2 Muharram 1431 H. Editor: B. Dermawan, N. Sopwan, M

PROSIDINGS

Observatorium Bosscha, FMIPA–ITB, Lembang – Jawa Barat 19 Desember 2009 / 2 Muharram 1431 H Editor: B. Dermawan, N. Sopwan, M. Raharto

Seminar Nasional Hilal 2009

PROSIDINGS

Observatorium Bosscha, FMIPA–ITB, Lembang – Jawa Barat 19 Desember 2009 / 2 Muharram 1431 H Website: http://seminarhilal2009.wordpress.com/ Editor: B. Dermawan, N. Sopwan, M. Raharto Diterbitkan oleh Kelompok Keilmuan Astronomi dan Observatorium Bosscha, FMIPA–ITB, 2010 Mendapat dukungan Hibah Penelitian Ikatan Alumni ITB 2009/2010

i


SUSUNAN PANITIA Ketua Panitia

: Moedji Raharto

Kesekretariatan

: Salim Rusli, Eka Puspita A., Novi Sopwan

Bendahara

: Zanzabila Avia Mexsida

Logistik + Dokumentasi

: Rhorom Priyatikanto, Irfan Habibie,

Muhamad Zuwanda

Publikasi

: Rika Rahida

Konsumsi

: Ni’mah Lidinillah

Acara

: Fitri Nuraeni, Ardani Reswari

ii


DAFTAR ISI Kata Pengantar

v

Sambutan Menteri Agama RI

vii

Sambutan Dekan Fakultas MIPA – ITB

ix

Sambutan Ketua Kelompok Keahlian Astronomi, FMIPA – ITB

x

Sambutan/Laporan Ketua Panitia

xi

Daftar Peserta

xii

Susunan Acara

xiv

PRESENTASI & DISKUSI I SESI 1 Studi Visibilitas Hilal dalam Periode 10 Tahun Hijriyah Pertama (0622 ‐ 0632 CE) sebagai Kriteria Baru untuk Penetapan Awal Bulan‐bulan Islam Hijriyah Suwandojo Siddiq Faktor Penting dalam Penentuan Kriteria Hisab Rukyat Thomas Djamaluddin Purnama: Parameter Baru Penentuan Awal Bulan Qamariyah Agus Purwanto Tanya‐Jawab & Diskusi 1

3

27

31 36

SESI 2 Takwim Hijriah Menurut Kitab Nur al‐Anwar: Sistem Penanggalan Islam Berdasarkan Hisab Hakiki bi at‐Tahqiqi Jayusman Kalendar Islam: Sebuah Kebutuhan dan Harapan Moedji Raharto Kalender Umm Al‐Qura dengan Kriteria Baru Sebagai Sistem Penanggalan Islam Universal: Sebuah Studi atas Pemikiran Zakki Al‐Mustafa Nur Aris Tanya‐Jawab & Diskusi 2

iii

39

49

61 69


PRESENTASI & DISKUSI II SESI 3 Sistem Informasi Hisab‐Rukyat Taufiq Hidayat Peran Serta BMKG dalam Kegiatan Hisab dan Rukyat di Indonesia Muhammad Husni Observasi Hilaal 1427–1430 H (2007–2009 M) dan Implikasinya untuk Kriteria Visibilitas di Indonesia M. Ma’rufin Sudibyo Tanya‐Jawab & Diskusi 3

73

79

84 105

SESI 4 Prosedur Sederhana Pengolahan Citra untuk Pengamatan Hilal Dhani Herdiwijaya Garis Batas Bulan Baru yang Dinamis beserta Konsekuensinya Cecep Nurwendaya Mobile Observatory: Sarana Rukyat Multi Fungsi Hendro Setyanto Tanya‐Jawab & Diskusi 4

109

112

124 128

PRESENTASI & DISKUSI III

SESI 5 Seputar Awal Ramadhan, Awal Syawal, dan Idul Adha A. Nuradnan Pramudita Menelusuri Pemikiran Mohammad Shawkat Odeh Muh. Nashirudin Tanya‐Jawab & Diskusi 5 Visibilitas Hilal Metonik Moedji Raharto

POSTER

133 148 164

165 195

DOKUMENTASI

201

iv


KATA PENGANTAR Alhamdullilah, segala puji bagi Allah pencipta dan pemelihara alam semesta, pada akhirnya tim editor menyelesaikan bentuk digital proceedings SEMINAR NASIONAL: MENCARI SOLUSI KRITERIA VISIBILITAS HILAL DAN PENYATUAN KALENDAR ISLAM DALAM PERSPEKTIF SAINS DAN SYARIAH. Pada versi ini kami menyajikan “makalah atau informasi dari pemakalah/peserta apa adanya, yaitu dengan revisi seminal mungkin dari makalah asli” atau dalam bentuk “Power Point”, kami masih mempunyai harapan berkesempatan menyajikan dalam versi “buku” yang memuat tulisan dan gambar – gambar lebih akurat. SEMINAR NASIONAL sehari tersebut telah diselenggarakan pada hari Sabtu, 19 Desember 2009 / 2 Muharram 1431 H, bertempat di Observatorium Bosscha ‐ Lembang Jawa Barat. Penyelenggara adalah, Institut Teknologi Bandung, diselenggarakan oleh KK Astronomi, Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam (FMIPA) ITB dan KPPI, secara singkat dinamakan Seminar Nasional Hilal 2009. Seminar tersebut dihadiri sekitar 120 peserta dari berbagai komponen masyarakat Praktisi, Pemikir dan Peneliti Hisab – Rukyat di lingkungan DepAg, DepKominfo, BMKG, LAPAN, MUI, Ormas Islam, Universitas/Institut/Perguruan Tinggi dan Mahasiswa Universitas/Institut/Perguruan Tinggi dan Individu Peminat Hisab – Rukyat . Seminar dibuka oleh Dekan FMIPA ITB, diawali dengan laporan ketua panitia Seminar, sambutan dari Menteri Agama RI, Ketua KK Astronomi, dan Ketua Ikatan Alumni ITB. “Perlunya penyatuan kalendar Islam” diuraikan secara umum dalam makalah KALENDAR ISLAM: SEBUAH KEBUTUHAN DAN HARAPAN, makalah tersebut tidak dibacakan/dibahas, tapi dibagikan sebagai bahan untuk memfokuskan perhatian dalam penyatuan kalendar Islam. Semua peserta sepakat bahwa waktu seminar sehari nampaknya tidak/kurang memadai untuk membahas berbagai masalah dengan lebih fokus dan mencari rumusan solusi, dan merekomendasikan agar Departemen Agama RI menindak lanjuti seminar yang lebih fokus dan waktu yang cukup untuk merumuskan kriteria visibilitas hilal dan masalah – masalah lain yang belum tuntas dibahas. • Elemen masalah yang menjadi dasar timbulnya perbedaan dalam perspektif syariah dan sains. Sains: (1) Kriteria visibilitas hilal: “Rukyatul Hilal” sebenarnya merupakan pemersatu dalam membangun sosok kalendar Islam, karena akan mengkonvergen persoalan mencari kriteria visibilitas hilal. Ukuran sabit hilal yang menjadi acuan menjadi jelas, yaitu sabit bulan yang bisa dilihat dengan mata manusia. Ukuran mata manusia mempunyai kesamaan di semua penjuru dunia. (a) pemaparan Prof. Dr. Suwandojo Siddiq mengusulkan “visibilitas hilal di masa Rasullulah menjadi acuan kriteria visibilitas hilal universal”. (b) Prof. Dr. Thomas Djamaluddin mengusulkan kriteria visibilitas hilal dengan basis data dari Indonesia (c) Dr Agus Purwanto mengusulkan metode evaluasi atas penetapan awal bulan dengan fasa purnama. Purnama: Parameter Baru Penentuan Awal Bulan Qamariyah (d) Muh. Ma’rufin Sudibyo, Mutoha Arkanuddin, dan AR Sugeng Riyadi dari RHI mengusulkan kriteria berbasis pengamatan tim RHI, (e) Raharto memaparkan pendekatan metode baru “ Metonik” yaitu dengan cara mengelompokkan “hilal” (235 lunasi) untuk memahami “visibilitas hilal” yang lebih presisi, (f) dll eksplorasi tentang capaian untuk mengetahui “kriteria visibilitas hilal yang presisi” Diskusi tentang berbagai kriteria masih belum dilakukan dengan analisa yang dalam dan luas, karena keterbatasan waktu. (2) Selain itu ada pertanyaan bahwa seminar nasional ini “melompat” pada pandangan bahwa hilal sebagai penentu awal Bulan Islam, sebaiknya juga dibahas tentang apakah “hilal” merupakan satu – satunya cara untuk merekonstruksi kalendar Islam? (3) Masalah gagasan hilal global dipandang dari sisi syariah juga dipaparkan dan didiskusikan.

v

Seminar Nasional Hilal 2009 Beberapa point yang belum sempat dirumuskan antara lain: 1. Merumuskan rekomendasi untuk agenda dialog nasional dalam rangka mewujudkan “taqwim persatuan”. 2. Merumuskan kontribusi awal pemikiran ahli hisab/rukyat umat Islam Indonesia dalam mewujudkan “taqwim persatuan”. 3. Merumuskan sosialisasi kepada masyarakat tentang “taqwim persatuan” hasil pemikiran ahli hisab/rukyat umat Islam Indonesia. Ketiga point tersebut praktis belum sempat dirumuskan dengan baik, selain perlunya acara yang sama dengan waktu yang lebih lama agar bisa menuntaskan dan merumuskan dengan baik. Memperkuat pendidikan dalam bidang Hisab dan Rukyat merupakan langkah strategis. Walaupun demikian material seminar hilal 2009 yang diselenggarakan pada beberapa bulan yang lalu, selengkap mungkin kami himpun yang akhirnya bisa diterbitkan dalam bentuk digital dan material tersebut dapat di download atau diunduh melalui website panitia. Kami mohon maaf atas keterbatasan ini, semoga bermanfaat. Selain itu rekaman selama kegiatan seminar berlangsung juga tersedia dalam bentuk DVD yang di‐kompres. Ada beberapa sesi yang tak sempat direkam karena masalah teknis panitia, dan untuk itu kami mohon maaf sebesar – sebesarnya. DVD dapat diperoleh dari panitia dengan mengirimkan alamat peserta. Kami berterimakasih atas bantuan banyak fihak yang telah mensukseskan kegiatan ini, yang tidak bisa kami sebutkan satu persatu. Semoga Allah swt yang Maha Mengetahui dan Maha Adil membalas kebaikan panitia, peserta, undangan, IA – ITB dan semua fihak yang telah berkontribusi mensukseskan acara ini dengan kebaikan berlipat ganda. Sekali lagi kami mohon maaf, bila terdapat kekurangan dalam proceedings ini, mohon disampaikan kepada tim editor melalui alamat website http://seminarhilal2009.wordpress.com Bandung, April 2010 / Jumadil Awal 1431 H Tim Editor

vi


SAMBUTAN MENTERI AGAMA RI Assalamu ‘alaikum Warahmatullah i Wabarakatuh. Yth. Kepala Observatorium Bosscha ITB; Yth. Para peserta dan tamu undangan yang berbahagia. Terlebih dahulu marilah kita panjatkan puji dan syukur ke hadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat dan karunia‐Nya kepada kita semua. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah kepada junjungan Nabi kita Muhammad SAW, keluarga dan para sahabatnya. Hadirin yang saya muliakan, Mengawali kesempatan yang baik ini, saya sangat mengapresiasi betapa pentingnya forum semacam ini yang mencoba mengurai berbagai kendala untuk menyatukan perbedaan penentuan kalender Islam yang sering terjadi. Bergeloranya semangat dan keinginan yang kuat dan tokoh agama dan lapisan masyarakat untuk menyatukan penentuan kalender hijriyah merupakan modal yang sangat bagus. Saya atas nama pribadi dan pemerintah sangat menghargai peran Observatorium Bosscha ITB yang memiliki komitmen untuk terus berupaya menyatukan umat Islam. Terselenggaranya seminar nasional ini yang bertema “Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah: Langkah‐langkah Menuju Penyatuan Penanggalan Islam” ini diharapkan dapat menjadi wahana ukhuwwah dan media bagi terwujudnya kesepakatan antar organisasi massa Islam, sehingga pada tahun‐ tahun mendatang umat Islam Indonesia dapat melaksanakan ibadah puasa, Idul Fitri, Idul Adha pada hari yang sama. Disadari, bahwa penentuan awal dan akhir bulan Ramadlan, Syawal, dan Dzulhijjah selalu mendapat perhatian khusus masyarakat Islam, sejak masa Rasulullah SAW hingga saat ini, karena terkait dengan kegiatan ibadah, ekonomi, social, maupun politik masyarakat. Pengalaman‐pengalaman sebelumnya membuktikan bahwa setiap penentuan kalender Islam, khususnya awal dan akhir bulan Ramadlan, Syawal, dan Dzulhijjah sangat mempengaruhi terhadap stabilitas, ketenteraman, dan kerukunan kehidupan beragama masyarakat kita. Perbedaan standar penentuan kalender Islam sesungguhnya terletak antara lain pada perbedaan antara pihak yang menggunakan metode hisab versus metode rukyat, bahkan antar mazhab hisab dan mazhab rukyat itu sendiri. Oleh karena itu, upaya terus untuk memahami dan mendudukkan akar permasalahan yang tepat akan dapat membantu dalam menentukan sikap dan kebersamaan dalam menjalankan prinsip‐prinsip dasar yang digariskan oleh Islam. Dalam pandangan masyarakat awam, pendekatan hisab dan rukyat yang dijadikan dasar penentuan kalender Islam dianggap sebagai dua metode yang saling bertentangan atau bertolak belakang. Keduanya seperti berada pada posisi berhadapan yang tidak mungkin dipertemukan dalam kerangka konsep yang menyatu. Padahal, dilihat dan sudut pandang ilmu astronomi, hisab dan rukyat seperti dua mata uang yang tidak dapat saling menafikan dan dinafikan. Hisab dalam arti luas dapat diartikan sebagai sebuah metode atau sistem perhitungan yang diperoleh dan penalaran analitik maupun empirik. Sedangkan rukyat dapat diartikan sebagai sebuah pengamatan sistematik yang didasarkan atas fakta yang ada. Hadirin yang berbahagia, Hisab bukanlah sebuah metode yang muncul secara tiba‐tiba. Sebab, adanya hisab diawali dan rukyat yang panjang. Benar tidaknya sebuah hisab tentunya harus diuji secara langsung melalui pengamatan (rukyat) terhadap fenomena alam yang dihisab. Sebagus dan sebaik apa pun sebuah metode hisab, jika tidak sesuai dengan fenomena yang dihisab tentu tidak dapat dikatakan benar. Demikian juga halnya dengan rukyat. Pelaksanaan rukyat yang tidak pemah menghasilkan sebuah sistem atau metode perhitungan (hisab) yang dapat membantu dalam pelaksanaan rukyat berikutnya merupakan rukyat yang sia‐sia. Oleh karena itu, kombinasi hisab dan rukyat merupakan kombinasi harmonis agar ilmu falak di Indonesia dapat berkembang. Perbedaan‐perbedaan yang timbul karena perbedaan sistem perhitungan dan pengambilan data hisab dan rukyat secara bertahap dengan pendekatan ilmiah astronomis hendaknya dapat dihilangkan. Koordinasi yang baik antara Badan Hisab Rukyat Departemen Agama dengan lembaga‐ lembaga falakiyah dan berbagai organisasi keagamaan Islam, lembaga astronomi, dan instansi‐instansi

vii

Seminar Nasional Hilal 2009 terkait sangatlah berarti untuk menghilangkan perbedaan tersebut, sehingga, ilmu falak yang nota bene merupakan bagian dari ilmu astronomi modern menjadi observational science. Karena observational science merupakan sains yang berkembang atas dasar pengamatan. Dengan kata lain, menafikan rukyat yang notabene merupakan proses pengamatan bagaikan menghilangkan ruh dan jasad. Penggunaan metode hisab dan metode rukyat dalam penentuan awal dan akhir bulan Hijriyyah hendaknya dapat dikombinasi secara harmonis, sehingga kemungkinan penyatuan dalam penentuan kalender Islam dapat diwujudkan. Jika kita cermati proses penentuan kalender Islam di negara‐negara Islam, tidak ada satupun negara yang penetapan awal bulan Hijriyahnya ditetapkan secara perorangan atau kelompok. Hadirin yang berbahagia, Di negara yang mayoritas penduduknya muslim, penetapannya dilakukan oleh otoritas negara seperti Menteri Agama, Mufti, Dewan Mahkamah Tinggi, atau Raja. Hanya di negara‐negara yang muslimnya minoritas, otoritas penetapannya diserahkan kepada organisasi masyarakat Islam setempat. Di Indonesia, otoritas negara ada pada pemerintah, yaitu Menteri Agama dengan perangkat sidang itsbat. Bahkan sistem hisab tadqiqy sistem ephemeris yang digunakan pemerintab telah terbukti akurasinya dibandingkan dengan hisab taqriby. Namun kenyataannya, kondisi tersebut belum menjadi rujukan final bagi ormas‐ormas Islam, yang pada akhirnya mereka menempuh jalur masing‐masing yang menimbulkan perbedaan hasil. Di berbagai pertemuan dan seminar telah dilakukan upaya penyamaan persepsi, khususnya menyangkut standar awal penghitungan, namun di lapangan menemui banyak hambatan. Hambatan yang paling utama adalah kuatnya keyakinan dan keengganan para pihak beranjak dan keyakinan lama masing‐ masing, sementara ilmu falak merupakan bagian dari ilmu astronomi yang mungkin saja berkembang sebagai bagian dan karakteristik ilmu pengetahuan dan sains modern. Hadirin yang berbahagia, Saya menyambut baik keinginan ahli hisab dan rukyat di Indonesia yang memunculkan pemikiran untuk mengkaji ulang semua kriteria visibiltas hilal dan penyatuan kalender Islam dalam perspektif sains dan syariah. Apalagi pada kesempatan kali ini telah hadir para ahli hisab, rukyat, dan astronomi yang berkaliber internasional yang dapat menyumbangkan pemikiran dan gagasannya demi bersatunya kalender Islam di Indonesia. Hal mi akan menjadi starting point pencarian titik temu bagi penyatuan kalenden Islam Indonesia. Mari kita bangun ilmu falak berdasarkan sendi‐sendi ilmu pengetahuan yang dapat ditelusuri secara empirik‐objektif, untuk mencari kesatuan persepsi demi kemaslahatan umat. Ilmu falak yang nota bene bagian dari ilmu pengetahun pada tataran operasional menupakan ranah ijtihadiyah yang mungkin berubah dengan penemuan‐penemuan baru. Dalam ilmu pengetahuan, tidak ada pendapat yang dianggap benar secana mutlak, karena bisa jadi, dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan pemahaman manusia, pendapat yang semula dianggap benar tidak lagi tepat untuk zaman sekarang. Perlu ada pembaruan. Harus ada upaya semua pihak untuk mengkaji ulang kriteria masing‐masing menuju titik temu kriteria yang disepakati bersama. Oleh karena itu, melalui Lokakarya Nasional ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang konkrit bagi langkah‐langkah penyatuan kalender Islam yang juga menjadi perhatian pemerintah, demi terwujudnya kemaslahatan umat. Akhirnya dengan mengucapkan “Bismillahirrahmanirrahim“, Lokakarya Nasional: “Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah” resmi saya buka. Demikian, semoga Allah SWT menyertai kita semua. Amin. Wassalamu ‘alaikum Warahmatullah i Wabarakatuh. Bandung, 2 Muharram 1431 H 19 Desember 2009 M Menteri Agama RI, Drs. H. Suryadharma Ali

viii


SAMBUTAN DEKAN FAKULTAS MIPA – ITB Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Pertama‐tama perkenankan kami menyampaikan permohonan maaf Bapak Dekan FMIPA ITB yang tidak dapat menghadiri kegiatan seminar pagi ini dikarenakan ada kegiatan yang tidak bisa ditinggalkannya. Hadirin sekalian, kami atas nama Dekan FMIPA ITB mengucapkan selamat datang di Observatorium Bosscha ITB. Observatorium atau tempat peneropongan bintang ini tidak hanya berfungsi sebagai laboratorium pendidikan formal dan penelitian untuk pengembangan sains astronomi terutama bagi mahasiswa dan staf akademik Program Studi (Prodi) Astronomi FMIPA ITB, akan tetapi juga untuk pendidikan sains bagi masyarakat luas. Pendidikan astronomi atau Program Studi (Prodi) Astronomi merupakan satu di antara beberapa Prodi yang dikelola Fakultas MIPA ITB, dalam Prodi Astronomi mata kuliah yang diajarkan tidak hanya bersifat teoritis akan tetapi juga ada juga yang bersifat praktis, dalam arti berkaitan atau dapat dimanfaatkan dalam kehidupan sehari‐hari. Salah satu aspek praktis astronomi adalah menelaah sistem kalender/penanggalan, yang digunakan oleh segenap lapisan masyarakat. Salah satu jenis kalender adalah kalender lunar/Bulan, yang digunakan umat Islam sebagai kalender Hijriyah atau juga disebut dengan kalendar Islam. Seminar hari ini akan banyak membahas aspek‐aspek sains dalam astronomi praktis yang berkaitan dengan posisi Bulan dan Matahari, khususnya fase‐fase Bulan dan hilal untuk penentuan awal bulan Islam. Pembahasan semacam ini penting untuk menemukan solusi kriteria penanggalan yang unik dan valid secara syariah (syariah = ajaran/peraturan/hukum Islam yang termaktub dalam al Qur’an dan al Hadist) maupun ilmiah atau sains. Dengan solusi tersebut, diharapkan perbedaan hari raya sebagai implikasi dari perbedaan kriteria penanggalan, akan dapat terselesaikan. Kita telah sama mengetahui, bahwa perbedaan hari raya adalah salah satu permasalahan klasik umat Islam, umat yang terbesar bagian komponen bangsa Indonesia, yang juga berarti permasalahan bangsa ini atau permasalahan Nasional. Oleh karena itu, kami menyambut baik kegiatan ini sebagai wadah dialog dan kontribusi para komponen penting bangsa Indonesia antara lain para ulama dan ilmuwan atau saintis dalam menyelesaikan satu lagi permasalahan bangsa. Akhir kata, harapan dan doa kami semoga kegiatan ini sukses dan menghasilkan kesimpulan dan saran‐saran yang berarti dalam penyatuan kalendar Islam dalam lingkup Nasional maupun Internasional. Dengan mengucap bismillahirrahmanirrahim, seminar Nasional “MENCARI SOLUSI KRITERIA VISIBILITAS HILAL DAN PENYATUAN KALENDER ISLAM DALAM PERSPEKTIF SAINS DAN SYARIAH” pada Sabtu, 19 Desember 2009 (02 Muharram 1431 H), di Observatorium BOSSCHA ITB secara resmi saya buka. Wassalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Lembang, 19 Desember 2009/ 2 Muharram 1431 H a/n Dekan FMIPA ITB, Dr. Pudji Astuti

ix


SAMBUTAN KETUA KELOMPOK KEAHLIAN ASTRONOMI, FMIPA – ITB Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Pertama‐tama saya ucapkan selamat datang di Observatorium Bosscha ITB yang berlokasi perbukitan gunung Tangguban Perahu, di Kota Lembang, di kawasan Bandung – Utara dengan ketinggian 1310 m dari permukaan laut. Observatorium ini tempat anggota Kelompok Keahlian Astronomi FMIPA ITB melakukan penelitian dan pengembangan astronomi, pendidikan astronomi dan pengabdian pada masyarakat dalam bentuk memperkenalkan astronomi sebagai bagian (kecil) proses mencerdaskan kehidupan Bangsa atau dikenal dengan tridharma pendidikan tinggi. Oleh karena itu selain digunakan oleh dosen maupun mahasiswa astronomi untuk penelitian, observatorium ini juga kami buka untuk umum sehingga pagi ini juga nampak beberapa pengunjung yang ikut memadati lokasi Observatorium Bosscha. Kebijakan ini adalah bagian dari usaha kami agar masyarakat menyadari bahwa astronomi (walaupun rumit dalam pandangan awam) namun juga sangat dekat dengan kehidupan sehari‐hari. Pada kenyataanya memang astronomi sangat dekat dengan kehidupan sehari‐hari. Salah satu buktinya adalah masalah penanggalan atau kalender yang akan didiskusikan hari ini. Berbagai kriteria penanggalan yang digunakan saat ini tentunya harus dikaji validitas ilmiahnya. Yang mana untuk mengkajinya mau tidak mau harus menggunakan disiplin dalam keilmuan astronomi. Partisipasi kegiatan pengamatan hilal Nasional bersama DepKomInfo selama 2 atau 3 tahun terakhir juga merupakan sebuah kontribusi kegiatan yang dilakukan oleh para anggota kelompok keahlian Astronomi, Dr. Taufiq Hidayat dkk dalam proses penyatuan kalendar Islam. Tentu saja, sebagai sebuah permasalahan yang komprehensif, astronomi saja tidak cukup. Disiplin‐ disiplin ilmu lain terutama fikih, sangat diperlukan. Pada kesempatan ini kami bekerjasama dengan KPPI (Komitee Penyatuan Penanggalan Islam) yang digagas dan didukung oleh keluarga para alumni (tidak hanya astronomi) dan Yayasan Pembina Masjid Salman ITB untuk mensukseskan kegiatan seminar yang didorong atas dasar kepedulian dan keprihatinan pada masalah penentuan awal bulan Islam. Karena itu kami sangat bangga dapat berkontribusi dan memfasilitasi dialog ilmiah hari ini yang diikuti para pakar dari berbagai disiplin ilmu yang merupakan komponen penting bangsa Indonesia. Akhir kata, harapan kami semoga kegiatan ini sukses dan mampu mendorong penyatuan perbedaan hari raya umat Islam di Indonesia dan di dunia Internasional. Wassalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Lembang, 19 Desember 2009/ 2 Muharram 1431 H Ketua Kelompok Keahlian Astronomi FMIPA ITB, Dr. Suhardja D. Wiramihardja

x


SAMBUTAN/LAPORAN KETUA PANITIA Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Pertama – tama marilah kita sampaikan puji dan syukur kehadirat Allah swt atas perkenannya kita berkesempatan hadir dalam acara seminar pagi ini dalam keadaan sehat dan semangat, siap untuk memberikan sumbangan yang terbaik. Kami atas nama panitia penyelenggara Seminar Nasional: “MENCARI SOLUSI KRITERIA VISIBILITAS HILAL DAN PENYATUAN KALENDER ISLAM DALAM PERSPEKTIF SAINS DAN SYARIAH” mengucapkan selamat datang pada hadirin yang terhormat dan terima kasih atas usaha dan waktu yang diluangkan dalam berpartisi pasi dalam kegiatan ini. Kegiatan seminar ini kami berinama seminar Nasional, mengingat masalah yang akan dibahas dalam seminar ini merupakan masalah Nasional, masalah awal bulan Islam yang merupakan masalah yang dihadapi umat Islam yang merupakan komponen terbesar bangsa Indonesia. Permasalahan Nasional itu diharapkan mengundang dan memfokuskan perhatian dan curahan fikiran ulama dan ilmuwan muslim, para pakar dengan beragam latar belakang disiplin ilmu, para Praktisi, Pemikir dan Peneliti Hisab – Rukyat di lingkungan DepAg, DepKominfo, Planetarium DKI, Bakosurtanal, BMKG, LAPAN, MUI, Ormas Islam, Universitas/Institut/Perguruan Tinggi, BHR dan Lembaga lain yang terkait. Bentuk keinginan memberi kontribusi perhatian dan pemikiran dalam bentuk kehadiran, serta dalam bentuk makalah atau peran serta aktif dalam diskusi dan saran – saran diharapkan dapat diwadahi dalam waktu yang terbatas dalam seminar ini. Selain itu peserta Mahasiswa Universitas/Institut/Perguruan Tinggi dan Individu Peminat Hisab – Rukyat yang akan berperan serta aktif dalam seminar tersebut diharapkan bisa melahirkan cara pandang baru terhadap permasalahan ini. Hingga sekarang telah terdaftar 108 peserta seminar di luar panitia . Kami mengucapkan terima kasih atas dukungan dan berbagai bantuan dalam melaksanakan kegiatan ini, pertama kepada IA ITB, YPM Salman ITB, Kepala Observatorium Bosscha, Dekan FMIPA, ITB atas dukungan berbagai fasilitasnya. Dalam pelaksanaan ini kami dibantu staf dan karyawan Observatorium Bosscha, Mahasiswa Muslim Astronomi An‐Najm, mahasiswa/mahasiswi beasiswa kerja Masjid Salman ITB. Kami atas panitia mohon maaf atas berbagai kekurangan dalam penerimaan Saudara – saudara. Wassalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Lembang, 19 Desember 2009/ 2 Muharram 1431 H Ketua Pelaksana, Dr. Moedji Raharto

xi


DAFTAR PESERTA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Andri Kuswandi Abdul Mufid Abdul Rachman Abdurrahman Abrari Noor Hasmi Aby Bakar Shebly Aditya Putra Utama Adurrahman KS Aep Saepuloh Agus Purwanto Ahmad Haris Muhtar Ahmad Nizar Ahmad Sidik Akhmad Muhaini Akhmad Syaikhu Albi Fitransyah Alma Nuradnan Pramudita Amin Nurjamin AR Sugeng Riyadi Arne Huzaimah Arya Bima Cahyaatmaja Asep Faqih Ahmad Badruzzaman M Yunus Bustan Nasution Cecep Nurwenda Chatief Kunjaya Dadang Syarifuddin Dani Hidayat Dede Wahyudin Dhani Herdiwijaya Dindin Syawaludin Djamhur Effendi Encup Supriatna Euis Rohanah Faiz Faricha Fauziah Ferry M. Simatupang Freddy P Zen G. Marwati H.Khaeruddin Khasbullah Haetamimi Hakim L Malasan Haryono Hasiqin Hasni Hedro Setyanto Hopipah Hyang Iman Imro’atul Munfaridah Imron Isma'il Intan Yulia Antasari Ismail Mufti Jayusman Judhistira Aria Utama Juwartin

Al Bayyinah Bandung IAIN Walisongo Semarang LAPAN Umum Mahasiswa Umum Mahasiswa PERSIS ICMI Jabar Fisika ITS Mahasiswa DEPAG Jabar Mahasiswa IAIN Walisongo Semarang IAIN Walisongo Semarang ITB Umum Batic ICM Rukyatul Hilal Indonesia IAIN Raden Fatah Palembang Mahasiswa DMI Jabar MUI Jabar DEPAG Jabar Planetarium Jakarta Astronomi ITB Muhammadiyah Bandung PERSIS IAIN Walisongo Semarang Astronomi ITB Umum LFNU DEPAG Jabar BKSWI Jabar IAIN Walisongo Semarang IAIN Raden Fatah Palembang Astronomi ITB IA ITB Dep. PU Umum Umum Astronomi ITB IAIN Walisongo Semarang Umum IAIN Walisongo Semarang Bosscha BKSWI Jabar ITB IAIN Walisongo Semarang Umum Bakosurtanal Mahasiswa Mahasiswa S3 IAIN Semarang Fisika UPI IAIN Walisongo Semarang

xii

[email protected] [email protected] ‐ [email protected] [email protected] [email protected]

[email protected]

[email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected] [email protected]

[email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected]

56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106

Khalilurrahman Khozin Alfani Komarudin M said jamhari M Teguh Shobri M. Azhar M. Ikbal Arifyanto M. Iqbal Santoso Mahrus Markaz MI Ma'rufin Sudibyo Masduqi Miftahul Ulum Misbahus Surur Muh. Arif Royyani Muh. Nashirudin Muhajir Muhammad Irfan Muhammad Thobary Syadzily Muhammad Husni Muhyidin Khazin Muthmainnah Mutoha Arkanuddin Nihayatur Rohmah Nur Aris Nurul Laila Pudji Astuti R. Agam Rashif Imany Ratna Satyaningsih Rukman Nugraha Sevti Viqa Haiyqal Shofwatul Aini Sirril Wafa Siti Khodijah Sonni Setiawan Sugeng Muhartono Suhardja D Wiramihardja Suradi Suwandojo Siddiq T. Djamaluddin Taufiq Hidayat Tri Deni Rachman Umaroh Uruqul Nadhif Dzakiy Vivit Fitriyanti Yhonny F. H. Siregar Yorga R Yunus Darmadinata Yustiara Ulil Albab Pestalozzi Yusup Arqom Rido

MAHIR IAIN Walisongo Semarang DEPAG Jabar IAIN Raden Intan Lampung IAIN Raden Fatah Palembang IA ITB Astronomi ITB Umum NU PERSIS Rukyatul Hilal Indonesia NU Lampung IAIN Walisongo Semarang IAIN Walisongo Semarang IAIN Walisongo Semarang STAIN Surakarta IAIN Walisongo Semarang Mahasiswa Umum BMKG DEPAG IAIN Walisongo Semarang Rukyatul Hilal Indonesia IAIN Walisongo Semarang STAIN Kudus IAIN Walisongo Semarang FMIPA ITB GALURA IAIN Walisongo Semarang BMKG BMKG BMKG/ITB IAIN Walisongo Semarang NU Umum Umum Umum Astronomi ITB BMKG/ITB ICOP LAPAN Astronomi ITB BMKG/ITB BMKG/ITB Mahasiswa IAIN Walisongo Semarang Umum Umum Umum Mahasiswa Muhammadiyah

xiii


[email protected],id

[email protected]

[email protected] [email protected] misbah_yahoo.com [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] ‐ [email protected] [email protected] [email protected] [email protected]

[email protected] [email protected] [email protected] [email protected]

[email protected] ‐ [email protected] [email protected]

[email protected] [email protected]


SUSUNAN ACARA Waktu (WIB) 07:00 – 08:00 08:05 – 08:10 08:00 – 08:30 08:30 – 09:00 09:00 – 09:15 09:15 – 09:30 09:30 – 09:45 09:45 – 10:15 10:15 – 10:30 10:30 – 10:45 10:45 – 11:00 11:00 – 11:30 11:30 – 12:30 12:30 – 12:45 12:45 – 13:00 13:00 – 13:15 13:15 – 13:45 13:45 – 14:00 14:00 – 14:15 14:15 – 14:30 14:30 – 15:00 15:00 – 15:30 15.30 – 15:45 15.45 – 16:00 16:00 – 16:45 16:45 – 17:00

Kegiatan Pendaftaran Pembacaan Ayat Suci Al Qur’an Sambutan dan Pembukaan Resmi Plenary: Departemen Agama Republik Indonesia Presentasi & Diskusi I Sesi 1 1. Suwandojo Siddiq 2. Thomas Djamaluddin 3. Agus Purwanto Tanya Jawab & Diskusi 1 Sesi 2 4. Jayusman 5. Moedji Raharto 6. Nur Aris Tanya Jawab & Diskusi 2 Sesi Poster, Ishoma, Foto Bersama Presentasi & Diskusi II Sesi 3 7. Taufiq Hidayat 8. Muhammad Husni 9. M. Ma’rufin Sudibyo Tanya Jawab & Diskusi 3 Sesi 4 10. Dhani Herdiwijaya 11. Cecep Nurwendaya 12. Hendro Setyanto Tanya Jawab & Diskusi 4 Sesi Poster, Sholat, Break Presentasi & Diskusi III Sesi 5 13. A. Nuradnan Pramudita 14. Muh. Nashirudin Tanya Jawab & Diskusi 5 Penutupan

xiv


PRESENTASI & DISKUSI I

SESI 1 1. Suwandojo Siddiq 2. Thomas Djamaluddin 3. Agus Purwanto Tanya‐Jawab & Diskusi 1

1


2


STUDI VISIBILITAS HILAL DALAM PERIODE 10 TAHUN HIJRIYAH PERTAMA (0622 - 0632 CE) SEBAGAI KRITERIA BARU UNTUK PENETAPAN AWAL BULAN-BULAN ISLAM HIJRIYAH Oleh: Prof. H. Suwandojo Siddiq, DE Eng. APU.*) *)Anggota Asosiasi Observasi Hilal-Islam Internasional ICOP *)Peneliti Ahli Bidang Struktur Bangunan Tahan Gempa & Tsunami (Earthquake Engineering for Building Structures) Email:

[email protected]

dan/atau

[email protected]

00- ABSTRAK Menentukan hari dan tanggal awal Bulan Islam Qamariyah, tidak dapat dilepaskan dari kaidah dan tuntunan Al -Quran dan as-Sunnah Rasulullah saw. Al-Quran memberikan informasi tentang apa dan bagaimana perilaku serta manfaat benda-benda langit (khususnya matahari dan bulan) yang dapat dijadikan sebagai pedoman menentukan waktu-waktu ibadah. Dan Al-Hadits memberikan tuntunan bagaimana cara menentukan awal dan akhir waktu-ibadah. Kedua tuntunan tersebut harus dikaji dan diterjamahkan ke dalam bahasa ilmu Astronomi Islam, sehingga ummat Islam dapat menentukan waktu ibadah secara mudah tetapi benar (dari sudut syar’iy maupun science). Di abad ke-21 ini sudah berkembang maju ilmu astronomi (khususnya astronomi Islam) yang didukung oleh ilmu matematik dan alat hitung yang cepat dan akurat. Dengan menggunakan perangkat tersebut, kita dapat menghitung dengan akurasi tinggi, posisi bulan dan matahari untuk menentukan waktu, kapan visibilitas hilal akan terjadi, sebagai penentu awal-bulan qamariyah (awal-bulan-Islam). Paper ini akan menunjukkan ka’idah astronomi Islam dan kriteria yang dipakai untuk menentukan awal tanggal bulan Islam, (seperti tinggi-hilal, phase-hilal (illuminasi) dan tebal-hilal). Kemudian dilakukan perhitungan data astronomi untuk bulan suci Ramadhan dan Syawwal yang pernah terjadi di zaman Rasulullah saw. di Madinah, yaitu dari tahun ke-1 sampai dengan tahun ke-10 Hijriyah (tahun 622 s/d 632 CE). Dari hasil perhitungan data-astronomi tersebut dapat ditentukan hal-hal penting seperti: berapa drajat tinggi hilal minimum yang dapat terlihat di Madinah, dan berapa umur bulan-bulan Ramadhan selama rentang waktu 10 tahun Hijriyah pertama tersebut. Dari perhitungan data-astronomi didapat data bahwa tinggi minimum hilal yang dapat diru’yat (visible) untuk bulan Ramadhan adalah 7,884 drajat, dan bahwa bulan-bulan Ramadhan berumur 29-hari lebih banyak dibandingkan dengan bulan-bulan Ramadhan berumur 30-hari, yaitu 7 berbanding 3.

Kata kunci: Hilal (menurut Al-Quran dan Hadits)’, kriteria visibilitas hilal, record bulan termuda, batas Danjon, altitude (irtifa’) minimum hilal di zaman Rasulullah, Umur bulan-bulan Ramadhan.

01- PENDAHULUAN Di dalam al-Hadits shahih Bukhary dan Muslim, Agama Islam secara tegas dan jelas telah memberikan tuntunan bahwa untuk menentukan awal-bulan boleh dilakukan bila hilal sudah dapat dilihat (tampak) pertama kali di horizon-barat, dengan mata biasa tanpa alat-optik, segera setelah terjadi konjungsi (ijtima’). Ketampakan hilal (visibilitas-hilal) di ufuk barat pada saat sunset (maghrib) di akhir bulan qamariyah, menjadi penentu bergantinya tanggal menjadi awal-bulan yang baru. Hari-tanggal Qamariyah (lunar dates), dimulai di saat hilal-dapat diru’yah (visible, sighted) di waktu maghrib sampai dengan maghrib hari berikutnya. Al-Quran pada Dalil 1-01 smpai dengan 1-08, (pada halaman berikutnya), memberikan petunjuk tentang hilal dan perilaku benda langit serta manfaat peredaran benda langit (matahari dan bulan) digunakan manusia untuk menghitung waktu dan menentukan waktu-waktu ibadah. Al-Hadits shahih Bukhary, Hadits no. 1906 dan 1909, serta al-Hadits Shahih Muslim, Hadits nomor H(1080)-03 dan H(1081)-17, pada Dalil 1-09 s/d 1 -12, (masih ada 14 hadits lagi yang senada), telah memberikan tuntunan bagaimana dan kapan awal bulan itu dimulai, yaitu dengan cara melihat hila (hilal-sighting), ya’ni: bilal hilal sudah dapat dilihat pertama kali setelah ijtima’, dengan mata biasa. Masalah yang perlu diketahui oleh ummat Islam, khususnya para astronomer muslim, adalah: 1) Berapa drajatkah tinggi (altitude)-minimum hilal yang dapat dilihat oleh Rasulullah saw. dan shahabat dalam menentukan AWAL dan AKHIR bulan Ramadhan? 2) Dalam rentang-waktu 10 tahun periode Madinah, tahun ke-1 s/d ke-10 Hijriyah, berapa harikah umur bulan Ramadhan (29 atau 30 hari) yang sering terjadi? Uraian dan bahasan berikut akan mencari dan/atau mencoba menemukan jawaban dari sudut astronomi-Islam ilmiyah (Scientifical-Islamic Astronomy) yang berlandaskan syari’ah.

3

Seminar Nasional Hilal 2009 01-1 PETUNJUK DAN TUNTUNAN AL-QURAN SERTA AS-SUNNAH [Kepust (1) – (5)] Benda-benda langit yang terdekat dengan bumi, yaitu matahari dan bulan, dibicarakan di dalam beberapa ayat, berkenaan dengan penjelasan tentang waktu-waktu ibadah. Demikian juga pergantian siang dan malam yang berkaitan dengan rotasi bumi pada sumbunya dengan teratur dan dalam durasi waktu yang akurat serta matahari yang bersinar (dengan energinya sendiri) dan bulan bercahaya (dengan memantulkan sinar matahari ke bumi), dijelaskan dalam ayat ayat berikut. Semua benda langit selalu dalam keadaan bergerak pada garis edarnya dalam takaran waktu yang teratur dan akurat sejak awal diciptakannya, itu semua untuk menunjukkan kebesaran kekuasaan Allah swt. sebagai penciptanya, yang wajib diyakini kebenarannya sebagai aqidah Islam. Firman Allah swt tentang Benda Langit (Matahari, Bulan dan Bintang ciptaan-NYA) sebagai Pengukur Waktu

Dalil 1-01 : QS Al-Baqarah (02):189

Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang hilal (bulan sabit). Katakanlah: "Hilal (Bulan sabit) itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (juga untuk menentukan waktu ibadah) haji”.

Dalil 1-02 : QS Ar-Rahman (55):05 ”Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan (akurat)”.

Dalil 1-03 : QS Al-Anbiyaa’ (21):33 ”Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing-masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya (orbitnya)”.

Dalil 1-04 : QS Ya Sin

(36):40

“Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing (matahari dan bulan) beredar pada orbitnya”

Dalil 1-05 : QS Yunus (10):05 “Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat, posisi di orbitnya yaitu moon-phase) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu)”.

Dalil 1-06 : QS Al-A’raf (7):54

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam.

4

Seminar Nasional Hilal 2009 Dalil 1-07: QS An-Nahl (16):12

Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan bintang-bintang itu ditundukkan (untukmu) dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (nya),

Dalil 1-08 : QS Luqman (31):29

Tidakkah kamu memperhatikan, bahwa sesungguhnya Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan Dia tundukkan matahari dan bulan masing-masing berjalan sampai kepada waktu yang ditentukan, dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Keterangan: • Kata “manazil”, bentuk jama’ dari manzilah, yaitu moon-phase, posisi bulan pada garis edarnya, yang selalu berubah terlihat dari bumi, (hilal, first quarter, fullmoon, second quarter, lalu hilal lagi dst.) lihat gambar 1-01 berikut.

•

Dalil-1 dan 5 menjelaskan, bahwa: perjalan bulan pada orbitnya, dan bentuknya yang berubah-ubah (dari bulan-sabit sampai purnama lalu menjadi bulan sabit lagi dst.) disebut manzilah, adalah sebagai “alat” pengukur waktu, khususnya waktu-ibadah (hajji);

•

Dalil-2 dan 3, menjelaskan bahwa peredaran benda-benda langit itu mengikuti perhitungan waktu yang sangat akurat;

•

Dalil 4, 6, 7 dan 8 menjelaskan bahwa seluruh benda-benda langit beredar pada orbitnya mengikuti perhitungan waktu yang sangat akurat, yang telah ditentukan oleh penciptanya, yaitu Allah swt.

•

BAHASAN RINGKAS AYAT-AYAT QUR ÃN Dalil 1-01: QS Al-Baqarah (02):189 Pertanyaan mereka (sahabat Rasul saw) adalah: “Mengapa bulan berubah-ubah bentuknya. Mula-mula tipis seperti sabit, kemudian berangsur-angsur bertambah besar, sehingga mencapai purnama (full moon) bersinar terang. Kemudian berangsur-angsur mengecil dan menipis kembali, lalu menghilang, tidak tampak selama 1 – 2 malam, (yaitu di saat konjungsi, ijtima’)?”. Katakanlah (Wahai Muhammad saw) bahwa ”bulan-sabit (hilal) itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia”. Proses phase bulan mulai dari konjungsi, terbentuknya hilal sampai dengan bulan purnama, kemudian kembali menjadi bulan sabit-tua, ditunjukkan dalam gambar 1-01 di samping. Al-Hadits Shahih (Al-Bukhary & Muslim) Beberapa Hadits shahih berikut, menunjukkan sabda Rasulullah saw. yang mewajibkan agar melihat hilal (bulan-sabit yang tampak pertama kalisetelah terjadinya ijtima’) untuk memulai ibadah shaum Ramadhan. Juga sabda beliau saw yang melarang memulai ibadah shaum sebelum hilal terlihat (sebelum tampak, sebelum dapat dilihat dengan mata manusia normal, tanpa-alat optik). Bila hilal tidak tampak pada tanggal 29, atau terhalang awan atau mendung, Rasulullah saw. memberi petunjuk agar hitungan bulan Sya’ban dilengkapkan 30 hari.

5


Gambar 1-01, Tahap ketampakan hilal: Manazil (posisi, phase) bulan, ijtima’ (konjungsi), awal terbentuknya hilal, kwartir-I (tarbi’ awwal), purnama (fullmoon, badar) kwartir-II (tarbi’ tsani, 2nd quarter), kemudian kembali lagi ijtima’, dan seterusnya. •

Shahih Bukhary[kepustakaan (6) – (10)]

Memulai dan mengakhiri shaum (bulan Ramadhan) itu, bila hilal telah tampak (dapat dilihat pertama kali dengan mata tanpa alat di horizan barat, setelah ijitima’).

Dalil 1-09: Shahih Al-Bukhary, Jilid-I (I dari IV), page 470, Hadits no.1906

Hadits no.1906 – Telah mengabarkan Abdullah ibn Maslamah, dari Malik, dari Nafi’, dari Abdillah ibn Umar r.a.: ‘Sesunguhnya Rasulullah saw sedang membicarakan Ramadhan, maka beliau bersabda’ : “Janganlah kalian (kamu semua) memulai shaum, sehingga kamu sudah melihat hilal, Dan janganlah kamu berbuka (futhur, mengakhiri shaum Ramadhan) sehingga kamu telah melihatnya (hilal).Dan jika (pandanganmu) terhalang, maka perhitungkanlah” .

Dalil 1-10: Shahih Al-Bukhary, Jilid-I (I dari IV), page 470, Hadits no.1909

Hadits no. 1909 – Telah mengabarkan Adam, mengabarkan kepada kami Syu’bah: mengabarkan kepada kami

Muhammad ibn Ziyad, dia berkata: saya mendengar Abu Hurairah r.a. berkata, Nabi saw atau Abul-Qasim saw (nama panggilan akrab Rasulullah saw) bersabda: “Berpuasalah (laksanakan ibadah shaum) kalian (kamu semua) bila telah melihat hilal dan ber-futhur-lah ( mengakhiri shaum) jika kamu telah melihatnya (hilal). Jika terhalang (penglihatanmu terhadap hilal, karena mendung atau hujan, misalnya) maka sempurnakanlah hitungan (hari bulan) Sya’ban tiga puluh hari”.

Catatan: “berpuasalah” = memulai berpuasa berarti masuk tanggal 01-Ramadhan. “berfuthurlah” berarti mengakhiri ibadah shaum, berarti masuk tanggal 01-Syawal.

6

Seminar Nasional Hilal 2009 •

Shahih Muslim Dalil 1-11 : Shahih Muslim page-390, H(1080)-03

Hadits (1080) -03 Telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Yahya, dia berkata saya bacakan kepada Malik, dari Nafi’, dari Ibn Umar r.a. dari Nabi saw. sesungguhnya beliau membicarakan tentang ramadhan, lalu beliau bersabda: “Jangan kalian (kamu semua memulai) berpuasa (masuk tanggal 1-Ramadhan) sehingga kamu melihat hilal, dan janganlah kalian mengakhiri puasa (masuk tanggal 1-Syawwal) sehingga kamu melihatnya (hilal lagi). Jika kamu terhalang maka perhitungkanlah”.

Dalil 1-12 : Shahih Muslim page-392, H(1081)-17

Hadits (1081)- 17 Telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Yahya, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim ibn Sa’id, dari Ibn Syihab, dari Sa’id Ibn Al-Musayyab, dari Abu Hurairah r.a. dia berkata, Rasulullah saw bersabda: “Jika kalian telah melihat hilal maka berpuasalah (masuk awal-Ramadhan), dan jika kalian melihatnya lagi maka ber -futurlah (mengakhiri puasa, masuk 1-Syawwal) . Jika kamu terhalang (karena mendung atau hujan) maka laksanakan puasamu tiga puluh hari (di-istikmal-kan, disempurnakan 30 hari)”. Catatan: Masih ada 12 hadits lagi yang senada.

Keterangan: “Melihat Hilal”, maknanya: Crescent sighting, ya’ni: bila posisi bulan terhadap matahari (Nilai ARCV dan/atau ARCL) sudah memungkinkan terbentuk hilal (ada bagian permukaan bulan yang memantulkan sinar matahari ke bumi, sehingga dapat diamati dari muka bumi), sehingga sudah waktunya dapat diru’yat dengan mata biasa, yaitu bila telah memenuhi kriteria visibilitas hilal, seperti: moon-altitude ≥ 10,5°, cresent width ≥ 0,25 ArcM, Illumination ≥ 1,0% dst. [Kepust (11) s/d (17)] Lihat Bab-03 paper ini.

01-2 Pedoman (Guidelines). Didalam proses menganalisa hasil perhitungan, dua hadits berikut juga dijadikan acuan dan pedoman, yaitu: •

Sabda Rasul saw.: “SATU BULAN ITU 29 HARI”.

Dalil 1-10: Shahih Muslim, Darul Ilmiyah, Edisi 2005, page-393, H(1085)-25

7

Seminar Nasional Hilal 2009 H(1085)- 25 Telah mengabari kepada saya Harun ibn Abdillah: mengabarkan kepada kami Hajjaj ibn Muhammad. Ibnu Juraij berkata : Telah mengabarkan kepada saya ibn Abdillah ibn Muhammad ibn Shaify; Bahwa Ikrimah ibn Abdurrahman ibn Al-Harits mengabarkannya; bahwa Ummu Salamah r.a. mengabarkan; Bahwa Nabi saw. pernah bersumpah tidak akan menemui sebagian iateri-isterinya selama satu bulan. Ketika lewat hari ke-29, beliau saw. pergi (menemui isterinya). Kemudian beliau ditanya: “Wahai Nabiyallah, anda telah bersumpah bahwa tidak akan menemui kami selama satu bulan”. Beliau saw bersabda: “Sesungguhnya satu bulan itu dua puluh sembilan hari”. Juga dlm shahih Bukhary H-1910.

Catatan: Masih ada 7 hadits lagi yang isi-kandungannya sama. •

Di Zaman Rasulullah saw, bulan Ramadhan yang berumur 29-hari lebih banyak (lebih sering terjadi) dari pada bulan Ramadhan yang berumur 30-hari

Dalil 1-12: Shahih Sunan At Turmudzy, Darul Fikri, Edisi 2003, page-159, Bab-6 H-689

H-689 Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin Mani’, mengabarkan Yahya ibn Zakariya ibn Zaidah, mengabarkan kepada saya Isa ibn Dinar, dari bapaknya dari Amr ibn Al-Harits ibn Abi Dhirar dari Ibn Mas’ud, dia berkata: “Kami berpuasa bersama Nabi saw. dua-puluh-sembilan hari lebih sering dari pada puasa kami tiga-puluh hari”. Catatan: Hadits yang sama matan-nya, juga tertulis dalam Shahih Ibn Majah Jld-2, halaman 82 Hadits no.1353.

01-3

INTI PELAJARAN DARI AL-QUR ÃN DAN AL-HADITS

Dari Firman Allah swt dan Al-Hadits di atas dapat difahami hal-hal berikut: 1. Al-Quran menjelaskan: Seluruh benda langit, khususnya matahari dan bulan, senantiasa bergerak di garis edarnya, mengikuti aturan yang pasti, sempurna, tepat dan mengikuti perhitungan yang amat-akurat, sejak awal diciptakannya oleh Allah swt, sebagai Maha-Pencipta alam-semesta, sampai sekarang dan sampai waktu yang akan datang (qiamat). Keakuratan peredaran Bulan dan Matahari dapat dijadikan sebagai pengukur waktu untuk ummat manusia di bumi. 2. Al-Hadits Shahih menjelaskan, bahwa Rasul saw. memerintahkan (artinya wajib ditaati oleh ummatnya), agar memulai dan mengakhiri ibadah shaum-Ramadhan itu dilakukan bila hilal (bulan sabit, anak-bulan, moon-crescent) telah dapat dilihat (tampak pertama kali, first visible, dapat diru’yat ter-awal dengan mata manusia normal di ufuk barat di saat maghrib). 3. Al-Hadits Shahih juga menjelaskan, bahwa Rasul saw. melarang (artinya wajib dihindari oleh ummatnya), memulai dan/atau mengakhiri ibadah shaum itu sehingga hilal (bulan sabit, anak-bulan, moon-crescent) telah dapat dilihat (tampak, visible, dapat diru’yat di ufuk barat di saat maghrib). Artinya : Rasul saw. melarang memulai-shaum Ramadhan dan menghakhirinya, sebelum hilal sudah tampak (visible) pertama kali di horizon barat, disaat sunset (maghrib). 4. Hadits-hadits tentang: “shaum dan ru’yatul-hilal”, Dalil 1-09 s/d Dalil 1-12 tersebut di muka, dapat dijadikan dalil-kuat sebagai acuan atau kriteria (visibilitas hilal), dalam penetapan awal-bulan-bulan Islam (Kalendar qomariyah-Islam, Islamic Lunar calendar), yaitu: berdasarkan ru’yatul hilal ter-awal (first crescent visibility), baik dilakukan dengan mata-telanjang tanpa alat, maupun menggunakan perhitungan astronomi ilmiah yang berdasarkan kriteria ketampakan hilal, (hasil research para peneliti-ahli bidang astronomi Islam yang reliable, di abad 20 dan 21).

8


02- BATASAN CAKUPAN Dalam studi ini berlaku batasan-batasan berikut: (1) Cakupan Wilayah: Madinah (Al-Munawarah), dengan koordinat 39°:36’:41’’ E, 24°:28’:03’’ N. (2) Wilayah waktu, Local Time = GMT + 3 jam; (3) Rentang waktu 10 tahun, yaitu : tahun 0001 sampai dengan 0010 Hijriyah, yang bersamaan dengan tahun 0622 s/d 0632 CE. (4) Kriteria Visibilitas Hilal yang dipakai adalah: Kriteria-baru Odeh (2007), f(ARCV-W) atau (Arc of Vision – Crescent Width) [Kepust (25)], sebagai kriteria-utama; Kriteria pelengkap untuk pembanding dan priksa-silang adalah: Kriteria Bruin, Schaefer, Maunder, Yallop, SAAO dan Ilyas-C (1988). (5) Software yang digunakan adalah : AccuT v5.1.13 (Odeh, 2007, ICOP), Mooncal v-60 (Monzoor Ahmed, London), Astronom v-10.3 (RC Ott, 2008, The Netherland ).

03-KRITERIA VISIBILITAS HILAL 03-1 Variabel Kriteria Visibilitas [Kepust (25)] Untuk memprediksi (menghitung ketampakan hilal), parameter berikut sering digunakan, yaitu: Umur-Bulan (Moon’s Age), yaitu waktu interval antara ijtima’ (konjungsi) dan waktu pengamatan (time of observation), biasanya pada saat maghrib (sunset); Lag, Moon’s lag time (selisih waktu terbenam), yaitu waktu interval antara terbenamnya matahari dan terbenamnya bulan; Moon’s Altitude (irtifa’ bulan, tinggi bulan), yaitu jarak sudut bulan di atas horizon; Arc of Light (ARCL), elongation, yaitu sudut-pisah antara titik pusat-matahari dan pusat-bulan; Arc of Vision (ARCV), yaitu Selisih (besaran) sudut dalam altitude arah verikal antara titik pusat matahari dan titik pusat bulan; DAZ (Delta Azimuth, Relative Azimuth), yaitu Selisih (sudut) azimuth antara matahari dan bulan; Width, W (Crescent Width), yaitu tebal hilal (bagian bulan yang bercahaya, atau memantulkan sinar matahari ke bumi), diukur pada garis tengah bulan.

Lihat gambar 3.1 berikut.

Gambar 3.1 Geometrik dasar dari variabel untuk prediksi Visibilitas Hilal Visibilitas hilal (ketampakan hilal), tidak dapat diprediksi secara meyakinkan bila hanya menggunakan satu dari parameter tersebut di atas (menggunakan parameter tunggal). Khususnya bila hanya menggunakan Moon’s Age atau Lag saja, seperti yang sering dilakukan orang, tidak akan memberikan nilai-prediksi sama sekali, seperti dinyatakan oleh peneliti-astronomi: Schaefer (1996). [Kepust (27) – (29)]

9


Paling sedikit dua parameter harus digunakan secara bersama untuk mendapatkan hasil yang lebih akurat, yang kesatu berhubungan dengan kecerlangan hakiki (brightness) dari hilal, dan yang kedua berhubungan dengan jarak ke horizon, (juga erat hubungannya dengan peredupan cahaya oleh atmosfir). Agak berbeda dengan asumsi yang umum, umur-bulan (Moon’s Age), tidak berhubungan langsung dengan kecerlangan hakiki. Sebagai contoh, bulan yang berumur 10 jam yang terletak di ecliptika mempunyai kecerlangan yang hampir sama dengan bulan berumur 0-jam yang letaknya 5 drajat jauhnya dari ecliptika. Karena itu penggunaan ARCL lebih memberikan hasil prediksi jauh lebih baik, karena tebal-hilal (W), akan meningkat bersamaan dengan meningkatnya nilai elongation (ARCL, jarak sudut antara bulan ke matahari). Walaupun demikian masih ada ketidak-tepatannya, yaitu untuk ARCL yang sama, nilai W akan maksimum bila bulan sedang pada posisi perigee (bulan dekat ke bumi), dan minimum bila bulan pada posisi apogee (bulan jauh dari bumi). Maka parameter terbaik yang berhubungan dengan kecerlangan (cahaya-bulan) hakiki adalah langsung kepada tebal-hilal (W). [Kepustakaan (25)] Parameter ke-2 yaitu ARCV, menunjukkan langsung nilai jarak-sudut bulan di atas horizon, seharusnya digunakan bersaman dengan tebal-hilal (W). Berikut hasil penelitian dari Maunder, Indian dan Bruin tentang Kriteria Visibilitas Hilal [Kepust (30)] Tabel 3-1 Kriteria Maunder (Hubungan DAZ – ARCV) DAZ 0° 5° 10° 15° 11,0° 10,0° 9,5° 8,0° ARCV

20° 6,0°

Kriteria Maunder: Jika ARCV > f(DAZ), Hilal tampak, the crescent/HILAL is visible. Jika ARCV < f(DAZ), Hilal tidak tampak, the crescent/HILAL is NOT visible. Tingkat ketampakan Hilal tergantung dari nilai q. q = ARCV - f(DAZ), Kriteria: Hilal dapat dilihat bila memenuhi persyaratan berikut : ARCV > 11 − |DAZ|/20 − [ DAZ/10 ]

2

(Pers-3.1)

Tabel 3-2 Kriteria Indian (Hubungan ARCV - DAZ) DAZ 0° 5° 10° 11,4° 10,0° 9,3° ARCV

15° 8,0°

20° 6,2°

Kriteria Indian: Hilal akan tampak bila dipenuhi persamaan berikut: ARCV > 10.3743 − 0.0137|DAZ| − 0.0097 DAZ

2

(Pers-3.2)

ARCV sebagai fungsi dari DAZ ARCV dapat dinyatakan dalam persamaan fungsi dalam DAZ: ARCV = f (DAZ) Tabel 3-3 Kriteria Bruin, (Hubungan Alt - Lebar Hilal, Crescent width) W

(ArcM) ARCV

0.3’ 10,0°

0.5’

0.7’

8,4°

7,5°

1’

2’

3’

6,4°

4,7°

4,3°

Kriteria Bruin: Hilal akan tampak bila dipenuhi persamaan berikut: ARCV > 12.4023 − 9.4878 W + 3.9512W

2

3

− 0.5632 W

(Pers-3.3)

Lebar badan Hilal W (dalam ArcM), ditentukan dengan persamaan berikut: W = 15 (1 − Cos ARCL) = 15 (1−Cos ARCV. Cos DAZ)

W = Tebal badan Hilal (Crescent Width), dalam ArcM. Semi Diameter- Bulan adalah konstan = 15', dan W = f (ARCV, DAZ).

10

(Pers-3.4)

Seminar Nasional Hilal 2009 Penjelasan ARCV sebagai fungsi dari W Kriteria Maunder dan India dapat diekspresikan dalam satu fungsi ARV dan W, sebagai berikut: 2 3 ARCV > 13.1783 − 9.0812 W + 2.0709 W − 0.3360 W (Pers-3.5) ARCV > 11.8371 − 6.3226 W + 0.7319 W

Lebar (Badan) Hilal

2

− 0.1018 W

3

(Pers-3.6)

= W

Diameter Bulan ≅ 30 ArcM Semi Diameter SD = 15 ArcM (= 0.2724 π) SD' = SD ( 1 + sin h. sin π)

(Pers-3.7) (Pers-3.8)

Lebar Hilal (Topo) W', dapat dihitung sebagai berikut: (Pers-3.9)

W' = SD' (1- cos ARCL) Dimana:

h = Altitude (geo) dari Bulan, π = Parallax dari Bulan SD = Semi Diameter Bulan

Tabel 3-4 berikut menunjukkan kriteria SAAO (Observatorium Astronomi Afrika Selatan), di mana DALT menunjukkan tinggi hilal yang tampak (apparent altitude dalam drajat di atas horizon), diukur dari sisi bawah lingkaran bulan pada saat maghrib (sunset). Jika hilal di bawah DALT2, maka visibilitas hilal dengan mata biasa menjadi tidak mungkin (hilal tidak akan tampak dengan mata biasa tanpa alat optik, tetapi masih mungkin tampak bila menggunakan alat optik, telescope). [Cadwell & Lancy 2001] Di bawah DALT1, hilal tidak mungkin tampak, walaupun menggunakan teleskop. Tabel 3-4 Kriteria SAAO Observatorium Astronomi Afrika Selatan, DAZ

0°

5°

10°

15°

20°

DALT1

6,3°

5,9°

4,9°

3,8°

2,6°

DALT2

8,2°

7,8°

6,8°

5,7°

4,5°

(Hubungan DAZ – DALT)

Keterangan Hilal mustahil tampak, jika di bawah (nilai kurang dari) DALT1 Jika nilai kurang dari DALT2, Hilal tidak tampak dgn mata biasa, tetapi mungkin tampak bila menggunakan teleskop,

Kriteria Ilyas-C 1988 Merupakan kriteria visibilitas hilal komposit, gabungan antara beda azimuth (DAZ) dan tinggi (altitude) hilal. Pada nilai DAZ kecil (mendekati nol) maka nilai altitude besar (≅ 10,5°), lalu menurun mengikuti bertambah besarnya nilai DAZ. Pada DAZ = 20° Altitude = 6,4°. Bila nilai DAZ lebih besar dari 30° maka nilai Altitude mendekati tetap (asimtutis) sekitar 4,0°. Selengkapnya dapat dipelajari dalam Tabel 3-5 berikut. Tabel 3.5 tersebut dapat ditunjukkan dalam bentuk grafik (kurva), pada gambar di sampingnya. Bila altitude hilal (hasil perhitungan) terletak di atas garis kurva, maka hilal visible. Bila altitude hilal di bawah garis kurva, maka hilal tidak tampak.

Table 3-5

Ilyas-C 1988 Kriteria komposit, (Hubungan DAZ – Altitude) [Ref.-11 to 17]

DAZ

0°

10°

20°

30°

40°

60°

Altitude

10,5°

9,2°

6,4°

4,5°

4,2°

4,0°

11

Seminar Nasional Hilal 2009 Gambar berikut adalah visualisasi dari Tabel 3-5

Gambar 3.2

03-2

Kurva visibilitas Hilal menurut Kriteria Ilyas-C (1988), merupakan penyempurnaan dari kurva Ilyas-1984 dan Maunder. Sumbu datar adalah nilai DAZ dan sumbu vertikal nilai altitude hilal. Hilal akan tampak bila altitude terletak di atas garis kurva. Hilal tidak tampak bila altitude hilal terletak di bawah kurva.

Kriteria Yallop (Sebagai Kriteria Pelengkap, pembanding) [NAO Technical Note No. 69, Kepustakaan 30]

Penetapan awal bulan qomariyah, dengan first sightings of new crescent, atau Ru'yatul Hilal berdasarkan hasil Penelitian Yallop, merupakan hasil studi sistematis, rasional-ilmiah, dengan menganalisa hasil 295 data-observasi ru'yatul Hilal, meliputi selang waktu antara tahun 1859 sampai 1996, selama 137 tahun. Garis besar Teori Yallop, dikembangkan berdasarkan hubungan fungsi antara Arc of Light (ARCL), Arc of Vision (ARCV) dan selisih nilai azimuth (relative azimuth) antara azimuth Bulan dan Matahari (DAZ), yang dikenal dengan harga "q". Gambar 3-2 Posisi bulan (hilal) setelah sunset (maghrib), dengan berbagai sudut lengkung langit: ARCL (Arc of Light), aL, adalah sudut pisah antara titik pusat bulan dan titik pusat matahari; ARCV (Arc of Vision atau Arc of ARCV

Descent), aD, adalah jarak vertikal antara titik pusat bulan dan titik pusat matahari (h + s atau ΔA); DAZ, ΔAz, adalah beda azimuth antara pusat bulan dan pusat matahari.

Hubungan ARCL, ARCV and DAZ Cos ARCL = Cos ARCV . Cos DAZ 2

2

(Pers-3.12)

2

(Pers-3.13)

ARCL = ARCV + DAZ

12


Parameter Ketampakan Hilal

Kriteria -Yallop: q

Setelah meneliti data Ru’yatul-Hilal sebanyak 295 yang dikompilasikan selama 137 tahun (1859-1996), Yallop berhasil mengembangkan “Kriteria-Yallop”, yaitu metoda Penentuan Ketampakan Hilal dengan menggunakan nilai q sebagai instrumen-uji, yang hasilnya dikategorikan menjadi 6 kriteria berikut, yaitu: Kriteria A, B, C, D, E dan F, yang menunjukkan tingkat ketampakan Hilal, yaitu: mudah terlihat sampai dengan mustahil dapat dilihat, seperti ditunjukkan dalam Tabel 3-6.

Ketampakan Hilal dapat diuji (dibuktikan) dengan persamaan q berikut: q = [ ARCV – {11.8371 – 6.3226(W') + 0.7319(W')

2

3

– 0.1018(W') } ] /10

(Pers-3.14)

Dimana: W' , adalah lebar bulan topocentrik (dalam ArcM) q telah di-skala-kan dengan factor 10, untuk membatasi agar nilai q terletak di antara -1 dan +1. Enam Kategori Ketampakan Hilal menurut Kriteria-Yallop, yaitu: (A) mudah terlihat, (B) terlihat pada kondisi perfek (langit bersih), (C) memerlukan alat bantu mata, (D) memerlukan alat bantu optik untuk mencari Hilal, (E) tidak tampak dengan telescope, dan (F) tidak mungkin tampak, yang selengkapnya dijelaskan dalam Tabel 3.6 berikut. Tabel 3.6 Krite ria

Nilai q untuk Uji ketampakan Hilal (Untuk Menentukan Dapat/Tidaknya Hilal dilihat) Catatan

Nilai ARCL ≥ 12°

Range Nilai q > + 0.216

Kode Ketampakan

A

Hilal Mudah terlihat

B

Terlihat pada kondisi perfek

11° s/d 12° − 0.014 s/d +0.216

V (V)

C D

Memerlukan alat bantu mata (binocular) Memerlukan alat bantu optik untuk mencari Hilal

10° s/d 11° − 0.160 s/d − 0.014 9° s/d 10° − 0.232 s/d −0.160

V (F) I (V)

E

Tidak terlihat dgn telescope

≤ 8.5°

− 0.293 s/d − 0.232

V

I(I)

≤ − 0.293 F Tidak tampak, dibawah Batas Danjon, ≤ 8° I Catatan: V = visible, dapat dilihat, I = Invisible, tidak dapat dilihat. F = perlu alat bantu optik utk mencari Hilal. Ketampakan Hilal menurut Kriteria Yallop, dapat diperiksa/dibuktikan dengan menggunakan Yallop Crescent Visibility Curves Gambar 3.3 berikut. Dengan penjelasan bahwa hubungan parameter

“Moon Altitude (geo)” dan “Crescent-Width W”, memberikan ma’na sebagai berikut.: [Kepust (30)] a) Bila terletak di atas garis A, berarti Hilal dapat dipastikan akan terlihat (dapat diru’yat dengan mata tanpa alat), terlihat dengan mudah. b) Bila terletak di antara garis A dan B, berarti Hilal hanya dapat dilihat pada kondisi yang mendukung, seperti: langit bersih, posisi pengamat dan waktunya tepat, serta pengamat cukup berpengalaman. c) Bila terletak di antara B dan C, maka diperlukan alat bantu optik (seperti binocular) untuk menemukan posisi Hilal. d) Bila terletak di antara C dan D, maka diperlukan telescope yang kuat untuk menemukan posisi Hilal. e) Di bawah D, Hilal tidak akan tampak, atau mustahil tampak.

13


Gambar 3.3 Kurva Batas ketampakan Hilal, Kriteria Yallop, sesuai katagori dalam Tabel 3.6. Zone-A = Hilal mudah terlihat; B = Hilal terlihat pada kondisi perfek; C = Hilal sulit dilihat, hanya dapat dilihat dengan bantuan alat optik; D = memerlukan alat bantu optik (teropong, telescope) untuk mencari hilal.

03-3 Kriterian Baru Visibilitas Hilal (Odeh Criterion) [Kepustakaan (25)] Peneliti-Astronomi Islam, Muhammad Shaukat Audah (dipanggil Odéh), telah berhasil menurunkan kriteria baru, berdasarkan database besar, yaitu gabungan data observation records lama dan baru, yaitu : Lihat Apendix Bab-8. • 294 records dari Daftar Schaefer (Schaefer 1988, 1996; Doggett dan Schaefer 1994); • 6 records dari Daftar (Catatan hasil observasi) Jim Stamm; • 42 records dari Daftar SAAO (Caldwll dan Laney); • 15 records dari Mohsen Mirseed; • 57 records dari Alireza Mehrani (Iran); • 323 records dari ICOP (Islamic Crescent Observation Project). Dengan menggunakan 2 variabel Topocentric ARCV dan Topocentriv Crescent Width (W), maka sejumlah 737 records tersebut dianalisa menggunakan AccuT (versi terakhir 5.1.13), pada kondisi best-time Tb. Nilai Tb (menurut Yallop, 1997) adalah sebagai berikut: Tb

= Ts + (4/9) x (Lag)

(pers. 3-10)

Dimana Tb = Best Time (Waktu terbaik untuk mengobservasi hilal, meru’yah); Ts = Waktu terbenam matahari (sunset); Lag = Moon’s lag time, selisih waktu terbenamnya bulan dan matahari. Kriteria baru (Odeh Criterion) ditunjukkan dalam tabel 3-6 berikut: Tabel 3-6 Kriteria Baru (Odeh 2007) VISIBILITAS

0.1’

0.2’

0.3’

0.4’

0.5’

0.6’

0.7’

0.8’

0.9’

ARCV1

dgn teleskop saja

5.6°

5.0°

4.4°

3.8°

3.2°

2.7°

2.1°

1.6°

1.0°

ARCV2

dg teleskop, juga mata

8.5°

7.9°

7.3°

6.7°

6.2°

5.6°

5.1°

4.5°

4.0°

ARCV3

mudah dilihat dg mata

12.2°

11.6°

11.0°

10.4°

9.8°

9.3°

8.7°

8.2°

7.6°

W (ArcM)

Visibilitas hilal: Hilal tampak dengan mata biasa (tanpa alat optik), Zone-A, Hilal tampak dgn alat optik, dan bisa dilihat dgn mata biasa, Zone-B, Hilal hanya bisa dilihat dengan alat optik saja, Zone-C, Hilal tidak akan tampak walaupun dengan alat optik, Zone-D,

14

jika ARCV ≥ ARCV3; jika ARCV ≥ ARCV2; jika ARCV ≥ ARCV1; jika ARCV < ARCV1.

Seminar Nasional Hilal 2009 Catatan: (1) ARCV1, ARCV2 dan ARCV3 adalah airless dan topocentric, karena itu ARCV yang terhitung harus sama, airless juga; (2) Ketampakan hilal (visibility) pada permulaan setiap zone, sangat tergantung pada kondisi atmosfir, pengalaman dari pengamat (petugas ru’yah), dan posisi dan lokasi titik-observasi. (3) Hilal tidak mungkin bisa dilihat (tidak mungkin bisa diru’yat, invisible), walaupun menggunakan alat optik (teleskop), jika nilai ARCV berada di bawah Zone-C dan/atau kondisi atmosfir tidak menguntungkan (hujan, mendung atau berkabut).

Prediksi visibilitas hilal, dapat juga dilakukan dengan menggunakan persamaan berikut: 3 2 V = ARCV – (– 0,1018 W + 0,7319 W – 6,3226 W + 7,1651) (pers. 3-11) Di mana :

adalah airless dan topocentric arc of vision, dalam drajat; adalah tebal-hilal topocentric, dalam arc minutes (ArcM);

ARCV W V ≥ 2≤V – 0,96 V <

5,65 < 5,65 ≤V <2 –0,96

untuk Zone-A; untuk Zone-B; untuk Zone-C; untuk Zone-D.

04- HASIL OBSERVASI dan RECORD VISIBILITAS HILAL TERMUDA Dari 737 data observasi (737 data ru’yatul-hilal, Odeh) yang dianalisa, terdapat 3 hilal-termuda yang dapat dilihat dengan menggunakan alat-optik (teleskop), yaitu:

Tabel 4-1 Hasil Observasi Bulan termuda Nama observer, (# detection data base)

No.

Conjuction & Age (Ijtima’ dan Umur)

(1) (2) (3) (4) (5)

Geo Conjuction (UT) Topo Conjunction (UT) Pertama kali tampak (UT) Geocentric Age (Umur) Topocentric Age (Umur)

Stamm (#310)

Mirsaeed (#549)

29-01-1996, 12:50 29-01-1996, 11:43 21-01-1996, 00:57 12j:07m (12,11 jam) 13j:14m (13,23 jam)

07-09-2002, 03:10 07-09-2002, 01:29 07-09-2002, 14:47 11j:37m (11,62 jam) 13j:18m (13,30 jam)

Piece

(#274)

25-02-1990, 08:54 25-02-1990, 08:22 25-02-1990, 23:55 15j : 01m (15,01 jam) 15 j: 33m (15,55 jam)

Dalam Jurnal Royal Astronomy Society, yang diterbitkan oleh NASA Astrophysics Data System, Bradley E. Schaefer (NASA/Godard Space Flight Center, Code 661, Greenbelt, MD 20771), Imad A. Ahmad (Imad-ad-Dean Inc., 4323 Rosedale Ave, Bethesd, MD 20814) dan LeRoy Doggett (Nautical Almanac Office, U.S. Naval Observatory, Washington D.C. 20390), melaporkan records hilal termuda, setelah menyaring 12 data observasi yang masuk, maka terdapat 5 data yang dapat dipercaya (reliable), yaitu: Tabel 4-2 Records Bulan termuda yang dapat diamati (dilihat, diru’yah) Tanggal Laporan

Umur Bulan

Nama Observer

Lokasi

Reference Schaefer 1988 di Cicco 1989

05-05-1989

15,40 jam Athena Obs. Yunani Schmidt Lansing, Victor East 13,47 jam Michigan Grand Rapids, Hunafeld 13,67 jam

05-05-1989

13,79 jam

Lake Travis, Texas

di Cicco 1989

24-05-1990

15,53 jam Mount california

14-09-1871 05-05-1989

di Cicco 1989

Michigan

Pearce

Wilson, O’Meara

15

Komunikasi pribadi (Odeh)

Tangguh laporan --tanpa tunda tanpa tunda tanpa tunda tanpa tunda

Catatan Obs. tanpa alat-optik hanya terlihat melalui binoculars saja

mula2 terlihat dg binocular,

kemudian dengan mata biasa

Seminar Nasional Hilal 2009 Kesimpulan dari data dalam Tabel 4-1 dan 4-2 di atas: (1) Umur Hilal termuda yang dapat dilihat melalui teleskop adalah 13,23 jam s/d 15,55 jam; (2) Umur Hilal termuda yang dapat dilihat dengan binocular adalah antara 13,47 s/d 13,79 jam; (3) Umur Hilal termuda yang dapat dilihat dengan binocular dan mata-biasa adalah 15,53 jam.

Batas Danjon (The Danjon Limit) Visibilitas Hilal Ter-awal [Kepustakaan (20)] Seorang astronomer Prancis, André Danjon, adalah direktur dari Observatorium Strasburg, dia peneliti astronomi yang tertarik kepada penentuan kurva cahaya dari bulan. Di tahun 1936 dia menemukan bahwa tidak ada hilal yang dapat dilihat jika jarak bulan ke matahari (elongation) kurang dari 7 (tujuh) drajat, karena panjang lengkungan (the arc length) hilal menjadi sama dengan nol. Dia menghubungkan adanya pengaruh bayangan yang diakibatkan oleh permukaan bulan yang tidak rata, tetapi berbukit dan berlembah, sehingga cahaya matahari tidak langsung terpantul ke bumi. McNally (1983) berpendapat bahwa Batas Danjon (Danjon Limit) adalah sebesar 5 drajat dan menjelaskannya akibat pengaruh dari turbulensi atmosfir (atmosphiric seeing) maka hilal menjadi tidak tampak, yaitu ukuran sudut (angular size) dari bulatan bulan yang terlihat itu lebih besar dari lebar badan bulan (Crescent Width), sehingga illuminasi dari hilal akan terpencar ke bidang yang lebih luas, sehingga intensitas cahaya (illuminasi per satuan luas) menjadi menurun (meredup). Dia menyarankan bahwa batas Danjon itu 5 drajat, sebagai pengganti 7 drajat. Dia menambahkan bahwa observasi Hilal dengan mata tanpa alat bantu optik, minimum elongation sebesar 9,4 drajat [kepust (20) pg-118]. Schaefer (1991) sangat setuju (membenarkan, confirmed) bahwa Danjon Limit adalah sebesar 7 (tujuh) drajat dan kecerlangan bulan, per-satuan luas, sebenarnya terletak di batas ambang kemampuan mata manusia untuk menditeksinya. Dari database pengamatan tersebut dalam (Sub-Bab 03-02) [Kepust (25)] (Danjon Limit) adalah 6,4 drajat, dari data observasi #697.

didapatkan

bahwa

Batas

Danjon

05- BASIS PERHITUNGAN DATA ASTRONOMI DAN TAHAPANNYA 05-1. Titik Observasi Titik Observasi yang digunakan adalah Madinah (Al-Munawwarah), Longitude 39°:36’:41’’ E, Latitude 24°:28’:03’’ N. Karena Kawasan (kota) Madinah merupakan dataran yang luas, maka pengaruh ketinggian permukaan tanah (yaitu = +603 m AMSL, above mean sea level) diabaikan. 05-2. Waktu Perhitungan Perhitungan data astronomis berdasarkan saat sunset (maghrib), di mana Waktu Madinah (LT, Local Time) = GMT + 3 jam, 05-3. Penetapan tanggal awal tahun Hijriyah (tanggal 01-Muharram-0001 H) Perhitungan ke-1: • • • • •

Topo Conjunction terjadi pada tgl. 14-07-0622 CE jam 06:52 LT. Kondisi sunset hari Rabu tanggal 14-07-0622 CE. Sunset jam 19:14 LT, Moonset jam 19:30, Moonset Lag = 15 menit. Moon Age = 12 jam : 23 menit (=12,383 jam). Tinggi Hilal = 01°:27’:34’’ (kurang dari 10,5°), tebal hilal = 0,06 ArcM (kurang dari 0,25 ArcM), Maka Hilal tidak akan tampak walaupun dengan telescope. Jadi belum masuk tanggal 1-Muharram-0001H.

Perhitungan ke-2: • • • • • • •

Sunset hari Kamis, tanggal 15-07-0622 CE. Sunset jam 19:14 LT, Moonset jam 20:21, Moonset Lag = 67 menit. Moon Age = 36 jam : 22 menit (= 36,367 jam). Tinggi Hilal = 12°:28’:07’’ (lebih dari 10,5°), tebal hilal = 2,43 ArcM (lebih besar dari 0,25 ArcM), Maka Hilal visible, tampak dengan mudah, dapat diru’yat dengan mata biasa. Jadi pada sunset tanggal 15-07-0622 CE, sudah masuk tanggal 01-01-0001H. Jadi esoknya (siang) Jum’at tanggal 16-Juli-0622 CE adalah = tgl. 01-01-0001H siang. Tanggal 01-Muharram-0001H (tahun ke-1 Hijriyah) = Jum’at 16-07-0622 CE.

16

Seminar Nasional Hilal 2009 05-4.

Software

Untuk perhitungan digunakan Software: AccuT 5.1.13 (Odeh). Untuk crosscheck-1 digunakan Mooncal 6.0 (Monzoor Ahmed), dan crosscheck-2 digunakan Astronom v10.3 (Reinier Ott, 2008).

05-5.

Kriteria Visibilitas Hilal

Kriteria-utama adalah Kriteria-Baru (2007): Odeh. Untuk pembanding dan pemeriksaan digunakan kriteria Ilyas-C, Yallop, juga kriteria Bruin, Schaefer, Maunder dan SAAO. Probabilitas Ketampakan Hilal terjadi, bila kriteria berikut dipenuhi, ya’ni: Tinggi hilal (at sunset) ≥ 10,5°; tebal hilal W ≥ 0,25 ArcM; Phase (illumination) ≥ 1,0%; Moon Age sekitar 25 s/d 35 jam; Moonset Lag ≥ 35 menit. [Kepust (11)-(17) dan (25)]

05-6. Contoh Tahapan Hasil Perhitungan (Tabel 5-1) Misal: Untuk bulan Ramadhan tahun ke-02 Hijriyah. •

Kolom (1) dan (2), menunjukkan tanggal terjadinya ijtima’: Jum’at tgl. 24-02-0624 CE jam 10:52 Waktu Madinah.

•

Kolom (3), (4), (5) dan (6), menunjukkan tanggal yang sama dengan tanggal ijtima’, yaitu tanggal 24-02-0624 CE, maghrib jam 18:24 dan Bulan terbenam jam 18:36, maka selisih waktu terbenam Lag = 13 menit.

•

Kolom (7) menunjukkan tinggi hilal pada saat maghrib (sunset), yaitu Altitude = 01,858°. Nilai ini jauh lebih kecil dari persyaratan tinggi hilal yang tampak, yaitu = 10,5°. Jadi Hilal tidak akan tampak walaupun menggunakan teleskop yang kuat (besar).

•

Esoknya, kolom (4) tanggal 25-02-0624 CE, kolom (5) dan (6), masing-masing menunjukkan waktu tenggelam bulan jam 19:35 dan tenggelam matahari jam 18:24, selisih waktu tenggelam Lag = 71 menit (melebihi 35 menit).

•

Tinggi Hilal di kolom (8) = 14,455° (melebihi 10,5°) dan phase di kolom (11) = 2,03% (melebihi 1,0%) dan tebal Width = 0,65 (melebihi 0,25 ArcM), Maka hilal akan visible (tampak). Maka awal malam 1-Rmd-02H = 25-02-0624 CE.

•

Jadi shaum 1-Ramadhan-0002H bersamaan dengan siang hari Ahad 26-02-0624 CE. Hasil perhitungan selengkapnya, dapat dipelajari dalam Tabel 5-1 berikut.

