1
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. Sebagai makhluk individu, manusia memiliki karakter yang unik, yang berbeda satu dengan yang lain, dengan fikiran dan kehendaknya yang bebas. Sebagai makhluk sosial, manusia juga saling membutuhkan antar sesamanya, membutuhkan sebuah kelompok dalam bentuk yang minimal yang mengakui keberadaannya, dan dalam bentuknya yang maksimal kelompok di mana dia dapat bergantung kepadanya. Kebutuhan untuk berkelompok ini merupakan naluri yang alamiah, sehingga kemudian muncullah ikatan-ikatan. Kita mengenal adanya ikatan keluarga, ikatan kesukuan, dan pada manusia modern adanya ikatan profesi, ikatan negara, ikatan bangsa, hingga ikatan peradaban dan ikatan agama. Islam sebagai sebuah peradaban, terlebih sebagai sebuah din juga menawarkan bahkan memerintahkan/menganjurkan adanya sebuah ikatan, yang kemudian kita kenal sebagai ukhuwah Islamiyah. Secara eksplisit ukhuwah Islamiyah adalah adanya persaudaraan antar sesama muslim (dan mu'min) di dalam Al Qur'an dan Hadits menunjukkan bahwa hal tersebut merupakan sesuatu yang perlu diperhatikan oleh kaum muslimin. Dalam prakteknya, Rasulullah saw juga menganggap penting akan hal ini. Terbukti pada saat hijrah ke Madinah, Rasulullah saw segera mempersaudarakan shahabat Anshor dengan shahabat Muhajirin, seperti Ja'far bin Abi Thalib yang dipersaudarakan dengan Mu'adz bin Jabal, Abu Bakar ash Shiddiq dengan Kharijah bin Zuhari, Umar bin Khathab dengan 'Utbah bin Malik, dst. Oleh sebab itu yang saya maksudkan dengan ukhuwah adalah berbagai hati dan ruh berpadu dengan ikatan akidah. Sebab akidah adalah ikatan yang paling kokoh dan elegan. Ukhuwah merupakan cabang dari keimanan, sedang perpecahan adalah cabang dari kekufuran. Kekuatan paling dasar adalah persatuan. Disini tidak ada persatuan tanpa cinta kasih, sedangkan cinta kasih
2
yang paling lemah adalah lapang dada dan puncaknya adalah itsar (mengutamakan orang lain dari pada dirinya sendiri). B. Rumusan Masalah 1. Apa yang dimaksud dengan ukhuwah Islamiyah? 2. Apa saja dasar ukhuwah Islamiyah? 3. Bagaimana sejarah ukhuwah Islamiyah dijelaskan dalam Al-Quran? 4. Apa saja macam-macam ukhuwah Islamiyah? 5. Apa saja faktor penunjang ukhuwah Islamiyah? 6. Bagaimana petunjuk Al-Quran untuk Memantapkan Ukhuwah Islamiyah? C. Tujuan 1. Mengetahui pengertian ukhuwah Islamiyah 2. Mengetahui dasar ukhuwah Islamiyah 3. Mengetahui sejarah yang dijelaskan dalam Al-Quran mengenai ukhuwah Islamiyah 4. Mengetahui macam-macam ukhuwah Islamiyah 5. Mengetahui tentang faktor penunjang ukhuwah Islamiyah 6. Mengetahui tentang petunjuk Al-Quran untuk Memantapkan Ukhuwah Islamiyah
3
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Ukhuwah Islamiyah 1. Secara Etimologi (kebahasaan) Dari segi bahasa, kata ukhuwah berasal dari kata dasar akhun. Kata akhun ini dapat berarti saudara kandung/seketurunan atau dapat juga berarti kawan. Bentuk jamaknya ada dua, yaitu ikhwat untuk yang berarti saudara kandung dan untuk yang berarti kawan.1 Jadi ukhuwah bisa diartikan “persaudaraan”. Sedangkan ukhuwah (ukhuwwah) yang biasa diartikan sebagai “persaudaraan”, terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti memperhatikan. Makna asal kata ini memberi kesan bahwa persaudaraan mengharuskan adanya perhatian semua pihak yang bersaudara.
