PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT PLAGIATMERUPAKAN MERUPAKANTINDAKAN TINDAKANTIDAK TIDAKTERPUJI TERPUJI











DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ……………………………………………………………. i HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING……………………. ii HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………………. iii HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN ……………………………... iv HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA.………………..…….... v ABSTRAK ……………………………………………………………………... vi ABSTRACT …………………………………………………………………… vii HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH................... viii KATA PENGANTAR …………………………………………………….…... ix DAFTAR ISI …………………………………………………………………... xi DAFTAR TABEL …………………………………………………………..... xv BAB I. PENDAHULUAN ……………………………………………………… 1 A. Latar Belakang Masalah …………………………………………….. 1 B. Rumusan Masalah …………………………………………………... 7 C. Tujuan Penelitian …………………………………………………… 7 D. Manfaat Penelitian ………………………………………………….. 7 1. Manfaat Teoritis………………………………………………….. 7 2. Manfaat Praktis…………………………………………………... 8 BAB II. LANDASAN TEORI ………………………………………………….9 A. Lansia ……………………………………………………………….. 9 1. Pengertian Lansia ………………………………………………... 9 xi


2. Masa Dewasa Akhir …………………………………………… 10 3. Preferensi Tempat Tinggal Lansia di Indonesia ……………….. 12 B. Integritas Ego ……………………………………………………… 14 1. Definisi Integritas Ego ……………………………………….… 14 2. Proses Integrasi Ego ...............................................…………….. 16 3. Tahapan Perkembangan Psikososial Erikson ……..……………. 17 a. Basic

Trust

vs.

Basic

Mistrust

(Percaya

vs.

Tidak

Percaya)…………………………………………………….. 17 b. Autonomy vs. Shame and Doubt ( Autonomi vs. Malu – Malu dan Ragu) ………………………………………………….. 18 c. Initiative vs Guilty (Inisiatif vs. Rasa Bersalah) …………….18 d. Industry vs. Inferiority (Produktif vs. Inferioritas)………….19 e. Identity vs Role Confusion (Indentitas vs. Kebingungan Identitas)…………………………………………………….20 f. Intimacy vs. Isolation (Keintiman vs. Keterkucilan)………. 20 g. Generativity

vs.

Stagnation

(Generativitas

vs.

Kemandegan)……………………………………………….21 h. Ego Integrity vs. Despair

(Integritas Ego

vs.

Keputusasaan)………………………………………………21 4. Faktor – faktor yang Mempengaruhi Integritas Ego ....................22 a. Spiritualitas ........................................................................... 22 b. Interaksi sosial ...................................................................... 26 c. Kenangan (Reminiscence) .....................................................27 xii


1. Integratif………………………………………………….28 2. Instrumental………………………………………………29 3. Transmissive …………………………………….……… 29 4. Naratif……………………………………………………30 5. Escapist…………………………………………………..30 6. Obsessive…………………………………………………30 C. Psikologi Narasi dalam Studi Integritas Ego .................................... 31 D. Pertanyaan Penelitian .....…………………………………………... 36 BAB III. METODE PENELITIAN …………………………………………. 37 A. Jenis Penelitian …………………………………………………….. 37 B. Fokus Penelitian …………………………………………………… 38 C. Partisipan …………………………………………………………... 38 1. Usia Subjek……………………………………………………... 39 2. Jenis Kelamin Subjek…………………………………………….40 3. Kondisi Kesehatan……………………………………………….40 D. Metode Pengumpulan Data ……………………………………...… 41 E. Proses Pengumpulan Data …………………………………….…… 44 F. Kepatuhan Terhadap Kode Etik Untuk Menjaga Kesejahteraan Psikologis Subjek Penelitian ………………………………………. 47 G. Metode Analisis Data ……………………………………………… 47 H. Keabsahan Penelitian ……………………………………………… 49 1. Kredibilitas (Taraf Kepercayaan)……………………….……… 49 2. Konfirmabilitas (Objektifitas)..…………………………….…… 49 xiii


BAB IV. ANALISIS DAN PEMBAHASAN ..................................................50 A. Latar Penelitian .................................................................................50 B. Analisis Struktur dan Narrative Tone ............................................. 54 1. Subjek 1 (Rd) .............................................................................. 54 a. Profil .....................................................................................54 b. Riwayat hidup ......................................................................55 c. Struktur naratif .....................................................................58 d. Narrative tone ......................................................................64 2. Subjek 2 (Sn) ..............................................................................65 a. Profil .....................................................................................65 b. Riwayat hidup ......................................................................66 c. Struktur naratif .....................................................................69 d. Narrative tone ......................................................................73 C. Imagery ...........................................................................................74 1. Subjek 1 (Rd) .............................................................................74 2. Subjek 2 (Sn) ...............................................................................75 D. Analisis Tahap Perkembangan Sebelumnya .....................................76 1. Subjek 1 (Rd) ...............................................................................76 2. Subjek 2 (Sn) ................................................................................78 E. Pembahasan .......................................................................................80

xiv


BAB V. KESIMPULAN, KETERBATASAN PENELITIAN, DAN SARAN ................................................................................................. 83 A. Kesimpulan ........................................................................................ 83 B. Keterbatasan Penelitian ...................................................................... 85 C. Saran ……………………………………………………………...… 85 DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 86 LAMPIRAN ........................................................................................................ 91

xv


DAFTAR TABEL

Tabel 1.

Panduan Wawancara ................................................................. 42

Tabel 2.

Pelaksanaan Wawancara ........................................................... 46

Tabel 3.

Analisis Tahap Perkembangan Subjek 1 (Rd) ........................... 76

Tabel 4.

Analisis Tahap Perkembangan Subjek 2 (Sn) ........................... 78

xvi


BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH Penuaan yang sukses (successful aging) merupakan suatu isu yang mulai banyak diminati oleh para peneliti (James & Zarret, 2005). Mulai tumbuhnya minat peneliti di area tersebut ditenggarai oleh peningkatan populasi lanjut usia (lansia) di dunia dan di Indonesia sendiri, serta munculnya dampak buruk akibat peningkatan populasi tersebut. Beberapa data menunjukkan peningkatan jumlah lanjut usia dimasa kini maupun prediksi masa mendatang. Menurut data demografi penduduk internasional yang dikeluarkan oleh Burean of The Census USA tahun 1993, dilaporkan bahwa Indonesia pada tahun antara 1990 sampai 2025 akan mengalami kenaikan jumlah lanjut usia sebesar 414%, suatu angka paling tinggi diseluruh dunia. Sebagai perbandingan, Kenya 347%, Brasil 255%, India 242%, China 220%, Jepang 129%, Jerman 66%, Swedia 33%,. Struktur masyarakat Indonesia berubah dari masa populasi muda tahun 1971 menjadi populasi lebih tua pada tahun 2020 (Darmojo dan Martono, 1998). Wakil Menteri Kesehatan Prof. Dr. Ali Ghufron Mukti, M.Sc., Ph.D (dalam The Indonesia Healthy) juga menegaskan bahwa terjadi peningkatan jumlah populasi lansia di Indonesia dan puncaknya akan menjadi 2,1 Milyar (The Indonesia Healthy) 1

PLAGIAT PLAGIATMERUPAKAN MERUPAKANTINDAKAN TINDAKANTIDAK TIDAKTERPUJI TERPUJI 2

Lonjakan populasi tersebut sayangnya membawa berbagai macam permasalahan terkait dengan lanjut usia. Bertambah banyaknya lansia ternyata tidak menjamin peningkatan kualitas hidup lansia.