17


Table 5.1 TAHN HIJRH (01)

Hasil perhitungan Data Astronomi untuk Bulan Ramadhan dan Syawwal 10 Tahun Hijriyah Pertama (623 sampai dengan 632 CE)

T-CONJUCTION DATE

hr:mnt

(02)

(03)

SUNSET Date (04)

-set

Lag (mnt)

M-Alt

Time

Moon

(deg)

DAZ (deg)

M-Age (hrs)

Phase (%)

Width (ArcM)

Odeh

V-

Visiblt Hilal

Umur Bln H

Catatan Hij-Date

(05)

(06)

(07)

(08)

(09)

(10)

(11)

(12)

(13)

(14)

(15)

(16)

---

30-Sbn-01

29

01-Rmd-01 ---

Ke-1 TAHUN HIJRIYAH (HIJRIYAH YEAR OF 0001 or 623 CE) Rmd0001

07030623 (Mon)

03:09

Swl0001

05040623 (Tue)

21:03

07030623

18:29

18:56

08030623

18:29

19:47

05040623

18:39

18:33

06040623

18:40

19:23

27 78

05.089° 18.338°

-4.58 -5.42

15.33 39.33

0.43 2.45

0.13 0.75

-0.34 14.67

VwO EV

-07 43

-2.239° 08.359°

-4.952 -5.450

-2.38 21.62

0.20 0.92

0.06 0.28

-8.24 4.15

NVO VO-V

--29

01-Swl-01

Ke-2 TAHUN HIJRIYAH (HIJRIYAH YEAR OF 0002 or 624 CE) Rmd0002 Swl0002

24020624 (Fri) 24030624 (Sat)

10:52 23:55

24020624

18:24 18:24

18:36 19:35

13 71

01,858° 14,456°

-4,77 -5,85

07,53 31,53

0,23 2,03

0,07 0,65

-3,97 12,33

NVO EV

---

29-Sbn-02

25020624

29

01-Rmd-02

24030624

18:35

18:20

- 16

- 4,241°

-4,96

- 5,32

0,28

0,09

10,11

NVO

---

29-Rmd-02

25030624

18:36

19:15

39

7,771°

-5,11

18,76

0,76

0,24

03,01

VO-V

29

01-Swl-02

Ke-3 TAHUN HIJRIYAH (HIJRIYAH YEAR OF 0003 or 625 CE) Rmd-3

Swl0003

13020625 (Wed) 14030625 (Thu)

00:51 09:38

1302625

18:19

19:01

42

07,974°

-5,83

17,47

0,85

0,29

3,67

VO-V

30

01-Rmd-03

14030625

18:32 18:32

18:48 19:49

16 77

02,735° 16,081°

-4,881 -4,770

08,90 32,90

0,28 2,33

0,09 0,78

-2,97

--29

30-Rmd-03

14,54

NVO EV

15030625

01-Swl-03


02020626 (Sun) 04030626 (Tue)

18:34 01:46

02020626

29-Sbn-04

03020626

18:08 18:13

18:12 19:18

04 65

-2,519° 12,419°

-4,981 -7,045

- 0,37 23,65

0,20 1,70

0,07 0,59

-7,60 10,07

NVO EV

--29

01-Rmd-04

04030626

18:28

19:08

40

07,862°

-4,615

16,68

0,74

0,25

3,33

VO-V

29

01-Swl-04

-2,03

--29

29-Sbn-05

---

29 Rmd-05


23010627 (Fri) 21020627

23010627

05:21 19:36

(Sat)

24010627

18:05 18:06

18:26 19:32

21 86

03,311° 16,374°

-6,112 -8,659

12,73 36,75

0,42 2,79

0,14 0,93

16,16

NVO EV

21020627

18:23

18:18

- 05

-1,782°

-4,424

-73,0

0,16

0,05

-7,84

NVO

22020627

18:23

19:23

-4,434

22,78

1,41

0,48

8,92

EV

30

01-Swl-05

NVO EV

--30

29-Sbn-06

NVO

--29

60

12,064°

01-Rmd-05


12010628 (Tue) 11020628 (Thu)

15:49 04:23

12010628

17:57 17:58

17:54 18:54

- 03 56

-1,381° 9,971°

-5,225 -8,205

02,13 26,15

0,21 1,39

0,06 0,44

-7,35

13010628 11020628

18:17

18:42

13,90

19:41

-4,543

37,91

0,35 2,56

0,11

18:18

04,420° 17,809°

-4,242

12020628

25 84

0,84

-1,10 15,92

-4,979 -8,473 -11,99

-8,27

NVO

0,34

4,29

VO-V

49,05

0,21 1,15 3,87

0,06

25,05

1,18

19,98

EV

6,78

EV

01-Rmd-06 30-Rmd-06

01-Swl-06


31120628

17:41

17:49

- 08

01010629

17:50

18:37

47

(Thu)

02010629

17:50

19:32

102

-2,239° 8,080° 18,514°

30010629

30010629

18:10

18:22

12

1,583°

-3,875

9,500

0,16

0,05

-4,40

NVO

31010629

18:11

19:16

65

12,791°

-4,664

33,51

1,57

0,48

9,77

EV

1,47

0,20 1,22

0,06

---

29-Sbn-08

0,37

-8,52 4,23

NVO

25,49

VO-V

29

01-Rmd-08

10,18 34,18

0,14 1,51

0,04 0,46

-4,49 9,12

NVO EV

--30

01-Swl-08

31120628

(Mon)

16:47

08:40

1,10

---

30 29

29 Sbn-07 01-Rmd-07 01-Rmd-07

01-Swl-07


20120629

17:42

17:33

- 09

-2,480°

(Wed)

21120629

17:43

18:29

47

7,844°

-4,819 -9,212

19010630 (Fri)

19010630

18:03 18:03

18:14 19:08

12 65

1,526° 12,331°

-3,628 -5,056

20120629

16:14

07:52

20010630

18


Table 5.1 TAHN HIJRH (01)

Hasil perhitungan Data Astronomi untuk Bulan Ramadhan dan Syawwal 10 Tahun Hijriyah Pertama (623 sampai dengan 632 CE) Lanjutan.

T-CONJUCTION DATE

hr:mnt

(02)

(03)

Time

-set

Lag (mnt)

M-Alt

Date

SUNSET

Moon

(deg)

DAZ (deg)

M-Age (hrs)

Phase (%)

Width (ArcM)

Odeh

V-

Visiblt Hilal

Umur Bln H

Catatan Hij-Date

(04)

(05)

(06)

(07)

(08)

(09)

(10)

(11)

(12)

(13)

(14)

(15)

(16)


09120630 (Sun) 08010631 (Tue)

21:21 10:45

09120630

17:37

17:14

- 23

- 5,244°

-3,225

-3,73

0,23

0,07

-11,27

NVO

---

29-Sbn-09

10120630

17:38

18:14

36

05,893° 16,823°

-8,951 -14,71

20,35

0,96 3,94

0,31

1,92

VwO

---

30-Sbn-09

1,25

18,92

EV

29

01-Rmd-09

0,638° 12,099°

-3,205 -5,609

7,150

0,03

-5,49

NVO

---

31,17

0,09 1,51

0,47

9,04

EV

30

-6,125

10,70

0,30

0,10

-5,37

NVO

---

29 Sbn-10

-13,28

34,70

2,60

0,87

11,85

EV

29

01-Rmd-10

0,09

0,03

-10,24

NVO

---

0,90

0,30

4,55

VO-V

29

11120630

17:38

19:15

97

08010631

17:54

18:02

07

09010631

17:55

19:00

65

44,28

01-Swl-09

Ke-10 TAHUN HIJRIYAH (HIJRIYAH YEAR OF 0010 or 632CE) Rmd0010

29110631

29110631

17:41

17:35

(Fri)

30110631

18:46

17:35

Swl0010

28120631

28120631

17:30

17:47

-17

-4,001°

-1,445

-3,81

29120631

18:37

17:47

49

8,696°

-5,238

20,20

(Sat)

06:53

21:36

6 71

0,314° 12,969°

01-Swl-10

Keterangan: • • • • • • • • • • • • • •

T-Conjunction = Topographic Conjunction = Ijtima’ dilihat dari permukaan bumi (Madinah); Tgl CE = Tanggal menurut Common Era (Miladiyah, Masehi); M-Set = Moon set = Bulan tenggelam; S-set = Sun set = Matahari tenggelam (maghrib); Lag = selisih waktu terbenam matahari dan terbenam bulan (dalam menit); M-Alt = Moon altitude = irtifa’ bulan (drajat); DAZ = Delta Azimuth = Selisih nilai azimuth Bulan dan azimuth Matahari (dalam drajat); M-Age = Moon Age = Umur Hilal terhitung saat terjadi ijtima’ (topo) s/d maghrib (dalam jam); Phase = Illumination= rasio luas bagian bulan yang tercahayai matahari dan luas seluruh luas bulan (dalam %); W-Hilal = Tebal bagian tengah hilal (dalam sudut menit, ArcM); NVO = Not Visible even with Optical Aid = Tidak tampak walaupun dengan alat bantu optik (telescope); Rmd = Ramadhan; Swl = Syawal. EV = Easily Visible = Mudah dapat dilihat mata; VwO = Visible with optical aid Only = Hanya dapat dilihat dengan alat telescop saja. VO-V = Visible only with Optical Aid and could be seen by naked eye = Hanya dapat dilihat dengan alat telescop dan masih mungkin dapat dilihat dengan mata biasa. V-Odeh = Nilai faktor visibilitas Hilal, kriteria Odeh, yaitu: V ≥ 5,65 utk. Zone-A (Mudah di ru’yah); 2 ≤ V ≤ 5,65 utk Zone-B (dapat diru’yah dg telescope); -0,95 ≤ V ≤ 2,0 utk Zone-C (sulit dilihat walaupun dgn telescope); V ≤ -0,95 mustahil dapat diru’yah.

06- PEMBAHASAN Dari data astronomis, hasil perhitungan terdapat dalam Tabel 5-1, didapat temuan-temuan penting sebagai berikut: • Umur Bulan Ramadhan yang sering terjadi pada masa Rasulullah saw. di Madinah • Tinggi Hilal minimum yang dapat diamati (dapat dilihat mata biasa); • Tinggi Hilal maksimum dan faktor yang mempengaruhinya

19

Seminar Nasional Hilal 2009 Umur Bulan Ramadhan Di dalam periode 10 tahun, dari tahun ke-1 sampai dengan ke-10 Hijriyah, bulan Ramadhan yang berumur 30 hari, terjadi 3 kali, yaitu pada tahun ke-3, ke-6 dan ke-7. Di tahun-tahun lainnya, Ramadhan berumur 29 hari, terjadi 7 kali. Sehingga dalam periode tersebut, maka bulan “Ramadhan 29-hari” lebih banyak terjadi dibandingkan dengan “Ramadhan 30-hari”. Hal ini sesuai dengan Hadits Dalil 1-12 dan 1-13. Tabel 6-01 Umur Bulan Ramadhan antara Tahun ke-1 s/d tahun ke-10 Hijriyah Tahun Hijriyah Yang ke:

01

02

03

04

05

06

07

08

09

10

Umur Bulan Ramadhan (hari)

29

29

30

29

29

30

30

29

29

29

Altitude-minimum (Tinggi terendah) Hilal untuk Bulan Ramadhan Tinggi Hilal terendah untuk Awal Bulan Ramadhan yang bisa diamati di Madinah pada Zaman Rasulullah saw., adalah 7,844°, seperti ditunjukkan dalam Tabel 6-02 berikut.

Tabel 6-2 Tinggi Hilal (yang visible) Minimum untuk Bulan Ramadhan th. 01 s/d 10H. Ramadhan tahun ke 0003 H

Sunset pd tanggal yg sama dgn tgl. ijtima’ Tgl. CE Alt. Hilal 13-02-0625

0006 H

12-01-0628

0007 H

31-12-0628

7,974° - 1,381° - 2,239°

Sunset setelah satu hari tgl. ijtima’ Tgl CE Alt. Hilal 14-02-0625

21,770°

13-01-0628

9,971°

01-01-0629

8,080°

Komentar, Catatan, Keterangan Awal-Rmd-03H = sunset 13-02-625 CE. Awal Shaum tgl. 14-02-0625 CE. Awal-Rmd-06H = sunset 13-01-628 CE. Awal Shaum tgl. 14-01-0628 CE. Awal-Rmd-07H = sunset 01-01-629 CE. Awal Shaum tgl. 02-01-0629 CE. Awal-Rmd-08H = sunset 21-12-629 CE. Awal Shaum tgl. 22-12-0629 CE.

20-12-0629 21-12-0629 7,844°9 0008 H - 2,480° Kesimpulan: Tinggi Hilal minimum untuk bulan Ramadhan yang dapat diamati di Madinah pada zaman Rasulullah saw dan sahabat adalah Altitude = 7,844°, yang terjadi pada maghrib (sunset) tanggal 21-12-0629 CE. (Awal Ramadhan tahun ke-8 Hijriyah).

Tinggi minimum (terendah) untuk Hilal

Bulan Syawwal

Tinggi Hilal terendah untuk Awal Bulan Syawwal yang dapat diamati di Madinah pada Zaman Rasulullah saw., adalah 7,771°, seperti ditunjukkan dalam Tabel 6-3 berikut. Data tingi bulan Syawwal adalah penting, untuk menentukan awal bulan Syawwal. Dengan mengetahui awal bulan Syawwal, maka akhir bulan Ramadhan dapat ditetapkan, sehingga umur bulan Ramadhan dapat ditentukan di setiap tahun. Data selengkapnya ditunjukkan dalam Tabel 6-3 berikut.

20


Tabel 6-03 Syawwal tahun ke

Tinggi Hilal Minimum (yang visible) untuk Bulan Syawwal th. 01-10H.

Sunset pd tganggal yg sama dgn tgl. ijtima’ Tgl. CE

Sunset pada tanggal satu hari setelah ijtima’

Alt. Hilal

Tgl CE

Komentar, Catatan, Keterangan

Alt. Hilal

0001 H

05-04-0623

-2,239°

06-04-0623

7,844° (VO-V)

Awal Syawal 01 H = 06-04-0623

0002 H

24-03-0624

- 4,241°

25-03-0624

7,771° (VO-V)

Awal Syawal 02 H = 25-03-0624 9

0004 H

04-03-0626

7,862° (VO-V)

05-03-0626

22,097° (EV)

Awal Syawal 04 H = 04-03-0626

0010 H

28-12-0631

- 4,001°

29-12-0631

8,696° (VO-V)

Awal Syawal 10 H = 29-12-0631

Kesimpulan: •

• •

Tinggi Hilal minimum untuk bulan Syawwal yang dapat diamati di Madinah pada zaman Rasulullah saw adalah Altitude = 7,771°, yang terjadi pada maghrib (sunset) tgl. 25-03-0624 CE. bulan Syawwal tahun ke-2 Hijriyah. Kode VO-V, bermakna : Visible with Optic Aid, but could be seen (Visible) by naked eyes, Hanya dapat dilihat dengan alat optik (teleskop), tetapi masih dapat dilihat dengan mata biasa. Karena atmosfir di Jazirah Arab relatif lebih bersih, dengan RH (Relative Humidity) rendah, sekitar 20-30%, maka hilal lebih mungkin dapat dilihat oleh mata pada kondisi VO-V dibandingkan dengan kawasan khattul-istiwa (katulistiwa) yang lebih lembab.

Tinggi Hilal maksimum Tinggi (irtifa’) hilal di saat sunset yang melebihi kriteria Visibilitas (yaitu Alt = 10,5°), terjadi 6 kali untuk bulan-Ramadhan (Alt maks = 17,809°) dan 5 kali untuk Syawal (Alt maks = 16,081°). Dalam hal ini hilal sangat mudah terlihat dengan mata biasa (katagori EV, Easily Visible). Hal ini terjadi karena pada sunset sehari sebelumnya, bulan sudah tenggelam sebelum matahari dan/atau tinggi hilal terlalu rendah, sehingga mustahil atau tidak mungkin dapat diamati (diru’yat). Hasil selengkapnya lihat Tabel 6-04 dan 6-05 berikut.

Tabel 6-04

Tinggi Hilal Maksimum untuk Bulan Ramadhan

Altitude (Irtifa’) tertinggi Hilal (lebih dari 10.5°), yang terlihat di Madinah antara Tahun ke-1 dan ke-10 H. Ramadhan tahun ke (1)

Tanggal saat Sunset dan Altitude (tinggi) Hilal Tgl. CE dan Jam (2)

Alt Hilal (3)

Faktor Penyebab Tgl. CE dan Jam (4)

Alt. Hilal (5)

Catatan Keterangan

0001 H

08-03-0623, 18:29

16,338°

07-03-0623, 18:29

5,089°

(6) Tinggi Hilal lebih kecil dari batas Danjon (7°) dan

0002 H

25-02-0624, 18:24

14,456°

24-02-0624, 18:24

1,858°

batas Zone-B = 8,5° - 7 ,3°

0004 H

03-02-0626, 18:13

12,419°

02-02-0626, 18:13

- 2,519°

Bulan tenggelam sebelum sunset (matahari terbenam)

0005 H

24-01-0627, 18:06

16,374°

23-01-0627, 18:05

3,311°

0006 H

12-02-0628, 18:18

17,809°9

11-02-0628, 18:18

4,420°

0009 H

11-12-0630, 17:38

16,823°

10-12-0630, 17:38

5,898°

21

Tinggi Hilal lebih kecil dari batas Danjon (7°) dan lebih kecil dari batas Zone-B = 8,5° - 7,3°


Ramadha n tahun ke (1)

Tabel 6-05 Tinggi Hilal Maksimum untuk Bulan Syawwal Altitude (Irtifa’) tertinggi Hilal yang terlihat di Madinah antara thn ke-1 dan ke-10 H., serta Faktor Penyebabnya dari Sudut Astronomi Tanggal saat Sunset dan Faktor Penyebab Altitude (tinggi) Hilal Tgl. CE dan Jam

Alt Hilal

Tgl. CE dan Jam

Alt. Hilal

(2)

(3)

(4)

(5)

0003 H

15-03-0625, 18:32

16,081° 9

14-03-0625, 18:32

2,735

0005H

22-02-0627, 18:23

12,064

21-02-0627, 18:23

-1,782

0007 H 0008 H

31-01-0628, 18:11 20-01-0630, 18:03

12,791 12,331

30-01-0628, 18:10 19-01-0630, 18:03

1,583 1,526

0009 H

09-01-0631, 17:55

12,969

08-01-0631, 17:54

-0,314

Catatan Keterangan (6)

Tinggi Hilal lebih kecil dari batas Zone-B = 8,5° - 7,3°

Bulan tenggelam sebelum sunset (matahari terbenam) Tinggi Hilal lebih kecil dari batas Danjon (7°) dan lebih kecil dari batas Zone-B = 8,5° - 7,3°

Bulan tenggelam sebelum sunset (matahari terbenam)

07- KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan: (1) Al-Quran telah menerangkan tentang benda-benda langit (bintang, matahari, bumi dan bulan), pergerakannya pada orbit mengikuti aturan (sunnatullah) yang pasti, kuat dan akurat, yang diantaranya dapat dijadikan petunjuk pengukur waktu, khususnya untuk ibadah, seperti waktu ibadah hajji, shalat dan shaum. Lihat Dalil 1-01 s/d 1-06. (2) Al-Hadits (Shahih Bukhary dan Muslim), Rasulullah saw. juga telah memberikan tuntunan cara menentukan awal-bulan (khususnya Bulan Ramadhan dan Syawwal), yang isinya adalah: • memerintahkan (wajib) agar memulai ibadah shaum dan mengakhirinya (menentukan awal dan akhir bulan Ramadhan) harus dengan memperhatikan fenomena-alam, yaitu terlihatnya fisik-hilal (bukan dengan ”wujud”-nya hilal yang tidak tampak). • Rasul saw melarang (haram) memulai dan mengakhiri shaum (menentukan awal dan akhir Ramadhan), bila fisik hilal belum tampak. (3) Untuk memenuhi tuntunan (sunnah) Rasul saw [point-(2)] di atas, sejak abad 10 sampai abad-21, para astronomer Muslim telah berusaha, meneliti, mengkaji dan merumuskan hasil pengamatan (data) HILAL selama lebih dari 150 tahun (di tahun 2007 sudah masuk ke dalam database ICOP, sebanyak 737 data astronomi, hasil pengamatan hilal di 4 benua), yang hasil rumusannya, berupa kriteria visibilitas hilal, ditunjukkan dalam Bab-3. (4) Kriteria Visibilitas yang penting seperti; Kriteria Maunder (ARCV-DAZ) Tabel 03-1, Indian (ARCV-DAZ) Tabel 03-2, Bruin (ARCV-W) Tabel 03-3, SAAO (DALT-DAZ) Tabel 3-04, Ilyas-C (Alt-DAZ) Tabel 3-05, dan Odeh (ARCV-W) Tabel 3-06, semuanya dapat dirumuskan sebagai berikut: Hilal hanya visible (tampak dengan mata biasa) bila memenuhi kriteria berikut: • ARCV ≥ (tidak kurang dari) 11° atau Altitude ≥ (tidak kurang dari) 10,5°; • Tebal Hilal W ≥ 0,25 ArcM, Illumination ≥ 1,0%, Lag ≥ 35 menit, • Moon Age ≥ 25 jam. Dari hasil perhitungan (data astronomi) untuk bulan Ramadhan dan Syawal, di Bab-05, antara tahun ke-1 s/d ke-10 Hijriyah di Madinah pada zaman Rasulullah saw., didapat temuan penting (findings) sebagai berikut. Lihat hasil perjitungan di Tabel 5-01 s/d 5-04:

22

Seminar Nasional Hilal 2009 a) Bulan Ramadhan berumur 29 hari, lebih banyak (sering) dibandingkan dengan Ramadhan berumur 30 hari, dengan perbandingan 6(29 hari) berbanding 3(30 hari). b) Tinggi Hilal minimum (terendah), untuk bulan Ramadhan, dimana hilal masih visible, di Madinah, adalah 7,844 drajat, DAZ = - 9,212°. c) Tinggi Hilal minimum (terendah), untuk bulan Syawwal di Madinah, dimana hilal masih visible, adalah 7,771 drajat, DAZ = - 5,11°. d) Bila digabungkan kesimpulan b) dan c), dan dibulatkan maka tinggi Hilal minimum di zaman Rasulullah saw (di Madinah) adalah 7,8 drajat. e) Tinggi maksimum (tertinggi) untuk bulan Ramadhan dan Syawal, masing-masing adalah 17,809 dan 16,081 drajat, di mana di saat sunset sehari sebelumnya, bulan sudah tenggelam sebelum matahari dan/atau tinggi hilal kurang dari 6 drajat.

Saran (1) Agar supaya penetapan tanggal-awal bulan-bulan Islam, sesuai dan mengikuti Sunnah Rasulullah saw., maka perhitungan hendaknya diarahkan kepada perhitungan vibilitas-hilal (tampaknya-hilal, hilal yang dapat dilihat dengan mata), dan tidak mengarah kepada hanya sekedar wujudnya hilal setelah ijtima’, yang tidak menjamin visibilitas (tampaknya)-hilal, agar sesuai dengan tauladan dan perintah Rasulullah saw. (2) Perhitungan ketampakan Hilal, supaya mengikuti kaidah sain, atau landasan ilmiah yang terpercaya, yaitu hasil penelitian sistematis, yang didukung data-data nyata dan falid, yang dirumuskan dengan metoda reserch yang benar. (3) Bila Tinggi Hilal kurang dari 7,0 drajat, maka hilal tidak mungkin tampak, seperti diijelaskan oleh Danjon Limit dan hasil-penelitian di Bab-03. (4) Kriteria yang perlu diperhatikan untuk penetapan awal bulan, khususnya bulan ibadah seperti Ramadhan, Syawwal dan Dzul-Hijjah, adalah tinggi-minimum hilal yang terjadi di zaman Rasul di Madinah, yaitu antara 7,771 dan 7,844 drajat, misalnya dapat diambil angka alitude = 7,8 atau 8,0 drajat.

(5) Maka untuk penetapan awal-bulan-bulan Islam (kalendar qomariyah, lunar calendar) disarankan menggunakan batas minimum tinggi-minimum hilal = 7,8 drajat, (seperti yang terjadi di Zaman Rasulullah di Madinah, lihat Tabel 5.1).

(6) Semoga para pemikir, ulama’ dan khususnya para peneliti atau astromer-muslim yang bertanggung jawab dalam menentukan jadwal waktu ibadah untuk ummat Islam, dapat mengambil manfaat dari yang dicontohkan oleh Rasulullah saw. (yaitu mengawali bulan-bulan Islam itu, bila Hilal sudah dapat dilihat mata), seperti tersebut di Bab-03.

PENUTUP Semoga Allah swt. senantiasa melimpahkan taufik dan hidayah-Nya kepada kita, serta menuntun kita kepada jalan yang diridhai-Nya. Amin. Wallahu a’lam bish-shawab, Prof. H. Suwandojo Siddiq, DE Eng. APU.

23


08 Apendixes Contoh sebagian hasil observasi (pengamatan) Visibilitas Hilal Untuk 2 Zone (Tabel ini merupakan sebagian dari 737 data observasi, dalam 17 lembar Tabel, New Odeh Criterion 2007)

Grup D dan C

Grup A

Arti nomor kolom-kolom dalam Tabel di atas: 1 Nomor record, disortis secara urutan (chronologically), 2 Sumber acuan, dimana: A (Schaefer list), B (Stamm list), C (SAAO list), D (Mirsaeed List) F(Mihrani list) dan I (ICOP), 3 Waktu observasi (Pengamatan, ru’yah-hilal): (M) morning, pagi, (E) petang (evening),

24

Seminar Nasional Hilal 2009 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Tanggal Lokal observasi, dalam format dd-mm-yyyy (hari-bulan-tahun), Nama observer atau lokasi observasi. Bujur timur (east longitude) dari lokasi observasi, Lintang (Latitude) dari lokasi observasi, Elevasi, tinggi lokasi observasi dikur dari mula laut, dalam meter, Visibilitas hilal dengan mata telanjang (N = naked); tidak tampak Invisible) I, visible (V), atau kosong bila tidak dicoba, Visible (tampak) dengan Binocular; Invisible (I), visible (V) atau kosong bila tidak dicoba, Visible (tampak) dengan Teleskop, Invisible (I), visible (V) atau kosong bila tidak dicoba, Julian date pada saat dilakukan perhitungan (Best Time), Umur toposentrik (Topocentric Age), dalam jam, pada best time, Lag time dari bulan (Lag) dalam menit, 16 dan 17, topocentric arc of vision (ARCV) topocentric relative azimuth (DAZ), dan topocentric arc of light (ARCL), semuanya dalam drajat pada beset time dan tidak dikoreksi terhadap refraksi, 18 Tebal Hilal toposentrik (width W) dalam arc second at best time, 19 Nilai Prediksi Visibilitas Hilal (V), sudah dijelaskan dalam bab yang lalu.

Catatan: Berhubung dengan terbatasnya halam dalam majalah ini, maka data observasi sebanyak 17 Tabel (737 data observasi), hanya dapat dapat ditampilkan 1 (satu) tabel, sebagai contoh.

09- KEPUSTAKAAN Al-Quran dan Al-hadits (1) (2) (3)

AL-QUR’ANUL KARIEM, Bir Rasmil ‘Utsmany, Cetakan Darul Fajri al Islami, Damsyiq (Damaskus), Bairut, 1404 H Sayyid Quthb, 2003, TAFSIR FI ZHILALIL-QUR’AN, Jilid I – XIII (30-Juz), Darus-Syuruq, Kairo, Mesir, 1402H/1982 CE., Muhammad Musthafa Al-Maraghi, TAFSIR AL-MARAGHI, Juz I – XXX, Mesir, Musthafa Al-Babi Al-Halabi, 1294H/1974 CE, Tarjamah Anwar Rasyidi dkk., Cetakan I, Januari 1989, Toha Putra, Semarang. (4) Quraish Shihab M, DR, Prof, 2002, TAFSIR AL MISHBAH, Volume 01 s/d 15, Penerbit Lentera Hati, Jakarta. (5) Muhammad Taqiud-Din Al Hilali, DR. and Muhammad Muhsin Khan DR, 1417H, (1996CE), “AL-QUR’ANUL KARIEM (THE NOBLE QUR’AN)”, English Translation of the Meaning and Commentary, King Fahd Complex, For the Printing Of The Holy Qur’an, Madinah, KSA. (6) Al Imam Abiy Al-Husain MUSLIM ibn Al Hajjaj al Qusyairy Al Nisyaburi, 1414H (1993CE), SHAHIH-MUSLIM, th. 206 – 261 CE, Juz I s/d III, Darul-Fikri, Birut, Libanon. (7) Al Imam Abiy Al-Husain MUSLIM ibn Al Hajjaj al Qusyairy Al Nisyaburi, SHAHIH-MUSLIM, Edisi 2005, Darul-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrout-Liban. (8) Abi Abdil-Lahi Muhammad bin Ismail Al-Bukhary, 194 – 256 H, (809 – 869 CE) Samarkand, SHAHIH BUKHARY, Juz I s/d IV, Darul-Fikri, Bairut-Lebanon (9) Al-Imam Abiy Abdul-Lah Muhammad ibn Isma’il Ibn Ibrahim Ibn Al-Mughirah, SHAHIH AL-BUKHARY, Juzu’ I s/d IV, Edisi 2005, Darul-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrout-Lubnan (Lebanon). (10) Darul-Fikr, 2003, SUNAN AT-TIRMIDZY, jilid 1 – 5, Terbitan pertama tahun 1424H/2003CE, Beirut Lebanon.

Astronomi (11) Ilyas M, 1984: "A Modern Guide to Astronomical Calculation of Islamic Calendar, Times & Qibla", Berita Publ Sdn Bhd; K L, Malaysia. (12) Ilyas M, 1997: "Astronomy of Islamic Calendar", A.S. Noordeen Publishers; K L, Malaysia. (13) Ilyas M, 1994: "Lunar Crescent Visibility and Islamic Calendar", Q.J.R. Ast. Soc. 35: 425 - 461. (14) Ilyas M, 1999, : "Astronomy of Islamic Times for the Twenty-first Century", Published by A.S. Noordeen, KL Malaysia, (15) Ilyas Muhammad, 1994, “Lunar Crescent Visibility Criterion and Islamic Calendar”, Q.J.R astr. Soc. (1994), 35, 425-461. Royal Astronomical Society, Provided by NASA Astrophysics Data System (16) Ilyas M., 1988, “Limiting Altitude Separation in the Nes Moon’s Visibnility Criterion”, Astronomy and ASTROPHISICS, Scholl of Phisics, Univ of Science of Malaysia, Penang, VMalaysia. (17) Ilyas M., 1986, “Age As a Criterion of Moon’s Earliest Visibility”, Scholl of Phisics, Univ of Science of Malaysia, Penang, Vo. 103 (18) Caldwell J, June 1999, "Approximate Position of the Sun (Altitude and Azimuth) From Any Location at Any Time (for Low Accuracy Calculation)", Based on Yallop, SAAO, South Africa. (19) Dogget LE, Schaefer BE, 1994: "Lunar Crescent Visibility", Icarus, Vol. 107 pp388-403. (20) Fatoochi, L.J., Stephenson, F.R., Al-Dargazelli, S.S., 1998, "The Danjon limit of First Visibility of the Lunar Crescent”, The Observatory, Provided by the NASA Astrophysics Data System, vol. 118, p 65-72. (21) Jean Meeus, 1988: "Astronomical Formulae for Calculator", 4th Edition, Williem-Bell Inc; Virginia, USA. M., 1986, “Lunar Calendars: The Missing Date Lines”, J. Roy. Astron. Soc. Can. Vol. 80. No. 6, 1986. (22) Jean Meeus, 1998: "Astronomical Algorithms", Willmann-Bell Inc., 2nd Edition, (1998). Richmond, Virginia, USA.

25

Seminar Nasional Hilal 2009 (23) Mill Valley, University Science Books, California, 1992, "Explanatory Supplement to the Astronomical Almanac". (24) Mohammad Shaukat Odeh, June-2007, "Accurate Shalat Times – 5.1.13", JAS-ICOP, Jordan, Amman. (25) Muhammad Sahukat Odeh, 2006, “New Criterion for Lunar Crescent Visibility”, [Arab Union for Astronomy and Space Science (AUASS)], Proceeding of The First Emirat Astronomical Conference 22-23 Dzul Qaidah-1427H (13-14 December 2006CE), (26) Richard Holdaway, 2000. "THE ASTRONOMICAL ALMANAC FOR THE YEAR 2001 and 2002", March-2000, Space Science and Technology Dept, USA. (27) Bradley E Schaefer, 1988, "Visibility of Lunar Crescent", Quarterly Journal of the Royal Astrono-mical Society, Vol. 29, pp 511-523. (28) Bradley E Schaefer, 1993, "Records for Young Moon Sighting", Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, Vol. 35 pp 425-461. (29) Bradley E Schaefer, 1996, "Lunar Crescent Visibility", Qoaterly Journal of the Royal Astrono-mical Society, vol. 37, pp 756-768. (30) Yallop B.D. 1997, "A Method for Predicting the First Sighting of New Moon", NAO Technical Note No. 69; HM Nautical Almanac Office, Royal Greenwich Observatory, Cambridge, UK, First released June 1997, revised 1998. (31) SIDDIQ Suwandojo, July 2000, "Kriteria dan Metoda Penentuan Awal Bulan Hijriyah Berdasarkan Astronomi-Islam Masa Kini", Makalah Pertemuan Orientasi Peningkatan dan Pelaksanaan Hisab dan Ru'yah, Jawa-Barat, Tanggal 1-3 Agustus-2000, Pengadilan Tinggi Agama Jawa Barat, Bandung. (32) SIDDIQ Suwandojo, Sept-2007, “IMKANUR RUKYAH SEBAGAI BASIS TERWUJUDNYA KALENDAR ISLAM INTERNASIONAL”, Makalah Simposium Internasional Upaya Penyatuan kalendar Islam Internasional, Mjelis tarjih & Tajdid P.P-Muhammadiyah, di Jakarta. (33) Suwandojo Siddiq, “The Study of Crescent Visibility in the Period of the first Ten Hijric Years, (0622 to 0632 CE) as a New Criterion of Islamic Lunar Crescent Visibility”, Paper presented on the Conference of The Indonesian Astronomical Siciety (HAI), ITB, Bandung, 29 to 30 October 2009.

26


T. Djamaluddin Peneliti Utama Astronomi-Astrofisika Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional (LAPAN), Bandung Anggota Badan Hisab Rukyat Prov. Jabar Anggota Badan Hisab Rukyat Depag RI

http://t-djamaluddin.spaces.live.com/

Seandainya kriteria yang saat ini berlaku (wujudul hilal dan ketinggian minmal 2 derajat) tetap berlaku dan menjadi acuan Ormas-ormas Islam, maka Idul Adha 1431/2010 berpotensi terjadi perbedaan karena tinggi bulan hanya sekitar 1,7o. Idul Fitri 1432/2011 berpotensi terjadi perbedaan karena tinggi bulan hanya sekitar 2o. Awal Ramadhan 1433/2012 dan 1434/2013 berpotensi terjadi perbedaan karena tinggi bulan hanya sekitar 2o dan 0,7o. Awal Ramadhan dan Idul Fitri 1434/2014 berpotensi terjadi perbedaan karena tinggi bulan hanya sekitar 0,8o.

Titik

temu faktor dalil syar’i Titik temu faktor hilal Titik temu faktor atmosfer

Garis Tanggal Syawal 1427 H: kriteria imkan rukyat, h=2, wujudul hilal 23 Oktober 2006 (--- maghrib saat ijtima') 22 Oktober 2006

Garis Tanggal Syawal 1428 H: kriteria imkan rukyat, h=2, wujudul hilal 12 Oktober 2007 (--- maghrib saat ijtima') 11 Oktober 2007

Tiga faktor Kriteria Hisab Rukyat harus ditinjau secara objektif berdasarkan dalil yang kuat serta data hisab dan rukyat yang akurat.

"Berpuasalah bila melihatnya dan beridul fitri-lah bila melihatnya, bila tertutup awan sempurnakan bulan Sya’ban 30 hari" (HR Bukhari-Muslim).

Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang (QS 36:40)

"Bila Bila tertutup awan perkirakan perkirakan" (HR Muslim). Muslim)

Walau pun berdasarkan dalil ini ditafsirkan penentuan awal bulan bisa dengan kriteria wujudul hilal, pendapat ini tetap

Tanpa memperdebatkan makna rukyat atau boleh tidaknya

Rasulullah SAW memberi contoh penentuan awal bulan saat maghrib dengan melihat hilal.

hisab, kita semua sepakat bahwa

menerima praktek rukyat yang dilakukan Rasulullah SAW dengan melihat hilal.

27


Indikasi terlihatnya hilal tergantung pada kondisi hilalnya. Ukuran dan kecerlangan hilal sangat dipengaruhi oleh umur hilal, yang terkait dengan tebal sabit dan jarak bulan-matahari. bulan-matahari

Faktor dalil syar’i yang kita sepakati adalah

Kriteria Hisab Rukyat tidak boleh bertentangan dengan praktek rukyat Rasulullah SAW:

Faktor hilal yang kita sepakati adalah

1.Mencari indikasi terlihatnya hilal

Kriteria Hisab Rukyat harus memuat salah satu dari parameter hilal (umur hilal, tebal hilal, atau jarak bulan-matahari)

2.Waktunya maghrib sesudah maghrib

Bulan berumur 21 jam

MELIHAT HILAL SANGAT SULIT

Hilal berumur muda, sangat tipis dan redup. Bentuk lengkungan paling jelas, termuda berumur 13 jam Hilal Ramadhan 1427 umur 13 jam 15 menit Dipotret dg teleskop & kamera CCD Di Jerman

14,5 jam

B l berumur Bulan b 29 jam j

Indikasi terlihatnya hilal tergantung juga pada transparansi atmosfer dan kontras akibat hamburan cahaya. Atmosfer ke arah horizon semakin tebal, transparansinya semakin rendah, dan hamburan cahaya matahari oleh atmosfer mengurangii t f semakin ki kuat k t sehingga hi kontras hilal. Faktor hilal yang kita sepakati adalah

Kriteria Hisab Rukyat harus memuat parameter atmosfer, yaitu ketingggian hilal dari horizon dan beda azimut (atau jarak bulan-matahari)

28


DATA RUKYAT DI INDONESIA (Djamaluddin, 2002)

21 19

Umur > 8 jam

17 15

10 13

9 11 9 7 4

5

6

7

8

9

10

Jarak bulan-m atahari (derajat)

Tinggi bulan minimal tergantung beda azimut

11

Beda Tinggi (deraja at)

wujudul Hilal [Ditinjau dari segi faktor dalil syar’i, kriteria ini cenderung mengabaikan fakta bahwa Rasulullah mementingkan indikasi terlihatnya hilal] Kriteria tinggi hilal 2 derajat [Hanya mementingkan faktor atmosfer, tidak didukung data pengamatan yang akurat] Kriteria MABIMS (tinggi hilal > 2o, jarak bulan-matahari > 3o, umur bulan > 8 jam) [Tidak didukung data yang akurat] Î Disempurnakan dengan Kriteria LAPAN

Umur Hilal (jam)

Kriteria

8 7 6 5 4 3 0

1

2

3

4

5

6

7

Beda Azim ut (derajat)

Odeh (2004) di “Experimental Astronomy”, Vol. 18, pp. 39-64: using 737 observations,, almost half of them obtained by the Islamic Crescent Observation Project (ICOP). From the database we found a Danjon limit of 6.4 degrees.

KRITERIA IMKANUR RUKYAT INTERNASIONAL (di Cicco, 1989)

29

8

9


Visibilitas hilal ditentukan oleh 1.kecerlangan hilal yang terkait dengan fraksi sabit atau umur hilal saat maghrib. 2.Kecerlangan langit latar depan yang dipengaruhi jarak dari matahari (efek hamburan sekitar matahari) dan ketinggian dari horizon (efek cahaya senja – twilight)

Kriteria yang diusulkan

Dua kriteria berikut digunakan bersama-sama: 1. Jarak matahari – bulan > 6,4o 2. Beda tinggi bulan – matahari > 4 derajat

30

Seandainya ada kesaksian rukyat yang meragukan, di bawah kritria tersebut, maka kesaksian tersebut harus ditolak. Bila ada kesaksian rukyat yang meyakinkan (lebih dari satu tempat dan tidak ada objek yang menggangu atau ada rekaman citranya), maka kesaksian harus diterima dan menjadi bahan untuk mengoreksi kriteria hisab rukyat yang baru. Bila tidak ada kesaksian rukyatul hilal karena mendung, padahal bulan telah memenuhi kriteria, maka data tersebut dapat dijadikan dasar pengambilan keputusan, karena pada dasarnya kriteria hiasb rukyat telah didasarkan pada data rukyat terdahulu.


Purnama: Parameter Baru Penentuan Awal Bulan Qamariyah Agus Purwanto Laboratorium Fisika Teori dan Filsafat Alam, Jurusan Fisika Institut Teknologi Sepuluh Nopember Kampus ITS Jl Arief Rahman Hakim Keputih Sukolilo Surabaya 60111 Email: [email protected]

Abstrak Hisab telah diterima sebagai metoda penentuan awal bulan qamariyah. Masalahnya, di kalangan penganut hisab terdapat perbedaan kriteria tinggi hilal yang ditetapkan sebagai batas masuk tanggal atau bulan baru. Akibatnya, metoda hisab yang persis sama sekalipun masih tetap akan memunculkan perbedaan awal bulan. Di dalam makalah ini, metoda alternatif waktu purnama diajukan untuk mendamaikan perbedaan tersebut. Penampakan bulan bundar dan hampir bundar yang secara umum dikenal sebagai purnama terjadi pada tanggal 13, 14, 15, 16 dan 17. Dari lima penampakan bundar tiga di antaranya yaitu tanggal 13, 14 dan 15 oleh Rasul saw disebut sebagai ayyamu al-bidh, hari-hari putih atau hari-hari terang benderang. Hari-hari putih dapat ditafsirkan sebagai hari yang terang terus tanpa jeda gelap ketika siang berganti malam. Artinya, ketika matahari tenggelam di ufuk barat bulan bundar sebundar matahari telah berada di atas ufuk timur. Pada tanggal 16 dan 17 bulan di bawah ufuk ketika matahari tenggelam. Kriteria visibilitas yang memberi tanggal 15 dengan posisi bulan di atas ufuk ketika maghrib adalah kriteria batasan tanggal satu yang seharusnya diterima. Keywords : Hisab, Purnama dan Hari-hari putih I. Pendahuluan Bulan Ramadhan merupakan bulan suci umat Islam yang mempunyai banyak nilai keutamaan. Pada bulan Ramadhan, umat Islam diwajibkan melakukan ibadah puasa selama satu bulan penuh. Dengan ibadah puasa itu, keimanan dan ketaqwaan setiap muslim diuji. Jika berhasil maka seorang muslim akan keluar dari bulan Ramadhan seperti halnya seorang bayi yang baru dilahirkan dari rahim seorang ibu. Ia memasuki bulan Syawal dalam keadaan suci dari aneka noda dan dosa. Pada tanggal 1 Syawal, seluruh umat Islam di seluruh dunia merayakan hari kemenangan dari berbagai ujian dan godaan setan yang dialami selama satu bulan. Umat islam telah menjalani latihan spiritual yang membawanya kepada kesucian hati dan kelapangan jiwa. Hasil lain dari kemenangannya adalah dihapusnya seluruh dosa yang melekat pada dirinya. Dengan kesucian ini umat Islam kembali membuka lembaran baru untuk melangkah pada hari-hari berikutnya. Hari tersebut benar-benar merupakan hari kebahagiaan bagi setiap muslim yang telah berhasil menjalani berbagai ujian dan cobaan serta latihan spiritual selama bulan Ramadhan. Kenyataannya, meski semua sepakat bahwa bulan Ramadhan adalah bulan puasa bagi seluruh umat Islam, dan tanggal 1 Syawal merupakan hari yang diharamkan berpuasa, namun umat Islam masih berbeda pendapat dalam mengawali kedua bulan Ramadhan dan Syawal tersebut. Tidak jarang dalam satu negara, satu kampung, bahkan satu keluarga memulai dan atau mengakhiri Ramadhan di hari yang berbeda. Perbedaan itu muncul sesungguhnya dari perbedaan para ulama dalam menggunakan sarana untuk menentukan awal dari bulan Ramadhan dan Syawal. Sebagian ulama memilih rukyah, sebagian lagi memilih hisab[1,2], dan ada pula yang menggabungkan antara rukyat dan hisab. Dalam rukyah sendiri masih terbagi menjadi beberapa aliran, sebagaimana dalam hisab juga terdapat beberapa aliran. Di dalam artikel ini penulis mengusulkan pendekatan baru dalam menentukan kriteria awal bulan yakni melibatkan penampakan atau fase lain dari bulan yaitu purnama (fullmoon). Selama ini kita hanya menggunakan nash hilal bagi penentuan awal bulan [3]. Tetapi ternyata Rasulullah SAW pernah memberi kritreia definit bagi tiga tanggal di pertengahan bulan dan sayangnya hal ini tidak pernah dijadikan dasar oleh para ulama dalam penetapan kriteria awal bulan. Kajian difokuskan pada penyelesaian perbedaan awal bulan yang ditimbulkan oleh perbedaan kriteria awal bulan dalam hisab yaitu kriteria imkanur rukyat dan wujudul hilal. Artikel ini ditata dengan urutan sebagai berikut. Bagian II. membahas secara singkat perkembangan aliran rukyat dan hisab. Bagian III menguraikan solusi alternatip purnama bagi perbedaan yang timbul di kalangan pengikut aliran hisab dengan. Diskusi dan kesimpulan diberikan pada Bagian IV.

31

Seminar Nasional Hilal 2009 II. Hilal atau Bulan Sabit Tipis Sandaran utama dalam mengawali bulan Ramadhan adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari

‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻗ ُﺪرُوا َﻟ ُﻪ‬ َ ‫ﻏﻢﱠ‬ ُ ‫ن‬ ْ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﺗ َﺮ ْو ُﻩ َﻓِﺈ‬ َ ‫ﻄﺮُوا‬ ِ ‫ل َوﻟَﺎ ُﺗ ْﻔ‬ َ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﺗ َﺮوْا ا ْﻟ ِﻬﻠَﺎ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻟَﺎ َﺗﺼُﻮﻣُﻮا‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ َ ‫ل َرﺳُﻮ‬ َ ‫َﻗَﺎ‬ Rasulullah saw. bersabda: "Janganlah kalian berpuasa sehingga kalian melihat hilal, dan janganlah kalian berbuka sehingga kalian melihat hilal. Jika hilal tertutup awan, maka hitunglah bulan itu". (HR. Bukhari) . Hadits di atas dapat dipahami bahwa puasa dilarang sebelum hilal benar-benar dapat dilihat. Dalam hadits di atas menggunakan huruf lâm al-nahiy yang berarti larangan. Sementara dalam kaidah ushuliyyah dikatakan:

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻻ إذا ﺻﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ِArtinya: Larangan menunjukkan makna haram, kecuali jika terdapat indikasi. Imam al-Sindi memberikan catatan bahwa dengan hadits ini menerangkan haramnya puasa sebelum melihat hilal dan tidak ada kewajiban puasa sebelum hadirnya hilal. Nash dan pemahaman di atas melahirkan aliran rukyat dalam penentuan awal bulan Ramadhan dan Syawal dan merupakan satu-satunya aliran sampai abad ketiga hijriyah. Selanjutnya, pemahaman orang Islam terhadap astronomi mulai berkembang dan pemahaman ini diterapkan di dalam penentuan awal bulan Ramadhan dan Syawal yang kemudian dikenal sebagai aliran hisab. Selain itu, di dalam perjalanannya rukyat dipermasalahkan karena dua alasan. Pertama, banyak faktor yang harus dipenuhi dalam rukyat seperti keadaan cuaca saat merukyat, posisi rukyat, keadaan fisik dan mental perukyat. Sebagai misal, apakah perukyat menggunakan kacamata, jujur dan adil merupakan faktor yang menentukan apakah kesaksian perukyat tersebut dapat diterima. Kedua, rukyat tidak dapat diandalkan untuk membuat sistem waktu dalam hal ini sistem kalender qamariyah. Ulama kontemporer Yusuf al-Qaradhawi setelah mempelajari dan menimbang nash-nash bagi awal bulan serta keakurasian hisab dalam memprediksi posisi serta penampakan bulan berkesimpulan bahwa hisab sebagai alternatif penentuan awal bulan tidak melanggar syar’i dan bahkan qath’i.[1,2]. Dalil untuk hisab adalah firman Allah:

‫ﺞ‬ ‫ﺤﱢ‬ َ ‫س وَا ْﻟ‬ ِ ‫ﺖ ﻟِﻠﻨﱠﺎ‬ ُ ‫ﻲ َﻣﻮَاﻗِﻴ‬ َ ‫ﻞ ِه‬ ْ ‫ﻦ اﻷ ِهﱠﻠ ِﺔ ُﻗ‬ ِ‫ﻋ‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫ﺴَﺄﻟُﻮ َﻧ‬ ْ ‫َﻳ‬ Artinya: "Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah :"Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji". (QS. Al-Baqarah:189) Ayat di atas menunjukkan bahwa perputaran bulan merupakan petunjuk bagi waktu ibadah haji dan ibadah lainnya. Ayat lain yang dijadikan sandaran kalangan hisab adalah

‫ﻖ‬ ‫ﺤﱢ‬ َ ‫ﻻ ﺑِﺎ ْﻟ‬ ‫ﻚ ِإ ﱠ‬ َ ‫ﻖ اﻟﻠّ ُﻪ َذِﻟ‬ َ ‫ﺧَﻠ‬ َ ‫ب ﻣَﺎ‬ َ ‫ﺤﺴَﺎ‬ ِ ‫ﻦ وَا ْﻟ‬ َ ‫ﺴﻨِﻴ‬ ‫ﻋ َﺪ َد اﻟ ﱢ‬ َ ‫ل ِﻟ َﺘ ْﻌَﻠﻤُﻮ ْا‬ َ ‫ﺿﻴَﺎء وَا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ ﻧُﻮرًا َو َﻗ ﱠﺪ َر ُﻩ َﻣﻨَﺎ ِز‬ ِ ‫ﺲ‬ َ ‫ﺸ ْﻤ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺟ َﻌ‬ َ ‫ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي‬ ‫ن‬ َ ‫ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬ ِ ‫ﻞ اﻵﻳَﺎ‬ ُ ‫ُﻳ َﻔﺼﱢ‬ Artinya: "Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui ." (QS. (10) Yunûs: 5) Ayat di atas menyatakan bahwa peredaran Matahari dan Bulan dapat dijadikan pedoman bagi umat manusia untuk mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Saat ini hisab diterima secara luas dan awal bulan Ramadhan dan Syawal dapat diketahui dan diumumkan jauh sebelumnya sehingga masyarakat dapat menyusun kegiatan terkait juga jauh sebelumnya. Meskipun demikian, sebagai hisab masih menyisakan masalah yang belum juga terselesaikan. Masalah bukan disebabkan oleh banyaknya metoda atau sistem hisab [4] yang dikembangkan oleh para ahli falak sehingga menimbulkan hasil yang juga berbeda. Masalah tetap terjadi meski telah digunakan sistem hisab yang sama dan bahkan diakui paling akurat sekalipun. Hal ini disebabkan oleh belum adanya kesepakatan atas kriteria ketinggian hilal bagi bulan baru. Sebagai contoh, ketinggian hilal pada akhir 29 Ramadhan 1428 yang bertepatan dengan tanggal 11 Oktober 2007 untuk daerah Jawa dan sekitarnya adalah sekitar setengah derajat. Angka hilal yang sama ini memberikan awal Syawal 1428 yang berbeda. Pengguna kriteria wujudul hilal beridhul fitri hari Jumat 12 Oktober 2007 sedangkan pengguna kriteria imkanurrukyat 2 derajat mengawali Syawal 1428 pada hari Sabtu 13 Oktober 2007.

32

Seminar Nasional Hilal 2009 Berbagai upaya dilakukan untuk mempertemukan dua aliran hisab di atas, wujudul hilal dan imkanur rukyat di antaranya dengan melakukan pengamatan hilal secara masif dan berkelanjutan. Dari data yang terkumpul kemudian dicoba untuk ditetapkan visibilitas hilal. Di dalam artikel ini, sekali lagi penulis mencoba menawarkan parameter baru yang juga berangkat dari nash dan pengamatan. Parameter tersebut adalah bulan purnama. III. Purnama Di dalam penentuan awal bulan qamariyah khususnya Ramadhan dan Syawal bulan menjadi obyek utama, tepatnya fase bulan. Di dalam astronomi, Bulan diketahui mempunyai delapan fase. Bulan sabit hanya salah satu dari fase Bulan, fase lain yang akan kita diskusikan di dalam artikel ini adalah fase purnama (full moon). Di dalam al-Qur’an, bulan sabit (crescent) selain disebut dengan istilah ahillah (QS 2: 189) juga disebut urjunu al-qadim (tandan tua; QS 36:39) [4]. Ahillah dan urjunu al-qadim berbeda posisi dan waktu kemunculannya. Hilal (dengan bentuk jamaknya ahillah) menandai awal bulan dan muncul setelah maghrib di ufuk barat. Sebaliknya, urjun al-qadim menandai akhir bulan dan muncul menjelang subuh di langit timur. Pertemuan antara ahillah dan urjunu al-qadim adalah konjungsi atau ijtimak. Secara teoritis, tanpa memperhitungkan faktor visibilitas hilal maka waktu hilal adalah sesaat setelah konjungsi. Kriteria hilal seperti ini sebenarnya akan lebih memudahkan penetapan awal bulan. Karena hari di dalam Islam dimulai ketika maghrib maka tinggal menambahkan batasan konjungsi sebelum maghrib bagi awal bulan. Kriteria ini dikenal sebagai kriteria awal bulan yang disebut ijtimak qablal ghurub. Hisab yang mulai diterima luas adalah hisab dengan kriteria imkanur rukyat, yaitu kriteria hilal yang masih mengadopsi batas minimum yang memungkinkan hilal dapat diamati. Kriteria ini merupakan kriteria yang harus diterima oleh umat Islam setelah ditetapkan visibilitas hilal melalui pengamatan panjang dan diperoleh data yang cukup banyak. Masalahnya, angka bagi imkanur rukyat secara global ternyata tidak sama. Di Indonesia sendiri, di dalam perjalanan menentukan kriteria visibilitas sempat terjadi lompatan yang memunculkan kriteria wujudul hilal, imkanur rukyat dengan visibilitas nol. Artinya, hilal telah eksis jika ketinggian telah positip meskipun mungkin tidak dapat dilihat. Akibatnya, perbedaan awal bulan dapat terjadi dan diketahui jauh hari sebelumnya akibat adanya perbedaan di kalangan kelompok hisab seperti telah dicontohkan di depan. Kriteria wujudul hilal dan imkanur rukyat merupakan produk dari tafsir atau pemahaman atas nash awal bulan. Karenanya dapat dan perlu diuji kebenarannya. Kajian lebih lanjut memperlihatkan bahwa hilal bukan merupakan satu-satunya informasi tentang waktu dalam bulan. Masalahnya ternyata tidak demikian. Karena subyek kajian adalah awal waktu bulan yang terkait dengan peribadatan maka kajian harus mencakup dua hal, nash berupa al-Qur’an dan hadits-hadits nabi saw, dan fakta alam. Fase lain Bulan yang disebut oleh al-Qur’an adalah purnama[5]

Artinya:”Dan demi bulan jik purnama” (QS al-Insyiqaq: 18) Ayat di atas sangat pendek dan umum, tanpa rincian atau keterangan spesifik yang dapat menuntun kita untuk mengaitkannya dengan penentuan waktu sebagaimana disinggung dalam ayat hilal. Meskipun demikian, satu hal yang juga tidak dapat kita sangkal bahwa redaksional ayat tersebut adalah redaksional sumpah. Para mufasirin sepakat bahwa ayat seperti ini mempunyai urgensi yang lebih. Penjelasan tentang urgensi Bulan purnama dapat kita temukan di dalam beberapa hadits. Sebagai contoh di dalam sunan Nasai hadits nomor 2379 [6]

‫ﺲ‬ َ ‫ﺧ ْﻤ‬ َ ‫ﺸ َﺮ َة َو‬ ْ ‫ﻋ‬ َ ‫ﺸ َﺮ َة َوَأ ْر َﺑ َﻊ‬ ْ ‫ﻋ‬ َ ‫ث‬ َ ‫ﺾ َﺛﻠَﺎ‬ َ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ َﺛﻠَﺎ َﺛ َﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم ا ْﻟﺒِﻴ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫ن َﻧﺼُﻮ َم ِﻣ‬ ْ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َأ‬ َ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ َ ‫َأ َﻣ َﺮﻧَﺎ َرﺳُﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﺸ َﺮ َة‬ ْ ‫ﻋ‬ َ Artinya:”Rasulullah saw telah memerintahkan kepada kami agar berpuasa tiga hari putih setiap bulan yaitu pada tanggal 13, 14 dan 15” Hadits ini dengan jelas menyebut tanggal 13, 14 dan 15 setiap bulan sebagai hari-hari putih (ayyamu al-bidh) dan umat Islam dianjurkan berpuasa. Tanggal satu yang benar harus memberi tanggal 13, 14 dan 15 yang sesuai dengan kriteria yang disebut oleh hadits di depan. Hal yang menjadi masalah adalah pengertian hari-hari putih itu sendiri. Kita diskusikan kembali fase bulan yang disebut al-Qur’an yaitu bulan sabit ahillah dan urjunu al-qadim. Pertemuan antara ahillah dan urjunu al-qadim adalah konjungsi atau ijtimak, dan di ujung lain dari konjungsi adalah purnama. Secara teoritis, konjungsi merupakan keadaan ketika semua permukaan bulan yang terkena sinar matahari membelakangi bumi. Sebaliknya, purnama adalah keadaan bulan ketika semua bagian bulan yang terkena matahari menghadap bumi. Akibatnya, ketika purnama Bulan terlihat bundar

33

Seminar Nasional Hilal 2009 sebagaimana Matahari. Secara empirik, diameter Bulan ketika purnama hampir sama dengan diameter Matahari yaitu setengah derajat. Karena seluruh bagian Bulan yang terkena sinar Matahari menghadap Bumi maka permukaan Bumi terkait tampak terang benderang meskipun di malam hari. Bulan seolah-olah menggantikan peran Matahari dalam menerangi Bumi. Bila orang awam mengamati Bulan pada lima malam berturut-turut setiap bulan maka akan ada penampakan ketika Bulan terlihat bundar dan hampir bundar. Kelima malam tersebut adalam malam 13, 14, 15, 16, dan 17. Pada tanggal-tanggal tersebut malam harinya cukup terang oleh sinar Bulan. Kenyataan ini kita harapkan dapat menuntun kita untuk memahami arti hari-hari putih. Pengamatan lebih seksama pada Bulan purnama akan memberikan hasil sebagai berikut. Pada saat ghurub atau Matahari tenggelam di hari (masuk) ke-13 Bulan berada di atas ufuk langit timur seperti Gambar 1. Artinya, ketika Matahari yang menerangi Bumi tenggelam maka peran menerangi diganti oleh Bulan yang bundar seperti Matahari. Bila merujuk keadaan ini maka hari-hari putih dapat dimaknai sebagai hari yang terang terus tanpa jeda gelap dari waktu siang ke malam harinya. Karena Rasul saw menyebut tanggal 13, 14 dan 15 maka keadaan Bulan di atas ufuk timur juga harus berlaku untuk tanggal 14 dan 15. bola langit bulan: 13,14,15 ufuk barat

ufuk timur

b

matahari

:16,17

Gambar 1. Lima Maghrib Hari ke 16 dan 17 tidak dikelompokkan sebagai hari-hari putih karena ketika maghrib Bulan berada di bawah ufuk. Akibatnya ada selang waktu gelap antara siang yang terang dan malam yang juga terang. Selang waktu gelap ini terjadi karena Matahari telah tenggelam sedangkan Bulan yang bundar belum muncul menggantikan perannya. Dengan demikian, tanggal 15 merupakan akhir dari posisi Bulan bundar di atas ufuk, sedangkan tanggal 16 adalah hari pertama Bulan di bawah ufuk ketika maghrib. Tanggal satu yang salah akan menghasilkan tanggal 15 dengan posisi Bulan di bawah ufuk atau Bulan di atas ufuk tetapi bukan yang terakhir. Artinya, tanggal 15 yang salah akibat tanggal satu yang salah sebenarnya tanggal 16 atau 14. bln x

29 x-1

Bbaru siang

hilal

٩ ١٠ ١١ ١٢ ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨

11/09 11/10 11/10 09/11 08/01 07/02 07/03 06/06 05/05 04/06 03/07 01/08

13/9 12/10 11/11 11/12 10/01 08/02 09/03 07/04 07/05 05/06 04/07 03/08

bu 0o29

٩

31/08

01/09

15

bu 2o34 0o14 bu 6o40 3o41 ⎯ 0o37 5o48

purnama 16

6o38′ 12o26′ 3o36′ −5o3′ −10o11′ −1o59′ −3o50′ 7o39′ −0o52′ 4o46′ 10o49′ o 6 7′

−6o25′ −1o20′ −10o36′ −18o16′

12o52′

1o8′

−11o52′ −13o3′ −6o33′ −11o14′ −6o12′ −0o21′ −5o15′

Tabel 1. Data Hilal Ramadhan (1428-1429) Pengamatan telah kami lakukan di pantai timur Surabaya, pantai Kenjeran sejak Ramadhan 1428 sampai dengan Ramadhan 1429 untuk menguji data awal kami seperti Tabel 1. Tujuan awal pengamatan adalah menetapkan tanggal 1 Syawal 1428 mana yang benar, 12 atau 13 Oktober. Namun pengamatan kemudian kami lakukan selama satu tahun dengan data seperti Tabel 1. Data ini diperoleh dari perhitungan awal bulan sistem ephemeris dari WINHISAB 2001 dengan posisi lokasi pengamatan (112° 45' BT, 7° 15' LS) dan ketinggian 7 meter. Tidak setiap pengamatan dapat kami lakukan dengan baik karena mendung atau hujan. Kolom kiri pertama Tabel 1 menyatakan bulan yaitu sejak bulan Ramadhan 1428 sampai dengan Ramadhan 1429. kolom kedua adalah tanggal 29 Sya’ban 1428 sampai dengan 29 Sya’ban 1429. Kolom

34

Seminar Nasional Hilal 2009 ketiga merupakan awal bulan baru dengan kriteria wujudul hilal, dari kolom pertama, yang diawali di pagi harinya dengan ketinggian hilal diberikan pada kolom empat. Kolom kelima dan keenam merupakan ketinggian bulan di ufuk timur pada tanggal 15 dan 16.

IV. Diskusi dan Kesimpulan Pengamatan kami, hanya bulan Syawal 1428 yang kami rekam dengan videocamera, dan hasilnya mendukung awal bulan Syawal 12 Oktober. Pengamatan memperlihatkan bahwa tanggal 25 Oktober maghrib Bulan telah di atas ufuk sedangkan pada 26 Oktober maghrib bulan di bawah ufuk. Ini berarti, 1 Syawal bersesuaian dengan kriteria wujudul hilal bukan imkanur rukyat. Meskipun demikian ada beberapa masalah yang dapat dicatat dan perlu didiskusikan lebih lanjut ketika hipotesis tanggal 15 ditandai oleh keberadaan Bulan di atas ufuk untuk terakhir kalinya sedangkan tanggal 16 adalah hari pertama Bulan di bawah ufuk. Pertama, ada kasus beberapa tanggal 15 dengan posisi bulan di bawah ufuk yang secara teoritis mestinya menyatakan tanggal 16. Tetapi ketika keadaan ini terjadi seperti Dzulhijjah 1428 dan Muharram 1429 tidak mengalami perbedaan di awal bulannya antara kriteria imkanur rukyat dan wujudul hilal. Awal Muharram 1429 tidak berbeda dan diperoleh dari istikmal Dzulhijjah 1428 menjadi 30 hari karena pada tanggal 29 Dzulhijjah telah ijtimak berdekatan dengan saat maghrib. Kedua, kasus yang tanggal 16 bulan di atas ufuk seperti Ramadhan 1429 tetapi sekali lagi tanggal 1 Ramadhan 1429 tidak berbeda antara imkanur rukyat dan wujudul hilal. Hasil pengamatan purnama Syawal 1428 membenarkan kriteria wujudul hilal.bukan imkanur rukyat Pada tangga 15 beberapa bulan yang Bulan di bawah ufuk timur (ketinggian negatip) menyangkal kriteria wujudul hilal maupun imkanur rukyat. Masalah ini bisa diatasi jika awal bulan pada beberapa bulan tersebut tidak terjadi akibat istikmal. Jika awal Muharram 1429 terjadi pada 9 Januari bukan 10 Januari maka 23 Januari bukan 15 Muharram melainkan 16 Muharram. Tetapi 9 Januari merupakan tanggal 1 Muharam jika kriteria wal bulan bukan wujudul hilal apalagi imkanur rukyat, melainkan ijtimak qablal ghurub. Dari analisis dan kesimpulan di atas, muncul dugaan baru yang perlu diuji apakah benar kriteria awal bulan adalah ijtimak qablal ghurub. Bila ini yang benar maka hilal di sini berarti hilal astronomis yang terjadi sesaat setelah ijtimak, asal ijtimak terjadi sebelum maghrib. Hilal itu terlihat, karena keterlihatan hilal merupakan keniscayaan ketika rukyat merupakan satu-satunya cara menentukan hilal seperti halnya pada jaman nabi saw. Pada kasus Syawal 1428 wujudul hilal benar bukan imkanur rukyat karena ijtimak qablal ghurub lebih dekat dengan wujudul hilal daripada dengan imkanur rukyat.

V. Pustaka [1] [2] [3] [4] [5] [6]

Y. Qaradhawi, (1993), Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW, terjemah. Karisma, Bandung. Y. Qaradhawi, (2007), Pengantar Studi Hadis, Pustaka Setia, Bandung. M. Ilyas (2000), The Quest for a Unified Islamic Calendar, USM, Penang, Malaysia. S. Azhari, (2008), Ensiklopedi Hisab Rukyat, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. A. Purwanto, (2008), Ayat-Ayat Semesta: Sisi-sisi al-Qur’an yang terlupakan, Mizan, Bandung, Sunan Nasai di dalam Maktubatusy Syamilah.

35

Seminar Nasional Hilal 2009 TANYA-JAWAB & DISKUSI 1 Pemateri Sesi 1: 1. Bapak Suwandojo Siddiq 2. Bapak Thomas Djamaluddin 3. Bapak Agus Purwanto Pertanyaan : - (Albi, IF-ITB) : 1. Haruskah kita mengkonversikan tanggal Syamsiah ke Qomariah? 2. Haruskah konsisten dalam penanggalan tersebut? 3. Apakah fase bulan bersifat global? Jika global bagaimana konsepnya? -

(Misbhahussurur, IAIN Semarang). 1. Setiap pembicara mempunyai kriteria yang berbeda dalam visibilitas, maka Hilal yang bagaimana yang cocok dengan visibilitas? (dijawab oleh Bpk. Suwandoyo dan Bpk. Agus)

Jawaban dari Bapak Suwandojo Siddiq Ibadah harian itu diatur dari peredaran Matahari sedang Ibadah tahunan seperti Ibadah haji, Ramadhan, dll diatur oleh peredaran Bulan. Ikhtilaful Matali’ (hilal yang dilihat di satu tempat maka dapat berlaku secara global) ini berlaku sesuai dengan dalil hadist. Tampakan hilal dengan mata, telekop atau apa? Ya pastinya dengan mata, mata telanjang dapat dilihat dari muka Bumi seperti zaman Rasullulah (itiba’ Rasul). Jawaban dari Bapak Thomas Djamaluddin Penentuan waktu Ibadah bisa diatur dalam garis tangga Qomariah. Jika kita sepakat secara global maka kita dapat membuat garis tanggal tersebut dan kita akan buat web date qomariah line. Tapi kita harus sadari bahwa ibadah itu bersifat lokal sesuai posisi geografis daerah tertentu maka jika kita buat globalisasi akan menyusahkan umat. Terkait dengan definisi Hilal (apa harus dilihat dengan mata telanjang atau teleskop???) Kesaksian kemarin dari masjid agung Semarang menjadi pembelajaran bahwa pengamatan rukyat Hilal dengan menggunakan teleskop pun dapat diterima. Jadi tidak apa-apa karena untuk pengamatan hilal itu dipengaruhi banyak hal yang tidak bisa kita atur maka tampakan hilal atau pengamatan hilal dengan teleskop tidak menjadi masalah. Jawaban dari Bapak Agus Purwanto Dalil hilal ternyata bukan dalil satu-satunya yang terdapat dalam Al-Quran, tapi dijadikan acuan sebagai satu-satunya ayat untuk penanggalan hijriah. Allah telah mendefinisikan ayat yang lain yaitu ayat yang menyuruh berpuasa Ayyamul Bidh (hari-hari putih). Dalam hal ini yang diterima adalah wujudul hilal bukan imkanur rukyat. Karena keterbatasan situasi pada zaman Rasulullah caranya adalah melihat (imkanurrukyat) tapi itu bukanlah harga mati. Ayat tentang Ayyamul Bidh yaitu pada saat bulan purnama yang seharusnya ditinjau jauh. Jangan sampai ayat ini menjadi ayat yang mubazir. Seharusnya ayat ini juga dapat menjadi acuan.

36


PRESENTASI & DISKUSI I

SESI 2 4. Jayusman 5. Moedji Raharto 6. Nur Aris Tanya‐Jawab & Diskusi 2

37


38


Takwim Hijriah Menurut Kitab Nur al-Anwar: Sistem Penanggalan Islam Berdasarkan Hisab Hakiki bi at-Tahqiqi Jayusman Lektor Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung Abstrak Konsep kitab Nur al-Anwar tentang penanggalan Islam, dapat kita telusuri melalui rumusannya tentang penentuan permulaan hari, umur bulan Kamariah setiap bulannya, hilal, serta penetapan awal bulan. Permulaan hari di mulai dari terbenamnya Matahari. Sebagai kitab yang berdasarkan perhitungan Hakiki bi at-Tahqiqi; jumlah hari setiap bulannya tidak bersifat tetap atau konstan tetapi tergantung posisi hilal yang sebenarnya pada akhir suatu bulan itu. Dalam penentuan awal bulan, kitab Nur al-Anwar hanya sebagai alat atau metode perhitungan. Ia tidak menetapkan telah masuk atau belumnya new month. Setelah dilakukan perhitungan oleh hasib, selanjutnya hasiblah yang menentukan tentu saja berdasarkan kriteria yang diyakininya. Key word: Takwim, Penanggalan Islam, KH Noor Ahmad SS, Nur al-Anwar 1. Pendahuluan Selama ini sering mengemuka permasalahan seputar penetapan awal dan akhir Ramadan dan awal Zulhijah. Tetapi sesungguhnya bukan hanya persoalan yang terkait dengan penetapan bulan-bulan itu saja yang ada di tengah-tengah masyarakat muslim. Tapi juga misalnya perhitungan haul yang terkait dengan kewajiban berzakat bagi mereka yang berada serta ibadah puasa-puasa sunnah yang dilaksanakan pada tanggal-tanggal tertentu. “Kejelasan” tentang penentuan waktu-waktu tersebut sangat penting artinya dalam kemantapan; keyakinan serta menghapuskan keragu-raguan apa lagi dalam hal pelaksanaan ibadah mahdhah. Makalah ini akan membahas lebih lanjut tentang penetapan kalender Islam atau Hijriah menurut kitab Nur al-Anwar1. Sebagai magnum opusnya KH Noor Ahmad SS, kitab Nur al-Anwar tidak membahas secara mendetail dan sistematis persoalan kalender Islam ini. Selain menelaah kitab Nur al-Anwar, penulis mencoba menelusuri pemikiran KH Noor Ahmad SS tentang kalender Islam lebih lanjut pada lembaran kertas kerja perhitungan awal bulan yang dilakukannya dan juga dari makalah-makalah yang ditulisnya. Dalam penelusuran ini akan dilihat lebih lanjut tentang rumusannya tentang penentuan permulaan hari, umur bulan Kamariah setiap bulannya, hilal ,serta penetapan awal bulan. 2. Penanggalan Hijriah Sistem penanggalan dan ukuran waktu dibutuhkan dalam kehidupan kita untuk mendata, mencatat; proses dokumentasi dan merencanakan peristiwa dan kegiatan penting dalam kehidupan secara pribadi maupun sosial dalam arti yang lebih luas. Dalam pengertian yang praktis dan sederhana kita membutuhkan kalender untuk penentuan hari dan tanggal.2 Adapun pada awalnya kalender merupakan sebuah tabel astronomi yang menggambarkan pergerakan matahari dan bulan untuk kepentingan ibadah dan bercocok tanam saja. Sehingga satuan tahun bukanlah hal yang penting. Tahun seringkali/diawali dengan peristiwa bersejarah ataupun pergantian kekuasaan.3 Sistem kalender Islam; kalender hijriah yang dapat dijadikan acuan dalam hal ibadah adalah kalender yang berdasarkan perhitungan atau hisab hakiki. Hisab hakiki adalah sistem hisab yang didasarkan pada peredaran bulan dan bumi yang sebenarnya. Menurut sistem ini umur bulan tidaklah konstan (tetap) dan tidak pula tidak beraturan, tapi bergantung posisi hilal setiap awal bulan. Boleh jadi umur bulan itu berselang seling antara dua puluh sembilan dan tiga puluh hari. Atau bisa jadi umur bulan itu berturut-turut dua puluh sembilan atau berturut-turut tiga puluh hari. Semua ini bergantung pada peredaran bulan dan bumi yang sebenarnya; posisi hilal pada awal bulan tersebut. 4 Kalender hijriah dikategorikan sebagai sistem penanggalan astronomical calendar, karena didasarkan pada realitas fenomena astronomi yang terjadi. Hal ini berbeda dengan kalender masehi yang hanya didasarkan pada aturan numerik (rata-rata perhitungan fenomena astronominya), sehingga disebut juga dengan aritmathical calendar. 5 Dalam kalender hijriah, sebuah hari/tanggal dimulai ketika terbenamnya matahari setiap harinya. Penentuan awal bulan; bulan baru ditandai dengan munculnya hilal di ufuk Barat waktu Magrib setelah terjadinya konjungsi atau ijtimak. Ini berdasarkan firman Allah:

39


“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji” (QS 2. Al-Baqarah: 189) Penanggalan hijriah yang berdasarkan atas astronomical fenomena ini tidak mengenal tahun kabisat. Inilah penanggalan atau kalender hijriah yang didasarkan pada perhitungan/ hisab hakiki, yang dapat dijadikan panduan dalam menjalankan ibadah dalam Islam. Dan ini dibedakan dengan kalender yang didasarkan pada perhitungan/ hisab urfi. Biasanya untuk memudahkan dan kepentingan praktis perhitungan dalam pembuatan kalender Kamariah secara urfi (bukan secara hakiki) yang didasarkan pada peredaran bulan mengelilingi bumi dalam orbitnya dengan masa 29 hari, 12 jam, 44 menit, 2,8 detik setiap satu bulannya. Kalender ini terdiri 12 bulan, dengan masa satu tahun 354 hari, 8 jam, 48 menit, 35 detik. Itu berarti lebih pendek 10 hari, 21 jam (sekitar 11 hari) dibanding dengan kalender Masehi dalam setiap tahunnya. Masa satu tahun sama dengan 354 hari, 8 jam, 48 menit, 35 detik yang kalau kita sederhanakan dapat dikatakan bahwa satu tahun itu sama dengan 354 11/30 hari. Dalam siklus 30 tahun, akan terjadi 11 tahun Kabisah yang berumur 355 hari dan sebagai tambahan satu hari ditempatkan pada bulan Zulhijah (bulan Zulhijahnya berumur 30 hari). Sedangkan 19 tahun sisanya merupakan tahun Basithah yang berumur 354 hari. Dengan demikian jumlah hari dalam masa 30 tahun = 30 x 354 hari + 11 hari = 10631 hari, yang diistilahkan dengan satu daur. 6 Di masa pra Islam, belum dikenal penomoran tahun sebagaimana yang dikenal dan dapati pada masa sekarang. Sebuah tahun ditandai dengan nama peristiwa yang terjadi, seperti tahun Fil/Gajah (tahun lahirnya nabi Muhammad) karena pada waktu itu, terjadi penyerbuan Ka’bah oleh pasukan bergajah yang dipimpin raja Abrahah yang berasal dari Yaman Selatan, sebagaimana diabadikan dalam QS. al-Fil/105. Setelah datangnya Islam, dinamakanlah tahun wafatnya Siti Khadijah dan paman nabi; Abu Thalib dengan tahun Huzn (tahun penuh duka cita), tahun pertama hijrahnya Nabi sebagai tahun Idzn/Izin yaitu tahun diizinkannya untuk berhijrah. Tahun kedua disebut tahun Amr/perintah yaitu tahun diperintahkannya untuk berperang, tahun kesepuluh disebut tahun Wada' (haji Wada'/Perpisahan). Penamaan suatu tahun itu terkait dengan peristiwa monumental yang terjadi pada tahun tersebut sehingga melalui peristiwa penting itu namanya diabadikan.7 Terhadap penamaan bulan, bangsa Arab telah mengenal dan menetapkan nama-nama bulan seperti yang kita dapati hingga saat ini yang juga selalu dikaitkan dengan fenomena alam, yaitu: Muharam, Safar, Rabiul awal, Rabiul akhir, Jumadil awal, Jumadil akhir, Rajab, Syakban, Ramadan, Syawal, Zulkaidah, dan Zulhijah. 8 Pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab ra. (tahun 17 H) kalender Islam terbentuk dengan nama kalender hijriah. Dengan berbagai usulan dan pendapat akhirnya rapat memutuskan dan memilih awal kalender Islam dimulai dari tahun hijrahnya nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah, yang merupakan usulan dari Ali ra. Sejak saat itu, ditetapkan tahun hijrah nabi sebagai tahun satu, 1 Muharram 1 H bertepatan dengan 16 Juli 622 M. Dan tahun dikeluarkannya keputusan itu langsung ditetapkan sebagai tahun 17 H. 9 Dengan demikian maka perhitungan tahun Hijriah itu diberlakukan mundur sebanyak tujuh belas tahun. Karakteristik Kalender Hijriah adalah kalender berdasarkan peredaran bulan (qamar) atau disebut juga dengan Lunar calendar yang terdiri 12 bulan. Bulan yang pertama adalah Muharam dan

bulan terakhir adalah Zulhijah. Hal ini didasarkan pada firman Allah: “Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram” (QS 9. At-Taubah: 36) Selain untuk keperluan ibadah, fungsi lain dari kalender adalah merekonstruksi peristiwa atau sejarah di masa lampau. Banyak peristiwa yang terjadi sebelum dimulainya penanggalan Islam pada masa kekhalifahan Umar ibn Khattab yang dapat dihitung ulang, seperti tentang kelahiran nabi Muhammad saw. Alat uji atau mengecek ulang kebenaran perhitungan penanggalan tersebut adalah riwayat yang menggambarkan peristiwa tersebut. Riwayat kronologis kehidupan Rasulullah menyatakan tentang hari atau musim merupakan alat uji terbaik dalam analisis konsistensi historis-astronomisnya. 40


Urutan hari tidak pernah berubah dan berisifat universal. Pencocokan musim diketahui dengan melakukan konversi sistem kalender hijriah ke sistem kalender masehi. Program komputer sederhana konversi kalender hijriah-masehi dapat digunakan sebagai pendekatan awal yang praktis dalam merekonstruksi kronologi kejadian penting dalam kehidupan Rasulullah.11 Beragam informasi dijumpai di buku-buku tarikh tentang kejadian-kejadian itu. Haekal menyatakan tentang kelahiran Nabi Muhammad saw saja terdapat berbagai pendapat. Ada yang menyatakan lahir pada tanggal 2, 8, 9, atau 12. Bulannya pun beragam: Muharam, Safar, Rabiul awal, Rajab, atau Ramadan tahun Gajah, 15 tahun sebelum tahun Gajah, 30 tahun setelah tahun Gajah, atau bahkan 70 tahun setelah tahun Gajah. Namun kebanyakan pendapat menyatakan Rasulullah saw dilahirkan pada hari Senin 12 Rabiul awal tahun Gajah. Peristiwa itu terjadi 53 tahun sebelum hijrah (secara matematis-astronomis dapat dinyatakan sebagai tahun -53 H). Sehingga saat kelahiran nabi tersebut bertepatan dengan hari Senin 5 Mei 570 M.12 3. Sekilas tentang Kitab Nur al-Anwar 1. Biografi Intelektual KH Noor Ahmad SS KH Noor Ahmad SS lahir di Jepara pada hari kamis Kliwon 14 Desember 1932 M/ 19 Rajab 1351 H. Ia adalah satu di antara ulama ahli ilmu Falak yang disegani di Indonesia yang masih hidup hingga saat ini. Pendidikan pesantren yang pernah ditempuh antara lain di Tebu Ireng Jombang, Langitan Babat Lamongan, dan Lasem. 13 Guru-gurunya adalah KH Rif’an Kudus, KH Turaichan Adjhuri (Menara Kudus), KH Abdul Jalil (guru dari KH Turaikhan Adjhuri), KH Zubaer Umar al-Jailani (pengarang kitab al-Khulashah al-Wafiyah), H. Abdur Rachim (Murid Sa’adoeddin Djambek), dan KH Misbahul Munir Magelang.14 Menurut penulis pengertian guru di sini adalah tidak semata-mata guru dengan pengertian belajar secara langsung atau formal kepada yang bersangkutan. Namun dapat juga berarti berguru secara “tidak langsung”, sebagai teman berdiskusi dalam masalah ilmu Falak atau bahkan sebagai suatu penghormatan kepada seseorang yang diakui ketinggian dan kedalaman ilmunya dengan menganggapnya sebagai guru. Misalnya ada pendapat yang menyatakan KH Noor Ahmad SS berguru kepada H. Abdur Rachim, pada hal menurut penuturannya, ia pernah bertemu dengan H. Abdur Rachim dan sempat berbincang-bincang dengannya.15 Namun tidak ada pernyataan pernah berguru kepadanya. Sebagai seorang ahli ilmu Falak yang mumpuni, ia mentransfer ilmunya melalui pelajaran tentang ilmu Falak di pondok pesantren Setinggil, Jepara. Di samping itu, di usianya yang sudah senja, ia masih tetap aktif dalam seminar dan lokakarya ilmu Falak baik pada tingkat lokal dan nasional. Ia adalah “contoh hidup” sebagai seorang yang mendarmabaktikan sepanjang hidupnya untuk pengembangan ilmu Falak. Di antara bentuk pengakuan atas ketinggian ilmunya di bidang ilmu Falak, ia tercatat sebagai anggota Badan Hisab Rukyah (BHR) Departemen Agama RI dan Penasehat Lajnah Falakiyah PBNU. 16 2. Karya-Karyanya Kitab-kitab ilmu Falak yang pernah ditulis adalah: Taufiq ar-Rahman, Syawariq al-Anwar, Syams al-Hilal, dan Nur al-Anwar. Kitab yang terakhir inilah yang merupakan masterpiece pemikiran ilmu Falaknya. Kitab ini banyak digunakan oleh kalangan pesantren di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dan merupakan salah satu sistem perhitungan ilmu Falak yang dijadikan rujukan Depag RI dalam sidang Muker BHR dan penetapan; itsbat awal dan akhir Ramadan dan awal bulan Zulhijah. Dalam kitab-kitab yang dikarangnya, ia menggunakan nama Abu Sayf al-Mujab Noor Ahmad ibn Shiddiq ibn Saryani. 17 Selain itu ia juga menulis artikel atau tulisan yang dipresentasikan pada seminar atau pertemuan yang pernah diikutinya seperti: Cara Rukyat yang Akurat, Efektifitas Rukyatul Hilal dengan Hisab Hakiki Taqribi, Sistem Hisab Nur al-Anwar dan Fath Ra’uf al-Mannan, Hisab dan Kedudukannya dalam Ibadah Muaqqat, dan Upaya Menyatukan Visi Terhadap Peristiwa Bersejarah Menurut Hisab Nur al-Anwar. Ia merupakan ahli ilmu Falak yang mempelopori perubahan sistem buruj sebagai basis perhitungan Falak para ulama tradisional Indonesia kepada sistem derajat.18 Perubahan kecil ini membuat suatu loncatan besar dalam pembelajaran ilmu Falak yang berbasis kitab-kitab ilmu Falak karangan para ulama tradisional sehingga menjadi lebih mudah dalam proses perhitungannya dan lebih sesuai dengan model perhitungan ilmu Falak yang berbasis ilmu Astronomi modern. 3. Kitab Nur al-Anwar Kitab Nur al-Anwar selesai disusun pada tanggal 10 Rabiul akhir 1407 H bertepatan dengan 12 Desember 1986 dan diterbitkan oleh penerbit Madrasah Tasywiq ath-Thullab Salafiyah (TBS), Kudus. Ia merupakan hasil pengembaraan intelektual KH Noor Ahmad SS. Karya-karya sebelumnya (Taufiq ar-Rahman, Syawariq al-Anwar, dan Syams al-Hilal) berbasiskan perhitungan atau hisab Hakiki Taqribi. 19 Sesuai dengan perkembangan pengetahuan dalam ilmu Falak akibat persentuhannya dengan