2. Secara Terminologi Menurut Dr. Abdullah Nashih Ulwan, Ukhuwah Islamiyah adalah ikatan kejiwaan yang melahirkan perasaan yang mendalam dengan kelembutan, cinta dan sikap hormat kepada setiap orang yang sama-sama diikat dengan akidah Islamiyah, iman dan takwa.2 Ukhuwah Islamiyah merupakan suatu ikatan akidah yang dapat menyatukan hati semua umat Islam, walaupun tanah tumpah darah mereka berjauhan, bahasa dan bangsa mereka berbeda, sehingga setiap individu di umat Islam senantiasa terikat antara satu sama lainnya, membentuk suatu bangunan umat yang kokoh.3 Jadi dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Ukhuwah
1
Louis Ma’luf al Yasui, Kamus al Munjid fi al Lughah wa al A’lam, (Beirut: Dar al Masyriq), Cet. XXVIII, 1986, hlm. 5. 2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 486. 3
Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990), hlm. 5.
4
Islamiyah merupakan suatu ikatan jiwa yang kuat terhadap penciptanya dan juga
terhadap
sesama manusia karena adanya suatu kesamaan
akidah, iman dan takwa. Adapun dari pendapat ketiga dapat disimpulkan bahwa ukhuwah sesama
Islamiyah
merupakan
suatu
persaudaraan
antar
orang Islam, bukan karena keturunan, profesi, jabatan dan
sebagainya melainkan karena adanya persamaan akidah.
B. Dasar Ukhuwah Islamiyah Ukhuwah Islamiyah merupakan salah satu ajaran Islam yang harus kita laksanakan,
sebagaimana ajaran yang
lain,
Ukhuwah
Islamiyah
mempunyai atau berdasarkan firman-firman Allah Swt dan juga
juga sabda
Rasulullah Muhammad saw. Dalam al-Quran kata akh (saudara) dalam bentuk tunggal ditemukan sebanyak 52 kali.4 Kata ini dapat berarti : 1. Saudara kandung atau saudara seketurunan Seperti pada ayat yang berbicara tentang kewarisan, atau keharaman mengawini orang-orang tertentu : “Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu perempuan,
yang
saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-
saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudarasaudaramu yang laki-laki…(Q. S. An Nisa’ : 23)5 2. Saudara yang dijalin dengan ikatan keluarga, seperti bunyi doa Nabi Musa a.s. yang diabadikan dalam al-Quran : Dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku, (yaitu) Harun, saudaraku” (Q. S. Thaahaa : 29-30).6 3. Saudara dalam arti sebangsa, walaupun tidak seagama, seperti dalam firman-Nya : Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum `Aad saudara mereka,
4
Musthafa Al Qudhat, Mabda’ul Ukhuwah fil Islam, terj. Fathur Suhardi, Prinsip Ukhuwah dalam Islam, (Solo: Hazanah Ilmu, 1994), hlm. 14. 5 Al Ghazali, Mutiara Ihya’ Ulumuddin, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 152-154. 6 M. Quraish Shihab, Op. Cit., hlm. 486-487.