Hal

ini justru

mengakibatkan banyaknya lansia yang menjadi terlantar. Sebuah artikel berita mengambil tajuk utama berjudul, “2,8 juta lansia di Indonesia terlantar” (Rafkha, 30 Mei 2012 dalam Aktual.com). Artikel tersebut juga memuat berbagai fakta memprihatinkan mengenai banyaknya lansia yang depresi dan terancam kesejahteraan psikologisnya akibat terlantar. Berbagai masalah mengenai lansia tersebut membuat pemerintah dan beberapa lembaga mencoba mengambil langkah untuk mengatasinya. Seperti membuat Peraturan Perundang - Undangan (PP) No. 43 tahun 2004 tentang Pelaksanaan Upaya Peningkatan Kesejahteraan Lanjut Usia. Upaya tersebut mencakup pelayanan keagamaan, mental, spiritual, pelayanan kesehatan dan pelayanan umum, serta kemudahan dalam penggunaan fasilitas umum bagi lansia (dalam The Indonesia Healthy). Peringatan hari kesehatan dunia tanggal 7 April 2012, WHO mengambil topik mengenai Ageing and Health. Adapun tema yang diangkat adalah Good Health Adds Life to Years yang berarti Kesehatan yang Baik Memperpanjang Usia dan Kehidupan. Lonjakan penduduk usia lanjut tersebut juga mengakibatkan jumlah lansia yang tinggal di panti wreda juga mengalami peningkatan. Di Indonesia sendiri, lansia yang tinggal di panti wreda masih dikaitkan dengan pandangan masyarakat yang kurang baik yaitu lansia yang diterlantarkan oleh


keluarganya. Orang yang masuk ke panti wreda biasanya dari keluarga miskin atau kiriman dari dinas sosial (Adi, 1984). Oleh karena itu lansia di Yogyakarta lebih memilih tinggal di rumah anak – anaknya yang sudah dewasa (Haditono, 1991). Budaya masyarakat Indonesia yang masih mengenal nilai – nilai kekeluargaan yang kental dimungkinkan dapat menjadi masalah tersebdiri bagi para lansia yang tinggal di panti wreda. Terkait dengan permasalahan – permasalahan di atas, maka peneliti ingin mengangkat sebuah topik mengenai penuaan yang sukses. Pada penelitian ini, pengertian dari penuaan yang sukses tersebut menggunakan kerangka teori penuaan sukses dari Erikson (1963) yaitu Integritas Ego (Ego Integrity). Penuaan yang sukses selalu dikaitkan dengan tingkat kepuasan hidup (life satisfaction), tingkat kecemasan terhadap kematian yang rendah, kondisi fisik yang sehat, dan pemaknaan yang positif terhadap keseluruhan kehidupan. Hal tersebut tercermin dengan munculnya kebijaksanaan (wisdom). Tahapan – tahapan tersebut dirangkum oleh Erik Erikson (dalam Feist and Feist, 2008) sebagai Integritas ego yang merupakan syarat utama dari penuaan yang sukses (successful aging) pada lanjut usia. Integritas ego adalah perasaan menjadi bagian dari tata aturan yang ada di alam semesta ini, perasaan cinta pada sesama manusia dan dengan begitu ikut menimbulkan keteraturan dunia dan lingkungannya (Erikson, dalam Sneed dan Culang, 2006). Integritas ego juga berarti menerima keadaan dirinya sendiri dan lingkungannya. Mensyukuri hidup dengan bijak dan


mencintai orang-orang yang ikut menopang kehadirannya di dunia. Individu memiliki integritas ego karena mampu beradaptasi kepada kesulitan-kesulitan dan penderitaan hidupnya, seperti halnya menang dari situasi-situasi buruk dan penderitaan yang menimpa hidupnya. Masalah – masalah mengenai lonjakan populasi lansia memaparkan sebuah fakta bahwa lansia terlantar dan depresi tidak mencapai integritas ego sebagai kunci penuaan yang sukses. Hal ini dikarenakan lansia masa kini memiliki lebih banyak tantangan untuk mencapai integritas ego. Tantangan paling besar bagi para lansia untuk mencapai integritas ego ada pada kemampuan untuk menyesuaikan diri (adjustment) terhadap perubahan – perubahan yang terjadi pada kehidupan (Feist dan Feist, 2008). Perubahan tersebut misalnya pada masa pensiun. Lansia berubah dari masa produktif menjadi lebih tidak produktif. Selain itu penurunan fungsi fisik pada lansia juga menyebabkan lansia perlu merubah perilaku dan kehidupannya. Contoh lain pada perubahan yang dialami oleh lansia adalah pindah ke panti wreda. Semua perubahan – perubahan tersebut menuntut lansia untuk melakukan adaptasi untuk menghadapai situasi hidup yang berbeda. Pada penelitian ini, peneliti menyoroti tantangan lanjut usia dalam menyesuaikan diri ketika pindah ke panti wreda. Hal ini dikarenakan tinggal di lingkungan baru seperti panti wreda membutuhkan penyesuaian diri yang lebih tinggi dibandingkan dengan lanjut usia yang tinggal di rumah sendiri atau

bersama

keluarga

(Tisher

dan

Dean,

2000).