41

Seminar Nasional Hilal 2009 ilmu pengetahuan modern, maka ilmu Falakpun menapaki perhitungan atau hisab berbasiskan hakiki bi at-tahqiqi. Ia pun kemudian mereformulasi ulang pemikirannya dalam ilmu Falak sehingga melahirkan kitab Nur al-Anwar. Menurut M. Taufik bahwa Falak yang ditulis oleh ulama Falak nusantara yang berbasiskan hisab hakiki bi at-tahqiq ini diduga merupakan cangkokan dari kitab al-Mathla’ as-Sa’id fi Hisbah al-Kawakib ‘Ala Rasd al-Jadid yang merupakan karya ulama Mesir, Zaid Nafi’. Seperti kitab al-Khulashah al-Wafiyah karya Zubair Umar al-Jailani, Hisab Hakiki karya K Wardan Dipo Ningrat, Badi’ah al-Mitsal karya Ma’shum Jombang, dan Almanak Menara Kudus karya Turaican Adjhuri.20 Kitab-kitab ilmu Falak karya para ulama Indonesia pada priode selanjutnya, selain menjadikan al-Mathla’ as-Sa’id fi Hisbah al-Kawakib ‘Ala Rasd al-Jadid sebagai rujukan utamanya juga merujuk karya ulama Indonesia sebelum mereka (yang telah mempelajari dan mencangkok kitab al-Mathla’ as-Sa’id fi Hisbah al-Kawakib ‘Ala Rasd al-Jadid)--yang merupakan guru mereka sendiri di antaranya adalah kitab Nur al-Anwar. Kitab ini terdiri dari dua jilid; Risalah al-Falak Nur al-Anwar dan Jadwal al-Falak Nur al-Anwar. Adapun judul lengkapnya adalah Risalah al-Falak Nur al-Anwar min Muntaha al-Aqwal fi Ma’rifah Hisab as-Sinin wa al-Hilal wa al-Ijtima’ wa al-Kusuf wa al-Khusuf ’ala al-Haqiqi bi at-Tahqiqi bi ar-Rashd al-Jadid dan Jadwal al-Falak Nur al-Anwar min Muntaha al-Aqwal fi Ma’rifah Hisab as-Sinin wa al-Hilal wa al-Ijtima’ wa al-Kusuf wa al-Khusuf ’ala al-Haqiqi bi at-Tahqiqi bi ar-Rashd al-Jadid. Dari judul kedua jilid kitab tersebut diketahui bahwasanya kitab Nur al-Anwar dapat digunakan untuk perhitungan awal bulan, gerhana Bulan dan gerhana Matahari. Kitab Jadwal al-Falak Nur al-Anwar berisikan: 1. Data tahun hijriah 149 tahun sebelum hijriah s/d 3000 H 2. Data tahun Majmu’ah (pertiga puluh tahuan), yakni 1320 H- 1710 H. 3. Data tahun Mabsuthah atau pertahun (1 s/d 30 tahun) 4. Data astronomis Setiap hari (1 s/d 30 hari) 5. Data astronomis Setiap jam (1 s/d 24 jam) 6. Data astronomis Setiap menit (1 s/d 60 menit) 7. Data koreksian-koreksian (penta’dilan) seputar Matahari dan Bulan 8. Data tentang kemungkinan terjadinya gerhana Matahari dan Bulan 9. Data hisab urfi tentang perhitungan hari dan pasaran 10. Data waktu salat 11. Data bujur dan lintang tempat dan panduan tentang arah kiblatnya Adapun Kitab Risalah al-Falak Nur al-Anwar berisikan contoh-contoh beserta langkah-langkah perhitungannya tentang hisab awal bulan Kamariah, gerhana Bulan, gerhana Matahari, perhitungan waktu salat lima waktu dan arah kiblat. Dalam kitab ini dicontohkan perhitungan hari-hari penting dalam catatan sejarah umat Islam seperti kelahiran nabi Muhammad, hijrah, haji Wada’, dan wafatnya. KH Noor Ahmad SS menyebutkan bahwa hisab Nur al-Anwar adalah hisab Qath’i yang disebut juga Hisab hakiki bi at-tahqiq. Sistem perhitungannya dapat dibantu dengan perangkat pendukung modern sesuai dengan kemajuan IPTEK. Hasilnya akurat sesuai dengan perhitungan nautika. Dalam proses perhitungannya didukung oleh data tahun, bulan hari, jam, menit, detik, garis lintang, garis bujur dan lain-lainnya sehingga hasil hisab ini dapat dibuat grafik posisi Matahari dan Bulan secara tepat kapan saja dan di mana saja. Hisab ini praktis digunakan dalam kegiatan rukyatul hilal.21 Bahkan sekarang telah dibuat oleh salah seorang anak dari KH Noor Ahmad SS software Nur al-Anwar. Dengan demikian proses perhitungan dengan software ini akan semakin mudah karena usernya hanya tinggal memasukkan data-data yang diminta, maka hasil perhitungannya dengan segera dapat diperoleh. Keterangan KH Noor Ahmad SS (2000: 3) tentang kitab Nur al-Anwar: 1. Data perhitungan dalam kitab Nur al-Anwar menggunakan data hisab Kamariah. Hasil perhitungannya digunakan sebagai dasar pelaksanaan ibadah. 2. Tabel yang digunakan diambil dari kitab Badi’ah al-Mitsal, Khulashah al-Wafiyah, Hisab Haqiqi, Mathla’ as-Sa’id, dan Bulugh al-Wathar. 3. Hasil perhitungan awal bulan merupakan “jalan tengah” dari kitab Badi’ah al-Mitsal dan Khulashah al-Wafiyah. 4. Perhitungan Gerhana Bulan hasilnya sangat mendekati kitab Mathla’ as-Sa’id. 5. Perhitungan Gerhana Matahari hampir mendekati dengan kenyataan.22 Kitab Nur al-Anwar menggunakan markaz Jepara 6° 36´ LS (‘urdh al-balad) dan 110° 40´ BT (thul al-balad). Apabila ingin melakukan perhitungan untuk kota-kota lainnya selain Jepara maka harus dilakukan koreksi data terlebih dahulu senilai selisih waktu antara Jepara dengan kota yang akan dilakukan perhitungannya tersebut. Koreksian untuk daerah di sebelah Barat Jepara ditambahkan 42


sedang untuk daerah di sebelah Timurnya dikurangkan.23 Dalam penetapan waktu yang digunakan, kitab Nur al-Anwar menggunakan perhitungan jam Zawaliyah (perhitungan waktunya dimulai semenjak zawal; tergelincirnya matahari, jam 00.00 dihitung dari jam 12.00 siang). Maka permulaan hari, yang dihitung saat terbenamnya Matahari adalah pukul 06.00 atau pukul 18.00 WIB. 4. Takwim; Penanggalan Menurut Kitab Nur al-Anwar Untuk mengetahui takwim, penanggalan hijriah menurut kitab Nur al-Anwar, maka kita akan menelusurinya melalui beberapa konsep berikut ini: 1. Umur Bulan Kamariah Sistem hisab kitab Nur al-Anwar adalah hisab Qath’i yang disebut juga Hisab hakiki bi at-tahqiq. Sebagai Hisab hakiki adalah sistem hisab yang didasarkan pada peredaran Bulan dan Bumi yang sebenarnya. Umur bulan Kamariah tidaklah konstan (tetap) dan tidak pula tidak beraturan, tapi bergantung posisi hilal setiap awal bulan. Boleh jadi umur bulan itu berselang seling antara dua puluh sembilan dan tiga puluh hari. Atau bisa jadi umur bulan itu berturut-turut dua puluh sembilan atau berturut-turut tiga puluh hari. Semua ini bergantung pada peredaran Bulan dan Bumi yang sebenarnya; posisi hilal pada awal bulan tersebut.24 Sistem ini tentu saja berbeda dengan penetapan kalender secara urfi. Dalam sistem penetapan kalender urfi yang berdasarkan pada perhitungan rata-rata dari peredaran Bulan mengelilingi Bumi. Perhitungan secara urfi ini bersifat tetap, umur bulan itu tetap setiap bulannya. Bulan yang ganjil; gasal berumur tiga puluh hari sedangkan bulan yang genap berumur dua puluh sembilan hari. Dengan demikian bulan Ramadan sebagai bulan kesembilan (ganjil) selamanya akan berumur tiga puluh hari. Pada hal dalam kenyataannya tidak selalu seperti itu. Sehingga perhitungan secara urfi ini disepakati oleh para ulama tidak dapat dijadikan sebagai pedoman untuk pelaksanaan ibadah .25 2. Permulaan Hari Kitab Nur al-Anwar dalam masalah penentuan permulaan hari yang baru dimulai dari waktu Magrib, saat terbenamnya Matahari. Ketika masuknya waktu Magrib berarti telah memasuki hari yang baru; terjadinya pergantian tanggal dan sekaligus meninggalkan hari yang sebelumnya. Dalam ilmu astronomi, pergantian atau permulaan hari berlangsung saat posisi Matahari berkulminasi bawah, yakni pada pukul 24.00 atau pukul 12.00 malam. Ini yang dijadikan patokan dalam kalender yang berbasiskan peredaran Matahari (Solar Calendar). Sementara itu pergantian atau permulaan hari dalam penanggalan Islam dalam penentuan awal bulan Kamariah adalah saat terbenamnya Matahari. 26 Mengenai penentuan permulaan hari yang baru ini, kitab Nur al-Anwar pada prinsipnya mengikuti atau sama dengan permulaan hari dalam kalender Islam. 3. Hilal Definisi hilal bisa beragam karena itu bagian dari riset ilmiah, semua definisi itu semestinya saling melengkapi satu dengan lainnya. Bukan dipilih definisi parsial, tapi hilal harus didefinisikan dengan sebuatu definisi yang komprehensif. Misalnya, definisi lengkap yang dirumuskan sebagai berikut: hilal adalah bulan sabit pertama yang teramati di ufuk barat sesaat setelah Matahari terbenam, tampak sebagai goresan garis cahaya yang tipis, dan bila menggunakan teleskop dengan pemroses citra bisa tampak sebagai garis cahaya tipis di tepi bulatan bulan yang mengarah ke matahari. Dari data-data rukyatul hilal jangka panjang, keberadaan hilal dibatasi oleh kriteria hisab tinggi minimal sekian derajat bila jaraknya dari matahari sekian derajat dan beda waktu terbenam bulan-matahari sekian menit serta fraksi iluminasi sekian prosen27. Penting artinya perhitungan posisi hilal ini. Karena perhitungan posisi hilal terkait dengan penentuan awal bulan (new moon). Jika hilal telah wujud di atas ufuk menurut kriteria sebagian kelompok atau ketinggian hilal telah memenuhi kriteria visibilitas untuk dirukyah (imkanu rukyah) menurut sebagian kelompok yang lain, maka esok harinya adalah tanggal satu bulan yang baru. 4. New Month (Bulan Baru) Kitab Nur al-Anwar hanya digunakan untuk melakukan perhitungan awal bulan Kamariah. Dalam kitab Nur al-Anwar tidak dijelaskan atau ditentukan standar penetapan yang dijadikan patokan telah masuk atau belumnya awal bulan baru. Semua itu tergantung hasib (orang yang melakukan perhitungan). Standar atau patokan yang digunakan untuk menentukan telah masuknya bulan baru atau pergantian bulan bergantung pada pilihan yang diambil hasib. Dalam penentuan telah masuknya bulan baru atau awal bulan Kamariah terdapat perbedaan ahli hisab, di antaranya yang berpendapat bahwa awal bulan baru itu ditentukan oleh terjadinya ijtimak sedangkan yang lain mendasarkannya atau posisi hilal. KH Noor Ahmad SS menyatakan ijtimak/ konjungsi/ iqtiran/ pangkreman yaitu apabila Matahari dan Bulan berada pada kedudukan/bujur astronomi yang sama. Dalam astronomi dikenal dengan istilah konjungsi (conjunction) dan dalam bahasa Jawa disebut pangkreman. Ijtimak dalam ilmu hisab dikenal juga dengan istilah ijtimak an-nayyirain. 28

43

Seminar Nasional Hilal 2009 Dalam kitab Nur al-Anwar dijelaskan bahwa ijtimak itu adakalanya terjadi setelah Matahari terbenam dan pada waktu yang lain terjadi sebelum matahari terbenam. Ijtimak setelah Matahari terbenam, posisi hilal masih di bawah ufuk dan pasti tidak dapat dirukyah. Adapun apabila ijtimak terjadi sebelum matahari terbenam ada tiga kemungkinan, yaitu: 1. Hilal sudah wujud di atas ufuk dan mungkin bisa dirukyah. 2. Hilal sudah wujud di atas ufuk dan tidak mungkin bisa dirukyah 3. Hilal belum wujud di atas ufuk/masih di bawah ufuk dan pasti tidak mungkin bisa dirukyah. 29 Kelompok yang berpegang pada sistem ijtimak menetapkan jika ijtimak terjadi sebelum Matahari terbenam, maka sejak Matahari terbenam itulah awal bulan baru sudah mulai masuk. Mereka sama sekali tidak mempermasalahkan hilal dapat dirukyah atau tidak. Sedangkan kelompok yang berpegang pada posisi hilal menetapkan jika pada saat Matahari terbenam posisi hilal sudah berada di atas ufuk, maka sejak Matahari terbenam itulah perhitungan bulan baru dimulai. 30 Keduanya sama dalam penentuan awal masuknya bulan Kamariah, yakni pada saat Matahari terbenam. Namun keduanya berbeda dalam menetapkan kedudukan Bulan di atas ufuk. Aliran ijtimak qabl ghurub sama sekali tidak mempertimbangkan dan memperhitungkan kedudukan hilal di atas ufuk pada saat sunset. Sebaliknya kelompok yang berpegang pada posisi hilal saat sunset menyatakan apabila hilal sudah berada di atas ufuk itulah pertanda awal masuknya bulan baru. Bila hilal belum wujud berarti hari itu merupakan hari terakhir dari bulan yang sedang berlangsung. 31 Selanjutnya kedua kelompok ini masing-masingnya terbagi lagi menjadi kelompok-kelompok yang lebih kecil. Perbedaan ini disebabkan atau dikaitkan dengan fenomena-fenomena yang terdapat di sekitar peristiwa ijtimak dan ghurub asy-syams. Dan dalam perkembangan wacana dalam penetapan awal bulan Kamariah, kelompok yang berpegang pada posisi hilal inilah yang lebih mendominasi. Selanjutnya akan dibahas tentang kelompok yang berpedoman pada wujudul hilal dan kelompok yang berpedoman pada imkanu rukyah dalam penentuan awal bulan. Keduanya merupakan bagian dari mereka yang berpegang pada posisi hilal dan memiliki standar atau patokan yang berbeda. Mereka yang berpedoman pada wujudul hilal menyatakan bahwa pedoman masuknya awal bulan adalah telah terjadi ijtimak sebelum terbenam Matahari dan pada saat sunset itu hilal telah wujud di atas ufuk. Sementara itu mereka yang berpedoman pada imkanu rukyah menyatakan bahwa patokan masuknya awal bulan adalah telah ijtimak terjadi sebelum terbenam Matahari dan pada saat sunset itu hilal telah berada di atas ufuk pada ketinggian yang memungkinkan untuk dirukyah. Dalam menentukan masuknya awal bulan, mereka yang berpedoman pada wujudul hilal berpatokan pada posisi hilal sudah di atas ufuk tanpa mematok ketinggian tertentu. Jika hilal telah di atas ufuk otomatis pertanda masuknya awal bulan. Mereka yang berpedoman pada imkan ar-rukyah menentukan ketinggian tertentu hilal sehingga memungkinkan untuk dirukyah. Kriteria ketinggian hilal ini pun dimaknai berbeda-beda ada mereka yang menyatakan bahwa ketinggian hilal untuk memungkinkan untuk dirukyah itu harus 2°, 3°, 4°,7°, atau 9°. Di samping itu ada kriteria-kriteria lain sebagai pendukung seperti illuminasi bulan, jarak antara Bulan dan Matahari saat ghurub, posisi hilal terhadap Matahari, jangka waktu antara ijtimak dan terbenamnya Matahari, dan lainnya. 32 KH Noor Ahmad SS sendiri dalam hasil perhitungannya terkadang menggunakan pedoman wujudul hilal dalam perhitungan awal bulan Kamariahnya. Ini pernah dipraktikkan ketika ia melakukan perhitungan awal dan akhir bulan Ramadan di masa Rasulullah. Selanjutnya perhatikan tabel berikut.

No 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Tahun

Tinggi Hilal Awal Ramadan

Tinggi Hilal Akhir Ramadan

Lama Ramadan

2H 3H 4H 5H 6H 7H 8H 9H 10 H

3 9,4 14,2 4,7 11,8 9,9 9,8 7,7 1,7

9 3,9 9,1 13,4 5,7 2,7 2,7 1,8 10,3

30 29 29 29 30 29 29 29 30

Keterangan: Sebagai perbandingan disajikan juga data Ramadan di zaman Rasulullah, dihisab menggunakan program Accurate Times dari Muhammad Odeh.34 44


Sehingga dari kedua data di atas yang sama-sama berpedoman pada wujud al-hilal menghasilkan data ketinggian hilal yang berbeda. Ini dimungkinkan karena menggunakan data yang mungkin berbeda, rumus-rumus perhitungan yang berbeda pula ataupun perbedaan lainnya. Dari penelusuran penulis, pada perhitungan bulan Kamariah seperti awal dan akhir Ramadan serta awal Zulhijah, KH Noor Ahmad SS menggunakan pedoman imkanu rukyah karena menyatakan bahwa ketinggian hilal kurang 2° dan ijtimak terjadi sesudah zawal maka hari diundur satu hari. Hal ini karena menurut Nur al-Anwar ketinggian minimal hilal untuk dapat dirukyat adalah 2°. Dan ijtimak yang terjadi setelah zawal; dengan pengertian umur hilal kurang dari enam jam sehingga kemungkinan hilal masih di bawah ufuk dan tidak mungkin untuk dirukyah35. 5. Catatan Akhir Ada beberapa catatan yang dialamatkan untuk kitab Nur al-Anwar yang perlu kiranya dicermati: 1. Kitab Nur al-Anwar menggunakan markaz Jepara 6° 36´ LS (‘urdh al-balad) dan 110° 40´ BT (thul al-balad). Data bujur yang digunakan 110° 40´ BT yang digunakan oleh kitab Nur al-Anwar mungkin perlu dilakukan pengamatan dan penelitian secara lebih komprehensif. Karena menurut almanak Hisab Rukyat Depag RI yang datanya diambil dari Atlas Der Gehele Aarde oleh PR Bos Jf Niermeyer, JB Wolter-Groningen, Jakarta, 1951 data bujur Jepara adalah 110° 39´ BT. Di mana terdapat perbedaan sebesar 1´ dengan data yang terdapat dalam kitab Nur al-Anwar. Hal ini sangat erat dengan epoch yang digunakan. 36 2. Penetapan awal bulan Ramadan, Syawal, dan Zulhijah harus menunggu penetapan Pemerintah RI. Dengan pemikiran wewenang untuk mengumumkan penetapan itu adalah di tangan Pemerintah. Ini sejalan dengan pemikiran gurunya Turaichan Adjhuri yang menyatakan selaku orang awam sebaiknya mengikuti penentuan (itsbat) tanggal yang dilakukan Pemerintah. Dan disesalkan sikap sebagian ahli Falak yang mendahului Pemerintah dalam menentukan tanggal 1 Syawal dengan mengumumkan dan memerintahkan sebagian umat Islam untuk merayakan Idul Fitri berbeda dengan Pemerintah. Padahal yang berhak mengumumkan dan memerintahkan adalah Pemerintah.37 3. Dalam perhitungan awal bulan Kamariah, kitab Nur al-Anwar hanya sebagai sebuah metode perhitungan. Ia tidak terkait dengan kriteria tertentu dalam penentuan awal bulan. Setelah menghitung tentang perhitungan awal bulan tertentu, maka yang menentukan awal bulan telah masuk atau belumnya bulan baru tersebut adalah hasib (orang yang melakukan perhitungan). Dari hasil perhitungan yang dilakukan boleh jadi menurut pedoman wujudul hilal telah masih bulan baru tapi mungkin saja menurut pedoman imkanu rukyah visibilitas hilal belum memungkinkan untuk dirukyat sehingga besok masih merupakan hari terakhir dari bulan berjalan. 4. Dalam pembuatan kalender hijriah yang berlandaskan metode perhitungan/hisab kitab Nur al-Anwar juga tentu saja bergantung pada kriteria yang digunakan oleh hasib atau pembuat kalender tersebut. Karena kalender merupakan sebuah konsekuensi dari kriteria yang dijadikan acuan. Dengan demikian penentuan masuknya awal bulan tertentu termasuk awal bulan Ramadan, Syawal, dan Zulhijah merupakan konsekuensi kriteria penanggalan yang digunakan. 38 6. Penutup Sistem penanggalan Islam yang diramu dari kitab Nur al-Anwar karangan KH Noor Ahmad SS tergolong hisab hakiki bi at-tahqiqi yang tingkat akurasinya sedang. Kalender yang dihasilkannya dapat dijadikan acuan dalam penetapan masalah ibadah. Sebagai sebuah sistem perhitungan kitab Nur al-Anwar dapat digunakan oleh semua pihak karena ia tidak menetapkan kriteria tertentu. Dalam penggunaannya untuk pembuatan kalender hasiblah yang menentukan kriterianya. Wa Allah a’lamu bi ash-shawab.

45

Seminar Nasional Hilal 2009 Daftar Pustaka Ahmad SS, Noor, (Tanpa Judul), Makalah pada Musyawarah Kriteria Imkanur Rukyah di Indonesia, Bogor: 24-26 Maret 1998. ____________, Sistem Hisab Nur al-Anwar dan Fath Ra’uf al-Mannan, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1421H/2000M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta. Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2000. ____________, Menuju Cara Rukyat yang Akurat, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1421H/2000M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta. Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2000. ____________, Hisab dan Kedudukannya dalam Ibadah Muaqat, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1422H/2001M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta. Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2001. ____________, Upaya Menyatukan Visi Terhadap Peristiwa Bersejarah Menurut Hisab Nur al-Anwar, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1424H/2003M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta. Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2003. ____________, Menuju Cara Rukyat yang Akurat, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1427H/2006M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta. Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2006. ____________, Risalah Syam al-Hilal al-Juz al-Awal fi Hisab as-Sinin wa al-Hilal wa al-Ijtima’ wa al-Kusuf wa al-Khusuf , Kudus: madrasah Tasywiq ath-Thullab Salafiyah, 1995. ____________, Risalah Syam al-Hilal al-Juz ats-Tsani fi Hisab as-Sinin wa al-Hilal wa al-Ijtima’ wa al-Kusuf wa al-Khusuf , Kudus: Madrasah Tasywiq ath-Thullab Salafiyah, 1995. ____________, Risalah al-Falak Nur al-Anwar min Muntaha al-Aqwal fi Ma’rifah Hisab as-Sinin wa al-Hilal wa al-Ijtima’ wa al-Kusuf wa al-Khusuf ’ala al-Haqiqi bi at-Tahqiqi bi ar-Rashd al-Jadid, Kudus: Madrasah Tasywiq ath-Thullab Salafiyah, 1986. ____________, Jadwal al-Falak Nur al-Anwar min Muntaha al-Aqwal fi Ma’rifah Hisab as-Sinin wa al-Hilal wa al-Ijtima’ wa al-Kusuf wa al-Khusuf ’ala al-Haqiqi bi at-Tahqiqi bi ar-Rashd al-Jadid, Kudus: Madrasah Tasywiq ath-Thullab Salafiyah, 1986. Anwar, Syamsul, Almanak Berdasarkan Hisab Urfi Kurang Sejalan Dengan Sunnah Nabi saw: Surat Terbuka Untuk Pak Darmis, Almanak_Hijriah.pdf – Adobe Reader Azhari, Susiknan, Ilmu Falak Teori dan Praktek, Yogyakarta: Lazuari, Cet.ke-1, 2001. ____________, Hisab Hakiki Model Muhammad Wardan: Penelusuran Awal dalam Depag RI, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, Jakarta: Depag RI, 2004. ____________, Hisab dan Rukyat Wacana untuk Membangun Kebersamaan di tengah Perbedaan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. Ke-1, 2007. ____________, Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Cet. Ke-2, 2007. ____________, Ensiklopedi Hidab Rukyat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.ke-2, 2008. ____________ dan Ibnor Azli Ibrahim, Kalender Jawa Islam: Memadukan Tradisi dan Tuntutan Syar'i dalam Jurnal Asy-Syir’ah Vol. 42 No. I, 2008. 07-susiknan.pdf –Adobe Reader Depag RI, Ditjen Binbaga Islam, Laporan Keputusan Musyawarah Hisab Rukyat, Jakarta: Depag RI, 1990. Depag RI, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Depag RI, 1981. ____________, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, Jakarta: Depag RI, 2004. ___________, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Bandung: Gema Risalah Press, 1992. ___________, Pedoman Penghitungan Awal Bulan Qamariyah, Jakarta: Depag RI, 1994/1995. ___________,Pedoman Penentuan Arah Kiblat, Jakarta: Depag RI, 1994/1995. ___________, Pedoman Penentuan Jadwal Waktu Salat Sepanjang Masa, Jakarta: Depag RI, 1994/1995. Djambek, Sa’adoeddin, Hisab Awal Bulan, Jakarta: Tinta Mas, 1976. Fathurohman SW, Oman, Kalender Muhammadiyah, Power point disampaikan pada Musyawarah Ahli Hisab Muhammadiyah, Yogyakarta, 29-30 Juli 2006. ___________, Saadoeddin Djambek dan Hisab Awal Bulannya dalam Depag RI, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, Jakarta: Depag RI, 2004. Izzuddin, Ahmad, Fiqh Hisab Rukyat Menyatukan NU dan Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha, Jakarta: Erlangga, 2007. ___________, Ilmu Falak Praktis (Metode Hisab Rukyat Praktis dan Solusi Permasalahannya), Semarang: Komala Grafika, 2006. ___________, Problematika Hisab Rukyat di Indonesia, Makalah pada Orientasi Hisab Rukyat se-Jawa Tengah, Semarang 28-30 November 2008. ___________, Melacak Pemikiran Hisab Rukyah Tradisional (Studi atas Pemikiran Muhammad Mas Manshur al-Batawi), Puslit IAIN Wali Songo, 2004. Hambali, Slamet, Hisab Awal Bulan Sistem Ephemeris Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1429H/2008M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta. Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2008. Karim MS, Abdul, Mengenal Ilmu Falak, Semarang: Intra Pustaka Utama, Cet.ke-1, 2006 Khazin, Muhyiddin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek, Yogyakarta: Buana Pustaka, Cet.ke-3, 2008. ____________, Hisab Awal Bulan Sistem Nurul Anwar (Kajian Astronomis) dalam Depag RI, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, Jakarta: Depag RI, 2004. Kontribusi Ulama Betawi Terhadap Ilmu Falak, hhtp://islamic-center.or.id. Murtadho, Moh, Ilmu Falak Praktis, Malang: UIN Malang Press, 2008, cet.ke1. Rachim, Abdur, Ilmu Falak, Yogyakarta: Liberty, 1983, Cet.ke-1. ____________, Penyerasian Metode dan Sistem Penetapan Awal Bulan Qamariyah di Indonesia, Makalah pada Musyawarah Kriteria Imkanur Rukyah di Indonesia, Bogor: 24-26 Maret 1998. Saksono, Toto, Mengkompromikan Rukyat & Hisab, Jakarta: Amythas Publicita bekerja sama dengan Center for Islamic Studies, 2007.

46


Samarani, as-, Abah Zacky, Data ketinggian hilal masa nabi Muhammad SAW, http://blogcasa.wordpress.com. Setyanto, Hendro, Membaca Langit, Jakarta: al-Ghuraba, 2008, Cet.ke-1. Shadiq, Sriyatin, Makalah Simulasi dan Metode Rukyatul Hilal, Pelatihan Hisab Rukyah Tingkat Nasional, Ponpes Setinggil, Kriyan Kalinyamatan Jepara pada tanggal 26-29 Desember 2008M/ 28 Dulhijjah- 1 Muharram 1430H. Taqwim Hijriyah, hhtp://afdacairo.blogspot.com. T. Djamaluddin, Rekonstruksi Kejadian Zaman Nabi Berdasarkan Hisab Konsistensi Historis-Astronomis Kalender Hijriyah, http: //t-djamaluddin.space.live.com ____________, Redefinisi Hilal menuju Titik Temu Kalender Hijriyyah, http://t-djamaluddin.space.live.com. Wawancara dengan KH Noor Ahmad SS, 28 Desember 2008. 1

Pemakalah dalam hal ini menggunakan istilah kalender Islam atau Hijriah secara bersamaan atau salah satunya secara bergantian. Ini untuk membedakan sistim kalender ini dengan kalender yang juga menggunakan dasar peredaran bulan tetapi perhitungannya secara ‘urfi. Adapun kalender Islam atau Hijriah perhitungannya secara hakiki. Pembahasan lebih lanjut diulas di dalam makalah ini. 2 Kalender adalah sistem pengorganisasian satuan-satuan waktu dengan tujuan untuk penandaan serta perhitungan waktu dalam jangka panjang. Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hidab Rukyat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008) Cet.ke-2, hlm. 115 3 Hendro Setyanto, Membaca Langit, (Jakarta: al-Ghuraba, 2008), Cet.ke-1, hlm. 40 4 Susiknan Azhari, Hisab Hakiki Model Muhammad Wardan: Penelusuran Awal dalam Depag RI, 2004, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, (Jakarta: Depag RI, 2004), hlm. 30-31 5 Hendro, Membaca Langit, hlm. 46 6 Taqwim Hijriyah, hhtp://afdacairo.blogspot.com 7 T. Djamaluddin, Rekonstruksi Kejadian Zaman Nabi Berdasarkan Hisab Konsistensi Historis-Astronomis Kalender Hijriyah, http: //t-djamaluddin.space.live.com 8 Menurut al-Biruni sebagaimana dikutip oleh Ali Hasan Musa bahwa nama- nama bulan dalam Kalender Kamariah mulai dikenalkan sejak tahun 412 M. Nama-nama bulan Kamariah tersebut berubah-ubah selama empat kali sampai yang kini dipakai oleh umat Islam. Dalam uraiannya, Ali Hasan Musa menyatakan bahwa nama-nama bulan kamariah yang berkembang sekarang mulai digunakan sejak akhir abad V Masehi. Selengkapnya baca Ali Hasan Musa, At-Tauqit wa at-Taqawim, cet. II (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), hlm. 186. dapat dibaca dalam Susiknan Azhari dan Ibnor Azli Ibrahim, Kalender Jawa Islam: Memadukan Tradisi dan Tuntutan Syar'i dalam Jurnal Asy-Syir’ah Vol. 42 No. I, 2008, hlm. 136. 07-susiknan.pdf –Adobe Reader 9 Taqwim Hijriyah, hhtp://afdacairo.blogspot.com 10 maksudnya antara lain ialah: bulan Haram (bulan Zulkaidah, Zulhijah, Muharam dan Rajab), tanah Haram (Mekah) dan ihram. 11 T. Djamaluddin, Rekonstruksi Kejadian Zaman Nabi , http: //t-djamaluddin.space.live.com 12 Ibid 13 Susiknan, Ensiklopedi Hisab , hlm. 161-162. Konversi tanggal kelahirannya dari masehi ke hijriah, hari, dan pasarannya dihitung sendiri oleh pemakalah. 14 Wawancara dengan KH Noor Ahmad SS di Kriyan, Kalinyamatan Jepara tanggal 27 Desember 2008 15 Ibid 16 Ibid 17 Ibid dan Noor Ahmad SS, Risalah al-Falak Nur al-Anwar min Muntaha al-Aqwal fi Ma’rifah Hisab as-Sinin wa al-Hilal wa al-Ijtima’ wa al-Kusuf wa al-Khusuf ’ala al-Haqiqi bi at-Tahqiqi bi ar-Rashd al-Jadid, (Kudus: Madrasah Tasywiq ath-Thullab Salafiyah,1986), hlm. i 18 Susiknan, Ensiklopedi Hisab , hlm. 161-162 19 Departemen Agama telah mencoba melakukan pengklasifikasian kitab-kitab ilmu Falak karya ulama Indonesia terkait dengan perhitungan penetapan awal bulan Kamariah tersebut ke dalam beberapa kategori sesuai dengan tingkat akurasi penghitunganya. Secara garis besar perhitungan hisab rukyat awal bulan itu ada dua, yakni hisab Urfi dan Hakiki. Kemudian hisab hakiki yang didasarkan pada peredaran bulan yang sebenarnya ini dibagi lagi menjadi tiga tingkatan. Pertama, hisab hakiki taqribi, kitab yang tingkat akurasi penghitungannya rendah. Kedua, hisab hakiki bi at-tahqiqi, kitab yang tingkat akurasi penghitungannya sedang dan ketiga, hakiki kontemporer, kitab yang tingkat akurasi penghitungannya tinggi. Pemilahan ini dalam forum seminar sehari ilmu Falak tanggal 27 April 1997 di Tugu, Bogor, Jawa Barat. Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis (Metode Hisab Rukyat Praktis dan Solusi Permasalahannya), (Semarang: Komala Grafika, 2006), hlm. 135-136 20 Moh Murtadho, Ilmu Falak Praktis, (Malang: UIN Malang Press, 2008), cet.ke-1, hlm. 36 21 Noor Ahmad SS Upaya Menyatukan Visi Terhadap Peristiwa Bersejarah Menurut Hisab Nur al-Anwar, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1424H/2003M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta, (Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2003), hlm. 2 22 Noor Ahmad SS, Sistem Hisab Nur al-Anwar dan Fath Ra’uf al-Mannan, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1421H/2000M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta, (Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2000), hlm. 3. pernyataan-pernyataannya di atas perlu dibuktikan lebih lanjut melalui penelitian-penelitian yang intensif. 23 Muhyiddin Khazin, Hisab Awal Bulan Sistem Nurul Anwar (Kajian Astronomis) dalam Depag RI, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, (Jakarta: Depag RI, 2004), hlm. 126 24 Susiknan Azhari, Hisab Hakiki Model Muhammad Wardan: Penelusuran Awal dalam Depag RI, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, (Jakarta: Depag RI, 2004), hlm. 30-31 25 Syamsul Awar, Almanak Berdasarkan Hisab Urfi Kurang Sejalan Dengan Sunnah Nabi saw: Surat Terbuka Untuk Pak Darmis, Almanak_Hijriah.pdf – Adobe Reader, hlm. 8 26 Oman Fathurohman SW, Saadoeddin Djambek dan Hisab Awal Bulannya dalam Depag RI, 2004, Hisab Rukyat dan Perbedaannya, (Jakarta: Depag RI, 2004), hlm. 114-115

47

Seminar Nasional Hilal 2009 27 28 29 30 31 32

33

34 35

36 37 38

T Djamaluddin, Redefinisi Hilal menuju Titik Temu Kalender Hijriyah, http://t-djamaluddin.space.live.com Noor Ahmad SS, Risalah al-Falak Nur al-Anwar, hlm. 6 Ibid, hlm. 33 Depag RI, 1981, Almanak Hisab Rukyat, (Jakarta: Depag RI, 1981), hlm. 99 Susiknan Azhari, Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2007), Cet. Ke-2, hlm. 109 Misalnya Muhammadiyah dalam hal ini memilih posisi Bulan dan Matahari terhadap ufuk sebagai tanda awal bulan, yakni apabila Matahari lebih dulu terbenam daripada Bulan setelah sebelumnya telah terjadi ijtimak. Inilah yang dikenal dengan “wujudul-hilal”.Kata “hilal” pada kata “wujudul-hilal”, dengan demikian, bukan hilal dalam arti visual sebagaimana ditunjukkan dalam hadis-hadis Nabi saw. melainkan hilal dalam arti konsepsual, yakni bagian permukaan Bulan yang tersinari Matahari menghadap ke Bumi. Atau lebih tepat lagi, istilah itu harus diartikan Matahari sudah terlampaui oleh Bulan dalam peredarannya dari arah barat ke timur; pembatasnya adalah ufuk. Oman Fathurrohman SW, Kalender Muhammadiyah, Power point disampaikan pada Musyawarah Ahli Hisab Muhammadiyah, Yogyakarta, 29-30 Juli 2006 Samarani, as-, Abah Zacky, Data ketinggian hilal masa nabi Muhammad SAW, http://blogcasa.wordpress.com dan Noor Ahmad SS, Upaya Menyatukan Visi Terhadap Peristiwa Bersejarah Menurut Hisab Nur al-Anwar, Makalah pada Lokakarya Imsakiyah Ramadhan 1424H/2003M se Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta. Semarang: PPM IAIN Wali Songo, 2003, hlm. lampiran Toto Saksono, Mengkompromikan Rukyat & Hisab, (Jakarta: Amythas Publicita bekerja sama dengan Center for Islamic Studies, 2007), hlm. 196 Catatan KH Noor Ahmad SS pada setiap hasil hisab awal bulan Qamariyah yang dilakukannya: 1. Penetapan awal bulan Ramadan, Syawal, dan Zulhijah menunggu penetapan Pemerintah RI. 2. Bila ketinggian hilal kurang 2° dan ijtimak terjadi sesudah zawal maka hari diundur satu hari. 3. Ijtimak sesudah matahari terbenam, maka bulan masih di bawah ufuk. 4. Permulaan hari dimulai dari Matahari terbenam. Lihat lebih lanjut contih hasil perhitungan awal bulan dalam Noor Ahmad SS, Risalah al-Falak Nur al-Anwar Muhyiddin, Hisab Awal Bulan, hlm. 126 Susiknan Azhari, Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2007), Cet. Ke-2, hlm. 124-125 Hendro, Membaca Langit, hlm. 55

48


KALENDAR ISLAM: SEBUAH KEBUTUHAN DAN HARAPAN Moedji Raharto Kelompok Keahlian Astronomi FMIPA ITB dan KPPI I.

PENDAHULUAN

Ada harapan atau impian umat Islam tentang Kalendar/ Penanggalan Islam yaitu terwujudnya sebuah kalendar Islam yang unik berlandaskan syariah (syariah = ajaran/peraturan/hukum Islam yang termaktub dalam al Qur’an dan al Hadist) dan sains astronomi yang presisi, sebuah kalendar Islam yang diterima dan dipergunakan oleh pemerintah, masyarakat, terutama masyarakat Islam di Indonesia maupun di seluruh dunia. Kalendar/ Penanggalan Islam yang unik tersebut mempunyai kepastian lebih baik untuk keperluan jadual ibadah umat Islam yang lebih tertib dan untuk keperluan administrasi atau transaksi lainnya. Secara umum hikmah atau keuntungan yang akan diperoleh dari sebuah kalendar Islam yang unik antara lain: (1) Penanggalan Islam yang unik berlandaskan syariah dan sains astronomi yang presisi akan memberikan ketenangan (menghilangkan keragu‐raguan) dan memberikan kekhusu’an masyarakat Islam dalam beribadah, misalnya dalam mengawali dan mengakhiri shaum Ramadhan, pelaksanaan shaum sunnah pertengahan bulan dan shaum Arafah, pelaksanaan Haji. Selain itu penanggalan Islam yang unik akan memberikan kepastian perencanaan panitia dalam pembagian zakat fitrah. (2) Implikasi kalendar/penanggalan Islam yang unik berlandaskan syariah dan sains astronomi yang presisi mengandung jadual ibadah yang unik sehingga menciptakan suasana bermasyarakat menjadi lebih tertib, menjadi lebih nyaman tidak terjadi perdebatan/ketegangan yang tidak diperlukan dalam kehidupan bertetangga dan berkeluarga maupun antar ormas Islam. (3) Kalendar/Penanggalan Islam yang unik berlandaskan syariah dan sains astronomi yang presisi akan memberi kepastian Jadual hari – hari libur nasional, penetapan jadual cuti bersama. Pimpinan negara sangat memerlukan sebuah taqwim standart/nasional untuk merencanakan dan menjalankan program – program pemerintahan. (4) Penanggalan Islam yang unik berlandaskan syariah dan sains astronomi yang presisi diperlukan untuk kepastian transaksi dalam per‐Bank‐an syariah dengan basis kalendar/penanggalan Islam yang secara hukum dapat dipertanggung jawabkan dalam kesatuan wilayah hukum negara. Bagaimana mewujudkan impian tersebut? Apa yang hendak disatukan? Pemahaman tentang sains astronomi tentang hilal yang presisi dan pemahaman syariahnya? Apakah hanya persoalan sosialisasi pemahaman ? Masih adanya perbedaan dalam penetapan awal bulan Islam berarti juga masih terdapat perbedaan waktu penyelenggaraan ibadah misalnya mengawali shaum Ramadlan dan shalat tarawih, mengakhiri shaum Ramadlan dan shalat tarawih, pembagian zakat fitrah dan pelaksanaan shalat Idul Fitri, pelaksanaan shaum sunnah Arafah dan pelaksanaan shalat Idul Adha umat Islam di Indonesia. Perbedaan waktu penyelenggaraan ibadah itu melahirkan sebuah harapan adanya penyatuan kalendar Islam. Untuk mendapatkan kalendar Islam yang unik di Indonesia perlu proses Penyatuan Kalendar/Penanggalan Islam yang melibatkan praktisi, pemikir, peneliti hisab rukyat di berbagai lingkungan antara lain Departemen Agama, DepKominfo, Badan Meteorologi Klimatologi dan Geofisika (BMKG), Lembaga Penerbangan Nasional (LAPAN), Planetarium DKI, Bakosurtanal, Majelis Ulama Indonesia (MUI), Ormas Islam, Pesantren, Universitas/Institut/Perguruan Tinggi dan Individu – individu Peminat Hisab – Rukyat dan juga lembaga – lembaga lain. Penyatuan Kalendar/Penanggalan Islam makin dirasakan perlu dan merupakan sebuah kebutuhan umat Islam di Indonesia dan di seluruh dunia untuk kehidupan individu maupun bernegara. Untuk mewujudkan hal tersebut perlu adanya proses atau upaya – upaya untuk menyelesaikan sumber – sumber penyebab keberagaman kalendar/penanggalan Islam. Proses penyatuan Kalendar/Penanggalan meliputi kawasan luas dalam negeri atau nasional, regional maupun internasional, oleh karena itu memerlukan sebuah proses yang cukup panjang dan partisipasi aktif dari komponen masyarakat Islam. Dalam koridor sebagai katalisator untuk “mempercepat” proses penyatuan kalendar /penanggalan Islam tersebut Kelompok Keahlian ASTRONOMI FMIPA ITB BEKERJASAMA DENGAN Komitte Penyatuan Penanggalan Islam YPM & KALAM SALMAN maka pada hari Sabtu, 2 Muharram 1431 H/ 19 Desember 2009 bertempat di Observatorium Bosscha MENYELENGGARAKAN SEMINAR NASIONAL DENGAN TEMA : “MENCARI SOLUSI KRITERIA VISIBILITAS HILAL DAN PENYATUAN KALENDAR ISLAM DALAM PERSPEKTIF SAINS DAN SYARIAH”

49

Seminar Nasional Hilal 2009 TUJUAN SEMINAR TERSEBUT ANTARA LAIN ADALAH • Merumuskan elemen masalah yang menjadi dasar timbulnya perbedaan dalam perspektif syariah (ajaran/peraturan/hukum Islam yang termaktub dalam al Qur’an dan al Hadist) dan sains tentang visibilitas hilal. • Merumuskan rekomendasi untuk agenda dialog nasional dalam rangka mewujudkan “taqwim persatuan”. • Merumuskan kontribusi awal pemikiran ahli hisab/rukyat umat Islam Indonesia dalam mewujudkan “taqwim persatuan”. • Merumuskan sosialisasi kepada masyarakat tentang “taqwim persatuan” hasil pemikiran ahli hisab/rukyat umat Islam Indonesia. Harapan panitia dengan mengundang para Praktisi, Pemikir dan Peneliti Hisab – Rukyat di lingkungan DepAg, Planetarium DKI, Bakosurtanal, DepKominfo, BMKG, LAPAN, MUI, Ormas Islam, Universitas/ Institut/ Perguruan Tinggi dan Lembaga terkait dapat memberi kontribusi pemikiran dalam bentuk makalah atau peran serta aktif dalam diskusi dan saran – saran. Selain itu panitia juga membuka kesempatan bagi Mahasiswa Universitas/ Institut/ Perguruan Tinggi dan Individu Peminat Hisab – Rukyat untuk berperan serta aktif dalam seminar tersebut yang dimungkinkan lahir cara pandang baru. II. BEBERAPA PEMIKIRAN Umat Islam perlu menyepakati defenisi fisik hilal dalam perspektif sains dan syariah. Dalam perspektif astronomi, hilal difahami merupakan sabit bulan dengan ukuran tertentu sehingga bisa dikenali oleh mata bugil manusia, fisik hilal merupakan bagian dari fasa Bulan dan Bulan merupakan satu – satunya satelit alam planet Bumi. Eksistensi Bulan sebagai satelit alam planet Bumi sudah relatif sangat lama kemungkinan bersamaan atau sedikit lebih muda dari eksistensi Bumi (4.5 milyar tahun) bergantung teori pembentukan Bulan. Pengetahuan tentang Bumi diperlukan untuk memulai memahami sistem Bumi – Bulan dan Matahari, Bumi tempat tinggal mahluk cerdas manusia, sebagai wahana antariksa yang tertambat bintang induk Matahari dilengkapi dengan sebuah satelit alam, Bulan. Studi tentang Bulan semula hanya dengan mata dan teleskop kini telah dicapai dengan wahana ruang angkasa sejak zaman abad ruang angkasa ketika Sputnik diluncurkan tahun 1957. Wahana berawak maupun tak berawak telah didaratkan di Bulan pada abad 20 Masehi. Pendaratan di Bulan itu membawa bahan batuan Bulan ke Bumi untuk mencari petunjuk kesamaan dan perbedaan antara Bulan dan Bumi. Adanya pemikiran bahwa Bulan berasal dari tempat yang jauh dari planet Bumi dan pernah mengalami pemanasan yang dahsyat di dekat Matahari kemudian terperangkap oleh gaya tarik Bumi dan akhirnya mengorbit Bumi. Bila skenario tersebut merupakan skenario pembentukan Bulan maka kemungkinan unsur batuan Bulan akan sangat berbeda dengan planet Bumi. Pemikiran lainnya adalah Bulan dan Bumi sebagai planet kembar keduanya terbentuk dari materi protoplanet yang sama melalui sebuah proses pembentukan yang normal. Pemikiran lainnya adalah Bulan sebagai fosil planet Bumi, Bulan hasil pencabikan dari planet Bumi, pemikiran ini kini juga berkembang menjadi wacana ilmiah sebagai working hipotesis. Bola karang Bumi mempunyai pasangan sebuah bongkah bola karang yang tandus, Bulan. Bulan dikenal sebagai satu–satunya satelit alam planet Bumi. Bulan merupakan satelit alam planet dalam tatasurya yang paling dekat dengan Matahari. Bulan juga dikenal sebagai salah satu satelit alam yang terbesar dan Bulan sebagai satelit alam yang bermassa besar bila dibandingkan dengan planet induknya. Sistem Pluto‐Charon mungkin juga merupakan sebuah sistem yang mirip dengan sistem Bumi‐Bulan. Charon mempunyai radius hampir 0,5 radius Pluto dan massanya 0,1 massa Pluto. Sedang Bulan mempunyai radius 1738 km (0,272 radius Bumi) dan massanya adalah 7,35 x 1022 kg (0,0123 massa Bumi) sistem lain yang paling dekat adalah sistem Neptunus dan Triton (0,090 radius Neptunus dan massanya 0,0013 massa Neptunus) dan sistem Saturnus Titan (radius Titan 0,040 radius Saturnus dan massanya 0,00025 massa Saturnus). Jarak Bumi dan Bulan 384405 km dan jarak itu sekitar 60,3 radius Bumi. Pusat massa sistem (Barycenter) terletak di [ MBulan x aBulan / (MBumi + MBulan)] = [ (0,0123) (384405) / (1,0123) ] = 4671 km dari pusat Bumi, atau berada 1707 km di bawah permukaan Bumi, Bumi dan Bulan beredar mengelilingi titik pusat massa ini sekali dalam sebulan. Massa Bumi (MBumi) bisa diestimasi dengan

50


menganggap Bulan mempunyai massa yang relatif sangat kecil terhadap Bumi dan dengan menggunakan hukum Kepler ketiga, MBumi = 4 π2 (aBulan)3 / G PBulan2 dan MBumi = 5,98 x 1024 kg, G = konstanta gravitasi = 6.67 x 10–11 m3/kg det–2= 6.67 x 10–11 Nm2/kg. [N = satuan gaya Newton, m = meter, det = detik, kg = kilogram = 1000 gram, km = kilometer = 1000 meter ]. Bulan merupakan benda langit yang tidak berbahaya untuk ditatap dengan mata bugil, Bulan yang terletak pada jarak rata‐ rata 384400 km mudah terlihat featurenya, ada bagian hitam yang tak memantulkan cahaya sekuat seperti bagian sekitarnya. Pola dasar dari purnama ke purnama yang berikutnya sama saja, hanya satu wajah yang nampak ke penghuni planet Bumi. Berbagai bangsa mendiskripsikan wajah Bulan purnama itu dengan beragam gambar. Fase Bulan mendiskripsikan pola bagian gelap dan terang Bulan yang teratur dan cukup membuat bingung para pengamat di masa silam, Bulan disangka sebuah obyek yang mempunyai dua muka, gelap dan terang dan berotasi. Pengetahuan manusia sekarang, Bulan merupakan satu‐satunya satelit alam planet Bumi. Bulan berdiameter 3476 km atau 0,272499216 kali diameter planet Bumi, hampir 1/3 kali diameter Bumi atau diameter Bumi 3,67 kali lebih besar dibanding dengan diameter Bulan. Volume Bumi (6378 / 1738)3 = 49,42 lebih besar, jadi bola Bumi hampir muat 50 bola Bulan. Jarak Bumi‐Bulan maksimum 406767 km, minimum 356395 km dan rata‐rata 384460 km. Bulan mengorbit Bumi dengan bentuk orbit ellips, bidang orbit Bulan mengelilingi Bumi membentuk sudut kemiringan sekitar 5o terhadap bidang ekliptika, bidang orbit Bumi mengelilingi Matahari. Selain itu bidang orbit Bulan relatif tidak konstan di langit, sehingga titik potong lingkaran orbit Bulan dengan lingkaran ekliptika tidak tetap melainkan bergeser ke arah yang berlawanan arah perubahan posisi Matahari di ekliptika. Kedua titik potong itu dinamakan titik simpul naik (ascending node) dan titik simpul turun (descending node). Oleh karena itu deklinasi Bulan bisa mencapai +28°,5 dan ‐28°,5. Kedudukan ini akan dicapai bila titik simpul berada di titik ekuinoks vernal atau ekuinoks autumnal. Implikasinya adalah fenomena bulan Purnama dan hilal yang tak mungkin bisa disaksikan oleh penduduk kutub Selatan Bumi kalau mereka melihat hilal bulan Desember dan sebaliknya fenomena bulan Purnama dan hilal yang tak mungkin bisa disaksikan oleh penduduk kutub Utara Bumi kalau mereka melihat hilal bulan Juni. Sudut kemiringan atau sudut inklinasi sumbu rotasi Bulan terhadap sumbu ekliptika sebesar 1o32’. Iklinasi sumbu rotasi Bulan yang kecil menunjukkan arah kutub Utara Langit juga merupakan indikasi arah kutub Utara Bulan dan juga arah kutub Selatan langit merupakan indikasi arah kutub Selatan Bulan. Periode rotasi Bulan sama dengan periode revolusi Bulan yaitu 27,321 hari berakibat bahwa permukaan Bulan yang menghadap ke Bumi selalu sama. Periode revolusi Bulan juga dinamakan periode sideris, yaitu selang waktu yang diperlukan Bulan berada pada arah bintang yang sama dua kali berurutan. Periode rotasi Bulan juga mengacu pada bintang, selang waktu yang diperlukan meridian pengamat di Bulan melewati bintang yang sama sebanyak dua kali secara berurutan. Namun karena orbit Bulan mengelilingi Bumi berbentuk elips maka kecepatan edar Bulan tidak seragam sehingga bisa terjadi peristiwa librasi, bagian wajah bulan yang tersembunyi dapat dilihat dari Bumi pada saat Bulan di perigee atau di apogee. Periode sinodis Bulan merupakan selang waktu yang diperlukan Bulan menempuh satu fase Bulan tertentu dua kali secara berurutan. Periode sinodis Bulan mensaratkan konfigurasi yang sama antara Bulan, Bumi dan Matahari, kalau waktu momen ijtimak atau konjungsi sebagai acuan maka secara operasional setiap kedudukan Bulan dan Matahari mempunyai bujur ekliptika sama merupakan momen‐momen yang penting. Bila waktu momen Bulan Purnama atau momen oposisi Bulan sebagai acuan maka setiap kedudukan Bulan dan Matahari mempunyai beda bujur ekliptika 180o merupakan momen‐momen yang penting. Data Fisik Bulan: Diameter Bulan: 3476 km, Jarak maksimum Bumi‐Bulan: 406767 km, Jarak minimum Bumi‐Bulan: 356395 km, Jarak rata‐rata Bumi‐Bulan: 384460 km, Kemiringan sudut Inklinasi sumbu rotasi: 1o32’, Periode rotasi: 27,321 hari (27h7j43m), Periode revolusi mengelilingi Bumi : 27,321 hari (27h7j43m), Periode sinodis rata‐rata: 29h12j44m, Kecepatan lepas dari Bulan: 2,38 km/detik, Kecepatan orbit rata‐rata: 0,96 km/detik, Massa Bulan relatif terhadap massa Bumi: 1/81, Volume Bulan terhadap volume Bumi: 0,020, Gravitasi permukaan relatif terhadap gravitasi Bumi: 0,165, Kerapatan batuan Bulan rata‐rata terhadap relatif air : 3,342, Diameter maksimum sudut Bulan: 33’31”, Diameter minimum sudut Bulan: 29’22”, Diameter rata‐rata sudut Bulan: 31’5”. Secara logika Bulan sebagai satu – satunya satelit alam planet Bumi, dan hilal merupakan sabit Bulan jadi sosok hilal cuma satu – satunya , sosok sabit Bulan satelit alam planet Bumi. Jadi penampakan hilal di suatu

51

Seminar Nasional Hilal 2009 tempat sebenarnya cuma satu, tapi praktek di lapangan bisa menjadi banyak akibat tercampurnya dengan hilal halusinasi. Sebagai gambaran “definisi hilal” dalam praktek penentuan awal bulan Hijriah di Indonesia dari kacamata astronom dapat diidentifikasi sebagai berikut: (1) Semua sabit Bulan setelah ijtimak atau konjungsi dan pada saat Matahari terbenam yang terdekat setelah ijtimak, posisi Bulan masih di atas horizon. Dalam hal ini fraksi luas sabit Bulan yang disebut sebagai Hilal adalah F > 0% dan tinggi Bulan hBulan > 0° pada saat t = waktu Matahari terbenam. (2) Sabit Bulan yang bisa diamati mata bugil manusia pertama kali setelah ijtimak. Secara implisit pada saat Matahari terbenam yang terdekat setelah ijtimak. Dalam hal ini fraksi luas sabit Bulan yang disebut sebagai Hilal adalah F > Fkritis ( F > 0.7%−1%) dan tinggi Bulan hBulan > hKritis dan hKritis > 0° pada saat t = t0 + Δt . t = waktu melihat Hilal, t0 = waktu Matahari terbenam dan Δt = selang waktu antara penampakan Hilal dengan waktu Matahari terbenam. (3) Sabit Bulan dengan kriteria kesepakatan, misalnya sabit Bulan setelah ijtimak mempunyai ketinggian 2° pada saat Matahari terbenam yang terdekat setelah ijtimak. (dsb). Dalam hal ini fraksi luas sabit Bulan yang disebut sebagai Hilal adalah F > 0% (??) dan tinggi Bulan hBulan > 2° pada saat Matahari terbenam. (4) Sabit Bulan Halusinasi: (a) Beberapa kasus keberhasilan melihat Hilal, padahal pada saat pengamatan kondisi langit di arah horizon barat tempat Matahari dan Bulan terbenam mendung, berawan tebal sehingga tak memungkinkan bisa melihat Matahari yang akan terbenam serta Hilal. (b) Beberapa kasus keberhasilan melihat Hilal, padahal pada saat pengamatan Bulan telah terbenam lebih dahulu dari Matahari atau Bulan telah terbenam. (c) Beberapa kasus keberhasilan melihat Hilal, padahal ijtimak belum berlangsung. Masalah kriteria visibilitas sosok fisik hilal yang menjadi dasar penetapan awal bulan Islam: 1. Dalam perspektif astronomi kriteria visibilitas hilal tidak bisa eksak hanya terdiri dari kriteria „tinggi Bulan“ saat Matahari terbenam, kriteria visibilitas hilal yang presisi perlu dicari dan disepakati. 2. Perlu menyepakati kriteria visilitas fisik hilal yang lebih presisi atau yang mendekati realitas visibilitas hilal menurut hasil penelitian dan sains hilal yang telah ada hingga saat ini. 3. Gagasan baru tentang hilal global misalnya perlu dikaji dalam perspektif konsistensi struktur kalendar Islam yang bila difahami sebagai fenomena lokal telah serasi antara konsep pergantian hari dalam Islam adalah maghrib dan penampakan hilal antara waktu Maghrib dan Isya. Jadi pergantian awal Bulan dan pergantian hari berjalan serasi atau seirama. Fenomena visibilitas hilal yang kompleks tersebut menjadi seirama konsisten dengan konsep perubahan hari. [Fenomena semacam ini di kawasan ekuator nampak sangat baik] 4. Melanjutkan sosialisasi implikasi penggunaan kalendar Hijriah dalam skala regional dan internasional. Apakah jumlah hari dalam satu bulan Islam harus selalu sama? Kemungkinan dalam satu Bulan Islam yang sama, di suatu tempat bisa 29 hari dan ditempat lain 30 hari walaupun kriteria visibilitas hilalnya sama. 5. Melanjutkan secara konsisten pengamatan hilal dengan meningkatkan profesionalisme. Posisi pengamatan hilal untuk memperbanyak data hilal dan mengklarifikasi hilal yang relatif sulit, hilal dalam batas ambang visible atau tidak. 6. Melanjutkan penelitian tentang sains visibilitas hilal, memahami karakteristik hilal dalam skala waktu yang panjang dan dalam berbagai lokasi di permukaan Bumi. 7. Melanjutkan kaderisasi pemikir dalam penyatuan kalendar Islam di Indonesia dan dunia Internasional. Kalendar Hijriah merupakan kalendar sistem Bumi, Bulan dan Matahari dan dampak atau perannya dalam evolusi iklim di planet Bumi. Tradisi tersebut perlu dikembangkan sehingga pemanfaatannya dalam bidang lain misalnya dalam evolusi lingkungan planet Bumi. III.

PROSES PENYATUAN KALENDAR ISLAM DALAM PERSPEKTIF SAINS DAN SYARIAH SAINS HILAL, HISAB & RUKYAT Posisi sains atau ilmu pengetahuan tentang hilal adalah untuk kepentingan operasional dalam melaksanakan syariat tentang penetapan awal Islam. Esensi rukyatul (pengamatan) hilal bisa diambil

52


menjadi jiwa dalam hisab (perhitungan) untuk memprediksi visibilitas hilal. Dalam dunia ilmu pengetahuan hisab dan rukyat merupakan satu kesatuan saling bersinergi satu dengan lainnya. Hisab atau model perhitungan posisi Bulan dan Matahari yang presisi (tepat) yang memasukkan koreksi tidak mungkin dibangun tanpa ada data hasil rukyatul/merukyat atau mengamati posisi Bulan dan Matahari dengan presisi. Hisab untuk penentuan awal bulan Islam, selain menghitung posisi Bulan dan Matahari juga menggunakan kriteria visibilitas hilal yang benar dan cermat. Rukyatul hilal juga dipergunakan untuk menguji hasil prediksi hisab tentang visibilitas hilal, proses pengujian yang berulang dan pemahaman teoritis pembentukan hilal akan melahirkan sains tentang hilal . Membangun model kalendar Islam dasarnya adalah hisab yang dijiwai rukyat dan sains tentang hilal, model kalendar Islam tersebut merupakan tujuan untuk memenuhi kehidupan modern umat Islam, berisi jadual ibadah sepanjang tahun dan kehidupan dengan perencanaan kegiatan berjangka panjang. Oleh karena itu dalam proses penyatuan kalendar/penanggalan Islam perlu penyatuan visi dan misi umat Islam tentang konsep yang integral dalam syariah (ajaran/aturan/hukum Islam yang termaktub dalam al Qur’an dan al Hadist) dan ilmiah atau sains tentang hilal. Pandangan hubungan dikhotomis “hisab dan rukyat” perlu diubah menjadi hubungan sinergi “hisab dan rukyat” begitupula dalam memaknai ayat al Qur’an dan sabda Rasulllulah dalam al Hadist yang berkaitan dengan penetapan awal bulan Islam menjadi hubungan yang bersinergi dan bermuara pada penyempurnaan operasionalisasi pelaksanaan ibadah. Definisi Hilal: QS 2:189 Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda‐tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji; Dan bukanlah kebajikan memasuki rumah‐rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah‐rumah itu dari pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung. QS 6:77 Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang‐orang yang sesat". QS 6:96 Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk perhitungan. Itulah ketentuan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. QS 7:54 Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan‐Nya pula) Matahari, Bulan dan bintang‐bintang (masing‐masing) tunduk kepada perintah‐Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam. QS 10:5 Dia‐lah yang menjadikan Matahari bersinar dan Bulan bercahaya dan ditetapkan‐Nya manzilah‐manzilah (tempat‐tempat) bagi perjalanan Bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda‐tanda (kebesaran‐Nya) kepada orang‐orang yang mengetahui. QS 14:33 Dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu Matahari dan Bulan yang terus menerus beredar (dalam orbitnya); dan telah menundukkan bagimu malam dan siang. QS 31:29 Tidakkah kamu memperhatikan, bahwa sesungguhnya Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan Dia tundukkan Matahari dan Bulan masing‐masing berjalan sampai kepada waktu yang ditentukan, dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. QS 36:39 Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah‐manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua. QS 36:40 Tidaklah mungkin bagi Matahari mendapatkan Bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Dan masing‐masing beredar pada garis edarnya. QS 71:16 Dan Allah menciptakan padanya Bulan sebagai cahaya dan menjadikan Matahari sebagai pelita? QS 55:5 Matahari dan Bulan (beredar) menurut perhitungan. QS 84:18 dan dengan bulan apabila jadi purnama. Al Qur’an mengajarkan bahwa hilal dipergunakan untuk menentukan waktu dan ibadah haji. Hadist Nabi mengajarkan mengawali dan mengakhiri shaum Ramadhan dengan melihat hilal melalui mata bugil. Awal Bulan

53

Seminar Nasional Hilal 2009 Islam ditentukan dengan visibilitas hilal. Tradisi umat Islam dalam beberapa abad mengamati hilal memperkuat keyakinan bahwa hilal merupakan fisik obyek langit yang dapat dilihat sesuai dengan kemampuan mata bugil manusia. Misalnya bagi kita yang tinggal di Indonesia kata hilal sering kita dengar saat komunitas umat Islam di Indonesia menantikan pengumuman awal Ramadhan dan awal Syawal yang didahului dengan laporan pengamatan hilal. Tradisi umat Islam melakukan pengamatan fisik hilal menjelang awal Bulan Ramadlan dan Syawal pada arah ufuq barat di dekat Matahari terbenam dapat disimpulkan bahwa fisik hilal sesuatu yang mungkin bisa dilihat dan bila belum terlihat tidak bisa disebut hilal. Obyek langit yang dikenal sebagai hilal dapat dipastikan sebuah obyek langit bagian dari fenomena fasa Bulan. Bulan satu – satunya satelit alam planet Bumi. Bulan mengorbit Bumi dan Bumi mengorbit Matahari sebagai sumber cahaya. Hilal merupakan fisik sabit Bulan yang tipis tapi masih bisa diamati oleh mata bugil manusia. Visibilitas hilal melalui fasa bulan mati atau ijtimak atau konjungsi yaitu ketika bujur ekliptika Bulan dan Matahari sama. Perbedaan metode Hisab dan Rukyat tidak perlu lagi dipertentangkan, sebab keduanya saling melengkapi satu sama lain; sebaiknya bersinergi dan saling memperkuat satu terhadap lainnya. Hisab dan Rukyat telah digunakan bersama‐sama, dan perbedaan penentuan awal bulan Islam yang ada saat ini terletak pada kriteria Hisab – Rukyat; Perbedaan kriteria Hisab – Rukyat masih ada yang disebabkan oleh perbedaan penafsiran dalil, dan belum kokohnya landasan ilmiah yang digunakan dalam kriteria‐kriteria visibilitas hilal yang ada; Perbedaan dalam menafsirkan dalil akan selalu terjadi, namun pada prakteknya, penafsiran yang dapat digunakan adalah yang tidak bertentangan dengan kaidah ilmu pengetahuan dan dapat diaplikasikan secara praktis; Dengan demikian, solusi untuk menyatukan perbedaan adalah bersama‐sama merumuskan kriteria penanggalan yang memenuhi kaidah syariah, ilmu pengetahuan dan kebutuhan praktis. III.1 PEMAHAMAN SAINS/ APA YANG DIMAKSUD DENGAN SAINS? Salah satu aktivitas akal manusia menjelajah ke dalam dunia alam semesta yang luas dan kompleks tersebut melalui metodologi sains. Sebagian mengenal kata lain dari sains adalah ilmu pengetahuan. Bila dilihat dari berbagai kegiatan dalam bidang fisika, kimia, biologi dan astronomi dapat dinamakan sains dan kegiatan lain dalam bidang musik, teologi, seni dan sebagainya dinamakan/dikelompokkan sebagai humaniora bukan sains. Sebagian mengelompokkan kegiatan sains menjadi sains terapan dan sains murni atau sains modern dan sains klasik dan sebagainya. Apa yang dimaksud dengan sains? Walaupun bidang yang dipelajari berbeda namun identitas apa yang menjadi sebab sebuah bidang kegiatan dinamakan sains dan bukan sains. Sains bertujuan untuk memahami atau mengerti, menjelaskan dan memprediksi fenomena dalam dunia tempat kita menjalani kehidupan fana ini. Agama juga mengandung tujuan yang mirip dengan tujuan sains memahami dan menjelaskan fenomena kehidupan dan bahkan awal dan akhir alam semesta, namun agama tidak dikatakan atau dikelompokkan sebagai sains. Astrologi atau ilmu nujum yang juga memanfaatkan posisi bintang dan planet untuk meramal atau memprediksi masa depan nasib seseorang juga tidak dikelompokkan sebagai sains. Selain itu kegiatan sejarahwan yang memahami perspektif masa silam lebih dikelompokkan ke dalam kegiatan seni bukan dikelompokkan ke dalam sains. Mengapa? Perbedaan antara sains dan non‐sains terletak pada metodologi. Ada sebuah metodologi atau cara dalam sains yang tidak dijumpai dalam bidang lainnya. Dalam metodologi sains dikenal dengan eksperimen atau percobaan, tapi dalam bidang astronomi, astronom tidak bisa melakukan eksperimen di langit, namun astronom menggantikan kegiatan eksperimen dengan pengamatan astronomi terhadap kurir informasi dengan sangat cermat. Hal yang mirip juga berlaku bagi ilmuwan yang berkecimpung dalam bidang sosial, eksperimen dalam masyarakat bisa sangat mahal bagi kemanusiaan. Kekhasan “sains” yang lain adalah cara membangun sebuah teori, eksperimen merupakan bagian dari proses membangun sebuah teori, menjelaskan hasil ekperimen dalam konteks teori yang lebih umum. Dengan cara memahami teknik eksperimen dan pengamatan (empiris) serta merekonstruksi sebuah teori maka rahasia atau misteri dalam alam semesta termasuk visibilitas hilal dapat diungkapkan satu persatu. Manusia dapat mengambil manfaat dari pemahaman manusia terhadap alam semesta dan fenomena yang ada di dalamnya. III.2 METODOLOGI ILMU DAN AL QUR’AN Pengetahuan shaum Ramadhan yang dijalani umat Islam tak terlepas dari adanya wahyu Allah swt (QS2:183‐184). Allah sebagai Tuhan alam semesta menurunkan dan memelihara al Qur’an. (QS 15: 9 dan QS 56:75‐80).

54


Ayat al Quran itu menegaskan peran Allah swt dalam mengembangkan ilmu pengetahuan bagi manusia. Ada sesuatu inisiasi yang tidak harus didiskusikan mengapa harus berpuasa pada bulan Ramadlan, sebuah instruksi dari Pencipta alam semesta yang harus dijalankan dengan benar dan ikhlas, agar tahu manfaatnya. Ada batas‐batas kemampuan manusia, masih ada sesuatu pengetahuan yang sangat sedikit diketahui manusia. Sains yang sekarang kita kenal merupakan bagian al‐ilm di zaman Islam, yang diturunkan melalui wahyu. Berbagai ilmu di dalam al Qur’an tidak hanya dibatasi pada sains empiris yang sekarang kita kenal sebagai “ilmu pengetahuan” dasarnya adalah eksperimen, pendeteksian informasi dan pengukuran informasi, sesuatu yang tidak bisa diamati dan diukur, tapi juga tetap tercakup sebagai ilmu misalnya “ilmu” untuk mengenal Allah, “ilmu” untuk mengenal alam gaib dan berbagai kemungkinan “ilmu” terhimpun dalam kitab Allah tersebut. Oleh karena itu kitab Allah itu memiliki otoritas tertinggi dan penting, penafsiran atas ayat‐ayat Allah itulah yang meluaskan ilmu mahluk cerdas/mahluk berakal, manusia. Sayangnya sebagian manusia mengenal dan mengamalkan ilmu fisika, kimia, biologi, astronomi sebatas “sains barat sekuler” (SBS) mereduksi pemahaman al‐ilm di zaman Islam. Pandangan yang memisahkan antara sains dan agama merupakan pandangan yang mereduksi pandangan al ilm. Wahyu merupakan sebuah kebenaran yang dihadirkan dalam kehidupan manusia dengan metodologi penyampaian oleh Yang Maha Pencipta manusia dan alam semesta yaitu melalui proses dan perantara terpercaya malaekat jibril dan manusia pilihan, Muhammad Rasullullah. Sebagai kelanjutan sains sekuler ada sains dengan orientasi meng‐Esa‐kan Allah, sains tauhidullah yang pernah digagas oleh Prof Dr. H Herman Soewardi (alm), guru besar UNPAD. Perbedaan pandangan antara sains barat sekuler (SBS) dan sains tauhidullah dikontraskan antara pandangan pendapat Karl Popper: “Science is purely human in origin” dengan pandangan Islam, Ilmu atau sains adalah suatu ciptaan Tuhan, yang dengan perintahNya, perlu diungkapkan oleh manusia, untuk kesejahteraan hidup manusia, baik di dunia maupun di akherat. Maka manusia tidak menciptakan ilmu, manusia hanya menemukan ilmu. Islamisasi sains bukan mengIslamkan sains, akan tetapi mencari kelanjutan SBS yang pada penghujung abad 20 menimbulkan produk keresahan, merenggut dan merusak alam dan biosfer dalam skala besar dan dengan proses lebih cepat. Sains tauhidullah membawa rasionalitas manusia selain berperan dalam “pengembangan“ ilmu juga membawa qalbu manusia pada tuntunan lebih dekat kepada Allah, mensinergikan akal dan qalbu dalam mencari dan mengamalkan ilmu. Apa yang menyebabkan atau membuat kelompok aktivitas ilmu fisika, kimia, biologi, astronomi itu dinamakan sebagai sains? Mungkin sains suatu aktivitas yang bertujuan memahami, menjelaskan dan memprediksi fenomena tentang dunia (fana) tempat kita hidup. Dalam al Qur’an terdapat ayat penjelasan tentang penciptaan langit dan Bumi dan juga tentang masa depannya, namun mengapa tidak dikelompokkan sebagai sains? Astrologi atau ilmu nujum yang meramal nasib masa depan seseorang mengapa tidak dikelompokkan sebagai sains? Sekali lagi ditegaskan bahwa perbedaan antara sains dan nonsains terletak pada metodologi yang dipergunakan oleh ilmuwan untuk menemukan sebuah pandangan tentang dunia (fana). Kelompok sains menggunakan metodologi yang berbeda dengan metodologi di bidang disiplin ilmu nonsains. Misalnya metodologi sains menggunakan eksperimen (percobaan) yang dipergunakan dalam sains‐modern. Tidak semua sains dapat melakukan ekperimen misalnya astronomi, eksperimen tidak bisa dilakukan dalam jagat raya yang sangat luas dan proses yang sangat panjang. Sebagai gantinya adalah pengamatan informasi dari langit pada masa sekarang, namun informasinya mengandung berbagai macam usia, karena jarak berbeda dan kecepatan cahaya konstan (sekitar 300 000 km perdetik). Salah satu yang penting dalam sains adalah membangun sebuah teori. Ilmuwan tidak berhenti dalam tataran mencatat hasil eksperimen, berlanjut menjelaskan hasil‐hasil itu dalam sebuah teori. Metodologi dalam sains seperti eksperimen, pengamatan dan merekonstruksi teori memungkinkan para ilmuwan menjelaskan berbagai fenomena alam semesta. Posisi benda langit, planit, Bulan, Matahari dan rasi bintang dipergunakan untuk meramal nasib manusia, pengetahuan itu dikenal dengan Astrologi. QS Ali Imran : ayat 190‐191 mengubah pandangan Astrologi menjadi Astronomi di zaman Islam, mengajak manusia untuk senantiasa berdzikir dalam memikirkan penciptaan alam semesta. Posisi benda langit merupakan sains namun keterkaitan atau korelasinya dengan nasib manusia mungkin dikategorikan sebagai pseudo sains. Telaah benda langit dalam astronomi meliputi mekanika dan fisik benda langit serta keterkaitan satu dengan lainnya dalam skenario besar alam semesta. Dengan demikian dalam pandangan Islam, “ilmu” tidak sekedar dibatasi dengan sebuah metodologi yang sangat khusus seperti sains tersebut, karena dengan metodologi sains tersebut tidak mungkin memasukkan hal – hal yang gaib, tidak ada hasil ekperimen yang bisa diukur dari sesuatu yang gaib. Metodologi wahyu Allah yang disampaikan kepada Rasullulah melalui malaekat Jibril merupakan sebuah “metodologi universal” yang relatif

55

Seminar Nasional Hilal 2009 lengkap mencakup pengetahuan yang menyeluruh tentang kehidupan di alam semesta yang fana dan di akherat. Manusia bisa melakukan eksplorasi dengan berbagai rambu – rambu yang terdapat dalam al Qur’an sendiri, misalnya dalam hal pengetahuan manusia tentang yang gaib hanya sedikit. III.3 QUR’AN DAN ILMU PENGETAHUAN Kehadiran bulan suci Ramadlan mengingatkan kembali makna diturunkannya ayat‐ayat al Qur’an, diantaranya lima surat pertama surat Al Alaq (Segumpal Darah), QS 96 ayat 1‐5 (19 ayat). Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan al Qur’an menjadi petunjuk bagi manusia, mahluk cerdas/ mahluk berakal yang diciptakanNya melalui segumpal darah. Al Qur’an menjadi petunjuk mahluk cerdas yang lemah dalam mencapai prestasi hidup yaitu selamat dan berbahagia di dunia dan di akherat. Kesempatan hidup di planet Bumi ini relatif sangat singkat bila dibanding dengan usia Bumi yang mencapai 4.5 milyar tahun apalagi alam semesta yang berusia sekitar 15 milyar tahun. Melalui ayat al Qur’an manusia dikenalkan ada Ar Rahman dan Ar Rahim pengatur alam semesta, berbagai nama terbaik melekat pada zat Allah pencipta manusia dan alam semesta. Allah mengajarkan manusia tentang apa yang tidak diketahuinya melalui baca dan tulis dengan memanfaatkan anugerah semua fasilitas ditubuhnya diantaranya indera telinga untuk mendengar dan indera mata untuk membaca. Mengawali kegiatan belajar dengan mengingat dan menyebut asma Allah. Akal dan qalbu manusia mampu melihat kedalaman informasi yang diperoleh lewat kegiatan membaca. Manusia mengembangkan metodologi untuk melihat sesuatu pengetahuan dan hikmah dari sebuah fenomena, menulis dan memikirkannya, kemudian mengkomunikasikan kepada manusia lain sehingga terjadi pemindahan pesan antar generasi. Al Qur’an mengajarkan sebuah kesadaran bahwa pengetahuan merupakan sebuah karunia dari Allah yang Maha Pencipta yang telah menciptakan manusia dan alam semesta. Karunia ilmu pengetahuan merupakan bagian dari cobaan atau ujian bagi manusia karena bisa menimbulkan perasaan sombong atau arogan. Arogansi manusia menjadi salah satu penyebab sebagian manusia tidak lagi melihat adanya Yang Maha Pencipta, manusia tidak melihat pesanNya lewat al Qur’an, manusia tidak lagi sujud pada Yang Maha Tinggi, Yang Maha Berilmu, Yang Maha Cendekia. Manusia tidak lagi bersyukur atas berbagai nikmatNya antara lain terbukanya sebuah jalan ilmu pengetahuan manusia yang luas, yang tidak diketahui sebelumnya. Tuntunan al Qur’an menjaga agar perasaan manusia yang sering melampaui batas (misalnya perasaan paling shaleh, kaya, pandai, hebat dsb) perlu diluruskan kembali, menerima dengan ikhlas mendeklarasikan Maha Suci Allah, segala puja dan puji hanya untukNya, dan hanya Allah Yang Maha Besar, Tuhan pencipta dan pemelihara alam semesta dan isinya. Al Qur’an diturunkan dalam bulan suci Ramadhan, saat manusia berlatih mengendalikan dan membersihkan diri melalui ibadah shaum, sebuah jalan untuk meningkatkan ketaqwaannya, mendekatkan diri kepada Allah, Sang Pencipta alam semesta. Manusia perlu membersihkan atau mensucikan diri, mengendalikan nafsunya, manusia perlu berkontemplasi untuk bisa menerima dan merenungkan makna ayat‐ayat al Qur’an yang menjelajah kedalam dunia fana dan akherat, alam gaib maupun alam materi. Al Qur’an berfungsi menuntun manusia mengenal keluasan ciptaanNya dan mengajak manusia meningkatkan ketaqwaannya, mendekatkan diri sedekat‐dekatnya dan memohon ampunanNya, memohon taufiq dan hidayahNya untuk mencapai kehidupan prestatif di dunia dan di akherat. QS 96 ayat 1‐5 (19 ayat) ini juga bermakna memberi peringatan bagi dua golongan manusia yang pertama adalah manusia yang menekuni ilmu pengetahuan dan tenggelam dalam metodologinya (mereduksi hal yang gaib), berakibat manusia menjauh, tak mengenal atau lupa akan Pencipta Alam Semesta, Allah Rabbul alamin, dan bahkan menyisihkan atau meninggalkan agama. Golongan lainnya adalah manusia yang malas menggunakan akalnya sehingga tak sempat melihat makna penciptaan alam semesta yang besar dan megah ini sehingga ciptaan Allah terabaikan dan tak menyentuh kehidupan dalam mencapai derajat ketaqwaan yang lebih tinggi. Oleh karena itu dalam pandangan Islam tidak ada dikhotomi antara sains dan agama, agama dan sains tidak dibenturkan satu dengan lainnya tapi disinergikan melalui akal manusia. Hasil pemahaman melalui metodologi sains dan ayat – ayat quraniah bertujuan menjadikan manusia lebih bertaqwa, lebih dekat pada pencipta segalanya, penguasa pada hari akhir dan pemelihara. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk‐Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan‐Nya apa yang di langit dan di Bumi (lahuu maa fis samaawaati wa maa fil ardhi). Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin‐Nya. Allah mengetahui apa‐apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa‐apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki‐Nya. Kursi Allah meliputi langit dan Bumi (wasi’a kursiyyuhus samaawaati wal ardha). Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha

56


Tinggi lagi Maha Besar. (QS 2:255) Berbagai proses yang kita saksikan seperti Matahari bercahaya memproduksi energi yang seolah tanpa batas dan tak mungkin diganti dengan kekayaan manusia dan dikendalikan manusia, sebuah ukuran yang sangat besar bila dibandingkan dengan ukuran kebutuhan energi untuk aktivitas hidup manusia. Manusia bisa memahami hukum – hukum alam dan takjub akan kehebatannya, tapi Allah sebagai pemelihara, maha suci Allah yang telah menciptakan dan memelihara ini semua. Dan di Bumi ini terdapat bagian‐bagian yang berdampingan, dan kebun‐kebun anggur, tanaman‐tanaman dan pohon kurma yang bercabang dan yang tidak bercabang, disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebahagian tanam‐tanaman itu atas seba‐hagian yang lain tentang rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda‐tanda bagi kaum yang menggunakan akal (la aayaatil li qaumiy ya’qiluun) Q.S. (13) ar‐Ra’d ayat 4. QS 2:164 menegaskan tentang penciptaan langit dan Bumi (inna fii khalqis samaawaati wal ardhi), serta fenomena yang ada di planet Bumi, proses terbentuknya kehidupan di planet Bumi merupakan ayat – ayat atau tanda – tanda kaum yang berakal. QS 13:4 menceritakan tentang keaneka ragaman tanaman yang juga sebagai indikator sebagai ayat – ayat atau tanda – tanda kaum yang berakal. (la aayaatil li qaumiy ya’qiluun) Allah SWT mengajarkan manusia agar menggunakan akal. Sebagai tambahan perlengkapan untuk memenuhi pertumbuhan kebutuhan dan tuntutan pada akal manusia, juga harus dilibatkan komponen yang lain yaitu indera dan hati manusia; sejumlah perangkat lunak yang memiliki fungsi dan kekuatan tersendiri. Secara umumnya pemanfaatan indera dan hati manusia dimaksudkan dan ditujukan sebagai pelengkap bagi pola pemberdayaan perangkat‐perangkat internal pada diri manusia. Sebagaimana dijelaskan pada salah satu ayat al‐Qur’an (Q.S. (22) al‐Hajj ayat 46) sebagai berikut: Maka apakah mereka tidak berjalan di muka Bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan hati itu mereka dapat menggunakan akal atau mempunyai telinga yang dengan hati itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada. Q.S. (22) al‐Hajj ayat 46. Dan tidak ada seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang‐orang yang tidak mempergunakan akalnya. Q.S. (10) Yunus ayat 100. Ada sebuah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt melalui perantaraan/ wasilah akal, penggunaan akal juga berarti menghindari kemarahan Allah swt. Ayat al‐Qur’an di atas memberi peringatan keras, hendaknya akal yang merupakan salah satu anugerah internal pada diri manusia dari Allah swt, haruslah dipergunakan sebaik‐baiknya dengan cara yang benar, kemampuan akal mengintegrasikan pemikiran rasionalitas meniadakan dikhotomi antara sains dan . Akal bagi manusia, menjadi jalan ihtiar untuk mendapatkan hidayah agar menjadi orang yang beriman dan juga memelihara dan meningkatkan keimanannya. Akal menjadi jalan mengenal Allah swt, mempertegas posisi manusia sebagai hamba‐Nya yang senantiasa mengesakan‐Nya dan menyembah‐Nya. Dan mereka berkata: "Sekiranya kami mendengarkan atau menggunakan akal niscaya tidaklah kami termasuk penghuni‐penghuni neraka yang menyala‐nyala". Q.S. (67) al‐Mulk ayat 10 Q.S. (67) al‐Mulk ayat 10 menceritakan tentang sebuah penyesalan atas tidak dipergunakannya akal, sebuah karunia fasilitas yang melekat pada diri manusia. Tidak dipergunakannya akal tidak hanya menerima murka Allah swt., bahkan bisa berakibat manusia bisa mendapatkan siksaan menjadi penghuni neraka. Al Qur’an, kumpulan dari wahyu Allah yang disampaikan lewat Muhammad Rasullullah memperjelas posisi alam semesta dan Manusia, yaitu ada yang Maha Pencipta dan Maha Pemelihara, Maha Pengasih dan Maha Penyayang, pencipta alam semesta juga pencipta manusia dan mahluk lainnya. Anugerah kemampuan akal manusia, intuisi atau naluri intelektualitas manusia dan instruksi ayat – ayat al Qur’an mengantar manusia untuk mendapatkan jalan mengenal dan memberi makna kehidupan yang dijalaninya dalam pagelaran alam semesta, alam ruang dan waktu yang diciptakan Allah swt dalam waktu yang telah ditentukan. Alam semesta merupakan laboratorium tempat eksperimen dalam skala yang sangat besar di luar kapasitas kemampuan manusia di planet Bumi, manusia tidak bisa mencampuri sedikitpun apa yang sedang berlangsung di laboratorium alam semesta. Misalnya manusia tidak bisa menghentikan sebuah proses reaksi termonuklir di Matahari atau di bintang – bintang yang sangat jauh lokasinya. Ukuran massa Matahari dan bintang – bintang jauh lebih besar sekitar 100000 kali bahkan lebih besar lagi dari ukuran massa planet Bumi, ukuran ruang tempat reaksi termonuklir jutaan kali ruang di planet Bumi, waktu reaksinya bermilyar tahun bahkan bisa lebih tua dari usia Bumi dan kehidupan di Bumi. Pendek kata ukuran ruang alam semesta seolah tidak terbatas bila dibandingkan dengan ukuran benda – benda yang pernah dilihat manusia, manusia tidak lagi sanggup membayangkan luasnya dan besarnya alam semesta. Begitu pula kandungan isi materi alam semesta merentang dari yang sangat renggang, atom/ molekul dalam ruang antar galaksi atau ruang antar bintang, atau di kawasan

57

Seminar Nasional Hilal 2009 lubang hitam akan ditemukan materi yang sangat padat bahkan bisa menjadi kawasan singularitas akibat medan gravitasinya yang sangat kuat. Bentuk dan ukuran materi sangat beragam, berbentuk nebula, berbentuk bongkah batu, berbentuk bola, berbentuk galaksi spiral, galaksi tak beraturan, galaksi ellips sehingga alam semesta melahirkan sifat dan karakter yang penuh dengan misteri bagi kehidupan fana manusia. Misteri – misteri fenomena di alam semesta itu banyak yang belalu tanpa rekaman dan komentar manusia atau berlalu hanya dalam ingatan sekilas tanpa penjelasan sains. Walaupun demikian pada akhirnya manusia menapak perkembangannya dalam sains dan teknologi, misteri itu bukan saja menggugah rasa keingintahuan manusia atau rasa penasaran, tetapi juga mendorong untuk mengamati dan meneliti, mendorong manusia menjelajah ke dunia yang sangat jauh di alam semesta. Dalam proses penelitian itu manusia mengerahkan semua fasilitas internal akal yang dikaruniakan padanya, manusia menggali potensi dan kemampuannya untuk dapat memenuhi rasa keingintahuannya yang terus datang mengalir seolah tidak pernah henti. IV. MENUJU PROFESIONALISME RUKYATUL HILAL Secara ideal Kalendar/Penanggalan Islam menjadi acuan yang pasti jadual ibadah umat Islam. Misalnya dalam memulai dan mengakhiri shaum Ramadlan, ibadah Haji, shaum Sunnah pada pertengahan bulan Islam dan penetapan hari – hari besar Islam, hari libur kenegaraan. Akibat kekurang pastian pada criteria visibilitas hilal yang dipergunakan dalam menyusun calendar Islam maka fungsi ideal calendar Islam berkurang, terutama dalam hal penentuan waktu ibadah. Pengamatan Hilal untuk menentukan awal bulan Islam tetap menduduki posisi penting, yang pertama untuk menjustifikasi awal Bulan Islam dalam calendar Islam dan sekaligus melegitimasi awal bulan untuk mengawali dan mengakhiri shaum Ramadlan, menentukan awal Dzulhijjah untuk menentukan 10 Dzulhijjah, rukyatul hilal untuk semua bulan Islam juga perlu dilakukan agar terjadi konsistensi. [masalahnya: bagaimana menentukan waktu rukyatul hilal? Berapa kali istikmal bisa dilakukan secara berurutan?] Bagaimana melakukan standartisasi pengamatan hilal? (1) Waktu Pengamatan Hilal: Bagaimana menentukan waktu rukyatul hilal? Waktu ijtimak sebagai acuan mengingat hilal tidak akan terjadi sebelum ijtimak/konjungsi? Atau tanggal 29 dalam taqwim standard atau taqwim persatuan? (2) Waktu Pengamatan Hilal dan Sidang Itsbat/Penetapan awal Bulan Islam: Apakah waktunya harus bersamaan atau harus sejalan? Untuk penetapan Awal Ramadlan dan awal Syawal harus dilakukan segera, bersamaan dengan laporan rukyat Nusantara? Bagaimana dengan awal Dzulhijjah? Bagaimana dengan awal bulan Islam lainnya? (3) Individu Pengamat Hilal: Sertifikasi ahli rukyat, proses dilakukan oleh masing – masing ormas ? (4) Koordinasi Laporan Pengamatan Hilal: Pengamatan hilal perlu tersebar di seluruh Indonesia, pos pengamatan yang menjadi prioritas perlu ditetapkan dengan pertimbangan cuaca dan kontras? Pengamatan atau rukyatul hilal terintegrasi, melalui siaran langsung? (5) Pengawasan hasil pengamatan hilal: Perlunya proses check dan recheck sebelum pengambilan sumpah bagi yang berhasil atau tidak berhasil mengamati hilal di suatu lokasi yang telah ditetapkan oleh hakim di lapangan? (6) Lokasi yang terbaik dan tersebar: Apakah perlu penetapan lokasi rukyat? Apakah perlu penetapan persaratan lokasi pengamatan hilal? (7) SOP Hilal : Apakah perlu sebuah SOP rukyatul hilal persiapan hingga pelaporan yang standart (mudah tapi cermat dan mempunyai nilai hukum)? (8) Databased pengamatan hilal Indonesia. Semua hasil pengamatan hilal perlu dicatat dan didata dengan baik. V. SEPUTAR PENYATUAN KALENDER/PENANGGALAN HIJRIAH/ISLAM Syariah dan sains, Penyatuan kalendar Islam/Hijriah dalam pandangan astronomi sangat dimungkinkan, karena gagasan awal komponen penyusun struktur kalendar Islam telah mapan. Awal tahun Hijriah telah disepakati yaitu pada waktu tahun Hijriah Rasullullah yaitu 15 atau 16 Juli tahun 622 M. Jumlah bulan dalam setahun telah disepakati yaitu setahun 12 bulan, jumlah hari dalam sebulan dalam kalendar Islam antara 29 atau 30 hari telah disepakati dan tidak ada masalah atau kontradiksi dengan ilmu pengetahuan astronomi. Umat Islam menggunakan hilal sebagai acuan untuk menentukan awal bulan Islam. Awal bulan Islam ditandai dengan keberhasilan melihat hilal. Kini umat Islam telah berada pada tanggal 2 Muharram tahun 1431

58


H, berarti telah ada 17161 kali hilal pernah ada di langit. Namun belum banyak umat Islam yang pernah menyaksikan sosok hilal dengan mata kepala sendiri. Secara umum telah disepakati bahwa keberadaan hilal mempunyai waktu setelah ijtimak, dan hilal bisa diamati setelah Matahari terbenam. Pengamatan sistematis di beberapa tempat yang tersebar luas di bola Bumi sangat diperlukan untuk membangun sains dan pengetahuan tentang hilal. Dalam pandangan astronomi, hilal merupakan bagian dari proses pembentukan dan perubahan sabit Bulan yang kontinu dalam fenomena fasa Bulan. Fenomena terbentuknya sabit Bulan itu sangat berkaitan erat dengan geometri kedudukan Bumi, Bulan dan Matahari. Orbit Bulan mengelilingi Bumi berbentuk ellips, bidang orbitnya juga beregresi dan berotasi, cukup kompleks. Kompleksitas orbit Bulan mengelilingi Bumi itu akibat berbagai gangguan benda lain dalam tatasurya misalnya Matahari, gaya tarik gravitasi mengganggu Bulan. Kompleksitas ini yang menyebabkan diskripsi posisi Bulan yang presisi melalui perhitungan tidak mudah dilakukan dimasa silam. Berbagai cara dan model perhitungan telah berkembang dan dikembangkan sejak zaman keemasan Islam hingga sekarang. Fenomena visibilitas hilal secara alamiah merupakan sabit Bulan yang dihasilkan oleh geometri atau kedudukan Bumi, Bulan dan Matahari. Kombinasinya cukup banyak tidak sederhana dan oleh karena itu sebenarnya kriteria visibilitas hilal tidak sederhana, misalnya tinggi bulan di atas 2 derajat dsb. Hingga saat ini masih terdapat perbedaan dalam penetapan awal bulan Islam oleh ormas Islam di Indonesia. Kesepakatan bahwa pada hari menurut penanggalan Islam (dari maghrib ke maghrib berikutnya) terjadi ijtimak dan tinggi Bulan pada saat Matahari terbenam atau pergantian hari itu mempunyai tinggi > 2 derajat sudah dianggap ada hilal di Indonesia merupakan kriteria kesepakatan yang mengorbankan realitas hilal bila dipandang dari ilmu astronomi. Sabit bulan yang terbentuk masih sangat tipis dan masih sangat lemah cahayanya dibanding dengan cahaya senja sehingga mustahil bisa menyaksikan hilal dengan mata bugil, menerima hasil rukyat pada ketinggian bulan yang belum memenuhi ukuran sebuah hilal berarti menerima kekeliruan pengamatan realitas hilal. Penyederhanaan kriteria hilal semacam itu berarti membuat kriteria hilal yang berlainan dengan hilal yang dimaksud dengan hilal yang diperoleh dengan cara rukyatul hilal di zaman Rasullulah. Hasil rukyatul hilal yang melaporkan melihat hilal padahal langit mendung atau hujan juga berarti membuat kriteria hilal yang berlainan dengan hilal yang dimaksud dengan hilal yang diperoleh dengan cara rukyatul hilal di zaman Rasullulah. Awan dan debu sebagai penghalang dalam visibilitas hilal adalah realitas angkasa Bumi yang telah ditegaskan dalam hadist. Sebaiknya penyatuan kalendar Islam dilakukan melalui pemahaman tentang fisik hilal dan sains tentang fisik hilal. Pemikiran penyatuan kalendar Islam adalah mencari kriteria visibilitas hilal dengan menggunakan pengetahuan tentang hilal yang lebih presisi (berdasar pengalaman rukyat dan hisab) dan menggunakan/mengamalkan pengetahuan tentang hilal itu sebagai kriteria yang disepakati dalam pengamalan al Qur’an dan al Hadist, hilal sebagai penentu awal dan akhir bulan Islam. Kriteria tentang hilal yang lebih presisi itu merupakan sebuah sinergi antara pengamalan ayat al Qur’an, al Hadist dan ilmu pengetahuan atau sains tentang fisik Hilal. Masyarakat Islam di seluruh dunia telah terbiasa hidup dalam berbagai sitem kalendar Bulan dan Matahari, atau Luni‐Solar yang sebagian juga mempergunakan fasa Bulan atau ijtimak sebagai acuan pergantian bulan, oleh karena itu penting adanya program sosialisasi secara lisan maupun tulisan melalui pelatihan atau bagian dari kurikulum di sekolah umum/madarasah. Pengetahuan tentang kalendar Hijriah dalam berbagai aspek sains maupun historis dan implikasinya bagi umat Islam tersebut akan menjadi pilar tradisi masyarakat luas dalam menerima konsekuensi sistem kalendar Hijriah yang mengatur sebagian ritme aktivitas kehidupannya. VI. PENUTUP: BEBERAPA ALASAN PENYATUAN KALENDAR ISLAM 1. Penyatuan Kalendar Islam merupakan sebuah kebutuhan untuk agenda dan aktivitas rutin ibadah maupun transaksi lainnya. Aktivitas ibadah shaum Ramadhan, shaum sunnah pertengahan bulan Islam, perhitungan zakat memerlukan kepastian jadual dan kepastian awal Bulan Islam. Fokus pada penentuan awal bulan Islam? Apakah bisa dicapai? Berapa lama bisa dicapai? 2. Ada semangat dan keinginan masyarakat Islam untuk mempunyai kalendar Islam yang unik dalam lingkup nasional, regional maupun global. Ada contoh di zaman Rasullulah (dan zaman sahabat, hisab Urfi di zaman Umar bin Khattab misalnya) umat Islam bisa bersatu dan tertib dalam penentuan jadual ibadah shaum Ramadhan maupun Haji. Namun pada saat itu masih terbatas pada kawasan yang relatif kecil belum mendunia?