5
Hud.” (Q. S. al-A’raf : 65)7 4. 8Saudara semasyarakat walaupun berselisih paham Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku mempunyai seekor saja. Maka dia berkata: Serahkanlah kambingmu itu kepadaku dan dia mengalahkan aku dalam perdebatan.(Q. S. Shaad : 239) Dalam sebuah hadits Nabi bersabda saw : “Belalah saudaramu, baik ia berlaku aniaya maupun teraniaya”. Ketika beliau ditanya seseorang,
bagaimana cara membantu
orang yang
menganiaya, beliau menjawab “Engkau halangi dia agar tidak berbuat aniaya” 5. Persaudaraan seagama Ini ditunjukkan oleh firman Allah dalam Q. S, Al Hujurat ayat 10 : Sesungguhnya orang-orang mu'min adalah bersaudara. (Q. S. Al Hujurat : 10)9
C. Sejarah Ukhuwah pada Zaman Nabi Muhammad Saw Pada waktu Nabi Muhammad saw mulai membangun masyarakat muslim di Madinah, maka ukhuwah ini menjadi salah satu di antara catur darmanya: 1. Membangun masjid 2. Menggalang ukhuwah Islamiyah 3. Membuat piagam Madinah bersama golongan Yahudi Nasrani 4. Menyusun garda Nasional/pasukan keamanan.10 Nabi wafat dengan hanya meninggalkan petunjuk bagaimana harusnya kaum muslimin hidup dalam bermasyarakat dan bernegara secara umum. Tidak ada penjelasan terperinci yang berupa wasiat bagaimana masyarakat dan negara dikelola setelah beliau wafat, ini merupakan masalah besar
7
Ibid, hlm. 487. H. A. Soenarjo, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Depag RI, 1989), hlm. 23. 9 Ibid, hlm. 478. 10 Ibid, hlm. 232. 8
umat
6
Islam. Karena tidak ada petunjuk terperinci inliah maka ketika Nabi wafat, belum lagi jenazahnya disemayamkan di persada bumi, kaum muslimin sudah terpecah dalam dua ide politik: demokrasi dan hereditarya.11 Adapun akhlak terhadap sesama muslim yang diajarkan oleh syariat Islam secara garis besarnya menurut K.H. Abdullah Salim sebagai berikut :12 1. Menghubungkan tali persaudaraan 2. Saling tolong-menolong 3. Membina persatuan 4. Waspada dan menjaga keselamatan bersama 5. Berlomba mencapai kebaikan 6. Bersikap adil 7. Tidak boleh mencela dan menghina 8. Tidak boleh menuduh dengan tuduhan fasiq atau kafir 9. Tidak boleh bermarahan 10. Memenuhi janji 11. Saling memberi salam 12. Menjawab bersin 13. Melayat mereka yang sakit 14. Menyelenggarakan pemakaman jenazah 15. Membebaskan diri dari suatu sumpah 16. Tidak bersikap iri dan dengki 17. Melindungi keselamatan jiwa dan harta 18. Tidak boleh bersikap sombong 19. Bersifat pemaaf Sifat-sifat dan akhlak yang harus dipelihara dan yang harus disingkirkan
di
atas
dimaksudkan untuk membina
persaudaraan dan
persahabatan juga untuk memelihara persatuan ukhuwah Islamiyah.
11
12
Ibid, hlm. 735.
Imam Abi Abdullah Muhammad Ibnu Ismail, Shahih Bukhari, (Beirut: Darul Kitab AlIlmiah, 1992), hlm. 138.