Geopsikiatris


mengidentifikasikan salah satu masalah terbesar pada lanjut usia, khususnya yang tinggal di panti wreda (nursing homes) bahwa lansia yang tinggal di panti wreda memiliki penyesuaian diri (adjustment) yang buruk dalam menghadapi situasi hidup mereka (Cook, 1991). Tanda – tanda buruknya adaptasi diri (adjustment) tersebut ditunjukkan dengan rendahnya harga diri atau konsep diri subjek yang cenderung negatif, moralitas yang rendah, tingkat kepuasan hidup yang rendah, dan di beberapa kasus ditunjukkan adanya depresi (Cook, 1991). Hasil penelitian Emily A. Cook (1991) tersebut menunjukkan bahwa lanjut usia yang bertempat tinggal di panti wreda membutuhkan penyesuaian diri yang lebih tinggi dibandingkan dengan lanjut usia yang tinggal bersama pasangannya atau keluarganya di rumah mereka masing – masing. Di samping itu diketahui pula apabila lanjut usia yang tinggal di panti wreda ternyata memiliki kapasitas yang buruk atau cenderung buruk dalam penyesuaian diri (adjustment) terhadap situasi hidup mereka. Jacquelyn Boone James dan Nicole Zarrett (2005) menyatakan bahwa Integritas Ego (Ego Integrity) juga ditandai oleh adanya tingkat kepuasan terhadap pernikahan yang lebih tinggi dalam kehidupan seorang ibu, baik pada masa lalu maupun sekarang ini. Hal ini melibatkan pula perannya sebagai ibu yaitu membina hubungan yang lebih baik dengan anak – anak mereka yang sudah dewasa, adanya keinginan baik untuk memberi ataupun menerima bantuan, dan dalam beberapa dimensi dari psychological well-being. Melihat


dari hasil penelitian diatas, maka semakin jelas bahwa tantangan lanjut usia yang tinggal di panti wreda dan yang tidak menikah jauh lebih besar untuk mencapai integritas ego. Lanjut usia yang tinggal di Panti Wreda mungkin saja memiliki cara yang berbeda dari lanjut usia pada umumnya untuk mengintegrasikan ego agar mampu mencapai penuaan yang sukses. Apabila melihat pandangan Erikson (1963), setiap individu memiliki potensi untuk sukses dalam melewati tahap – tahap perkembangan mereka. Hal ini mungkin saja masih memberikan kesempatan bahwa meskipun lanjut usia yang tinggal di panti wreda memiliki tantangan yang lebih besar dalam mencapai tahap integritas ego (terutama lanjut usia perempuan yang tidak menikah), namun masih ada kemungkinan bahwa lanjut usia tersebut dapat mencapai tahapan integritas ego yang sukses sebagai kunci dari penuaan yang sukses. Peneliti melakukan penelitian tentang integritas ego pada lansia yang tidak menikah di Panti Wreda dengan menggunakan studi naratif. Cook (1991) menyarankan bahwa studi terbaik untuk melakukan penelusuran integritas ego adalah dengan menggunakan studi longitudinal yang dapat mengumpulkan data di sepanjang rentang kehidupan subjek. Pada studi naratif, life review dapat memberikan data dan gambaran mengenai integritas ego subjek melalui struktur, narrative tone, dan imagery subjek.


Psikologi Naratif merupakan salah satu dari banyak ranah penelitian baru yang memperluas kajian naratological tentang bagaimana cerita – cerita dapat membentuk dan memberi gambaran dari integrasi ego seseorang.

B. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan uraian di atas maka rumusan masalah pada penelitian ini adalah: a.

Bagaimana gambaran integrasi ego pada lanjut usia wanita yang tidak menikah di Panti Wreda?

b. Apakah

hasil

dari

proses

tahap

perkembangan

sebelumnya

mempengaruhi integrasi ego?

C. TUJUAN PENELITIAN Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran serta mengeksplorasi intergrasi ego pada lanjut usia yang tidak menikah yang tinggal di Panti Wreda.

D. MANFAAT PENELITIAN Manfaat dari penelitian ini adalah: 1.

Manfaat Teoritis a. Penelitian ini lebih berorientasi untuk memberikan sumbangan secara teoritis. Terutama dalam memberikan sumber literatur baru mengenai


tahap perkembangan lansia yang selama ini jarang diteliti oleh peneliti di Indonesia. b. Penelitian ini mengeksplor tahap perkembangan integritas ego dari teori Erikson pada lansia. Hal ini dikarenakan masih jarangnya penelitian terkait dengan integritas ego di Indonesia.

2. Manfaat Praktis a. Penelitian ini dapat membantu psikolog dalam melakukan pendekatan kepada lansia khususnya di Panti Wreda. b. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan evaluasi dan informasi baru mengenai integritas ego sebagai ciri dari penuaan yang sukses.


BAB II LANDASAN TEORI

A. LANSIA 1. Pengertian Lansia Lansia atau yang biasanya dikenal sebagai lanjut usia atau manula merupakan sebuah sebutan bagi manusia yang berada pada tingkat umur atau perkembangan tertentu. Dalam siklus hidup manusia, lanjut usia berada di tahap perkembangan terakhir dalam periode kehidupan manusia. Apabila dikelompokkan dalam kelompok umur, lansia adalah seseorang yang telah berumur 65 tahun (Erikson, 1982). Seseorang juga dikatakan lanjut usia jika berada pada tingkat akhir masa dewasanya yaitu usia 65 tahun sampai kematian (Erikson dalam Barbara, 2000). Lansia atau lanjut usia merupakan kelompok umur pada manusia yang telah memasuki tahapan akhir dari fase kehidupannya. Pada lansia akan terjadi suatu proses yang disebut proses menua (aging process). Proses menua (menjadi tua) adalah suatu proses menghilangnya secara perlahan kemampuan jaringan untuk memperbaiki diri/mengganti dan mempertahankan fungsi normalnya sehingga tidak dapat bertahan terhadap infeksi dan memperbaiki kerusakan yang diderita. Usia lanjut dikatakan sebagai tahap akhir perkembangan pada daur kehidupan manusia.

9


2.

Masa Dewasa Akhir Fokus dalam penelitian ini adalah lansia yang tinggal di panti wreda dimana semua anggotanya adalah wanita, maka peneliti akan membahas mengenai hal-hal yang umum terjadi dalam masa dewasa akhir pada lansia wanita. Masa dewasa akhir pada lanjut usia wanita ditandai oleh adanya Menopause atau yang biasa disebut juga dengan periode Klimaktorium. Fenomena ini ditandai oleh berhentinya menstruasi. Perubahan ini terjadi akbibat dampak internal yaitu penurunan fungsi hormon dan kelenjar tubuh dan mengakibatkan penurunan fungsi reproduksi, fisik, dan psikis. Kemunduran itu bersifat progresif dan total dan tidak dapat dihindari. Pada masa ini, umumnya mulai muncul kondisi fisik yang bersifat

patologis

ganda

(multiple

pathology),

misalnya

tenaga

berkurang, energi menurun, kulit makin keriput, gigi makin rontok, tulang makin rapuh, dan sebagainya. Secara umum, kondisi fisik seseorang yang sudah memasuki masa lansia banyak mengalami penurunan fungsi organ. Hal ini dapat menimbulkan gangguan atau kelainan fungsi fisik, psikologik maupun sosial, yang selanjutnya dapat menyebabkan suatu keadaan selalu bergantung kepada orang lain. Agar dapat tetap menjaga kondisi fisik yang sehat, maka perlu menyelaraskan kebutuhan-kebutuhan fisik dengan kondisi psikologik maupun sosial (Subijanto dkk, 2011). Selain itu, lansia pada masa dewasa akhir akan mengalami perubahan pada aspek psikososial, yaitu penurunan fungsi kognitif dan psikomotor.