59

Seminar Nasional Hilal 2009 3. Banyak hal yang diperlukan dalam sebuah struktur penanggalan Islam telah menjadi kesepakatan umat Islam di seluruh dunia. Antara lain (a) setahun terdiri dari 12 bulan Islam, (b) tiap bulan Islam bisa terdiri paling sedikit 29 hari atau paling banyak 30 hari (c) awal Bulan Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah secara eksplisit ditentukan dengan adanya hilal, hal ini dapat dipergunakan sebagai dasar menggunakan aturan yang sama bagi penetapan semua awal bulan Islam lainnya mengingat dalam tiap Bulan Islam terdapat jadual ibadah (sunnah) yang waktunya bergantung pada penetapan awal Bulan, (d) tradisi merukyat hilal oleh umat Islam sejak zaman Rasullullah hingga sekarang di suatu tempat pada permukaan Bumi (di bukit, di menara masjid atau di tepi pantai) menunjukkan bahwa hilal yang dimaksud adalah sabit Bulan yang paling tipis dan masih bisa di amati atau dikenali melalui mata bugil manusia, (e) awal tahun Islam telah ditetapkan pada tahun peristiwa sejarah Islam, Hijriah Rasullullah dari Mekah ke Medinah. 4. Tradisi merukyat hilal menunjukkan bahwa hilal yang dimaksud dalam teks Hadist maupun Qur’an adalah Hilal yang merupakan bagian dari fenomena fasa bulan, hilal yang dapat disaksikan oleh mata. Pernyataan adanya awan dan debu penghalang yang bisa menghapus penglihatan adanya hilal menunjukkan bahwa fisik hilal yang diamati memang sabit bulan yang tipis diamati dari permukaan Bumi yang mempunyai lapisan angkasa. 5. Terdapat batas tempat yang memungkinkan melihat hilal dan tempat yang tidak memungkinkan melihat hilal. Batas itu merupakan garis batas tanggal, visibilitas hilal merupakan acuan untuk menentukan awal bulan Hijriah. 6. Perhitungan yang akurat bisa mendiskripsikan posisi Bulan dan Matahari setiap saat dengan baik, sesuai dengan prediksi perhitungan. Perhitungan yang akurat itu telah menjadi pengetahuan manusia dewasa ini. Bahkan telah banyak software yang dibuat dan memudahkan untuk telaah atau studi dalam jangka panjang melalui bantuan komputer. Begitupula pembandingan hasil perhitungan di Indonesia dapat dilakukan dengan masyarakat Islam di belahan Bumi lainnya melalui internet.

60


Kalender Umm AlQura dengan Kriteria Baru Sebagai Sistem Penanggalan Islam Universal: Sebuah Studi atas Pemikiran Zakki AlMustafa Nur Aris Dosen pada Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus Mahasiswa Program Doktor Ilmu Falak IAIN Walisongo Semarang Jl. Conge Ngembalrejo, Bae, Kudus email address: [email protected]

Abstract

Tulisan ini adalah tulisan awal tentang pemikiran seorang tokoh ilmu falak dari Saudi Arabia kontemporer, yaitu Dr. Zakki ‘Abd alRahman alMustafa. Makalah ini pada dasarnya merupakan pengenalan awal terhadap pemikiran tokoh tersebut tentang Penanggalan Hijriyyah, seperti bagaimana menentukan hari pertama dalam bulanbulan Qamariyyah, kriteria apa yang dipakai untuk menentukan awal bulan, dan bagaimana posisi filosofis pemikiran beliau, bagaimana implementasinya di lapangan dan dapatkah Penanggalan Umm alQura menjadi sistem penanggalan Universal untuk umat Islam. Sistem penanggalan Umm alQura didasarkan pada 2 kriteria utama, yaitu moonset after sunset di Mekah dan telah terjadi konjungsi sebelumnya. Dengan dua kriteria ini Zakki menawarkan ide Universalitas sistem kalender Umm alQura sehingga bisa sejajar dengan Kalender Masehi. Makalah ini aka mencoba mengelaborasi dasardasar argumentasi yang mendasari tawaran tersebut. Keywords : New Criterion, Ijtima’ Qabl al-Gurub, Moonset After Sunset,

I. Pendahuluan Umat Islam menaruh perhatian yang serius terhadap masalah penanggalan Islam (Penanggalan Hijriyyah yang didasarkan pada peredaran Bulan yang disebut pula dengan penanggalan Qamariyyah) sejak kemunculannya. Masalah penanggalan sebenarnya sudah melalui berbagai tingkat perkembangan sejak masa Babilonia sampai masa sekarang ini. Selama perkembangan itu pula muncul berbagai kriteria penentuan awal bulan Qomariyyah, masing-masing kriteria silih berganti dan ada juga kriteria yang menyempurnakan kriteria sebelumnya1. Sudah beberapa dekade Saudi Arabia menggunakan sistem penghitungan kalender yang sering disebut sebagai “Kalender Umm al-Qura”. Sistem penangalan ini juga diikuti oleh negara-negara tetangga di Jazirah Arabia seperti Bahrain, Qatar dan juga Mesir. Beberapa masyarakat muslim di beberapa Negara yang non-muslim juga mengikuti Kalender Umm al-Qura sebagaimana halnya yang dipakai oleh masjid-masjid yang didanai pembangunannya oleh Saudi Arabia dan juga di software komputer modern.2 Meskipun demikian Kalender Umm al-Qura sering juga dikritik oleh beberapa komunitas umat Islam yang dalam penanggalannya berdasar pada ru’yah empiris terhadap hilal terutama berkaitan dengan Bulan Puasa (Ramadan), idul fitri (shawal) dan Bulan Haji (Dhulhijjah), dianggap sering membingungkan ketika tanggal hasil observasi yang dilakukan oleh kaum muslim yang berbeda untuk bulan-bulan tersebut berbeda satu, dua atau bahkan tiga hari3. Pada masa yang lalu, sulit untuk mengetahui secara detail bagaimana penanggalan di Saudi Arabia diregulasi, tetapi hampir-hampir para ahli di bidang penagnggalan bersepakat bahwa penanggalan yang dilakukan tidak didasarkan pada ru’yah empiris terhadap hilal. Bagaimana dengan Kalender Umm al-Qura sekarang ini? Bagaimana regulasi yang dipegangi dan bagaimana implementasi di lapangan? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas makalah ini akan difokuskan kajiannya pada seorang tokoh yang cukup penting di dalam Kalender Umm al-Qura terkini, yaitu Dr. Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa dari Lembaga Penelitian Astronomi dan Geofisika pada King Abdul Aziz City for Science and Technology (KACST). Zakki saat ini menjabat sebagai Asisten Supervisor pada Institute of Astrological dan Geophysical Research. Beliau dilahirkan di Saudi Arabia dan sekarang berdomisili di Kota Riyad4.

II. Biografi Zaki AlMustafa Sebelum membicarakan lebih lanjut tentang sistem logika yang dipakai Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa dalam membangun system penanggalan Umm al-Qura, akan dibahas terlebih dulu tentang latar belakang pendidikan dan pekerjaan yang dimilikinya. Pembahasan ini penting untuk memosisikan pemikiran-pemikirannya dalam konteks yang lebih akurat. Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa dilahirkan di Al-Hassa, Saudi Arabia pada tanggal 30 Oktober 1966, atau ia sekarang (ketika artikel ini ditulis) berumur 43 tahun. Ia adalah seorang yang berkebangsaan Saudi Arabia. Ia telah menikah dan memiliki 5 orang anak5.

3 4 5 1 2

Zakki al‐Mustafa, Lunar Calendars: The new Saudi Arabian Criterion. (email) p. 1. http://www.phys.uu.nl/~vgent/islam/ummal qura.htm, 2009 http://www.phys.uu.nl/~vgent/islam/ummal qura.htm, 2009 Zakki al‐Mustafa, Curriculum Vitae, (email), p.1 Zakki al‐Mustafa, Curriculum Vitae, (email), p.1

61

Seminar Nasional Hilal 2009 Ia pernah bekerja sebagai Asisten Peneliti pada KACST (King Abdul Aziz City for Science and Technology sejak tahun 1991 s/d 1992. Kemudian pada tahun 1994 – 1996 bekerja peneliti di lembaga yang sama. Sejak tahun 199 sampai sekarang ia bekerja sebagai Asisten Professor Peneliti di KACST tersebut6. Background pendidikan yang banyak mempengaruhi pemikiran dan profesinya adalah sejak di perguruan tinggi. Ia menekuni Astronomi sejak pendidikan sarjananya, ia mengambil bidang tersebut di King Saud University Riyadh Saudi Arabia antara tahun 1985-1990. Kemudian melanjutkan studinya pada tahun 1992 di St Andrews University Skotlandia, United Kingdom. Di Universitas ini ia mengambil Magisternya, dengan spesialisasi di bidang Astrofisika Teoritis. Ia menyelesaikan pendidikan S2 pada tahun 1994. Dua tahun kemudian, yaitu pada tahun 1996 ia melanjutkan studinya di The University of Manchester, Inggris, United Kingdom. Di Universitas ini ia mengambil spesialisasi di bidang Astrofisika Teoritis dan Observasional sebagai disertasi doktornya. Dari latar belakang ini tampak bahwa Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa memiliki dasar Astronomi modern yang sangat kuat. Karena S1, S2 dan S3 mengambil bidang studi yang sama.7 Zakki juga menempati jabatan yang sangat strategis misalnya sejak tahun 1991 s/d 1992 ia menjabat sebagai Acting Manager of Saudi Arabian Laser Ranging Observatory di KACST, dan jabatan ini didudukinya lagi pada tahun 1994-1995. Pada tahun 2001-2006 ia menjabat sebagai Assistant Director of the Astronomy and Geophysics Research Institute. Dan sejak 2001 s/d 13 Mei 2009 menjabat sebagai Kepala Departemen Astronomi di KACST. Sejak 13 Mei 2009, penulis belum tahu ia menjabat sebagai apa yang jelas sampai sekarang ia masih menjadi anggota supervisor untuk kalender Umm al-Qura dan sebagai dosen Astronomi8. Karya-karya yang telah dihasilkan oleh Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa banyak yang berkaitan dengan Astronomi Modern karena hal ini sesuai dengan latar belakang pendidikannya. Beberapa karya yang telah diterbitkan antara lain adalah9: 1. Astronomical Photometry: Distance Determination of Galactic Cluster and Their Distributions in the Galaxy, B.Sc. Dissertation, King Saud University, 1990. 2. STELLAR PULSATION: A Study of the Influence of Opacity on Numerical Models, M.Phil. Thesis, St. Andrews University, 1994. 3. “Astrophysical Dynamics”, Berry, D., Breitschwerdt, D., da Costa, A. & Dyson, J.E. (eds.), Kluwer: Dordrecht, 1999. 4. Emission Line Regions in the Large Magellanic Cloud, Ph.D. Thesis, The University of Manchester, 1999. 5. The Saudi Arabian’s Sky II: The Turbidity post the second Gulf Ware. ISES 2001 Solar World Congress, Adelaide, Australia, Vol. 4, pp. 2013-2018, 2001,. 6. The Saudi Arabian’s Sky III: The Clear sky Emissivity over Saudi Arabia, ISES 2001 Solar World Congress, Adelaide, Australia Vol. 4, pp. 2019-2024, 2001,. 7. Cosmic Ray in Saudi Arabia and future vision, SCI2002, Orlando, USA, XVII, 53, 2002. 8. The Observatory, Lunar Calendars: The New Saudi Arabian Criterion, 125, 25, 2005. 9. J. KAAU Science, Variations of Temperature over Jeddah During Recent Solar Cycle, Accepted, 2005. 10. Journal of the Association of Arab Universities for Basic and Applied Sciences “JAAUBAS”, Calculation of Sky Turbidity in the Kingdom of Saudi Arabia, 1, 1-11, 2005. 11. Memorie della Società Astronomica Italian, Solar variability and Earth's climate, Editors: I.Ermolli, J. Pap and P. Fox, MontePorzio Catone, June 27-July 1, 2005, Temperature increasing trend due to solar activity at Western Saudi, 76 n. 4, 923-924, 2005. (Poster) 12. “Martian’s Fan-shaped scattering of light Observed on Earth”. In International Conference in Defense of the Quality of the Night Skyand the Right to Observe the Stars, La Palma, Spain, April 2007. (Poster) 13. Flash floods Mecca El Mukaramah 1985-2005 in relation to solar Forcing, IAU233, Cairo, 2006. (Poster) 14. New World Rrecord for Observing New Moon in The Kingdom of Saudi Arabia, JAAUBAS, 5, 73-77, 2008. 15. Estimating the surface albedo over Saudi Arabia, Renewable Energy, 34, 1607–1610, 2009. 16. Evaluation of global solar radiation models for Riyadh, Saudi Arabia, To be submitted to Energy Renewable energy Oct 2008. 17. Estimate of the clear sky emissivity using bulk formulae in Riyadh, Saudi Arabia, Accepted as a peer reviewed paper in the 1st Arab Conf. on Astronomy and Geophysics, 20-23 Oct. 2008. 18. Assessment of Eight Sunshine-Based Global Radiation Models With Measured Data in Riyadh, Saudi Arabia, Accepted as a peer reviewed paper in the 1st Arab Conf. on Astronomy and Geophysics, 20-23 Oct. 2008. 19. Correlation of global radiation with some meteorological parameters for Jeddah Saudi Arabia, Accepted as a peer reviewed paper in the 3rd International Solar Energy Society- Asia Pacific Conf. 25-28 Nov 2008, Sedeny, Australia.( WC0160). 20. Determination of the Hubble Constat Using Cepheid Variable Stars, Romanian Astronomical Journal,Vol. 19, No. 1, 2009.

8 9 6 7

Zakki al‐Mustafa, Curriculum …., p.1 Zakki al‐Mustafa, Curriculum …., p.2 Zakki al‐Mustafa, Curriculum …., p.3 Zakki al‐Mustafa, Curriculum …., pp.3‐4

62

Seminar Nasional Hilal 2009 III. Kalender Umm AlQura: Kriteria Awal Bulan Qamariyyah Dalam Sistem Kalender Hijriyyah A. Perkembangan Penanggalan Umm AlQura Sebelum masa Islam tidak ada sistem penanggalan yang secara umum permanen diterima di daerah Arabia. Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa, bahwa sistem penanggalan Saudi Arabia telah melalui empat masa perkembangan. Empat masa perkembangan tersebut dibuat berdasar pada kriteria yang digunakan pada tahun-tahun tertentu. Empat masa perkembangan tersebut adalah10:

1. I

= 1370 H – 1392 H

2. II = 1393 H – 1419 H 3. III = 1420 H – 1422 H 4. IV = 1423 H Perkembangan tersebut dapat diuraikan sebagai berikut. Masa I Masa perkembangan yang pertama ini dimulai dari tahun 1370 H sampai Tahun 1392 H. Dasar penetapan awal bulan Qamariyyah pada masa ini didasarkan pada kriteria apabila tinggi bulan mencapai 9o di atas ufuk setelah terbenamnya matahari. Pada masa ini problem yang muncul adalah kemungkinan bisa melihat hilal pada ketinggian di bawah 9o apabila cuaca sangat mendukung. Hal ini sering menimbulkan perbedaan awal bulan antara ru’yah dengan hisab.11 Masa II Masa perkembanga yang kedua ini dimulai dari tahun 1393 H s/d 1419 H. Pada perkembagan yang ke dua ini kriteria awal bulan Hijriyyah dalam sistem Penanggalan Umm al-Qura didasarkan pada terjadinya konjungsi (al-iqtiran atau dalam istilah Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa disebut dengan wiladat al-hilal falakiyyan) sebelum tengah malam atau pukul 00.00 di Greenwich (United Kingdom). Problem yang muncul adalah perbedaan zona waktu antara Mekah dengan Greenwich adalah 3 jam. Hal ini menyebabkan secara astromomis awal bulan dimulai sebelum wila>dat al-hila>l di Mekah. Maka seanadainya konjungsi terjadi pada pukul 11 waktu Greenwich (jam 8 waktu Mekah) maka bulan baru masuk pada saat di Mekah bulan terbenam sebelum Matahari. Apabila demikian maka masuknya awal bulan ini tidak sesuai dengan shar’ dan tidak ilmiyah, di mana beberapa syarat harus terpenuhi sebelum masuk bulan baru.12 Masa III Masa yang ketiga dimulai dari tahun 1420 H (17 April 1999) s/d 1422 H. Pada masa yang ketiga ini penanggalan Umm al-Qura didasarkan pada Kriteria apabila bulan terbenam setelah terbenamnya matahari. Pada hari ke 29 pada suatu bulan Qamariyyah, jika matahari di Mekah terbenam sebelum terbenamnya Bulan, maka hari berikutnya masuk tanggal 1 bulan berikutnya. Namun jika bulan terbenam sebelum terbenam matahari maka hari berikutnya adalah hari terakhir yaitu tanggal 30 pada bulan tersebut. Problem yang muncul dengan kriteria seperti ini adalah bisa jadi terbenamnya bulan setelah matahari tetapi belum terjadi konjungsi. Seperti yang terjadi pada tanggal 27 Agustus 2003 M. Di Mekah pada tanggal tersebut matahari terbenam pada pukul 18:41, sedangkan Bulan terbenam pada pukul 18.39. dan diketahui bahwa konjungsi terjadi pada pukul 20:27 atau setelah matahari terbenam13. Di samping itu, apabila kriteria ini yang dipakai maka bulan baru dimulai pada sore hari di saat bulan terbenam setelah matahari di Mekah. Pada kebanyakan kasus (hampir 85 %) pada saat seperti itu hilal masih sangat muda untuk dapt dilihat dengan mata telanjang. Ada anomali yang terjadi pada tahun 1421 H dan 1422 H di mana matahari dan bulan tidak terbenam secara tegak lurus pada lintang Mekah. Jika bulan berada di dekat lintang paling utara, maka terbenamnya bulan akan terjadi jika sebelumnya telah terjadi konjungsi. Sebagaimana dicontohkan oleh Muhammad Odeh bahwa 7 Desember 1999 (28 Sha’ban) Matahari akan terbenam di Mekah pukul 17:38, dan Bulan akan terbenam pada pukul 17:29. Lalu ketika Bulan terbenam sebelum Matahari, maka 8 Desember belum masuk 1 Ramadan. Konsekwensinya 1 Ramadhan akan jatuh pada tanggal 09 Desember. Lihat perbandingan penanggalan Saudi Arabia antara sebelum perubahan kriteria dengan setelah adanya kriteria yang baru14. 10 Zakki al‐Mustafa, Taqwim Umm alQura: alTaqwim alMu’tamad fi alMamlakah al‘Arabiyyah alSu’udiyyah, (email), pp. 1‐3. Lihat pula “alAsbab al‘Ilmiyah li ‘Alamiyyati Taqwim alUmm alQura” dalam Majalah “al‐Ulum‐(King Sa’ud University: Riyad, 2003), pp.4‐5. 11 Zakki al‐Mustafa, Taqwim Umm alQura: alTaqwim alMu’tamad fi alMamlakah al‘Arabiyyah alSu’udiyyah, (email), p. 2. 12 Zakki al‐Mustafa, Taqwi>m ....., p. 2. 13 Zakki al‐Mustafa, Taqwi>m ....., p. 2. 14 Muhhammad Shauka>t Odeh, The Actual Saudi Dating Sistem, ICOP, Jordania, 1998‐2006.

63


.

Perhatikan gambar kalender di atas menunjukkan bahwa ada perbedaan awal Ramadan, yang di atas yaitu sebelum ada perubahan kriteria awal Ramadan bertepatan dengan Hari Kamis tanggal 9 Desember 1999, sedangkan pada kalender yang kedua yaitu setelah adanya perubahan kriteria, awal Ramadan bertepatan dengan Hari Rabu tanggal 8 Desember 1999. Masa IV Masa keempat ini dimulai sejak tahun 1423 H sampai sekarang. Penanggalan Umm al-Qura sejak tahun itu sampai sekarang didasarkan pada Kriteria bahwa masuknya awal bulan tidak hanya ketika bulan terbenam setelah terbenamnya Matahari, tetapi juga apabila konjungsi terjadi (wiladatul hilal) sebelum matahari terbenam. Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa kriteria ini dalam beberapa kasus adanya persamaan dalam hal masuknya awal suatu bulan antara yang menggunakan hisab dan ru’yah dengan mata telanjang dalam cuaca yang jernih atau ru’yah dengan alat. Dan apabila dalam keadaan ketidakmungkinan ru’yat al-hilal maka jumlah hari pada bulan tersebut disempurnakan menjadi 30 hari15. Untuk lebih jelasnya lihat tabel ringkasan fase perkembangan Penanggalan Umm al-Qura berikut ini: FASE MASA/TAHUN KRITERIA I 1370 H – 1392 H Apabila tinggi bulan mencapai 9o di atas ufuk setelah terbenamnya matahari II 1393 H – 1419 H Terjadinya konjungsi (aliqtiran atau dalam istilah Zakki ‘Abd al‐Rahman al‐Mustafa disebut dengan wiladat alhilal falakiyyan) sebelum tengah malam atau pukul 00.00 di Greenwich (United Kingdom) III 1420 H – 1422 H Terbenamnya bulan setelah terbenamnya matahari IV 1423 H 1. Terbenamnya Bulan setelah terbenamnya matahari 2. Terjadinya Konjungsi (wila>dat alhila>l) sebelum matahari terbenam.

B. Kriteria Baru Penanggalan Umm AlQura. Sebagimana telah diuraikan di atas bahwa sistem penanggalan Umm al-Qura didasarkan pada kriteria yang dipakai sejak tahun 1423 H. Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa penaggalan Umm al-Qura dengan kriteria baru telah mampu mereduksi kemungkinan kesalahan dalam penentuan awal bulan Qamariyyah sampai mendekati pada tingkat 0%.16 Secara singkat kriteria baru ini adalah sebagai berikut: Pertama, pada akhir bulan Qamariyyah, Bulan terbenam sebelum Matahari, dan waktu terbenamnya secara progressif akan berkurang atau melambat dari satu hari ke hari berikutnya. Ketika Bulan terbenam setelah Matahari, dan jika terlihat dengan kesaksian maka ru’yat al-hilal ini sesuai dengan syari’ah17. Kedua, ketika ru’yat al-hilal merupakan suatu kejadian yang tidak diketahui pada masa yang akan datang, karena tergantung pada faktor-faktor yang tidak dapat diprediksi seperti cuaca, ada tidaknya saksi-saksi dan factor-faktor lain, maka menemukan tanggal baru dengan dasar seperti ini adalah tidak mungkin. Bagaimanapun juga, ketika membuat 15 Zakki al‐Mustafa, Taqwi>m ....., p. 2. Hal ini khusus untuk bulan‐bulan yang berkaitan dengan ibadah, seperti Ramad{a>n, Shawwa>l dan Dhulh}ijjah. 16 Sampai tulisan ini selesai, belum ada konfirmasi dari Zakki argumentasi yang mendasari pernyataan ini. 17 Zakki al‐Mustafa, Lunar Calendars: The new Saudi Arabian Criterion. (email) p. 7.

64

Seminar Nasional Hilal 2009 sebuah penanggalan untuk beberapa daerah yang tergantung pada terbenamnya Bulan setelah matahari pada hari terakhir bulan tersebut, maka beberapa penghitungan lebih dekat atau sesuai dengan ajaran Rasulullah untuk Umat Islam. Oleh karenanya mulai tahun 1420 H (1999-2000 M), kriteria ini dipakai untuk menghitung Penanggalan Umm al-Qura yang baru dengan mempertimbangkan koordinat Mekah18. Ketiga, jarang sekali terjadi dalam penanggalan yang dihitung berdasarkan kriteria sebelumnya (pada masa perkembangan III), bulan Qamariyyah bisa jadi dimulai sebelum konjungsi. Melihat kesulitan ru’yah untuk bulan baru, maka perlu ditambah persyaratan lain untuk menentukan bulan baru Qamariyyah, yaitu bahwa bulan baru telah dilahirkan (wila>dat al-hilal/konjungsi) terjadi sebelum Matahari terbenam pada posisi koordinat Ka’bah. Kriteria ini telah diimplementasikan mulai tahun 1413 H (2003)19. Di Saudi Arabia, masyarakat diminta untuk melihat hilal pada hari ke-29 dari setiap bulan Qamariyyah. Biasanya hanya sedikit orang yang mengaku bahwa mereka tekah melihat hilal, bahkan adakalanya tidak seorangpun mengaku telah melihat hilal, meskipun Bulan sudah berada di atas ufuk setelah Matahari terbenam. Menurut Zakki dengan mengutip Fotheringham bahwa hal seperti ini merupakan observasi yang negatif, dan sebagai contoh sebuah kejadian pada 25 Oktober 2003. Probabilitas ru’yat al-hilal bertambah dengan bertambahnya apa yang dinamakan arc of light (lengkungan cahaya) dan perbedaan sudut antara Bulan dan Matahari. Sebagai contoh mengamati hilal selama bulan September dan Oktober lebih mudah bagi pengamat yang ada di Selatan, dan bagi yang ada di sebelah Utara akan lebih mudah apabila pada bulan Maret dan April20. Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa, sangat sulit untuk menolak klaim bahwa hilal yang sulit (difficult crescent) tampak/terlihat (di atas ufuk). Penolakan yang jelas hanya jika Bulan secara aktual berada di bawah ufuk atau sebelum konjungsi. Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa memang terdapat beberapa kriteria/metode dalam menentukan awal bulan Qamariyyah 21.

C. UNIVERSALITAS PENANGGALAN UMM ALQURA Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa dan juga beberapa ahli penanggalan Islam mencita-citakan adanya penanggalan universal untuk Umat Islam di dunia. Penanggalan yang ia cita-citakan tersebut adalah penanggalan Umm al-Qura dengan kriteria yang baru, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa berdasar pada studi yang dilakukan Kurdi bahwa antara tahun 1400 H sampai 1422 H tingkat kesalahan dalam penanggalan Umm al-Qura mencapai 14%, dengan mengacu pada Kriteria awal bulan baru berdasar pada wuju>d al-hilal setelah Matahari terbenam dan terjadinya konjungsi sebelum terbenamnya Matahari. Dari 46 hanya 27 yang sesuai antara ru’yah dan hisab, dimana sisanya 18 keadaan tidak sesuai antara hisab dan ru’yah. Sedangkan studi Belani di Syiria antara tahun 1950 s/d 2000 dan menemukan tingkat kesalahan sistem poenanggalan di sana yang sangat tinggi. Pada bulan Muharram mencapai sebesar 75%, bulan Ramadan 76%, bulan Shawwa>l 88% dan Bulan Dhulh}ijjah sebesar 76%. Tingkat kesalahan ini disimpulkan oleh Belani dengan menggunanakan dasar kriteria seperti tingkat illuminasi, posisi Bulan terhdap Matahari serta umur Bulan. Sedangkan apabila menggunakan Kriteria Penanggalan Umm al-Qura, menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa tingkat kesalahannya menurun, yaitu 43% untuk Muh}arram, 59% untuk Ramadan, 61% untuk Shawwal dan 43% untuk bulan Dhulhijjah22. Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa para ahli hisab memang memiliki kriteria yang berbeda dalam hal imka>nu al-ru’yah, ada yang berdasarkan mukuts hilal, ketinggian hilal di atas ufuk, elongasi Bulan-Matahari, dan umur hilal, akan tetapi semua sepakat bahwa tidak mungkin melihat hilal ketika pada posisi di bawah ufuk. Sekarang ini ahli hisab menentukan tingkat ketinggian di atas ufuk yang memungkinkan hilal dilihat (imkan al-ru’yah) seperti Odeh dan Syeikh membatasi ketinggian Hilal dengan 7o, namun seperti Jarad menentukan 3o.23 Adapun tim penanggalan Umm al-Qura tidak membatasi dalam hisabnya berapa derajat hilal bisa dilihat, Umm al-Qura mencukupkan diri pada kriteria yang menurutnya sesuai dengan syara’ yang telah ditetapkan oleh Dewan Menteri di Kerajaan Saudi Arabia (Ketetapan No. 143 Tanggal 22/8/1418H), yang didasarkan pada Ketetapan Majlis Syura Saudi Arabia (No.11/5/85 tanggal 3/2/1418 H) yang mengatakan bahwa penaggalan Umm al-Qura dalam penghitungan awal bulan Qamariyyah didasarkan pada terbenamnya Matahari setelah Bulan sesuai Waktu Mekah. Dan juga disandarkan pada syarat terjadinya konjungsi sebelum terbenamnya Matahari.24 Argumentasi ini didukung oleh data terbaru hasil observasi terhadap Hilal di Makkah dengan koordinat 39o.49’.31” BT dan 21o.25’.22” LU yang dilakukan oleh Zakki dan Kurdi pada 14 September 2004 yang mencatat bahwa hilal terlihat pada ketinggian kurang dari 2o, tepatnya 01o.00’.27”.25 Berdasarkan kriteria terbenamnya Bulan setelah Matahari maka niscaya pula berdasar pada terjadinya konjungsi sebelum Matahari terbenam. Misalnya adalah awal bulan Sha’ba>n 1422 H (29 Rajab 1422 H) pada saat tesebut belum Zakki al‐Mustafa, Lunar Calendars: ....., p. 7. Koordinat Mekah yang dipakai Zakki adalah 39o.49’.31” BT dan 21o.25’.22” LU. Zakki al‐Mustafa, Lunar Calendars: ....., p. 7. 20 Zakki al‐Mustafa, Lunar Calendars: ....., p. 8. 21 Zakki al‐Mustafa, Lunar Calendars: ....., p. 9. 22 Zakki al‐Mustafa, “alAsbab al‘Ilmiyah li ‘Alamiyyati Taqwim alUmm alQura” dalam Majalah “al‐Ulum‐(King Sa’ud University: Riyad, 2003), p.3. 23 Zakki al‐Mustafa, “alAsbab al‘Ilmiyah ......, p.3. 24 Zakki al‐Mustafa, “alAsbab al‘Ilmiyah ..... , p.3. 25 Zakki al‐Mustafa, Younger Moon in Saudi Arabia (email), p.5. 18 19

65

Seminar Nasional Hilal 2009 terjadi konjungsi (lihat tabel 1). Atau yang hanya berdasar pada wila>dat al-hila>l (konjungsi) saja sebagaimana awal masuknya bulan Dhulqa’dah (29 Syawal 1422 H). Karena itulah dibutuhkan syarat lain yaitu bahwa terjadinya konnjungsi (wiladatul hilal) sebelum terbenamnya Matahari. Lihat tabel di bawah ini. Kondisi Bulan terbenam setelah Matahari sebelum terjadi konjungsi Bulan terbenam sebelum Matahari setelah terjadi konjungsi

Terbenam Bulan

Terbenam Matahari

Terjadinya Konjungsi

17:57

17.55

22:24

17:54

17:57

16:30

Tanggal 29 Rajab 1422 16 Oktober 2001 29 Shawwa>l 1422 13 Januari 2002

Menurut Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa, berdasarkan argumentasi dan bukti-bukti di atas, Kriteria Penanggalan Umm al-Qura ini bisa dijadikan sebagai sistem kalender universal yang bisa dipakai oleh seluruh umat muslim sebagaimana halnya kelender Masehi. Apalagi menurutnya kriteria sudah berdasar pada ketetapan dari segi syari’ah islamiyah26. Kriteria yang kedua sudah mengadopsi dari sisi aspek shar’ dan yang pertama sudah sesuai dengan kriteria ilmiyah. Inlah yang mendasari pemikiran Zakki bahwa sistem Kalender Umm al-Qura memiliki potensi universalitas untuk menjadi siste kalender universal. Dengan sistem yang diikuti Umm al-Qura Zaki mencoba melacak kejadian-kejadian bersejarah pada masa Rasulullah, seperti Perang Badr yang menurut mayoritas ahli sejarah terjadi pada Senin, 17 Ramadan Tahun 2 H yang bertepatan dengan 12 Maret 624 M. Kejadian Haji Wada’ terjadi pada Jum’at 9 Dhulhijjah 10 H yang bertepatan dengan 6 Maret 632 M. Kemudian wafat Rasulullah, menurut para ahli sejarah bahwa Rasul wafat pada hari Senin14 Rabi’ul Awwal 11 H bertepatan dengan 8 Juni 632 M. Berdasarkan studi hisab yang dilakukannya bahwa dengan kriteria Umm al-Qura, bahwa posisi keadaan Hilal baik pada bulan-bulan sebelumnya ataupun pada bulan-bulan tersebut diperoleh kesimpulan bahwa tanggal-tanggal tersebut akurat.27 Namun persoalan akan muncul berkaitan dengan perbedaan mat}la’. (ufuk). Di mana dengan perbedaan ini tidak setiap tempat di bumi ini bisa melihat hilal untuk mendeklasrasikan awal bulan Qamariyyah. Yang kedua adalah ini membutuhkan semacam International Date Line (IDL) atau kalau di kalender Masehi ada Greenwich Mean Time (GMT) sebagai titik konvensional darinya analisis masalah penanggalan dimulai. Selanjutnya Kriteria yang diajukan Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa masih mengabaikan visibilitas hilal.28 Kalau diterapkan dalam penanggalan di lapangan, maka sebagai contoh dapat dilihat tabel awal Bulan Qamariyyah versi Penanggalan Umm al-Qura dan konversinya dalam Kelender Masehi pada lampiran paper ini. Tabel dalam lampiran tersebut diambil dari http://www.phys.uu.nl/~vgent/islam/ummalqura.htm. Tabel tersebut sekaligus juga sebagai perbandingan antara Kalender Hijriyyah dengan sistem Umm al-Qura dengan Sistem criteria Odeh.

IV. Simpulan Demikian pembahasan tentang pemikiran Zakki ‘Abd al-Rahman al-Mustafa tentang Penanggalan Umm al-Qura. Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa Kriteria yang dipakai adalah Kriteria rasionalisme dengan logika deduktifism yang mengabaikan sisi empiritas hilal. Kriteria ini memang ideal untuk dijadikan sebagai standar international, mengingat logika yang dipakai dengan mengabaikan empirisitas maka perbedaan ufuk dan matla’ tidak menjadi persoalan lagi. Wallahu a’lam bi al-Shawab

V. Daftar Bacaan [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

http://www.phys.uu.nl/~vgent/islam/ummalqura.htm (2009), The Umm alQura Calendar of Saudi Arabia. Muhammad Shaukat Odeh (1998‐2006), The Actual Saudi Dating Sistem, ICOP, Jordania, Zaki Al‐Mustafa (2004), Majalah Jami’ah al‐Muluk Saudi, AlAsbab alIlmiyah li ‘Ala>miyat Taqwim Umm alQura, 63‐70,.(email) Zaki Al‐Mustafa (2005), The Observatory, NASA Astrophisic Data Sistem, Lunar Calendars: The New Saudi Arabian Criterion, 2005. (email) Zaki Al‐Mustafa (t.th.), Taqwim Umm alQura: alTaqwim alMu’tamad fi alMamlakah alArabiyah alSu’udiyyah, T.th.(email) Zaki Al‐Must}afa, Younger Moon in Saudi Arabia, King Abdulaziz City for Science and Technology, Astronomy and Geophysics Research Institute, Riyadh. (email) Zaki Al‐Mustafa, Curricuum Vitae Zaki Abdurrahman alMustafa, T.th. (email) Zaki Al‐Mustafa (2004), alAdillah ‘Ala Wujubi Taharri alRu’yah la Imkaniyat alRu’yah, KACST. (email)

Zakki al‐Mustafa, “alAsbab al‘Ilmiyah li ..... , p.5. Zakki al‐Mustafa, alAdillah ‘ala Wujub alTaharri alRu’yah la Imkaniyyat alRu’yah, dalam Majalah alDarrah, (Darrat al‐Mulk Abdul Aziz: Riya, 2004), pp.4‐9. 28 Muhhammad Shauka>t Odeh, The Actual Saudi Dating Sistem, (ICOP: Jordania, 1998‐2006). 26 27

66

Seminar Nasional Hilal 2009 LAMPIRAN PAPER KALENDER UMMUL QURA MODEL PENANGGALAN SISTEM UMMULQURA DENGAN DENGAN KRITERIA BARU BERDASARKANKRITERIA ODEH

First day of the Islamic month according to the Umm alQura calendar (1420 AH to 1424 AH) Month

1420

1421

1422

1423

1424

Muharram

17 Apr 1999

Sa

6 Apr 2000

Th

26 Mar 2001

Mo

15 Mar 2002

Fr

4 Mar 2003

Tu

Safar

16 May 1999

Su

5 May 2000

Fr

25 Apr 2001

We

14 Apr 2002

Su

3 Apr 2003

Th

Rabī‘ al‐Awwal

15 Jun 1999

Tu

3 Jun 2000

Sa

24 May 2001

Th

13 May 2002 Mo

2 May 2003

Fr

Rabī‘ al‐Ākhir

14 Jul 1999 We

3 Jul 2000

Mo

22 Jun 2001

Fr

12 Jun 2002 We

1 Jun 2003

Su

Jumādā ’l‐Ūlā

12 Aug 1999

Th

1 Aug 2000

Tu

22 Jul 2001

Su

11 Jul 2002

Th

1 Jul 2003

Tu

Jumādā ’l‐Ākhira

11 Sep 1999

Sa

30 Aug 2000

We

20 Aug 2001

Mo

10 Aug 2002

Sa

30 Jul 2003

We

Rajab

10 Oct 1999

Su

28 Sep 2000

Th

18 Sep 2001

Tu

8 Sep 2002

Su

29 Aug 2003

Fr

Sha‘bān

9 Nov 1999

Tu

28 Oct 2000

Sa

17 Oct 2001

We

7 Oct 2002 Mo

27 Sep 2003

Sa

Ramadān

9 Dec 1999

Th

27 Nov 2000

Mo

16 Nov 2001

Fr

6 Nov 2002 We

26 Oct 2003

Su

Shawwāl

8 Jan 2000

Sa

27 Dec 2000

We

16 Dec 2001

Su

5 Dec 2002

Th

25 Nov 2003

Tu

Dhū ’l‐Qa‘da

7 Feb 2000 Mo

26 Jan 2001

Fr

15 Jan 2002

Tu

4 Jan 2003

Sa

24 Dec 2003

We

Dhū ’l‐Hijja

7 Mar 2000

24 Feb 2001

Sa

13 Feb 2002

We

2 Feb 2003

Su

23 Jan 2004

Fr

Tu


1425

1426

1427

1428

1429

Muharram

21 Feb 2004

Sa

10 Feb 2005

Th

31 Jan 2006

Tu

20 Jan 2007

Sa

10 Jan 2008

Th

Safar

22 Mar 2004 Mo

11 Mar 2005

Fr

1 Mar 2006

We

19 Feb 2007 Mo

8 Feb 2008

Fr

Rabī‘ al‐Awwal

20 Apr 2004

Tu

10 Apr 2005

Su

30 Mar 2006

Th

20 Mar 2007

Tu

9 Mar 2008

Su


20 May 2004

Th

9 May 2005

Mo

29 Apr 2006

Sa

18 Apr 2007 We

7 Apr 2008

Mo


19 Jun 2004

Sa

8 Jun 2005

We

28 May 2006

Su

18 May 2007

Fr

6 May 2008

Tu


18 Jul 2004

Su

7 Jul 2005

Th

26 Jun 2006

Mo

16 Jun 2007

Sa

5 Jun 2008

Th

Rajab

17 Aug 2004

Tu

6 Aug 2005

Sa

26 Jul 2006

We

15 Jul 2007

Su

4 Jul 2008

Fr

Sha‘bān

15 Sep 2004 We

5 Sep 2005

Mo

25 Aug 2006

Fr

14 Aug 2007

Tu

2 Aug 2008

Sa

Ramadān

15 Oct 2004

Fr

4 Oct 2005

Tu

24 Sep 2006

Su

13 Sep 2007

Th

1 Sep 2008

Mo

Shawwāl

14 Nov 2004

Su

3 Nov 2005

Th

23 Oct 2006

Mo

13 Oct 2007

Sa

1 Oct 2008

We

Dhū ’l‐Qa‘da

13 Dec 2004 Mo

3 Dec 2005

Sa

22 Nov 2006

We

11 Nov 2007

Su

30 Oct 2008

Th

Dhū ’l‐Hijja

12 Jan 2005 We

1 Jan 2006

Su

22 Dec 2006

Fr

11 Dec 2007

Tu

29 Nov 2008

Sa

67



1430

1431

1432

1433

1434

Muharram

29 Dec 2008

Mo

18 Dec 2009

Fr

7 Dec 2010

Tu

26 Nov 2011

Sa

15 Nov 2012

Th

Safar

27 Jan 2009

Tu

16 Jan 2010

Sa

5 Jan 2011

We

26 Dec 2011

Mo

14 Dec 2012

Fr

Rabī‘ al‐Awwal

26 Feb 2009

Th

15 Feb 2010

Mo

4 Feb 2011

Fr

24 Jan 2012

Tu

13 Jan 2013

Su


28 Mar 2009

Sa

17 Mar 2010

We

6 Mar 2011

Su

23 Feb 2012

Th

11 Feb 2013 Mo


26 Apr 2009

Su

15 Apr 2010

Th

5 Apr 2011

Tu

24 Mar 2012

Sa

13 Mar 2013 We


25 May 2009

Mo

15 May 2010

Sa

4 May 2011

We

22 Apr 2012

Su

11 Apr 2013

Th

Rajab

24 Jun 2009

We

13 Jun 2010

Su

3 Jun 2011

Fr

22 May 2012

Tu

11 May 2013

Sa

Sha‘bān

23 Jul 2009

Th

13 Jul 2010

Tu

2 Jul 2011

Sa

21 Jun 2012

Th

Ramadān

22 Aug 2009

Sa

11 Aug 2010

We

1 Aug 2011

Mo

20 Jul 2012

Fr

9 Jul 2013

Tu

Shawwāl

20 Sep 2009

Su

10 Sep 2010

Fr

30 Aug 2011

Tu

19 Aug 2012

Su

8 Aug 2013

Th

Dhū ’l‐Qa‘da

20 Oct 2009

Tu

9 Oct 2010

Sa

29 Sep 2011

Th

17 Sep 2012

Mo

7 Sep 2013

Sa

Dhū ’l‐Hijja

18 Nov 2009

We

7 Nov 2010

Su

28 Oct 2011

Fr

17 Oct 2012

We

6 Oct 2013

Su

10 Jun 2013 Mo

Keterangan: (Mo = Monday, Tu = Tuesday, We = Wednesday, Th = Thursday, Fr = Friday, Sa = Saturday, Su = Sunday). Warna biru menunjukkan bulan pendek (29 days) dan warna pink untuk menunjukkan bulan panjang (30 days)). Keterangan visibilitas hilal berdasarkan kriteria Odeh pada masing‐masing awal bulan di atas dapat dilihat pada tabel berikut ini.

Warna

Keterangan

Hilal pada sore hari dapat dilihat dengan mata telanjang.

Hilal dapat dilihat pada sore hari apabila menggunakan teropong

Hilal tidak dapat dilihat pada sore hari, pada kondisi demikian maka menururt Odeh Harus Istikmal.

Bulan Qamariyyah mulai sebelum terjadinya ijtima’ (konjungsi)

68


TANYA-JAWAB & DISKUSI 2 Pemateri Sesi 2: 4. Bapak Jayusman 5. Bapak Moedji Raharto 6. Bapak Nur Aris Pertanyaan : - (Dadang Syarifudin Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jawa Barat) 1. Pernyataan Æ Titik awal pemberangkatannya bukan pada hilal tetapi pada pemahaman dalil syari. Dengan metode pendekatan yang berbeda dapat menimbulkan hukum yang berbeda. Muhammadiyah melihat adalah satu cara bukan sebuah substansi. Esensi nya adalah hilal sudah diyakini ada. Sababul hukmi, yaitu sesuatu ada maka hukum akan ada dan sesuatu tidak ada maka tidak ada hukumnyasebaliknya. Yang dijadikan sebab hukum adalah keberadaannya hilalnya. - (Haerudin dari Karawang pemerhati dan pecinta ilmu falak) 1. Dari semua pemakalah, dilihat beberapa hal : tentang penentuan awal dengan bulan purnama secara akliyah dapat diterima tetai secara syar’i sangat jauh. Dilihat juga bahwa jika dari pak Aris dan pak Suwandoyo digabung maka akan punya nilai lebih. Saya menawarkan bagaimana jika menyatukan Shirah Nabawiyah dari bapak Suwandoyo dan dari bapak Aris dengan teorinya? Jawaban dari Bapak Jayusman Interpretasi tentang masalah syariah bukan masalah tafsir tapi dzonni. Hilal itu telah ada walau tidak terlihat. Berbeda dengan Rukyat, definisinya memang dapat terlihat dengan kriteria minimal 4 derajat jika jaraknya jauh dari Matahari. Perlu penelitian lebih lanjut ke masa Rasulullah tentang bulan Ramadhan 29 hari dan 30 hari yang merupakan 29 hari yang disempurnakan (isti’mal). Jawaban dari Bapak Moedji Raharto Sederhana saja, dari sains, untuk menjaga satu kosistensi agar tidak bersikap generate karena jika melihat sikap bulan dan matahari pastilah tidak akan sama,akan ada banyak sekali kalendar yang harus kita buat. Jika kita mau kosisten, ya bisa saja kita sepakati bersama, jika rukyat ya rukyat saja. Mungkin kita terpengaruhi dengan kondisi kalendar syamsiah yang begitu konsisten. Jawaban dari Bapak Nur Aris Persoalan ideologis memang harus diselesaikan terlebih dahulu karena walaupun dengan hadist yang sama tetapi jika dilihat dengan pandangan berbeda maka akan menghasilkan suatu hal berbeda. Usul saya dapat kita atur dengan aturan teknis, kapan bulan itu masuk dan mulai, maksud saya ada unsur universalitas yang berlaku untuk hal tersebut. Sekian begitu saja.

69


70


PRESENTASI & DISKUSI II

SESI 3 7. Taufiq Hidayat 8. Muhammad Husni 9. M. Ma’rufin Sudibyo Tanya‐Jawab & Diskusi 3

71


72


Latar Belakang • Salah satu item program dalam Proposal Space Science Center 2006 – Observatorium Bosscha FMIPA-ITB • Inisiatif Menkominfo; Kunjungan ke ITB 29 Juli 2007

Sistem Informasi Hisab-Rukyat Taufiq Hidayat Tim Observatorium Bosscha FMIPA - ITB

Latar Belakang

Latar Belakang • Persiapan teknis (awal Agustus 2008)

Latar Belakang • Kunjungan Menkominfo ke Observatorium Bosscha, 6 Agustus 2007

73


Latar Belakang

Latar Belakang

• Pengamatan hilal 1 Sya’ban

• Siaran langsung Gerhana Bulan Total 28 Agustus 2007 dengan TVRI

Lembaga yang Terlibat • • • • • • •

Sistem Informasi

Observatorium Bosscha – ITB Depkominfo Depag Telkom Telkomsel TVRI Perguruan Tinggi Mitra (2007: ITS, 2008: …)

Konsep

• Memanfaatkan media web dan televisi • Web server di ITB dengan mirror di Telkom • Informasi I f i ilmiah il i h secara sederhana d h • Menggunakan software open source

• Memanfaatkan teknologi informasi bagi pembelajaran pengamatan hilal • Menggunakan metodologi astronomi properly: observationally and computationally • Menggunakan peralatan yang sederhana, low-cost, dan mudah didapat di manamana

74


• Memberikan data, masukan bagi sidang Istbat di Jakarta • Dengan pengamatan reguler, membangun basis data hilal • Telah dilakukan: Soe, Kupang, Makasar, Condrodipo, Tanjung Kodok, Semarang, Bosscha, Lhoknga • Semakin baik jika semakin banyak lokasi berpartisipasi

http://bosscha.itb.ac.id/hilal

Cuaca

Simulasi: Stellarium

Siaran Langsung…

75


Relay Depkominfo

Arsip

Salah satu hasil…

TERIMA KASIH

76


PERAN SERTA BMKG DALAM KEGIATAN HISAB DAN RUKYAT DI INDONESIA Muhammad Husni1 dan Rukman Nugraha1

1Bidang Geofisika Potensial dan Tanda Waktu, Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG)

Jl. Angkasa I No. 2, Kemayoran, Jakarta Pusat Indonesia email: [email protected], [email protected]

Abstrak

Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG) adalah salah satu lembaga pemerintah yang terlibat aktif dalam kegiatan hisab dan rukyat di Indonesia sebagai anggota Badan Hisab dan Rukyat (BHR). Sejak awal berdirinya BHR, BMKG menyampaikan data terbit terbenam Matahari dan Bulan, fasefase Bulan, peta ketinggian Hilal 0o untuk seluruh dunia, dan data ketinggian Hilal di kotakota provinsi khusus untuk bulan Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah. Selain itu, BMKG juga menginformasikan cuaca lokasi rukyat. Mulai tahun ini, peran serta BMKG dalam kegiatan hisab dan rukyat di Indonesia bertambah, yaitu mulai melakukan rukyat Hilal dan gerhana secara mandiri. BMKG juga turut serta dalam kegiatan pengamatan Hilal awal Ramadhan dan awal Syawal 1430 H berbasis teknologi informasi yang digagas oleh Depag, Depkominfo, Observatorium Bosscha ITB dan beberapa institusi terkait. Dalam kegiatan ini, selain menyampaikan data astronomis Hilal dan peta ketinggian Hilal di Indonesia untuk awal kedua bulan tersebut, BMKG juga melakukan pengamatan Hilal di Pelabuhan Ratu, Jawa Barat serta menginformasikan prediksi kondisi cuaca di semua lokasi pengamatan. Pada masa depan, peran serta BMKG dalam kegiatan hisab dan rukyat direncanakan akan terus ditingkatkan, yang pada khususnya adalah pengintegrasian sistem informasi tanda waktu dan pengamatan Matahari dan Bulan di BMKG.

Kata Kunci : Tanda Waktu, peran serta BMKG, Hisab‐Rukyat

I.

Pendahuluan

II.

Peran Serta BMKG dalam Kegiatan Hisab dan Rukyat di Indonesia Tahun 1972 – 2008

Badan Meteorologi Klimatologi dan Geofisika (BMKG) merupakan Lembaga Pemerintah Non‐Departemen (LPND) yang salah satu fungsinya adalah pelayanan data dan informasi dalam hal tanda waktu. Tanda waktu di BMKG ini memiliki sejarah yang panjang sebagaimana sejarah BMKG. Sebagai contoh adalah bahwa sebelum 2002, BMKG merupakan bagian dari Departemen Perhubungan (Dephub) dan salah satu tugas tanda waktu dalam hal ini adalah penyampaian waktu standar untuk keperluan transportasi. Sebagai lembaga yang menentukan waktu standar, BMKG melakukan perhitungan‐perhitungan tanda waktu dan menyampaikan‐nya kepada masyarakat. Perhitungan‐perhitu‐ngan tersebut adalah waktu terbit dan terbenam Matahari dan Bulan untuk kota‐kota provinsi di Indonesia, posisi harian Matahari, fase‐fase Bulan, Garis Ketinggian Hilal 0o pada awal bulan Qomariah, data ketinggian Hilal di kota‐kota provinsi khusus untuk bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah, dan data Gerhana Matahari dan Gerhana Bulan serta kemungkinan teramatinya dari Indonesia. BMKG juga membuat Almanak yang berlaku untuk wilayah Indonesia. Karena itu, ketika Badan Hisab dan Rukyat (BHR) terbentuk pada 1972, peran serta BMKG adalah menyampaikan waktu standar, terutama untuk awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah. Peran serta BMKG dalam kegiatan hisab dan rukyat di Indonesia tersebut akan diuraikan lebih mendetail pada bagian berikutnya. Kami membaginya menjadi tiga bagian yaitu dalam kurun waktu 1972 – 2008, Saat ini, dan perencanaan ke depan.

Jika dirunut sejak BHR berdiri, wakil BMKG di BHR adalah sebagai berikut: Drs. Susanto (1972 – 1987) Drs. M. Husni, Dipl. Seis. (1988 – 1992) Drs. Djoko Satudju, M.Si. (1993 – 2000) Drs. M. Husni, Dipl. Seis. (2001 – sekarang) Para wakil BMKG ini menyampaikan hasil‐hasil perhitungan tanda waktu yang berkaitan dengan hisab dan rukyat. Perhitungan‐perhitungan tersebut adalah: 1. Data terbit‐terbenam Matahari dan Bulan 2. Data fase‐fase Bulan 3. Peta ketinggian Hilal 0o untuk seluruh dunia 4. Data ketinggian Hilal di kota‐kota provinsi khusus untuk bulan Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah 5. Informasi cuaca di lokasi rukyat 1. 2. 3. 4.

79

Seminar Nasional Hilal 2009 Berikut kami tampilkan contoh data‐data tersebut di atas. Pada Tabel 1 ditampilkan data terbit dan terbenam, baik untuk Matahari maupun Bulan, Fajar dan Senja untuk kota Palembang pada September 2008. Meskipun pada awalnya data semacam ini dipergunakan untuk keperluan penerbangan di bandara, data ini juga dapat digunakan untuk memperkirakan waktu subuh (fajar), magrib (matahari terbenam) dan isya (senja). Tentu saja koreksi‐koreksi diperlukan di sini agar penentuan waktu‐waktu sholat di atas tepat. Selain itu, data ini juga dapat dipergunakan untuk memperkirakan awal bulan qomariah yang bertepatan dengan bulan September tersebut, yaitu dengan membandingkan selisih waktu terbenam Bulan dan Matahari. Dalam Tabel 1, selisih terkecil antara keduanya adalah pada tanggal 15 September 2008. Tabel 1. Data terbit dan terbenam Matahari dan Bulan serta Fajar dan Senja untuk kota Palembang pada September 2008

Pada Tabel 2 ditampilkan data fase‐fase Bulan pada tahun 2005. Data ini pada awalnya diperlukan untuk kepentingan memperkirakan pasang surut air laut, mengingat pasang surut air laut berkaitan dengan fase‐fase Bulan. Namun demikian, dari data ini dapat diketahui waktu‐waktu ijtima awal bulan qomariah, yaitu fase Bulan baru. Tabel 2. Data fase‐fase Bulan pada tahun 2005

80

Seminar Nasional Hilal 2009 Pada Gambar 1. Ditampilkan peta ketinggian Hilal 0o untuk seluruh dunia saat Matahari terbenam tanggal 17 November 2009. Dari peta ini dapat diketahui daerah‐daerah di seluruh dunia yang waktu terbenam Bulan bersamaan dengan waktu terbenam Matahari, yaitu yang dinyatakan oleh garis berwarna hitam tebal. Pada peta ini juga ditampilkan ketinggian Hilal di Indonesia saat Matahari terbenam, yaitu dinyatakan oleh garis berwarna merah putus‐putus. BMKG memublikasikan peta ini setiap tahun dalam bentuk buku berjudul Garis Ketinggian Hilal 0o pada Awal Bulan Qamariah.

Gambar 1. Peta Ketinggian Hilal 0o untuk seluruh dunia dan ketinggian Hilal di Indonesia saat Matahari terbenam tanggal 17 November 2009 Pada Tabel 3 ditampilkan data ketinggian Hilal saat Matahari terbenam di kota‐kota provinsi awal bulan Syawal 1428 H. Selain bulan Syawal, BMKG juga menampilkan data untuk bulan Ramadhan dan bulan Dzulhijjah. Data ini sangat berguna untuk dipergunakan dalam pengamatan atau rukyat Hilal setiap awal bulan‐bulan tersebut. Selain menyampaikan data yang berkaitan dengan tanda waktu, BMKG juga menginformasikan cuaca di lokasi rukyat. Tabel 3. Data ketinggian Hilal saat Matahari terbenam awal bulan Syawal 1428 H untuk beberapa kota di Indonesia

81

Seminar Nasional Hilal 2009 III.

Peran Serta BMKG dalam Kegiatan Hisab dan Rukyat di Indonesia Saat Ini

Pada saat ini, penyampaian informasi tanda waktu bukan hanya dilakukan secara manual melalui buku Almanak BMKG dan Peta Ketinggian Hilal 0o serta informasi lainnya, namun juga melalui situs BMKG di www.bmkg.go.id. Hal ini dilakukan untuk lebih meningkatkan pelayanan data tanda waktu yang diemban oleh BMKG. Selain itu, peran serta BMKG dalam kegiatan hisab‐rukyat di Indonesia bukan hanya dalam hal penyampaian informasi yang berkaitan dengan tanda waktu dan cuaca, namun juga mulai melakukan pengamatan Hilal. Hal ini dimungkinkan karena sejak 2008 BMKG mempunyai teleskop yang dapat dipergunakan untuk pengamatan Hilal dan Matahari. Pada 26 Januari 2009, BMKG melakukan pengamatan Gerhana Matahari Cincin di Gunung Sugih, provinsi Lampung secara mandiri. Dalam pengamatan Hilal awan bulan Qamariah pun BMKG sudah bisa melakukannya secara mandiri dan rutin. Pada gambar 2 ditampilkan citra Hilal awal Rajab 1430 H yang berhasil direkam oleh BMKG. Lokasi pengamatan Hilal saat tersebut adalah di atap gedung operasional baru BMKG pusat, Jakarta.

Gambar 2. Citra Hilal hari ke‐2 Rajab 1430 H

BMKG juga turut serta dalam kegiatan pengamatan Hilal awal Ramadhan dan awal Syawal 1430 H berbasis teknologi informasi yang digagas oleh Depag, Depkominfo, Observatorium Bosscha ITB dan beberapa institusi terkait. Dalam pengamatan Hilal secara serentak di sembilan lokasi rukyat ini, BMKG: 1. Menyampaikan peta ketinggian Hilal awal Ramadhan dan awal Syawal 1430 H di Indonesia saat Matahari terbenam 2. Menyampaikan Informasi astronomis Hilal di semua lokasi rukyat 3. Menyampaikan informasi cuaca untuk setiap lokasi rukyat 4. Melakukan pengamatan Hilal di Pelabuhan Ratu, Sukabumi, Jawa Barat. Pada Gambar 3 ditampilkan peta ketinggian Hilal di Indonesia saat Matahari terbenam tanggal 19 September 2009. Pada peta ini, gradasi warna menunjukkan ketinggian Hilal yang dinyatakan dalam derajat. Semakin berwarna merah, semakin tinggi Hilal dari horison saat Matahari terbenam di tempat tersebut.

Gambar 3. Peta ketinggian Hilal di Indonesia saat Matahari terbenam tanggal 19 September 2009

82

Seminar Nasional Hilal 2009 Pada Tabel 4 ditampilkan informasi astronomis Hilal di semua lokasi rukyat dan kota Jakarta. Komposisi Tabel 4 ini berbeda dengan isi Tabel 3, mengingat pada Tabel 4 posisi Matahari dan Bulan hanya dinyatakan pada tata koordinat Horison (Azimuth, Altitude). Adapun pada tabel 3, posisi Matahari dan Bulan dinyatakan juga dalam tata koordinat Equator I (LHA, Deklinasi). Selain itu, pada Tabel 3 posisi Bulan saat Matahari terbenam merupakan selisih azimuth antara Matahari dan Bulan. Hal ini berbeda dengan yang ditampilkan pada Tabel 4, yaitu Elongasi, yang merupakan jarak sudut antara posisi Bulan dan Matahari, saat Matahari terbenam. Tabel 4. Informasi astronomis Hilal awal Syawal 1430 H untuk lokasi‐lokasi rukyat dan Jakarta

Dalam pengamatan yang dilakukan di Pelabuhan Ratu, Sukabumi Jawa Barat, pada Kamis, 20 Agustus 2009, Hilal tidak teramati karena ketinggiannya pada saat itu masih negatif, yaitu –1.892o. Kondisi cuaca di langit sebelah Barat pada saat pengamatan dilakukan cukup cerah sehingga Matahari dapat diamati. Adapun kondisi kondisi langit sebelah Barat pada sore hari 21 Agustus 2009 berawan sehingga Hilal tidak berhasil diamati. Demikian juga kondisi langit pada Sabtu, 19 September 2009 yang cukup berawan menyebabkan Hilal belum berhasil diamati oleh tim rukyat BMKG.

IV.

Perencanaan Tanda Waktu BMKG ke Depan

V.

Kesimpulan

Pada masa depan, peran serta BMKG dalam kegiatan hisab–rukyat di Indonesia diharapkan semakin meningkat. Selain melanjutkan kegiatan‐kegiatan sebagaimana diuraikan di atas, BMKG juga berencana untuk mengintegrasikan sistem informasi tanda waktu dan pengamatan Matahari dan Bulan di BMKG. Contoh kegiatan yang terkait dengan hisab‐rukyat untuk mendukung hal tersebut adalah: 1. Melakukan pengamatan Hilal setiap awal bulan qomariah dan gerhana. 2. Berperan serta dalam melakukan kajian visibilitas Hilal di Indonesia; termasuk di dalamnya adalah kajian efek atmosfer terhadap visibilitas Hilal. 3. Melakukan kajian untuk penentuan lokasi pengamatan Hilal yang tetap. 4. Melakukan pengamatan posisi Matahari dan Bulan (bukan hanya Hilal awal Bulan). Perencanaan‐perencanaan tersebut didasari oleh hadirnya Undang‐undang Meteorologi Klimatologi dan Geofisika no 31 tahun 2009 yang semakin menegaskan tugas pokok dan fungsi BMKG dalam hal tanda waktu, yaitu bukan hanya dalam hal penentuan sistem waktu standar namun juga dalam hal pengamatan posisi Matahari dan Bulan. Dengan hadirnya UU MKG tersebut, diharapkan pada masa depan peran serta BMKG dalam kegiatan hisab dan rukyat di Indonesia akan semakin meningkat. Pada tulisan ini telah diuraikan peran serta BMKG dalam kegiatan hisab‐rukyat di Indonesia sejak 1972 hingga saat ini, yaitu menginformasikan data terbit terbenam Matahari dan Bulan, fase‐fase Bulan, peta ketinggian Hilal 0o untuk seluruh dunia, peta ketinggian Hilal di Indonesia saat Matahari terbenam dan data ketinggian Hilal di kota‐kota provinsi khusus untuk bulan Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah serta informasi cuaca di lokasi rukyat. BMKG juga melakukan pengamatan Hilal dan gerhana, baik secara mandiri maupun bekerja sama dengan institusi lain. Pada masa depan, peran serta BMKG dalam kegiatan hisab dan rukyat direncanakan akan terus ditingkatkan, khususnya dalam hal pengintegrasian sistem informasi tanda waktu dan pengamatan Matahari dan Bulan di BMKG.

83


OBSERVASI HILAAL 1427–1430 H (2007–2009 M) DAN IMPLIKASINYA UNTUK KRITERIA VISIBILITAS DI INDONESIA Muh. Ma’rufin Sudibyo 1, Mutoha Arkanuddin 1, AR Sugeng Riyadi1 1 Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Ilmu Falak Rukyatul Hilal Indonesia (LP2IF–RHI) Jl. Gejayan Soropadan CC XII/04 Depok Sleman Yogyakarta 55283, Telp. / Fax : (0274) 552630 email address: [email protected]

Abstrak

Telah dilaksanakan observasi hilaal dan hilaal tua selama periode Zulhijjah 1427–Zulhijjah 1430 H (Januari 2007–Desember 2009) oleh jejaring titik observasi Rukyatul Hilal Indonesia (RHI) yang merentang dari lintang 5° LU hingga 31° LS, dengan ataupun tanpa bantuan alat bantu optik. Observasi menghasilkan 174 data visibilitas yang terdiri dari 107 visibilitas positif dan 67 visibilitas negatif. Analisis korelasi linier Lag dengan Best Time Bulan menghasilkan definisi baru tentang hilaal, yaitu Bulan pasca konjungsi yang memiliki Lag ≤ 24 menit hingga Lag ≥ 40 menit saat Matahari terbenam. Hubungan Best Time dan Lag memenuhi persamaan linear Yallop hanya untuk Lag ≤ 40 menit. Analisis korelasi aD dan DAz dengan metode least–square menghasilkan persamaan kriteria RHI aD ≥ 0,099 DAz2–1,490 DAz + 10,382 yang bentuknya hampir sama dengan kriteria LAPAN, namun sangat berbeda dibanding kriteria Fotheringham–Maunder maupun Bruin. Analisa komparatif menyimpulkan asumsi yang dipergunakan “kriteria” Imkanur Rukyat (MABIMS) dan wujudul hilaal tidak terbukti. Sebaliknya, terdapat kesesuaian antara hasil observasi dengan kriteria Odeh.

Kata Kunci : hilaal, kriteria visibilitas, kriteria RHI I. Pendahuluan Salah satu masalah klasik yang senantiasa mengemuka khususnya menjelang tibanya bulan–bulan suci Islam seperti Ramadhan, Syawwal dan Zulhijjah adalah adanya perbedaan di internal Umat Islam dalam menentukan tanggal 1 bulan (lunasi) Hijriyyah. Masalah tersebut pun tumbuh di Umat Islam di Indonesia. Sumber utama perbedaan ini terletak pada beda definisi hilaal, baik dalam ranah empiris ilmiah maupun sosio–psikologis. Secara empiris ilmiah terjadi “perpisahan” antara model matematis gerak Bulan atau biasa diistilahkan dengan hisab, dengan praktik observasi yang dapat dipercaya atau biasa diistilahkan dengan rukyat. Hisab dan rukyat seolah–olah diposisikan saling berseberangan sehingga “jembatan” penghubung diantara keduanya, yakni kriteria visibilitas hilaal, yang merupakan batas minimum prediktif yang valid1 dan reliabel2 bagi terlihatnya hilaal dengan mata dalam kondisi yang diidealkan menjadi terabaikan. Sehingga terjadi pergeseran paradigma dari yang semula mendefinisikan hilaal sebagai hilaal empirik3 menjadi hilaal asumtif4 yang hanya mendasarkan hilaal pada asumsi/hipotesis tertentu menurut hisab atau rukyat. Sementara secara sosio–psikologis terjadi situasi dimana di satu sisi terdapat pendapat matla’ lokal yang beranggapan keterlihatan hilaal hanya berlaku untuk satu wilayah tertentu, sementara di sisi yang lain terdapat pendapat matla’ global dimana keterlihatan hilaal berlaku untuk seluruh wilayah di Bumi. Dalam sisi matla’ lokal pun muncul perbedaan pendapat tentang penggunaan wilayatul hukmi, yakni kondisi dimana keterlihatan hilaal diberlakukan secara homogen ke dalam satu wilayah hukum meski hanya terlihat di sebagian daerah didalamnya saja. Ini kian dikacaukan oleh bias dalam mendefinisikan hari terutama pasca Konferensi Meridian Internasional 1884 yang menetapkan garis–garis bujur di Bumi dengan garis 0° melintasi Greenwich (Inggris) dan garis 180° sebagai Garis Tanggal Internasional (International Date Line) dalam kalender Syamsiyyah (Gregorian) yang ditetapkan melintasi pertengahan Samudera Pasifik. Sehingga terdapat kerancuan di Dunia Islam antara definisi hari versi kalender Syamsiyyah yang menetapkan transisi (pergantian) hari pada pukul 24:00 waktu setempat dengan definisi hari versi kalender Qamariyyah (Hijriyyah) yang menetapkannya pada saat Matahari terbenam (sunset) waktu setempat. Hingga saat ini belum ada penyelesaian konstruktif untuk mengatasi perbedaan demi perbedaan tersebut meski sejumlah usulan telah dilontarkan. Di Indonesia, hisab digunakan oleh diantaranya Muhammadiyah dan Persatuan Islam (Persis) sementara rukyat diadopsi diantaranya oleh Nahdlatul ‘Ulama [1]. Secara kuantitatif anggota Muhammadiyah dan Nahdlatul ‘Ulama menempati persentase terbesar Umat Islam Indonesia, sehingga perbedaan penentuan tanggal 1 lunasi Hijriyyah di antara keduanya akan berimplikasi signifikan terhadap perbedaan dalam Umat Islam Indonesia5. 1

Valid bermakna sahih, dimana terdapat bukti yang kuat dan tidak bertentangan antara teori astronomi yang telah baku dengan hasil pengamatan. Reliabel berarti bisa dibuktikan dengan hasil observasi kapanpun dan dimanapun asal kondisi yang dipersyaratkan terpenuhi. 3 Hilaal empirik adalah istilah penulis bagi hilaal definitif yang didukung oleh data observasi dan ditunjang model matematis terkini pada zamannya. Secara singkat hilaal empirik merupakan “hilaal yang benar.” 4 Hilaal empirik adalah istilah penulis bagi hilaal definitif yang yang hanya mendasarkan hilaal pada asumsi/hipotesis tertentu menurut hisab atau rukyat. Secara singkat hilaal empirik merupakan “hilaal yang tidak benar.” 5 Perbedaan 1 Hijriyyah, khususnya pada periode sebelum 1998, juga disebabkan oleh faktor sosio–politis: sebagai ‘perlawanan sunyi’ Nahdlatul ‘Ulama terhadap rezim Orde Baru (Izzudin, 2009, komunikasi personal). 2

84

Seminar Nasional Hilal 2009 Muhammadiyah menggunakan hisab sebagai pedoman penyusunan kalender Hijriyyahnya (jadi bukan semata hanya untuk menentukan bulan–bulan suci) dengan berdasar pada Kitab Keputusan Wiradesa 1973, meski upaya untuk membakukannya telah dirintis sejak lama misalnya oleh K.H. Ahmad Dahlan maupun K.H. Ahmad Badawi [2]. Hisab yang digunakan adalah hisab haqiqi6 dengan “kriteria” wujudul hilaal7 tanpa wilayatul hukmi. “Kriteria” ini memiliki bentuk sangat sederhana, dimana diasumsikan hilaal sudah terbentuk (wujud) ketika selisih terbenamnya Matahari dan terbenamnya Bulan (Lag Bulan) ≥ 0 menit secara geosentrik8. Dan bila garis Lag = 0 menit tepat melintasi wilayah Indonesia, maka daerah di sebelah timur garis ini akan memasuki tanggal 1 Hijriyyah dalam sehari lebih lambat ketimbang daerah yang ada di sebelah baratnya. Muhammadiyah tergolong konsisten dalam menggunakan hisab meski dalam kasus tertentu terdapat deviasi lokal9. Sementara Nahdlatul ‘Ulama awalnya menggunakan rukyat murni tanpa adanya limitasi yang ditujukan untuk menetapkan awal lunasi Ramadhan, Syawwal dan Zulhijjah semata, khususnya pada periode sebelum 1998 meskipun beberapa kitab ilmu falak rujukan dengan jelas memuat batasan minimal hilaal10. Pada saat itu setiap laporan rukyat akan diterima tanpa diverifikasi terlebih dahulu apakah yang terlihat adalah hilaal asli11 ataukah hilaal palsu12. Pasca 1998 barulah Nahdlatul ‘Ulama menerapkan limitasi guna menyaring laporan rukyat, dimana rukyat dilaksanakan dengan basis hisab sehingga observasi diarahkan ke titik–titik di langit barat yang telah diprediksikan sebagai lokasi hilaal oleh hisab. Tidak semua laporan hilaal langsung diterima karena harus diproses lewat lembaga khusus yang disebut Lajnah Falakiyyah13. Namun keputusan penetapan tanggal 1 Hijriyyah tetap berdasarkan pada teramati tidaknya hilaal yang diaplikasikan secara wilayatul hukmi. Mayoritas kalangan di Nahdlatul ‘Ulama menerima “kriteria” yang digagas Departemen Agama RI sebagai perangkat limitasi rukyat sekaligus sebagai basis penyusunan kalender Hijriyyahnya. Namun Nahdlatul ‘Ulama tidak monolit sehingga terdapat selalu terdapat deviasi dari tahun ke tahun14. Guna menjembatani hisab dengan rukyat dan khususnya untuk menyatukan pendapat antara Muhammadiyah dan nahdlatul ‘Ulama, Pemerintah melalui Departemen Agama RI pada 1998 menggagas “kriteria” Imkanur Rukyat atau MABIMS (karena kemudian disepakati pula oleh Menteri–Menteri Agama Malaysia, Brunei Darussalam, Indonesia dan Singapura). “Kriteria” ini memiliki formula: a. tinggi Bulan (h) ≥ 2° atau separasi altitude Bulan dan Matahari ≥ 3°, b. jarak Bulan–Matahari (elongasi) ≥ 3°, dan c. umur Bulan saat Matahari terbenam ≥ 8 jam setelah konjungsi [1]. “Kriteria” ini merupakan basis penyusunan kalender Hijriyyah dan taqwim standar oleh Departemen Agama RI dan sekaligus berperan sebagai filter untuk mengevaluasi laporan–laporan rukyatul hilaal melalui forum sidang itsbat dalam penentuan 1 Ramadhan, 1 Syawwal dan 1 Zulhijjah. “Kriteria” ini diberlakukan secara wilayatul hukmi untuk Indonesia dan kawasan Asia Tenggara, yang didasarkan pada elemen posisi Bulan menurut laporan rukyatul hilaal 29 Juni 1984 guna penentuan 1 Syawwal 1404 H. Saat itu hilaal dilaporkan terlihat di Jakarta, Pelabuhan Ratu (Jabar) dan Parepare (Sulsel) dengan tinggi Bulan ≈ 2°. Nilai inilah yang kemudian dipergunakan dengan mengambil asumsi bahwa hilaal berpotensi terlihat (imkan rukyat) ketika ketinggian Bulan 2° secara homogen (tanpa mempedulikan besarnya selisih azimuth Bulan dengan Matahari). Namun “kriteria” ini kontroversial karena pada 29 Juni 1984 di langit barat terdapat Venus dan Merkurius yang posisinya berdekatan dengan Bulan. Kedua benda langit ini berpotensi teramati sebagai hilaal palsu yang mengecoh pengamat [1], karena kecerahannya (brightness) puluhan hingga ratusan kali lipat lebih besar sehingga memiliki kontras lebih besar dibanding hilaal yang berakibat lebih mudah dilihat dibanding hilaal asli15. Di sisi lain, posisi Bulan tersebut masih jauh di bawah ambang batas hilaal empirik baik ditinjau dari teori falak klasik maupun kontemporer. Sehingga “kriteria” Imkanur Rukyat, meski di satu sisi dicetuskan sebagai pemersatu Umat Islam Indonesia, di sisi yang lain menemui kendala dalam hal validitas dan reliabilitasnya. Perkembangan terakhir menunjukkan “kriteria” ini kurang dipatuhi baik di tingkat Asia Tenggara16 maupun di dalam negeri, termasuk oleh Muhammadiyah17. 6

Yakni sistem hisab yang berdasarkan pada kondisi Bulan secara apa adanya, bukan berdasarkan pendekatan (taqrib) dengan menggunakan nilai rata–rata. Istilah yang tepat adalah wujudul qamar (lahirnya Bulan), sebab pada kondisi tersebut secara ilmiah Bulan sudah pasti telah lahir atau terbit, namun tidak demikian dengan hilaal, lihat [1]. 8 Adalah perhitungan dengan asumsi pengamat berada di pusat (inti Bumi), sehingga mengabaikan tinggi (elevasi) tempat dan dinamika atmosfer. 9 Sebagaimana pengamatan penulis pada aktivitas PC Muhammadiyah Gombong 2007–2009. 10 Misalnya dalam kitab Sullam al–Nayyirain, yang dipelajari oleh hampir semua pesantren di lingkungan NU, yang membatasi hilaal sebagai Bulan dengan irtifa’ (tinggi) minimal 5°. 11 Hilaal asli adalah istilah penulis untuk hilaal yang sebenarnya, yakni sabit Bulan dalam fase tertipis yang sudah bisa dilihat dengan mata. 12 Hilaal palsu adalah istilah penulis untuk benda langit yang terang mirip hilaal dalam wujud obyek di langit latar depan seperti lampu kapal, lampu mercusuar, lampu menara seluler, bentuk awan tertentu dan sebagainya maupun obyek di langit latar belakang seperti Merkurius, Venus, Mars, Jupiter maupun bintang terang yang bisa nampak pada saat senja tepat saat sunset seperti Sirius. Lihat juga [1]. 13 Sebagai contoh, laporan rukyat 19 September 2009 untuk menentukan 1 Syawwal 1430 H dari Cakung dan Basmol (Jakarta), tidak diterima karena laporan bertentangan dengan kondisi langit Jakarta secara kuantitatif dan kualitatif yang pada saat bersamaan ternyata mendung, bahkan hujan. 14 Misalnya pada thariqah Naqsyabandiyah Padang (Sumbar), Naqsyabandiyah Kholidiyah Jombang (Jatim), an–Nadzir Gowa (Sulsel) dan kadangkala Syattariah Padang (Sumbar), yang kerapkali berbeda dengan keputusan LFNU. 15 Lihat Ma’rufin, 2007, milis RHI http://groups.yahoo.com/group/rukyatulhilal 16 Brunei Darussalam merayakan Idul Fitri dan Idul Adha 1430 H pada hari yang berbeda dibanding Indonesia, Singapura dan Malaysia. Lihat , 2009, milis ICOP http://groups/yahoo.com/group/ICOP 17 Muhammadiyah menganggap “kriteria” Imkanur Rukyat tidak ilmiah karena tidak didasarkan pada bukti yang kuat, meski bila ditelaah lebih lanjut, wujudul hilaal yang digunakan Muhammadiyah pun ternyata tidak ilmiah. Lihat [1]. 7

85

Seminar Nasional Hilal 2009 Upaya perbaikan telah diusulkan misalnya dalam bentuk kriteria LAPAN yang mempunyai bentuk [1]: a D ≥ 0,14 DAz 2 − 1,83DAz + 9,11

(1)

Dengan aD = separasi altitude Bulan–Matahari dan DAz = separasi azimuth Bulan–Matahari. Kedua variabel tersebut berdasarkan kondisi toposentrik dan airless18. Kriteria RHI bermakna bahwa aD bervariasi dari minimum 3,12° (terjadi pada DAz = 6,54°) hingga maksimum 9,11° (terjadi pada DAz = 0°). Bila atmosfer diperhitungkan, maka untuk dataran rendah (hingga elevasi 30 m dari permukaan laut dimana Matahari terbenam didefinisikan sebagai kondisi ketika tinggi Matahari = –1°) maka tinggi Bulan dalam kondisi hilaal tidak homogen melainkan bervariasi dari 2,12° hingga 8,11°. Kriteria LAPAN disusun dari 38 laporan rukyatul hilaal yang diakumulasi Departemen Agama RI selama periode 30 tahun (1967–1997), yang setelah mengalami reduksi data tinggal menyisakan 11 data yang dianggap valid19. Kecilnya data, adanya perbedaan bentuk antara kriteria LAPAN dengan kriteria visibilitas lainnya khususnya yang berbasiskan separasi azimuth dan altitude serta adanya harapan untuk menyatukan kalender Umat Islam khususnya di Indonesia mendorong Rukyatul Hilal Indonesia (RHI) melaksanakan kampanye observasi hilaal dan hilaal tua secara menerus sejak Zulhijjah 1427 H / Januari 2007 M.