7
D. Macam-macam Ukhuwah Islamiyah Beberapa ayat yang mengisyaratkan bentuk atau jenis “persaudaraan” yang disinggung oleh al-Quran. Semuanya dapat disimpulkan bahwa kitab suci ini memperkenalkan paling tidak empat macam persaudaraan.13 Adapun empat macam ukhuwah tersebut adalah : 1. Ukhuwah Ubudiyah Ukhuwah Ubudiyah atau
saudara
kesemakhlukan dan kesetundukan
kepada Allah yaitu bahwa seluruh makhluk
adalah
bersaudara
dalam arti memiliki persamaan.14 2. Ukhuwah Insaniyah Ukhuwah Insaniyah atau saudara sekemanusiaan adalah dalam arti seluruh manusia adalah bersaudara. Karena mereka semua bersumber dari ayah ibu yang satu yaitu Adam dan Hawa.15 Hal ini berarti bahwa manusia itu diciptakan dari seorang laki-laki dan seorang perempuan. (Q.S. Al Hujurat : 13)16 3. Ukhuwah Wathaniyah Wa Nasab Ukhuwah Wathaniyah Wa Nasab yaitu persaudaraan dalam kebangsaan dan keturunan. Ayat-ayat macam ini banyak dan hampir mendominasi semua ukhuwah. Sebagaimana
dikemukakan
oleh Quraish Shihab
tentang macam-macam makna akh (saudara) dalam al-Quran yaitu dapat berarti : a. Saudara kandung atau saudara seketurunan, seperti ayat yang berbicara tentang warisan atau keharaman menikahi orang-orang tertentu. b. Saudara yang dijalin oleh ikatan keluarga c. Saudara dalam arti sebangsa walaupun tidak seagama. Saudara semasyarakat walaupun berselisih paham.
13
Ibid. Soenarjo, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Depag RI, 1989), hlm. 486. 15 Musthafa al-Qudhaf, Op. Cit., hlm. 24. 14
16
Muhammad Tholchah Hasan, Diskursus Islam dan Pendidikan (Sebuah Wacana Kritis), (Jakarta: Bina Wiraswasta Insan Indonesia, 2002), hlm. 98.
8
d. Saudara seagama.17 Sebenarnya jika dilihat lebih jauh saudara seketurunan dan saudara sebangsa ini merupakan pengkhususan dari persaudaraan kemanusiaan. Lingkup persaudaraan ini dibatasi oleh suatu wilayah tertentu. Baik itu berupa keturunan, masyarakat ataupun oleh suatu bangsa atau negara. 4. Ukhuwah fi Din al Islam Ukhuwah fi Din al Islam adalah persaudaraan antar sesama muslim. Lebih tegasnya bahwa antar sesama muslim menurut ajaran Islam adalah saudara. Sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Hujurat ayat 10 : Sesungguhnya
orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu
damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.18
E. Faktor-faktor Penunjang Persaudaraan Ukhuwah (persaudaraan) tidak lahir begitu saja. Lahirnya ukhuwah disebabkan adanya suatu faktor penunjang, yaitu faktor persamaan. Misalnya, persamaan keturunan, suku, bangsa, ideologi,
keyakinan (agama) dan
sebagainya. Oleh karena itu, semakin banyak faktor persamaan yang ada maka akan semakin memperkokoh ukhuwah tersebut. Dalam hal ini, faktor penunjang lahirnya ukhuwah adalah persamaan iman (akidah). Persamaan iman antar mukmin itu menjadikan mereka bersaudara.
Di antara mereka terdapat
mengikat erat. Mereka telah disadarkan
tali Allah (hablullah)
yang
agar supaya jangan merusak
persaudaraan itu dengan percerai-beraian karena alasan apapun.19 Keimanan merupakan unsur pengikat dalam rangka upaya menumbuhkan dan membina ukhuwah tersebut. Ikatan akidah itu lebih kuat daripada ikatan darah dan keturunan. 17
18
Ibid.
Nouruzzaman Ash-Shidqi, Jeram-jeram Peradaban Muslim, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 166. 19 Ibid.
