-hal yang bersifat simbolik, ritualistik dan legal formalistik, pendidikan agama kita cenderung bertumpu pada penggarapan ranah kognitif atau paling banter hingga ranah afektif, dan pendidikan agama di sekolah selama ini tidak berhasil meningkatkan etika dan moralitas peserta didik . DAFTAR PUSTAKA
Boelkhe, R. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen : dari Plato sampai Ignatius Loyola. Jakarta : BPK. Gn. Mulia, 2015. Boelkhe, R. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama : dari Yohanes Amos Comenius sampai Perkembangan PAK di Indonesia. Jakarta : BPK. Gn. Mulia, 2015. Homrighausen, E.G. & Enklaar, I. H. Pendidikan Agama Kristen. Jakarta : BPK Gn. Mulia. 2015 Suryosubroto. Manajemen Pendidikan di Sekolah. Jakarta : Rineka Cipta. 2010 Kristanto Paulus, Prinsip dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, Yogyakarta ANDI, 2006. Stefanus Daniel, E.G.Homrighausen. Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 1985. Groome, Thomas H. Christian Religious Education-Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gn. Mulia. 27
Robert P. Borong. Berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia. Jakarta: BPK. 1998 Pendidikan Agama Kristen Kemajemukan, Bandung. BMI, 2009. John M. Nainggolan. PAK dalam Masyarakat Majemuk. Bandung : Bina Media Informasi. 2009. Budiono, Kamus Ilmiah Populer Internasional. Surabaya : Alumni. 2005. A.M. Hendropriyono. Terorisme : Fundamentalis, Kristen, Yahudi, Islam.Jakarta : Kompas Gramedia. 2009. Abdul Munir Mulkhan. “Dialektika Agama dan Kebudayaan Bagi Pembebasan”, dalam Dinamika Kebudayaan dan Problem Kebangsaan. Yogyakarta : LeSFI. 2011. Zuhairi Misrawi. Pandangan Muslim Moderat : Toleransi, Terorisme dan Oase Perdamaian. Jakarta : Kompas Gramedia. 2010. Heuken. 2004. Ensiklopedi Gereja Jilid 2: C-G. Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi. Van Den End. 2009. Ragi Carita 2. Jakarta: BPK Gunung Mulia. De Jonge. 2014. Menuju Keesaan Gereja: Sejarah Dokumen-dokumen dan Tematema Gerakan Oikumenis. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Sairin, Weinata. 2006. Kerukunan Umat Beragama: Pilar Utama Kerukunan Berbangsa. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Akira. Menggali Nilai-nilai Budi Pekerti Dalam Keterbukaan. 2011. Ismael, Andar. 2010. Ajarlah Mereka Melakukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hadinoto, N.K. Atmadja. 2011. Dialog dan Edukasi. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Stefanus, Daniel. 2009. Pendidikan Agama Kristen Kemajemukan. Bandung: BMI.
28
Damarputera, Eka. 2003. Iman dan tantangan Zaman. Jakarta : BPK Gunung Mulia. http://id.wikipedia.org/wiki/Persekutuan_Gereja-gereja_di_Indonesia/.
29