Fungsi kognitif meliputi proses belajar, persepsi, pemahaman, pengertian, perhatian dan lain-lain sehingga menyebabkan reaksi dan perilaku lansia menjadi makin lambat. Sementara fungsi psikomotorik (konatif) meliputi hal-hal yang berhubungan dengan dorongan kehendak seperti gerakan, tindakan, koordinasi yang berakibat bahwa lansia menjadi kurang cekatan. Dengan adanya penurunan kedua fungsi tersebut, lansia juga mengalami perubahan aspek psikososial yang berkaitan dengan keadaan kepribadian lansia. Selain perubahan dalam kondisi biologis, beberapa perubahan lain juga terjadi dalam masa dewasa akhir. Salah satu perubahan besar yang terjadi dalam masa dewasa akhir adalah pensiun atau berhenti dari pekerjaan dan kegiatan yang biasanya dilakukan. Banyak hal yang menyebabkan lansia harus mengalami pensiun, beberapa contohnya adalah menurunnya kondisi fisik, adanya batasan usia kerja di perusahaan-perusahaan, dan sebagainya. Lansia yang terbiasa bekerja semasa mudanya harus beradaptasi untuk memasuki masa pensiun. Proses adaptasi sendiri sangat diperlukan ketika memasuki masa dewasa akhir. Cleverand (2003) berpendapat bahwa adaptasi yang baik dalam hidup dan kepada semua tantangan hidup akan menimbulkan kebijaksanaan. Lansia yang tidak sanggup beradaptasi terhadap perubahan-perubahan akan merasa depresi dan tidak puas dengan kondisinya. Pada tahap masa dewasa akhir, lansia cenderung akan melihat dan merefleksikan

kembali

keseluruhan

hidup

dan

pengalaman-


pengalamannya. Apabila lansia merasa puas terhadap keseluruhan hidupnya, maka dapat dikatakan lansia mengalami integritas terhadap kehidupannya di masa muda dan di masa dewasa akhir. Sebaliknya jika lansia merasa tidak puas terhadap keseluruhan hidupnya, lansia cenderung menjadi depresi dan tidak puas terhadap kondisinya di masa dewasa akhir. Masa dewasa akhir dapat juga disebut sebagai fase akhir kehidupan, maka di masa ini lansia seringkali memikirkan tentang akhir dari kehidupannya. Apabila seseorang memikirkan tentang kematian, kebanyakan orang cenderung dipengaruhi oleh nilai spiritualitas atau religiusitasnya.

3.

Preferensi Tempat Tinggal Lansia di Indonesia Di Indonesia, para lansia biasa tinggal di rumah mereka sendiri atau tinggal bersama dengan anak-anaknya. Pada umumnya, anak masih bertanggung jawab untuk merawat orang tua mereka yang sudah lanjut usia sebagai ungkapan berbakti pada orang tua mereka. Selain itu, para lansia biasanya masih dekat dan terkadang turut serta merawat cucucucunya dan tinggal dekat dengan anak-anaknya. Tinggal di Panti Wreda bukan merupakan hal yang umum bagi masyarakat Indonesia. Tidak jarang, lanjut usia yang tinggal di Panti Wreda terkadang ditafsirkan negatif oleh masyarakat. Mereka yang tinggal di Panti Wreda dianggap bahwa keluarganya sudah tidak mau mengurusinya atau merawatnya lagi. Begitu pula membuka kemungkinana


bahwa para lanjut usia yang dikirim keluarganya untuk tinggal di Panti Wreda akan merasa terbuang atau sudah tidak diinginkan. Namun, tidak jarang juga bahwa ada lanjut usia yang ingin tinggal di Panti Wreda atas kemauannya sendiri. Pandangan masyarakat terhadap lanjut usia di Panti Wreda masih berupa stereotype – stereotype yang sulit diubah. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa adanya keragaman kehidupan lanjut usia di Indonesia. Ada yang bahagia dan memilih untuk hidup di Panti Wreda, ada yang lebih suka mandiri atau tinggal di rumah sendiri, dan ada pula yang masih menghendaki tinggal bersama anak mereka. Menurut penelitian Adi (1984), orang yang masuk ke Panti Wreda biasanya dari keluarga miskin dan biasanya atas permintaannya sendiri atau kiriman dari Dinas Sosial. Haditono (1991) melaporkan bahwa lanjut usia di Jogjakarta, Manado, Padang, dan Surabaya mempunyai preferensi tempat tinggal yang berbeda. Secara umum, penelitian ini menunjukkan bahwa preferensi untuk tinggal bersama anak masih menonjol. Preferensi hidup mandiri di sebuah pemukiman khusus didesain untuk manusia lanjut usia mulai diminati. Bahkan orang Manado lebih suka menempati pemukiman khusus tersebut dibandingkan dengan manusia lanjut usia di Padang, Jogjakarta, maupun di Surabaya. Sedangkan lanjut usia di Jogjakarta lebih suka tinggal di rumah sendiri atau bersama dengan anak mereka.


B. INTEGRITAS EGO 1. Definisi Integritas Ego Teori Erikson (1982) merupakan salah satu dari beberapa teori kepribadian untuk memeriksa penuaan sebagai tahap perkembangan. Menurut teori Erikson, perkembangan kepribadian berjalan melalui serangkaian delapan tahapan hierarkis. Terkait dengan setiap tahap psikososial, bahwa lansia di Panti Wreda, baik yang berhasil atau gagal memutuskan untuk menyelesaikan. Kegagalan menghasilkan krisis perkembangan kepribadian yang tidak lengkap dan menghambat pengembangan kepribadian lebih lanjut. Krisis diwakili oleh tahap kehidupan terakhirnya adalah integritas versus putus asa. Erikson (1982) mengusulkan bahwa tahap ini dimulai ketika individu mengalami rasa kematian. Hal ini mungkin sebagai tanggapan terhadap pensiun, kematian pasangan atau teman dekat, atau hanya bisa dihasilkan dari perubahan peran sosial. Tidak peduli apa penyebabnya, rasa kematian merupakan endapan krisis pada kehidupan akhir.