II. Kriteria Visibilitas Bulan merupakan satu–satunya satelit alami yang dimiliki Bumi dan telah dikenal manusia sejak awal peradaban. Bulan memiliki karakteristik orbit dan fisik sebagai berikut : Tabel 1. Karakter fisik dan orbit Bulan 1. Fisik [3] Nilai Deskripsi Diameter ekuator 3.476 km Massa (Bumi = 1) 0,074 Gravitasi (Bumi = 1) 0,165 Densitas* 3,34 g/cm3 Kemiringan sumbu 3,6–6,7° 2. Orbit [4,5] Deskripsi Nilai Jarak dari Bumi* 384.400 km ksentrisitas 0,0549 Inklinasi (dari ekliptika) 5° 09’ Periode rotasi 27,322 hari Periode sideris 27,322 hari Periode sinodis** 29,531 hari Kecepatan orbital* 1,02 km/detik Siklus nodal 18,61 tahun Siklus apsides 8,85 tahun * : Nilai rata–rata. ** : Nilai rata–rata. Periode sinodis Bulan sebenarnya bervariasi antara 29,2679 hari hingga 29,8376 hari.

Orbit Bulan sebenarnya lebih komplikatif dari yang dipaparkan dalam tabel (1) karena bergantung posisi relatif planet dekat Bumi seperti Venus dan Mars. Efek gravitasi keduanya demikian signifikan sehingga orbit Bulan menderita variasi sekular dan variasi periodis. Variasi sekular ditunjukkan oleh variasi inklinasi + 0° 09’, variasi eksentrisitas + 0,0117 dan kecepatan resesi 3,82 cm/tahun. Pengaruh variasi sekular nampak misalnya dalam 620 juta tahun silam saat Bulan lebih dekat ke Bumi (jarak rata–rata 380.900 km) sehingga periode sinodisnya 30,5 hari, periode sideris 28,3 hari, siklus nodal 19,5 tahun, siklus apsides 9,7 tahun dan periode rotasi Bumi menjadi 21,9 jam yang berimplikasi pada jumlah hari dalam 1 tahun Syamsiyyah menjadi 400 hari [5]. Sementara variasi periodis ditunjukkan oleh osilasi titik nodal + 1° 40’ dan osilasi perigee20 + 12° 20’. Meski demikian variasi sekular tidak penting artinya dalam masa peradaban manusia khususnya dalam 10.000 tahun terakhir. Sehingga periode sinodis Bulan relatif tidak berubah secara dramatis. Konsekuensinya perubahan bentuk Bulan (fase Bulan) memiliki siklus yang khas dan selalu berulang, yang kemudian digunakan sebagai patokan kalender. Kalender Bulan (lunar), baik dalam bentuk lunar murni maupun lunisolar, telah 18 Toposentrik = kondisi dimana pengamat diasumsikan berada di permukaan Bumi. Airless = kondisi atmosfer diasumsikan tidak ada. 19 Reduksi datanya melalui 2 tahap. Pertama, bila aD < 4° maka laporan bisa diterima jika berasal dari minimal 3 titik observasi yang berbeda dan tidak saling

berdekatan. Reduksi ini membuat hanya 15 laporan yang lolos dari 38 laporan. Dan yang kedua, laporan yang lolos bisa diterima jika tidak berdekatan dengan Merkurius dan Venus. Akibatnya hanya 11 yang lolos dari 15 laporan. Lebih lengkap lihat [1]. 20 Titik terdekat dengan Bumi

86

Seminar Nasional Hilal 2009 digunakan oleh Umat Islam, bangsa Cina, Yahudi dan India serta suku–suku Indian yang secara keseluruhan mencakup sepertiga penduduk dunia. Pun dengan kebudayaan kuno seperti paleolitikum, neolitikum dan Babilonia [6]. Observasi hilaal yang tercatat telah dilakukan pada masa Babilonia khususnya sejak 568 SM yang dilaksanakan saat Matahari terbenam setelah terjadinya konjungsi Bulan dan Matahari (ijtima’). Dalam periode ini dihasilkan kriteria visibilitas generasi pertama yang kini dikenal sebagai kriteria Babilon [7,8]. Kriteria ini memiliki bentuk sangat sederhana, yakni separasi right ascension Bulan dan Matahari (aS) ≥ 12°. Bagi Lembah Mesopotamia dimana kebudayaan Babilonia terletak (lintang 23° LU), kriteria tersebut bisa diterjemahkan sebagai Lag ≥ 48 menit. Secara terpisah kriteria ini juga ditemukan dalam kebudayaan India meski pada masa lebih kemudian yakni abad ke–6 M. Selama 25 abad kemudian kriteria visibilitas terus dikembangkan, yang secara grais besar terbagi ke dalam kriteria visibilitas empirik21 dan kriteria visibilitas fisik22. Kalender lunar murni dalam penanggalan Islam mulai diperkenalkan pada 632 M menjelang wafatnya Rasulullah SAW dan pada 637/638 M ditetapkan penggunaannya secara resmi oleh khalifah Umar ibn Khattab RA dengan nama kalender Hijriyyah, mengacu pada peristiwa hijrah Rasulullah SAW sehingga tahun terjadinya peristiwa tersebut (622 M) ditetapkan sebagai tahun nol Hijriyyah. Selanjutnya dengan kian berkembangnya peradaban Islam, cendekiawan Muslim mulai membakukan tradisi mengobservasi hilaal dan berinovasi dengan menyusun kriteria visibilitas empirik yang secara garis besar terbagi dalam dua kelompok. Kelompok pertama menekankan visibilitas hilaal sebagai fungsi elongasi (aL). Al–Khwarizmi (… –830 M) memelopori dengan mendeduksi hilaal sebagai Bulan dengan aL > 9,5°. Ibn Maimun (731–861 M) mengikuti langkah al–Khwarizmi serta memperhitungkan variabel musim semi dan musim gugur sembari memperkenal‐ kan besaran separasi altitude Bulan dan Matahari (aD) sehingga hilaal merupakan Bulan dengan 9° ≤ aL ≤ 24° dan aD + aL ≥ 22°. Ibn Qurra (826–901 M) membentuk ulang kriteria ibn Maimun menjadi 11° ≤ aL ≤ 25°. Sementara kelompok kedua merupakan cendekiawan yang tetap berpegangan pada kriteria Babilonia sebagai bentuk dasar. As–Sufi (… –986 M), ibn Sina, ath–Thusi (1258–1274 M) dan al–Kashani (abad ke–15 M) menggunakan bentuk asli kriteria Babilon (aS ≥ 12°) sementara al–Battani (850–929 M) dan al–Farghani memvariasikannya dengan merumuskan aS < 12° namun khusus untuk aL besar. Tetapi terdapat perkecualian. Al–Biruni misalnya, juga mengembangkan kriteria visibilitas empirik sebagai fungsi dari aD dan separasi azimuth (DAz) Bulan–Matahari. Cendekiawan Muslim juga mengembangkan sistem hisab urfi, yakni sebuah sistem perhitungan kalender sederhana yang menetapkan umur lunasi secara pasti (Muharram = 30 hari, Shaffar = 29 hari, Rabiul Awwal = 30 hari dan seterusnya) dalam setahun Hijriyyah dan mencakup sistem istilahi, dimana dalam 30 tahun Hijriyyah terdapat 11 tahun kabisat (berumur 355 hari) sementara sisanya adalah tahun biasa (berumur 354 hari). Sistem hisab urfi digunakan untuk menyusun kalender sepanjang tahun Hijriyyah meski penentuan awal lunasi tetap berdasarkan kriteria visibilitas. Setelah mengalami stagnasi dari abad ke–15 hingga 18 M seiring runtuhnya peradaban Islam, riset hilaal memasuki babak baru seiring observasi Schmidt di Athena (Yunani) selama 20 tahun (1859–1877) yang menghasilkan 72 data visibilitas positif. Fotheringham (1910) memanfaatkan data Schmidt guna membangun kriteria visibilitas dengan variabel separasi azimuth (DAz) dan altitude (aD), mengikuti langkah al–Biruni pada 9 abad sebelumnya [8]. Maunder (1911) memperbaiki model Fotheringham dengan menambahkan data observasi baru serta melakukan koreksi data Schmidt sehingga terbentuk kriteria Fotheringham–Maunder dengan bentuk : (2) aD ≥ −0,01DAz 2 − 0,05DAz + 11 Persamaan (2) merupakan tonggak metode empirik modern dalam kajian visibilitas hilaal meskipun hingga 8 dasawarsa kemudian kriteria ini tidak benar–benar direalisasikan guna kepentingan penyusunan kalender [9]. Cukup menarik bahwa pada kondisi DAz = 0° diperoleh aD ≥ 11° yang setara dengan aS ≥ 12° untuk lintang 23° LU atau sama dengan kriteria Babilon. Riset hilaal memasuki ranah baru ketika F. Bruin (1977) memperkenalkan metode teoritik modern dalam menyusun kriteria visibilitas empiriknya, dengan variabel lebar sabit (W) dan separasi altitude (aD) berikut: (3) a D ≥ −0,5632W 3 + 3,9512W 2 − 9,4878W + 12,4203 Kriteria Bruin ini bisa diubah ke bentuk separasi azimuth dan altitude berikut, yang valid untuk DAz < 20°: (4) a D ≥ −0,03DAz 2 + 0,14 DAz + 10,136 Dengan memanfaatkan hubungan : W = 15(1 − cos DAz cos a D ) Kriteria Bruin ini, meski tidak sempurna, kemudian menjadi basis bagi kriteria–kriteria berikutnya dengan berbagai perbaikan. 21 Adalah kriteria visibilitas yang berdasarkan pada elemen posisi Bulan dan Matahari seperti aD, h, DAz, aL dan lain–lain. 22 Adalah kriteria visibilitas yang berdasarkan pada sifat fisik Bulan seperti fase, magnitude, W, kontras dan lain–lain.

87

Seminar Nasional Hilal 2009 Moh. Ilyas (1981) mengembangkan kriteria Bruin dengan merevisi nilai W dari Bruin dari semula 0,5 menjadi 0,25 menggunakan persamaan W = 15 sin 2 ⎛⎜ a L ⎞⎟ . Ilyas menemukan perubahan tersebut membuat ⎝ 2 ⎠

elongasi minimum dalam kriteria Bruin menjadi bersesuaian dengan elongasi minimum pada kriteria Fotheringham–Maunder yakni 11°. Pengembangan ini membuat kriteria Fotheringham–Maunder bisa dipergunakan di daerah lintang tinggi sehingga melahirkan kriteria baru yang disebut kriteria komposit Ilyas [9]. Ilyas pula yang memperkenalkan parameter baru yang dinamakan Garis Tanggal Kalender Lunar Internasional (International Lunar Date Line/ILDL), yang bentuknya sangat berbeda dibanding garis penanggalan internasional (garis bujur 180°) dalam kalender Syamsiyyah. B.D. Yallop (1997) turut memperbaiki kriteria Bruin dengan menganalisis 295 data observasi dan menghasilkan perbaikan yang dinamakan kriteria Yallop. Kriteria ini selangkah lebih maju karena menggunakan kondisi toposentrik khususnya untuk lebar sabit (disimbolkan dengan W’). Kriteria–kriteria sebelumnya disusun dengan menggunakan kondisi geosentrik. Kriteria Yallop memiliki bentuk [11]: (5) 10q = a D − (−0,1018W '3 +0,7319W '2 −6,3226W '+11,8371) Nilai q merupakan parameter Yallop untuk mengklasifikasikan visibilitas hilaal yang dihitung dalam kondisi Best Time (Tb) dengan formula : 4 Tb = Ts + Lag 9

(6)

Dengan Ts = waktu saat terbenamnya Matahari dan Lag = separasi antara waktu terbenamnya Matahari dengan waktu terbenamnya Bulan. Klasifikasi itu sebagai berikut : Tabel 2. Parameter q Yallop Nilai q q > 0,216 –0,014 < q ≤ 0,216 –0,232 < q ≤ –0,014 q ≤ –0,232

Deskripsi Terlihat dengan mudah meski tanpa alat bantu optik (aL ≥ 12o) Terlihat tanpa alat bantu optik dalam kondisi langit sempurna Terlihat dengan bantuan alat bantu optik Tak terlihat

Pengembangan terakhir dilakukan M.S. Audah (2004), dengan menganalisis data yang jumlahnya jauh lebih besar yakni 737 data kompilatif yang terdiri dari : • 294 data observasi Bradley Schaefer, • 6 data observasi Jim Stamm, • 42 data observasi SAAO (South African Astronomy Observatory), • 15 data observasi Mohsen Mirsaid, • 57 data observasi Alireza Mehrani, dan • 323 data observasi ICOP (Islamic Crescent Observation Project) sejak 1998. Analisis ini menghasilkan kriteria baru yang dinamakan kriteria Audah (Odeh). Kriteria ini pada dasarnya merupakan perbaikan dari kriteria Yallop, yang disusun dalam kondisi toposentrik (untuk altitude dan lebar sabit) dan airless dengan bentuk : (7) V = a D − (−0,1018W 3 + 0,7319W 2 − 6,3226W + 7,1651) Nilai V merupakan parameter Audah yang dihitung pada saat Best Time untuk mengklasifikasikan visibilitas hilaal sebagai berikut : Tabel 3. Parameter V Audah Nilai V V ≥ 5,65 2,00 ≤ V < 5,65 –0,96 ≤ V < 2,00 V <–0,96

Deskripsi Terlihat dengan mudah meski tanpa alat bantu optik Terlihat dengan alat bantu optik namun mungkin juga terlihat tanpa alat bantu optik Terlihat hanya dengan alat bantu optik Tak terlihat

III. Permasalahan

Persoalan yang masih mengemuka berkait dengan perkembangan kriteria visibilitas modern yang berpuncak pada kriteria Audah, salah satunya adalah masih lebarnya zona ketidakpastian di sepanjang Garis Tanggal Kalender Lunar Internasional [11]. Seluruh kriteria modern empirik misalnya, memiliki deviasi sebesar + 54°, dengan mean error 40° dan maksimum 70° di arah garis bujur. Untuk daerah tropis, dari garis khatulistiwa hingga garis lintang 10° LU/LS nilai deviasinya sebesar 67° di arah garis bujur [12,13]. Salah satu penyebab besarnya deviasi ini terletak pada belum adanya panduan minimum bagi visibilitas untuk lokalitas sehingga menghasilkan kekurangan data [11]. Ini sangat terasa di daerah tropis, karena sebagian

88

Seminar Nasional Hilal 2009 besar data yang digunakan diambil dari kawasan subtropis (daerah lintang menengah dan tinggi).. Hal ini bisa dilihat misalnya dari 737 data yang digunakan dalam penyusunan kriteria Odeh, hanya 51 (6,9 %) yang berasal dari daerah tropis (garis lintang ≤ 23,5o LU/LS). Demikian pula dari 295 data yang digunakan untuk menyusun kriteria Yallop, hanya 28 data (9,5 %) yang berasal dari daerah tropis [10,11]. Sementara daerah tropis mempunyai karakteristik yang membedakannya dengan daerah subtropis. Indonesia misalnya, selain berlokasi di daerah lintang rendah, juga terletak dalam sebuah sistem benua maritim yang selain dipengaruhi oleh sistem angin muson Asia–Australia, juga dipengaruhi oleh faktor cuaca ekstrim tertentu seperti El Nino Southern Oscillation (ENSO) di Samudera Pasifik, Indian Ocean Dipole Mode (IODM) di Samudera Hindia dan siklus Madden Julian Oscillation (MJO) yang berosilasi di antara Samudera Hindia dan Pasifik. Kondisi ini mungkin mempengaruhi kondisi visibilitas hilaal di Indonesia. Terkait dengan sejarah visibilitas hilaal di Indonesia, negeri ini juga mengalami satu karakteristik tersendiri yang umum untuk daerah tropis: kurangnya data. Sebagai contoh, Departemen Agama RI hanya mengakumulasi 37 data visibilitas hilaal positif dari tahun 1962–1997, sementara PRTI (Penserasian Rukyah dan Takwim Islam) hanya mengoleksi 38 data. Analisis Djamaluddin menunjukkan dari 37 data Departemen Agama RI tersebut, hanya 11 (29,8 %) saja yang dianggap valid [1]. Hal yang sama juga terlihat misalnya dari data yang dikumpulkan Moh. Ilyas dimana dari 29 data visibilitas positif untuk kurun waktu 7 tahun yang dianalisisnya hanya 6 (20,7 %) saja yang dianggap valid [8]. Persoalan besarnya ketidakvalidan data ini nampaknya menjadi “penyakit” klasik Dunia Islam kontemporer. Sebagai pembanding, jika ditinjau dari sudut pandang kriteria Audah, maka dari 46 data visibilitas positif yang diakumulasi Pemerintah Saudi Arabia pada periode 1961–2004 hanya 6 (13 %) saja yang dianggap valid. Demikian pula dari 112 data visibilitas hilaal positif yang diakumulasi Pemerintah Yordania pada periode 1954–2007 hanya 9 (8 %) saja yang dianggap valid. Sementara Algeria sedikit lebih baik. Dari 115 data visibilitas positif yang dikumpulkan negara Afrika Maghribi ini selama periode 1963–2000, 95 (82,6 %) diantaranya dinyatakan valid [14]. Sedikitnya data dan besarnya ketidakvalidan membuat keputusan yang diambil berdasarkannya berpotensi bias.

IV. Tujuan 1. 2. 3. 4.

LP2IF RHI melaksanakan kampanye observasi hilaal dan hilaal tua secara menerus dengan tujuan untuk: Merekapitulasi data observasi hilaal dan hilaal tua di Indonesia sehingga membentuk basis data lokal. Membandingkan basis data dengan teori visibilitas hilaal yang telah valid dan reliabel untuk mengetahui variasi lokal yang mungkin terjadi terkait kekhasan letak Indonesia. Merumuskan definisi hilaal, khususnya untuk lokalitas Indonesia. Menguji “kriteria” visibilitas hilaal yang selama ini digunakan di Indonesia : (a) wujudul hilaal, (b) Imkanur Rukyat (MABIMS) dan (c) LAPAN.

V. Metode

Kampanye observasi telah diselenggarakan dalam periode Zulhijjah 1427–Zulhijjah 1430 H (Januari 2007–Desember 2009) pada setiap pergantian lunasi Hijriyyah sehingga tidak terbatas pada lunasi Ramadhan, Syawwal dan Zulhijah semata, yang akan terus berlanjut. Target observasi adalah : 1. Hilaal Hilaal secara operasional didefinisikan sebagai Bulan dalam fase sabit terkecil dengan usia termuda yang hanya nampak pasca terbenamnya Matahari. 2. Hilaal tua Hilaal tua secara operasional didefinisikan sebagai Bulan dalam fase sabit terkecil dengan usia tertua yang hanya nampak menjelang terbitnya Matahari. Observasi diselenggarakan dengan instrumen utama: 1. Mata tanpa alat bantu optik 2. Alat bantu optik: binokuler, teodolit, teleskop Observasi juga dilengkapi dengan instrumen bantu seperti: 1. Petunjuk waktu (jam) yang terkalibrasi dengan standar waktu referensi seperti siaran radio RRI, radio BBC maupun dial Telkom 103. 2. Kamera digital. 3. Kompas magnetik. 4. Hilaal tracker atau gawang rukyat. 5. Simulasi komputer berbasis software Starry Night. 6. Buku catatan. 7. Termometer (optional). 8. Higrometer (otional). Observasi diselenggarakan dengan personalia: 1. Pengamat tunggal.

89

Seminar Nasional Hilal 2009 2.

Pengamat berkelompok . Data dari observasi sedikitnya harus mengandung hal–hal sebagai berikut : 1. Koordinat dan elevasi titik observasi. 2. Kondisi langit di atas horizon barat/timur secara kualitatif. 3. Jam pada saat Matahari terbenam / Matahari terbit secara aktual. 4. Jam pada saat hilaal mulai terlihat ataupun pada saat hilaal tua mulai tidak terlihat, berdasarkan pada mata tanpa alat bantu optik. 5. Jam pada saat hilaal mulai terlihat ataupun pada saat hilaal tua mulai tidak terlihat, berdasarkan pada aat bantu optik. 6. Orientasi / arah kemiringan hilaal dan hilaal tua. 7. Citra (foto) hilaal dan hilaal tua serta kondisi horizon. Observasi dilaksanakan oleh beragam pengamat yang tergabung dalam jejaring observasi RHI. Ada belasan titik pengamatan RHI, yang bervariasi jumlahnya pada setiap pengamatan, yang merentang dari lintang 5° LU (Lhokseumawe, propinsi Nanggroe Aceh Darussalam) hingga lintang 32° LS (Reabold Hill, Perth, Australia Barat). Titik pengamatan terbarat ada di Lhokseumawe (97° BT), sementara titik pengamatan paling timur ada di Pos Observasi Bulan (POB) Condrodipo, Gresik, Jawa Timur (112,5° BT). Meski memiliki jejaring observasi tersendiri, namun RHI tetap menerima data dari pengamat lain yang berada di luar jejaring. Data tersebut bisa diterima asalkan memenuhi hal–hal berikut: 1. Terdapat catatan tentang selisih waktu antara terbenamnya Matahari dengan terbenamnya Bulan. 2. Terdapat catatan mengenai orientasi / kemiringan hilaal. 3. Terdapat catatan mengenai kondisi horizon dan langit di atasnya. 4. Terdapat catatan mengenai alat bantu optik yang digunakan. 5. Terdapat citra / foto hilaal (optional). Data observasi kemudian diolah dengan menggunakan algoritma Jean Meeus, dalam bentuk software Moon Calculator v6.0. Software tersebut diset dengan mengikuti saran Audah, yakni pada kondisi toposentrik, airless dan terbit/terbenamnya Matahari secara geometrik [10]. Output yang dihasilkan berupa: a. separasi altitude (aD), yakni separasi sudut dalam sumbu tinggi (altitude) antara pusat cakram Bulan dan pusat cakram Matahari, b. tinggi Bulan (h), yakni separasi sudut dalam sumbu tinggi (altitude) antara pusat cakram Bulan horizon sejati, c. elongasi (aL), yakni separasi sudut antara pusat cakram Bulan dan pusat cakram Matahari, d. separasi azimuth (DAz), yakni separasi sudut dalam sumbu datar (azimuth) antara pusat cakram Bulan dan pusat cakram Matahari, e. umur Bulan (Age), yakni interval waktu antara saat terjadinya konjungsi dan waktu Best Time, f. Lag, yakni interval waktu antara terbenamnya Matahari dan terbenamnya Bulan (untuk hilaal) atau terbitnya Bulan dan terbitnya Matahari (untuk hilaal tua), g. magnitude visual Bulan (Mag), yakni tingkat terang Bulan, h. lebar sabit Bulan (W), yakni lebar maksimum area yang bercahaya yang diukur di sepanjang diameter Bulan, dan i. apparent radius Bulan (R), yakni radius cakram Bulan bila dilihat dari Bumi. Bulan DAz aL aD Horizon Matahari

Gambar 1 Geometri dasar variabel posisi Bulan dan Matahari yang dibutuhkan guna memprediksi visibilitas hilaal.

90

Seminar Nasional Hilal 2009 Data berbentuk data visibilitas positif (yakni data yang memuat keberhasilan observasi hilaal dan hilaal tua) dan data visibilitas negatif (yakni data yang memuata ketidakberhasilan observasi hilaal dan hilaal tua). Untuk visibilitas positif, data diolah pada saat Best Time aktual dengan mengikuti saran Audah [4]. Sementara visibilitas negatif diolah berdasarkan waktu saat Matahari terbit / terbenam. Reduksi data dihubungkan dengan kondisi langit setempat secara kualitatif baik berdasarkan laporan pengamat maupun menurut citra satelit dalam spektrum visual23. Jika secara kualitatif kondisi langit tidak memungkinkan, maka data yang menunjukkan keberadaan hilaal (data visibilitas positif) pada saat itu akan dieliminasi. Pun demikian dengan data visibilitas negatif yang menunjukkan angit dalam kondisi mendung tebal juga dieliminasi. Data yang tersisa kemudian ditabulasikan.

VI. Data

Kampanye observasi secara menerus selama 37 lunasi Hijriyyah berturut–turut telah memproduksi 107 data visibilitas positif dan 67 data visibilitas negatif. Sehingga secara keseluruhan terdapat 174 data visibilitas atau secara rata–rata terdapat 4,65 data visibilitas per lunasi. Seluruh data ditabulasikan secara terpisah dan kemudian dianalisis secara least–square dengan dibantu spreadsheet Microsoft Excell. Tidak dibedakan antara visibilitas dengan alat bantu optik maupun tanpa alat bantu optik. Komposisi pengamat dan persentase hasil observasinya adalah sebagai berikut :

Abdul Muid Zahid, 22%

Arief Syamsulaksana, 7%

AR Sugeng Riyadi, 24%

Mahmud, 3% Ismail Fahmi, 4% Lainnya, 8%

Mutoha, 11% Ma'rufin, 21%

Abdul Muid Zahid, 15%

Lainnya, 23% Arief Syamsulaksana, 3% Iw an Kusw idi, 6%

AR Sugeng Riyadi, 21%

Noviar Firdaus, 3% Ma'rufin, 16%

Mutoha, 13% Gambar 2 Komposisi pengamat dan akumulasi data visibilitas positif (atas) dan visibilitas negatif (bawah) yang diperolehnya.

23 Di sini penulis menggunakan citra visual dari Kochi University http://weater.is.kochi‐u.ac.jp/SE/00Latest.jpg

91

Seminar Nasional Hilal 2009 VII. Analisis dan Pembahasan

1. Definisi Hilaal

Lag vs Best Time Bulan Sabit 50 45 40 35

Best time (menit)

30 25 20 15 10 5 0 -5 y = -0.4205x + 16.941

-10 -15 -20 20

25

30

35

40

45

50

55

60

65

70

75

80

85

90

95 100 105

Lag (menit) naked eye visible

optical aid visible

Gambar 3 Data visibilitas positif dalam basis data RHI, dipetakan menurut Lag dan Best Time.

Salah satu variabel penting guna mendefinisikan hilaal adalah Best Time (Tb), yang pertama kali diusulkan oleh Yallop (1997) sebagai waktu saat hilaal mulai terlihat pasca Matahari terbenam ataupun waktu saat hilaal tua mulai menghilang menjelang Matahari terbit. Variabel Best Time adalah khas untuk visibilitas positif karena takkan ada ketika hilaal / hilaal tua tidak teramati. Disini didefinisikan delta best time sebagai selisih waktu antara best time dan sunset untuk hilaal atau best time dan surise untuk hilaal tua. Delta best time ditabulasikan bersama Lag sebagaimana disajikan dalam gambar (3) dan dengan mengikuti langkah yang disarankan Audah, dari tabulasi nilai minimum Lag dengan delta best time seperti dinyatakan dalam tabel berikut: Tabel 4. Nilai minimal Lag vs delta best time Lag (menit) Delta best time (menit) 5 24 7 26 – 7 56 – 12 72 – 15 80 – 29 105 Dari tabel 4 dilakukan analisis linear secara least–square sehingga dihasilkan persamaan berikut (R2 = 0,9899):

Tb = −0,420 Lag + 16,941 + Tsunset

(8)

Interpolasi persamaan (8) menghasilkan Tb = Tsunset (delta best time = 0) ketika Lag = 40 menit. Sehingga ketika Lag > 40 menit Bulan sudah terlihat sebelum Matahari terbenam. Secara filosofis hilaal hanya akan nampak pasca terbenamnya Matahari, sehingga hilaal mempunyai batas atas ideal Lag = 40 menit yang sesuai dengan basis data RHI. Di sisi lain ekstrapolasi persamaan (8) menghasilkan delta best time = Lag ketika Lag = 12 menit. Ini menjadi batas bawah ideal untuk hilaal. Namun basis data RHI menunjukkan secara empirik nilai Lag terkecil = 24 menit. Ini bisa dibandingkan dengan nilai Lag terkecil dalam basis data lainnya, misalnya dalam basis data ICOP yakni 21 menit [10]. Selisih 3 menit antara Lag terkecil dalam basis data RHI dan ICOP, kemungkinan besar masih berada dalam rentang deviasi hasil observasi meski kemungkinan ini harus diteliti lebih lanjut.

92

Seminar Nasional Hilal 2009 Dengan demikian maka hilaal bisa didefinisikan sebagai Bulan pasca konjungsi yang pada saat terbenamnya Matahari mempunyai Lag ≥ 24 menit hingga Lag ≤ 40 menit. Secara kuantitatif dari 107 data visibilitas positif di dalam basis data RHI, hanya 6 diantaranya yang bisa diklasifikasikan sebagai hilaal. Hilaal tak terlihat baik dengan alat bantu optik maupun tidak bila Bulan pasca konjungsi memiliki Lag < 24 menit pada saat Matahari terbenam. Dengan kata lain, Bulan yang memiliki Lag > 0 menit hingga Lag < 24 menit pada saat terbenamnya Matahari sehingga sebaiknya didefinisikan sebagai Bulan gelap, bukan hilaal. Dengan demikian maka “kriteria” wujudul hilaal menjadi tidak terbukti. Konfigurasi posisi hilaal di antara konjungsi, Bulan gelap dan Bulan sabit diusulkan sbb : Tabel 5. Posisi hilaal di antara konjungsi dan Bulan sabit Deskripsi Lag (menit) Konjungsi Konjungsi Konjungsi < Lag < 0 Bulan gelap 0 < Lag < 24 Bulan gelap Hilaal 24 ≤ Lag ≤ 40 Lag > 40 Bulan sabit Pengujian model hubungan Best Time (Tb) dan Lag Bulan dari Yallop atau persamaan (6) dengan basis data RHI menunjukkan konsistensi antara model dengan basis data hanya untuk Lag ≤ 40 menit, dimana deviasi standar residual antara keduanya hanya bernilai + 3,8 menit. Namun bila seluruh data dalam basis data RHI dibandingkan dengan model Yallop, maka deviasi standar residualnya akan membengkak jadi + 17,3 menit. Maka dapat disimpulkan model Yallop bisa digunakan untuk memprediksi waktu munculnya hilaal setelah terbenamnya Matahari sesuai dengan definisi hilaal yang mempunyai Lag ≤ 40 menit. 2. Kriteria RHI Selisih Azimuth vs Selisih Altitude Bulan Sabit 22 20

Selisih altitude (derajat)

18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 0

2

4

6

8

10

12

14

16

18

Selisih azimuth (derajat) naked eye visible

optical aid visible

RHI

Gambar 4 Data visibilitas positif dalam basis data RHI, dipetakan menurut separasi azimuth dan separasi altitude. Garis lengkung menunjukkan kurva kriteria RHI.

93

Seminar Nasional Hilal 2009 Selisih Azimuth vs Selisih Altitude Bulan Sabit 22 20


18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 0

2

4

6

8

10

12

14

16

18

Selisih azimuth (derajat) naked eye non visible

optical aid non visible

RHI

Gambar 5 Data visibilitas negatif dalam basis data RHI, dipetakan menurut separasi azimuth dan separasi altitude. Garis lengkung menunjukkan kurva kriteria RHI.

Sebuah kriteria visibilitas baru24 bisa disusun dari basis data RHI dengan mengikuti langkah yang disarankan al–Biruni 9 abad silam yang kemudian diikuti Fotheringham, Maunder dan Schoch [8] yang menggunakan variabel separasi altitude (aD) dan separasi azimuth (DAz). Mengikuti langkah yang disarankan Audah, nilai minimum aD dengan DAz ditabulasikan sebagai berikut : Tabel 6. Nilai minimal separasi azimuth dan separasi altitude Separasi altitude (derajat) Separasi azimuth (derajat) 0,240 10,030 4,337 5,792 17,191 14,204 Analisis polinomial secara least–square terhadap nilai minimal yang ditabulasikan dalam tabel 6 membentuk sebuah hubungan berikut (R2 = 1,00): (9) a D ≥ 0,099 DAz 2 − 1,490 DAz + 10,382 Persamaan (9) dinamakan kriteria RHI25 yang menunjukkan model matematis minimum atau batas terbawah bagi hilaal agar bisa dilihat khususnya dengan alat bantu optik dalam kondisi toposentrik dan airless serta pada kondisi langit nyaris sempurna (cuaca cerah dengan sedikit taburan awan di atas horizon). Sehingga jika posisi Bulan berada di bawah kurva kriteria RHI, khususnya jika berada di luar batas deviasi standar kriteria (yang masih perlu diteliti lebih lanjut) maka hilaal tidak akan terlihat. Meski demikian bukan berarti bahwa bila posisi Bulan berada di atas kurva kriteria RHI membuat hilaal secara otomatis akan terlihat. Gambar (5) menunjukkan bahwa dimana hilaal memiliki kemungkinan untuk tidak terlihat meskipun sudah berada di atas kurva kriteria RHI. Distribusi visibilitas negatif yang random tersebut, secara kualitatif menunjukkan kemungkinan besar penyebabnya adalah lokalitas kondisi cuaca dan keterampilan pengamat, mengingat nilai minimum yang ditabulasikan di tabel 6 dihasilkan oleh pengamat dengan keterampilan tinggi dilengkapi alat bantu optik (teodolit/teleskop) pada kondisi cuaca yang baik. Sebagai 24

Pengertian baru di sini adalah baru untuk wilayah Indonesia dan Asia Tenggara.

25 Nomenklatur tak resmi terhadap kriteria visibilitas di Indonesia adalah merujuk pada sifatnya (misalnya wujudul hilaal yang berarti terbit/munculnya hilaal,

imkanur rukyat yang berarti berpotensi bisa diobservasi) ataupun berdasarkan nama lembaga yang mengeluarkannya. Sementara nomenklatur tak resmi secara internasional menganjurkan kriteria visibilitas dinamai sesuai nama pengusulnya. Namun dalam hal ini penamaan kriteria visibilitas yang baru tersebut mengikuti nomenklatur di Indonesia sehingga dinisbatkan pada nama lembaga dan bukan nama pengusul (yakni kriteria RHI, bukan misalnya kriteria Ma’rufin yang mengambil analogi dari nomenklatur kriteria LAPAN meski pertama kali diusulkan oleh Djamaluddin).

94

Seminar Nasional Hilal 2009 contoh, hilaal untuk penentuan 1 Syawwal 1430 H yang memiliki aD = 6,12° dan DAz = 7,02° pada observasi 19 September 2009 hanya bisa dilihat dari Semarang dengan menggunakan teleskop dilengkapi mounting otomatik dengan pengolahan citra dalam kondisi cuaca sedikit berawan. Pada kondisi yang sama, di Kupang (Nusa Tenggara Timur) hilaal tak teramati meski langit dalam kondisi sempurna (sangat cerah). Kriteria RHI bermakna bahwa jika posisi Bulan tepat di atas Matahari (DAz = 0°) maka separasi altitude Bulan terhadap Matahari adalah 10,38° agar hilaal bisa dilihat. Nilai separasi altitude ini akan terus menurun seiring bertambahnya separasi azimuth posisi Bulan terhadap Matahari (yakni aD = 7,79° untuk DAz = 2°; aD = 6,01° untuk DAz = 4°; aD = 5,03° untuk DAz = 6°) hingga mencapai minimum ideal pada aD = 4,60° untuk DAz = 7,53°. Bila refraksi atmosfer Bumi diperhitungkan dan titik observasi berada di dataran rendah (dengan elevasi hingga 30 m dari permukaan laut dimana s = –1°), maka hilaal bisa terlihat jika tinggi Bulan (h) bernilai minimum 3,60° (DAz = 7,53°) hingga maksimum 9,38° (DAz = 0°) pada saat terbenamnya Matahari. Jelas bahwa nilai separasi altitude Bulan–Matahari bergantung kepada nilai separasi azimuthnya, sehingga tidak bisa diberlakukan secara homogen ke seluruh nilai separasi azimuth tanpa terkecuali. Dari hal tersebut nampak bahwa asumsi homogenisasi aD yang digunakan dalam “kriteria” Imkanur Rukyat tidak terbukti. Selain itu “kriteria” Imkanur Rukyat juga tidak terbukti pada nilai minimum aD, yang menurut kriteria RHI bernilai 4,60° sementara menurut Imkanur Rukyat bernilai 3°. Nilai aD minimum ideal 4,60° ini, meski merupakan hasil interpolasi ternyata berdekatan dengan nilai aD minimum yang diusulkan Ilyas yakni 4° [1]. Secara faktual nilai aD minimum yang ada dalam basis data RHI adalah 5,8° atau masih sedikit di atas nilai minimum ideal. Menggunakan hubungan : aD = aS cos ϕ dimana ϕ = lintang pengamatan (mendekati nol untuk wilayah tropis) dan aS ≈ ¼ Lag maka untuk aD maksimum 10,38° berkorelasi dengan Lag ≈ 41 menit. Sementara aD minimum ideal 4,60° berkorelasi dengan Lag ≈ 19 menit. Dan aD minimum faktual 5,8° berkorelasi dengan Lag ≈ 23 menit. Dari hubungan tersebut nampak bahwa hilaal yang dimaksud oleh kriteria RHI secara faktual adalah yang memiliki Lag 23 menit hingga 41 menit, atau sangat berdekatan dengan Lag dalam definisi hilaal di atas yakni antara 24 menit hingga 40 menit. Kesetaraan ini cukup emngagumkan dan sekaligus membuktikan bahwa kriteria RHI didukung oleh definisi hilaal sebagaimana dipaparkan sebelumnya. Dari sini juga terlihat bahwa nilai Lag minimum ideal yang diprediksikan kriteria RHI berdekatan dengan nilai Lag minimum menurut basis data ICOP dalam batas ketelitian observasi, sehingga masih bisa diupayakan untuk mencapainya dengan memperbaiki metode observasi. Bentuk kriteria RHI mirip dengan kriteria LAPAN yakni sama–sama sebagai kurva terbuka ke atas seperti nampak dalam gambar 6 berikut : Selisih Azimuth vs Selisih Altitude Bulan Sabit 22 20


18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 0

2

4

6

8

10

12

Selisih azimuth (derajat) RHI

LAPAN

Gambar 6 Perbandingan kriteria RHI dengan kriteria LAPAN.

95

14

16

18

Seminar Nasional Hilal 2009 Namun kriteria LAPAN sebenarnya lebih pesimistik khususnya pada nilai separasi azimuth 0° hingga 11,09°. Pada rentang azimuth tersebut, nilai separasi altitude kriteria LAPAN lebih rendah dan tidak didukung basis data RHI. Sehingga disimpulkan bahwa secara parsial kriteria LAPAN tidak bisa dibuktikan, khususnya untuk separasi azimuth ≤ 11,09°. Sebaliknya bentuk kriteria RHI berbeda dibandingkan kriteria Fotheringham–Maunder maupun Bruin meski sama–sama menggunakan variabel separasi azimuth dan altitude seperti diperlihatkan dalam gambar berikut : Selisih Azimuth vs Selisih Altitude Bulan Sabit 22 20


18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 0

2

4

6

8

10

12

14

16

18

14

16

18


Maunder

Selisih Azimuth vs Selisih Altitude Bulan Sabit 22 20


18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 0

2

4

6

8

10

12


Bruin

Gambar 7 Perbandingan kriteria RHI dengan kriteria Fotheringham–Maunder (atas) dan Bruin (bawah).

Baik kriteria Fotheringham–Maunder maupun Bruin (dan demikian pula derivasinya menjadi kriteria Yallop dan Audah) memiliki kurva terbuka ke bawah. Secara kualitatif perbedaan ini bisa ditinjau dari dua aspek. Pertama, dari aspek kriteria RHI perbedaan ini kemungkinan terjadi karena kekurangan data observasi yang mencukupi

96

Seminar Nasional Hilal 2009 di basis data khususnya antara separasi azimuth 0° hingga 4°. Kedua, dari aspek kriteria Bruin dan Fotheringham–Maunder, perbedaan selain disebabkan oleh kurangnya data dari daerah tropis khususnya antara separasi azimuth 0° hingga 12°, kemungkinan juga disebabkan oleh lokalitas Indonesia di daerah lintang rendah yang membuat posisi ekuator langitnya berbeda dibandingkan daerah lintang tinggi khususnya khususnya pada separasi azimuth > 12°. Untuk itu perlu diteliti lebih lanjut. 3. Pengujian Kriteria Babilon Umur Bulan vs Lag Bulan Sabit 110 100 90

Lag (menit)

80 70 60 50 40 30 20 12

16

20

24

28

32

36

40

44

48

Umur Bulan (jam) naked eye visible

optical aid visible

Umur Bulan vs Lag Bulan Sabit 105 95 85 75 Lag (menit)

65 55 45 35 25 15 5 -5 2

6

10

14

18

22

26

30

34

38

Umur Bulan (jam) naked eye non visible


Gambar 8 Data visibilitas positif (atas) dan negatif (bawah) dalam basis data RHI, dipetakan menurut Umur Bulan dan Lag. Garis horizontal tak terputus menunjukkan Umur Bulan = 24 jam, sementara garis vertikal putus–putus menunjukkan Lag = 41 menit.

Basis data RHI juga memungkinkan untuk menguji kriteria Babilon sebagai kriteria visibilitas tertua dan paling sederhana. Nilai variabel Umur Bulan dan Lag Bulan dalam data visibilitas positif dan negatif dipetakan sebagaimana disajikan dalam gambar gambar (8). Selanjutnya dibandingkan dengan kriteria Babilon yang sudah dimodifikasi oleh Ilyas [8] agar bisa diberlakukan di daerah tropis, yakni umur Bulan > 24 jam dan Lag > 41 menit.

97

Seminar Nasional Hilal 2009 Nampak bahwa kriteria Babilon yang telah dimodifikasi ini bersesuaian dengan basis data RHI, dimana dari 107 data visibilitas positif terdapat 98 data (91,5 %) yang berada di dalam kuadran dimana umur Bulan > 24 jam dan Lag > 41 menit. Sebaliknya dari 37 data visibilitas negatif yang telah direduksi hanya ada 4 data (10,81 %) yang berada di dalam kuadran tersebut. Sementara pada kuadran dimana umur Bulan < 24 jam dan Lag Bulan < 41 menit, hanya ada 5 data positif (4,71 % dari keseluruhan data positif) dibandingkan dengan 27 data negatif (72,97 % dari keseluruhan data negatif) yang berada didalamnya. Hal ini menunjukkan bahwa kriteria Babilon yang sudah dimodifikasi secara umum bisa digunakan di daerah tropis dan lebih khusus lagi bisa dipergunakan untuk mengevaluasi laporan rukyatul hilaal yang mengandalkan mata tanpa alat bantu optik. 4. Pengujian Kriteria Audah Lebar Sabit vs Selisih Altitude Bulan Sabit 22 20

Selisih Altitude (derajat)

18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 0

0.125

0.25

0.375

0.5

0.625

0.75

0.875

1

1.125

1.25

1.375

Lebar Sabit (menit busur) naked eye visible

optical aid visible

Gambar 9 Data visibilitas positif dalam basis data RHI, dipetakan menurut lebar sabit dan separasi untuk kemudian dibandingkan dengan kriteria Audah. Dari bawah ke atas di tiap gambar, garis lurus tak terputus merupakan kriteria Audah untuk V =– 0,96, garis putus–putus lebar untuk V = 2 dan garis putus–putus sempit untuk V = 5,65. Lebar Sabit vs Selisih Altitude Bulan Sabit 22 20

Selisih Altitude (derajat)

18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 0

0.125

0.25

0.375

0.5

0.625

0.75

0.875

1

1.125

1.25

1.375

Lebar Sabit (menit busur) naked eye non visible


Gambar 10 Data visibilitas negatif dalam basis data RHI, dipetakan menurut lebar sabit dan separasi untuk kemudian dibandingkan dengan kriteria Audah. Dari bawah ke atas di tiap gambar, garis lurus tak terputus merupakan kriteria Audah untuk V =– 0,96, garis putus–putus lebar untuk V = 2 dan garis putus–putus sempit untuk V = 5,65.

98

Seminar Nasional Hilal 2009 Basis data RHI juga memungkinkan untuk menguji kriteria Audah (Odeh) sebagai kriteria visibilitas kontemporer yang ditunjang oleh setumpukan data observasi dengan kuantitas cukup mengesankan, yakni basis data ICOP (737 data). Nilai variabel separasi altitude dan lebar sabit masing–masing untuk visibilitas positif dan negatif disajikan dalam gambar (9) dan (10) untuk dibandingkan dengan kriteria Audah untuk tiga kondisi visibilitas, masing–masing kondisi yang hanya bisa dilihat dengan alat bantu optik (–0,96 ≥ V > 2,00), yang bisa dilihat dengan alat bantu optik dan mungkin terlihat dengan mata tanpa alat bantu optik (2,00 ≥ V > 5,65) dan yang mudah dilihat mata tanpa alat bantu optik (V ≥ 5,65). Pada data positif, secara mengagumkan basis data RHI konsisten dengan kriteria Audah dimana tidak ada data positif yang memiliki nilai V < –0,96. Namun seperti halnya kriteria yang berbasis separasi azimuth dan altitude, tidak berarti bahwa Bulan dengan V ≥ –0,96 otomatis akan terlihat sebagai hilaal baik dengan menggunakan alat bantu optik. Gambar (10) memperlihatkan bahwa bahkan hingga V ≥ 5,65 pun terdapat 6 data negatif (16,22 % dari keseluruhan data negatif) didalamnya, meski secara umum mayoritas data negatif terdistribusi di bawah garis V ≥ 2,00. Dari sini bisa disimpulkan bahwa kriteria Audah konsisten dengan basis data RHI. 5. Batas Danjon Andre Danjon (1932, 1936) memperkenalkan konsep busur defisiensi (deficiency arc) yang posisinya berada di kedua ujung sabit hilaal. Busur defisiensi membuat sabit Bulan sebagai bagian permukaan Bulan yang tersinari cahaya Matahari dan bisa dilihat dari Bumi yang idealnya berbentuk setengah melingkar atau memiliki panjang busur 180° dalam realitanya selalu nampak lebih pendek dari 180° sehingga ada bagian ujung–ujung sabit Bulan yang “menghilang” atau tidak bisa dilihat dari Bumi baik menggunakan alat bantu optik maupun tidak [7]. Danjon mendeduksi menghilangnya ujung–ujung sabit Bulan disebabkan oleh terbentuknya busur defisiensi (disimbolkan dengan α) dan kuantitas busur defisiensi sebanding dengan elongasi Bulan–Matahari (aL) dan panjang sabit Bulan (L) dalam bentuk : sin α = sin aL cos ½ L. Dan pada ekstrapolasi untuk aL ≈ 7° Danjon memperoleh L = 0° atau Bulan tidak memiliki sabit sama sekali. Dalam kondisi a L ≤ 7° sabit hilaal ataupun hilaal tua takkan terlihat meski dalam kondisi langit sempurna sekalipun. aL = 7° menjadi pembatas ada tidaknya sabit Bulan dan inilah yang kemudian dikenal sebagai batas Danjon (Danjon limit). Danjon menduga fenomena ini terjadi akibat kontur topografi permukaan Bulan yang bergunung–gunung sehingga sinar Matahari tdak sanggup menjangkau daerah dibalik bayangan pegunungan tersebut. Pendapat ini dimentahkan D. McNally (1983) yang secara teoritis menunjukkan kontur topografi Bulan takkan sanggup menciptakan penggelapan yang setara kuantitasnya dengan busur defisiensi. Ia berpendapat busur defisiensi terjadi akibat sifat optis atmosfer beserta turbulensi udara didalamnya. McNally juga merevisi nilai batas Danjon menjadi aL = 5°. Namun pendapat ini belakangan dimentahkan oleh Schaefer (1992) yang mengajukan gagasan bahwa busur defisiensi dihasilkan akibat keterbatasan resolusi mata manusia [8]. Schaefer merevisi usulan McNally dengan mengajukan aL = 7° sebagai batas Danjon berdasarkan hasil observasi. Basis data RHI menunjukkan nilai elongasi minimum yang berhasil dicapai adalah aL = 7,23° pada observasi dengan menggunakan alat bantu optik. Nilai ini masih di atas nilai batas Danjon kontemporer sebagaimana yang diajukan Audah, yakni aL = 6,4° [10].

IX. Kesimpulan

Hilaal didefinisikan sebagai Bulan pasca konjungsi yang memiliki Lag ≥ 24 menit hingga Lag ≤ 40 menit pada saat terbenamnya Matahari. Bulan pasca konjungsi dengan Lag < 24 menit disarankan untuk dinisbatkan sebagai Bulan gelap, bukan hilaal. Dari analisis terhadap basis data RHI telah berhasil disusun sebuah kriteria visibilitas baru yang khas untuk Indonesia, yakni kriteria RHI dengan variabel separasi azimuth dan altitude dalam bentuk : aD ≥ 0,099 DAz2 – 1,490 DAz + 10,382. Kriteria RHI menunjukkan bahwa nilai separasi altitude Bulan–Matahari dipengaruhi oleh nilai separasi azimuthnya dan memiliki nilai dari minimum 3,60° (pada DAz = 7,53°) hingga maksimum 10,38° (pada Daz = 0°). Terdapat kesesuaian antara kriteria Rhi dengan definisi hilaal, ditunjukkan oleh konversi ke Lag Bulan yang menghasilkan Lag minimum ideal ≈ 19 menit dan Lag maksimum ≈ 41 menit. Separasi altitude minimum secara faktual adalah 5,8° yang berkorelasi dengan Lag minimum faktual ≈ 23 menit. Dengan definisi hilaal dan kriteria RHI, wujudul hilaal tidak bisa dibuktikan. Pun demikian dengan “kriteria” Imkanur Rukyat, dimana keduanya tidak bersesuaian dengan basis data RHI. Analisa perbandingan menunjukkan meski bentuk kriteria RHI dan kriteria LAPAN sama yakni terbuka ke atas, namun kriteria LAPAN secara parsial tidak terbukti khususnya untuk separasi azimuth ≤ 11,09°. Pengujian kriteria Babilon yang telah dimodifikasi Ilyas untuk daerah tropis menunjukkan kesesuaian antara kriteria dengan basis data, baik data positif maupun negatif. Demikian dengan kriteria Audah, dimana terdapat kesesuaian mengagumkan antara kriteria dengan basis data khususnya pada V ≥ –0,96. Sementara

99

Seminar Nasional Hilal 2009 pengujian persamaan hubungan Best Time dengan Lag dari Yallop menunjukkan kesesuaian dengan basis data hanya untuk Lag ≤ 40 menit dimana deviasi standar residual antara model dan data sebesar + 3,8 menit. Basis data RHI menunjukkan nilai elongasi minimum sebesar 7,23 yang dicapai dengan alat bantu optik. Nilai tersebut mendekati nilai batas Danjon versi awal (dari Andre Danjon) dan usulan Schaefer berdasarkan hasil observasi, namun masih sedikit di atas nilai batas Danjon kontemporer yang diusulkan Audah yakni elongasi 6,4°.

X. Referensi [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]

Djamaluddin (2000), Re–evaluation of Hilaal Visibility in Indonesia, ICOP. Susiknan, http://www.ilmufalak.org Parker, S (2006), Just The Facts : Tata Surya, diterjemahkan Astranto, Erlangga, Jakarta. Qureshi (2005), Computational Astronomy and The Ealiest Visibility of Lunar Crescent, ICOP, http://icoproject.org Williams (1999), Geological Constraints on The Precambrian History of Earth’s Rotation and The Moon’s Orbit, Rev. of. Geophysics (2000), 38, 37–59. Schaefer (1992), The Length of Lunar Month, Archaeoastronomy (1992), 17, S33–S41. Fatoohi et.al. (1998), The Danjon Limit of First Visibility of The Lunar Crescent, The Observatory (1998), 118, 65–72. Ilyas (1994), Lunar Crescent Visibility Criterion and Islamic Calendar, Q. J. R. astr. Soc. (1994), 35, 425–461. Zainal (2001), A Selective Literature review of Young Moon Crescent Visibility Studies, ICOP http://icoproject.org Audah (2004), New Criterion for Lunar Crescent Visibility, Exp. astr. (2004), 18, 39–64. Yallop (1997), A Method for Predicting the First Sighting of The New Crescent Moon, NAO Technical Note no. 69. Dogget, et.al (1994), Lunar Crescent Visibility, Icarus (1994), 107, 388–403. Schaefer (1996), Lunar Crescent Visibility, Q. J. R. astr. Soc (1996), 37, 759–768. Qamaruddin (2008), Al–Jazeerah TV Show : Specify The Islamic Lunar Months [2/1/2008], ICOP http://icoproject.org

100

Seminar Nasional Hilal 2009 LAMPIRAN 1 DATA VISIBILITAS POSITIF DALAM BASIS DATA RHI SEBAGAI HASIL KAMPANYE OBSERVASI HILAAL/HILAAL TUA 1427 – 1430 H (2007 – 2009 M)

No (1) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Pengamat (2) Ma'rufin Ma'rufin Ma'rufin Ma'rufin Mutoha AR Sugeng Riyadi Ma'rufin Ma'rufin Mutoha AR Sugeng Riyadi Mutoha Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid AR Sugeng Riyadi Mutoha AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid AR Sugeng Riyadi Abdul Muid Zahid Ma'rufin Ma'rufin Abdul Muid Zahid Syarif Hidayat Arief Syamsu AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi Ma'rufin Ma'rufin AR Sugeng Riyadi Mutoha Ismail Fahmi Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid Arief Syamsu Abdul Muid Zahid Ma'rufin Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid

Lintang

Bujur

Elevasi

Tanggal

Status

aD

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

‐7,667 ‐7,667 ‐7,667 ‐7,667 ‐8,067 ‐7,550 ‐7,667 ‐7,617 ‐7,700 ‐7,550 ‐8,067 ‐7,167 ‐7,167 ‐7,650 ‐8,067 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,117 ‐7,117 ‐7,550 ‐7,167 ‐7,667 ‐7,667 ‐7,117 ‐6,133 ‐31,930 ‐7,550 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,667 ‐7,667 ‐7,700 ‐8,017 ‐7,033 ‐7,117 ‐7,117 ‐31,97 ‐7,167 ‐6,117 ‐7,167 ‐7,167 ‐7,167

109,667 109,667 109,667 109,667 110,317 110,767 109,667 110,150 110,367 110,767 110,317 112,617 112,617 110,817 110,317 110,733 110,733 112,600 112,600 110,767 112,617 109,667 109,667 112,600 106,750 115,767 110,767 110,733 110,733 109,667 109,667 110,733 110,317 106,550 112,600 112,600 115,917 112,617 106,917 112,617 112,617 112,617

21 21 21 21 40 111 21 4 114 111 40 120 120 110 0 98 98 15 15 111 120 21 21 15 30 0 111 98 98 21 21 98 0 50 15 15 0 120 34 120 120 120

18‐Jan‐07 18‐Mar‐07 14‐Jun‐07 16‐Jun‐07 16‐Jun‐07 16‐Jun‐07 13‐Jul‐07 10‐Sep‐07 10‐Sep‐07 10‐Sep‐07 12‐Sep‐07 12‐Oct‐07 12‐Oct‐07 8‐Dec‐07 9‐Jan‐08 7‐Jan‐08 5‐Apr‐08 7‐Apr‐08 7‐Apr‐08 4‐May‐08 6‐May‐08 5‐Jun‐08 5‐Jun‐08 5‐Jun‐08 5‐Jun‐08 5‐Jun‐08 5‐Jun‐08 2‐Jul‐08 2‐Jul‐08 4‐Jul‐08 4‐Jul‐08 4‐Jul‐08 4‐Jul‐08 4‐Jul‐08 4‐Jul‐08 4‐Jul‐08 4‐Jul‐08 2‐Aug‐08 29‐Aug‐08 31‐Aug‐08 1‐Sep‐08 31‐Aug‐08

hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal

14,918 14,749 15,535 15,675 15,352 15,949 17,768 14,412 14,44 14,399 8,548 10,941 11,128 19,733 10,771 17,034 15,98 11,869 12,217 21,705 9,128 20,437 20,76 20,29 21,625 14,204 20,639 14,251 13,904 17,591 17,726 17,502 17,558 18,071 17,239 17,521 15,038 12,301 20,159 5,792 17,317 5,768

DAz

(12)

Delta best time (13)

0,59 0,61 0,66 0,71 0,7 0,72 0,98 0,71 0,71 0,71 0,21 0,4 0,4 0,87 0,27 0,69 0,64 0,78 0,79 1,18 0,46 1,27 1,28 1,26 1,31 1,24 1,27 0,64 0,63 0,78 0,79 0,78 0,78 0,81 0,76 0,77 0,77 0,39 1,33 0,13 0,88 0,12

27 18 49 20 9 33 39 9 12 6 19 10 24 21 28 14 28 ‐1 16 15 12 0 12 ‐5 33 22 8 23 8 7 18 2 8 35 ‐15 7 53 20 8 7 ‐12 3

aL

Fase

W

(9)

(10)

(11)

4,895 4,988 5,116 6,921 7,402 6,421 9,337 10,05 10,06 10,07 4,697 7,592 7,465 0,896 1,493 3,664 1,895 13,16 12,96 0,161 9,842 9,651 9,073 9,657 7,543 17,19 9,195 7,219 7,648 2,345 1,963 2,489 2,445 1,131 2,924 2,125 9,15 2,819 12,18 4,337 8,761 4,314

15,696 15,563 16,348 17,121 17,02 17,188 20,054 17,534 17,571 18,274 9,751 13,306 13,394 19,753 10,874 17,418 16,092 17,654 17,787 21,706 13,414 22,515 22,605 22,37 22,884 22,248 22,535 15,965 15,846 17,743 17,833 17,673 17,724 18,106 17,473 17,647 17,584 12,618 23,454 7,234 19,316 7,201

2,1 2,07 2,27 2,46 2,42 2,48 3,31 2,54 2,55 2,54 0,85 1,5 1,52 3,22 1,06 2,54 2,21 2,55 2,59 3,88 1,52 4,12 4,16 4,07 4,27 3,95 4,13 2,16 2,13 2,65 2,68 2,63 2,64 2,76 2,57 2,62 2,58 1,4 4,43 0,49 3,06 0,49

101

(14)

Umur Bulan (15)

Alat Bantu Optik (16)

68 62 70 74 73 73 82 61 61 61 35 47 47 89 48 79 66 53 53 93 102 99 99 99 100 84 99 67 67 80 80 80 80 81 80 80 80 53 88 24 72 24

‐29,81 ‐28,21 ‐29,13 31,6 31,37 31,77 ‐37,73 ‐38,24 ‐38,32 ‐38,24 22,15 29,51 29,74 ‐43,79 23,37 ‐37,37 ‐29,69 30,55 30,83 ‐37,89 22,21 39,09 39,29 38,82 39,86 38,24 39,16 ‐27,83 ‐27,56 32,36 32,54 32,2 32,33 33,06 31,83 32,19 31,91 24,59 ‐45,13 14,6 38,28 14,51

‐ ‐ ‐ ‐ binokuler ‐ ‐ binokuler ‐ ‐ ‐ binokuler ‐ ‐ binokuler ‐ ‐ binokuler ‐ ‐ binokuler binokuler ‐ binokuler ‐ ‐ ‐ ‐ Binokuler Binokuler ‐ ‐ ‐ Teleskop Binokuler ‐ ‐ Binokuler Binokuler Binokuler Binokuler ‐

Lag

Seminar Nasional Hilal 2009 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.

Arief Syamsu Ma'rufin Ma'rufin Ma'rufin Ma'rufin AR Sugeng Riyadi Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid Ma'rufin Ma'rufin Mutoha Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid Mahmud AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid AR Sugeng Riyadi Mutoha Moedji Raharto Yhonny Siregar Ma'rufin AR Sugeng Riyadi Yhonny Siregar Novi Sopwan Ma'rufin Arief Syamsu Abdul Muid Zahid AR Sugeng Riyadi Mahmud Mahmud AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi Iwan Kuswidi AR Sugeng Riyadi Mutoha Mutoha Mutoha Iwan Kuswidi Ma'rufin Ahmad Izzudin Ahmad Izzudin Ma'rufin AR Sugeng Riyadi Mutoha

‐31,970 ‐7,667 ‐7,667 ‐7,667 ‐7,667 ‐7,550 ‐7,167 ‐7,167 ‐7,667 ‐7,667 ‐8,017 ‐7,117 ‐7,117 ‐6,117 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,167 ‐7,167 ‐7,700 ‐7,767 ‐6,900 ‐6,683 ‐6,717 ‐7,700 ‐6,683 ‐6,900 ‐7,767 ‐31,930 ‐7,167 ‐7,700 ‐6,150 ‐6,150 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,767 ‐7,700 ‐7,867 ‐7,867 ‐7,867 ‐8,00 ‐7,717 ‐6,967 ‐6,967 ‐7,983 ‐7,700 ‐7,767

115,917 109,667 109,667 109,667 109,667 110,767 112,617 112,617 109,667 109,667 110,317 112,600 112,600 106,867 110,733 110,733 110,733 110,733 112,617 112,617 110,733 110,367 107,600 106,867 108,567 110,733 106,867 107,600 110,367 115,767 112,617 110,733 106,833 106,833 110,733 110,733 110,733 110,367 110,733 110,467 110,467 110,467 110,267 109,400 110,433 110,433 112,633 110,733 110,367

0 21 21 21 21 111 120 120 21 21 0 15 15 0 98 98 98 98 120 120 98 114 700 600 4 98 600 700 114 0 120 98 26 26 98 98 98 114 98 395 395 395 3,5 0 100 100 400 98 114

1‐Sep‐08 27‐Sep‐08 27‐Sep‐08 28‐Sep‐08 28‐Sep‐08 28‐Sep‐08 30‐Sep‐08 30‐Sep‐08 27‐Oct‐08 27‐Oct‐08 30‐Oct‐08 30‐Oct‐08 30‐Oct‐08 31‐Oct‐08 26‐Dec‐08 26‐Dec‐08 24‐Apr‐09 24‐Apr‐09 26‐Apr‐09 26‐Apr‐09 21‐Jun‐09 21‐Jun‐09 21‐Jun‐09 21‐Jun‐09 21‐Jun‐09 22‐Jun‐09 24‐Jun‐09 24‐Jun‐09 24‐Jun‐09 24‐Jun‐09 24‐Jun‐09 24‐Jun‐09 24‐Jun‐09 24‐Jun‐09 21‐Jul‐09 23‐Jul‐09 23‐Jul‐09 23‐Jul‐09 19‐Aug‐09 21‐Aug‐09 21‐Aug‐09 21‐Aug‐09 21‐Aug‐09 21‐Aug‐09 19‐Sep‐09 19‐Sep‐09 20‐Sep‐09 20‐Sep‐09 20‐Sep‐09

hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal

19,167 24,734 24,467 15,108 14,933 15,058 10,262 10,262 21,815 21,811 14,743 14,247 14,356 24,876 16,718 16,636 15,461 15,406 12,551 12,576 24,007 24,148 24,267 24,29 24,355 24,744 22,033 22,426 21,779 17,792 21,652 21,733 22,221 22,221 14,203 17,654 17,673 17,787 17,495 12,109 12,134 12,179 12,154 12,226 6,122 6,122 18,577 18,535 18,607

0,088 14,94 15,57 6,694 6,688 6,655 7,999 7,999 7,762 7,475 7,603 8,206 8,071 11,47 1,184 2,087 1,172 1,283 2,267 2,267 9,163 8,807 8,185 5,981 8,054 7,444 2,791 1,342 3,386 12,44 3,382 3,467 2,001 2,001 6,841 3,249 3,38 4,011 9,355 6,713 6,77 6,872 6,734 6,983 7,018 7,018 11,15 11,33 11,25

102

19,167 28,6 28,458 16,515 16,315 16,443 13,002 13,002 23,116 22,987 16,557 16,415 16,45 27,238 16,814 16,763 15,505 15,459 17,268 17,276 25,583 25,616 25,538 25,517 25,584 25,807 22,198 22,466 22,029 21,656 21,901 21,994 22,308 22,308 15,754 17,94 17,984 18,229 19,781 13,833 13,887 13,978 13,886 14,072 9,307 9,307 21,573 21,609 21,647

3,05 6,44 6,36 2,29 2,23 2,27 1,44 1,44 4,33 4,27 2,29 2,24 2,25 5,87 2,37 2,36 2,06 2,05 2,45 2,46 5,25 5,27 5,25 5,24 5,26 5,37 4,04 4,15 3,98 3,81 3,93 3,98 4,08 4,08 2,11 2,7 2,72 2,79 3,23 1,64 1,66 1,68 1,66 1,7 0,76 0,76 3,78 3,78 3,8

0,86 1,93 1,91 0,64 0,63 0,64 0,39 0,39 1,23 1,22 0,62 0,61 0,61 1,65 0,63 0,63 0,58 0,58 0,73 0,73 1,62 1,63 1,62 1,61 1,62 1,65 1,24 1,27 1,22 1,18 1,21 1,22 1,25 1,25 0,63 0,81 0,82 0,84 0,99 0,48 0,48 0,49 0,48 0,49 0,21 0,21 1,12 1,13 1,13

15 ‐7 ‐29 21 ‐6 6 11 11 14 ‐5 25 9 15 n.a. 13 5 21 15 15 16 ‐7 n.a. n.a. n.a. 4 23 n.a. 35 0 21 ‐6 ‐3 15 15 18 ‐4 1 27 3 8 14 24 16 32 5 n.a. 0 ‐3 0

94 105 105 62 62 62 43 43 91 91 65 64 64 115 77 77 66 66 56 56 116 116 116 116 116 51 101 101 100 102 100 100 101 101 65 77 77 77 78 51 51 51 51 51 26 26 79 79 79

38,22 ‐57,59 ‐57,2 ‐34,05 ‐33,6 ‐33,89 26,35 26,35 ‐49,16 ‐48,85 35,69 35,25 35,35 59,47 ‐38,21 ‐38,07 ‐29,04 ‐28,94 31,24 31,26 ‐44,61 ‐44,7 ‐44,58 ‐44,55 ‐44,66 ‐45,11 39,2 39,74 38,9 38,05 38,67 38,84 39,42 39,42 ‐27,97 31,93 32,01 32,46 ‐35,29 24,73 24,83 24,93 24,83 25,16 15,86 15,86 39,68 39,73 39,81

Teleskop ‐ Binokuler ‐ Binokuler ‐ ‐ Binokuler ‐ Binokuler binokuler binokuler ‐ teleskop ‐ binokuler ‐ binokuler ‐ binokuler binokuler ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ binokuler binokuler ‐ teleskop ‐ binokuler ‐ ‐ ‐ teleskop binokuler ‐ ‐ ‐ binokuler ‐ binokuler ‐ ‐

Seminar Nasional Hilal 2009 92. Arief Syamsu 93. Arief Syamsu 94. AR Sugeng Riyadi 95. AR Sugeng Riyadi 96. Abdul Muid Zahid 97. Abdul Muid Zahid 98. Arief Syamsu 99. Ismail Fahmi 100. Ismail Fahmi 101. Mutoha 102. Ma'rufin 103. Ma'rufin 104. Abdul Muid Zahid 105. Abdul Muid Zahid 106. Ismail Fahmi 107. AR Sugeng Riyadi

‐31,970 ‐31,970 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,167 ‐7,167 ‐31,970 ‐7,033 ‐7,033 ‐7,867 ‐6,717 ‐6,717 ‐7,167 ‐7,167 ‐7,033 ‐7,700

115,917 115,917 110,733 110,733 112,617 112,617 115,917 106,550 106,550 110,467 108,567 108,567 112,617 112,617 106,550 110,733

0 0 98 98 120 120 0 53 53 395 4 4 120 120 53 98

17‐Oct‐09 17‐Oct‐09 17‐Oct‐09 19‐Oct‐09 19‐Oct‐09 19‐Oct‐09 19‐Oct‐09 19‐Oct‐09 19‐Oct‐09 19‐Oct‐09 17‐Oct‐09 17‐Oct‐09 17‐Nov‐09 17‐Nov‐09 17‐Dec‐09 15‐Dec‐09

hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal tua

12,87 12,87 15,986 12,889 12,457 12,864 14,991 12,636 12,993 12,487 16,08 16,034 6,199 6,215 10,03 17,508

11,32 11,24 4,168 8,06 8,438 8,078 1,511 8,523 8,198 8,442 4,093 3,96 4,616 4,605 0,24 0,394

17,103 17,021 16,506 15,192 15,017 15,18 15,066 15,211 15,354 15,024 16,588 16,509 7,728 7,733 10,033 17,512

2,41 2,39 2,3 1,94 1,89 1,94 1,94 1,94 1,98 1,89 2,33 2,31 0,55 0,55 0,91 2,57

0,71 0,7 0,66 0,55 0,53 0,54 0,54 0,55 0,56 0,54 0,67 0,66 0,14 0,14 0,23 0,7

9 ‐1 ‐2 20 3 27 22 3 24 ‐7 21 11 8 9 24 17

62 62 67 56 55 55 77 56 56 56 67 67 28 28 45 80

‐32,05 ‐31,88 ‐31,25 29,27 28,85 29,25 29,27 29,25 29,6 29,47 ‐31,45 ‐31,28 15,34 15,36 23,39 ‐38,03

‐ teleskop binokuler binokuler binokuler ‐ teleskop teleskop ‐ binokuler ‐ binokuler binokuler ‐ teleskop binokuler

Keterangan : (1) = nomor referensi, (3) = lintang titik pengamatan (negatif adalah Selatan), (4) = bujur titik pengamatan (positif adalah Timur), (5) = elevasi titik pengamatan (meter dpl), (7) = status obyek yang diamati, (8) = separasi altitude Bulan dan Matahari (derajat), (9) = separasi azimuth Bulan dan Matahari (derajat), (10) = elongasi Bulan (derajat), (11) = fase Bulan (persen), (12) = lebar sabit Bulan (menit busur), (13) = delta best time (menit), (14) = Lag Bulan (menit), (15) = Umur Bulan (jam, negatif adalah sebelum konjungsi).

103

Seminar Nasional Hilal 2009 LAMPIRAN 2 DATA VISIBILITAS NEGATIF DALAM BASIS DATA RHI SEBAGAI HASIL KAMPANYE OBSERVASI HILAAL/HILAAL TUA 1427 – 1430 H (2007 – 2009 M)

No (1) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

Pengamat (2) Ma'rufin Ma'rufin Mutoha M. Najib Ma'rufin Abdul Muid Zahid AR Sugeng Riyadi Mutoha Noviar Firdaus AR Sugeng Riyadi Abdul Muid Zahid Abdul Muid Zahid Yhonny Siregar Mahmud Arief Syamsu Ma'rufin T. Djamaluddin Abdul Muid Zahid Herry Sudjono Ma'rufin Mutoha AR Sugeng Riyadi Iwan Kuswidi AR Sugeng Riyadi Iwan Kuswidi Usman Usman Mutoha Mahmud AR Sugeng Riyadi AR Sugeng Riyadi Abdul Muid Zahid Arief Syamsu Iwan Kuswidi Mutoha AR Sugeng Riyadi Abdul Muid Zahid

Lintang (3) ‐6,683 ‐7,717 ‐8,067 ‐7,883 ‐7,667 ‐7,117 ‐7,700 ‐8,083 ‐6,400 ‐7,700 ‐7,167 ‐7,167 ‐6,683 ‐6,150 ‐31,933 ‐6,717 ‐6,900 ‐7,167 ‐6,317 ‐8,067 ‐8,067 ‐7,700 ‐7,767 ‐7,700 ‐7,767 ‐5,217 ‐5,217 ‐8,067 ‐7,033 ‐7,700 ‐7,700 ‐7,167 ‐31,967 ‐6,700 ‐8,067 ‐7,700 ‐7,167

Bujur

Elevasi

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

4 0 40 0 21 15 98 100 100 98 120 120 600 26 0 4 700 120 100 40 40 98 114 98 114 56 56 40 53 98 98 120 0 1041 40 98 120

30‐Aug‐08 31‐Aug‐08 31‐Aug‐08 31‐Aug‐08 5‐May‐08 29‐Oct‐08 28‐Dec‐08 28‐Dec‐08 24‐Apr‐09 25‐Apr‐09 25‐Apr‐09 25‐Apr‐09 23‐May‐09 25‐May‐09 25‐May‐09 25‐May‐09 25‐May‐09 23‐Jun‐09 23‐Jun‐09 23‐Jun‐09 23‐Jun‐09 22‐Jul‐09 21‐Jul‐09 20‐Aug‐09 20‐Aug‐09 20‐Aug‐09 21‐Aug‐09 20‐Aug‐09 19‐Sep‐09 18‐Oct‐09 18‐Oct‐09 18‐Oct‐09 18‐Oct‐09 19‐Oct‐09 17‐Dec‐09 17‐Dec‐09 17‐Dec‐09

hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal tua hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal hilaal

9,232 5,886 5,886 5,879 7,674 3,147 9,442 9,409 6,922 0,19 0,192 0,192 20,525 10,345 4,973 10,189 10,273 7,438 7,722 7,453 7,453 0,936 13,818 5,66 5,64 ‐1,224 10,712 ‐1,196 6,23 4,854 0,385 0,268 2,517 12,57 9,763 9,748 9,683

‐108,550 ‐109,400 ‐110,317 ‐109,983 ‐109,667 ‐112,600 ‐110,733 ‐111,900 ‐106,800 ‐110,733 ‐112,617 ‐112,617 ‐106,867 ‐106,833 ‐115,967 ‐108,567 ‐107,600 ‐112,617 ‐107,033 ‐110,317 ‐110,317 ‐110,733 ‐110,367 ‐110,733 ‐110,367 ‐97,033 ‐97,033 ‐110,317 ‐106,550 ‐110,733 ‐110,733 ‐112,617 ‐115,917 ‐106,967 ‐110,317 ‐110,733 ‐112,617

Tanggal

Status

aD

aL

Fase

W

(9)

(10)

(11)

(12)

(13)

Alat Bantu Optik (14)

4,846 4,262 4,213 4,235 3,484 5,976 0,095 0,153 4,059 6,23 6,19 6,19 3,55 7,362 11,26 7,466 7,443 2,794 2,656 2,955 2,955 1,026 7,295 1,45 1,455 2,665 9,808 2,459 7,056 2,461 5,474 5,469 4,426 8,598 0,07 0,139 0,259

10,417 7,263 7,234 7,241 8,424 6,752 9,442 9,41 8,043 6,233 6,192 6,192 20,818 12,675 12,297 12,609 12,669 7,943 8,163 8,014 8,014 1,389 15,594 5,842 5,824 2,932 14,488 2,734 9,403 5,441 5,487 5,476 5,091 15,199 9,763 9,749 9,687

0,97 0,49 0,49 0,49 0,67 0,4 0,81 0,81 0,61 0,31 0,3 0,3 3,57 1,39 1,23 1,37 1,38 0,6 0,64 0,61 0,61 0,04 2,06 0,36 0,35 0,05 1,76 0,05 0,77 0,31 0,24 0,24 0,24 1,94 0,87 0,86 0,85

0,26 0,13 0,13 0,13 0,18 0,1 0,2 0,2 0,16 0,1 0,09 0,09 1,06 0,4 0,38 0,4 0,4 0,16 0,17 0,16 0,16 0 0,62 0,09 0,09 0,02 0,52 0,02 0,22 0,07 0,07 0,07 0,06 0,55 0,22 0,22 0,21

‐21,13 14,67 14,62 14,61 13,54 11,1 22,52 22,45 ‐13,21 7,11 6,99 6,99 ‐37,25 22,5 21,11 22,37 22,49 14,77 15,17 14,89 14,89 ‐3,67 ‐27,66 ‐11,26 ‐11,22 1,66 25,65 0,58 16,06 ‐7,28 4,93 4,8 4,89 29,22 22,8 22,77 22,63

binokuler binokuler binokuler binokuler binokuler binokuler ‐ ‐ ‐ binokuler binokuler ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ binokuler binokuler ‐ ‐ binokuler ‐ ‐ ‐ ‐ binokuler binokuler binokuler binokuler binokuler binokuler binokuler teleskop ‐ Teleskop Binokuler Binokuler

DAz

Umur Bulan

Keterangan : (1) = nomor referensi, (3) = lintang titik pengamatan (negatif adalah Selatan), (4) = bujur titik pengamatan (positif adalah Timur), (5) = elevasi titik pengamatan (meter dpl), (7) = status obyek yang diamati, (8) = separasi altitude Bulan dan Matahari (derajat), (9) = separasi azimuth Bulan dan Matahari (derajat), (10) = elongasi Bulan (derajat), (11) = fase Bulan (persen), (12) = lebar sabit Bulan (menit busur), (13) = Umur Bulan (jam, negatif adalah sebelum konjungsi)

104


TANYA-JAWAB & DISKUSI II Pemateri Sesi 3: 7. Bapak Taufiq Hidayat 8. Bapak M. Husni dan Bapak R. Nugraha 9. Bapak M. Ma’rufin Sudibyo, Bapak Mutoha Arkanuddin, dan Bapak AR. Sugeng Riyadi Pertanyaan : - (Bpk. Cecep dari Planetarium) 1. Apakah menurut kriteria RHI 29 Ramadhan dengan ketinggian cukup tinggi itu sudah laik masuk visibilitas hilal? 2. Masukan: Ketika hilal tidak teramati lalu pada saat itu menteri agama menyetujui bahwa hilal tidak terlihat, maka nanti akan terjadi pada 17 oktober/8 syawal ijtima’ akan terjadi dengan ketinggian hilal sekitar ½ derajat. Ini yang harus diperhitungkan dalam penentuan kriteria visibilitas Hilal. Masukan: Saya menyarankan untuk melihat dari bebagai contoh, bulan pada buku-buku terlihat begitu tajam, karena menggunakan teropong besar, apakah memungkinkan agar teropongnya diperbesar dan dilengkapi dengan radius lag. - (Bpk. Miftahul Ulum IAIN Sunan Ampel Surabaya) 1. Di zaman rasul tidak pernah ada pertikaian dalam menentukan bulan ramadhan atau syawal, zaman sekarang justru menimbulkan polemik yang luar biasa, oleh karenanya jayusman, ketika memakai hisab urfi, maka jatuhnya pada hri jumat maka umur bulan rhamadan adalah 30 hari maka selamanya akan terjadi 30 hari, ini terlalu berlebihan, karena rasul dalam sisi berpuasa rasul lebih banyak berpuasa 29 hari daripada 30 2. Bagaimana kita dapat memberikan kontribusi pembelajaran dan kembali pada hadits rasul? 3. Apakah tidak layak kita membuat perangkat undang-undang, dan ditaati oleh seluruh warganya, bagaiman komentar anda tentang hal ini? 4. Pada kalender yang sama harusnya bisa menyatukan seluruh dunia, apakah ide saya terlalu berlebihan? - (Bpk. Suwandoyo) 1. Dihitungnya data tabel yang melengkung itu dengan regresi analisis apa? 2. Dengan cara apa? Kenapa melengkungnya aneh ke atas? - (Bpk. Jamhur NU) 1. Masukan: Yang diutamakan adalah rukyat, bukan berarti tidak usah pakai alat, tetapi artinya adalah isyarat bahwa umat islam harus melakukan perkembangan terhadap rukyat. 2. Bagaiaman caranya aga teleskop bisa mendeteksi benda yang sangat jauh, tertutup awan dan kecil? Karena ada sebuah teropong yang menggunakan infra merah tetapi ia tak bisa menembus awan, apakah harus bergeser kepada infra red jauh, agar sinarnya bisa masuk ke teleskop da masuk ke komputer agar terjadi sinyal prosessing. 3. Saran: ini merupakan catatan yang menjadi riset nasional. Jika Indonesia dapat menguasainya maka akan berkembang selain itu juga dapat menjadi proses keaamanan di Indonesia.

105

Seminar Nasional Hilal 2009 Jawaban dari Bapak Taufiq Hidayat Menanggapi pertanyaan Pak Cecep, diameter teleskop WO memang kecil hanya berkisar sebasar 6 cm dengan dilengkapi mounting yang sangat bagus namun hanya dengan kamera digital biasa. Teleskop ini merupakan teleskop portabel yang harapannnya dapat mempermudah para pengamat sehingga mudah untuk menebarkan rasa keinginan masyarakat untuk mencoba agar berpartisipasi dalam pengamatan rukyat hilal ini. Menanggapi Pak Jumhur, ya kami sedang mengarah ke optimalisasi pengembangan teknologi. Untuk itu kami kini sedang berusaha ke arah itu. Dalam masalah hisab, justru kami (astronom) sangat ahli dalam tantangan observasi hilal dan pengolahan data namun kami tidak kompeten untuk masalah kriteria syariah. Namun walaupun demikian kami sangat bersedia jika dengan keahlian yang kami miliki, jika dimintai agar ikut berpartisipasi dalam mencari solusi bersama dalam penentuan kriteria visibilitas Hilal. Jawaban dari Bapak M. Husni Masalah kriteria itu sulit jika setiap orang memilki pendapat masing-masing dan memegang teguhnya. Dan masalah ini memang sejak dulu diperdebatkan dan belum juga mencapai kesepakatan. Namun coba kita lihat dengan negara arab saudi yang merupakan pusat keislaman, terjadi realita bahwa dalam penentuan Idul Adha 1429 H yang lalu itu salah namun seluruh masyarakat arab tetap saja tekun dan teguh dalam megikuti keputusan pemimpin. Karena mereka berprinsip ‘kami dengar dan kami taat’. Jawaban dari Bapak M. Ma’rufin Sudibyo Pada tanggal 19 September 2009, sifat Bulan sudah termasuk visible, dengan persyaratan tidak ada satu pun syarat visible yang tidak terpenuhi karena setiap satu parameter visible itu mempunyai galat sehingga jika tidak terpenuhi maka data yang didapatkan tidak begitu akurat. Jika saat itu tidak teramati, maka seperti biasa akan berlebaran dengan hari-hari yang berbeda. Puasa itu memang paling banyak 29 hari dan saya setuju jika akan dibuat aturan dan kebijakan yang harus diaati oleh seluruh masyarakat seperti zaman Rasulullah tapi sekarang hal itu akan memberikan kesusahan untuk umat. Untuk kalendar tunggal kami juga setuju, tapi mungkin untuk menuju ke sana, kita coba untuk dimulai dari titik kecil seperti yang kita lakukan sekarang. Pertemuan-pertemuan, seminar-seminar, dan forum bersama dalam rangka mencari solusi agar dapat menuju kesepakatan bersama. Regresi pada grafik itu kita melakukannnya dengan mengikuti metode-metode dan cara yang dilakukan Illyas dan tokoh-tokoh yang lain. Best time kami dapatkan dari pengamatan namun untuk perhitungan selanjutnya kami seuntuhnya menggunakan sistem perhitungan yang murni. Dari sekian banyak data tidak kami ambil semua. Kami pilih yang terbaik dan kami lakukan regresi parabolik dan membentuk kurva parabola yang terbentuk dari persamaan kuadrat.

106


PRESENTASI & DISKUSI II

SESI 4 10. Dhani Herdiwijaya 11. Cecep Nurwendaya 12. Hendro Setyanto Tanya‐Jawab & Diskusi 4

107


108


Prosedur Sederhana Pengolahan Citra untuk Pengamatan Hilal Dhani Herdiwijaya KK Astronomi, Institut Teknologi Bandung Jl. Ganesha 10 Bandung Abstrak Pengamatan hilal sudah semakin banyak dilakukan dengan prosedur acuan yang semakin baik. Demikian pula peralatan yang dipergunakan, baik teleskop dan detektor, semakin efisien dan memungkinkan untuk melalukan perekaman secara “real-time”. Bukti rekaman citra hilal merupakan data astronomi yang sangat penting untuk membangun database dalam perkembangan penelitian hilal di masa mendatang. Di sisi lain kondisi di lapangan seringkali menyisakan waktu yang sempit untuk melaporkan hasil observasi sebagai bahan sidang isbat, sehingga tidak sempat untuk melakukan pengolahan citra. Prosedur pengolahan citra secara sederhana dari bukti rekaman citra hilal dengan menggunakan perangkat lunak yang nir biaya perlu dilakukan, terutama untuk hilal umur sangat muda. Misalkan hilal termuda di Indonesia yang berhasil dideteksi saat pengamatan 1 Syawal 1430 H (19 September 2009), yaitu berumur kurang dari 16 jam. Hilal ini gagal diamati langsung dengan mata telanjang, tetapi berhasil dideteksi dengan pengolahan citra sederhana. 1. Pendahuluan Pengamatan hilal di Indonesia telah lama dilakukan oleh para astronom ataupun kalangan umat Muslim. Momentum pengamatan hilal terfokus dalam penentuan awal bulan Ramadan, Syawal dan Dzulhijah (Departemen Agama 2000). Seiring dengan kesadaran akan pentingnya pengamatan hilal, penggunaan teknologi juga semakin cepat diaplikasikan dalam observasi hilal. Dalam dekade terakhir, teleskop dan detektor dijital sebagai alat bantu telah dirasakan manfaatnya. Demikian pula teknologi informasi telah dieksplorasi dalam prosedur observasi, penyampaian langsung hasil observasi (real-time) ataupun sosialisasi tentang hilal dalam situs-situs internet. Dengan demikian era data dijital telah memasuki ranah prosedur dan hasil pengamatan hilal. Teknologi dalam riset dan aplikasi pengamatan hilal akan terus berkembang di tahun-tahun mendatang. Kerjasama Institut Teknologi Bandung, Kementerian Komunikasi dan Informasi, Departemen Agama serta industri telekomunikasi telah mendorong tumbuhnya pengamatan hilal secara modern, yaitu penggunaan teleskop portabel dan teknologi digital. Hasil dengan data digital dapat dinikmati langsung oleh masyarakat (Hidayat dkk. 2010). Secara umum program kerjasama terpadu ini telah mendokumentasikan banyak citra hilal dalam rentang umur 15 jam sampai lebih dari satu hari, yang dapat dipergunakan dalam pembelajaran tentang hilal. Makalah ini membahas prosedur pengolahan citra sederhana untuk umur bulan termuda (15 jam 24 menit) yang dapat dideteksi di Indonesia pada tanggal 19 September 2009 atau 1 Syawal 1430 H. 2. Peralatan Perlengkapan standar yang dipergunakan dalam proyek kerjasama di atas adalah teleskop refractor 66 mm (f5.9). Teleskop ini mempunyai kualitas lensa yang sangat baik. Untuk penjejak langit, maka teleskop kemudian diletakkan pada penggerak telekop otomatis dengan kendali komputer. Sistem penggerak ini lebih menjamin akurasi dalam melacak keberadaan hilal. Sedangkan detektor yang dipergunakan adalah kamera kompak dijital dengan jumlah 8 Mega pixel. Sistem teleskop dan detektor sangat penting dalam keberhasilan pengamatan hilal. Gambar yang diambil berupa rekaman langsung video kompresi AVI dengan resolusi maksimum 640x480 baris. Sebagai catatan, tayangan modus “real-time” menggunakan resolusi 320x240 baris. Tayangan modus terakhir yang dipergunakan dalam pencarian hilal untuk kasus 19 September 2009. Besar video untuk kasus ini sebesar 318 Mb dengan dengan durasi 30 menit 44 detik (mulai dari jam 17:24:40 WIB) dan jumlah citra sebanyak 27.671 buah. Observasi dilakukan di Menara al Husna, Mesjid Agung Jawa Tengah. Tim dari Observatorium Bosscha terdiri dari Hendro Setyanto dan Dhani Herdiwijaya.