9
Manusia marah terhadap
manusia lain adalah wajar, tetapi
kemarahan yang berlarut-larut merupakan pelanggaran terhadap ajaran agama. Kalau dikatakan bahwa manusia itu tempatnya salah dan lupa, maka berarti setiap manusia pasti mempunyai kesalahan dan kelalaian. Seorang yang marah terhadap kesalahan orang lain, kecuali orang lain itu secara berulangulang dan sengaja membuat kesalahan, merupakan orang yang sombong, seakan-akan dirinya tidak pernah salah. Oleh karena itu, Islam mengajarkan apabila ada seorang muslim bermarahan kepada sesamanya, tidak boleh lebih tiga hari.20 Al-Quran juga memerintahkan orang mukmin untuk menghindari prasangka buruk, tidak mencari-cari kesalahan orang lain, serta menggunjing, yang diibaratkan seperti
memakan
daging saudara
sendiri yang telah
meninggal dunia. Purbasangka merupakan satu sikap jiwa yang senantiasa diliputi oleh sakwasangka atau curiga. Akibat purbasangka itu dapat meruntuhkan suatu bangunan yang telah lama dibina dengan susah payah. Umpamanya, jika seorang suami atau seorang isteri ataupun kedua-duanya dihinggapi oleh penyakit tersebut, maka hilanglah kerukunan dan ketenangan dalam rumah tangga. Demikian halnya dalam hubungan pribadi dengan pribadi. Dalam kehidupan bertetangga, bermasyarakat dan lain-lain. Selama penyakit yang demikian masih terlingkung dalam hubungan pribadi dengan pribadi, maka akibatnya hanyalah dirasakan oleh orang-orang yang bersangkutan saja, atau paling tinggi oleh keluarga-keluarga yang terdekat, seumpama istri, anak dan lain-lain. Tapi jika purbasangka itu hinggap ke lingkungan yang lebih luas, maka ia akan menjelma menjadi semacam penyakit kanker yang akan merusak keseluruhan tubuh masyarakat. Menarik
untuk
diketengahkan bahwa al-Quran dan hadits Nabi saw. tidak merumuskan definisi persaudaraan (ukhuwah), tetapi yang ditempuhnya adalah memberikan contoh praktis. 20
Ibid. hal. 172-173.
10
F. Petunjuk Al-Quran untuk Memantapkan Ukhuwah Islamiyah Guna
memantapkan
ukhuwah
tersebut
pertama
kali
al-Quran
menggarisbawahi bahwa perbedaan merupakan hukum yang berlaku dalam kehidupan ini. Selain perbedaan tersebut merupakan kehendak Illahi. Juga demi kelestarian hidup, sekaligus demi mencapai tujuan kehidupan makhluk dipentas bumi. Seandainya Tuhan menghendaki kesatuan pendapat, niscaya diciptakanNya manusia tanpa akal budi seperti binatang atau benda-benda tak bernyawa yang tidak memiliki kemampuan memilah dan memilih, karena hanya dengan demikian seluruhnya akan menjadi satu pendapat. Seorang muslim dapat memahami adanya pandangan atau bahkan pendapat yang berbeda dengan pandangan agamanya, karena semua itu tidak mungkin berada diluar kehendak Illahi. Kalaupun nalarnya tidak dapat memahami kenapa Tuhan berbuat demikian, kenyataan
yang
diakui
Tuhan
itu
tidak
akan
menggelisahkan
atau
mengantarkannya “mati” atau memaksa oranglain secara halus maupun kasar agar menganut pandangan mereka. Untuk menjamin terciptanya persaudaraan dimaksud, Allah Swt memberikan beberapa petunjuk sesuai dengan jenis persaudaraan yang diperintahkan. Adapun petunjuk-petunjuk yang berkaitan dengan persaudaraan secara umum dan persaudaraan seagama Islam, sebagai berikut:21 1. Untuk memantapkan persaudaraan dalam arti umum, Islam memperkenalkan konsep khalifah. Manusia diangkat oleh Allah sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut manusia untuk memelihara, membimbing dan mengarahkan segala sesuatu agar mencapai maksud dan tujuan penciptaannya. Karena itu Nabi Muhammad saw. juga melarang memetik buah sebelum siap untuk dimanfaatkan, memetik kembang sebelum mekar, atau menyembelih binatang yang terlalu kecil. Nabi Muhammad saw juga mengajarkan agar selalu bersikap bersahabat dengan segala sesuatu sekalipun terhadap benda tak bernyawa. Al-Quran tidak mengenal istilah “Penaklukan alam”, karena secara tegas al-Quran menyatakan bahwa yang menaklukkan alam untuk manusia 21
Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran…Op. Cit., hlm. 491-492.