Krisis

kehidupan

akhir

memanifestasikan

dirinya

sebagai

penelaahan terhadap kehidupan karir individu. Menurut Butler (1963), individu melihat kehidupan karir mereka untuk menentukan apakah sukses atau gagal. Menurut Erikson (1982), hal ini merupakan kenang-kenangan atau introspeksi yang paling produktif ketika mengalami dengan orang lain. Hasil dari kenangan hidup ini dapat bersifat positif atau negatif.


Menurut Erikson (1982), integritas ego adalah hasil dari resolusi positif pada kehidupan akhir. Integritas ego dipandang sebagai kunci untuk perkembangan kepribadian yang harmonis dan individu memandang seluruh hidup mereka dengan kepuasan. Kualitas ego yang muncul dari resolusi positif adalah kebijaksanaan. Sebaliknya, putus asa adalah hasil dari resolusi negatif atau kurangnya resolusi pada kehidupan akhir. Resolusi negatif ini memanifestasikan dirinya sebagai ketakutan akan kematian, perasaan bahwa hidup ini terlalu singkat, dan depresi. Keputusasaan adalah elemen dystonic terakhir dalam teori Erikson (1982). Erikson (dalam Ryff, 1982) mengidentifikasikan beberapa aspek dalam integritas, yaitu: integritas emosional, penerimaan terhadap suatu siklus kehidupan sebagai sesuatu yang sudah seharusnya terjadi, bersahabat

dengan

masa

lalu,

mampu

menyesuaikan

diri

pada

pengalaman-pengalaman yang menyenangkan maupun mengecewakan, mencintai kehidupan dan orang lain, dan yang terakhir mencapai spiritualitas dalam rangka menghapuskan ketakutan akan kematian. Selain itu, aspek penting yang terdapat dalam integritas adalah moralitas yang baik.


2.

Proses Integrasi Ego Fokus dari penelitian ini adalah untuk melihat proses integrasi ego subjek. Integritas ego merupakan sebuah keutuhan dari self (Seldon & Kasser, 2001). Maka integrasi ego itu sendiri juga meliputi bagaimana seseorang menyatukan kembali pengalaman masa lalu, masa sekarang, dan pandangannya terhadap masa depan. Pada penelitian ini, proses integrasi ego subjek dilihat melalui penelusuran

keberhasilan

ataupun

krisis

pada

tahap

–

tahapan

perkembangan sebelumnya. Hal tersebut didasarkan oleh asumsi Erikson (1963) bahwa Integrasi Ego merupakan buah dari tahap perkembangan sebelumnya. Dimana keberhasilan pada suatu tahapan perkembangan mempengaruhi keberhasilan dalam melalui tahapan perkembangan sebelumnya. Logan (1986) menyatakan bahwa 8 teori perkembangan Erikson dapat dilihat sebagai sebuah siklus yang terulang dua kali, yang pertama dari tahap basic trust vs mistrust hingga identity vs role confusion, yang kedua dari tahap identity vs role confusion hingga tahap ego integrity vs despair. Siklus kedua merupakan siklus yang paling menentukan integritas ego seseorang, karena integritas ego merupakan buah dari tahap identity vs role confusion, intimacy vs isolation, dan generativity vs stagnation. Maka dengan berdasarkan asumsi tersebut, peneliti akan melihat proses integrasi ego subjek dengan melakukan peninjauan yang lebih luas dari tahap sebelumnya, yaitu dari tahap identity vs role confusion.


3.

Tahapan Perkembangan Psikososial Erikson Menurut Keene (2006), delapan Tahapan Perkembangan yang diciptakan oleh Erik Erikson telah banyak digunakan dan diterima secara universal dalam menggambarkan tugas-tugas perkembangan yang terlibat dalam pengembangan sosial dan emosional mulai dari anak-anak sampai menjadi dewasa. Jika diibaratkan, teori psikososial Erikson ini seperti suatu lintasan peluru (Sneed dan Whitbourne, 2003). Sehingga, setiap individu pasti melaluinya. Keberhasihan dalam melalui tugas-tugas disuatu tahap perkembangan ini mempengaruhi tahapan selanjutnya. Tahapan ini berlaku secara universal, artinya tahap perkembangan dan krisis-krisis yang akan dihadapi pada tahapan perkembangan tersebut akan dilalui oleh semua orang di seluruh dunia. Tahap perkembangan Erikson ini akan dilalui oleh semua orang di berbagai variasi kelompok (James and Zarrett, 2005). Teori ini akan dipakai sebagai konsep kunci untuk menganalisis data, setiap tahap perkembangan akan dijabarkan untuk menganalisis proses terbentuknya integritas pada seseorang sebagai berikut (Feist and Feist, 2008): a.

Basic Trust vs. Basic Mistrust (Percaya vs. Tidak Percaya) Tahapan ini berlangsung pada awal kehidupan manusia, yaitu pada bayi sejak lahir hingga kira-kira berusia satu tahun. Pada tahapan ini anak sangat bergantung pada pengasuhnya sebagai sumber kehidupannya. Anak membutuhkan pengasuhnya untuk memberikan


rasa aman, kenyamanan, kehangatan, dan yang memberikan makanan ketika dia merasa lapar. Resolusi yang sukses akan membuat anak mengembangkan

kemampuan

untuk

mempercayai

dan

mengembangkan harapan. Akan tetapi, resolusi yang gaga akan membuat anak memiliki perasaan tidak aman dan selalu merasa curiga pada lingkungannya, merasa bahwa dunia tidak dapat dipercaya (Friedman dan Schustack, 2006:157). b.

Autonomy vs. Shame and Doubt ( Autonomi vs. Malu – Malu dan Ragu) Tahapan ini berkembang pada usia 1 hingga 3 tahun. Dalam tahap perkembangan ini, anak akan belajar bahwa dirinya memiliki kontrol atas tubuhnya, terutama dalam mengontrol otot-ototnya. Peran orang tua yaitu mengajarkan pada anak untuk mengontrol impuls – impulsnya, namun tidak dengan perlakuan yang kasar. Resolusi yang sukses dalam tahap ini akan mengembangkan keinginan yang kuat dan rasa bangga pada diri anak, serta anak dapat mengetahui perbedaan antara benar dan salah, dan cenderung akan memilih yang menurutnya benar (Friedman dan Schustack, 2006). Resolusi yang gagal akan membuat anak mengembangkan perasaan selalu bersalah sehingga anak akan merasa ragu untuk bertindak dan cenderung pemalu.

c.

Initiative vs Guilty (Inisiatif vs. Rasa Bersalah) Tahapan ini berkembang pada usia 4 – 5 tahun. Usia 4-5 tahun adalah fase pengasuhan dengan memberikan dorongan kepada anak


untuk bereksperimen dengan bebas dalam lingkungannya, sehingga anak akan memiliki inisiatif atau sebaliknya jika anak tidak mendapatkan

pengasuhan

maka

akan

menjadi

pasif

dan

perkembangannya mengalami keterlambatan. Tugas orang tua dan pendidik dalam hal ini adalah menciptakan kondisi sedemikian rupa, sehingga memungkinkan perkembangan berjalan sesuai usianya (Herlina dkk, 2010).