109

Seminar Nasional Hilal 2009 3. Latar Belakang Pengolahan Citra Informasi dari obyek langit, dalam hal ini hilal, dibawa oleh kurir yang disebut foton. Kurir informasi ini bermula dari permukaan Bulan yang disinari cahaya Matahari, berpropagasi melewati ruang antar Bulan dan Bumi, menembus turbulensi atmosfer Bumi, masuk ke teleskop, memicu sinyal di detektor dan akhirnya menghasilkan sebuah citra. Dengan demikian, informasi hilal selain bergantung terhadap sistem teleskop dan detektor, juga bergantung terhadap prosentase iluminasi hilal, kondisi atmosfer dan cuaca. Informasi tersebut menjelma menjadi ilmu pengetahuan yang akan memicu inovasi teknologi. Ilmu pengetahuan tentang faktor-faktor yang mempengaruhi pengamatan hilal tersebut sangat penting untuk terus digali, sehingga selaras dengan teknologi yang dipakai. Dengan demikian, tujuan dari proses pengolahan citra adalah menggali informasi sebanyak mungkin dari obyek langit, yang mungkin tersembunyi akibat turbulensi atmosfer ataupun ketidaksempurnaan sistem teleskop dan detektor. Pengolahan citra tidak banyak diperlukan jika citra yang diperoleh sudah menampilkan informasi yang diperlukan. Di sisi lain detektor alami yang luar biasa, yaitu mata manusia terdiri dari sel-sel batang dan kerucut yang mengolah informasi secara bersamaan, tetapi dengan mekanisme berbeda. Setiap sel merupakan sistem optik yang adaptif. Sistem optik dan detektor mata belum dapat disaingi oleh teknologi optik dan detektor tercanggih. Sel-sel kerucut lebih responsif untuk pencahayaan terang (photopic), sedangkan sel-sel batang bertanggung-jawab atas penglihatan kegelapan malam hari (scotopic). Oleh karena itu, sel batang mempunyai efisiensi terhadap penerimaan cahaya tiga kali lipat dari sel kerucut. Efisiensi ini berlangsung secara gardual. Selain itu, sel batang mempunyai puncak sensitivitas pada panjang gelombang 507 nm, sedangkan sel kerucut 555 nm (Schaefer 1993; Dogget, Schaefer 1994). Pengamatan hilal dengan mata langsung mensyaratkan nilai kontras obyek langit yang tinggi atau nilai iluminasi hilal lebih dari 1.5%. Kekurangan pengamatan dengan mata adalah citra yang direkam oleh mata tidak dapat direkam dan diulang lagi citranya, sehingga data pengamatan hilal ini hanya berupa kesaksian visual, sehingga sulit menganalisa secara kuantitatif. Detektor CCD (charge coupled devices) dirancang untuk mengubah sinyal analog dari kurir informasi menjadi sinyal dijital. Sinyal digital ini secara umum empat kali lebih sensitif dibandingkan sel batang, sehingga pemakaian detektor jenis ini sangat dianjurkan dalam pengamatan hilal. Bantuan sistem teleskop dan detektor dapat mendeteksi iluminasi hilal kurang dari 1%. Pengolahan citra akan mengoptimalkan dan menggabungkan keunggulan kinerja detektor dan mata, yaitu dengan memilah citra detektor dalam rentang panjang gelombang sekitar puncak sensitivitas sel batang. Keduanya setara dalam filter Hijau. Hasil komparasi detektor CCD menggunakan masing-masing citra dengan filter RGB (Red-Green-Blue), merah (Red) dan hijau (Green) memperlihatkan bahwa nilai kontras masing-masing adalah 8.7%, 55.6% dan 86.5% (http://www.edmundoptics.com). Dengan demikian pemilahan citra menjadi masing-masing kanal filter, kemudian memilih citra kanal G diperlukan untuk pengolahan citra selanjutnya. Perangkat lunak yang dipergunakan dalam pengolahan citra dipilih dengan beberapa kriteria, yaitu nir biaya, mendukung format kompresi video AVI dan mempunyai kelengkapan menu yang baik, diantaranya pemilahan kanal penapis, seleksi otomatis banyak citra, penapis wavelet, dll.. Dalam hal ini dapat direkomendasikan perangkat lunak IRIS (http://www.astrosurf.com/buil). Versi terakhir adalah 5.58 dengan frekuensi revisi yang cukup tinggi. Perangkat lunak lain adalah Registax (http://registax.astronomy.net). Versi terakhir adalah versi 5. Perangkat lunak ini tidak menawarkan perintah dengan mengetikkan baris (command line). 4. Algoritma Pengolahan Citra Pemisahan file video dalam kanal warna (R)ed, (G)reen dan (B)lue Kamera kompak dijital menghasilkan citra berwarna atau gabungan citra dengan filter RGB. Oleh karena sel batang sensitif dalam rentang warna hijau, maka langkah awal adalah memisahkan citra berwarna menjadi citra R(ed), G(reen) dan B(lue) masing-masing terdiri dari 27.671 buah. Selanjutnya citra kanal G yang akan dianalisis lebih lanjut. Seleksi citra kanal G(reen) Langkah ini merupakan aspek terpenting dalam pengolahan citra. Tujuan langkah ini adalah memilih citra dengan kualitas tinggi yang mempunyai kriteria tertentu (nilai kontras tertentu). Jumlah citra yang sangat banyak tidaklah memungkinkan cara seleksi

110


citra secara visual biasa atau manual. Untuk mempercepat seleksi awal, dapat dipergunakan perangkat lunak nir biaya dengan tujuan memperkecil jumlah citra kualitas tinggi. Sekiranya obyek langit yang diamati sudah terlihat, maka proses seleksi dapat dilakukan secara cepat. Sebaliknya jika keberadaan obyek langit sulit dideteksi, misalkan tersembunyi dalam derau latar belakang, maka asas kehati-hatian harus diterapkan sehingga proses seleksi dapat berlangsung lebih lama. Dalam kasus citra hilal 19 September 2010, langkah awal seleksi dilakukan secara visual dengan memutar ulang rekaman video berulang-ulang. Setelah kemungkinan citra hilal dapat dideteksi berada dalam rentang waktu sekian menit dari awal, maka seleksi citra terkonsentrasi dalam rentang periode waktu tersebut. Koreksi citra flat atau rekonstruksi flat Citra yang terseleksi harus dikoreksi dengan citra flat. Tujuan langkah ini adalah mengkoreksi atau menghilangkan adanya debu atau kotoran yang menempel dalam detektor atau lensa teleskop. Citra yang diperoleh akan bersih dari bayangan-banyangan debu atau kotoran. Selain itu langkah ini juga akan menaikkan nilai kontras. Langkah ini dapat dikerjakan dengan perangkat lunak IRIS atau Registax. Menggabungkan citra kualitas baik Jika citra kualitas baik yaitu mempunyai kontras tinggi berjumlah lebih dari satu, maka langkah selanjutnya menggabungkannya menjadi satu citra dengan kontras tinggi dan nilai nisbah S/N (Signal to Noise ratio) yang tinggi pula. Langkah ini dapat dikerjakan dengan perangkat lunak IRIS atau Registax. Kosmetik Langkah kosmetik ini hanya untuk memperindah atau mempertajam citra yang sudah terseleksi dengan kualitas terbaik, misalkan dengan filter atau penapis wavelet, sharpening, contrast, brightness, dll. Langkah ini dapat dikerjakan dengan perangkat lunak IRIS atau Registax. Langkah-langkah di atas dapat dilakukan untuk kanal R dan B, kemudian digabungkan menjadi citra berwarna dengan kualitas terbaik.

5. Kesimpulan Pengolahan citra diperlukan untuk hilal umur sangat muda (~16 jam) dengan ketinggian rendah karena hilal sangatlah sulit dideteksi secara visual dengan mata telanjang. Untuk itu diperlukan teleskop dan detektor dengan kualitas terbaik. Sedangkan citra yang diperoleh memerlukan seleksi pada rentang panjang gelombang hijau, yaitu setara dengan puncak sensitivitas sel batang mata manusia. Program pengamatan hilal terpadu ITB, Menkominfo dan Departemen Agama telah meletakkan dasar sistem informasi hilal yang baik, tetapi masih diperlukan pengamatan hilal lebih intensif untuk memperoleh citra hilal umur muda lebih banyak. Sedangkan riset tentang hilal masih dapat terus ditingkatkan dengan mengintegrasikan sistem teleskop dan detektor yang mempunyai resolusi dan kualitas atmosfer yang mendekati limit difraksi. Referensi 1. Departemen Agama RI, “Himpunan Keputusan Menteri Agama tentang Penetapan Tanggal 1 Ramadhan dan 1 Syawal tahun 1381-1418 H / 1962-1997 M”, 2000 2. Dogget, R.E dan Schaefer, B.E., Lunar Crescent Visibility, Icarus 107, 388, 1994 3. Hidayat, T., Mahasena, P., Dermawan, B., Herdiwijaya, D., Setyanto, H., Irfan, M., Suhardiman, B., Santoso, A., Development of Information System on Lunar Crescent Observations, Jurnal ITB 2010 (dalam pengajuan) 4. Schaefer, B.E., Astronomy and the Limit of Vision, Vistas in Astron. 36, 311, 1993

111


GARIS BATAS BULAN BARU YANG DINAMIS BESERTA KONSEKUENSINYA Dipersiapkan oleh: Dra. Hj. Delly Indirayati M.Si, Dra. Hj. Tarumini, Cecep Nurwendaya Planetarium & Observatorium Jakarta Dinas Pendidikan Provinsi DKI Jakarta. Abstrak Berbeda dengan Garis batas tanggal internasional atau Garis batas tanggal Masehi yang bersifat statis, Garis batas bulan baru atau Garis ketinggian hilal nol derajat bersifat dinamis, berubah letak dan kemiringannya setiap bulan tergantung padai posisi Bulan dan Matahari dari pusat Bumi. Ke dua garis batas tersebut membagi peta dunia masing-masing menjadi dua penanggalan yang berbeda. Penanggalan masehi dipengaruhi oleh pergantian waktu daerah setempat dan Garis batas tanggal internasional, sedangkan penanggalan hijriyah ditentukan oleh garis batas tanggal internasional, garis ketinggian hilal nol derajat dan kriteria masuknya awal bulan hijriyah.. Penamaan istilah Garis batas bulan baru untuk Garis ketinggian hilal 0o dimaksudkan untuk membedakan antara pengertian garis batas bulan baru (New Moon, konjungsi atau Ijtima’) yang berada dalam ranah kajian astronomis murni dengan Awal bulan ( New Month, awal bulan atau tanggal 1 dalam penanggalan ) yang sudah dipadukan dengan aplikasi kriteria awal bulan hijriyah. Kriteria awal bulan yang berbeda-beda antara satu dengan lainnya khususnya di Indonesia saat ini berada dalam ranah kajian syari’ah. Aplikasi penanggalan hijriyah berkaitan langsung dengan posisi matahari pada bola langit. Tanggal hijriyah dimulai pada saat matahari terbenam di tempat pengamat. Nama-nama hari hanya dikenal dalam kalender syamsiah yang berdasar posisi matahari. Oleh karenanya penentuan gambaran global awal bulan hijriyah di peta dunia secara hisab dari Peta garis batas tanggal hijriyah (Garis batas bulan baru yang sudah terkoreksi oleh kriteria awal bulan) dipengaruhi pula oleh perbedaan hari atau tanggal akibat penggunaan Garis batas tanggal Internasional. Gabungan ke dua garis batas tanggal tersebut menyebabkan pada setiap tanggal hijriyah yang sama, terdapat dua bahkan tiga hari/tanggal masehi yang berbeda. Fakta ini dapat menjelaskan bahwa tidak mungkin di seluruh muka bumi mengawali bulan hijriyah pada hari/tanggal yang bersamaan, aplikasi selanjutnya dapat menjelaskan pula bahwa konsep hilal dan penanggalan hijriyah global tidak dapat dipakai di seluruh muka bumi. Pergerakan dinamis garis batas bulan baru terjadi akibat perubahan pada posisi bulan dan matahari di bola langit. Sebenarnya penyebab perubahan letak dan kemitingan garis ini sangat komplek, mengingat gerak bulan dan gerak semu matahari di bola langit memiliki berbagai variabel dalam perubahan geraknya. Secara sederhana dan populer dapat dijelaskan akibat adanya perubahan letak matahari di bidang ekliptika sepanjang tahun dan perubahan letak bulan pada lingkaran orbit bulan akibat kemiringan bidang orbit bulan sebesar 5,2o terhadap ekliptika. Penyebab lain yang dapat mempengaruhi dinamika gerak garis batas bulan baru yang menyangkut posisi bulan dan matahari adalah: orbit bulan dan bumi berupa ellips sehingga kecepatannya selalu berubah sesuai dengan perubahan jaraknya terhadap bumi, adanya gerak regresi garis nodal bulan dengan periode 18,6 tahun, gerak librasi bulan, dan gerak lainnya yang terangkum dalam siklus Metonik. Siklus Metonik adalah siklus musim penampakan hilal, memiliki periode 235 lunasi (1 lunasi = periode sinodis bulan). Kalender hijriyah berdasarkan pada siklus penampakan hilal. 112

Seminar Nasional Hilal 2009 Garis Batas Tanggal Internasional Rotasi bumi menyebabkan terjadinya perubahan waktu akibat gerak harian matahari. Panjang hari yang kita kenal berumur 24 jam berdasar pada gerak harian matahari menegah sepanjang tahun. Posisi matahari setiap jam bergeser 150 ke arah barat tampak dari pengamat di permukaan bumi. Pada saat yang bersamaan setiap tempat di bumi, semakin ke barat letaknya maka waktu semakin mundur. Contohnya saat di Jakarta Jam 12 WIB bersamaan dengan Jam 08 Waktu Saudi di Mekkah. Setiap perbedaan garis bujur (meridian) 150 waktu berbeda 1 jam. Akibat bumi berbentuk bulat tepatnya geoid, sedikit memepat di ke dua kutubnya, konsekwensinya terjadi pada dibuatlah garis batas tanggal internasional. Melewati garis batas tersebut terjadi pelompatan atau pemunduran tanggal. Jika melewati garis batas tersebut dari barat ke arah timur (menyongsong matahari) maka penanggalan dimundurkan satu hari, sebaliknya jika bergerak ke arah barat (meninggalkan matahari) maka penanggalan dimajukan satu hari. CONTOH APLIKASI GARIS BATAS TANGGAL INTERNASIONAL 30OBB

0O

30OBT

60O

90O

120O

150OBT

180O

150OBB

120O

60O

30OBB

GARIS BATAS TANGGAL INTERNASIONAL

105oT

SABTU

AHAD

SABTU

19-08-2009

20-12-2009

19-12-2009

15.00 GMT 18.00 W.Saudi 19-12-2009 19-12-2009

90O

22.00 WIB 19-12-’09 00.00 20-12-’09

07.00 19-12-2009

03.00

Gambar 1

SABTU

AHAD

SABTU

19-DES.-2009

20-DES.-2009

19-DES-2009

Contoh Aplikasi Garis batas tanggal Internasional.

Peta Garis Batas Bulan Baru atau Peta Garis Ketinggian Hilal 0o Garis batas bulan baru atau atau Garis ketinggian hilal 0o adalah lengkungan yang digambarkan pada peta dunia. Tempat-tempat pada lengkungan itu mempunyai saat terbenam matahari bersamaan dengan terbenamnya bulan. Latar Belakang: - Gerak semu matahari pada bola langit ke arah timur lebih lambat daripada gerak bulan. - Penentuan tanggal satu bulan hijriyah didasarkan kepada penampakan hilal termuda pada saat matahari terbenam. Horizon (ufuk) menjadi batas. -Secara astronomis saat matahari berada di ufuk dapat dihitung (diperkirakan) dan demikian pula dengan bulan, untuk berbagai tempat di bumi. - Melalui pendekatan dengan cara interpolasi dapat dicari tempat-tempat yang menunjukan saat matahari terbenam bersamaan dengan terbenamnya bulan, berdasarkan data efemeris. 113

Seminar Nasional Hilal 2009 Pemanfaatan: - ”Garis batas bulan baru” dapat digunakan untuk melihat bagian dunia yang sudah mungkin melihat hilal dan yang belum. - “Garis batas bulan baru” dapat digunakan bersama-sama garis ketinggian untuk memperkirakan situasi ketinggian hilal. - Garis batas bulan baru dapat digunakan untuk melihat apakaah Indonesia dan Arab Saudi bersama-sama memasuki bulan hijriah atau tidak. Data yang diperlukan: Tabel saat matahari dan bulan terbenam di sekitar tanggal pergantian bulan (konjungsi, New Moon atau ijtima’), untuk berbagai lintang tempat pada suatu busur tertentu (dalam hal ini kita dapat menggunakan bujur Greenwich ). Pada peta Garis batas bulan baru terdapat daerah hilal positif yang menunjukkan Matahari akan terbenam terlebih dahulu sebelum hilal. Pada daerah ni jika telah memenuhi kriteria masuknya awal bulan, baik hisab maupun berdasar pembuktian hilal dapat dirukyat maka keesokan harinya memulai awal bulan baru. Sekalipun tinggi hilal sudah positif tetapi ijtima’ belum berlangsung, maka hilal yang berada di atas ufuk ini sebenarnya bukan hilal, melainkan bulan sabit tua menjelang akhir bulan. Pada kasus seperti ini sesuai dengan kaidah falakiyah maka akan menggenapkan bulan yang sedang berjalan menjadi 30 hari atau istikmal. Sekalipun pada saat ghurub ijtima’ belum terjadi, tinggi hilal dapat berharga positif.

KLS

HARIA N GERAK

EKL

IPTI

KA

EKUAT OR LA NGIT

ZENITH

BARAT

IJTIMA’SETELAH GHURUB

Gambar 2. Tinggi bulan sudah positif sebelum ijtima’ terjadi. Daerah hilal negatif menunjukkan hilal atau bulan akan terbenam terlebih dahulu sebelum matahari. Pada daerah ini menurut falakiyah berdasar pada semua kriteria masuknya awal bulan, maka akan mengge-napkan bulan yang sedang berjalan menjadi 30 hari.

114

Seminar Nasional Hilal 2009 Penentuan hisab awal bulan hijriyah pada dunia GARIS KETINGGIAN HILAL 00 AWAL BULAN SYAWAL 1430 H 00

500

1000

1500 T

1800

1500 B

1000

500

RAMADLAN

Ijtima’: 19 Sept. 2009 Jam : 01.45 WIB.

600 U

600 U EROPA

ASIA

AMERIKA UTARA

400 200

400 200

AFRIKA

+30

+50

00

00

+40

00 AMERIKA SEL ATAN

200

200

AUSTRALIA

400

400

SYAWAL 19 September 2009

600 S 00

500

1000

1500 T

18 September 2009 1800

1500 B

1000

600 S 500

Gambar 3. Peta garis ketinggian hilal 0o awal bulan Syawal 1430 H. Sebagai contoh pada gambar 3 di atas ditunjukkan bahwa ijtima’ menjelang awal bulan Syawal 1430 H terjadi pada pukul 01.45 WIB. Garis ketinggian hilal 0o melalui Eropa, Asia Tengah dan Amerika Selatan. Perkiraan garis ketinggian hilal di wilayah Indonesia seperti halnya di Saudi Arabia memiliki nilai positif cukup tinggi. Pada daerah-daerah yang memiliki tinggi hilal positif dan memenuhi kriteria masuknya awal bulan hijriyah secara hisab, keesokan harinya akan marayakan Idul Fitri 1430 H. Sebaliknya tempat di daerah tnggi hilal negatif akan menggenapkan bulan Ramadlan menjadi 30 hari. Pada gambar 4 di bawah ini ditunjukkan KAPAN 1 SYAWAL 1430 H. MENURUT HISAB (PERHITUNGAN) ? 00

500

1000

1500 T

1800

1500 B

1000

500

Ijtima’: 19 Sept. 2009 Jam : 01.45 WIB.

SENIN, 21 SEPT. ‘09

600 U EROPA

AHAD, 20 SEPT.’09

ASIA

AMERIKA UTARA

400 200

400 200

AFRIKA

+30

+50

00

00

+40

00 AMERIKA SEL ATAN

200 AUSTRALIA

SABTU, 19 SEPT. 2009

AHAD, 20 SEPT. 2009

400

600 U

200 400

600 S

600 S 00

0

50

100

0

0

150 T

0

180

0

150 B

100

0

0

50

Gambar 4. Penentuan 1 Syawal 1430 H di seluruh dunia menurut Hisab. 115

Seminar Nasional Hilal 2009 Konsekuensi penggunaan Garis batas tanggal Internasional dan Garis ketinggian hilal 0o pada tanggal ijtima 19 september 2009 (tanggal 29 Ramadlan 1430 H). Sekalipun di seluruh muka bumi akan melaksanakan Idul Fitri pada tanggal 1 Syawal 1430 H, bersamaan dalam penanggalan hijriyahnya, namun tanggal/hari penanggalan masehi atau miladiyah dapat berbeda tergantung pada letak tempatnya. Ada yang melaksanakan pada hari: Sabtu, 19 September 2009; Ahad, 20 September 2009 dan Senin, 21 September 2009. Di sebelah utara garis ketinggian hilal 0o akan mengalami bulan Ramadlan selama 30 hari karena istiqmal, sedangkan di daerah selatan garis tersebut jika telah mencapai kriteria masuknya awal bulan akan menjalani bulan Ramadlan hanya 29 hari. Sedang di daerah selatan dari garis ketinggian hilal nol derajat yang belum mencapai kriteria masuknya awal bulan, berlaku seperti di daerah utara akan menggenapkan bulan Ramadlan menjadi 30 hari. Perubahan Garis ketinggian hilal nol derajat. Garis Batas ketinggian hilal 0o pada peta dunia bersifat dinamis, selalu berubah dari bulan ke bulan tergantung pada posisi bulan dan matahari dari pusat bumi. Di bawah ini diberikan contoh bentuk dan kemiringan kurva yang berbeda, posisi bulan dan matahari pada saat ijtima dari pusat bumi dan pada saat matahari terbenam di Pelabuhan ratu.

GARIS KETINGGIAN HILAL 00 MENJELANG AWAL BULAN RABI’UL AWAL 1428 H. 00

500

1000

1500 T

1800

1500 B

1000

500

Ijtima’: 19 Maret 2007 Jam : 02.43 GMT

600 U

600 U EROPA

ASIA

AME RIKA UTARA

400 200

400

+ 40 + 30 + 20

AFRIKA

00

200 00 AMERIKA SEL ATAN

00

200

200

AUSTRALIA

400

400

600 S

600 S 00

500

1000

1500 T

1800

1500 B

1000

500

Gambar 5. Kemiringan kurva menjelang awal bulan Rabi’ul Awal 1428 H,

116

Seminar Nasional Hilal 2009 POSISI BULAN DAN MATAHARI DARI PUSAT BUMI PADA SAAT IJTIMA’ TANGGAL 19 MARET 2007 PUKUL 02. 43 GMT (09.43 WIB) MENJELANG AWAL BULAN R ABI’UL AWAL 1428 H. BULAN DAN MATAHARI TERLETAK PADA BUJUR EKLIPTIKA YANG SAMA

LIP TIK A LINTANG E K

O IK A 358 7,4’ BUJUR EK LIPT

O 5,9’ B ULAN =1

A LINTANG EK LIP TIK O MATAHARI =0

Gambar 6. Posisi bulan dan matahari pada saat ijtima dari pusat bumi tanggal 19 Maret 2007. PELABUHAN RATU, 19 MARET 2007 (29 MUHARRAM 1428 H.)

Pada saat ghurub Matahari pukul: 18.05 22 WIB. tinggi hilal Mar’i = 10. 24,7’ Azimuth Matahari = 2690 17’, Bulan = 273o 8,7’. Beda Azimuth = 3o 51,7’

Gambar 7. Posisi hilal pada saat matahari terbenam di palabuhan Ratu tanggal 19 Maret 2007. 117

Seminar Nasional Hilal 2009 GARIS KETINGGIAN HILAL 0o MENJELANG AWAL BULAN RAMADHAN 1428 H 1500 B

1000

500

500

00

1000

1500 T Ijtima’:11 Sept. ‘07 Jam :12.45 GMT

600 U

600 U

400

ASIA

EROPA

AMERIKA UTARA

400 SAMUDRA ATLANTIK

200 00

-30 AFRIKA

SAMUDRA PASIFIK

200

SAMUDRA PASIFIK 200

00 AMERIKA SEL ATAN

200

-20

SAMUDRA HINDIA AUSTRAL IA

400

400

00 600 S

600 S 1500 B

1000

500

500

00

1000

1500 T

Gambar 8. Kemiringan kurva menjelang bulan Ramadlan 1428 H. POSISI BULAN DAN MATAHARI DARI PUSAT BUMI PADA SAAT IJTIMA’ TANGGAL 11 SEPTEMBER 2007 PUKUL 12. 45 GMT (19.45 WIB) BULAN DAN MATAHARI TERLETAK PADA BUJUR EKLIPTIKA YANG SAMA

E KL IP TIK A

K UR E B UJ

O 25’ 168 A K I LIP T

LINTANG EKLIPTIKA BULAN =-1O 02’

LINTANG EKLIPTIKA MATAHARI =0O

Gambar 9. Posisi bulan dan matahari pada saat ijtima dari pusat bumi tanggal 11 September 2007 118


Hari Selasa, 11 September 2007 (Pukul 17:51:50 WIB) Ijtima: Selasa, 11 September 2007 Pukul: 19.45 WIB.

Beda Azimut 1,5 kali lebar piringan matahari

Tinggi Merkurius = 18,60 Azimuth = 268,10 Illuminasi = 82 % Terbenam pkl: 19.10.31

Gerak harian se jaj ar ek uator lan git

Posisi Bulan pada saat matahari terbenam di Pelabuhan ratu- Sukabumi

Tinggi Bulan – 4 kali lebar piringan matahari

KLS

BARAT ( 270o)

A Matahari = 274,60

Δ A = 4,60

h = -2,05O Δ A = 0,70

BULAN TERBENAM PUKUL: 17:43:10 WIB (8 menit 40 detik sebelum ghurub), Azimuth = 274,20

A bulan = 273,90

Gambar 10. Ilustrasi posisi hilal pada saat matahari terbenam di Pelabuhan Ratu tanggal 11 September 2007. Penyebab perubahan dinamis Garis batas bulan baru

PENYEBAB PERPINDAHAN GARIS KETINGGIAN HILAL 0O Akibat perubahan posisi Bulan dan Matahari dari Bumi terhadap waktu (sangat kompleks). Pendekatan dengan penyederhanaan populer: 1. Perubahan letak Matahari di lingkaran ekliptika pada bola langit sepanjang tahun. Dipengaruhi oleh: - Gerak revolusi dan kemiringan poros rotasi Bumi. 2. Perubahan letak Bulan terhadap Matahari dari Bumi sepanjang lingkaran orbit bulan pada bola langit sepanjang bulan. dipengaruhi oleh: - Kemiringan 5,2o antara bidang orbit bulan terhadap ekliptika. - Bentuk elips orbit bulan. - Gerak regresi garis nodal bulan dengan periode 18,6 tahun. Serta pengaruh gerak-gerak lainnya, seperti Presesi, Nutasi, Librasi Terangkum dalam siklus musim penampakan hilal akibat dinamika gerak bulan, disebut siklus Metonik. Periode siklus Metonik = 235 lunasi (1 lunasi = periode sinodis bulan).

Penanggalan Hijriyah yang berdasarkan pada siklus penampakan hilal,

119


Gerak revolusi bumi mengitari matahari (gerak tahunan bumi)

23,50 Kut ub eku ato r

Kutub ekliptika

Periode 1 tahun sideris = 365,2564 hari, Periode 1 tahun tropis = 365,2422518 hari

21 Maret

Bidang ekliptika

22 Des. 22 Juni

Bidan g

ekua to r

langi t

23 Sept.

Gambar 11. Ilustrasi bidang orbit bumi dan kemiringan sumbu rotasi bumi 23,5 derajat terhadap sumbu bidang ekliptika.

GERAK HARIAN MATAHARI SEPANJANG TAHUN

22 Juni

TMP

21 Maret TMS 23 September TMG 22 Desember TMD

Gambar 12. Ilustrasi perubahan posisi gerak semu harian matahari akibat kemiringan sumbu dan gerak revolusi bumi. 120


Bidang orbit bulan miring 5,20 terhadap bidang ekliptika (orbit bumi mengedari matahari) Kutub orbit bulan

Kutub ekliptika

lan t bu i b r ng o Bida

Bidang ekliptika

50 Ek

Gambar 13. Ilustrasi gerak revolusi bulan dan kemiringan 5,2o bulan terhadap ekliptika.

ua tor

bidang orbit

KUTUB EKLIPTIKA UTARA

KUTUB ORBIT BULAN UTARA 5,2o

GARIS NODAL

V TITIK SIMPUL TURUN

N ULA B T I ORB NG A D I B

5,2o

V

TITIK SIMPUL NAIK

lan git

BIDANG EKLIPTIKA

Gambar 14. Ilustrasi titik simpul dan garis nodal bulan pada bidang orbit bulan. 121

Seminar Nasional Hilal 2009 Lingkaran orbit bulan pada bola langit membuat kemiringan sekitar 5,2o terhadap lingkaran ekliptika. Kedua lingkaran tersebut membuat perpotongan di dua titik pada bola langit yang disebut Titik Simpul Bulan (Node atau “Uqdah“), disebut juga sebagai Titik Nodal Bulan. Arah gerak bulan pada orbitnya dari barat ke timur atau berlawanan dengan gerak semu harian benda langit.yakni dari timur ke arah barat. Pada saat bulan berada di kedua titik nodal memiliki koordinat lintang ekliptika (β) = 0, Karena tepat berada di lingkaran ekliptika. Pada saat bulan berada di utara ekliptika memiliki nilai β positif (+), sebaliknya pada saat bulan berada di selatan ekliptika memiliki nilai negatif (-+, serupa seperti nilai deklinasi dari equator ke arah kutub langit. Titik kedua nodal bulan disebut Simpul Naik, pada saat itu bulan akan memasuki belahan utara ekliptika langit atau memasuki daerah lintang ekliptika positif. Sebaliknya pada saat bulan akan memasuki belahan selatan ekliptika langit atau memasuki daerah lintang ekliptika negatif disebut Simpul Turun. Kedua simpul tersebut yang terletak pada lingkaran ekliptika tidak tetap melainkan melakukan pergerakan mundur atau bergerak ke arah barat dengan periode 18,6 tahun. Pergerakan ini akibat pergerakan garis penghubung ke dua titik nodal. Gerak ini disebut regresi garis nodal. Kesimpulan - Garis batas tanggal hijriyah pada peta dunia dipengaruhi oleh Garis batas tanggal Internasional, Garis ketinggian hilal nol derajat dan Kriteria masuknya awal bulan hijriyah. - Garis batas tanggal Internasional bersifat statis, tidak berubah, dibuat manusia sebagai hasil konvensi atau kesepakatan untuk tujuan kepentingan penanggalan miladiyah atau masehi. Garis batas tanggal inii memisahkan dua hari atau tanggal yang berbeda pada peta dunia sebagai konsekuensi bentuk bulat bumi. - Garis Ketinggian hilal nol derajat masih bersifat astronomis murni, jika dikoreksi dengan kriteria masuknya awal bulan hijriyah yang berada dalam ranah koridor sya’riah akan menjadi Garis batas tanggal hijriyah. - Garis ketinggian hilal nol derajat bersifat dinamis, selalu bergeser dan berubah kemiringannya dari bulan ke bulan tergantung dari posisi bulan dan matahari dari pusat bumi pada saat itu. Adanya perubahan itu akibat -kemiringan bidang orbit bulan dalam mengelilingi bumi sebesar 5,2 derajat, pergerseran garis nodal bulan yang berulang setiap 18, 6 tahun.yang dikenal sebagai periode regresi garis nodal. Bentuk orbit bulan dan bumi berupa ellips sehingga kecepatannya selalu berubah sesuai dengan perubahan jaraknya terhadap bumi, kemiringan sumbu bumi 23,5o derajat terhadap sumbu bidang ekliptika. Akibatnya letak matahari pada bola langit bergeser pada lingkaran ekliptika sepanjang tahun,gerak librasi bulan, dan gerak lainnya tercakup dalam siklus metonik dinamika bulan. Siklus musim penampakan hilal dalam penanggalan hijriyah ini dikenal dengan siklus metonik memiliki periode 235 lunasi (1 lunasi = periode sinodis bulan). - Tidak mungkin di seluruh muka bumi mengawali bulan hijriyah pada tanggal miladiyah atau masehi yang bersamaan, Keberadaan garis batas tanggal Internasional dan Garis batas bulan baru atau garis ketinggian hilal nol derajat mengakibatkan awal tanggal hijriyah yang sama, misalnya tanggal 1 Syawal atau hari raya Idul Fitri dilaksanakan pada dua bahkan tiga hari/ tanggal masehi yang berbeda tergantung pada letaknya di peta dunia. Aplikasi selanjutnya dapat menjelaskan bahwa konsep hilal dan penanggalan hijriyah global tidak dapat dipakai di seluruh muka bumi.

122

Seminar Nasional Hilal 2009 DAFTAR REFERENSI Abell, G.O., 1975, Exploration of the Universe, Holt, Rinehart and Winston, New York. Departemen Agama RI, 2009, Keputusan Temu Kerja Evaluasi Hisab Rukyat Tahun 2009, tgl. 1 – 3 Maret 2009 di Lembang Jawa Barat, Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam. Smart, W.M., 1961, Sperical Astronomy, Cambridge Univ. Press, London ---------------., 2004, Software Astronomi Starry Night Pro 5.8.2 pcEW, Imaginova Canada Lmt ---------------.,1989, Sofware Astronomi Astro Info, Tumasoftware, Zephyr Services 1900 Murray Ave. Pittsburgh, PA. 15217 ---------------.,Red Shift 3 Multi Media Astronomy, Maris Multimedia Production.

123


124


125


126


127

Seminar Nasional Hilal 2009 TANYA-JAWAB & DISKUSI II Pemateri Sesi 4: 10. Bapak Dhani Herdiwijaya 11. Bapak Cecep Nurwendaya 12. Bapak Hendro Setyanto Pertanyaan : - (Bpk.X) 1. Ada garis batas ketinggian yang itu harus ada, jika kita taat kepada garis itu, maka harus dibuat kota mana saja? Jangan negara, karena dia akan membelah, sama saja dengan menunggu-nunggu, atau seperti wacana dari HTI bahwa beberapa tahun ke depan seluruh dunia menjadi sebuah khilafah, maka akan sama-sama ber-Idul Fitri di Indonesia akan sama dengan negara lain, maka garis tanggal ini harus kota, sehingga tidak harus menunggu dari negara lain. - (Bpk. Y) 1. Apakah pengolahan citra harus menunggu setelah pengamatan atau real time; jika harus menunggu berapa lama? 2. Apakah mobile observatory dapat menjadi virtual observatory juga? - (Bpk. Miftahul Ulum IAIN Sunan Ampel Surabaya) 1. Terkait dengan angka ketinggian hilal, apakah asumsi bahwa ‘hilal tidak terlihat kecuali di atas 2 derajat’ tidak terlau berlebihan? Karena ketika di zaman nabi tanggal 9 H dengan data ketinggian hilal 1,7 derajat, apa data itu keliru? Maka dari mana data tersebut didapatkan? Jika sudah valid maka pengetahuan astronomi di zaman itu sudah canggih? 2. Kenapa lab. Boscha hingga saat ini tidak menjadi rujukan untuk Indonesia? Kenapa kiblat kita masjid Agung Semarang? mengapa Obs. Boscha yang lebih layak meneropong bulan justru tidak digunakan menjadi acuan? Jawaban dari Bapak Cecep Nurwendaya Garis batas tanggal berkaitan dengan syari dan kriteria. Setiap tempat bukan berdasar negara atau kota, tapi berdasar lintang dan bujur. Hilal global tidak akan bisa dihindari. Hilal adalah lokal. Pengamatan dilakukan setelah pengamatan Matahari. Asean dan ipiem bekerjasama dengan indonesia. Jangan jadikan ketinggian menjadi masalah Hilal. Arab lebih rendah dari pada Indonesia. Visibilats hilal tidak berdasar ketinggian. Posisi Arabia 4 jam lebih tua dari indonesia (lebih miring). Jawaban dari Bapak Dhani Herdiwijaya Prosedur pengolahan citra dilakukan sesudahnya. Kesimpulan setelah bulan terbenam/ hilalnya terbenam. Untuk mengekstrak warna green itu cepat sedang yang lama adalah menyeleksinya. Freeware seleksinya diserahkan dengan menggunakan software, secara manual dihilangkan, trus dirunning lagi seleksinya. Penggabungannya cukup cepat. Dari 27 ribu, hanya 3 citra yang jelas, untuk 1 syawal kemarin. 15 menit cukup untuk mengolah citra.

128


Pengamatan hilal itu rendah, jadi harus merunduk atau dengan kata lain dilakukan di tempat yang rendah. Observatorium Bosscha, jika hilal diamati dengan teleskop besar yang permanen akan dipastikan akan ketutupan dinding sehingga tidak bisa. Jawaban dari Bapak Hendro Setyanto Virtual observatory: teropong permanen Mobile observatory: mobilnya yang pindah, punya kemungkinan dikembangkan sebagai virtual observatory Rukyat di Semarang, harus disumpah, sumpahnya tidak melihat hilal, tapi menentukan citra hilal.

129


130


PRESENTASI & DISKUSI III

SESI 5 13. A. Nuradnan Pramudita 14. Muh. Nashirudin Tanya‐Jawab & Diskusi 5

131


132


‫ﺲ ﺿـِـﻴـَـﺎ ًء َو اﻟـْـﻘـَـﻤـَـ َﺮ‬ َ ‫ﻞ اﻟﺸـﱠـﻤـْـ‬ َ ‫هـُـ َﻮ اﻟـﱠـﺬِي ﺟـَـﻌـَـ‬ ‫ل ﻟـِـﺘـَـﻌـْـﻠـَـﻤـُـﻮا ﻋـَـ َﺪ َد‬ َ ‫ﻧـُـﻮرًا َو ﻗـَـﺪﱠ َر ُﻩ ﻣـَـﻨـَـﺎز‬ ‫ﻚ إﻻ‬ َ ‫ﷲ ذﻟـِـ‬ ُ ‫ﻖا‬ َ ‫ب ﻣـَـﺎ ﺧـَـﻠـَـ‬ َ ‫ﻦ َو اﻟـْـﺤـِـﺴـَـﺎ‬ َ ‫اﻟﺴـﱢـﻨـِـﻴ‬ .‫ن‬ َ ‫ت ﻟـِـﻘـَـ ْﻮ ٍم ﻳـَـﻌـْـﻠـَـﻤـُـﻮ‬ ِ ‫ﻞ اﻻﻳـَـﺎ‬ ُ ‫ﻖ ﻳـُـﻔـَـﺼـﱢـ‬ ‫ﺑـِـﺎﻟـْـﺤـَـ ﱢ‬ (٥:‫ﺲ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫)ﻳﻮ‬

Seputar Awal Ramadhan, Ramadhan, Awal Syawal, Syawal, dan Idul Adha

“Dialah yang menjadikan Matahari bersinar dan Bulan bercahaya, dan ditetapkan-Nya tempat-tempat peredaran supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan haq. Dia menjelaskan tanda-tanda-Nya kepada orang yang mengetahui.” (Yunus: 5)

oleh Alma Nuradnan Pramudita

MASALAH

TEKNIS

NON-TEKNIS

Masalah teknis yaitu masalah yang berkaitan dengan strategi bertahan hidup.

Cari Masalah

Masalah non-teknis yaitu masalah yang berkaitan dengan interaksi antar-manusia setelah ditemukannya strategi hidup.

dipecahkan dengan sains dan teknologi

dipecahkan dengan aturan

Al Qur’an as sunnah ijma’ sahabat qiyas

MASALAH

TEKNIS

MASALAH

NON-TEKNIS

TEKNIS

NON-TEKNIS

Untuk melindungi badan dari panas atau dingin, dibuatlah pakaian.

Bagaimana laki-laki seharusnya berpakaian?

Untuk melangsungkan hidup, manusia makan atau minum.

Bolehkah semua makanan dimakan atau diminum?

Untuk memudahkan pengadaan pakaian, dib tl h alat dibuatlah l t pembuat b t pakaian. k i

Bagaimana perempuan seharusnya berpakaian?

Untuk mengundang selera makan, dikembangkan berbagai-bagai teknik memasak.

Meskipun tujuannya untuk mempersedap, bolehkah semua bahan makanan atau minuman digunakan untuk memasak?

DENGAN AKAL

DENGAN DALIL SYAR’I

DENGAN AKAL

133



MASALAH

TEKNIS

MASALAH

NON-TEKNIS

Untuk memudahkan usaha menjaga kelangsungan hidup, manusia mencari kekayaan.

Untuk memperbesar peluang mudahnya hidup, manusia mengumpulkan kekayaan.

TEKNIS

NON-TEKNIS

Cara apa sajakah yang boleh dilakukan untuk mencari kekayaan?

Untuk menukar kepemilikan, manusia melakukan jual-beli.

Bolehkah menjual barang yang belum ada akad jual-belinya?

Bolehkah kekayaan dikumpulkan saja hingga menumpuk?

Untuk menawarkan kepemilikan, manusia melakukan pemasaran.

Bolehkah pemasaran dilakukan melalui metode pemasaran berlapis (multi-levelmarketing)?

Bolehkah segala macam benda dijadikan milik perorangan?

Untuk menarik minat calon pembeli, penjual memasang harga murah, menetapkan garansi, atau memperluas distribusi.

Bolehkah menetapkan bunga utang?

DENGAN AKAL

Bolehkah negara menetapkan harga minimum? Bolehkah penjual mencari penawar harga tertinggi?


DENGAN AKAL


MASALAH

TEKNIS

MASALAH

NON-TEKNIS

TEKNIS

NON-TEKNIS

Bagaimana cara memperoleh energi dari energi ikat inti atom?

Bolehkah membuat bom nuklir?

Bagaimana proses terjadinya hilal dan fase Bulan?

Apa penentu awal Ramadhan atau Syawal?

Bagaimana g cara mengendalikan g p pelepasan p energi dari reaksi inti?

Dalam perang, bolehkah meledakkan bom nuklir?

Bagaimana g cara memprediksi p lokasi dan waktu teramatinya hilal?

Apa penentu saat Idul Adha?

DENGAN AKAL


DENGAN AKAL


Rumah Mewah radius khatulistiwa radius kutub luas daratan

: : : : luas perairan : : komposisi : : : temperatur permukaan :

Tak Kenal maka ... Kenalan

(NASA)

134

(Wikipedia)

6378,1 km 6356,8 km ~149 juta km2 ~15 milyar ha ~361 juta km2 ~36 milyar ha mineral air udara rata-rata 14 °C


Kalau Bulan bisa Ngomong radius khatulistiwa radius kutub luas daratan

: : : : komposisi : temperatur permukaan :

Buka 24 Jam

1783,14 km 1735,97 km ~38 juta km2 ~3,8 milyar ha mineral rata rata -98 rata-rata 98 °C C

radius khatulistiwa luas permukaan

: : : komposisi : temperatur permukaan : temperatur inti : (NASA)

(Wikipedia)

~700000 km ~60 milyar km2 ~6000 milyar ha hidrogen 5505 °C ~16 juta °C C

(Wikipedia)

(Luc Viatour)

(NASA/JAXA)

Milyaran Tahun Bersama (NASA/Luc Viatour)

Semua Bergerak

Suatu Tahun di Bumi ...

Suatu Tahun di Bumi ... Sepanjang tahun, posisi Matahari pada jam tertentu berubah secara periodik.

Sepanjang tahun, posisi Matahari pada jam tertentu berubah secara periodik.

Di bulan Januari, garis edar Matahari ada di belahan selatan langit.

Di bulan Februari, garis edar Matahari ada di belahan selatan langit dan makin ke utara utara.

Belahan utara Bumi masih mengalami musim dingin karena siang hari lebih pendek dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Januari 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Belahan utara Bumi mulai mengalami musim semi karena temperatur harian meningkat.

Belahan selatan Bumi masih mengalami musim panas karena siang hari lebih panjang dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Februari 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

135

Belahan selatan Bumi mulai mengalami musim gugur karena temperatur harian menurun.





Sekitar tanggal 21 Maret di belahan utara dan selatan Bumi, panjang siang dan malam hari sama sama.

Di bulan April, garis edar Matahari ada di belahan utara langit. Belahan utara Bumi masih mengalami musim semi karena temperatur harian meningkat.

Belahan utara Bumi mengalami musim semi. Belahan selatan Bumi mengalami musim gugur.

Belahan selatan Bumi masih mengalami musim gugur karena temperatur harian menurun.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Maret 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 April 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.




Di bulan Mei, garis edar Matahari ada di belahan utara langit.

Sekitar tanggal 21 Juni, garis edar Matahari berada di posisi paling utaranya

Belahan utara Bumi mulai mengalami musim panas karena siang hari lebih panjang dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Mei 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Belahan utara Bumi mengalami musim panas. Belahan selatan Bumi mengalami musim dingin.

Belahan selatan Bumi mulai mengalami musim dingn karena siang hari lebih pendek dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Juni 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.




Di bulan Juli, garis edar Matahari ada di belahan utara langit.

Di bulan Agustus, garis edar Matahari ada di belahan utara langit dan makin ke selatan selatan.

Belahan utara Bumi masih mengalami musim panas karena siang hari lebih panjang dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Juli 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Belahan utara Bumi mulai mengalami musim gugur karena temperatur harian menurun.

Belahan selatan Bumi masih mengalami musim dingn karena siang hari lebih pendek dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Agustus 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

136

Belahan selatan Bumi mulai mengalami musim semi karena temperatur harian meningkat.





Sekitar tanggal 23 September di belahan utara dan selatan Bumi, panjang siang dan malam hari sama.

Di bulan Oktober, garis edar Matahari ada di belahan selatan langit. Belahan utara Bumi masih mengalami musim gugur karena temperatur harian menurun.

Belahan utara Bumi mengalami musim gugur. Belahan selatan Bumi mengalami musim semi.

Belahan selatan Bumi masih mengalami musim semi karena temperatur harian meningkat.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 September 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Oktober 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.




Di bulan November, garis edar Matahari ada di belahan selatan langit.

Sekitar tanggal 21 Desember, garis edar Matahari berada di posisi paling selatannya

Belahan utara Bumi mulai mengalami musim dingin karena siang hari lebih pendek dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 November 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Belahan utara Bumi mengalami musim dingin. Belahan selatan Bumi mengalami musim panas.

Belahan selatan Bumi mulai mengalami musim panas karena siang hari lebih panjang dari malam hari.

Simulasi belahan timur langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 2 Desember 2009 pukul 09:21. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Suatu Hari di Bumi ...


Suatu Hari di Bumi ... Setiap harinya, posisi Bulan pada jam tertentu bergeser ke timur sejauh ~13°.

Setiap harinya, posisi Bulan pada jam tertentu bergeser ke timur sejauh ~13°.

Jadi, waktu terbit atau terbenam Bulan selalu terlambat ~50 menit setiap harinya.


Sebab dari perubahan harian posisi Bulan pada jam tertentu yaitu lebih lamanya masa Bulan mengelilingi Bumi dibandingkan masa rotasi Bumi.



137


Suatu Hari di Bumi ...


Suatu Hari di Bumi ... Setiap harinya, posisi Bulan pada jam tertentu bergeser ke timur sejauh ~13°.

Setiap harinya, posisi Bulan pada jam tertentu bergeser ke timur sejauh ~13°.






Suatu Hari di Bumi ... Setiap harinya, posisi Bulan pada jam tertentu bergeser ke timur sejauh ~13°. Jadi, waktu terbit atau terbenam Bulan selalu terlambat ~50 menit setiap harinya. Sebab perubahan harian posisi Bulan pada jam tertentu yaitu lebih lamanya masa Bulan mengelilingi Bumi dibandingkan masa rotasi Bumi.

Wajah--Wajah Bulan Wajah

(Tomruen)

(NASA/Luc Viatour)

berka as sinar Matahari

berkas sinar Matahari

Penampakan Bulan di langit berubah ubah. Ini karena Bulan memantulkan sinar Matahari sambil bergerak menglilingi Bumi.

berkas sinar Matahari


berka as sinar Matahari


What on Earth is Hilal

Bagaimana penampakan Bulan di langit tergantung pada posisi Bulan terhadap Bumi dan Matahari

hari ke-1

138

hari ke-3

hari ke-5

hari ke-7


Wajah--Wajah Bulan Wajah pa aruh awal bulan Hijriyah


Pada hari yang sama, Bulan ada di timur Matahari dan terbenam setelah Matahari terbenam.

paruh akhir bulan Hijriyah

Pada hari yang sama, Bulan terbit/terbenam saat Matahari terbenam/terbit.

(Wikimedia Commons)

Bulan baru (Bulan mati)

Kuartil Awal (Bulan separuh)

Kuartil Kedua (Bulan purnama)

Kuartil Ketiga (Bulan separuh)

Bulan baru (Bulan mati)

Bulan Baru Bumi

Bulan Baru Bumi Hilal yaitu Bulan sabit pertama yang terbenam setelah Matahari terbenam.

hilal Sya’ban 1430 H

Pada hari yang sama, Bulan ada di barat Matahari dan terbenam sebelum Matahari terbenam.

sehari setelah hilal Sya’ban 1430 H

Karena luas permukaan Bulan sabit pertama sangat kecil dan karena posisi Bulan sabit pertama dekat dengan Matahari, maka hilal belum tentu teramati.

Hilal yaitu Bulan sabit pertama yang terbenam setelah Matahari terbenam. Karena luas permukaan Bulan sabit pertama sangat kecil dan karena posisi Bulan sabit pertama dekat dengan Matahari, maka hilal belum tentu teramati.

Simulasi belahan barat langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 23 Juli 2009 pukul 17:00. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Simulasi belahan barat langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 24 Juli 2009 pukul 17:00. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

‫ل َو ﻻ‬ َ ‫ ﻻ ﺗـَـﺼـُـﻮﻣـُـﻮا ﺣـَـﺘـﱠـﻰ ﺗـَـ َﺮوْا اﻟـْـﻬـِـﻼ‬... ‫ن ﻏـُـ ﱠﻢ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـﻜـُـ ْﻢ‬ ْ ‫ﺗـُـﻔـْـﻄـِـﺮُوا ﺣـَـﺘـﱠـﻰ ﺗـَـ َﺮ ْو ُﻩ ﻓـَـﺈ‬ :١٣/٢/‫ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬،١٧٧٢ :١٥/١١/‫ )ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري‬.‫ﻪ‬ ُ ‫ﻓـَـﺎﻗـْـ ُﺪرُوا ﻟـَـ‬

Yang Berawal pasti Berakhir

(١٧٨٩ ،١٧٨٧ “ ... Jangan kamu berpuasa hingga melihat hilal dan jangan kamu berbuka (mengakhiri Ramadhan) hingga melihat hilal. Jika kalian terhalang awan, maka genapkanlah (Sya’ban menjadi 30 hari).” (Shahih Bukhari/XV/11: 1772, Shahih Muslim/XIII/2: 1787, 1789)

139


‫ن ﻟـَـﻴـْـﻠـَـﺔ ﻓـَـﻼ‬ َ ‫ اﻟﺸـﱠـﻬـْـ ُﺮ ﺗـِـﺴـْـ ٌﻊ َو ﻋـِـﺸـْـﺮُو‬... ‫ن ﻏـُـ ﱠﻢ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـﻜـُـ ْﻢ‬ ْ ‫ﺗـَـﺼـُـﻮﻣـُـﻮا ﺣـَـﺘـﱠـﻰ ﺗـَـ َﺮ ْو ُﻩ ﻓـَـﺈ‬ :١٥/١١/‫ )ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري‬.‫ﻦ‬ َ ‫ﻓـَـﺄآـْـﻤـِـﻠـُـﻮا اﻟـْـﻌـِـﺪﱠة ﺛـَـﻼﺛـِـﻴ‬

... ‫ن‬ ْ ‫ﺻـُـﻮﻣـُـﻮا ﻟـِـ ُﺮؤْﻳـَـﺘـِـ ِﻪ َو أﻓـْـﻄـِـﺮُوا ﻟـِـ ُﺮؤْﻳـَـﺘـِـ ِﻪ ﻓـَـﺈ‬ ‫ن‬ َ ‫ﻲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـﻜـُـ ْﻢ ﻓـَـﺄآـْـﻤـِـﻠـُـﻮا ﻋـِـﺪﱠة ﺷـَـﻌـْـﺒـَـﺎ‬ َ ‫ﻏـُـﺒـﱢـ‬ (١٧٧٥ :١٥/١١/‫ )ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري‬.‫ﻦ‬ َ ‫ﺛـَـﻼﺛـِـﻴ‬

(١٧٧٣ (١٧٧٣ “ ... Berpuasalah kamu dengan rukyat (melihat hilal) dan akhiri puasamu dengan rukyat (melihat hilal). Jika kalian terhalang awan, maka genapkan Sya’ban menjadi 30 hari.” (Shahih Bukhari/XV/11: 1775)

“ ... Satu bulan itu bisa saja 29 hari. Dan jangan kamu berpuasa hingga melihat hilal. Jika kalian terhalang awan, maka genapkan Sya’ban menjadi 30 hari.” (Shahih Bukhari/XV/11: 1773)

Awal Ramadhan dan Syawal Semua nash menyebutkan bahwa awal dan akhir puasa ditandai dengan terlihatnya hilal oleh mata. Jadi, awal Ramadhan dan Syawal ditentukan dengan melihat hilal.

... ‫ﻓـَـﺼـُـﻮﻣـُـﻮا ﻟـِـ ُﺮؤْﻳـَـﺘـِـ ِﻪ َو أﻓـْـﻄـِـﺮُوا ﻟـِـ ُﺮؤْﻳـَـﺘـِـ ِﻪ‬ .‫ﻦ‬ َ ‫ﻲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـﻜـُـ ْﻢ ﻓـَـﺎﻗـْـ ِﺪرُوا ﻟـَـ ُﻪ ﺛـَـﻼﺛـِـﻴ‬ َ ‫ن أﻏـْـﻤـِـ‬ ْ ‫ﻓـَـﺈ‬ (١٧٨٨ :١٣/٢/‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

Perhitungan (hisab) boleh digunakan untuk membantu memperkirakan kapan dan di mana hilal paling memungkinkan untuk dilihat. Namun, hanya menggunakan perhitungan untuk menentukan awal Ramadhan dan awal Syawal merupakan hal yang tidak boleh dilakukan.

“ ... Berpuasalah kamu dengan rukyat (melihat hilal) dan akhiri puasamu dengan rukyat (melihat hilal). Jika kalian terhalang awan, maka genapkan Sya’ban menjadi 30 hari.” (Shahih Muslim/XIII/2: 1788)

Akurasi perhitungan astronomi modern memang tinggi, namun laporan penampakan hilal tetap dibutuhkan untuk mengawali atau mengakhiri Ramadhan.

Ada Masalah

Ada Masalah

Setiap harinya, posisi Bulan pada jam tertentu bergeser ke timur sejauh ~13°. Jadi makin ke barat posisi pengamatan hilal, makin mungkin hilal teramati.

Ada dua pendapat mengenai rukyat hilal. 1. Rukyat hilal berlaku lokal. Muslim mengawali atau mengakhiri Ramadhan berdasarkan hasil rukyat lokal. 2. Rukyat hilal berlaku global. Terlihatnya hilal di daerah lain merupakan tanda diawali atau diakhirinya Ramadhan bagi muslim di seluruh dunia. dunia

Dapat terjadi teramatinya hilal di satu tempat namun tidak di tempat lain. (Sebagai contoh, hilal tidak terlihat di Papua namun terlihat di Jerman pada hari yang sama.) Jika demikian yang terjadi, apakah muslim Papua harus menganggap bahwa hilal terlihat pada hari itu?

140


‫ث ﺑـَـﻌـَـﺜـَـﺘـْـ ُﻪ إﻟـَـﻰ‬ ِ ‫ﺖ اﻟـْـﺤـَـﺎر‬ َ ‫ن أ ّم ﻓـَـﻀـْـﻞ ﺑـِـﻨـْـ‬ ْ ‫ أ‬... ‫ﺖ اﻟﺸـﱠـﺎ ِم‬ ُ ‫ل ﻓـَـﻘـَـﺪِﻣـْـ‬ َ ‫ﻣـُـﻌـَـﺎوﻳـَـﺔ ﺑـِـﺎاﻟﺸـﱠـﺎ ِم ﻗـَـﺎ‬ ‫ﻲ‬ ّ ‫ﻞ ﻋـَـﻠـَـ‬ ّ ‫ﺖ ﺣـَـﺎﺟـَـﺘـَـﻬـَـﺎ َو إﺳـْـﺘـُـﻬـِـ‬ ُ ‫ﻓـَـﻘـَـﻀـَـﻴـْـ‬ ‫ل‬ َ ‫ﺖ اﻟـْـﻬـِـﻼ‬ ُ ‫ن َو أﻧـَـﺎ ﺑـِـﺎﻟﺸـﱠـﺎ ِم ﻓـَـﺮَأﻳـْـ‬ ُ ‫رَﻣـَـﺎﺿـَـﺎ‬ ‫ﺖ اﻟـْـﻤـَـﺪِﻳﻨـَـﺔ ﻓـِـﻲ‬ ُ ‫ﻟـَـﻴـْـﻠـَـﺔ اﻟـْـﺠـُـﻤـُـﻌـَـ ِﺔ ﺛـُـ ّﻢ ﻗـَـﺪِﻣـْـ‬ ‫ﻦ ﻋـَـﺒـﱠـﺎس‬ ُ ‫ﷲ ﺑـْـ‬ ِ ‫ﻲ ﻋـَـﺒـْـ ُﺪ ا‬ ‫ﺁﺧـِـﺮﺮ اﻟﺸـﱠـﻬـْـﺮﺮ ﻓـَـﺴـَـﺄﻟـَـﻨـِـﻲ‬ ‫ل‬ َ ‫ل ﻓـَـﻘـَـﺎ‬ َ ‫ﷲ ﻋـَـﻨـْـﻬـُـﻤـَـﺎ ﺛـُـ ّﻢ ذآـَـ َﺮ اﻟـْـﻬـِـﻼ‬ ُ ‫ﻲا‬ َ ‫رَﺿـِـ‬ ‫ﺖ رَأﻳـْـﻨـَـﺎ ُﻩ ﻟـَـﻴـْـﻠـَـﺔ‬ ُ ‫ل ﻓـَـﻘـُـﻠـْـ‬ َ ‫ﻣـَـﺘـَـﻰ رَأﻳـْـﺘـُـ ْﻢ اﻟـْـﻬـِـﻼ‬ ‫ﺖ ﻧـَـﻌـَـ ْﻢ َو‬ ُ ‫ﺖ رَأﻳـْـﺘـَـ ُﻪ ﻓـَـﻘـُـﻠـْـ‬ َ ‫ل أﻧـْـ‬ َ ‫اﻟـْـﺠـُـﻤـُـﻌـَـ ِﺔ ﻓـَـﻘـَـﺎ‬ ‫ل‬ َ ‫س َو ﺻـَـﺎﻣـُـﻮا َو ﺻـَـﺎ َم ﻣـُـﻌـَـﺎوﻳـَـﺔ ﻓـَـﻘـَـﺎ‬ ُ ‫رَﺁ ُﻩ اﻟﻨـﱠـﺎ‬ ‫ل‬ ُ ‫ﺖ ﻓـَـﻼ ﻧـَـﺰَا‬ ِ ‫ﻟـَـﻜـِـﻨـﱠـﺎ رَأﻳـْـﻨـَـﺎ ُﻩ ﻟـَـﻴـْـﻠـَـﺔ اﻟﺴـﱠـﺒـْـ‬ ... ‫ﻦ أ ْو ﻧـَـﺮَا ُﻩ‬ َ ‫ﻞ ﺛـَـﻼﺛـِـﻴ‬ َ ‫ﻧـَـﺼـُـﻮ ُم ﺣـَـﺘـﱠـﻰ ﻧـُـﻜـْـﻤـِـ‬

‫ﺖ أوَﻻ ﺗـَـﻜـْـﺘـَـﻔـِـﻲ ﺑـِـ ُﺮؤْﻳـَـ ِﺔ ﻣـُـﻌـَـﺎوﻳـَـﺔ َو‬ ُ ‫ ﻓـَـﻘـُـﻠـْـ‬... ‫ﷲ‬ ِ ‫لا‬ ُ ‫ل ﻻ هـَـﻜـَـﺬا أﻣـَـﺮَﻧـَـﺎ رَﺳـُـﻮ‬ َ ‫ﺻـِـﻴـَـﺎﻣـِـ ِﻪ ﻓـَـﻘـَـﺎ‬ ،١٨١١ :١٣/٥/‫ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬.‫ﻢ‬ َ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو ﺳـَـﻠـﱠـ‬ ُ ‫ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ (١٩٨٥ :٨/٩/‫ﺳﻨﻦ أأﺑﻲ داؤود‬

Argumentasi Lokal

“Ummu Fadhli, puteri Harits, mengutusnya (Fadhli) menemui Mu’awiyah di Syam. Fadhli berkata, “Aku (Fadhli) tiba di Syam dan menyelesaikan urusan (ibunya). Ternyata Ramadhan tiba dan aku masih di Syam. Aku melihat hilal Ramadhan pada malam Jumat. Aku masuk Madinah pada akhir Ramadhan. ’Abdullah bin ’Abbas bertanya kapan aku melihat hilal Ramadhan. Kukatakan aku melihatnya pada malam Jumat. Ibnu ’Abbas bertanya apakah aku melihat sendiri hilal. Kujawab aku melihatnya, begitu juga orang orangorang. Mereka berpuasa dan begitu juga Mu’awiyah. Ibnu ’Abbas mengatakan bahwa dia melihat hilal Ramadhan pada malam Sabtu sehingga akan menggenapkan puasa tigapuluh hari atau hingga hilal Syawal terlihat. Aku bertanya tidak cukupkah kita berpedoman pada rukyat dan puasa Mu’awiyah. Ibnu ’Abbas menjawab, “Tidak, sebab demikianlah Rasulullah memerintahkan.””” (Shahih Muslim/XIII/5: 1811, Sunan Abi Daud/VIII/9: 1985)

Pihak yang berpendapat bahwa rukyat hilal berlaku lokal menggunakan hadits tadi sebagai dalil. Ada dua kelemahan hadits tadi sebagai dalil rukyat hilal lokal. 1. Dalam hadits tersebut, Ibnu ’Abbas memang berusaha merujuk pada Rasulullah. Rasulullah Namun, Namun tidak jelas apakah Ibnu ’Abbas merujuk pada penampakan hilal sebagai awal Ramadhan atau perbedaan waktu rukyat hilal. Dengan kata lain, tidak jelas apakah kasus serupa, yakni berita teramatinya hilal dari daerah lain, terjadi pada masa Rasulullah. 2. Pengamalan hadits tadi memunculkan masalah lain yakni jarak berlaku hasil rukyat hilal. Dengan kata lain, sampai sejauh mana rukyat hilal dianggap lokal. Tidak ada nash yang membahas masalah ini.

‫ن ﻣـَـﺮﱠة‬ َ ‫ أﻧـﱠـﻬـُـ ْﻢ ﺷـَـﻜـّـﻮا ﻓـِـﻲ هـِـﻼل رَﻣـَـﻀـَـﺎ‬... ‫ن ﻻ ﻳـَـﻘـُـﻮﻣـُـﻮا و ﻻ ﻳـَـﺼـُـﻮﻣـُـﻮا ﻓـَـﺠـَـﺎ َء‬ ْ ‫ﻓـَـﺄرَادُو أ‬ ‫ل‬ َ ‫ﻦ اﻟـْـﺤـَـ ّﺮ ِة ﻓـَـﺸـَـﻬـِـ َﺪ أﻧـﱠـ ُﻪ رَأى اﻟـْـﻬـِـﻼ‬ ْ ‫ﻲ ﻣـِـ‬ ّ ‫أﻋـْـﺮَاﺑـِـ‬ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو ﺳـَـﻠـﱠـ َﻢ‬ ُ ‫ﻲ ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ ‫ﻲ ﺑـِـ ِﻪ اﻟﻨـﱠـﺒـِـ ﱠ‬ َ ‫ﻓـَـﺄﺗـِـ‬ ‫ﷲ‬ ِ ‫لا‬ ُ ‫ﷲ َو أﻧـﱢـﻲ رَﺳـُـﻮ‬ ُ ‫ن ﻻ إﻻ َﻩ إﻻ ا‬ ْ ‫ل أﺗـَـﺸـْـﻬـَـ ُﺪ أ‬ َ ‫ﻓـَـﻘـَـﺎ‬ ‫ل ﻓـَـﺄﻣـَـ َﺮ‬ َ ‫ل ﻧـَـﻌـَـ ْﻢ َو ﺷـَـﻬـِـ َﺪ أﻧـﱠـ ُﻪ رَأى اﻟـْـﻬـِـﻼ‬ َ ‫ﻗـَـﺎ‬ ‫ن‬ ْ ‫ن ﻳـَـﻘـُـﻮﻣـُـﻮا َو أ‬ ْ ‫ﺑـِـﻼﻻ ﻓـَـﻨـَـﺪَى ﻓـِـﻲ اﻟﻨـﱠـﺎس أ‬ (١٩٩٤ :٨/١٤/‫ )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داؤود‬.‫ُـﻮا‬ ‫ﻳـﱠﱠـﺼـُُـﻮﻣُـ ا‬

Argumentasi Global Pihak yang berpendapat bahwa rukyat hilal berlaku global menggunakan hadits tadi sebagai dalil. Dalam hadits tadi, sama sekali tidak dibahas wilayah berlakunya rukyat hilal. Justru yang terjadi yaitu kesaksian melihat hilal dari Badui muslim diterima sebagai tanda awal Ramadhan.

“ ... Suatu ketika orang-orang meragukan penampakan hilal Ramadhan sehingga tidak hendak salat tarawih atau puasa. Seorang Badui datang dari Al Harrah dan bersaksi bahwa dia melihat hilal. Dia diantarkan ke Rasulullah. Rasulullah bertanya, “Apakah kamu bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa saya utusan Allah?” Badui itu menjawab, “Ya.” Dia juga bersaksi bahwa dia melihat hilal. Rasulullah lalu menyuruh Bilal menyeru orang-orang salat tarawih dan puasa.” (Sunan Abi Daud/VIII/14: 1994)

Jadi, ternyata Rasulullah pernah mengalami kejadian tidak teramatinya hilal di satu tempat namun teramati di tempat lain. Dalam hadits tadi, Rasulullah mengikuti rukyat hilal dari orang yang bukan dari “daerahnya”.

141


Masalah Global

Masalah Global Contoh Kasus Di Asia Tenggara, hilal baru terlihat pada tanggal 21 Agustus 2009.

Dapat terjadi kabar teramatinya hilal diterima oleh daerah lain setelah melewati hari itu. Jika memang rukyat hilal global yang diamalkan, apa yang harus dilakukan muslim yang berada di hari lain ketika menerima kabar teramatinya hilal? Hilal Ramadhan 1430 H belum gg teramati dari Asia Tenggara.

Makin ke barat lokasi pengamatan, makin mungkin hilal t teramati ti pada d tanggal 20 Agustus 2009.

Simulasi belahan barat langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 20 Agustus 2009 pukul 17:30. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Masalah Global

Masalah Global Contoh Kasus Di Asia Tenggara, hilal baru terlihat pada tanggal 21 Agustus 2009.

Hilal Ramadhan 1430 H teramati di Asia Tenggara. Tenggara

Contoh Kasus Di Asia Tenggara, hilal baru terlihat pada tanggal 21 Agustus 2009.

Makin ke barat lokasi pengamatan, makin mungkin hilal t teramati ti pada d tanggal 20 Agustus 2009.

Ada peluang hilal Ramadhan 1430 H teramati dari San Fransisco, terutama jika langit cerah dan Matahari tertutup awan sementara Bulan tidak.

Makin ke barat lokasi pengamatan, makin mungkin hilal t teramati ti pada d tanggal 20 Agustus 2009. Jika hilal teramati di San Fransisco tanggal 20 Agustus 2009, maka Asia Tenggara menerima kabar teramatinya hilal baru pada tanggal 21 Agustus 2009

Simulasi belahan barat langit San Fransisco, 37°44’54” LU dan 122°24’46” BB, tanggal 20 Agustus 2009 pukul 17:40 waktu lokal, atau 21 Agustus 2009 pukul 08:40 WIB untuk bagian barat Asia Tenggara. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

Simulasi belahan barat langit Caturtunggal, 7°46’48” LS dan 107°23’45” BT, tanggal 21 Agustus 2009 pukul 17:30. Simulasi dihasilkan menggunakan perangkat lunak Stellarium.

‫ل ﺷـَـﻮﱠال ﻓـَـﺄﺻـْـﺒـَـﺤـْـﻨـَـﺎ‬ ُ ‫ﻲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـﻨـَـﺎ هـِـﻼ‬ َ ‫أﻏـْـﻤـِـ‬ ‫ﻦ ﺁﺧـِـﺮ اﻟﻨـﱠـﻬـَـﺎر‬ ْ ‫ﺐ ﻣـِـ‬ ٌ ‫ﺻـِـﻴـَـﺎﻣـًـﺎ ﻓـَـﺠـَـﺎ َء رَآـْـ‬ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو‬ ُ ‫ﻲ ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ ‫ﻓـَـﺸـَـﻬـِـﺪُوا ﻋـِـﻨـْـ َﺪ اﻟﻨـﱠـﺒـِـ ﱠ‬ ‫ل ﺑـِـﺎﻻﻣـْـﺲ ﻓـَـﺄﻣـَـﺮَهـُـ ْﻢ‬ َ ‫ﺳـَـﻠـﱠـ َﻢ أﻧـﱠـﻬـُـ ْﻢ رَأوْا اﻟـْـﻬـِـﻼ‬ ‫ن‬ ْ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو ﺳـَـﻠـﱠـ َﻢ أ‬ ُ ‫ﷲ ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ ِ ‫لا‬ ُ ‫رَﺳـُـﻮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِـﻦ‬ ْ‫ﻴﺪهـ ﻢ‬ ‫إﻟــﻰ ﻋـِـﻴﺪِه‬ َ‫ﻮا إﻟ‬ ‫ﻳــﺨــﺮﺟــﻮا‬ ُ‫أن ﻳَ ﺨْ ﺮُﺟ‬ ْ‫ِـﺮوا َو أن‬ ‫ﻄـ ﺮُوا‬ ‫ﻳــﻔــﻄ‬ ْ‫ﻳُ ﻔ‬ ْ ‫ِـﻢ ﻣـ‬ (١٦٤٢ :٨/٦/‫ )ﺳﻨﻦ إﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬.‫ﺪ‬ ِ ‫اﻟـْـﻐـَـ‬

Solusi Global Jadi, muslim yang berada di hari lain ketika menerima laporan hilal harus segera membatalkan puasanya dan melaksanakan salat id di hari terdekat. Dengan demikian, segala kondisi terkait dengan rukyat hilal global telah dijelaskan oleh nash.

“Hilal Syawal tertutup mendung maka kami berpuasa keesokan harinya. Besoknya menjelang sore, datang beberapa musafir. Mereka bersaksi di hadapan Rasulullah bahwa mereka melihat hilal kemarin sore. Maka Rasulullah memerintahkan segera berbuka dan melaksanakan salat id keesokan harinya.” (Sunan Ibnu Majah/VIII/6: 1642)

142


Solusi Global Terlepas dari pembahasan kekuatan dalil, ada yang mengamalkan rukyat lokal dan ada yang mengamalkan rukyat global untuk menentukan awal dan akhir Ramadhan.

Satu Rujukan

Meskipun demikian, seharusnya tidak ada perbedaan dalam pelaksanaan hari raya Idul Adha.

‫ل ﻋـَـﻬـِـ َﺪ إﻟـَـﻴـْـﻨـَـﺎ‬ َ ‫ﺐ ﺛـُـ ﱠﻢ ﻗـَـﺎ‬ َ ‫ن أﻣـِـﻴ َﺮ ﻣـَـﻜـﱠـﺔ ﺧـَـﻄـَـ‬ ‫أﱠ‬ ‫ن‬ ْ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو ﺳـَـﻠـﱠـ َﻢ أ‬ ُ ‫ﷲ ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ ِ ‫لا‬ ُ ‫رَﺳـُـﻮ‬ ‫ن ﻟـَـ ْﻢ ﻧـَـ َﺮ ُﻩ َو ﺷـَـﻬـِـ َﺪ ﺷـَـﺎهـِـﺪَا‬ ْ ‫ﻚ ﻟـِـﻠﺮّؤﻳـَـ ِﺔ ﻓـَـﺈ‬ َ ‫ﻧـَـﻨـْـﺴـُـ‬ ‫ )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ‬... ‫ﻋـَـﺪْل ﻧـَـﺴـَـﻜـْـﻨـَـﺎ ﺑـِـﺸـَـﻬـَـﺎدَﺗـِـﻬـِـﻤـَـﺎ‬

‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو ﺳـَـﻠـﱠـ َﻢ ﻧـَـﻬـَـﻰ‬ ُ ‫ﷲ ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ ِ ‫لا‬ َ ‫ن رَﺳـُـﻮ‬ ‫ أ ﱠ‬... ‫ )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ‬.‫م ﻋـَـﺮَﻓـَـﺔ ﺑـِـﻌـَـﺮَﻓـَـﺔ‬ ِ ‫ﻦ ﺻـَـ ْﻮ ِم ﻳـَـ ْﻮ‬ ْ ‫ﻋـَـ‬ (٢٠٨٤ :٨/٦٣/‫داؤود‬

(١٩٩١ :٨/١٣/‫داؤود‬ ‫ؤو‬

“ ... Rasulullah saw melarang puasa Arafah (bagi yang sedang wukuf) di Arafah. ” (Sunan Abi Daud/VIII/63: 2084)

“Amir Mekah pernah berkhutbah dan berkata, “Rasulullah saw mengamanatkan kepada kami untuk melaksanakan manasik haji berdasarkan rukyat. Jika kami tidak berhasil merukyat tetapi ada dua saksi adil yang berhasil merukyat, maka kami melaksanakan manasik haji berdasarkan kesaksian keduanya.” ... ” (Sunan Abi Daud/VIII/13: 1991)

Haji Solusinya Hadits tadi menunjukkan bahwa puasa Arafah dilakukan saat jamaah haji wukuf di Arafah. Idul Adha dilaksanakan sehari setelah wukuf atau, bagi yang bukan jamaah haji, puasa Arafah. Wukuf Arafah merupakan bagian dari rangkaian ibadah haji. haji Padahal, Padahal haji diselenggarakan oleh penguasa Mekah. Pun hadits menunjukkan bahwa waktu penyelenggaraan haji merujuk pada rukyat hilal penguasa Mekah.

Kesimpelan

Jadi, waktu pelaksanaan puasa Arafah dan Idul Adha merujuk pada keputusan penguasa Mekah dalam menentukan kapan haji dilaksanakan.

143


AWAL RAMADHAN/SYAWAL

hisab/perhitungan

rukyat/pengamatan

dalil?

Shahih Bukhari/XV/11: 1772, 1773, 1775, Shahih Muslim/XIII/2: 1787-1789

WAKTU IDUL ADHA

rukyat lokal

rukyat global

Shahih Muslim/XIII/5: 1811, Sunan Abi Daud/VIII/9: 1985

Sunan Abi Daud/VIII/14: 1994

sehari setelah wukuf/puasa Arafah

b i bagian d darii h haji ji Sejauh apa hasil rukyat dikatakan lokal? dalil?

Rasulullah memang menyuruh memulai/mengakhiri berpuasa dengan rukyat, tapi dari hadits tidak jelas apa perintah Rasulullah tentang kabar dari saksi yang bukan dari daerahnya.

Bagaimana jika terlambat sehari menerima kabar penampakan hilal?

diselenggarakan penguasa Mekah

dimulai berdasarkan rukyat penguasa Mekah



Sunan Ibnu Majah/VIII/6: 1642

dalil?

SYAR’I-KAH?

SYAR’I. KUATKAH?

SYAR’I. KUAT.

‫ﺲ ﺿـِـﻴـَـﺎ ًء َو اﻟـْـﻘـَـﻤـَـ َﺮ‬ َ ‫ﻞ اﻟﺸـﱠـﻤـْـ‬ َ ‫هـُـ َﻮ اﻟـﱠـﺬِي ﺟـَـﻌـَـ‬ ‫ل ﻟـِـﺘـَـﻌـْـﻠـَـﻤـُـﻮا ﻋـَـ َﺪ َد‬ َ ‫ﻧـُـﻮرًا َو ﻗـَـﺪﱠ َر ُﻩ ﻣـَـﻨـَـﺎز‬ ‫ﻚ إﻻ‬ َ ‫ﷲ ذﻟـِـ‬ ُ ‫ﻖا‬ َ ‫ب ﻣـَـﺎ ﺧـَـﻠـَـ‬ َ ‫ﻦ َو اﻟـْـﺤـِـﺴـَـﺎ‬ َ ‫اﻟﺴـﱢـﻨـِـﻴ‬ .‫ن‬ َ ‫ت ﻟـِـﻘـَـ ْﻮ ٍم ﻳـَـﻌـْـﻠـَـﻤـُـﻮ‬ ِ ‫ﻞ اﻻﻳـَـﺎ‬ ُ ‫ﻖ ﻳـُـﻔـَـﺼـﱢـ‬ ‫ﺑـِـﺎﻟـْـﺤـَـ ﱢ‬

Nanya--Njawab Nanya

(٥:‫ﺲ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫)ﻳﻮ‬

“Dialah yang menjadikan Matahari bersinar dan Bulan bercahaya, dan ditetapkan-Nya tempat-tempat peredaran supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan haq. Dia menjelaskan tanda-tanda-Nya kepada orang yang mengetahui.” (Yunus: 5)

Nanya--Njawab 01 Nanya BULAN DAN/ATAU MATAHARI

Surat Yunus ayat 5 menjelaskan bahwa Allah telah menjadikan Matahari bersinar, Bulan bercahaya, dan keduanya bergerak menurut peredaran yang ditetapkan supaya manusia mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Bukankah ini merupakan dalil bolehnya menggunakan hisab dalam menentukan awal Ramadhan, Ramadhan awal Syawal, Syawal atau Idul Adha?

untuk mengetahui perhitungan waktu dilihat dan/atau diprediksi menggunakan k instrumen i t dan/atau perhitungan mutakhir

Bukan demikian! Ayat tersebut hanya menjelaskan bahwa manusia dapat mengetahui perhitungan waktu dari ciptaan Allah berupa peredaran Matahari dan Bulan. Aktivitas mengetahui jelas berbeda dengan menetapkan atau menentukan.

TEKNIS

144

untuk menetapkan awal Ramadhan, awal Syawal, atau awal Dzulhijah dilihat dengan mata saja atau dengan instrumen yang tidak dapat digunakan untuk melihat menembus awan

NON-TEKNIS


Nanya--Njawab 02 Nanya IBADAH

Bukankah kita sudah punya perhitungan mutakhir astronomis yang peluang kelirunya hampir mustahil? Konyol sekali kalau kita harus melakukan rukyat sementara kita sudah bisa tahu awal Ramadhan, awal Syawal, dan Idul Adha lewat hisab.

interaksi antara manusia dan Allah

Zat Allah tidak dapat dijangkau oleh manusia.

Se-”konyol” Se konyol apapun suatu bentuk ibadah ibadah, muslim hanya layak menjalankan dalil, bukan mengada-adakan dalil. Ibadahibadah lain seperti mengelilingi Kabah (thawaf), berlari hilir mudik antara Bukit Shafa dan Marwah (sa’i), mencium batu hitam di sudut Kabah (Hajar Aswad), menyucikan diri dengan membasuh bagian tertentu dari tubuh (thaharah), tidak kalah “aneh” dari mengawali Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijah dengan melihat hilal.

Hanya Allah yang tahu benar sifat-sifat zatNya. Bentuk pelaksanaan ibadah merupakan hak Allah.

Nanya--Njawab 03 Nanya


Bagaimana jika penguasa Arab Saudi, yang merupakan penguasa Mekah juga, keliru dalam menetapkan awal Dzulhijah dan tidak menerima koreksi dari muslim di negara-negara lain?

Bagaimana dengan lembaga mufti (pemberi fatwa) yang telah menetapkan awal Ramadhan, Syawal, atau Dzulhijah? Tidakkah mereka merupakan ulil amri yang harus ditaati? Ulil amri yaitu pemegang kekuasaan dari umat untuk menjalankan syariat Islam. Sementara itu, lembaga mufti bukan penguasa. Dia tidak memiliki wewenang mengadopsi suatu pendapat syara’ tertentu untuk dijalankan umat, walaupun umat boleh saja mengamalkan pendapat lembaga mufti selama tidak menyalahi wewenang ulil amri.

Jika demikian kasusnya, maka kewajiban umat Islam ada dua, yakni 1) tetap menjalankan perintah puasa Arafah bersamaan dengan wukufnya jamaah haji dan besoknya merayakan Idul Adha serta 2) melakukan upaya koreksi kepada penguasa Arab Saudi. Masalah penguasa Arab Saudi insyaf atau tidak itu urusan lain. Inilah salahsatu hal yang menjadikan koordinasi muslim sedunia perkara urgen.

PENDAPAT ULIL AMRI

‫ﻦ ﻃـَـﻠـَـ َﻊ اﻟـْـﻔـَـﺠـْـ ُﺮ َو‬ َ ‫ﺢ ﺣـِـﻴ‬ َ ‫ ﻓـَـﺼـَـﻠـّـﻰ اﻟﺼـّـﺒـْـ‬... ‫ﺲ ﺛـُـ ّﻢ‬ ُ ‫ﺖ اﻟﺸـَـﻤـْـ‬ ْ ‫ﻦ زَاﻏـَـ‬ َ ‫ﺻـَـﻠـّـﻰ اﻟﻈـّـﻬـْـ َﺮ ﺣـِـﻴ‬ ‫ﻞ ﻣـِـﺜـْـﻠـَـ ُﻪ ﺛـُـ ّﻢ‬ ّ ‫ﻦ رَأى اﻟﻈـّـ‬ َ ‫ﺻـَـﻠـّـﻰ اﻟـْـﻌـَـﺼـْـ َﺮ ﺣـِـﻴ‬ ‫ﺲ َو‬ ُ ‫ﺖ اﻟﺸـﱠﻤـْـ‬ ْ ‫ﻦ ﻏـَـﺮَﺑـَـ‬ َ ‫ب ﺣـِـﻴ‬ َ ‫ﺻـَـﻠـّـﻰ اﻟـْـﻤـَـﻐـْـﺮ‬ ‫ﻦ‬ َ ‫ﻞ ﻓـِـﻄـْـ ُﺮ اﻟﺼـﱠـﺎﺋـِـ ِﻢ ﺛـُـ ﱠﻢ ﺻـَـﻠـّـﻰ اﻟـْـﻌـِـﺸـَـﺎ َء ﺣـِـﻴ‬ ّ ‫ﺣـَـ‬ ُ ‫ﺐ ﺷـَـﻔـَـ‬ َ ‫ذهـَـ‬ (٤٩٨ :٦/٦/‫ﻲ‬ ‫ )ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬... ‫ﻖ اﻟﻠـﱠـﻴـْـﻞ‬

masukan kepada ulil amri

PENDAPAT MUFTI

sebaiknya tidak menerapkan pendapat tertentu jika berkaitan dengan akidah atau ibadah, kecuali ibadah yang menyangkut kesatuan umat, seperti zakat, puasa, hari raya, atau jihad Tidak ada paksaan dalam akidah, seperti dinyatakan dalam surat Al Baqarah h ayat 256.

menerapkan pandangan tertentu untuk muamalat, juga ibadah yang menyangkut kesatuan umat, seperti zakat, puasa, hari raya, atau jihad Ijma’ sahabat menunjukkan bahwa khalifah berhak mengadopsi pandangan syara’ tertentu untuk dijalankan umat. umat

“ … Maka kami shalat fajar (subuh) ketika terbit fajar dan shalat zhuhur ketika Matahari telah tergelincir lalu shalat ashar ketika kami melihat bahwa panjang bayangan sama dengan panjang bendanya kemudian shalat maghrib ketika terbenam Matahari kemudian shalat isya ketika awan merah telah hilang ... ” (Sunan An Nasai/VI/6: 498, lihat makna serupa dalam Sunan At Tirmidzi/VIII/3: 591, Sunan An Nasai/VI/7/15/16: 500, 521, 522, Sunan Abi Daud/II/2: 332)

Umat wajib menjalankan pandangan ulil amri meskipun berbeda dengan pendapatnya.

Umat dapat menjalankan pendapat siapapun yang memiliki dalil syar’i.

SERBA-SERBI

Ulil amri yaitu pemegang kekuasaan dari umat untuk menjalankan syariat Islam. Menilik definisi ini, adakah ulil amri di dunia saat ini, yakni tahun 2009 M?

145




Bukankah saat ini untuk menentukan jadwal shalat, banyak digunakan perhitungan astronomis? Jika demikian, maka untuk menentukan awal Ramadhan, awal Syawal, dan Idul Adha pun boleh digunakan perhitungan saja.

Mengapa tidak kita ikuti saja ketetapan pemerintah? Bukankah hal tersebut akan menjaga kesatuan muslim? Dalam konteks ini, ada dua pilihan bentuk kesatuan, yakni 1) kesatuan nasionalistis, yang ikatannya bisa berupa kesamaan nasib, kesamaan etnis, kesamaan budaya, kesamaan rezim penjajah, atau 2) kesatuan akidah, yang diikat oleh kesamaan pandangan atas asal dunia, tujuan penciptaan, cara hidup, dan tujuan hidup, yang tidak menghiraukan segala sekat etnis, budaya, wilayah, apalagi rezim penjajah.