11
adalah Allah. Secara tegas pula seorang muslim diajarkan untuk mengakui bahwa ia tidak mempunyai kekuasaan untuk menundukkan sesuatu kecuali atas penundukan Illahi.22 Selain tugas khalifah manusia harus membina peradaban dan kebudayaan diatas bumi sesuai dengan petunjuk Allah, atau dengan istilah mu’amalah ma’allah dan mu’amalah ma’al khalqi. Sesungguhnya tugas khalifah manusia adalah juga merupakan tugas ibadah dalam arti luas. karena penunaian khalifah itu merupakan kebaktian juga kepada Allah.23 Pengangkatan manusia sebagai khalifah Allah (khalifatullah) memang dikehendaki-Nya. Untuk memahami kehendak-Nya, diperlukan telaah, fakta, faktor, fungsi dan peran. Kenyataannya, peran khalifah itu memerlukan syarat-syarat tertentu yaitu seluruh nama-nama benda. Yang karena sistem penamaan itu tenaga (malaikat) menjadi sujud (sistematik) kecuali iblis yang enggan sujud karena ia tertutup oleh kesombongan diri ke-akuan-nya. Dalam hal ini dapat dilihat kegagalan iblis membedakan fakta, faktor, fungsi dan peran. Iblis merasa superior dari asal usulnya, karena ia berasal dari api sedangkan Adam berasal dari tanah. Padahal, yang Allah wajibkan untuk disujudi adalah Adam yang memerankan peran “ketuhanan” yaitu yang agendanya, sistem naitnya, sepenuhnya tumbuh dengan iradahnya. Jadi bukanlah Adam himself melainkan Adam yang bismillah, yang illah, billah, yang ikhlas.24 Demikian Islam menegaskan prinsip persamaan seluruh manusia. Atas dasar prinsip persamaan itu maka setiap orang mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Islam tidak memberikan hak-hak istimewa bagi seseorang atau golongan lainnya, baik dalam bidang kerohanian, maupun dalam bidang politik sosial dan ekonomi. Setiap orang mempunyai hak yang sama dalam kehidupan masyarakat dam masyarakat mempunyai kewajiban bersama atas kesejahteraan tiap-tiap anggotanya. Karenanya Islam menentang setiap 22 23
24
Ibid, hlm. 492-493. Nasruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung: PT. al-Ma’arif, 1973), hlm. 144-145.
Machendrawaty, M. Ag., & Agus Ahmad Safei, M. Ag., Pengembangan Masyarakat Islam Dari Ideologi Strategi Sampai Tradisi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 150.
12
bentuk diskriminasi karena keturunan, maupun karena warna kulit, kesukuan, kebangsaan dan kekayaan.25 2. Untuk
mewujudkan
persaudaraan
antar
pemeluk
agama,
Islam
memperkenalkan ajaran “Untukmulah agamamu, dan untukkulah, agamaku”. 26
Al-Quran juga mengajurkan agar mencari titik singgung dan titik temu
antar pemeluk agama. Al-Quran menganjurkan agar dalam interaksi sosial, bila tidak ditemukan persamaan hendaknya masing-masing mengakui keberadaan pihak lain dan tidak perlu saling menyalahkan.27 Dalam bahasa al-Quran, titik persamaan itu adalah kalimah sawa’. Diantara titik persamaan tersebut adalah penciptaan sesuatu kehidupan bermoral yang menjunjung tinggi nilai-nilai keagamaan dalam segala aspek kehidupan manusia. Sesuai blue print Tuhan yang diberikan kepada manusia melalui teks-Nya yang disampaikan oleh Isa as dan Muhammad saw.28 Bahkan al-Quran mengajarkan
kepada
Nabi
Muhammad
saw.