Resolusi yang berhasil akan membuat anak

mengembangkan rasa inisiatifnya sehingga memiliki inisiatif untuk mengamil keputusan serta memiliki maksud dan tujuan dalam tindakannya. Resolusi yang gagal akan membuat anak memiliki rasa percaya diri yang rendah, tidak memiliki inisiatif untuk mengambil keputusan, dan tidak memiliki maksud dan tujuan (Friedman dan Schustack, 2006). d. Industry vs. Inferiority (Produktif vs. Inferioritas) Tahapan ini berkembang pada usia 6 – 11 tahun. Konsep pada tahap ini serupa dengan konsep tahap laten Freud. Pada masa ini, anak belajar

untuk

memperoleh

kesenangan

dan

kepuasan

dari

menyelesaikan tugas-tugasnya, terutama tugas akademis. Seorang anak

memiliki

kepercayaan

diri

yang

bertambah

terhadap

kemampuannya sendiri untuk menjadi partisipan yang produktif didalam lingkungan sosialnya. Resolusi yang berhasil membuat anak menjadi tekun, rajin, serta memiliki kompetensi atau kecakapan sehingga anak merasa mampu dan menguasai untuk melakukan


sesuatu. Resolusi yang gagal membuat anak memiliki perasaan inferior dan merasa tidak mampu.

e.

Identity vs Role Confusion (Indentitas vs. Kebingungan Identitas) Tahapan ini berada pada kisaran usia 12 – 20 tahun. Erikson melihat tahapan ini sebagai masa peralihan dari masa anak-anak ke masa dewasa. Tahapan ini merupakan tahapan yang paling penting dan paling berpengaruh karena remaja mulai bereksperimen dengan berbagai

macam

peran

yang

berbeda,

sambil

mencoba

mengintegrasikan dengan identitas yang dia dapatkan dari tahapantahapan perkembangan yang telah dilalui sebelumnya. Resolusi yang berhasil akan membuat remaja memiliki dan mengetahui identitas dan peran-peran dalam kehidupannya serta mampu menyatukan peranperan yang dimiliki menjadi identitas tunggal dirinya. Resolusi yang gagal akan membuat remaja mengalami krisis identitas yang menyebabkan remaja tidak yakin dan tidak memiliki gambaran yang jelas dalam kehidupan, kemampuan, dan keinginan dalam hidupnya.

f.

Intimacy vs. Isolation (Keintiman vs. Keterkucilan) Tahapan ini berlangsung pada usia 20 – 24 tahun. Pada tahapan ini seseorang memiliki keinginan untuk memiliki relasi percintaan dengan orang lain dan memiliki komitmen dasar dalam bekerjasama dan kemudian mampu konsisten dengan komitmennya.


Orang dewasa awal mulai membuka dirinya untuk berinteraksi dengan orang lain dan membiarkan orang lain mengenal dirinya dalam cara yang intim. Resolusi yang sukses akan membuat individu dapat menjalin relasi dengan orang lain serta membentuk ikatan sosial. Resolusi yang gagal akan membuat individu cenderung menarik diri dari

pergaulan,

menghindari

hubungan

yang

dekat,

dan

mengembangkan perasaan terkucilkan (Herngenhahn, 1990). g.

Generativity vs. Stagnation (Generativitas vs. Kemandegan) Tahap ini berkembang pada usia dewasa yaitu pada kisaran usia 25 – 64 tahun. Individu mulai memiliki intensi untuk membagikan diri kepada orang lain. Resolusi yang berhasil akan membuat individu mengembangkan generatifitas, sehingga dia akan memiliki perhatian yang lebih besar atau perhatian yang lebih luas yang diwarnai oleh cinta, kebutuhan, atau kebetulan (Erikson, 1964). Resolusi yang gagal menyebabkan individu memiliki perasaan bahwa hidup ini tidak berharga, tidak berguna, atau membosankan. Individu seperti ini mungkin berhasil memperoleh tujuan-tujuan duniawi, tetapi dibalik kesuksesan itu hidupnya terasa tidak berarti dan gagal.

h. Ego Integrity vs. Despair (Integritas Ego vs. Keputusasaan) Tahapan ini merupakan tahapan terakhir dalam perkembangan hidup manusia dan merupakan fokus dari penelitian ini. Tahap ini berkembang pada masa dewasa akhir yaitu pada kisaran usia 65 – kematian. Pada tahap ini, individu melihat dan merefleksikan kembali


keseluruhan hidupnya. Resolusi yang berhasil menyebabkan individu memiliki Integritas Ego sehingga mereka mampu beradaptasi kepada kesulitan-kesulitan dan penderitaan hidupnya seperti halnya menang dari situasi-situasi buruk dan penderitaan yang menimpa hidupnya. Sedangkan resolusi yang gagal akan menyebabkan individu memiliki rasa putus asa dan kecewa pada kehidupan dan masa lalunya.

4.

Faktor – faktor yang mempengaruhi Integritas Ego a. Spiritualitas Nilai-nilai religius yang diinternalisiasi oleh lansia di Panti Wreda menjadi sangat penting terutama dalam mempengaruhi pencapaian integritas ego seseorang. Hubungan dengan komunitas lansia di Panti Wreda, kekuatan diri, dan hubungan dengan kekuatan yang lebih besar dari diri adalah nilai-nilai yang paling umum yang dikenalkan dalam tradisi spiritualitas. Pencarian makna hidup pada lansia di Panti Wreda adalah hal yang paling penting yang diajarkan agama yang relevan dengan kesehatan. Frankl (1959) dan Bown dan Williams (1993) menyatakan bahwa pencarian makna itu sendiri merupakan bentuk dari identitas dan merupakan sumber kekuatan dibalik intelektualitas dan emosi. Selain itu, keyakinan lansia di Panti Wreda terhadap suatu agama dapat mempengaruhi cara pandang dan sikap seseorang.