Dalil-dalil Dalil dalil menyebutkan bahwa shalat dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu. Ada banyak cara untuk mengetahui waktu-waktu tertentu ini, diantaranya melalui perhitungan. Sementara itu, dalil-dalil lain menyebutkan bahwa puasa dan manasik haji diawali dengan melihat hilal. Setidaknya ada tiga cara melihat, yakni 1) melihat, 2) melihat, dan 3) melihat. :)

PERSENTASE POPULASI MUSLIM DUNIA

‫ل‬ َ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو ﺳـَـﻠـﱠـ َﻢ ﻗـَـﺎ‬ ُ ‫ﷲ ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ ِ ‫لا‬ ُ ‫ن رَﺳـُـﻮ‬ ‫أﱠ‬ ‫ﺲ‬ َ ‫ﻦ دَﻋـَـﺎ إﻟـَـﻰ ﻋـَـﺼـَـﺒـِـﻴـﱠـ ٍﺔ َو ﻟـَـﻴـْـ‬ ْ ‫ﺲ ﻣـِـﻨـﱠـﺎ ﻣـَـ‬ َ ‫ﻟـَـﻴـْـ‬ ‫ﺲ‬ َ ‫ﻞ ﻋـَـﻠـَـﻰ ﻋـَـﺼـَـﺒـِـﻴـﱠـ ٍﺔ َو ﻟـَـﻴـْـ‬ َ ‫ﻦ ﻗـَـﺎﺗـَـ‬ ْ ‫ﻣـِـﻨـﱠـﺎ ﻣـَـ‬ ٍ ‫ت ﻋـَـﻠـَـﻰ ﻋـَـﺼـَـﺒـِـﻴـﱠـ‬ َ ‫ﻦ ﻣـَـﺎ‬ ْ ‫ﻣـِـﻨـﱠـﺎ ﻣـَـ‬ ‫ )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ‬.‫ﺔ‬ (٤٤٣٨ :٣٥/١٢١/‫داؤود‬ “Rasulullah saw berkata, “Bukan kaum kami orang yang menyerukan ’ashabiyah (sentimen golongan), dan bukan kaum kami orang yang berperang atas dasar ’ashabiyah, dan bukan kaum kami orang yang mati dengan ’ashabiyah”.” (Sunan Abi Daud/XXXV/121: 4438)

Persentase Populasi Muslim di Berbagai Negara 0-1%

1-5%

5-25%

25-50%

50-75%

75-90%

90-100%

List of countries by Muslim population (Wikipedia, diunduh 2 November 2009, terakhir disunting 1 November 2009, http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_Muslim_population), disarikan dari Miller dan Tracy, Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population (Pew Research Center, 2009, http://pewforum.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulation.pdf)

‫ﺐ‬ َ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـَـﻴـْـ ِﻪ َو ﺳـَـﻠـﱠـ َﻢ ﺧـَـﻄـَـ‬ ُ ‫ﷲ ﺻـَـﻠـﱠـﻰ ا‬ ِ ‫لا‬ ُ ‫ن رَﺳـُـﻮ‬ ‫أﱠ‬ ‫س‬ ُ ‫ل ﻳـَـﺎ أﻳـّـﻬـَـﺎ اﻟﻨـﱠـﺎ‬ َ ‫س ﻳـَـ ْﻮ َم ﻓـَـﺘـْـﺢ ﻣـَـﻜـﱠـﺔ ﻓـَـﻘـَـﺎ‬ َ ‫اﻟﻨـﱠـﺎ‬ ‫ﺐ ﻋـَـﻨـْـﻜـُـ ْﻢ ﻋـُـﺒـﱢـﻴـﱠـﺔ اﻟـْـﺠـَـﺎهـِـﻠـِـﻴـﱠـ ِﺔ‬ َ ‫ﷲ ﻗـَـ ْﺪ أذهـَـ‬ َ ‫نا‬ ‫إﱠ‬ ‫س رَﺟـُـﻼن ﺑـَـ ّﺮ‬ ُ ‫َو ﺗـَـﻌـَـﺎﻇـُـﻤـَـﻬـَـﺎ ﺑـِـﺂﺑـَـﺎﺋـِـﻬـَـﺎ ﻓـَـﺎﻟﻨـﱠـﺎ‬ ‫ﻦ‬ ٌ ‫ﻲ هـَـﻴـﱢـ‬ ّ ‫ﷲ َو ﻓـَـﺎﺟـِـ ٌﺮ ﺷـَـﻘـِـ‬ ِ ‫ﻲ آـَـﺮﻳ ٌﻢ ﻋـَـﻠـَـﻰ ا‬ ّ ‫ﺗـَـﻘـِـ‬ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﷲ ﺁ َد َم ﻣـِـ‬ ُ ‫ﻖا‬ َ ‫س ﺑـَـﻨـُـﻮ ﺁ َد َم َو ﺧـَـﻠـَـ‬ ُ ‫ﷲ َو اﻟﻨـﱠـﺎ‬ ِ ‫ﻋـَـﻠـَـﻰ ا‬ ‫س إﻧـﱠـﺎ ﺧـَـﻠـَـﻘـْـﻨـَـﺎ‬ ُ ‫ﷲ ﻳـَـﺎ أﻳـّـﻬـَـﺎ اﻟﻨـﱠـﺎ‬ ُ ‫لا‬ َ ‫ب ﻗـَـﺎ‬ ٍ ‫ﻃـُـﺮَا‬ ‫ﻦ ذآـَـﺮ َو أﻧـْـﺜـَـﻰ َو ﺟـَـﻌـَـﻠـْـﻨـَـﺎ آـُـ ْﻢ ﺷـُـﻌـُـﻮﺑـًـﺎ‬ ْ ‫آـُـ ْﻢ ﻣـِـ‬ ‫ﷲ‬ ِ ‫ن أآـْـﺮَﻣـَـﻜـُـ ْﻢ ﻋـِـﻨـْـ َﺪ ا‬ ‫ﻞ ﻟـِـﺘـَـﻌـَـﺎرَﻓـُـﻮا إ ﱠ‬ َ ‫َو ﻗـَـﺒـَـﺎﺋـِـ‬ ٌ ‫ﷲ ﻋـَـﻠـِـﻴ ٌﻢ ﺧـَـﺒـِـﻴ‬ َ ‫نا‬ ‫أﺗـْـﻘـَـﺎ آـُـ ْﻢ إ ﱠ‬ :١٩/٤٢/‫ )ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﻴﺬي‬.‫ﺮ‬

“Ketika Fathul Makkah, Rasulullah saw berkhutbah kepada khalayak, “Wahai manusia, sungguh Allah telah melenyapkan dari kalian kesombongan jahiliyyah dan saling berbangga karena nenek moyang. Manusia itu terbagi kedalam dua kelompok. Ada yang salih, bertakwa, dan mulia dihadapan Allah. Ada pula yang fasik, celaka, dan hina dihadapan Allah. Manusia itu keturunan Adam dan Allah menciptakan Adam dari tanah tanah. Allah berfirman berfirman, “Hai Hai manusia, sesungguhnya telah Kami ciptakan kalian dari laki-laki dan perempuan, dan Kami jadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kalian saling mengenal (bukan supaya saling memisahkan diri - red). Sesungguhnya yang paling mulia disisi Allah yaitu yang paling bertakwa dari kalian. Sungguh Allah Maha Tahu Maha Mengenal.””” (Sunan At Tirmidzi/XIX/42: 1586)

(١٥٨٦

146


KESATUAN (?) NASIONALISTIS

‫ن هـَـ ِﺬ ِﻩ أﻣـﱠـﺘـُـﻜـُـ ْﻢ أﻣـﱠـﺔ وَاﺣـِـﺪَة َو أﻧـَـﺎ رَﺑـﱡـﻜـُـ ْﻢ‬ ‫إﱠ‬ (٩٢ :‫ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‬.‫ﻓـَـﺎﻋـْـﺒـُـﺪُون‬ “Sesungguhnya gg y umatmu ini merupakan p umat yang y g satu,, dan Aku ini rabb-mu, maka sembahlah Aku saja.” (Al Anbiya: 92)

KESATUAN AKIDAH

147


MENELUSURI PEMIKIRAN MOHAMMAD SHAWKAT ODEH (Sebuah Studi Awal) Oleh: Muh. Nashirudin1 Pendahuluan Permasalahan hisab dan rukyah di kalangan ummat Islam merupakan permasalahan yang sangat urgen terutama bila dikaitkan dengan permasalahan awal bulan dan lebih khusus lagi berkaitan dengan awal bulan yang berhubungan dengan permasalahan ibadah seperti Ramadan, Syawal dan Zulhijjah. Adanya perbedaan permulaan bulan atau perbedaan dalam melakukan perayaan hari raya merupakan imbas dari tidak adanya kesamaan dalam permasalahan hisab dan rukyah dan juga belum adanya kalender Islam yang bisa menyatukan dunia Islam dalam memulai bulan dan mengakhirinya. Mohammad Shawkat Odeh merupakan salah satu pakar falak di dunia Islam yang memiliki konsens yang besar terhadap persoalan hisab, rukyah dan kalender hijriah terpadu di dunia Islam. Ia mempunyai kontribusi yang besar di bidang pemikiran falak di dunia Islam yang dibuktikan dengan berbagai tulisannya tentang tema-tema tersebut, keikutsertaannya di berbagai seminar internasional yang membahas tema tersebut dan juga penyebaran pemikirannya melalui berbagai lembaga yang digelutinya. Untuk memahami beberapa pandangannya dalam permasalahan hisab dan rukyah, akan disampaikan beberapa pemikirannya yang tertuang dalam berbagai tulisannya dengan memaparkan poin-poin isi tulisan yang berhasil dilacak melalui www.icoproject.org. Untuk lebih menfokuskan pembahasan, makalah ini hanya mengambil tulisan yang berkaitan erat dengan permasalahan hisab, rukyah dan kalender hijriah internasional.

Biografi Odeh Odeh, begitulah litelatur barat mencatat kecemerlangan serta kebrilianan sosok seorang ahli dalam bidang ilmu

astronomi

dan

falak.

Bernama

lengkap

Ir.

Mohammad

Syaukat Audah.

Dalam homepage

(http://www.geocities.com/ capecanaveral/1092/index.html) nya, Odeh mengatakan bahwa ia berasal dari Nablus, Palestina. Lahir di kota Kuwait, 6 Maret 1979. Kemudian tumbuh besar di kota Amman ibukota negara Jordan. Menyelesaikan studi Mekanik dan Engineering di Universitas Jordan, Fakultas Sains dan Teknologi pada tahun 2002. Ilmu astronomi merupakan hobi beliau semenjak remaja. Maka tak heran jika Odeh secara luar biasa mampu memunculkan terobosan-terobosan gemilang dalam ilmu falak. Di umurnya yang menginjak ke-20, tahun 1998, Odeh mendirikan sebuah lembaga penelitian dan observasi hilal ICOP (Islamic Crescents’ Observation Project). Hingga saat ini, lembaga tersebut memiliki lebih dari 300 ilmuwan yang terdiri dari pakar ilmu falak dan individu-individu yang intens dalam penelitian dan pengkajian hilal dari berbagai negara di dunia. Odeh saat ini juga merupakan bagian dari anggota tim Arab Union for Astronomy and Space Sciences (AUASS), yang fungsi dari organisasi ini adalah menetapkan waktu salat dan melaksanakan rukyatul hilal. Selain itu, Odeh telah mengikuti lebih dari 10 sesi seminar internasional dalam bidang ilmu falak dan rukyat. Diantaranya di negara Maroko (Al-Hila>l Bain al-Hisa>ba>t al-Falakiyyah Wa ar-Rukyah), Emirat Arab (Al-Farq Bain al-Qamar al-Markaziyyah wa al-Sat}h}iyyah), Indonesia (Tat}bi>qa>t Tiknu>lu>jiya> al-Ma’lu>ma>t li I’da>di Taqwi>m al-Hijri> al-‘A) dan sebagainya. Mohammad Odeh juga telah 1

Mahasiswa Program Doktoral IAIN Walisongo Semarang Program Studi Hukum Islam Konsentrasi Ilmu Falak. Dosen Jurusan Syari’ah STAIN Surakarta.

148

Seminar Nasional Hilal 2009 membuat sebuah software yang mampu menghitung waktu-waktu salat, imkanur rukyah hilal, arah kiblat, dan waktu terbit serta tenggelam bagi matahari dan bulan yang telah digunakan di berbagai belahan dunia. Program Odeh ini secara resmi digunakan sebagai alat penentu imkanur rukyat dan kalender hijriah Jordan. Kriteria Visibilitas Hilal “Perkara pertama yang perlu dipahami tentang rukyatul hilal ialah bahwasanya bulan terbit dan tenggelam seperti halnya dengan matahari. Inilah perkara yang paling asas. Seperti halnya matahari terbit pada pagi hari kemudian beredar selama 12 jam dan tenggelam di ufuk barat pada sore hari, maka demikian pula bulan terbit dan tenggelam. Bulan setiap hari terlambat terbitnya sekitar 50 detik , yaitu misalkan hari ini bulan tenggelam jam 6 sore, maka besok ia akan tenggelam pada jam 6 lebih 50 detik,” kata Odeh dalam sebuah wawancara di stasiun televisi Aljazeera pada tanggal 2 Januari 2008 dalam sebuah acara “Bila> H{udu>d”.2

Konjungsi Pembahasan Odeh tentang konjungsi diperlukan untuk memahami makna konjungsi dalam bahasa Arab karena adanya kesalahpahaman dalam membuat kriteria awal terjadinya konjungsi. Salah satu yang dibahas oleh Odeh adalah tentang makna tawallud al-hila>l. a.

Makna Tawallud al-hila>l

Odeh memulai pembahasannya tentang makna tawallud al-hila>l dengan mengatakan bahwa kebanyakan orang, bahkan sebagian ahli fikih menggunakan istilah ini tidak pada tempatnya. Mereka beranggapan bahwa tawallud al-hila>l adalah permulaan penampakan hilal, padahal anggapan ini adalah salah. Bulan memiliki beberapa fase atau bentuk, yakni al-muh}a>q, al-hila>l, at-tarbi>’, al-uh}dub dan al-badr. Ketika seorang pengamat melihat seluruh permukaan bulan bersinar, saat itulah bulan dalam fase al-badr (purnama). Saat bulan nampak bersinar separuhnya, saat itulah bulan dalam fase at-tarbi>’ al-awwal (kwartir pertama) bila terjadi di awal bulan atau at-tarbi>’ ath-tha>ni> (kwartir kedua) jika terjdai di akhir bulan. Jika bulan terlihat bagaikan sabit, berarti bulan dinamakan dengan al-hila>l, dan fase antara at-tarbi>’ dan al-badr dinamakan dengan uh}dub (bulan susut). Fase-fase bulan tersebut terjadi karena bulan merupakan benda langit yang tidak mempunyai sinar. Cahaya bulan yang nampak dari bumi sebenarnya adalah sinar matahari yang dipantulkan olehnya. Bentuk dan ukuran cahaya bulan akan berubah sesuai dengan posisi bulan terhadap bumi dan matahari. Pada saat bulan dalam perputarannya berada di antara bumi dan matahari, maka matahari akan menyinari bagian bulan yang menghadap ke matahari dan bagian bulan yang menghadap ke bumi akan nampak gelap gulita karena tidak menerima sinar matahari. Fase inilah yang dinamakan dengan fase al-muh}a>q (bulan mati). Fase ini juga disebut dengan al-iqtira>n atau al-istisra>r atau tawallud al-hila>l.3 2 3

Lihat lebih lengkap wawancaranya di www.icoproject.org Mohammad Shawkat Odeh, al-Farq Bain al-Hila>l wa Tawallud al-Hila>l, www.icoproject.org. Diakses tanggal 28 April 2009. Lihat juga penjelasan tentang fase-fase bulan ini dalam Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, cet. I (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), hlm.135-136, juga dalam Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis, cet. I (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hlm. 60-62. Mengenai fase-fase ini, Tono Saksono mengatakan bahwa fase Bulan (Moon’s phase) ini terulang setiap sekitar 29,5 hari, yaitu waktu yang diperlukan Bulan mengelilingi Bumi. Dia membagi fase ini dalam dua kategori, yakni fase utama yang terdiri dari empat fase dan fase antara yang juga terdiri dari empat fase sehingga semuanya ada delapan fase. Fase utama adalah Bulan baru (new Moon), kuartal pertama (first quarter), Bulan purnama (full Moon) dan kuartal ketiga atau terakhir (third quarter atau last quarter). Sementara itu, fase antara adalah fase waxing gibbous moon atau waxing humped moon, fase waning gibbous moon atau waning hunped moon, fase waning crescent, dan fase konjungsi. Lihat Tono Saksono, Mengkompromikan Rukyat dan Hisab, (Jakarta: Amythas Publicita, 2007), hlm. 31-39.

149

Seminar Nasional Hilal 2009 Inilah, menurut Odeh, yang menjadikan sebagian besar orang bahkan sebagian ahli fikih yang tidak mengerti tentang falak memiliki persepsi yang salah bahwa yang dimaksud dengan tawallud al-hila>l adalah fase perpind`ahan antara fase muh}a>q ke fase hilal, padahal tawallud al-hila>l adalah fase muh}a>q itu sendiri. Oleh karena itu, Odeh menyarankan agar istilah tawallud al-hila>l ini tidak dipakai karena akan menyebabkan kesalahan persepsi dalam memahami permulaan bulan hijriah. Istilah yang lebih baik dipakai adalah muh}a>q, iqtira>n, atau istisra>r. b. Kapan bulan dalam fase hila>l ? Pertanyaan ini, menurut Odeh, merupakan pertanyaan yang tidak mudah untuk dijawab karena membutuhkan ahli dalam pengamatan hilal. Pengamatan terhadap hilal awal bulan, sebagaimana diketahui, harus dilaksanakan setelah terbenamnya matahari karena bulan yang akan dilihat sangat kecil dan redup sehingga tidak akan mungkin terlihat pada saat matahari belum terbenam karena sinar matahari yang kuat akan menutupi atau mengalahkan sinar hilal atau bintang lain. Akan tetapi, pengamatan terhadap hilal tidak berlangsung dalam rentang waktu yang lama setelah terbenamnya matahari karena bulan itu mengalami terbit dan tenggelam sebagaimana matahari. Hanya saja, bulan selalu tenggelam terlambat setiap harinya kira-kira 50 menit. Artinya, jika pada hari ini bulan tenggelam pada jam 17.00, maka besok bulan akan tenggelam pada kira-kira jam 17.50, dan begitu seterusnya. Bulan pada tanggal 29 terkadang terbenam sebelum matahari, bersamaan atau setelahnya dengan rentang waktu tidak lebih dari satu jam. Rentang waktu antara terbenamnya matahari dengan terbenamnya bulan ini dinamakan dengan mukuth al-qamar. Apabila hilal berhasil dilihat pada saat ini, maka hari berikutnya dinyatakan sebagai permulaan hari untuk bulan baru berikutnya, sedangkan apabila hilal sudah terbenam tanpa adanya keberhasilan rukyah sebelumnya, maka hari berikutnya adalah hari ke-30 bulan saat ini. Artinya, umur bulan saat pengamatan adalah 30 hari. Dari penjelasan di atas, Mohammad Odeh mengambil kesimpulan bahwasanya hilal hanya dapat dilihat pada tanggal 29 apabila terpenuhi dua syarat pokok yang apabila salah satu syarat tidak terpenuhi, maka hilal tidak akan mungkin terlihat. Pertama, bulan sudah mencapai fase muh}a>q (konjungsi) sebelum terbenamnya matahari. Kedua, bulan terbenam setelah terbenamnya matahari.4 Waktu yang merentang antara terjadinya fase muh}a>q sampai saat pengamatan (misalnya saat terbenam matahari) dinamakan dengan ‘umr al-qamar (umur bulan). Misalnya, umur bulan saat fase purnama kira-kira adalah 14 hari, sedangkan umur bulan saat fase muh}a>q atau tawallud al-hila>l c.

adalah nol.

Apakah Muh}a>q Terjadi Bersamaan Secara Internasional

Odeh mengatakan bahwa sebagian besar orang berkeyakinan bahwa konjungsi terjadi pada saat bersamaan di seluruh dunia. Keyakinan ini, menurutnya, tidak benar-benar akurat. Ada dua istilah yang dipakai untuk menyebut konjungsi, yakni al-iqtira>n al-markazi> (Geocentric New Moon) dan al-iqtira>n as-sat}h}i (Toposentric New Moon). Istilah pertama dipakai dengan mengandaikan bumi, bulan dan matahari sebagai titik-titik atau markaz-markaz yang berjalan di langit. Apabila markaz-markaz ini bertemu dalam satu garis yang sama dan bulan berada diantara bumi dan matahari, terjadilah konjungsi. Bila istilah ini yang dipakai, maka tentunya konjungsi terjadi secara bersamaan di seluruh dunia. Akan tetapi, pengamatan hilal terjadi dari

4

Lihat dalam beberapa tulisan Mohammad Shawkat Odeh, diantaranya; al-Farq Bain al-Hila>l wa Tawallud al-Hila>l, al-Hila>l Bain Hisa>ba>t al-Falakiyyah wa ar-Rukyah, Taqwi>m Nasb al-Khat}a’ fi Tah}di>d Awa>il al-Asyhur al-Hijriyyah, www.icoproject.org./article.

150

Seminar Nasional Hilal 2009 permukaan bumi dan bukan dari markaz atau titik pusatnya. Yang terpenting bagi pengamat hilal adalah konjungsi tersebut terjadi dalam pengamatan orang yang ada di permukaan bumi. Dan inilah yang diselesaikan oleh istilah kedua. Istilah kedua ini mengibaratkan bumi, bulan dan matahari sebagai bola yang berjalan di langit. Konjungsi terjadi apabila titik pusat matahari dan bulan berada pada satu garis dilihat dari pengamat yang ada di permukaan bumi. Bila hal ini yang dipakai, maka saat konjungsi antara satu daerah dengan daerah lain akan berbeda. Dan sangat disayangkan, kata Odeh, sebagian besar penanggalan yang ada di negara-negara Islam menggunakan Geocentric New Moon sebagai dasar dalam perhitungan mereka dan bukan Toposentric New Moon.5 Kriteria-kriteria Rukyah al-Hila>l Sebelum mengetahui kemungkinan rukyah al-hila>l setelah tenggelamnya matahari di tanggal 29, terlebih dahulu harus diketahui dengan pasti bahwa bulan pada hari itu akan tenggelam setelah tenggelamnya matahari dan konjungsi terjadi sebelum terbenamnya matahari melalui perhitungan hisab yang telah dipersiapkan sebelumnya. Dari data itulah akan diketahui apakah hilal mungkin dirukyah atau tidak. Dan untuk menentukan hal tersebut, diperlukan kriteria-kriteria yang dikenal dengan kriteria melihat hilal. Ada beberapa kriteria yang disebutkan oleh Odeh dalam tulisannya, antara lain: Pertama, Kriteria Terbenamnya Bulan Setelah Matahari dan Konjungsi Sebelum terbenamnya Matahari Penganut kriteria ini mengatakan bahwa apabila bulan terbenam setelah matahari pada tanggal 29 walaupun selisih satu menit, dan konjungsi terjadi sebelum terbenam matahari walupun selisih satu menit, maka hilal mungkin dilihat pada saat itu.6 Oleh karena itu, hari selanjutnya sudah dihitung sebagai permulaan bulan hijiriah baru. Kriteria inilah yang dipakai oleh Kalender Ummul Qura Saudi mulai tahun 1423 H, juga dipakai dalam kalender Negara-negara teluk selain Kerajaan Oman, Mesir dan beberapa Negara Islam lain. Kriteria ini, menurut Odeh, adalah kriteria yang buruk dalam mengetahui kemungkinan dilihatnya hilal. Alasannya adalah sebagai berikut; a.

Konjungsi yang terhitung dalam hisab adalah konjungsi geocentric dan bukan toposentric, sehingga konjungsi bisa saja terjadi bila dihitung dari titik pusat bumi, akan tetapi belum terjadi konjungsi bila dihitung dari permukaan bumi pengamat. b. Ketika dikatakan bahwa Matahari atau Bulan sudah terbenam, maka ini berarti bahwa piringan atas dari lingkaran Matahari atau Bulan telah berada di bawah ufuk. Apabila Matahari terbenam pada jam 18.00 misalnya dan Bulan terbenam pada jam 18.02, maka ini berarti bahwa piringan atas lingkaran Bulan sudah berada di bawah ufuk pada jam 18.02. Hanya saja hilal –andaikan saja dianggap sudah wujud pada kondisi seperti ini- adalah berada di piringan bawah lingkaran Bulan. Karena Bulan memantulkan cahaya Matahari dan Matahari berada di bawah Bulan, maka bagian Bulan yang bersinar adalah bagian bawahnya. Padahal bagian bawah Bulan tentunya terbenam terlebih dahulu daripada bagian atasnya. Ini berarti bahwa selisih waktu yang diperlukan agar hilal bisa dilihat setelah terbenamnya Matahari menjadi lebih lama, tidak cukup dengan satu atau dua menit. c. Bahkan jika saja sudah dilakukan koreksi perhitungan atas waktu terjadinya konjungsi dan terbenamnya Bulan, kriteria ini tetap tidak akurat karena hanya memperhitungkan terjadinya konjungsi tanpa memperhatikan fase terbentuknya hilal.

5

6

Odeh, al-Farqu.., ibid. lihat juga tulisan Odeh dalam al-Hila>l ….. Diakses dari www.icoproject.com./article Tanggal 28 April 2009. Penggunaan Geocentric New Moon ini misalnya dipakai oleh Husain Kamaluddin, lihat dalam Husain Kamaluddin, Ta’yi>n Awa>il asy-Syuhu>r al’Arabiyyah, cet. I (Jedah: Dar ‘Ukadz, 1979), hlm. 30. Sebenarnya kalimat yang lebih tepat adalah bahwa hila>l sudah wujud pada saat ini walaupun hanya bersifat teoritis, artinya secara faktual hila>l memang belum nampak.

151

Seminar Nasional Hilal 2009 Kedua, Kriteria Umur Bulan Kriteria ini dipakai karena lebih mudah. Misalnya ada yang berpendapat bahwa apabila umur bulan saat terbenamnya matahari lebih dari 12 jam, maka hilal mungkin dilihat saat itu. Akan tetapi, menurut Odeh, dengan berdasar pada hasil pengamatan hilal antara tahun 1859 – 2005 dapat diketahui bahwa umur bulan terkecil yang berhasil dilihat dengan mata telanjang adalah 15 jam 33 menit oleh Pierce pada tanggal 25 Pebruari 1990, adapun umur Bulan terkecil yang berhasil dilihat dengan menggunakan teropong adalah 13 jam 14 menit oleh Stamm pada tanggal 20 Januari 1996. Hanya saja, kata Odeh, kriteria ini juga belum begitu akurat untuk mengetahui kemungkinan terlihatnya hilal. Hal ini dikarenakan teori ini tidak bisa membuat kriteria bahwa hilal akan mungkin terlihat dengan mata telanjang bila umurnya lebih dari 15 jam. Berdasarkan pada data pengamatan hilal di atas, umur bulan ada yang sudah mencapai 24 jam atau lebih dan tidak berhasil dilihat bahkan dengan teropong sekalipun sebagaimana dikatakan oleh Schaefer. Ketiga, Kriteria Mukuth| al-Qamar (lama hilal di atas ufuk) Kriteria ini dipakai dengan menghitung selisih waktu antara terbenamnya matahari samapai terbenamnya bulan. Ada yang berpendapat bahwa apabila nilai mukuth Bulan lebih dari 30 menit, maka hilal mungkin dilihat. Lagi-lagi dengan melihat hasil pengamatan di atas, Odeh berpendapat bahwa kriteria ini pun kurang akurat. Berdasarkan data pengamatan yang ada, mukuth hilal terendah yang berhasil dilihat dengan mata telanjang adalah 29 menit, yakni di Palestina pada tanggal 20 September 1990, sedangkan dengan teropong adalah 21 menit oleh Stamm pada tanggal 20 November 2005. Bakan data yang dimiliki Schaefer menunjukkan bahwa hila>l dengan mukuth 75 menit atau lebih pun tidak terlihat oleh teropong. Keempat, Kriteria Elongasi (Istit}a>lah/Qaus an-Nu>r) Elongasi adalah jarak dari titik pusat Bulan ke titik pusat Matahari di pandang dari Bumi dengan menggunakan ukuran derajat. Secara mudah elongasi dapat digambarkaan sebagai berikut; elongasi bulan saat gerhana matahari adalah 0 derajat, saat purnama adalah 180 derajat, dan saat kuarter pertama adalah 90 derajat. Semakin besar nilai elongasi, maka semakin besar cahaya bulan yang dapat dilihat dari bumi sehingga kemungkinan rukyah pun semakin besar. Pada tahun 1936, Danjon mengatakan bahwa apabila nilai elongasi kurang dari 7 derajat, maka nilai cahaya bulan yang dapat dilihat dari pengamat di permukaan bumi adalah nol. Akan tetapi, dengan kemajuan peralatan pengamatan saat ini dan juga semakin banyaknya observatorium, nilai elongasi dari Danjon tersebut sekarang bisa berubah menjadi 6,4 derajat. Dengan melihat hasil pengamatan antara tahun 1859 sampai 2005 di atas, didapatkan data bahwa nilai elongasi minimal saat hilal berhasil dilihat dengan mata telanjang adalah 7,7 derajat oleh Pierce pada tanggal 20 Februari 1990, sedangkan bila menggunakan teropong adalah 6,4 derajat oleh Stamm pada tanggal 13 Oktober 2004. Kriteria ini bisa saja dijadikan sebagai batas minimal elongasi yang memungkinkan nampaknya hilal, walupun tidak bisa diberlakukan sebaliknya. Artinya, tidak berarti bahwa bila elongasi bernilai lebih dari 6 derajat, maka otomatis hilal bisa dilihat. Kelima, Kriteria Hisab Rukyah al-Hilal Dari berbagai kriteria di atas, Odeh mengatakan bahwa kriteria-kriteria di atas tidak bisa berdiri sendiri. Oleh karena itu, Odeh mengatakan bahwa perhitungan falak (al-h}isa>b al-falakiyyah) saat ini sudah bisa dijadikan dasar untuk menentukan kemungkinan dilihatnya hilal karena lebih teliti. Diantara negara-negara Islam

152

Seminar Nasional Hilal 2009 yang menggunakan perhitungan falak untuk menentukan kemungkinan hilal terlihat adalah Turki, Iran, Kerajaan Oman, Yordania, Aljazair dan Maroko. Ada beberapa kriteria yang juga disampaikan oleh Odeh tentang visibilitas hilal yang merupakan tawaran dari beberapa orang atau kelompok yang sebagiannya bisa dijadikan pegangan ketika melakukan rukyah. Antara lain: a.

Kriteria Lama Kriteria Babilonia menetapkan bahwa rukyah itu mungkin apabila umur bulan saat terbenam matahari lebih dari 24 jam, dan bulan terbenam (moonset) setelah 48 menit dari terbenamnya matahari (sunset). Al-Battani mengusulkan kemungkinan hilal bisa dirukyah apabila kerendahan matahari saat terbenamnya bulan adalah antara 8 sampai 10 derajat di bawah ufuq. Keduanya, menurut Odeh belum merupakan kriteria yang akurat karena data hasil rukyah yang dia miliki tidak mendukung kriteria ini.

b. Kriteria Ilyas Ilyas mengemukakan kriteria visibiltas hilal dengan menghubungkan antara Geocentric Relative Altitude (al-Irtifa>’ az-Za>wi> al-Markazi Bain asy-Syams wa al-Qamar Waqt al-Ghuru>b) dengan Relative Azimuth (Farq as-Samt Bain asy-Syams wa al-Qamar Waqt al-Ghuru>b). Ia mengatakan bahwa jarak sudut bulan-matahari haruslah mencapai 10,5 derajat pada beda azimut 0 derajat agar hilal dapat dilihat. Kriteria ini menurut Odeh hanya memperhitungkan visibilitas hilal dengan pengamatan mata telanjang saja dan tidak bisa dipakai bila pengamatan dilakukan dengan teropong. c.

Kriteria SAAO (The South African Astronomical Observatory/Mars}ad Janu>b Ifriqiya> al-Falaki) Kriteria SAAO merupakan kriteria terbaru yang dianggap sudah akurat. Kriteria ini menghubungkan antara Toposentric Altitude (Irtifa>’ Sat}h}i li H{a>ffah Qars} al-Qamar Waqt al-Ghuru>b) dengan Relative Azimuth. Kriteria ini bisa dipakai juga untuk pengamatan dengan teropong. Kriteria tersebut adalah sebagai berikut:7 Beda Azimuth Bulan-Matahari

0◦ 5◦ 10◦ 15◦ 20◦

Rukyah Tidak Mungkin (Walau dengan Teropong) Bila Tinggi Hilal Kurang Dari 6,3◦ 5,9◦ 4,9◦ 3,8◦ 2,6◦

Rukyah dengan Mata Telanjang Kemungkinan Kecil Berhasil Bila Tinggi Hilal Kurang Dari 8,2◦ 7,8◦ 6,8◦ 5,7◦ 4,5◦

d. Kriteria Yallop Kriteria Yallop juga merupakan kriteria yang akurat. Dia menghubungkan antara beda Geocentric Relative Altitude (al-Irtifa>’ az-Za>wi> al-Markazi> Bain asy-Syams wa al-Qamar) dengan Toposentric Crescent Widht (as-Samk as-Sat}h}i li al-Hila>l). Kriteria ini membagi kemungkinan hilal bisa dilihat dalam beberapa keadaan: 1. Hanya mungkin dilihat dengan teropong saja 2. Bisa menggunakan teropong 3. Bisa dengan mata telanjang bila udara bersih 7

Lihat Mohammad Shawkat Odeh, “New Criterion for Lunar Crescent Visibility” dalam Nidhal Guesseoum & Mohammad Odeh (ed.), Aplications of Astronomical Calculations to Islamic Issues, (t.t.t: Markaz al-Watha>iq wa al-Buhu>th, t.t), hlm. 21 yang juga dipublikasikan di www.icoproject.org

153


4. Mudah dilihat dengan mata telanjang.8

e.

Kriteria Odeh Odeh mengemukakan kriteria visibilitas hilal dengan menggabungkan hasil-hasil observasi yang

dilakukan oleh Schaefer, Yallop dan SAAO yang mencapai 336 observasi dan membentang antara tahun 1859 sampai 2000, dan masih ditambah dengan hasil pengamatan dari ICOP yang berjumlah 401. Secara keseluruhan jumlah hasil observasi itu adalah 737 hasil pengamatan. Dia menggabungkan antara Topocentric Relative Altitude dengan Toposentric Crescent Widht. Ada beberapa variabel yang biasanya digunakan untuk menentukan kriteria visibilitas hilal menurut Odeh. Dan diantara variabel-veriabel tersebut, dua di antaranya dipakai untuk menentukan kriteria visibilitas hilal yang akurat, satu kriteria berkaitan dengan kecerahan hilal dan satu kriteria yang lain dikaitkan dengan jarak dari terhadap horizon.

Diantara kriteria-kriteria tersebut adalah:

1. Umur Bulan (Moon’s Age/Age): Selisih waktu antara konjungsi dan waktu observasi. 2. Mukuth Bulan (Moon’s lag time/Lag): Selisih waktu antara terbenamnya matahari dan terbenamnya bulan atau terbitnya matahari dan terbitnya bulan. 3. Moon’s Altitude 4. Elongasi (Arc of light/ARCL) 5. Busur Rukyah (Arc of vision/ARCV): Beda sudut altitude antara Matahari dan Bulan 6. Beda Azimut (Relative Azimuth /DAZ): Beda sudut azimut antara Matahari dan Bulan 7. Lebar Hilal (Crencent Widht/W)

Variabel-variabel untuk memprediksi penampakan hilal Dalam kriteria baru yang ditawarkannya, Odeh mengatakan bahwa visibilitas hilal dibagi dalam

beberapa zona;

9

• Zona A (ARCV ≥ ARCV3): Hilal mudah dilihat dengan mata telanjang. • Zona B (ARCV ≥ ARCV2): Hilal mudah dilihat dengan alat optik dan mungkin dengan mata telanjang dalam cuaca yang bersih. • Zona C (ARCV ≥ ARCV1): Hilal hanya dapat dilihat dengan alat optik. • Zona D (ARCV < ARCV1); Hilal tidak mungkin dilihat walaupun dengan alat optik. Tabel selengkapnya adalah sebagai berikut: W 0.1’ 0.2’ 0.3’ 0.4’ ARCV1 5.6◦ 5.0◦ 4.4◦ 3.8◦ ARCV2 8.5◦ 7.9◦ 7.3◦ 6.7◦ ARCV3 12.2◦ 11.6◦ 11.0◦ 10.4◦ 8 9

0.5’ 3.2◦ 6.2◦ 9.8◦

0.6’ 2.7◦ 5.6◦ 9.3◦

0.7’ 2.1◦ 5.1◦ 8.7◦

0.8’ 1.6◦ 4.5◦ 8.2◦

0.9’ 1.0◦ 4.0◦ 7.6◦

BD Yallop, A Method for Predicting the First Sighting of the New Crescent Moon, diakses dari www.icoproject.org Odeh, “New Criterion, ibid. hlm. 20

154

Seminar Nasional Hilal 2009 Yang dapat dibaca dari tabel di atas adalah bahwa hilal mudah dilihat dengan mata telanjang bila lebar hilal 0.1’ dan busur rukyahnya minimal 12.2°, atau bila lebar hilal 0.2’ nya maka busur rukyah minimalnya adalah 11.6°, dan jika lebar hilalnya 0.9’ maka busur rukyah minimalnya adalah 7.6°. Hilal mudah dilihat dengan alat optik dan mungkin dengan mata telanjang dalam cuaca yang bersih bila lebar hilal 0.1’ dan busur rukyahnya minimal 8.5°, bila lebar hilalnya 0.2’ maka busur rukyah minimalnya adalah 7.9°, dan bila lebar hilalnya adalah 0.9’ maka busur rukyah minimalnya adalah 4.0°. Hilal hanya dapat dilihat dengan alat optik dengan lebar hilal 0.1’ bila busur rukyah minimalnya adalah 5.6°, bila lebar hilalnya 0.2’ maka busur rukyahnya minimal adalah 5.0° dan bila lebar hilalnya adalah 0.9’ maka busur rukyahnya minimal adalah1.0°. Hilal tidak mungkin dilihat walaupun dengan alat optik dengan lebar hilal 0.1’ bila busur rukyahnya kurang dari 5.6°.

10

Selanjutnya, untuk memprediksi visibilitas hilal dengan kriteria tersebut Odeh membuat sebuah rumus sebagai berikut: V= ARCV – (-0.1018 W³ + 0.7319 W² - 6.3226 W + 7.1651) Jika V ≥ 5.65, maka hilal mungkin dilihat dengan mata telanjang Jika 2 ≤ V < 5.65, maka hilal mudah dilihat dengan alat optik dan mungkin dengan mata telanjang dalam cuaca yang bersih. Jika -0.96 ≤ V < 2, maka hilal hanya dapat dilihat dengan alat optik. Jika V < -0.96, maka hilal tidak mungkin dilihat walaupun dengan alat optik.11 Manakah yang harus dipakai, hisab ataukah rukyah ? Sebagian ulama membolehkan penggunaan hisab dan sebagian yang lain tidak memperbolehkannya. Odeh tidak membahas perdebatan para ulama tentang normatifitas hisab ataupun rukyah. Terhadap ulama yang membolehkan pengunaan hisab, Odeh mengajukan pertanyaan, apakah kebolehan itu berarti sebagai berikut; 1. Tidak mengajak orang untuk melihat hilal dan mencukupkan diri dengan menghitung saat konjungsi, saat terbenam matahari dan saat terbenamnya bulan. Jika konjungsi terjadi sebelum terbenamnya matahari, bulan terbenam setelah matahari, maka haru setelahnya adalah permulaan bulan baru, bila tidak maka hari setelahnya masih dihitung hari ke-30 bulan yang sedang berjalan. 2. Tidak mengajak orang untuk melihat hilal dan mencukupkan diri dengan hisab imka>n rukyah al-hila>l dengan menggunakan kriteria-kriteria yang dapat menentukan kemungkinan dilihatnya hilal. Bila kriteria terpenuhi, maka hari setelahnya adalah permualaan bulan baru dan bila tidak maka hari berikutnya masih menyempurnakan bulan yang sedang berjalan. 3. Mengajak orang untuk melihat hilal, menghitung saat konjungsi, saat terbenam matahari dan bulan; a.

Bila konjungsi terjadi sebelum terbenam matahari, bulan terbenam setelah matahari dan ada saksi yang menyatakan melihat hilal, maka hari berikutnya dihitung permulaan awal bulan baru.

b. Bila konjungsi terjadi sebelum terbenam matahari, bulan terbenam setelah matahari dan tidak ada saksi yang menyatakan melihat hilal, maka hari berikutnya masih merupakan hari dari bulan yang berjalan. 10 11

Ibid. hlm. 22. Odeh, al-Hilal, ibid. lihat juga Syamsul Anwar, Rukyat Saudi, Puasa Arafah, dan Mendesaknya Pembuatan Kalender Islam Terpadu, www.rukyatulhilal.com. Diakses tanggal 28 April 2009. Odeh, “New Criterion, ibid. hlm. 23.

155

Seminar Nasional Hilal 2009 c.

Jika salah satu dari dua syarat tidak terpenuhi dan ada yang bersaksi melihat hilal, maka kesaksiannya ditolak dan hari setelahnya belum merupakan permulaan bulan baru.

d. Jika salah satu dari dua syarat tidak terpenuhi dan tidak ada yang bersaksi melihat hilal, maka hari setelahnya belum merupakan permulaan bulan baru. Point c inilah yang dipakai oleh Arab Saudi mulai tahun 1423. Akan tetapi, ternyata hal itu tidak berlaku dalam kenyataan karena kesaksian melihat hilal tetap diterima walaupun konjungsi terjadi sebelum terbenam matahari atau bulan terbenam sebelum matahari sebagaimana yang terjadi pada bulan Syawal 1425 H, Zulhijjah 1425 H, dan Ramadan 1427 H. 4. Mengajak orang untuk mencari dan melihat hilal serta menghitung kemungkinan dilihatnya hilal dengan menggunakan salah satu kriteria yang dapat memberikan batasan imka>n ar-rukyah. a. Jika didapatkan bahwa hilal mungkin untuk dirukyah dan ada orang yang bersaksi melihat hilal, maka hari berikutnya adalah permulaan hari dari bulan baru. b. Jika hilal mungkin dirukyah dan tidak ada orang yang berhasil melihatnya, maka hari berikutnya masih dihitung hari dari bulan berjalan. c. Jika hilal tidak mungkin dirukyah dan ada orang yang bersaksi melihat hilal, maka kesaksiannya ditolak dan hari berikutnya masih merupakan hari dari bulan sekarang. d. Jika hilal tidak mungkin dirukyah dan tidak ada orang yang melaporkan melihatnya, maka hari berikutnya masih dihitung hari dari bulan berjalan. Terhadap para ahli hukum (fuqaha>’) yang tidak membolehkan penggunaan hisab sebagai dasar, Odeh melontarkan pertanyaan apakah yang dimaksud dengan hal itu adalah meminta umat untuk berusaha melihat hilal tanpa melakukan perhitungan falak sama sekali dan jika ada orang yang bersaksi melihat hilal maka hari berikutnya dianggap sebagai permulaan bulan baru walaupun hisab menunjukkan bahwa bulan belum wujud di langit atau bahkan belum terjadi konjungsi, dan jika tidak ada yang memberikan kesaksian terlihatnya hilal maka hari berikutnya masih menggenapi hitungan bulan yang sedang berjalan ? Inilah yang dipakai oleh Saudi Arabia sebelum tahun 1419 H sehingga pemerintah Saudi Arabia sering membuat kesalahan dalam menentukan permulaan bulan terutama Ramadan, Syawal dan Zulhijjah dengan selisih satu bahkan sampai dua hari. Dalam penelitiannya, Odeh menemukan bahwa antara tahun 1954 sampai 1999 terdapat 47 kali Ramadan dan Syawal. Dari 47 Ramadan tersebut hilal yang mustahil dilihat di awal bulan adalah sebanyak 28 bulan (60%), hilal tidak mungkin dilihat sebanyak 17 bulan (36%), dan kemungkinan bisa dilakukan rukyah adalah sebanyak 2 kali saja (4%). Untuk bulan Syawal, 68% (32 kali) adalah rukyah yang mustahil, 30% (14 kali) adalah rukyah yang tidak mungkin, dan 2% (satu kali) adalah yang mungkin dirukyah.

12

Kalender Hijriah Internasional Persoalan Kalender Hijriah Internasional merupakan salah satu persoalan umat Islam yang sangat penting untuk segera diwujudkan. Adanya perbedaan hari raya, baik Idul Fitri maupun Idul Adha juga perbedaan dalam memulai bulan hijriah selain disebabkan adanya perbedaan dalam kriteria penentuan awal bulan, tidak adanya Kalender Hijriah Internasional merupakan sebab terbesar terjadinya persoalan di atas. 12

Hal ini dibahas Odeh secara lengkap dalam tulisannya yang berjudul “Taqwi>m Nasb al-Khat}a’ fi Tah}di>d Awa>il al-Asyhur al-Hijriyyah (fi al-Urdun)”. Makalah ini sebenarnya menghitung kesalahan penentuan permulaan bulan di Yordania, akan tetapi karena pada masa itu Yordania mengikuti Saudi Arabia dalam penentuan awal bulan terutama Ramadan, Syawal dan Zulhijjah, maka pada dasarnya kesalahan penentuan tersebut adalah pada Saudi Arabia yang kemudian diikuti oleh Yordania.

156

Seminar Nasional Hilal 2009 Terwujudnya suatu kalender akan menyelesaikan banyak persoalan di suatu komunitas. Kalender merupakan suatu produk pemikiran ilmiah, keyakinan agama, dan juga kemauan politik dan sosial. Terwujudnya suatu kalender akan memperlihatkan bentuk interaksi antara ilmu dengan agama dan kekuasaan. Kehadiran kalender merupakan suatu civilizational imperative (tuntutan peradaban), sebab kalender adalah “suatu sistem waktu yang merefleksikan daya lenting dan kekuatan peradaban” bersangkutan. Bila itu terwujud banyak persoalan civil dan agama diselesaikan dengan sendirinya. Dan adalah suatu ironi bahwa setelah empat belas abad berkembang, peradaban Islam tidak memiliki kalender terpadu, sementara 6000 tahun sebelumnya di Sumeria telah terdapat suatu kalender yang terstruktur dengan baik.13 Sudah ada usaha yang serius dari para pakar falak dunia Islam untuk mewujudkan kalender hijriah yang dapat berlaku untuk seluruh umat Islam di seluruh belahan dunia. Akan tetapi, masih terdapat berbagai ganjalan yang hingga saat ini belum terpecahkan, diantaranya adalah masalah pembagian wilayah dan sistem serta kriteria penentuan awal bulan. Syamsul Anwar mengatakan bahwa secara garis besar terdapat dua kutub pemikiran tentang kalender, yaitu (1) konsep kalender zonal, dan (2) konsep kalender tepadu. Kalender zonal terdiri atas beberapa pandangan lagi antara yang membagi dunia menjadi dua zona dan yang membagi dunia lebih dari dua zona. Kalender zonal membagi dunia kepada zona-zona di mana pada masing-masing zona berlaku satu kalender yang mungkin sedikit atau banyak berbeda dengan kalender yang berlaku di zona lain. Sebagai contoh adalah kalender Mohammad Ilyas, yang merupakan pionir dalam bidang ini. Ia membagi dunia kepada tiga zona: Asia–Pasifik, Afro-Asia dan Eropa, serta Amerika. Kalender usulan Mohammad Odeh merupakan kalender bizonal yang membagi dunia menjadi dua zona, yaitu zona timur dan zona barat. Zona timur meliputi Afrika, Eropa, Asia dan Australia di mana dunia Islam berada di dalamnya; zona barat meliputi benua Amerika. Kelemahan kalender zonal ini adalah terbaginya dunia dalam zona penanggalan yang pada bulan-bulan tertentu akan terjadi tanggal yang berbeda.14 Kalender kedua, menurut Syamsul Anwar adalah suatu sistem kalender terpadu yang tidak membagi dunia kepada sejumlah zona tanggal. Di seluruh dunia hanya ada satu tanggal kamariah terpadu. Untuk ini beberapa hal harus diterima, antara lain penggunaan hisab, masuk bulan baru tanpa harus rukyat setidaknya untuk zona waktu ujung timur. Dan masih ada sejumlah prinsip lain yang harus diterima. Odeh mengatakan tentang sistem penanggalan tawarannya bahwa salah satu keunggulannya adalah sistem tersebut merupakan perpaduan antara hisab dan rukyah. Odeh berharap sistem penanggalan yang ia tawarkan apabila dipakai oleh negara-negara Islam dapat menjadi solusi penaggalan hijriah terpadu di negara-negara Islam sehingga akan meminimalisir terjadinya banyak perbedaan tentang permulaan bulan dan juga masalah lain yang sekarang terjadi di dunia Islam yang disebabkan oleh belum adanya kalender hijriah terpadu. Akan tetapi, sebaik apapun sistem yang ditawarkannya, ia merasa ada beberapa permasalahan yang sangat mungkin muncul sebagai konsekuensi dari sistem tersebut. Diantaranya adalah: a.

Kemungkinan dimulainya bulan baru si suatu negara walaupun hila>l tidak terlihat di negara tersebut. Sebagai contohnya; h}isa>b menyatakan bahwa hilal mungkin dilihat di Mesir dengan menggunakan piranti optik. Visibilitas hilal di saat tersebut akan semakin baik jika semakin ke arah barat, akan menjadi mudah terlihat dengan mata telanjang jika dilihat dari Arab bagian barat (maghrib ‘arabi), dan semakin mudah lagi dari benua Amerika. Oleh karena itu, hari berikutnya sesuai dengan perhitungan tadi sudah

13 14

Anwar, Rukyat Saudi…., Nidhal Guessoum, Khut}uwa>t fi T}ariq H}ill Musykilah at-Taqwi>m al-Isla>mi> al-Muwah}h}ad, diakses dari www.icoproject.org./article. tanggal 28 April 2009. Ibid. lihat juga Odeh, at-Taqwi>m….juga Guessoum, Khut}uwa>t…¸Guessoum menamakan sistem ini dengan kalender “Kalender Guessoum-Odeh”.

157

Seminar Nasional Hilal 2009 merupakan permulaan bulan baru untuk zona timur. Akan tetapi, hilal tidak akan mungkin dilihat dari negara-negara di timur Mesir seperti Iran, Saudi Arabia dan sebagainya. Permasalahan ini, menurut Odeh, bisa diselesaikan dengan mengambil pendapat para ahli Fikih bahwa apabila hilal sudah dilihat di suatu negara, maka negara yang bertetangga boleh memakai hasil rukyah tersebut. b. Adanya keyakinan sebagian besar umat Islam bahwa apabila bulan nampak besar di hari pertama bulan baru, maka sebenarnya telah terjadi kesalahan dalam menentukan awal bulan baru. Keyakinan bahwa hilal bulan baru harus tidak nampak atau kecil adalah tidak benar. Alasannya adalah sebagai berikut: 1.

Permulaan hari untuk umat Islam, dengan kalender hijriah, ditandai dengan terbenamnya matahari. Bila seseorang hendak mengkorfimasi kebenaran permulaan bulan Ramadan misalnya, dan dia mengamati bulan pada tanggal 1 Ramadan, maka pada dasarnya bulan yang sedang diamati adalah bulan untuk tanggal 2. Jika pada saat tersebut hilal nampak sangat kecil, maka permulaan bulannya yang justru keliru. 2. Rukyah merupakan metode penetapan awal bulan yang dipakai sejak masa Rasulullah. Jika pada masa tersebut para sahabat dapat melihat hilal dengan mata telanjang untuk permulaan bulan baru, maka hilal akan nampak semakin besar di hari berikutnya dan semakin mudah dilihat. Odeh mengatakan bahwa kebijakan sebagian besar negara Islam untuk memulai bulan baru dengan tanpa rukyah fi’liyyahlah yang menjadikan sebagian besar umat meyakini bahwa rukyah merupakan sesuatu yang sangat sulit, jarang sekali bisa terlaksana atau tidak mungkin. Ada kelemahan lain dari kalender zonal sebagaimana yang ditawarkan oleh Odeh, yaitu belum

terselesaikannya permasalahan penyatuan kalender Islam Internasional yang sebenarnya. Dengan terbaginya dunia menjadi dua zona sebagaimana sistem penanggalan Odeh, maka akan sangat mungkin terjadi adanya dua tanggal yang berbeda antara zona timur dan zona barat. Dan hal ini akan memunculkan beberapa persoalan, diantaranya adalah tentang puasa Arafah. Contoh yang bisa disampaikan dalam hal ini adalah puasa Arafah tahun 1433 H/2012 M. Dengan menggunakan sistem penanggalan Odeh, awal bulan Zulhijjah 1433 H di zona Barat adalah pada hari Selasa, 16 Oktober 2012

sedangkan permulaan bulan Zulhijjah di zona Timur adalah hari Rabu 17

Oktober 2012. Oleh karena itu, hari Arafah bagi zona Timur akan jatuh pada hari Kamis, 25 Oktober 2012. Pertanyaannya adalah, kapankah ummat Islam yang berada di zona Barat melaksanakan puasa Arafah ? Apakah mereka harus berpuasa pada hari Kamis, 25 Oktober 2012 sesuai dengan dilaksanakannya wuquf yang terjadi di zona Timur ? Hal ini tidak mungkin karena hari Kamis adalah hari Raya Idul Adha menurut penanggalan zona Barat dan puasa di hari raya adalah haram hukumnya. Ataukah mereka berpuasa di hari Rabu yang jatuh pada tanggal 9 Zulhijjah sesuai penanggalan zona Barat ? Inipun tidak mungkin karena ketika mereka memulai puasa Arafah di hari Rabu, peristiwa wuquf di Arafah sendiri belum dilaksanakan karena hari Arafah yang jatuh pada 9 Zulhijjah adalah pada hari Kamis, atau baru terjadi sehari setelah umat Islam di zona Barat melaksanakan puasa.15 Penutup Dari diskripsi pemikiran Odeh di atas dapat dilihat bahwa Odeh merupakan salah satu tokoh falak yang berusaha untuk menggabungkan antara hisab dengan rukyah. Ia memberikan kritikan keras pada sebagian ulama atau pengambil keputusan yang hanya memakai hisab untuk menetapkan permulaan bulan baru hijriah. Penggunaan hisab semata tanpa ada rukyah hakiki akan menjadikan ummat Islam berkeyakinan tidak mungkinnya dilakukan rukyah, padahal rukyah hakikilah yang dipakai oleh generasi Islam pada masa Nabi SAW yang belum didukung oleh sarana modern untuk melakukan rukyah sebagaimana yang ada saat ini. Pandangan Odeh tersebut, dalam pandangan penulis, akan menjadikan fungsi observatorium yang ada di dunia Islam menjadi lebih 15

Lihat Syamsul Anwar, “al-Jawa>nib ash-Shar’iyyah li Wad}’ at-Taqwi>m al-Isla<mi> al-‘A” dalam Al-Jami’ah Journal of Islamic Studies, vol. 46, no. 2, 2008.

158

Seminar Nasional Hilal 2009 maksimal dan bermakna. Data tentang hilal diperoleh dari umat Islam sendiri dan dengan pengamatan senyatanya. Sebaliknya, Odeh juga mengkritik para penganut rukyah yang tidak mendasari keputusannya dalam menentukan awal bulan dengan data hisab yang akurat. Diterimanya kesaksian tentang dilihatnya hilal padahal hilal belum nampak sebagaimana yang terjadi di Saudi Arabia dan kemudian diikuti oleh Yordania dan beberapa negara lain menunjukkan kelamahan mereka dalam penguasaan teori-teori dalam ilmu falak yang paling mendasar. Penggunaan hisab untuk kepentingan rukyah merupakan suatu hal yang harus dilakukan agar rukyah yang dilaksanakan benar-benar bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Dalam hal kalender hijriah terpadu, Odeh menawarkan model kalender hijriah dengan dua zona; zona timur yang mencakup Eropa, Asia dan Australia yang sebagian besarnya merupakan negara-negara Islam dan zona barat yang meliputi benua Amerika. Odeh juga konsisten untuk menggunakan metode rukyah dan hisab dalam model kalender yang ia tawarkan. Memang ada beberapa kendala yang mungkin terjadi bila umat Islam memakai model tersebut, akan tetapi Odeh telah memberikan beberapa solusi untuk permasalahan yang muncul dari model tersebut. Pada akhirnya, apa yang dilakukan Odeh merupakan hasil karya yang luar biasa yang harus direspons dengan baik, baik yang setuju ataupun yang menolaknya. Diperlukan kerja sama dan komunikasi yang serius dan berkelanjutan untuk bisa menyatukan berbagai pemikiran falak yang berbeda-beda di kalangan ummat Islam untuk terciptanya awal bulan yang sama di dunia Islam dan juga terbentuknya kalender hijriah terpadu. Walla>hu A’lam

DAFTAR PUSTAKA Anwar, Syamsul, Rukyat Saudi, Puasa Arafah, dan Mendesaknya Pembuatan Kalender Islam Terpadu, www.rukyatulhilal.com. Diakses tanggal 28 April 2009 ---------, “al-Jawa>nib ash-Shar’iyyah li Wad}’ at-Taqwi>m al-Isla<mi> al-‘A” dalam Al-Jami’ah Journal of Islamic Studies, vol. 46, no. 2, 2008 Guessoum, Nidhal, Khut}uwa>t fi T{ari>q H{ill Mushkilah at-Taqwi>m al-Isla>mi> al-Muwah}h}ad, diakses dari www.icoproject.org./article. tanggal 28 April 2009 Kamaluddin, Husain, Ta’yi>n Awa>il ash-Shuhu>r al’Arabiyah, cet. I, Jedah: Dar ‘Ukadz, 1979 Murtadho, Moh., Ilmu Falak Praktis, cet. I, Malang: UIN-Malang Press, 2008 Odeh, Mohammad Shawkat, al-Farq Bain al-Hila>l wa Tawallud al-Hila>l, www.icoproject.org. Diakses tanggal 28 April 2009.

-----------, al-Hila>l Bain H{isa>ba>t al-Falakiyyah wa ar-Rukyah www.icoproject.org. Diakses tanggal 28 April 2009. ----------, Taqwi>m Nasb al-Khat}a’ fi Tah}di>d Awa>il al-Asyhur al-Hijriyyah (fi al-Urdun) www.icoproject.org. Diakses tanggal 28 April 2009 ----------, “New Criterion for Lunar Crescent Visibility” dalam Nidhal Guesseoum & Mohammad Odeh (ed.), Aplications of Astronomical Calculations to Islamic Issues, t.t.t: Markaz alWatha>iq wa al-Buhu>th, t.t Khazin, Muhyiddin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, cet. I, Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004 Saksono, Tono, Mengkompromikan Rukyat dan Hisab, Jakarta: Amythas Publicita, 2007 Yallop, BD, A Method for Predicting the First Sighting of the New Crescent Moon, diakses dari www.icoproject.org

159

‫‪Seminar Nasional Hilal 2009‬‬

‫‪LAMPIRAN‬‬ ‫‪KALENDER HIJRIAH MODEL ODEH‬‬

‫)‪ :(1‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﻠﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮارﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﻟﻤﺪة ‪ 5‬ﺳﻨﻮات هﺠﺮﻳﺔ )‪ ،(1432-1428‬و ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻃﻮل ‪ 180‬درﺟﺔ ﺷﺮﻗﺎ إﻟﻰ ﺧﻂ ﻃﻮل ‪ 20‬ﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬و هﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺎرات أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ و ﺁﺳﻴﺎ و أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و أوروﺑﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻟﺖ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﻣﻦ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ )أرض ﻳﺎﺑﺴﺔ( ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ هﺬا‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ أول أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻳﻮم اﻟﺮﺻﺪ‬

‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬

‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬

‫‪2007/01/19‬‬ ‫‪2007/02/18‬‬ ‫‪2007/03/19‬‬ ‫‪2007/04/18‬‬ ‫‪2007/05/17‬‬ ‫‪2007/06/15‬‬ ‫‪2007/07/15‬‬ ‫‪2007/08/13‬‬ ‫‪2007/09/12‬‬ ‫‪2007/10/12‬‬ ‫‪2007/11/10‬‬ ‫‪2007/12/10‬‬ ‫‪2008/01/09‬‬ ‫‪2008/02/07‬‬ ‫‪2008/03/08‬‬ ‫‪2008/04/06‬‬ ‫‪2008/05/05‬‬ ‫‪2008/06/04‬‬ ‫‪2008/07/03‬‬ ‫‪2008/08/02‬‬ ‫‪2008/08/31‬‬ ‫‪2008/09/30‬‬ ‫‪2008/10/29‬‬ ‫‪2008/11/28‬‬ ‫‪2008/12/28‬‬ ‫‪2009/01/27‬‬ ‫‪2009/02/25‬‬ ‫‪2009/03/27‬‬ ‫‪2009/04/25‬‬ ‫‪2009/05/25‬‬ ‫‪2009/06/23‬‬ ‫‪2009/07/22‬‬ ‫‪2009/08/21‬‬ ‫‪2009/09/19‬‬ ‫‪2009/10/19‬‬ ‫‪2009/11/17‬‬

‫أﻓﻀﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﻼل‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫‪160‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫‪2007/01/20‬‬ ‫‪2007/02/19‬‬ ‫‪2007/03/20‬‬ ‫‪2007/04/19‬‬ ‫‪2007/05/18‬‬ ‫‪2007/06/16‬‬ ‫‪2007/07/16‬‬ ‫‪2007/08/14‬‬ ‫‪2007/09/13‬‬ ‫‪2007/10/13‬‬ ‫‪2007/11/11‬‬ ‫‪2007/12/11‬‬ ‫‪2008/01/10‬‬ ‫‪2008/02/08‬‬ ‫‪2008/03/09‬‬ ‫‪2008/04/07‬‬ ‫‪2008/05/06‬‬ ‫‪2008/06/05‬‬ ‫‪2008/07/04‬‬ ‫‪2008/08/03‬‬ ‫‪2008/09/01‬‬ ‫‪2008/10/01‬‬ ‫‪2008/10/30‬‬ ‫‪2008/11/29‬‬ ‫‪2008/12/29‬‬ ‫‪2009/01/28‬‬ ‫‪2009/02/26‬‬ ‫‪2009/03/28‬‬ ‫‪2009/04/26‬‬ ‫‪2009/05/26‬‬ ‫‪2009/06/24‬‬ ‫‪2009/07/23‬‬ ‫‪2009/08/22‬‬ ‫‪2009/09/20‬‬ ‫‪2009/10/20‬‬ ‫‪2009/11/18‬‬

‫ﻋﺪد أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪Seminar Nasional Hilal 2009 ‬‬ ‫‪2009/12/17‬‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/01/16‬‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/02/14‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/03/16‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/04/15‬‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/05/14‬‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/06/13‬‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/07/12‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/08/10‬‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/09/09‬‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/10/08‬‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/11/06‬‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪2010/12/06‬‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/01/05‬‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/02/03‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/03/05‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/04/04‬‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/05/03‬‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/06/02‬‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/07/02‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/07/31‬‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/08/29‬‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/09/28‬‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/10/27‬‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪1432‬‬

‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬

‫‪2009/12/18‬‬ ‫‪2010/01/17‬‬ ‫‪2010/02/15‬‬ ‫‪2010/03/17‬‬ ‫‪2010/04/16‬‬ ‫‪2010/05/15‬‬ ‫‪2010/06/14‬‬ ‫‪2010/07/13‬‬ ‫‪2010/08/11‬‬ ‫‪2010/09/10‬‬ ‫‪2010/10/09‬‬ ‫‪2010/11/07‬‬ ‫‪2010/12/07‬‬ ‫‪2011/01/06‬‬ ‫‪2011/02/04‬‬ ‫‪2011/03/06‬‬ ‫‪2011/04/05‬‬ ‫‪2011/05/04‬‬ ‫‪2011/06/03‬‬ ‫‪2011/07/03‬‬ ‫‪2011/08/01‬‬ ‫‪2011/08/30‬‬ ‫‪2011/09/29‬‬ ‫‪2011/10/28‬‬

‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪ #‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﺠﺪول‪-:‬‬ ‫ ﻳﻮم اﻟﺮﺻﺪ‪ :‬اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬‫ أﻓﻀﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‪ :‬أﻓﻀﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﺿﻤﻦ هﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻌﻴﺎر ﻋﻮدة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬‫و ﻳﻘﺴﻢ ﻣﻌﻴﺎر ﻋﻮدة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ ﻓﻘﻂ )ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ(‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻘﺎء اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﺗﻤﺎﻣﺎ )ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة( ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ )ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة(‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻖ )‪ :(2‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﻠﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮارﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﻟﻤﺪة ‪ 5‬ﺳﻨﻮات هﺠﺮﻳﺔ )‪ ،(1432-1428‬و ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻃﻮل ‪ º20‬ﻏﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرﺗﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘﻴﻦ ﻓﺈذا دﻟﺖ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‬ ‫ﻣﻦ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ )أرض ﻳﺎﺑﺴﺔ( ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ هﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ أول أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬

‫اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻳﻮم اﻟﺮﺻﺪ‬

‫أﻓﻀﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻋﺪد أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬

‫‪2007/01/19‬‬ ‫‪2007/02/18‬‬ ‫‪2007/03/19‬‬ ‫‪2007/04/17‬‬ ‫‪2007/05/16‬‬ ‫‪2007/06/15‬‬

‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬

‫‪2007/01/20‬‬ ‫‪2007/02/19‬‬ ‫‪2007/03/20‬‬ ‫‪2007/04/18‬‬ ‫‪2007/05/17‬‬ ‫‪2007/06/16‬‬

‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪161‬‬

‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1428‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1429‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1430‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1431‬‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪1432‬‬

‫رﺟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺻﻔﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬

‫‪2007/07/14‬‬ ‫‪2007/08/13‬‬ ‫‪2007/09/12‬‬ ‫‪2007/10/11‬‬ ‫‪2007/11/10‬‬ ‫‪2007/12/10‬‬ ‫‪2008/01/09‬‬ ‫‪2008/02/07‬‬ ‫‪2008/03/07‬‬ ‫‪2008/04/06‬‬ ‫‪2008/05/05‬‬ ‫‪2008/06/03‬‬ ‫‪2008/07/03‬‬ ‫‪2008/08/01‬‬ ‫‪2008/08/31‬‬ ‫‪2008/09/29‬‬ ‫‪2008/10/29‬‬ ‫‪2008/11/28‬‬ ‫‪2008/12/28‬‬ ‫‪2009/01/26‬‬ ‫‪2009/02/25‬‬ ‫‪2009/03/26‬‬ ‫‪2009/04/25‬‬ ‫‪2009/05/24‬‬ ‫‪2009/06/23‬‬ ‫‪2009/07/22‬‬ ‫‪2009/08/20‬‬ ‫‪2009/09/19‬‬ ‫‪2009/10/18‬‬ ‫‪2009/11/17‬‬ ‫‪2009/12/17‬‬ ‫‪2010/01/15‬‬ ‫‪2010/02/14‬‬ ‫‪2010/03/16‬‬ ‫‪2010/04/14‬‬ ‫‪2010/05/14‬‬ ‫‪2010/06/12‬‬ ‫‪2010/07/12‬‬ ‫‪2010/08/10‬‬ ‫‪2010/09/08‬‬ ‫‪2010/10/08‬‬ ‫‪2010/11/06‬‬ ‫‪2010/12/06‬‬ ‫‪2011/01/04‬‬ ‫‪2011/02/03‬‬ ‫‪2011/03/05‬‬ ‫‪2011/04/03‬‬ ‫‪2011/05/03‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫‪162‬‬

‫‪Seminar Nasional Hilal 2009‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2007/07/15‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2007/08/14‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2007/09/13‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2007/10/12‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2007/11/11‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2007/12/11‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/01/10‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/02/08‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2008/03/08‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/04/07‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/05/06‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2008/06/04‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/07/04‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2008/08/02‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/09/01‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/09/30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2008/10/30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2008/11/29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2008/12/29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/01/27‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/02/26‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/03/27‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/04/26‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2009/05/25‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/06/24‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/07/23‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/08/21‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2009/09/20‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2009/10/19‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2009/11/18‬‬ ‫‪2009/12/18‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2010/01/16‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2010/02/15‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2010/03/17‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2010/04/15‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2010/05/15‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2010/06/13‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2010/07/13‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2010/08/11‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2010/09/09‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2010/10/09‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2010/11/07‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2010/12/07‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2011/01/05‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2011/02/04‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2011/03/06‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪2011/04/04‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪2011/05/04‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪Seminar Nasional Hilal 2009 ‬‬ ‫‪2011/06/02‬‬ ‫رﺟﺐ‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/07/01‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/07/31‬‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/08/29‬‬ ‫ﺷﻮال‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/09/27‬‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪1432‬‬ ‫‪2011/10/27‬‬ ‫ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪1432‬‬

‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة‬

‫‪2011/06/03‬‬ ‫‪2011/07/02‬‬ ‫‪2011/08/01‬‬ ‫‪2011/08/30‬‬ ‫‪2011/09/28‬‬ ‫‪2011/10/28‬‬

‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪ #‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﺠﺪول‪-:‬‬ ‫ ﻳﻮم اﻟﺮﺻﺪ‪ :‬اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬‫ أﻓﻀﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‪ :‬أﻓﻀﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ﺿﻤﻦ هﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻌﻴﺎر ﻋﻮدة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬‫و ﻳﻘﺴﻢ ﻣﻌﻴﺎر ﻋﻮدة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ ﻓﻘﻂ )ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺐ(‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻘﺎء اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﺗﻤﺎﻣﺎ )ﻣﺮﻗﺐ‪-‬ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة( ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ )ﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدة(‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪163‬‬

Seminar Nasional Hilal 2009 TANYA-JAWAB & DISKUSI III Pemateri Sesi 5: 13. Bapak Alma Nuradnan 14. Bapak Nashirudin Pertanyaan : - Bpk. Yunus Dharmadinata (peminat hilal) 1. Karena kriteria syaukat ode terbaginya menjadi dua zona, apakah deadline nya mengikuti deadline internasional atau berpindah-pindah karena ditetapkan? 2. Apakah diambil garis bujur supaya sama antara yang dibawah dan diatas orang yang melihat hilal? - Bpk. Nur Arif 1. Rukyatul hilal dposisikan pada non teknis hingga harus syar’i, lalu bagaimana dengan posisi imkanurrukyat? Apaka gara-gara cara syari berfikirnya menjadi batal atu tidak syah jadi tidak bisa dipakai, kalau persoalan masih berkutat disitu, kita tidak akan maju, maka selamanya kita akan berbeda, bagaimana konsekuensi logisnya, kalau rukyat secara empiris, sementara imkanurrukyat prediktif, sebenarnya padaposisi seperti ini bagaimana menanggapinya? - Bpk. Cecep 1. Seandainya rukyat global diberlakukan, kita sudah bisa menghisab, kira2 daerah mana yang memungkinkan hilal terlihat? Boleh jadi tidak akan ada hilal, apakah tidak menyalahi? Andai kita memasuki tanggal satu di bulan qomariyah, sementara ijtima’ belum terjadi, maka akan terjadi masalah besar, apakah anda sanggup untuk menahan beban ketika ditanya oleh allah, bagaimana tanggung jawab anda ketika orang-orang di bagian timur disuruh masuk ke bagian barat? Jawaban dari Bapak Alma Nuradnan Jawaban untuk penanya pertama, solusi syar’i sudah ada tapi beragam makanya itulah pentingnya wadah seperti ini untuk saling berkomunikasi. Jawaban untuk penanya ketiga, posisi imkanur rukyat dengan hisab tidak ada masalah yang jadi masalah adalah jika tidak ada satu orang pun yang melihat hilal. Seharusnya minimal satu orang yang bersaksi melihat hilal maka dapat diputuskan untuk berpuasa keesokan harinya. Rukyat global harus diterapkan, daerah paling barat pastinya merupakan wilayah yang paling cepat melihat hilal, jika mereka melihat maka seharusnya kita ikut. Wilayah paling barat itu juga perlu diperhatikan karena juga disesuaikan dengan garis visibilitas hilal tadi. Jawaban dari Bapak Nashirudin Jika dalam sebuah perhitungan rukyat ijtima’ belum terjadi, maka kemungkinan terhindari dari kesalahan sangat besar. Di suatu negara hilal tidak mungkin di rukyat, asalkan berada dalam satu zona yang sama maka akan diberlakukan dengan konsep matla’. Masalah garis tanggal qomariyah diberlakukan dengan batas-batas zona juga. Ada di suatu negara belum terjadi konjungsi, tapi karena global maka dianggap telah masuk.

164

Seminar Hilal Nasional 2009

VISIBILITAS HILAL METONIK Moedji Raharto Kelompok Keahlian Astronomi FMIPA ITB dan KPPI SEMINAR NASIONAL: MENCARI SOLUSI KRITERIA VISIBILITAS HILAL DAN PENYATUAN KALENDAR ISLAM DALAM PERSPEKTIF SAINS DAN SYARIAH, pada hari Sabtu, 19 Desember 2009 /2 Muharram 1431 H, Bertempat di Observatorium Bosscha – Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam (FMIPA), Institut Teknologi Bandung, diselenggarakan oleh KK Astronomi FMIPA ITB dan KPPI

RINGKASAN Mencari kriteria Visibilitas Hilal yang presisi merupakan usaha yang sangat penting untuk keperluan penyusunan kalendar Islam, sebuah kalendar Bulan yang mendasarkan pada visibilitas hilal sebagai pergantian awal bulan baru. Makalah ini mengenal lebih jauh tentang siklus Metonik dan membahas telaah awal tentang implikasi siklus Metonik terhadap parameter Visibilitas Hilal.

I. PENDAHULUAN Tradisi merukyat Hilal umat Islam pada awal Ramadlan, Syawal atau Dzulhijjah di penjuru dunia hingga sekarang menunjukkan adanya kontinuitas tradisi penentuan bulan Islam sejak awal tegak Islam. Fenomena merukyat ini menunjukkan bahwa Hilal yang dimaksud dalam teks Hadist maupun Qur’an adalah bulan sabit yang sangat tipis setelah konjungsi atau ijtimak, bagian dari fasa – fasa Bulan. Hilal yang merupakan bagian dari fenomena fasa bulan, hilal yang dapat disaksikan oleh mata bugil manusia. Pernyataan dalam teks Hadist tentang adanya “awan dan debu” sebagai penghalang yang bisa menghapus penglihatan adanya Hilal menunjukkan bahwa fisik Hilal yang diamati memang sabit bulan yang tipis dengan ukuran tertentu sehingga masih bisa diamati dari permukaan planet Bumi yang mempunyai lapisan angkasa. Adanya Hadist tersebut, bila hilal tidak nampak karena terhalang debu atau awan satu bulan bisa digenapkan 30 hari, merupakan solusi untuk memutuskan awal Bulan Islam agar tidak terjadi perselisihan pendapat berkepanjangan. Ketidak tampakan hilal bisa oleh penyebab yang tidak mungkin ditembus misalnya kondisi Bulan sudah terbenam sebelum Matahari terbenam, kondisi lain Bulan masih di atas ufuq atau horizon pengamat, cuaca sangat cerah namun ukuran sabit bulannya atau ukuran kontrasnya belum mencapai nilai ambang pengamatan dengan mata bugil atau dengan bantuan instrument, hilal memang benar – benar tidak nampak. Ketidak nampakan lainnya adalah ketidak nampakan akibat mendung yang cukup tebal, dalam kasus sabit bulan belum memenuhi sebuah ukuran keberadaan mendung tebal akan sama – sama menghasilkan ketidak tampakan hilal. Sedang kasus lainnya hilal seharusnya nampak, tetapi karena ada awan tebal atau mendung maka hilal tidak nampak. Satu ketidak nampakan bersifat hakiki, tidak ada awanpun hilal tidak akan terlihat dan yang lain bersifat kondisional yaitu hilal seharusnya nampak tapi karena ada awan tebal hilal menjadi tak terlihat. Susunan jumlah hari dalam satu Bulan Islam dengan hilal hakiki bisa jadi 29, 29, 29, 30 atau 29, 30, 29, 30 atau 30, 30, 30, 29. Kalau sifat ketidak nampakan kedua – duanya dipergunakan dalam operasionalisasi Hadist tersebut bisa terjadi bahwa satu Bulan Islam hanya 28 hari. Hal ini mungkin terjadi karena bila saat merukyat tidak tepat, atau kasus lain misalnya bila tidak mendung dan struktur 1 bulan Islam 29 hari dan bulan berikutnya juga 29 hari, namun karena berawan pada pengamatan hilal pada bulan pertama maka bulan pertama digenapkan 30 hari, kemudian pada bulan berikutnya cerah dan hilal akan nampak pada hari ke 28, walaupun barangkali rukyatul hilal akan diselenggarakan pada hari ke 29, namun hilal sudah terlihat pada hari 165

Seminar Nasional Hilal 2009 28. Kondisi semacam ini kurang memberikan kepastian tentang jumlah hari dalam penanggalan Islam. Kegunaan praktis telaah Visibilitas Hilal Metonik, dipergunakan dalam penetapan awal bulan Islam adalah untuk mengetahui keaneka ragaman visibilitas yang mencapai 235 varian. Keragaman dan kesederhanaan dalam memahami kriteria Visibilitas Hilal dapat menimbulkan perdebatan dalam menjustifikasi keberadaan Hilal yang visible. Parameter Visibilitas Hilal Metonik ini juga diperlukan untuk mengetahui apakah kriteria visibilitas hilal yang sederhana telah mencukupi atau tidak. Selain itu juga diperlukan untuk mengembangkan kriteria Visibilitas Hilal, sabit Bulan yang paling tipis dan dapat disaksikan oleh mata bugil atau tidak. Penemuan parameter yang lebih baik akan dapat dipergunakan untuk menyusun sistem penanggalan Islam yang lebih presisi. Pembentukan sabit bulan tipis setelah ijtimak atau konjungsi sehingga dapat diamati oleh mata bugil atau yang disebut dengan hilal bervariasi dengan rentang waktu dari saat ijtimak cukup besar (12 jam hingga 48 jam). Secara geometri variasi selang waktu pembentukan sabit Bulan yang tipis atau hilal itu bergantung pada beberapa faktor diantaranya posisi Bulan terhadap titik perigee atau apogee, posisi Bumi di perihellion atau di aphelion dan kedudukan titik Aries dan titik Musim Gugur dari titik simpul orbit Bulan pada ekliptika. Pemahaman tentang parameter visibilitas hilal sering hanya menggunakan kriteria yang terlalu disederhanakan. Misalnya (taqwim standar) BHR Dep Ag RI mempergunakan kriteria bila tinggi bulan pada momen matahari terbenam lebih besar atau sama dengan 2 derajat di atas horizon, hilal dianggap telah visible dan bahkan saksi pengamat hilal (dengan criteria tersebut) dapat disumpah oleh hakim Peradilan Agama. Sebenarnya kriteria visibilitas hilal lebih kompleks. Illyas (1984) menunjukkan dan mengusulkan kriteria visibilitas dua dimensi yaitu beda azimuth Bulan dan Matahari versus tinggi bulan pada momen matahari terbenam. Walaupun kriteria ini lebih baik dari kriteria sebelumnya, namun dalam beberapa kasus, kriteria ini hanya lebih menitik beratkan pengaruh musiman. Edy (2000) dan Raharto dan Edy (2002) menunjukkan bahwa adanya kecenderungan pola visibilitas hilal Metonik. Pemahaman baru ini diharapkan akan memberikan gambaran yang lebih baik terhadap visibilitas hilal.

II. ORBIT BULAN Jarak Bumi-Bulan rata-rata 384400 km, sebenarnya jarak Bulan bervariasi dari waktu ke waktu 356 375 km (4 Januari 1912) hingga 406720 km ( 3 Februari 2125). Eksentrisitet (ek) orbit Bulan hampir mendekati lingkaran, ek rata-rata = 0.05490 (bandingkan dengan lingkaran ek = 0) karena gangguan (terutama oleh) Matahari harga eksentrisitet tersebut bervariasi 0.044 < ek < 0.067, inklinasi bidang orbit Bulan terhadap ekliptika, i, adalah 5° 09′, osilasi inklinasi tersebut adalah 4° 58′ < i < 5° 19′. Orbit Bulan mengelilingi Bumi lebih kompleks karena gangguan Matahari dan planit lainnya terhadap Bulan tak bisa diabaikan, jarak Bumi-Bulan rata-rata 384400 km, dalam kenyataannya bisa bervariasi antara 364296.44 km ( Fred Espenak: 356 400 km) hingga 405503.56 km ( Fred Espenak : 406 700 km). Variasi jarak ini mencapai [ (406700 – 356400) / { (406700 + 356400) /2 }] x 100% = 12 % dari nilai jarak rata-rata. Bila informasi jarak itu dipergunakan maka semidiameter Bulan berkisar antara 882“ dan 1006“. Secara umum walaupun radius Matahari = 6.96 x 100 000 km, relatif sangat besar sekitar 400 kali radius Bulan, namun jarak Bumi- Matahari sangat jauh, 400 kali lebih jauh dibanding dengan jarak Bumi-Bulan. Oleh karena itu diameter sudut Bulan dan Matahari hampir bersamaan di langit yaitu sekitar setengah derajat. 166


Dua titik potong antara bidang orbit Bulan dan Ekliptika dinamakan ascending node, titik simpul naik, yakni Bulan menuju lintang ekliptika positif dan descending node, titik simpul turun, yakni Bulan menuju ke lintang ekliptika negatif. Ketika Bulan melewati titik simpul turun, Bulan dari belahan utara ekliptika menuju ke belahan selatan ekliptika dan sebaliknya ketika Bulan hendak melintas titik simpul naik Bulan bergerak dari arah belahan ekliptika selatan ke belahan ekliptika utara. 2.1 PERIODE SINODIS dan PERIODE SIDERIS BULAN Periode sideris Bulan siklus bulan menempuh busur sebesar 360° dan selang waktu yang ditempuh adalah 27.321661 hari, berarti setiap hari (rata-rata) bulan menempuh busur pada lintasan orbitnya sebesar 360° / 27.321661 = 13°.17667728 /hari atau sekitar ∼ 13° /hari. Satu tahun sideris matahari 365.2564 hari. Satu hari matahari menempuh busur pada lintasan orbitnya sebesar 360° / 365.2564 = 0°.985609121 ∼ 1° /hari. Arah gerak Bulan dalam mengorbit Bumi ke arah timur langit, artinya bila seorang pengamat melihat dari arah kutub Utara ekliptika akan melihat Bulan bergerak berlawanan dengan arah putaran jarum jam. Arah rotasi planit Bumi juga ke arah timur. Oleh karena itu secara garis besar Bulan setiap hari terbit terlambat (13°/360°) x 24 jam = 52 menit. Misalnya hari ini Bulan terbit di tempat pengamat pada jam 19:00 wib esok hari Bulan akan terbit pada jam 19:52 menit dan seterusnya. Pada saat Bulan mati atau dekat dengan konjungsi, Bulan dan Matahari akan terbit atau terbenam pada waktu yang hampir sama atau bersamaan. Fenomena terbit dan terbenam untuk keperluan yang lebih presisi misalnya untuk menentukan awal Bulan dalam sistem penanggalan diperlukan perhitungan yang lebih cermat. Elongasi Bulan, jarak sudut antara Bulan dan Matahari setiap hari bertambah sekitar 12°, kenyataannya bisa bertambah antara 10° sampai 14°, akibat orbit Bulan dan orbit Bumi tidak berbentuk lingkaran, melainkan ellips dengan eksentrisitet kecil, hampir mendekati lingkaran. Selang waktu dari satu fasa Bulan ke fasa yang sama berikutnya dinamakan satu periode Sinodis atau satu Lunasi. Periode Sinodis Bulan rata-rata atau unit satu lunasi rata-rata, adalah 29.53059 hari. 2.2 TAHUN TROPIS Kedua titik potong bidang orbit Bulan mengelilingi Bumi tidak tetap di langit melainkan bergerak sepanjang ekliptika, karena bidang orbit Bulan juga bergerak beregrasi. Regresi perubahan posisi bujur ekliptika ascending node (ke arah barat) sebesar 19° 21′ 17″.42 pertahun atau 1° 36′ 46″.45 perbulan atau 360° per 18.6 tahun. Akibat pergerakan regresi orbit Bulan ini pengamat di Bumi akan menyaksikan kadang-kadang Bulan berada pada titik ekstrim paling selatan yang bisa dicapai Bulan di langit selatan dan kadang-kadang Bulan berada pada titik ekstrim paling utara yang bisa dicapai Bulan di langit utara. Deklinasi maksimum (saat Bulan di utara ekliptika) Bulan dicapai bila titik simpul ascending node berada di (dekat) titik Aries (bujur ekliptika = 0°, lintang ekliptika = 0°) dan akan berulang setiap 18.6 tahun (6798.3 hari). Pada kedudukan titik simpul (dekat titik Aries) seperti itu saat ijtimak Bulan Juni diharapkan Bulan mempunyai deklinasi sekitar +28.5 dan –28.5 pada ijtimak Bulan Desember. Apabila titik simpul ascending node berada di (dekat) titik musim gugur (bujur ekliptika = 180°, lintang ekliptika = 0°) maka pada saat ijtimak Bulan Juni diharapkan Bulan mempunyai deklinasi sekitar +28°.5 dan – 28°.5 pada ijtimak Bulan Desember. Selain itu sumbu panjang (apsida) yang menghubungkan titik perigee dan apogee Bulan bervariasi dengan periode 8.85 tahun ( 3232.6 hari). Perhatikan kasus gerhana Matahari Maret 1988 (deklinasi Bulan tahun 1988 antara dua ekstrim +28°.5 dan –28°.5) dan Maret 1997 (deklinasi Bulan tahun 1997 antara dua esktrim +18°5 dan –18°.5).