Dan
umatnya
untuk
menyampaikan kepada agama lain, setelah kalimat sawa’ (titik temu) tidak dicapai. Jalinan persaudaraan antara seorang muslim dan non muslim sama sekali tidak dilarang oleh Islam, selama pihak lain menghormati hak-hak kaum muslim. Dalam monoteisme, kekuatan supranatural itu dipandang sebagai Tuhan pencipta alam semesta, termasuk manusia di dalamnya. Ini mengandung arti bahwa manusia seluruhnya merupakan makhluk Tuhan. Manusia sebenarnya bersaudara. Manusia seluruhnya adalah bersaudara, dalam arti bahwa sesungguhnya mempunyai keyakinan agama yang berlainan, mereka tetap bersaudara dipandang dari sudut asal, mereka samasama makhluk Tuhan.29 Islam bersikap toleran terhadap agama-agama monoteisme lain, terutama agama Yahudi dan Kristen. Dengan kedua agama 25
Nasruddin Razak, Op. Cit., hlm. 27-28. Soenarjo, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Depag RI, 1989), hlm. 1112. 27 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran…Op. Cit., hlm. 493. 26
28
Alwi Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama, (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 117. 29 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran…Op. Cit., hlm. 493-494.
13
ini Islam mempunyai hubungan yang erat. Islam mengakui bahwa kedua agama ini berasal dari satu sumber, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Ajaran dasar yang disampaikan kepada Yesus adalah sama dengan ajaran yang disampaikan kepada Nabi Muhammad. Ajaran dasar yang dimaksud ialah Islam, yaitu percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menyerahkan diri kepada-Nya. Bukti bahwa Islam bersifat toleran terhadap agama lain yaitu diperbolehkannya pria Islam mengikat perkawinan dengan wanita Yahudi dan Kristen dengan tidak disyaratkan harusnya wanita yang bersangkutan mengubah agamanya. Islam memperbolehkan umatnya mengadakan bukan hanya hubungan persaudaraan, malahan hubungan yang lebih erat lagi, yaitu hubungan perkawinan.30 Perintah Islam agar umatnya bersikap toleran, bukan hanya pada agama Yahudi dan Kristen, tetapi juga kepada agama-agama yang lain. Ayat 256 surat al-Baqarah mengatakan bahwa tidak ada paksaan dalam agama karena jalan lurus dan benar telah dapat dibedakan dengan jelas dari jalan yang salah dan sesat. Terserahlah kepada manusia memilih jalan yang dikehendakinya. Telah dijelaskan mana jalan yang akan membawa kepada keselamatan dan mana jalan yang salah yang akan membawa pada kesengsaraan. Manusia merdeka memilih jalan yang dikehendakinya. Manusia telah dewasa dan mempunyai akal, tidak perlu dipaksa, selama kepadanya telah dijelaskan perbedaan antara jalan salah dan jalan benar. Kalau ia memilih jalan salah ia harus berani menanggung resikonya yaitu kesengsaraan kalau ia takut pada kesengsaraan, harusla ia memilih jalan benar. 3. Untuk memantapkan persaudaraan antar sesama muslim. Al-Quran pertama kali menggarisbawahi perlunya menghindari segala macam sikap lahir dan batin yang dapat mengeruhkan hubungan antar mereka. Dari uraian diatas kita tegaskan kembali bahwa: Al-Quran menyatakan bahwa orang-orang mukmin bersaudara, dan memerintahkan untuk melakukan Islah (perbaikan hubungan) jika seandainya terjadi kesalahpahaman diantara dua orang (kelompok) kaum 30
Harun Nasution, Islam Rasional : Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 272-273.