Worthington at all. (1996) memberikan tujuh penjelasan penting mengenai mengapa kematangan spiritualitas membuat seseorang memiliki pribadi yang lebih matang dan terkait dengan psychological well-being dan dapat menjadi akses bagi lanjut usia untuk mencapai penuaan yang sukses. Tujuh alasan tersebut adalah: 1. Spiritualitas menyediakan serangkaian jawaban bahwa tidak hanya kehidupan yang berharga, namun kematian juga sesuatu yang berharga. 2. Spiritualitas menstimulasi perasaan optimis dan memunculkan harapan hidup yang positif di segala situasi sulit maupun menakutkan. 3. Pada situasi dimana seseorang kehilangan kontrol diri pada suatu lingkungan, koneksi spiritual menyediakan perasaan pentingnya akan kontrol untuk mengatasi hal-hal keduniawian. 4. Jalan spiritual menyarankan gaya hidup yang meningkatkan kesehatan mental dan fisik yang lebih baik. Misalnya, tidak minum minuman keras, tidak makan terlalu banyak, menahan diri dari amarah, mensyukuri hidup, menyayangi sesama dan makhluk hidup, dan lain-lain. 5. Kebijaksanaan spiritualitas memberikan norma-norma sosial yang positif dimana hal tersebut dapat meningkatkan penerimaan, dukungan, dan nurturance satu sama lain.


6. Komunitas spiritual memberikan dukungan ketika seseorang membutuhkan bantuan dan mempertanyakan sesuatu. 7. Kematangan spiritualitas menjadi akar dari kepercayaan yang paling dalam atau penting diantara nilai-nilai yang lainnya.

Spritualitas di atas bahwa dapat mendorong lansia di Panti Wreda memberikan makna yang positif dalam hidup. Artinya, tidak hanya pada pengalaman yang menyenangkan saja, namun termasuk juga pengalaman-pengalaman menyedihkan ataupun menyakitkan dalam keseluruhan hidup seseorang. Untuk itu, peran nilai-nilai spiritualitas lansia di Panti Wreda juga penting untuk dilihat untuk menjelaskan proses integrasi ego pada lansia. Maka dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa lansia yang mencapai integritas ego cenderung memiliki pemaknaan yang positif pada serangkaian kisah kehidupannya.

Spiritualitas dibuktikan memiliki peranan yang penting dan korelasi yang kuat dalam psychological well-being lansia. Aldert dan Koenig (2007), menyatakan melalui hasil temuannya bahwa lansia yang memiliki orientasi religious dari dalam dirinya memiliki tingkat psychological well-being yang lebih tinggi dari pada lansia yang tidak memiliki orientasi religious. Penelitian Aldert dan Koenig (2007) juga menunjukan bahwa kematangan spiritualitas membuat lansia lebih


sehat secara psikologis. Hal ini dijelaskan karena spiritualitas membuat seseorang memiliki orientasi dan tujuan hidup yang lebih optimis. Agama yang yang dianut seseorang memiliki potensi yang besar untuk memperngaruhi cara berpikir dan berperilaku seseorang, yang memungkinkan untuk mempengaruhi variable psikologis, sosial dan fisik (Aldert & Koenig, 2007). Hal ini juga didukung oleh beberapa riset lain. Seperti pada penelitian Tomer & Eliason (2000) yang menyatakan bahwa ketaatan beragama memiliki korelasi positif terhadap

perasaan

kebermaknaan

akan

hidup

pada

lansia.

Kebermaknaan hidup menimbulkan kebahagiaan, kepuasan hidup, psychological well-being, dan pemulihan terhadap kedukaan dan perasaan kehilangan (Edmonds & Hooker, 1992). Sedangkan Wong (2000), menyatakan bahwa ciri khas khusus pada lansia yang mengalami penuaan yang sukses adalah mereka memiliki semangat hidup dan perasaan yang jelas akan kebermaknaan dan tujuan hidup, yang mana meliputi sikap positif terhadap kehidupan maupun kematian. Integritas ego memiliki memiliki beberapa aspek yang sama yang ada dalam psychological well-being. Pada pembahasan sebelumnya, telah dipaparkan bahwa agama memiliki korelasi secara positif terhadap psychology well-being. Ada beberapa penelitian penting yang ditujukan untuk menguji pengaruh yang bervariasi dari


kegiatan – kegiatan keagamaan seperti berdoa secara pribadi, pergi ke gereja, dan studi alkitab terkait dengan depresi, kepuasan hidup, kesehatan fisik, dan relasi sosial (Ellison, 1991; Koenig, George, & Titus, 2004). Aktifitas – aktifitas tersebut juga terbukti memiliki pengaruh agar seseorang dapat mencapai psychological well-being. Meski aktifitas keagaaman memiliki peranan penting, namun perlu dipertimbangkan pula mengenai aktifitas lain yang mungkin saja memiliki pengaruh terhadap integritas ego.

b. Interaksi Sosial Banyak studi yang menunjukkan bahwa dukungan sosial (sosial support) sangat berperan pada kesehatan mental. Pada kehidupan lansia sendiri, dukungan sosial dapat membantu lansia mengatasi berbagai stress yang muncul pada masa dewasa akhir seperti kematian pasangan hidup, stress pasca pensiun, penyakit berat, dll. Lansia yang mendapat dukungan sosial mampu memiliki harapan hidup yang lebih tinggi, lebih bahagia, dan mengurangi depresi (Shinn, Lehmann, dan Wong, 1984). Kedua hal tersebut merupakan beberapa indikator dari penuaan yang sukses. Syarat untuk mendapatakan dukungan sosial adalah melakukan interaksi sosial. Akan tetapi, interaksi sosial yang tidak tepat bisa memiliki dampak negatif psychological well-being (Shinn, Lehmann, dan Wong, 1984). Alih – alih untuk mengatasi stress, terkadang


interaksi sosial dengan teman yang bertujuan untuk mencari dukungan sosial kadang dapat menciptakan jaringan stress (network stress). Seseorang terkadang akan merasa seperti mengalami penderitaan yang sama jika melihat temannya menderita (Eckenrode dan Gore, 1981). Tidak semua interaksi sosial ternyata mendatangkan dukungan sosial yang bermanfaat terhadap psychological well-being. Shinn, Lehmann, dan Wong (1984) menyarankan bahwa interaksi sosial yang membantu orang untuk mencapai psychological well-being adalah interaksi sosial yang mendatangkan dukungan sosial. Orang harus merasa aman, diterima, didukung, dan didengarkan. Selain itu penting juga untuk menjadi penyedia dukungan sosial bagi orang lain. Artinya selain mencari dukungan sosial, juga perlu untuk menjadi pribadi yang hangat, suportif, dan empatik kepada teman yang membutuhkan support (Eckenrode dan Gore, 1981).

c. Kenangan (Reminiscence) Banyak

studi

di

barat

tengah

menyelidiki

kenangan

(reminiscence) sebagai salah satu terapi maupun suatu tanda pada penuaan yang sukses. Jenis – jenis kenangan akan masa lalupun beragam. Beberapa diantaranya terbukti terasosiasi dengan penuaan sukses yang juga masih melingkupi integritas ego. Paul T.P Wong dan Lisa M. Watt (1991), mengklasifikasikan kenangan (reminiscence) ke dalam 6 tipe, yaitu:


1.