167

Seminar Nasional Hilal 2009 Periode Tropis, siklus Bulan berkonjungsi dengan titik Aries dua kali berurutan, yaitu rata-rata 27.32158 hari (27 hari 07 jam 43 menit 05 detik). Pada kedudukan titik simpul seperti itu saat ijtimak bulan Juni diharapkan Bulan mempunyai deklinasi sekitar +28.5 dan –28.5 pada ijtimak bulan Desember. Apabila titik simpul ascending node berada di (dekat) titik musim gugur (bujur ekliptika = 180°, lintang ekliptika = 0°) maka pada saat ijtimak bulan Juni diharapkan bulan mempunyai deklinasi sekitar +18°.5 dan –18°.5 pada ijtimak bulan Desember. 2.3 NODIKAL Periode Nodikal, siklus momen Bulan melewati ascending node, salah satu titik simpul perpotongan orbit bulan dengan ekliptika, setelah melewati ascending node bulan berada di utara ekliptika, dua kali berurutan yaitu rata-rata 27.212220 hari (27 hari 05 jam 05 menit 36 detik). Bila Matahari kebetulan berada di dekat salah satu titik simpul naik atau simpul turun Bulan maka diharapkan akan terjadi gerhana Bulan atau gerhana Matahari. Bidang orbit Bulan yang membentuk sudut sekitar 5 derajat (sekitar 10 kali diameter sudut Bulan atau Matahari) terhadap ekliptika menyebabkan tiap bulan tidak terjadi gerhana Bulan atau gerhana Matahari. Perhatikan kasus gerhana Matahari Maret 1988 (artinya bahwa kedudukan Bulan berada di arah titik Aries berarti deklinasi Bulan tahun 1988 mencapai dua ekstrim +28°.5 dan –28°.5) dan Maret 1997 (deklinasi bulan tahun 1997 berada antara dua esktrim +18°5 dan –18°.5). Contoh pencapaian posisi deklinasi ekstrim selatan pada Lunasi Astronomi 1030 (LI = 16085 + 1030 = 17115 atau Rabi ul awal 1427 H) terjadi fasa kuartir pertama pada tanggal 5 April 2006 jam 19:01 wib (pada 5 April 2006 jam 0 TT kedudukan Bulan : asensiorekta 06 jam 42 menit 19 detik dan deklinasi +28 derajat 21 menit 53 detik. Pada tanggal 4 April 2006 pada jam 0 Terrestrial Time, TT = TAI (International Atomic Time, epoch 1 Januari 1958) +32.184 detik, kedudukan Bulan: asensiorekta 05 jam 44 menit 50 detik dan deklinasi +28 derajat 38 menit 12 detik) fasa kuartir terakhir 21 April 2006 jam 10:28 wib. (pada tanggal 21 April 2006 jam 0 TT kedudukan Bulan: asensiorekta 20 jam 08 menit 19 detik dan deklinasi −25 derajat 02 menit 22 detik. Pada tanggal 20 April 2006 pada jam 0 TT kedudukan Bulan: asensiorekta 19 jam 08 menit 05 detik dan deklinasi −27 derajat 41 menit 44 detik, pada tanggal 19 April 2006 jam 0 TT kedudukan Bulan : asensiorekta 18 jam 07 menit 00 detik dan deklinasi −28 derajat 39 menit 48 detik ). Seorang pengamat Bulan di Kiruna (stasiun pengamatan di Swedia) dengan lintang +67 derajat 52 menit dan bujur timur 20 derajat 26 menit, ketika memungkikan melihat secara menyeluruh fasa Bulan dengan LA 1030 atau LI 17115 tersebut, bandingkan dengan di Indonesia semuanya bisa dengan mudah diamati. 2.4 ANOMALISTIK Selain itu sumbu panjang (apsida) yang menghubungkan titik perigee dan apogee bulan bervariasi dengan periode 8.85 tahun (3232.6 hari). Akibat gerak orbit pada perigee dan apogee, sedang rotasi Bulan relatif konstan yaitu 27.3 hari maka bagian permukaan Bulan yang bisa tampak dari Bumi bertambah sedikit lebih luas dari separuh bola Bulan. Periode Anomalistik, selang waktu Bulan melewati momen titik perigee, titik terdekat dengan planit Bumi dua kali berurutan, yaitu rata-rata 27.554551 hari (27 hari 13 jam 18 menit 33 detik). 2.5 SIKLUS SAROS Saros berasal dari bahasa Yunani yang berarti pengulangan (repetition), dalam hal ini adalah pengulangan gerhana Matahari atau gerhana Bulan yang hampir sama di lokasi langit yang hampir 168


sama. Steves (1998), Espenak (1986) dan Espenak and Meuss (2008) mengeksplorasi tentang siklus Saros gerhana Bulan dan gerhana Matahari. Berulangnya konfigurasi gerhana pada saat Bulan Mati dan Bulan Purnama dikendalikan oleh periode sinodis Bulan, sedangkan momen Bulan berada pada sekitar titik simpul dikendalikan oleh periode nodikal Bulan. Konfigurasi gerhana harus memenuhi kondisi periode nodikal dan periode sinodis. Satuan yang terkecil geometri gerhana adalah : 47 P-sin = 1387.937683 hari dan 51 P-nodi = 1387.823271 hari. Oleh karena itu seri gerhana yang baru akan dilahirkan setiap 47 kali bulan sinodis. Karakteristik gerhana yang berulang tidak hanya lama gerhana yang direfleksikan oleh jarak Bumi – Bulan, kedudukan Bumi – Bulan dan Matahari membentuk konfigurasi gerhana dalam sebuah “garis lurus” pada saat momen bulan Baru atau bulan Purnama. Tetapi juga jarak pusat bundaran Matahari dan bundaran Bulan terhadap pericenter berulang setelah satu periode Saros. Atau sekitar (223 / 47) ≈ 5 kali deretan seri gerhana 6-bulanan. (Bulan berada dekat dengan titik simpul sekitar ± 15°, (15° / 4°.02) ≈ 4 kali di kiri dan 4 kali di kanan atau sekitar 8 kali 6 bulan sekitar 48 bulan atau 47 bulan sinodis ) Karakteristik deretan gerhana berikutnya akan berbeda dengan yang sebelumnya, lama berlangsungnya gerhana maupun jenis gerhana. Tipe gerhana bergantung pada separasi antara posisi titik simpul dan Bulan, jarak Bumi – Bulan dan posisi pengamat di permukaan Bumi. Diameter Bulan sekitar 400 kali lebih kecil dari diameter Matahari dan jarak Bumi – Bulan sekitar 400 kali lebih dekat dibanding jarak Bumi – Matahari. Lama konfigurasi kedudukan Bumi – Bulan – Matahari dalam keadaan gerhana ditentukan oleh kecepatan Bulan dalam orbitnya mengelilingi Bumi berbentuk ellips. Bulan akan mempunyai kecepatan yang besar saat berada pada titik Perigee (titik terdekat Bulan terhadap Bumi) dan paling lambat saat Bulan berada di Apogee (titik terjauh Bulan terhadap Bumi). Lama gerhana bergantung pada jarak Bumi – Bulan, saat di Perigee akan berlangsung lebih cepat. Pada momen gerhana posisi Bulan bisa di perigee atau di apogee, posisi Bumi di perihelion dan di aphelion. Bila diameter sudut Bulan lebih kecil dibanding diameter sudut Matahari maka bisa terjadi gerhana Matahari Cincin, bila diameter sudut Matahari lebih kecil dibanding diameter sudut Bulan bisa terjadi gerhana Matahari Total. Siklus Penting dinyatakan dalam hari Matahari rata – rata • • • • • • • •

P-γ = 365.24220 hari (1 tahun tropis rata – rata) P-sin = 29.530589 hari (1 bulan sinodis rata – rata ) P-sid = 27.321662 hari ( 1 bulan sideris rata – rata ) P-anomalistik = P-ano = 27.554550 hari P-nodikal = P-nodi = 27.212221 hari 223 P-sin = 6585.3213 hari 239 P-ano = 6585.5375 hari 242 P-nodi = 6585.3575 hari

Hubungan 223 periode Sinodis = 223 x 29.530589 hari = 6585.3213 hari dinamakan siklus Saros dalam gerhana Matahari maupun gerhana Bulan, 239 siklus Anomalistik Bulan = 239 x 27.554551 hari = 6585.5377 hari dan 242 Siklus Nodikal = 242 x 27.212220 hari = 6585.3572 hari. Fenomena ini berkaitan erat siklus bahwa besar diameter sudut Bulan dan Matahari berulang, pada bujur dan lintang ekliptika Bulan dan Matahari hampir sama. Espenak (1989) menunjukkan terdapat siklus panjang gerhana lainnya yaitu siklus Tritos (135 lunasi atau 135 x periode sinodis rata-rata Bulan) dan siklus Inex (358 lunasi atau 358 x periode sinodis rata-rata Bulan). Siklus Saros Ijtimak 169

Seminar Nasional Hilal 2009 Siklus dua gerhana Matahari atau gerhana Bulan di bujur ekliptika yang berdekatan berulang 18 tahun 11 hari atau 10 hari (6585.3233 hari) bergantung pada tahun kabisat yang ada dalam interval waktu 18 tahun tersebut. Siklus ini dikenal dengan nama siklus Saros. Pada dua gerhana berurutan dalam satu seri Saros yang sama diameter sudut Bulan berubah sangat kecil. Hal ini bisa dimengerti karena keterkaitan siklus Saros dengan kelipatan anomalistik dan nodikal. Siklus Saros 223 periode sinodis = 223 x 29.530589 hari = 6585.3233 hari, satu siklus Saros hampir sama dengan 239 periode anomalistik = 239 x 27.554551 hari = 6585.5377 hari, satu siklus Saros hampir sama dengan 242 periode nodikal = 242 x 27.212220 hari = 6585.3572 hari. Apakah siklus ini juga berlaku untuk siklus Ijtimak? Seri Saros 129 7 Maret 1951 18 Maret 1969 29 Maret 1987 8 April 2005 20 April 2023 30 April 2041

UT 20 50 58 04 51 58 12 46 27 20 33 05 04 13 41 11 47 32

Siklus – siklus gerhana lainnya : (1) Hipparchus (gerhana 146 – 135 BC) • 4267 P-sin = 126007.02 hari • 4573 P-ano = 126006.96 hari • 4612 P-sid = 126007.51 hari • 345 P-γ = 126008.56 hari (2) Hipparchus • 8534 P-sin = 252014.05 hari • 9261 P-nodi = 252012.38 hari • 9146 P-ano = 252013.91 hari • 9224 P-sid = 252015.01 hari • 690 P-γ = 252017.12 hari (3) Siklus gerhana 441 tahun 103 hari • 5458 P-sin = 161177.95 hari • 5923 P-nodi = 161177.99 hari (4) Siklus gerhana 20 tahun 107 hari • 251 P-sin = 7412.1778 hari • 269 P-ano = 7412.1740 hari (5) Stockwell : siklus gerhana 29 tahun kurang 20 hari • 358 P-sin = 10571.951 hari • 388.5 P-nodi = 10571.948 hari • 383.673 P-ano = 10571.95 hari Apakah lebih akurat dari Saros ? P-ano yang tidak ikut berperan seperti siklus Saros membuat pengulangan geometri gerhana kurang sempurna? Siklus Saros lebih akurat ? (6) Triple Saros (Crommelin 54 thn 33 hari) • 3 x 223 P-sin = 19755.964 hari • 3 x 239 P-ano = 19756.612 hari • 3 x 242 P-nodi = 19756.072 hari • Dinamakan Exelignos : gerhana kembali hampir ke tempat yang sama ? • Posisi Matahari berpindah sekitar (33/365.2422) x 360° ≈ 30°, jarak Bumi – Matahari pada saat momen gerhana tidak berulang dengan baik 170


(7) M. Opert : Megalosaros sekitar 100 kali Saros (1805 thn kurang 6 hari) • 22325 P-sin = 659270.40 hari • 23926 P-ano = 659270.16 hari • 24227 P-nodi = 659270.48 hari • Prediksi geometri gerhana masih lebih akurat satu siklus Saros (8) Crommelin : 18 x Stockwell = 521 thn • 18 x 358 P-sin = 6444 P-sin = 190295.12 hari • 18 x 388.5 x P-nodi = 6993 P-nodi = 190295.06 hari • 6906 P-ano = 190291.72 hari • 521 P-γ = 190292.19 hari • Prediksi tidak seakurat siklus Saros Pembahasan hilal Saronik akan disampaikan pada kesempatan lain. 2.6 Siklus METON • •

235 P-sin = 6939.69 hari 19 P-γ = 6939.60 hari

Siklus Meton (c 433 SM) telah dikenal sejak zaman Babylonia, merupakan siklus berulangnya fasa Bulan pada tanggal yang sama atau hampir sama dalam kalendar Masehi yaitu 235 lunasi, siklus 19 tahun (12 lunasi x 12 + 13 lunasi x 7 = 235 lunasi, 19 tahun 7 bulan dalam sistem Kalendar Bulan Hijriah atau sekitar 6940 hari matahari rata-rata), Selain siklus Metonik itu, Meeus (1983) menunjukkan adanya berbagai siklus diantaranya, siklus 8 tahun (99 lunasi, 8 tahun 3 bulan dalam sistem Kalendar Bulan Hijriah atau sekitar 2923 hari matahari rata-rata), dan siklus 372 tahun (4601 lunasi, 383 tahun 5 bulan dalam sistem Kalendar Bulan Hijriah atau sekitar 135870 hari matahari rata-rata). Tanggal syamsiah fasa Bulan bersiklus 235 lunasi atau kira-kira 19 tahun (syamsiah). Siklus 235 lunasi bulan dikenal sebagai siklus Meton. Jumlah hari rata-rata dalam 235 lunasi adalah (235 x siklus sinodis bulan = 235 x 29.530589 hari) = 6939.688415 hari. Sedang 19 tahun tropis adalah (19 x satu tahun tropis rata-rata = 19 x 365.242199 hari) = 6939.601781 hari. Selisih 235 lunasi terhadap 19 tahun tropis adalah (235 lunasi – 19 tahun) = 0.08 hari. Dalam 19 tahun tropis, 12 tahun diantaranya setiap tahun terdapat 12 lunasi dan 7 tahun sisanya setiap tahun terdapat dari 13 lunasi. Bila terjadi 4 kali siklus Meton berarti jumlah dalam 4 siklus Meton itu berjumlah 4 x 235 lunasi = 940 lunasi atau 940 x 29.530589 hari = 27758.75366 hari. Sedang satu tahun tropis adalah 365.242199 hari, oleh karenanya 940 lunasi = (27758.75366 / 365.242199) tahun tropis = 76. 00094878 tahun ( sekitar 4 x 19 tahun = 76 tahun). Dogget (1992) memberikan persamaan jumlah hari dalam 5700000 tahun sama dengan jumlah hari dalam 70499183 lunasi yaitu 2081882250 hari.

171

Seminar Nasional Hilal 2009 Tabel 1a: Contoh Waktu Ijtimak (UT) dengan siklus Metonik Siklus Bulan Baru berulang 19 tahun sekali. Pada siklus 19 tahun tersebut ijtimak akan berlangsung pada tanggal yang hampir sama dalam kalendar Masehi/Syamsiah sebagai contoh dapat dilihat Fenomena konjungsi Bulan Meeus (1983) untuk tahun 1985, 2004 dan tahun 2023, perhatikan tanggal terjadinya ijtimak. tahun 1985

Ijtimak (UT)

tahun 2004

Ijtimak (UT)

tahun 2023

Ijtimak (UT)

21 Jan 19 Feb 21 Maret 20 Apr 19 Mei 18 Juni 17 Juli 16 Agust 14 Sept 14 Okt 12 Nov 12 Des

02 29 08 18 43 34 11 59 35 05 22 51 21 42 01 11 58 50 23 57 15 10 06 25 19 20 48 04 34 11 14 21 13 00 55 19


21 05 57 09 18 44 22 42 24 13 22 16 04 53 00 20 27 51 11 24 50 01 24 57 14 30 06 02 49 18 14 28 13 01 30 04


20 54 22 07 06 58 17 24 17 04 13 41 15 54 26 04 38 18 18 32 58 09 39 19 01 40 56 17 56 16 09 28 31 23 33 09

Tabel1b: Contoh Waktu Ijtimak (WIB) dengan siklus Metonik tahun 1985

Ijtimak (WIB)

tahun 2004

Ijtimak (WIB)

tahun 2023

Ijtimak (WIB)


09 29 08 01 43 34 18 59 35 12 22 51 04 42 01 18 58 50 06 57 15 17 06 25 02 20 48 11 34 11 21 21 13 07 55 19


04 05 57 16 18 44 05 42 24 20 22 16 11 53 00 03 27 51 18 24 50 08 24 57 21 30 06 09 49 18 21 28 13 08 30 04


03 54 22 14 06 58 00 24 17 11 13 41 22 54 26 11 38 18 01 32 58 16 39 19 08 40 56 00 56 16 16 28 31 06 33 09

172


Table: 2 a PETA SIKLUS METONIK IJTIMAK ATAU KONJUNGSI BULAN Nomor dalam Tabel menunjukkan putaran tahun terhadap siklus 19, misalnya nomor 1 artinya putaran ke 1 (diambil daftar ijtimak tahun 1951, waktu ijtimak dalam UT) dari siklus 19, nomor dengan tambahan a dan b berarti ada dua ijtimak yang berlangsung pada putaran yang ditunjukkan oleh nomor di depannya dalam satu bulan, misalnya 1 Okt terdapat 1a dan 30 Okt terdapat 1b (dua putaran 1 siklus Metonik ijtimak bertepatan dengan bulan Oktober). Dalam satu tanggal bisa terdapat dua putaran dalam siklus metonik, misalnya tanggal 6 Agustus bisa merupakan putaran ke 6 dan 17 dari siklus Metonik 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Jan 7a 15

Feb 15 4

2 12 1 9 17

12 1 9 17 6

6 14 3 11 19 8

14 3 11 19 8 16

Mar Aprl Mei 7a 15a 15 4 15 4 12 12 4 12 1 1 1 9 9 9 17 17 6 17 6 14 6 14 3 3 14 11 3 11 11 19 19 19 8

8 8 16

16 16 5 13 2 10 18 7b

13 2 10 18

5 13 5,13 2 2 10

16 5

10 18 7b

Jun 4a 12

Jul 12a

1

1

9

9 17 6,17 6 14 14 3 3 11 11 19 19 8 8 16 5 13 2

2,13 10

10 10 18

18

18

7

7

7

15 4b

15b

16 5 13 2

18 7 15 4

Agst Sept 1 1 9 9 6,17 6,17 14 3

19

173

11 19 8 16

8 16 5

5 13

13 2

2 10

10 18

18 7

7 15

15

4 12

12b

14 3

11

Okt 1a 9a 17 6 14

Nov Des 17a 6,17 6 14

14

3

3 11

3 11

11 19

19 8

8 16

16

16 5

5

5

13 2

13 2 10

13 2 10 18

10 18

18 7

7 15

15 4

4 4 12

19 8

7 15 4 12

12 12 1b 9b

1 9

1 9 17b

Seminar Nasional Hilal 2009 Catatan Tabel 2a: Dalam Bulan Januari no 7 dari seri 19 ada dua ijtimak yaitu 7a (tgl 1 Januari) dan 7b (tgl 30 Januari), a dan b hanya menunjukkan bahwa dalam bulan masehi yang sama terjadi dua ijtimak. Tanggal yang absen dari jadual ijtimak: 3,4,8, 11,12,17,20,22,23,27,31 Ijtimak pada tanggal tertentu dan dalam 19 tahun akan berulang berarti ada tanggal yang tak pernah ada ijtimak dalam tiap bulan? Jumlah hari hanya 28, 29, 30 atau 31, sedang siklus Metonik hanya 19 atau 20 tanggal ijtimak dalam sebulan. Apakah tanggal yang kosong ini merupakan tanggal istimewa, tanggal tanpa ijtimak?, Perlu penyelidikan lebih jauh. Februari : No 7 seri 19 tidak terdapat pada bulan Februari Tanggal yang absen dari jadual ijtimak: 2,4,8, 10,12,17, 19, 21,22,23, 27,29 Tablel 2 (b). Variant Metonic Ijtimak Konjungsi tanggal Table 2b Gregorian Jan Feb Mar Aprl Mei Jun Jul Agst Sept 56 156 58 159 24 124 225 1 155 158 23 123 224 2 20 157 22 89 3 121 122 222 223 88 52,188 4 19 119 21 5 118 218 120 220 221 86 87 51,187 151 6 217 82 219 85 186 150 7 84 49,185 50 15 8 81 181 83 183 184 149 14 9 180 48 148 114 10 45 182 47 147 12 13 113 213 11 46 146 112 12 44 144 10 11 111 212 77 13 143 8 145 110 210 211 176 14 7 107 9 109 76 15 106 206 108 208 209 75 175 40 16 74 39 139 17 205 70 207 73 173 174 18 69 72 38 138 3 19 169 71 171 172 37 137 2 102 20 168 36 136 1 21 33 170 35 235 101 201 22 134 234,135 100 200 65 23 32 132 34,133 233 99 24 131 231 232 97 98 198 199 64 164 25 230 95 163 26 96 196 197 62 63 28 27 94 194 195 162 27 127 28 193 60 61 161 26 29 57 25 126 30 59 160 125 31

setelah reformasi kalendar Okt 226 90 189 53 152

Nov

Des

54,190

191 55

153

154

17

18 117

16 115

116 215

214 78

79 178

179

177 41

42

43

140 4

141 5 104

142 6 105 204

103 202

203 67

66 165

166 30

29

216 80

68 167

31 130

129 128 227 91

228 92

229 93 192

First column date of months, from the second column to the last column (the thirteenth) is the possible Variant Number. Please notice that some days without Variant Number and there are some days with good control. 174


Tabel 3 : Jumlah Ijtimak dalam intraMetonik, tahun ke 1 diambil tahun 1951

IntraMetonik 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Jml Total Lunasi

Jml momen ijtimak

Keterangan

13 12 12 13 12 12 13

2 di bln Okt

12 13 12 12 13 12 12 13 12 13 12 12 235

2 di bln Juni 2 di bln Jan & Mart 2 di bln Okt 2 di bln Juli 2 di bln Mei 2 di bln Des

Secara detail bila ditinjau salah satu Ijtimak pada bulan Juli ( Seri no 2 pada bulan Juli dalam Tabel 2 di atas) dalam Table 4. Tabel 4: Varian Lunasi Islam 01-235 (bagian 1 dari 4) Kolom 1: LI= Lunasi Islam (penampakan hilal ke penampakan hilal berikutnya), Kolom 2: Waktu Ijtimak (penentu awal bulan Hijriah pada kolom 4) Bln = Bulan Masehi, Tgl = Tanggal Masehi, UT= jam Universal Time (wib = UT + 7), GM=Gerhana Matahari P = GM Sebagian, A= GM Anullar/Cincin, T = GM Total, Kolom 3: tahun masehi waktu ijtimak pada kolom 2, Kolom 4 Bulan dan Tahun Hijriah LI 1 236 471 706 941 1176 1411 1646

Bln, Tgl, UT, GM Jul 14 05:26 P Jul 13 20:00 A Jul 13 03:53 A Jul 13 12:54 A Jul 13 05:34 P Jul 13 04:47 Jul 13 05:26 Jul 14 02:02

Thn M 622 641 660 679 698 717 736 755

Bln dan thn Islam (Hijriah, H) Muharram 1 H Sya’ban 20 H Rabi’ul Awal 40 H Syawal 59 H Jumadil Awal 79 H Dzulhijjah 98 H Rajab 118 H Safar 138 H 175

Seminar Nasional Hilal 2009 1881 2116 2351 2586 2821 3056 3291 3526 3761 3996 4231 4466 4701 4936 5171 5406 5641 5876 6111 6346 6581 6816 7051

Jul 13 Jul 12 Jul 12 Jul 13 Jul 13 Jul 13 Jul 12 Jul 13 Jul 12 Jul 12 Jul 11 Jul 12 Jul 12 Jul 12 Jul 12 Jul 12 Jul 11 Jul 11 Jul 11 Jul 12 Jul 12 Jul 11 Jul 11

14:44 22:01 08:21 02:38 02:28 02:32 21:32 08:33 15:42 03:34 23:24 23:48 23:20 16:46 02:22 09:54 23:33 P 20:54 T 21:41 T 20:23 T 12:05 20:29 04:46

774 793 812 831 850 869 888 907 926 945 964 983 1002 1021 1040 1059 1078 1097 1116 1135 1154 1173 1192

Ramadhan 157 H Rabi’ul Akhir 177 H Dzulkaedah 196 H Jumadil Akhir 216 H Muharram 236 H Sya’ban 255 H Rabi’ul Awal 275 H Syawal 294 H Jumadil Awal 314 H Dzulhijjah 333 H Rajab 353 H Safar 373 H Ramadhan 392 H Rabi’ul Akhir 412 H Dzulkaedah 431 H Jumadil Akhir 451 H Muharram 471 H Sya’ban 490 H Rabi’ul Awal 510 H Syawal 529 H Jumadil Awal 549 H Dzulhijjah 568 H Rajab 588 H

Tabel 4 (lanjutan): Varian Lunasi Islam 01-235 ( bagian 2 dari 4, lanjutan Tabel 4) Kolom 1: LI= Lunasi Islam (penampakan hilal ke penampakan hilal berikutnya), Kolom 2: Waktu Ijtimak (penentu awal bulan Hijriah pada kolom 4) Bln = Bulan Masehi, Tgl = Tanggal Masehi, UT= jam Universal Time (wib = UT + 7), GM=Gerhana Matahari P = GM Sebagian, A= GM Anullar/Cincin, T = GM Total, Kolom 3: tahun masehi waktu ijtimak pada kolom 2, Kolom 4: Bulan dan Tahun Hijriah LI 7286 7521 7756 7991 8226 8461 8696 8931 9166 9401 9636 9871 10106 10341 10576 10811 11046 11281

Bln, Tgl, UT, GM Jul 11 20:12 Jul 11 18:41 Jul 11 19:21 Jul 11 16:44 Jul 12 06:33 Jul 11 14:06 Jul 10 23:28 Jul 10 16:33 Jul 11 15:49 Jul 11 16:12 Jul 11 12:14 Jul 11 00:22 Jul 11 07:32 Jul 10 18:18 Jul 10 13:08 Jul 10 13:15 Jul 11 13:18 P Jul 11 07:56 A

Thn M 1211 1230 1249 1268 1287 1306 1325 1344 1363 1382 1401 1420 1439 1458 1477 1496 1515 1534

Bln dan thn Islam (Hijriah, H) Safar 608 H Ramadhan 627H Rabi’ul Akhir 647 H Dzulkaedah 666 H Jumadil Akhir 686 H Muharram 706 H Sya’ban 725 H Rabi’ul Awal 745 H Syawal 764 H Jumadil Awal 783 H Dzulhijjah 803 H Rajab 823 H Safar 843 H Ramadhan 862 H Rabi’ul Akhir 881 H Dzulkaedah 901 H Jumadil Akhir 921 H Muharram 941 H 176

11516 11751 11986 12221 12456 12691 12926 13161 13396 13631 13866 14101 14336

Jul 10 Jul 10 Jul 20 Jul 20 Jul 20 Jul 20 Jul 21 Jul 20 Jul 20 Jul 20 Jul 21 Jul 21 Jul 21

18:31 A 01:45 A 14:12 P 10:36 11:12 10:28 03:21 12:31 20:11 10:19 07:52 08:30 06:41

1553 1572 1591 1610 1629 1648 1667 1686 1705 1724 1743 1762 1781


Sya’ban 960 H Rabi’ul Awal 980 H Syawal 999 H Jumadil Awal 1019 H Dzulhijjah 1038 H Rajab 1058 H Safar 1078 H Ramadhan 1097 H Rabi’ul Akhir 1117 H Dzulkaedah 1136 H Jumadil Akhir 1156 H Muharram 1176 H Sya’ban 1195 H

Tabel 4 (lanjutan) Varian Lunasi Islam 01-235 (3 bagian dari 4 , lanjutan Tabel 4) Kolom 1: LI= Lunasi Islam (penampakan hilal ke penampakan hilal berikutnya), Kolom 2: Waktu Ijtimak (penentu awal bulan Hijriah pada kolom 4) Bln = Bulan Masehi, Tgl = Tanggal Masehi, UT= jam Universal Time (wib = UT + 7), GM=Gerhana Matahari P = GM Sebagian, A= GM Anullar/Cincin, T = GM Total, Kolom 3: tahun masehi waktu ijtimak pada kolom 2, Kolom 4: Bulan dan Tahun Hijriah LI 14571 14806 15041 15276 15511 15746 15981 16216 16451 16686 16921 17156 17391 17626 17861 18096 18331 18566 18801 19036 19271 19506 19741 19976 20211 20446 20681

Bln, Tgl, UT, GM Jul 21 21:47 Jul 22 05:53 Jul 21 14:23 Jul 21 06:13 Jul 21 04:53 Jul 22 05:32 Jul 23 02:38 Jul 22 16:03 Jul 21 23:31 Jul 22 09:15 P Jul 22 02:54 T Jul 22 02:35 T Jul 22 03:02 T Jul 22 22:49 P Jul 22 10:34 Jul 21 17:43 Jul 22 04:54 Jul 23 00:07 Jul 23 00:19 Jul 23 00:05 Jul 22 18:10 Jul 23 04:20 Jul 23 11:34 Jul 23 00:19 Jul 22 20:51 Jul 23 21:19 Jul 23 20:18

Thn M 1800 1819 1838 1857 1876 1895 1914 1933 1952 1971 1990 2009 2028 2047 2066 2085 2104 2123 2142 2161 2180 2199 2218 2237 2256 2275 2294

Bln dan thn Islam (Hijriah, H) Rabi’ul Awal 1215 H Syawal 1234 H Jumadil Awal 1254 H Dzulhijjah 1273 H Rajab 1293 H Safar 1313 H Ramadhan 1332 H Rabi’ul Akhir 1352 H Dzulkaedah 1371 H Jumadil Akhir 1391 H Muharram 1411 H Sya’ban 1430 H Rabi’ul Awal 1450 H Syawal 1469 H Jumadil Awal 1489 H Dzulhijjah 1508 H Rajab 1528 H Safar 1548 H Ramadhan 1567 H Rabi’ul Akhir 1587 H Dzulkaedah 1606 H Jumadil Akhir 1626 H Muharram 1646 H Sya’ban 1665 H Rabi’ul Awal 1685 H Syawal 1704 H Jumadil Awal 1724 H 177

Seminar Nasional Hilal 2009 20916 21151 21386 21621

Jul 24 Jul 23 Jul 24 Jul 23

12:47 21:42 05:30 20:00

2313 2332 2351 2370

Dzulhijjah 1743 H Rajab 1763 H Safar 1783 H Ramadhan 1802 H

Tabel 4 (lanjutan) : Varian Lunasi Islam 01-235 (bagian 4 dari 4, lanjutan Tabel 4) Kolom 1: LI= Lunasi Islam (penampakan hilal ke penampakan hilal berikutnya), Kolom 2: Waktu Ijtimak (penentu awal bulan Hijriah pada kolom 4) Bln = Bulan Masehi, Tgl = Tanggal Masehi, UT= jam Universal Time (wib = UT + 7), GM=Gerhana Matahari P = GM Sebagian, A= GM Anullar/Cincin, T = GM Total, Kolom 3: tahun masehi waktu ijtimak pada kolom 2, Kolom 4: Bulan dan Tahun Hijriah LI 21856 22091 22326 22561 22796 23031 23266 23501 23736 23971 24206 24441 24676 24911 25146 25381 25616 25851 26086 26321 26556 26791 27026 27261 27496 27731 27966 28201 28436 28671 28906

Bln, Tgl, UT, GM Jul 23 17:53 Jul 23 18:39 Jul 24 16:46 P Jul 24 07:36 A Jul 23 15:34 A Jul 23 00:20 A Jul 24 16:36 P Jul 24 15:35 Jul 24 16:15 Jul 24 13:05 Jul 25 02:08 Jul 24 09:27 Jul 24 19:25 Jul 24 13:17 Jul 25 12:53 Jul 25 13:03 Jul 25 08:24 Jul 25 19:48 Jul 26 02:54 Jul 25 14:16 Jul 25 09:38 Jul 25 09:51 Jul 26 09:33 Jul 26 03:29 Jul 25 13:28 Jul 24 20:49 Jul 25 09:53 P Jul 26 06:46 T Jul 26 07:28 T Jul 26 06:26 T Jul 26 22:44

Thn M 2389 2408 2427 2446 2465 2484 2503 2522 2541 2560 2579 2598 2617 2636 2655 2674 2693 2712 2731 2750 2769 2788 2807 2826 2845 2864 2883 2902 2921 2940 2959

Bln dan thn Islam (Hijriah, H) Rabi’ul Akhir 1822 H Dzulkaedah 1841 H Jumadil Akhir 1861 H Muharram 1881 H Sya’ban 1900 H Rabi’ul Awal 1920 H Syawal 1939 H Jumadil Awal 1959 H Dzulhijjah 1978 H Rajab 1998 H Safar 2018 H Ramadhan 2037 H Rabi’ul Akhir 2057 H Dzulkaedah 2076 H Jumadil Akhir 2096 H Muharram 2116 H Sya’ban 2135 H Rabi’ul Awal 2155 H Syawal 2174 H Jumadil Awal 2194 H Dzulhijjah 2213 H Rajab 2233 H Safar 2253 H Ramadhan 2272 H Rabi’ul Akhir 2292 H Dzulkaedah 2311 H Jumadil Akhir 2331 H Muharram 2351 H Sya’ban 2370 H Rabi’ul Awal 2390 H Syawal 2409 H

178


Catatan dalam Tabel 4: [ Varian Lunasi Islam 01-235 ( bagian 2 dari 4, lanjutan Tabel 4)] adanya loncatan tanggal Ijtimak LI 11751 Jul 10 01:45 A tahun 1572 (ijtimak penentu awal bulan Rabi’ul Awal 980 H) menjadi LI 11986 Jul 20 14:12 P tahun 1591 (ijtimak penentu awal bulan Syawal 999 H ) disebabkan adanya reformasi Kalendar Syamsiah/Miladiah pada tanggal 15 Oktober 1582. Tanggal 5 Oktober hingga 14 Oktober 1582 dihapuskan atau ada 10 hari pada bulan Oktober 1582 dihapus atau ditiadakan. Aturan penetapan tahun basit sebelum 15 Oktober 1582 • Satu tahun terdiri dari 365 hari (tahun pendek atau tahun basit) atau 366 hari (tahun panjang atau tahun kabisat). Pada tahun kabisat bulan Februari terdiri dari 29 hari sedang pada tahun basit bulan Februari terdiri 28 hari. • Tahun kabisat adalah tahun yang habis dibagi empat, lainnya adalah tahun basit (tahun 1980 tahun kabisat) Jumlah hari rata-rata dalam satu tahun masehi sebelum 15 Oktober 1582 Dalam empat tahun terdiri dari tiga tahun basit dan satu tahun kabisat: = {3 x 365 + 1 x 366} / 4 hari = 365.25 hari Aturan penetapan tahun kanbisat setelah 15 Oktober 1582 • Tahun kabisat adalah tahun yang habis dibagi empat kecuali tahun yang habis dibagi seratus tapi tidak habis dibagi empat ratus Misalnya : tahun 1700 (tahun basit, 1700 habis dibagi 100 tapi tidak habis dibagi 400) tahun 2000 (tahun kabisat, 2000 habis dibagi 100 dan habis dibagi 400) tahun 2100 (tahun basit, 2100 habis dibagi 100 tapi tidak habis dibagi 400) Satu tahun rata-rata kalender Masehi Sesudah 15 Oktober 1582 Dalam empat ratus tahun terdiri dari (300+3) tahun basit dan (100−3) tahun kabisat = [ { (300 + 3) x 365 + (100 – 3) x 366 } / 400 ] hari = [ { 110595 + 35502} / 400 ] hari = 146097 / 400 hari = 365.2425 hari Perbedaan dengan tahun tropis adalah: Satu tahun tropis rata-rata adalah periode Matahari berada di arah titik Aries dua kali berurutan. Titik Aries merupakan salah satu titik potong antara Ekliptika dengan Ekuator Langit dan saat Matahari melintasi titik tersebut Matahari nampak dari Bumi, Matahari dari belahan langit Selatan menuju ke belahan Bumi Utara. 1 tahun tropis rata-rata = 365.24199 hari sedang setahun rata-rata dalam kalendar Syamsiah/Masehi adalah 365.2425 hari, maka selisih waktu antara satu tahun tropis rata-rata terhadap satu tahun rata-rata kalendar syamsiah adalah: (365.2425 – 365.242199) hari = 3.01 x 10−4 hari atau ~26 detik lebih cepat pertahun (harga rata-rata) Satu hari Matahari rata-rata 24 jam = 24 x 3600 detik dan oleh karena itu sistem kalendar Syamsiah akan lebih cepat sehari bila dibandingkan dengan satu tahun tropis dalam tempo: {(24 x 3600) / 26 } tahun atau sekitar { 1/ (3.01 x 10−4 ) } tahun ~ 3322 tahun

LI = 1 atau Hilal Awal Muharram 1 H Sebagai contoh dalam analisis penentuan awal bulan Muharram 1 H, hasil perhitungan dengan menggunakan ASTINFO diperoleh data dalam Tabel 5

179

Seminar Nasional Hilal 2009 Tabel 5: Posisi Matahari dan Bulan pada saat matahari terbenam 14 Juli 622 di Mekah Bulan

Saat Terbenam (waktu lokal) Tinggi saat matahari terbenam Azimut Parallaks Diameter Sudut Asensiorekta (benar) Deklinasi (benar) Bujur Ekliptika Lintang Ekliptika Asensiorekta (semu) Deklinasi (semu) Bujur Ekliptika Jarak dari bumi

Matahari

18:17 +3o33” 291o22' 0o58'24” 0o31'49” 08j02m08s 19054'16” 118o32'08” -0o42'55” 375 468 km

18:03 -0o47'10” 293o35' 0o0'87” 0o31'35” 07j41m28s 21o33'23” 113o28'57” 0o0'16” 07j41m26s 21o33'29” 113o2824” 1.0142 SA

Tabel 6 a: Awal Muharram 1 H – 11 H. Bila kriteria visibilitas hilal “di Indonesia” yaitu bila tinggi bulan saat matahari tenggelam segera setelah konjungsi > 2o diterapkan pada data posisi bulan dan matahari pada tanggal 14 Juli 622 di atas maka tanggal 1 Muharam 1 H bertepatan dengan tanggal 15 Juli 622. Tahun Hijriah

1 Muharram 1 H 1 Muharram 2 H (K) 1 Muharram 3 H 1 Muharram 4 H 1 Muharram 5 H (K) 1 Muharram 6 H 1 Muharram 7 H (K) 1 Muharram 8 H 1 Muharram 9 H 1 Muharram 10 H (K) 1 Muharram 11 H

Tanggal Padanan

16 – 07 – 622 05 – 07 – 623 24 – 06 – 624 13 – 06 – 625 02 – 06 – 626 23 – 05 – 627 11 – 05 – 628 01 – 05 – 629 20 – 04 – 630 09 – 04 – 631 29 – 03 - 632

180

Hari

JD=Julian Day

Jum’at Selasa Ahad Kamis Senin Sabtu Rabu Senin Jum’at Selasa Ahad

1948440 1948794 1949149 1949503 1949857 1950211 1950565 1950920 1951274 1951628 1951983


Tabel 6b : Jadual waktu terbenam Bulan dan Matahari untuk penentuan awal Muharram 1 H – 11 H di Mekah. Tanggal

Itjimak (Penentu Awal) Muharram 1 H Muharram 2 H (K) Muharram 3 H Muharram 4 H Muharram 5 H (K) Muharram 6 H Muharram 7 H Muharram 8 H Muharram 9 H Muharram 10 H (K) Muharram 11 H

Jam Itjimak (waktu lokal

14 – 07 – 622 03 – 07 – 623 21 – 06 – 624 10 – 06 – 625 31 – 05 – 626 20 – 05 – 627 09 – 05 – 628 29 – 04 – 629 18 – 04 – 630 07 – 04 – 631 26 – 03 – 632

08:30 16:25 18:08 19:53 03:53 18:26 11:42 03:03 08:30 14:35 15:10

Matahari Terbenam Bulan Terbenam (waktu lokal) (waktu lokal) 18:17 18:02 17:59 17:53 18:20 17:48 18:02 18:20 17:49 17:39 17:35

18:03 18:03 18:03 18:00 17:44 17:52 17:48 17:44 17:40 17:37 17:34

Informasi perhitungan yang diperoleh dalam Tabel 5 dan 6 dapat disimpulkan bahwa awal Muharram 1 H adalah 16 Juli 622 M.

Ijtimak Akhir Sya’ban Sya’ban 02 H 03 H 04 H 05 H 06 H 07 H 08 H 09 H 10 H

Lunasi Islam 21 33 45 57 69 81 93 105 118

Hari Jum’at Rabu Ahad Jum’at Selasa Sabtu Rabu Ahad Jum’at

Tgl Ijtimak 24 Feb 624 13 Feb 625 2 Feb 626 23 jan 627 12 Jan 628 31 Des 628 20 Des 629 9 Des 630 29 Nov 631

Waktu Lokal 12:09 01:44 17:46 07:40 15:17 16:03 15:41 21:08 09:27

Hari Ahad Kamis Selasa Sabtu Kamis Senin Jum’at Selasa Sabtu

Tgl Ijtimak 25 Maret 624 14 Maret 625 4 Maret 626 21 Feb 627 11 Feb 628 30 Jan 629 19 Jan 630 8 Jan 631 28 Des 631

Waktu Lokal 00:20 11:17 02:56 18:51 06:29 10:49 10:16 12:17 21:24

Ijtimak Akhir Ramadhan Ramadhan 02 H 03 H 04 H 05 H 06 H 07 H 08 H 09 H 10 H

Lunasi Islam 22 34 46 58 70 82 94 106 119

181

Seminar Nasional Hilal 2009 AWAL RAMADHAN 2 H – 10 H

24 Februari 624 13 Februari 625 3 Februari 626 23 Januari 627 12 Januari 628 31 Desember 628 20 Desember 629 10 Desember 630 29 November 631

02 H 03 H 04 H 05 H 06 H 07 H 08 H 09 H 10 H

Matahari Terbenam 18:24 18:19 18:13 18:05 17:57 17:49 17:42 17:37 17:35

Bulan Terbenam 18:34 18:58 19:15 18:24 17:52 17:39 17:31 18:12 17:39

F (%) Tinggi Bulan 0 1 2 0 0 0 0 1 0

+02° 16′ +08° 20′ +12° 46′ +03° 47′ –00° 55′ –01° 45′ –01° 57′ +06° 29′ +00° 50′

AWAL SYAWAL 2 H – 10 H

25 Maret 624 14 Maret 625 4 Maret 626 21 Februari 627 11 Februari 628 30 Januari 629 19 Janauri 630 8 Januari 631 29 Desember 631

02 H 03 H 04 H 05 H 06 H 07 H 08 H 09 H 10 H

Matahari Terbenam 18:36 18:32 18:28 18:23 18:17 18:10 18:02 17:54 17:47

Bulan Terbenam 19:13 18:46 19:05 18:15 18:40 18:20 18:12 17:59 18:34

F (%) Tinggi Bulan 1 0 1 0 0 0 0 0 1

+08° 09′ +03° 06′ +08° 13′ –01° 26′ +04° 54′ +02° 05′ +02° 05′ +01° 10′ +09° 12′

AWAL BULAN DAN LAMA SATU BULAN RAMADHAN BILA MEMPERGUNAKAN KRITERIA DEPARTEMEN AGAMA RI DAN INTERNATIONAL ISLAMIC CALENDAR 1 Ramadhan

- 11 H - 10 H -9H -8H -7H -6H -5H -4H -3H -2H -1H 1H 2H

5 – 7 – 612 25 – 6 – 613 14 – 6 – 614 3 – 6 – 615 22 – 5 – 616 12 – 5 – 617 1 - 5 – 618 21 – 4 – 619 10 – 4 – 620 30 – 3 – 621 19 – 3 – 622 8 – 3 – 623 25 – 2 – 624

1 Syawal

Lama Ramadhan Dep Ag

Lama Ramadhan IIC

4 – 8 – 612 24 – 7 – 613 14 – 7 – 614 3 – 7 – 615 21 – 6 – 616 10 – 6 – 617 31 – 5 – 618 20 – 5 – 619 9 – 5 – 620 29 – 4 – 621 18 – 4 – 622 7 – 4 – 623 26 – 3 – 624 182

30 29 30 30 30 29 30 29 29 30 30 30 30

29 29 29 30 30 30 29 29 30 29 29 29 29

3H 4H 5H 6H 7H 8H 9H 10 H

14 – 3 – 625 4 – 2 – 626 24 – 1 – 627 14 – 1 – 628 2 – 1 – 629 22 – 1 – 629 1 – 12 – 630 1 – 12 - 631

15 – 3 – 625 5 – 3 – 626 23 – 2 – 627 12 – 2 – 628 31 – 2 – 629 20 – 1 – 630 10 – 1 – 631 30 – 12 - 631

Seminar Hilal Nasional 2009 29 29 30 29 29 29 30 29

30 29 29 30 30 30 30 29

AWAL BULAN DAN LAMA SATU BULAN RAMADHAN BILA MEMPERGUNAKAN KRITERIA IIC 1 Ramadhan

- 11 H - 10 H -9H -8H -7H -6H -5H -4H -3H -2H -1H 1H 2H 3H 4H 5H 6H 7H 8H 9H 10 H

6 – 7 – 612 26 – 6 – 613 15 – 6 – 614 4 – 6 – 615 23 – 5 – 616 12 – 5 – 617 2 - 5 – 618 22 – 4 – 619 10 – 4 – 620 31 – 3 – 621 20 – 3 – 622 9 – 3 – 623 24 – 2 – 624 14 – 2 – 625 4 – 2 – 626 25 – 1 – 627 14 – 1 – 628 2 – 1 – 629 22 – 12 – 629 11 – 12 – 630 1 – 12 – 631

1 Syawal

Lama Ramadhan

4 – 8 – 612 25 – 7 – 613 14 – 7 – 614 4 – 7 – 615 22 – 6 – 616 11 – 6 – 617 31 – 5 – 618 21 – 5 – 619 10 – 5 – 620 29 – 4 – 621 18 – 4 – 622 7 – 4 – 623 26 – 3 – 624 16 – 3 – 625 5 – 3 – 626 23 – 2 – 627 13 – 2 – 628 1 – 2 – 629 21 – 1 – 630 10 – 1 – 631 30 – 12 - 631

29 29 29 30 30 30 29 29 30 29 29 29 29 30 29 29 30 30 30 30 29

183


Ramadhan Pada Masa Rasullullah Menurut Hadist Rasullulah sering berpuasa 29 hari. Rasullullah menjalankan ibadah shaum selama sembilan kali yaitu Ramadhan 2 H, Ramadhan 3 H hingga Ramadhan 10 H. Bilangan puasa Ramadhan di zaman Rasullulah sering menjadi pedoman atau inspirasi dalam kebimbangan umat Islam dalam memilih diantara dua pilihan awal Ramadhan dan awal Syawal. Terlepas dari berbagai keperluan hal itu merupakan sebuah fakta sejarah yang diharapkan bisa menjadi sebuah acuan? Dilain fihak sistem hisab Urfi telah menetapkan bilangan Ramadhan umat Islam selalu 30 hari. Mengapa hisab Urfi menempatkan Ramadhan ~ 30 hari ? Apa dasar pemikirannya ? Awal tahun Hijriah dan struktur kalendar Islam ditetapkan oleh Umar bin Khattab setelah kaum muslimin 17 tahun Hijriah ke Madinah. Hisab Urfi diperkenalkan tahun 17 H (?) sekitar tahun 637 M atau 5 tahun setelah wafatnya Rasullulah, zaman khalifah Umar bin Kattab (635 – 646 M atau 13 – 24 H). SISTEM PENANGGALAN ISLAM HISAB URFI ¾ Jiwa hisab Urfi : Siklus Sinodis Bulan rata-rata sebagai acuan perhitungan → Sistem Penanggalan Islam • • • •

Awal penanggalan → tahun fenomena terjadinya Hijriah yaitu tanggal 15 Juli 622 atau 16 Juli 622 Satu tahun = 12 bulan Acuan secara global siklus Sinodis Bulan rata-rata Awal bulan → “dekat “ dengan Visibilitas Hilal

¾ Satu tahun Basit (tahun pendek) 354 hari, Satu tahun Kabisat (tahun panjang) 355 hari Dasar-dasar penangggalan Islam itu melahirkan keragaman sistem penanggalan Islam: salah satu contohnya adalah Penanggalan Islam dengan Sistem hisab Urfi (tradisional) yang mempergunakan periode sinodis rata-rata Bulan dan menetapkan jumlah hari dalam satu bulan Islam . Bulan ganjil (bulan ke-1,3, dst) merupakan bulan yang terdiri dari 30 hari. Bulan genap (bulan ke-2, 4, dst) merupakan bulan yang terdiri dari 29 hari, kecuali bulan Dzulhijah. Dalam tahun Kabisat, bulan ke12 atau bulan Dzulhijah terdiri 30 hari. Muharram=30 hari, Syafar=29 hari, Rabiul awal= 30 Hari, Rabiul akhir=29 hari, Jumadil awal=30 hari, Jumadil akhir=29 hari, Rajab=30 hari, Sya’ban=29 hari, Ramadhan=30 hari. Syawal=29 hari, Zulkaedah=30 hari dan Zulhijjah=29 hari (untuk tahun basit) atau 30 (untuk tahun kabisat) hari. Tahun kabisat ditetapkan untuk tahun yang bila dibagi 30 bersisa 2, 5, 7, 10, 13, 15 (atau 16), 18, 21 (atau 20?), 24, 26, atau 29 (dalam 30 tahun terdapat 11 tahun kabisat (355 hari) dan 19 tahun basit (354 hari). Awal penanggalan bersesuaian dengan 16 Juli 622, ada yang menetapkan 15 Juli 622. Selain system Hisab Urfi ada system Hisab Hakiki, Imkan Rukyat, dsb. Jumlah hari dalam 30 tahun Hijriah = [(11 x 355) + (19 x 354)] hari = (3905 + 6726) hari = 10631 hari, sedang satu tahun Syamsiah rata-rata = 365.2425 hari, maka 30 tahun Hijriah bersesuaian dengan 10631 hari ~ { 10361 / 365.2425 } tahun = 29.106689 tahun Syamsiah. Tiap tahun Hijriah terdiri dari 12 bulan dan dalam 30 tahun terdiri dari 30 x 12 bulan = 360 bulan (atau 360 lunasi), maka 1 bulan Hijriah rata-rata = {10631 / 360} hari = 29.530556 hari. Sedangkan pengamatan satu periode sinodis rata-rata = 29.53059 hari, oleh karena itu ada perbedaan antara satu bulan (kalendar Hijriah) dan satu bulan Sinodis (berdasar pengamatan). Beda “model HIsab 184


Urfi” terhadap “pengamatan periode Sinodis rata-rata”= (29.530556 – 29.53059) hari = −3.4445 x 10−5 hari atau –2.976048 detik. Penanggalan Hijriah akan terlambat satu hari dalam [{24x60x60}/2.976048]= 29031.79 lunasi Bulan atau {29031.79 / 12} tahun Hijriah = 2419.3158 tahun Hijriah atau terlambat satu hari dalam tempo sekitar 2400 tahun Hijriah atau (2419.358 x 0.9702229) tahun Miladiyah/Syamsiah ~ 2347.2756 tahun ~ 2347 tahun Masehi. Catatan : satu tahun Hijriah ~ 0.9702229 tahun Masehi, satu tahun Hijriah ~ {12 x 29.530556}/ 365.2425 tahun Masehi. Cara lain : [ [ { 1 / ( 10631 / 360)} – 29.53059 ] / 12 ] x 0.970229 = 2347.2735 tahun atau sekitar 2347 tahun (dibulatkan) Dalam rangka menyatukan keragaman pemikiran penentuan awal Bulan Islam, perkembangan penggunaan gagasan konsep ‘Hilal Rata-Rata”, Hilal Global, Hilal Kesepakatan dsb lainnya perlu dicermati. Sebaiknya penyatuan kalendar Islam dilakukan melalui pemahaman tentang fisik hilal dan sains tentang fisik hilal. Pemikiran penyatuan kalendar Islam adalah mencari kriteria visibilitas hilal dengan menggunakan pengetahuan tentang hilal yang lebih presisi (berdasar pengalaman rukyat dan hisab) dan menggunakan/mengamalkan pengetahuan tentang hilal itu sebagai kriteria yang disepakati dalam pengamalan al Qur’an dan al Hadist, hilal sebagai penentu awal dan akhir bulan Islam. Kriteria tentang hilal yang lebih presisi itu merupakan sebuah sinergi antara pengamalan ayat al Qur’an, al Hadist dan ilmu pengetahuan atau sains tentang fisik Hilal. Dalam hadist lainnya, Rasullulah menjelaskan bahwa bilangan Ramadhan bisa 29 atau 30 hari. Penetapan awal Ramadhan, awal Syawal mempergunakan acuan hilal. Pengamatan hilal atau rukyatul hilal diselenggarakan di zaman Rasullulah dan juga diteruskan melalui tradisi umat Islam selama 14 abad. Bahkan upaya untuk memperoleh kriteria visibilitas hilal atau aturan umum tentang visibilitas hilal melalui teori dan perhitungan (hisab) telah berlangsung pada zaman keemasan Islam hingga sekarang juga masih berlangsung. Rasullullah lebih sering shaum sebanyak 29 hari merupakan sebuah berita, tapi bukan sebuah ketentuan. Hal ini diperkuat dengan adanya Hadist bahwa Ramadhan bisa 29 atau 30 hari. Bahkan ada kaidah untuk menetapkan penggenapan satu bulan Islam (Sya’ban & Ramadhan) 30 hari untuk keperluan ibadah shaum Ramadhan yaitu bila terhalang awan. Bahkan hisab urfi menetapkan Ramadhan selama 30 hari, jaraknya penetapan itu di zaman kalifah Umar bin Khattab tidak jauh dari zaman Rasullulah ( 5 tahun setelah Rasullulah wafat?) Perintah shaum Ramadhan 2 H, setelah perintah Shalat 5 waktu (Isra’ Mi’raj, 00 H) dan Hijriah Rasullullah. Rasullullah wafat 12 Rabi’ul awal 11 H setelah haji wada 10 H. Jadi puasa/shaum Ramadhan zaman Rasullullah 2 H – 10 H. Sebagian besar Ramadhan di zaman Rasullulah ada di sekitar Medinah, sekarang masjid Nabawi. Laporan pengamatan hilal mungkin lebih tepat bila mempergunakan posisi geografis Madinah ( ΦMa = + 24° 28′ & λ Ma= 39° 36′) dari pada Mekah ( ΦMe = +21° 25′ & λMe = 39° 50′ ? Apakah akan terdapat perbedaan? Bagaimana pengetahuan masyarakat Arab tentang kalendar (luni solar, solar atau qamariah?) dan fasa Bulan dimasa Rasullulah? Bilamana terjadi masa transisi penggunaan Kalendar Luni Solar menjadi kalendar Qamariah? Satu tahun terdiri dari 12 bulan (Muharram=bulan ke-1, Safar=2, Rabiul Awal=3, Rabiul Akhir=4, Jumadil Awal=5, Jumadil Akhir=6, Rajab=7, Sya’ban=8, Ramadhan=9, Syawal=10, Zulkaedah=11 dan Zulhijjah=12) Inna’iddatasy syuhuri’indal laa hitsaa’asyara syahran … Diterjemahkan: Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah itu (ada) dua belas bulan…QS At Taubah: 36.

185

Seminar Nasional Hilal 2009 Turunnya QS Surat At Taubah 36 ini yang menghapus sistem penanggalan lama menjadi sistem penanggalan Islam, setahun hanya ada 12 bulan tanpa bulan ke 13 (bulan sisipan). Bagaimana struktur sistem peanggalan sebelumnya, bagaimana dideklarasikannya?

III. PARAMETER VISIBILITAS HILAL Ilyas (1994) dan al Mustafa (2005) menelaah ulang berbagai kriteria visibilitas hilal. Secara umum kriteria tersebut ada yang sederhana yakni menggunakan satu parameter tinggi bulan saat Matahari terbenam dan yang lebih kompleks lagi adalah menggunakan dua parameter posisi (tinggi dan Azimut) dan uji statistik. Mengkaji parameter berbagai kemungkinan visibilitas hilal, melalui karakteristik siklus Metonik fasa bulan (235 periode sinodis bulan). Parameter Metonik visibilitas hilal yang akan diuji antara lain adalah jarak busur cahaya (aL), beda tinggi bulan dan matahari (aD), separasi sudut jam bulan dan matahari (aS), beda waktu terbenam bulan dan matahari (aT) dan fraksi luas sabit bulan (aF). Parameter tersebut di tentukan pada momen matahari terbenam di suatu tempat. Pengamatan hilal atau bulan tua dan beberapa data yang telah ada akan dimanfaatkan untuk pengujiaan validitas parameter Metonik hilal. Dalam pengamatan hilal, diuji coba teknik baru pengamatan hilal, yakni menggunakan filter dengan kerapatan gradasi untuk mendeteksi hilal yang dekat dengan Matahari.

3. 1 FASA BULAN, SUDUT ELONGASI (e dan d), Fraksi Luas Sabit Bulan [aF] Momen berlangsungnya fasa Bulan utama yaitu saat beda bujur ekliptika semu Bulan dan Matahari 0°, 90°, 180° dan 270° atau masing-masing berkaitan dengan fasa Bulan Baru (Konjungsi/Ijtimak), Kuartir Pertama, Bulan Purnama dan Kuartir Terakhir. Fenomena Visibilitas hilal, merupakan bagian dari fenomena Fasa Bulan setelah konjungsi. Posisi bujur ekliptika Bulan dan Matahari yang saling menjauh setelah posisi bujur ekliptika keduanya sama pada Fasa Bulan Baru (momen ijtimak/ konjungsi). Luas Crescent atau sabit hilal Lc dan luas seluruh bundaran Bulan π r2 Luas Lc, DCHED = Luas 1/2 lingkaran CDEPC − Luas 1/2 ellips CHEPC Lc = 1/2 π r2 (1 + cos d) d = sudut elongasi Bumi terhadap Matahari diamati di titik P di Bulan e = sudut elongasi Bulan P terhadap Matahari M dilihat dari Bumi Fasa Bulan F = Lc / π r2 atau F = 1/2 (1 + cos d) atau aF = 1/2 (1 + cos d) karena berkas cahaya Matahari yang jatuh ke permukaan Bulan dan Bumi sejajar maka: e + d = 180° atau d = 180° – e Jean Meeus (1982) memformulasikan hubungan sudut fasa Bulan d dan sudut elongasi e lebih cermat sebagai berikut: d = 180° – e – 0.1468 { (1 – 0.0549 sin M1) / (1 – 0.0167 sin M2)} sin e M1 = anomali rata-rata Bulan dan M2 = anomali rata-rata Matahari M1 = 296.104608 + 477198.8491 T + 0.009192 T2 + 0.0000144 T3 M2 = 358.475833 + 35999.0498 T – 0.000150 T2 – 0.0000033 T3 T = (JD – 2415020.0) / 36525 (abad Julian) dihitung mulai dari epoch 0.5 ET (Ephemeris Time) Januari 1900, JD = Julian Day atau Julian Date , Jumlah hari sejak 1 Januari 4713 SM bila e = 0° maka d = 180° F = 1/2 ( 1 + cos 180°) = 1/2 (1 – 1) = 0 dinamakan fase nol, saat Bulan mati, konjungsi atau ijtimak bila e = 90° maka d = 180° – 90° = 90° F = 1/2 ( 1 + cos 90°) = 1/2 (1 – 0) = 1/2 dinamakan fase setengah, saat kuartir pertama bila e = 180° maka d = 180° – 180° = 0°

186


F = 1/2 ( 1 + cos 0°) = 1/2 (1 + 1) = 1 dinamakan fase satu, saat Bulan purnama bila e = 270° maka d = 180° – 270° = -90° F = 1/2 ( 1 + cos -90°) = 1/2 (1 – 0) = 1/2 dinamakan fase setengah, saat kuartir terakhir bila 90° < e < 270° maka – 90° < d < 90° F = 1/2 ( 1 + cos d ) > 1/2 dinamakan fase gibbous, (lebih 1/2 bundaran Bulan yang tercahayai dapat dilihat dari Bumi) Periode sideris Bulan 27.321661 hari, berarti setiap hari (rata-rata) Bulan menempuh busur pada lintasan orbitnya sebesar 360° / 27.321661 = 13°.17667728 /hari ∼ 13° /hari. Satu tahun sideris Matahari 365.2564 hari. Satu hari Matahari menempuh busur pada lintasan orbitnya sebesar 360° / 365.2564 = 0°.985609121 ∼ 1° /hari. Elongasi Bulan setiap hari bertambah 12°, kenyataannya bisa bertambah antara 10° sampai 14°. Untuk hilal dengan luas 1%, berarti F = 0.01 dan cos d = –0.98 atau d = 168° 31′17″.9 dan e = 180° - 168° 31′18″ = 11° 28′42″.

F 0.001 0.002 0.003 0.004 0.005 0.006 0.007 0.008 0.009 0.01

Fasa Bulan dan sudut elongasi D 176°22′32″ 174°52′25″ 173°43′14″ 172°44′52″ 171°53′25″ 171°06′54″ 170°24′05″ 169°44′13″ 169°06′45″ 168°31′18″

e 3°37′28″ 5°07′35″ 6°16′46″ 7°15′08″ 8°06′35″ 8°53′06″ 9°35′55″ 10°15′47″ 10°53′15″ 11°28′42″

Sudut elongasi Bulan berkaitan dengan beda bujur ekliptika Bulan dan Matahari dan lintang ekliptika Bulan sebagai berikut: cos e = cos Δλbm cos βbl Δλbm = beda bujur ekliptika Bulan dan Matahari βbl = lintang ekliptika Bulan Bila Sbm adalah kecepatan Bulan menjauhi Matahari dan Δt adalah selang waktu antara waktu ijtimak dengan waktu pengamatan hilal maka Δλbm = Sbm x Δt cos e = cos (Sbm x Δt) cos βbl Harga βbl berkisar dari -5° hingga +5°, maka cos βbl berharga sekitar 1 (antara 0.996194698 hingga 1). Rata-rata kecepatan menjauhnya bujur Bulan dan Matahari ( 360°/ 29.530589 hari = 12° 11′ 2″.7 perhari atau 0° 30′ 27″.61 perjam). Kecepatan perubahan bujur ekliptika Bulan tidak konstan, secara umum 0.5°/jam atau 0°30′/jam di sekitar titik apogee dan 0°.625/jam atau 0°37′30″/jam di sekitar titik perigee. Sedangkan kecepatan pergerakan Matahari pada bujur ekliptika 0°02′32″.82/jam saat Bumi berada di sekitar titik perihelion (2, 3 atau 4 Januari) dan 0° 02′ 23″.03/jam saat Bumi berada di sekitar titik aphelion (6, 7 atau 8 Juli). Konjungsi atau ijtimak kondisi bila Bulan dan Matahari mempunyai bujur ekliptika sama. Kecepatan ratarata perubahan bujur ekliptika Bulan dan Matahari di langit bervariasi, akan mencapai maksimum di perigee (untuk Bulan) dan di perihelion (untuk Matahari). Sebaliknya kecepatan rata-rata perubahan bujur ekliptika Bulan dan Matahari mencapai minimum bila Bulan berada di titik apogee dan Matahari berada di titik perihelion. Selang waktu satu lunasi, selang waktu dari ijtimak ke ijtimak berikutnya, bervariasi bisa lebih pendek (dibanding dengan rata-rata) saat Bulan di dekat titik perigee dan terpanjang saat Bulan di dekat titik apogee. Namun yang lebih menentukan adalah bila fenomena konjungsi berada dekat perihelion, Bumi mempunyai kecepatan sudut (mengorbit Matahari) maksimum. Oleh karenanya dalam selang waktu yang sama Bumi menempuh busur ekliptika yang lebih besar dibanding dengan rata-rata. Akibatnya Bulan memerlukan waktu lebih panjang untuk mencapai ijtimak berikutnya. Bertambah lama lagi apabila Bulan 187

Seminar Nasional Hilal 2009 berada pada titik apogee. Keadaaan sebaliknya apabila fenomena ijtimak berlangsung saat Bumi berada di titik aphelion, Bumi mempunyai kecepatan sudut minimum, busur ekliptika yang ditempuh Bulan untuk mencapai fenomena ijtimak berikutnya bisa lebih pendek. Stephenson dan Baolin (1991), menghitung waktu lunasi dalam kurun waktu 5000 tahun yaitu dari tahun 1000 SM sampai tahun 4000 dan mendapatkan periode sinodis Bulan terpendek pada tahun 302 SM yaitu 29.2679 hari dan terpanjang pada tahun 400 SM yaitu 29.8376 hari. Perbedaan periode sinodis Bulan terpanjang dan terpendek adalah 13 jam 40 menit. Masa siklus sinodik terpanjang akan bergeser dari Desember ke Januari dan ke Februari setelah tahun 2200 dan masa siklus sinodik terpendek akan bergeser dari Juni ke Juli dan ke Agustus setelah tahun 2200. Rentang Bujur Ekliptika Matahari dan Kecepatan Rata-Rata Perubahan Bujur Ekliptika Matahari

Januari Februari Maret April Mei Juni Juli Agustus September Oktober November Desember

λ(awal) (°)

λ(akhir) (°)

279 02 311.37 339.54 10.46 40.08 70.02 98.41 128.16 158.05 187.19 218.04 248.17

310 36 338 53 9.47 39.10 69.04 97.44 127.19 157.07 186.20 217.04 247.16 278.48

Kecepatan Ratarata (°/hari) 1.0110 0.9700 0.9655 0.9547 0.9342 0.9140 0.9284 0.9326 0.9383 0.9629 0.9707 0.9777

3. 2 SUDUT ELONGASI (e dan d), Jarak Busur Cahaya [ Arc of Light, aL ] Bila aL ~ e maka DH = (1– cos aL ) DBL /2 atau DH = DBL sin2 (aL /2) dan cos e = cos (Sbm x Δt) cos βbl maka DH = (1– cos (Sbm x Δt) cos βbl) DBL /2 DH adalah lebar tengah sabit hilal, DBL = diameter sudut Bulan. Beda bujur ekliptika Bulan, λbl, dan bujur ekliptika Matahari, λmt, saat pengamatan hilal Δλbm = λbl - λmt = Sbm x Δt , Sbm = kecepatan rata-rata separasi Bulan dan Matahari dalam bujur ekliptika, Δt = selang waktu antara ijtimak dan waktu matahari terbenam (atau waktu perhitungan untuk waktu setelah ijtimak) dan lintang ekliptika Bulan βbl. Bujur ekliptika Bulan dan Matahari dan lintang ekliptika Bulan berubah setiap waktu atau merupakan fungsi dari waktu. HUBUNGAN SUDUT ELONGASI DENGAN BUJUR DAN LINTANG EKLIPTIKA Bila B adalah Bulan dan M adalah Matahari (di ekliptika) dan A adalah perpotongan lingkaran bujur ekliptika yang melewati B dengan ekliptika maka busur lingkaran besar yang menghubungkan B dengan M, BM, adalah sudut elongasi, e, AM adalah beda bujur ekliptika antara Matahari dan Bulan, Δλbm, AB adalah lintang ekliptika Bulan, βbl. Perhatikan segitiga bola ABM, sudut bola A = 90°. Melalui rumus kosinus segitiga bola dapat diturunkan persamaan sebagai berikut: cos BM = cos AB cos AM + sin AB sin AM cos A karena A = 90° maka cos A = 0 dan diperoleh : cos BM = cos AB cos AM atau cos e = cos Δλbm cos βbl

188


3.3 Beda Azimut , Tinggi Bulan dan tinggi Matahari Bila Z adalah titik Zenit tempat pengamat, dan ZB dan ZM masing-masing adalah jarak zenit Bulan ZB dan jarak zenit Matahari ZM maka hubungan tinggi Bulan, hB, dan Matahari, hM, beda azimut Bulan dan Matahari, ΔAbm, RBL = setengah diameter sudut Bulan dan lebar tengah hilal, DH, dapat didekati dengan rumus : cos BM = cos ZB cos ZM + sin ZB sin ZM cos ΔAbm

ZB = ZB = 90° − hB, ZM = ZM = 90° − hM

cos aL = cos (90° − hB) cos (90° − hM) + sin (90° − hB) sin (90° − hM) cos ΔAbm cos aL = sin hB sin hM + cos hB cos hM cos ΔAbm

cos aL = 1 − ( DH / RBL ) DH = RBL ( 1 − sin hB sin hM + cos hB cos hM cos ΔAbm) Lebar bagian tengah Hilal, DH, bertautan dengan sudut fasa Bulan. Sudut fasa Bulan berkaitan dengan beda bujur ekliptika Bulan dan Matahari dan lintang ekliptika Bulan. Beda bujur ekliptika Bulan, λbl, dan bujur ekliptika Matahari, λmt, saat pengamatan hilal λbl - λmt = Sbm x Δt dan lintang ekliptika Bulan βbl. Bujur ekliptika Bulan dan Matahari dan lintang ekliptika Bulan berubah setiap waktu atau merupakan fungsi dari waktu. Bila pada saat pengamatan diketahui waktu pengamatan tp, tinggi hilal, hhl, dan Azimut hilal, Ahl, maka tinggi hilal, h0, dan Azimut hilal, A0, geosentrik dapat ditentukan melalui pertimbangan koreksi semi diameter sudut Bulan, refraksi, DIP dan paralak horizon Bulan. Asensiorekta, deklinasi dan sudut jam hilal pada waktu tp secara teoritis dapat dihitung. Begitu pula bujur ekliptika Bulan, λbl, dan bujur ekliptika Matahari, λmt, saat pengamatan hilal dan lintang ekliptika Bulan βbl. Sudut elongasi Bulan geosentrik secara teoritis dapat dihitung. Melalui data lintang dan bujur geosentrik pengamat, tinggi, h0, dan Azimut, A0, hilal geosentrik dapat dibandingkan dengan tinggi dan Azimut hasil konversi koordinat asensiorekta dan deklinasi yang didapat secara teoritis.

3.4 Separasi Sudut Jam Bulan dan Matahari [ aS, Arc of Separation ] Bila di kaki langit digambarkan M adalah Matahari saat terbenam, H titik potong antara horison Bulan dengan ekliptika, B adalah Bulan dan BN garis tegak lurus HM (ekliptika) atau lintang ekliptika Bulan, β bl, maka NM adalah Δλ = λmt − λbl, beda bujur ekliptika Bulan-Matahari. Secara geometri dapat dilihat bahwa HM = β bl tan (φ+ε) + Δλ dan aD = HM cos (φ+ε), maka aD = β bl sin (φ+ε) + Δλ cos (φ+ε). Sedang aD = aS cos φ maka aS cos φ = β bl sin (φ+ε) + (λmt − λbl) cos (φ+ε). φ = lintang geografis pengamat, ε = kemiringan ekliptika, aS = busur pemisah Bulan dan Matahari. Bila K adalah titik Kutub Langit, dan KB dan KM masing-masing adalah (90° - deklinasi Bulan,δB,) dan (90° - deklinasi Matahari,δM,) maka hubungan deklinasi Bulan dan Matahari, beda sudut jam Bulan dan Matahari, ΔHbm, atau beda asensiorekta Bulan dan Matahari, Δαbm, atau disebut juga busur pemisah, aS, dapat didekati dengan rumus : cos BM = cos KB cos KM + sin KB sin KM cos ΔHbm

189

Seminar Nasional Hilal 2009 cos aL = sin δB sin δM + cos δB cos δM cos ΔHbm atau cos aL = sin δB sin δM + cos δB cos δM cos aS atau cos aL = sin δB sin δM + cos δB cos δM cos Δαbm HUBUNGAN aL dengan PENGURANGAN TANDUK HILAL Bila OQ bidang lingkaran terminator bola Bulan yang menghadap ke Bumi dan O salah satu titik potong terminator bagian bola Bulan yang Matahari dengan lingkaran terminator bola Bulan yang menghadap ke Bumi. Bila dibuat lingkaran besar yang menghubungkan titik - titik kutub lingkaran terminator bola Bulan yang menghadap ke Bumi dan melewati terminator tanduk hilal. Titik Q dan P masing-masing perpotongan antara lingkaran terminator bola Bulan yang menghadap ke Bumi dengan lingkaran besar tersebut dan lingkaran terminator bola Bulan yang menghadap ke Bumi dengan lingkaran besar tersebut maka melalui segitiga bola OPQ dan rumus segitiga bola formula 4-bagian ( catatan : bila ada segitiga bola ABC dengan sisi-sisi a, b dan c masing-masing dihadapan sudut bola A, B dan C, maka formula 4bagian adalah :

cos c cos A = sin c cot b – sin A cot B) dapat diturunkan bahwa : tan a = tan aL cos w dan Danjon (1932) mendapatkan sin a = sin aL cos w, pengurangan tanduk hilal OQ = 90° - w dan PQ = a dan sudut bola O = aL. Danjon (1932) memperoleh harga untuk aL = 10°, panjang tanduk hilal w = 52°.

3. 5 Beda Tinggi Bulan dan Matahari [ aD, Arc of Descent ] Busur cahaya atau dinamakan arc of light, aL, pada hakekatnya adalah sudut elongasi dari pusat Bumi atau posisi geosentrik Bulan dan Matahari. Salah satu parameter yang dipergunakan untuk memprediksi visibilitas hilal dapat diamati? cos aL = 1 – ( DH / RBL ) DH = lebar bagian tengah Bulan sabit, RBL = radius bundaran Bulan (~ 16 menit busur) atau diameter sudut Bulan DBL = 2 RBL maka: DH = (1– cos aL ) RBL Bruin (1977) menggambarkan lebar tengah hilal sebagai berikut: DH = (1–cos aL ) DBL /2 atau DH = DBL sin2 (aL /2) Bila aL untuk limit Danyon (1932) adalah 7° maka batas lebar tengah hilal, DH, adalah 7″.2. Ibn Maimon membuat rule aL < 9° Bulan muda atau hilal selalu tidak dapat dilihat dan aL > 24° Bulan selalu dapat dilihat. Bila aL = 9° untuk tinggi Matahari nol maka untuk perbedaan azimut Bulan dan Matahari sebesar 0° tinggi hilal 9°, batas ini 1.5 derajat lebih rendah dibanding dengan Ilyas (1984) [3]. Perbedaan azimut Bulan dan Matahari sebesar 8.°7 maka tinggi hilal 2°. Sedangkan bila tabel Ilyas (1984) [3] diadopsi maka diperoleh harga 10° < aL < 14° untuk tinggi Matahari nol dan beda azimut Bulan dan Matahari kurang dari 10° dan beda waktu Bulan dan mathari terbenam antara 41 dan 55 menit. Lebar tengah hilal antara 7″.2 < DH < 28″.5. hM = - 0° 50′, aD = hB – hM aD 2° 4°

aL (ΔAbm = 1°) 02° 14′ 04° 07′

aL (ΔAbm = 2°) 02° 50′ 04° 28′

aL (ΔAbm = 3°) 03° 36′ 04° 60′

190

aL (ΔAbm = 4°) 04° 28′ 05° 39′

aL (ΔAbm = 5°) 05° 23′ 06° 24′

5° 10° 15° 20° 25°

05° 06′ 10° 03′ 15° 02′ 20° 01′ 25° 01′

05° 23′ 10° 12′ 15° 08′ 20° 06′ 25° 05′


05° 50′ 10° 26′ 15° 17′ 20° 13′ 25° 10′

06° 24′ 10° 46′ 15° 31′ 20° 23′ 25° 18′

07° 04′ 11° 10′ 15° 48′ 20° 36′ 25° 28′

Beberapa kriteria astronomis berdasarkan data empiris visibilitas hilal [tanpa data pengamatan dari Indonesia?] antara lain adalah Kriteria Penampakan Hilal: Tinggi Hilal fungsi dari beda Azimut Matahari dan Bulan menurut Ilyas, 1984 Beda Azimut (°) Tinggi (°)

0

10

20

30

40

60

10.5 ± 0.5

9.2 ± 0.5

6.4 ±0.5

4.5 ± 0.5

4.2 ± 0.5

4.0 ± 0.5

Lintang Pengamat (°) Beda waktu terbenam Bulan dan Matahari (menit) Lintang Pengamat (°) Beda waktu terbenam Bulan dan Matahari (menit)

0

30

40

50

41 ± 1

46 ± 2

49 ± 4

55 ± 1

Pengamatan hilal 5 Mei 1989 di East Lansing (φ = 42° 44′ dan λ = 84° 37′ BB) merupakan rekor pada umur Bulan 13.47 jam. Pada tanggal 4 Mei 1989 Bulan berada di perigee. Beda bujur BulanMatahari dapat ditaksir Δλbm = 13.47 × 37′ 30″∼ 8° Kenyataan Δλbm = 7° 52′ 51″. Beda azimut Bulan dan Matahari 0° 48′ 58″. Lintang ekliptika Bulan +4° 58′ 19″, sudut elongasi 9° 18′ 35.13″. Tinggi Bulan saat Matahari terbenam 8° 11′ 01″. Jadi lebih rendah dari kriteria yang ditetapkan oleh Ilyas (1984). Beda waktu terbenam Bulan dan Matahari berselisih 52 menit walaupun sedikit lebih tinggi dibanding harga rata-rata Ilyas namun masih dalam rentang kesalahan. Hilal paling Muda? Pepin (1996, Sky Telescope vol 92, Des 1996 p 104-106) melaporkan pengamatan Hilal penentu awal Ramadhan 1417 H pada tanggal 20 Januari 1996 dari Sentinel, Arizona (110° 57′ 52″.20 BB, + 32° 25 ′ 12″.72 LU, zone time 8 jam lebih lambat dari UT) kondisi Hilal F = 0.6 % dan hBulan = +6° 34′ 45″. Hilal termuda ini mempunyai umur 12 jam 07 menit. Hilal paling tipis? Hilal paling rendah? Pengamat Hilal Zaki A. al Mostafa dan Moataz N. Kordi (Observatory, February 2003, p 49-50) dari King Abdulazis City for Science and Technology and Geophysical Research (KACST) melaporkan pengamatan Hilal penentu awal Muharram 1423 H, pada hari Jum’at tanggal 14 Maret 2002 di Laban (46° 27′ BT dan +24° 36′ LU, beda time zone dengan UT, + 3 jam). 30 km barat Riyadh, Hilal dengan usia 12 jam 58 menit (saat Matahari terbenam), Hilal diamati 5 menit setelah Matahari terbenam (18:07 LT atau 15:07 UT). Ijtimak akhir Dzulhijjah 1422 H terjadi pada 14 Maret 2002 jam 05:04 LT (02:04 UT). Kondisi langit saat pengamatan Hilal di Laban 14 Maret 2002 dikabarkan baik, 2 jam sebelum Matahari terbenam (18:02 LT atau 15:02 UT) dapat 191

Seminar Nasional Hilal 2009 mengamati Sirius, Betelgeuse dan Rigel. Hilal, sabit Bulan yang tipis tidak patah-patah, tanduk Hilal sukar didiskripsikan. (F ≈ 0.5% dan hBulan = +4° 09′ )

3.6 PARAMETER METONIK VISIBILITAS HILAL Siklus Metonik menyederhanakan persoalan, karena pengulangan waktu ijtimak atau konjungsi hampir pada tanggal yang bersamaan dalam kalendar Syamsiah/Matahari Gregorian maka berarti bahwa fenomena itu berlangsung pada suasana musim global yang hampir sama. Fenomena konjungsi tersebut berlangsung pada bujur ekliptika yang hampir sama. Jadi variasi pembentukan hilal kemungkinan besar hanya pada posisi Bulan pada perigee atau apogee. Kondisi Metonik ini secara teoritis diharapkan melibatkan jumlah parameter visibilitas hilal yang lebih sederhana. Siklus Metonik merupakan siklus pengulangan yang relatif paling pendek, sehingga masih dapat dipergunakan untuk keperluan praktis. Fenomena visibilitas hilal merupakan bagian dari fenomena fasa Bulan oleh karena itu dilakukan telaah parameter Visibilitas hilal Metonik. Pengetahuan sifat siklus Metonik pada parameter astronomis visibilitas hilal busur cahaya, aL, busur pemisah (Bulan-Matahari), aS, dan beda kedudukan tinggi Bulan dan Matahari, aD diharapkan dapat dipergunakan untuk mendiskripsikan Visibilitas Hilal secara lebih komprehensif. Contoh Karakteristik satu varian Metonik: Januari (8 Januari = 0801, 9 Januari = 0901) Δt1 (menit) 1951 (0801)

40

1970 (0801)

39

1989 (0801)

38

2008 (0901)

49

2027 (0901)

72

2046 (0801)

59

Psin (hari) 1951 (0801)

29.489

1970 (0801)

29.443

1989 (0801)

29.510

Δt2 = (SSNM)

R(Δt)= Δt1/Δt2

NM (tgl, jm wib)

F (%), (tgl, bln)

15 jam 04 men 13 jam 40 men 15 jam 54 men 23 jam 39 men 38 jam 51 men 30 jam 50 men

0.0442

(0801) 03:12

1% (0801)

0.0476

(0801) 04:36

1% ? (0801)

0.0398

(0801) 02:22

1% (0801)

0.0345

(0801) 18:37

1% (0901)

0.0309

(0801) 03:35

2% (0901)

0.0319

(0701) 11:26

2% (0801)

MTerbenam

BTerbenam

Dmth (sa)

Dbln (km)

18 jam 16 men 18 jam 16 men 18 jam 16 men


0.98337

362967

0.98340

357300

0.98340

369983

192

2008 (0901)

29.672

2027 (0901)

29.814

2046 (0801)

29.782

βbln −4° 08′ −3° 43′ −3° 14′ −2° 26′ −1° 17′ −1° 00′

1951 (0801) 1970 (0801) 1989 (0801) 2008 (0901) 2027 (0901) 2046 (0801)

ΔDBlnMth 1951 (0801) 1970 (0801) 1989 (0801) 2008 (0901) 2027 (0901) 2046 (0801)


λbln


0.98335

391155

0.98341

405167

0.98340

401032

λ mth

296° 06′ 296° 29′ 296° 53′ 300° 01′ 306° 27′ 302° 43′

ΔλBlnMth


287° 22′ 287° 46′ 288° 10′ 288° 33′ 288° 57′ 288° 20′

ΔαBlnMth

ΔAzBlnMth

hBln

+9°.51

+8°.73

+10°.13

+1°.70

+08° 43′

+9°.38

+8°.71

+10°.02

+1°.30

+08° 37′

+9°.25

+8°.71

+9°.92

+0°.80

+08° 30′

+11°.68

+11°.46

+12°.65

+0°.77

+10° 57′

+17°.16

+17°.50

+18°.65

+3°.66

+16° 27′

+14°.12

+14°.40

+15°.39

+2°.99

+13° 21′

KESIMPULAN Nampaknya terdapat kesamaan dalam satu varian Meton akan menjamin lokasi ijtimak pada satu “musim” yang sama, yang akan berimplikasi pada pola hasil pengamatan hilal. Pola geometri hilal masih perlu ditelaah yang seksama, walaupun parameter posisi Matahari dan kecepatan orbit Bumi mengelilingi Matahari telah relatif dapat uniform.

DAFTAR PUSTAKA Al‐ Mustafa, ZA; 2005; Lunar Calendars: The New Saudi Arabian Creterion al Mustafa, Zaki A. dan Kordi, Moataz N., 2003, Observatory, February 2003, p 49‐50 Arumaningtyas, EP and Raharto, M.; 2009; Contrast of Lunar Crescent Visibility, Proceedings of the 3rd Asian Physics Symposium (APS 2009) p 221 – 224 193

Seminar Nasional Hilal 2009 Dajon, A.; 1932, l'astronomie 46, 17 Doggett, LE; 1992; Bab XII : Calendars dalam Explanatory Supplement to The Astronomical Almanac hal. 575‐608; Univ. Science Books, California edited P. Kenneth Seidelmann Espenak, F.; 1989; Fifty Year Canon of Lunar Eclipse : 1986‐2035, NASA Ref. Publ 1216, p 235 Espenak, F.; (2008) Six Millenium Catalog of Phases of The Moon, http://sunearth.gsfc.nasa.gov/eclipse/phase/phasecat.html. Espenak, F. and Meeus, J.(2008), Five Millennium Catalog of Solar Eclipses; ‐1999 to + 3000 (2000 BCE to 3000 CE); NASA/TP – 2008 ‐ 214170 Ilyas, M.; 1984; A Modern Guide to Astronomical Calculation of Islamic Calendar, Times and Qibla, Berita Publishing, Kuala Lumpur Ilyas, M,; 1994; Lunar Crescent Visibility and Islamic Calendar, QJR astr. Soc. 35, 425‐461 Meeus, J., 1983, Astronomical Table of the Sun, Moon and Planets, Willmann ‐ Bell, Inc. – USA Pepin, 1996, Sky Telescope vol 92, Des 1996 p 104‐106 Raharto, M.; 2001; Sistem Penanggalan Syamsiah/Masehi; Penerbit ITB Raharto Moedji and Edy, Susilo; 2002, Implikasi Regresi Garis Nodal Orbit Bulan pada Bidang Ekliptika terhadap Visibilitas Hilal, Seminar MIPA Aula Barat ITB 21‐22 Oktober 2002 Raharto, M.; 2003, Introducing Astronomy Through Solar and Lunar Calendar, Abstrak IAU, 25th GA 13‐26 Juli 2003 di Sydney Raharto, M.; 2003; Aspek Astronomi dalam sistem Kalendar di Indonesia; Seminar dan Workshop Nasional: Aspek astronomi dalam Kalendar Bulan dan Kalendar Matahari di Indonesia, Observatorium Bosscha, Senin 13 Oktober 2003, 17‐18 Sya’ban 1424 H Raharto, M.; 2004; Telaah awal Parameter Visibilitas Hilal Metonik; disampaikan pada Seminar MIPA IV, Kampus ITB 6‐7 Oktober 2004 Raharto, M.; 2004; Kajian Astronomi Tentang Bilangan Puasa Ramadhan pada Zaman Rasullullah saw. , disampaikan pada Musyawarah Ulama Hisab Rukyat se Jawa Timur diselenggarakan oleh PTA Surabaya, Hotel Utami 8‐9 Oktober 2004 Raharto, M. [2006], A Study of Metonic Cycle on Hilal Visibility, Proceedings of ICMNS 2006, p. 1240Sofian HI and Raharto, M. [2006], Proceedings ICMNS 2006 p 1151 – 1155 Sopwan N. [2008] Karakteristik Hilal Metonik dekat Equinox, Solstice, Perihelion dan Aphelion (Scription in Indonesian) Sopwan, N. and Raharto, M.; 2009; Study on the Youngest, the Thinnest Record of Lunar Crescent Visibility Based on Metonic Membership, Proceedings of the 3rd Asian Physics Symposium (APS 2009) p 225 – 228 Stephenson, F.R. and Baolin, L., 1991, The Length of the Synodic Month, The Observatory III, 21‐22 Steves, B.A.; 1998; The Cycles of Selene, Vistas in Astronomy vol 41, no 4, 543 – 571

194


POSTER

195


196

197



198

199



200


DOKUMENTASI

201


202

203



204

205



206

2 Muharram 1431 H. Editor: B. Dermawan, N. Sopwan, M

Recommend Documents