14
muslim. Manusia marah terhadap manusia lain adalah wajar, tetapi kemarahan yang berlarut-larut merupakan pelanggaran terhadap ajaran agama. Kalau dikatakan bahwa manusia itu tempatnya salah dan lupa, maka berarti setiap manusia pasti mempunyai kesalahan dan kelalaian. Seorang yang marah terhadap kesalahan orang lain, kecuali orang lain itu secara berulang-ulang dan sengaja membuat kesalahan, merupakan orang yang sombong, seakan-akan dirinya tidak pernah salah. Oleh karena itu, Islam mengajarkan apabila ada seorang muslim bermarahan kepada sesamanya, tidak boleh lebih tiga hari.31 Semua petunjuk al-Quran dan hadis Nabi Muhammad saw. Yang berbicara tentang interaksi antar manusia pada akhirnya bertujuan untuk memantapkan ukhuwah.
31
Abdullah Salim, Akhlaq : Islam Membina Rumah Tangga dan Masyarakat, (Jakarta: Media Dakwah), hlm. 138-139.
15
BAB III PENUTUP Kesimpulan Istilah ukhuwah Islamiyah pada hakikatnya bukan bermakna persaudaraan antara orang-orang Islam, melainkan cenderung memiliki
arti
sebagai
persaudaraan yang didasarkan pada ajaran Islam atau persaudaraan yang bersifat Islami untuk saling tolong-menolong, saling menghargai, tidak membeda-bedakan satu sama lain. Umat muslim satu dengan yang lainnya ibarat bangunan yang yang saling menguatkan. Tidak dibenarkan menyinggung maupun menyakiti perasaan mereka, itu merupakan kefasikan. Membunuh sesama muslim sangat tidak dibenarkan karena dapat membawa kepada kekafiran. Kewajiban sesama muslim diantaranya dalam ukhuwah Islamiyah
adalah menjawab salam, memenuhi
undangan dan lain-lain. Dari uraian diatas terdapat empat macam ukhuwah, yakni: Ukhuwah ‘ubudiyyah, ialah persaudaraan yang timbul dalam lingkup sesama makhluk yang tunduk kepada Allah. Ukhuwah insaniyyah atau basyariyyah, yakni persaudaraan karena samasama memiliki kodrat sebagai manusia secara keseluruhan (persaudaraan antarmanusia, baik itu seiman maupun berbeda keyakinan). Ukhuwah wataniyyah wa an nasab, yakni persaudaraan yang didasari keterikatan keturunan dan kebangsaan. Ukhuwah diniyyah, yakni persaudaraan karena seiman atau seagama.
16
DAFTAR PUSTAKA: Al Yasui, Louis Ma’luf, Kamus al Munjid fial Lughah waal A’lam, Beirut, Daral Masyriq,1986. Nashih
Ulwan,
Abdullah,
Pendidikan
Anak
Menurut
Islam
Bandung,Remaja Rosdakarya, 1990. Musthafa Al Qudhat, Mabda’ul Ukhuwah fil Islam, terj. Fathur Suhardi, Prinsip Ukhuwah dalam Islam, Solo: Hazanah Ilmu, 1994. Soenarjo, H. A., Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Depag RI, 1989). Tholchah Hasan, Muhammad, Diskursus Islam dan Pendidikan (Sebuah Wacana Kritis), Jakarta: Bina Wiraswasta Insan Indonesia, 2002. Ash-Shidqi, Nouruzzaman, Jeram-jeram Peradaban Muslim,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Salim, Abdullah, Akhlak Islam Membina Rumah Tangga dan Masyarakat, Jakarta: Media Dakwah, 1994. TIM Redaksi Tanwirul Afkar Ma’had Aly PP. Salafiyah Sukorejo Situbondo, Fiqh Rakyat : Pertautan Fiqh dengan Kekuasaan, Yogyakarta: LKIS, 2000. Shihab, Quraish, Membumikan Al-Quran, Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007 Salim, Abdullah, Akhlaq : Islam Membina Rumah Tangga dan Masyarakat, (Jakarta: Media Dakwah). Shiahab, M. Quraisy, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007.