Integratif Fungsi utama dari integrative reminiscence adalah untuk mencapai perasaan berharga (sense of self-worth), berhubungan (coherence), dan Rekonsiliasi dengan menghargai masa lalu seseorang (Wong dan Watt, 1991). Karakteristik dari integrative reminiscence adalah pernyataan yang mengindikasikan penerimaan akan masa lalu sebagai sesuatu yang bermanfaat, mendamaikan ketidaksesuaian antara harapan dan kenyataan, dan penerimaan akan pengalaman hidup yang negatif dan menyelesaikan konflik pada masa lalu (Butler, 1963). Teori ini mirip dengan teori Butler (1963) mengenai life review. Butler (1963) mengemukakan bahwa para lansia melihat kembali kedalam masa lalunya sebagai persiapan menghadapi kematian. Pada dasarnya tidak semua lansia yang melihat kembali ke masa lalunya akan terintegrasi. Beberapa akan merasa bersalah, gagal, dan depresi (Butler, 1963). Meskipun demikian, untuk mengatakan bahwa seorang lansia dapat mencapai integritas, tinjauan kembali akan masa lalu (life-review) harus berkontribusi kepada penuaan yang sukses (successful aging). Butler (1963), menyatakan bahwa life review yang mengarah ke penuaan yang sukses adalah life review yang meningkatkan pemahaman diri, pemaknaan personal, harga diri (self esteem), dan kepuasan hidup.


2.

Instrumental Instrumental reminiscence meningkatkan persepsi subjektif terhadap kompetensi dan kontinuitas (Lieberman dan Tobin, 1983). Karakteristik dari Instrumental reminiscence adalah rekoleksi dari rencana – rencana masa lalu, aktifitas - aktifitas yang memiliki tujuan dan pencapaian tujuan – tujuan yang diharapkan, usaha masa lalu untuk mengatasi kesulitan – keesulitan, dan mengambil hikmah dari pengalaman masa lalu untuk menyelesaikan masalah masa kini (Wong dan Watt, 1991). Tipe reminiscence ini melibatkan penggunaan problem-focused coping. Hal ini membuat seorang lansia memiliki perasaan akan kontrol diri yang kuat yang memiliki peranan penting untuk mengatasi distress emosional, meningkatkan tingkat kepuasan hidup, dan kesehatan yang lebih baik.

3.

Transmissive Transmissive reminiscence diindikasikan melalui budaya, nilai – nilai tradisi dan kebijaksanaan, dan pembelajaran – pembelajaran dari masa lalu. Rhudick (dalam Wong dan Watt, 1991),

pernah

mengobservasi

bahwa

dengan

menceritakan

reminiscence memiliki pengaruh positif pada adaptasi karena hal ini akan membuat seseorang berfungsi secara sosial.


4.

Naratif Kenangan Naratif ini lebih pada dasarnya merupakan rekoleksi deskriptif daripada interpretif (Wong dan Watt, 1991). Kenangan

–

kenangan

ini

meliputi

kenangan

mengenai

aoutobiografi, cerita sederhana mengenai masa lalu tanpa evaluasia ataupun interpretasi, dan pernyataan – pernyataan yang tidak termasuk kedalam tipe kenangan lainnya. 5.

Escapist Escapist reminiscence dicirikan dengan adanya tendensi untuk mengagungkan masa lalu dan mencela masa kini (Rhudick dalam Watt dan Wong, 1991). Pernyataan – pernyataan yang sering muncul pada lansia pada tipe reminiscence ini adalah cerita – cerita yang menyombongkan pencapaian – pencapaian masa lalu, membesar – besarkan kegembiraan – kegembiraan pada masa lalu, dan pengungkapan adanya keinginan untuk kembali pada masa lalu yang menyenangkan tersebut. Hal ini membuat lansia akan memiliki tingkat kepuasaan hidup yang rendah, karena cenderung menggerutu akan kondisi saat ini dan membandingkan dengan kondisi masa lalu yang membanggakan.

6.

Obssesive Obsessive reminiscence adalah tipe yang paling memberikan dampak negatif dalam pencapaian penuaan yang sukses. Kenangan yang obsesif pada dasarnya berasal dari perasaan bersalah akan suatu


masa lalu (Wong dan Watr, 1991). Ini adalah sebuah tanda dari kegagalan untuk mengintegrasikan problematika yang terjadi pada masa lalu. Tanda – tanda dari kenangan obsessive adalah munculnya pernyataan mengenai penyesalan, perasaan bersalah, kebencian, dan keputus-asaan (despair) akan masa lalu. Meskipun terdapat beberapa jenis kenangan (reminiscence), namun hanya beberapa saja yang terbukti terasosiasi dengan penuaan yang sukses (successful aging). Studi yang dilakukan oleh Wong dan Watt (1991), melaporkan hasil bahwa dari sekian tipe taksonomi dari kenangan (reminiscence), hanya tipe kenangan yang integratif dan instrumentalah yang dimiliki oleh lansia yang mencapai penuaan yang sukses.

C. PSIKOLOGI NARASI DALAM STUDI INTEGRITAS EGO Psikologi sebagai ilmu yang bertujuan memahami, menjelaskan, dan meramalkan tingkah laku manusia tidak dapat dilepaskan dari konteks budaya yang melingkupi para peneliti dan orang-orang yang diteliti. Smith (2008) mendefinisikan narasi sebagai interpretasi terorganisir atas sekuensi peristiwa. Bentuk peristiwa berusaha mengisahkan suatu kejadian atau peristiwa sehingga tampak seolah-olah pembaca melihat atau mengalami sendiri peristiwa itu. Menurut Prince (dalam Takwin, 2007), psikologi naratif merupakan salah satu dari banyak ranah penelitian baru yang memperluas kajian naratologikal tentang bagaimana cerita-cerita membentuk hidup manusia, khususnya dalam


kajian psikologi naratif pada kajian bagaimana cerita-cerita membentuk diri dan kepribadian seseorang yang pada akhirnya membentuk kehidupannya. Narasi tidak muncul begitu saja, tetapi didorong dan dibentuk oleh suatu konteks sosial tertentu. Untuk memahami psikologi naratif lebih jauh, perlu dipahami apa itu naratif. Naratif adalah menyimak, menyampaikan atau menyampaikan ulang cerita-cerita tentang orang-orang serta masalah-masalah kehidupannya. Meskipun sang narator menceritakan kisah, karakter dari kisah tersebut tergantung kepada siapa kisah tersebut diceritakan, dihubungkan antara narrator dan audien, serta konteks sosial dan kultural yang lebih luas (Murray, 1997). Penelitian ini menggunakan pendekatan naratif dalam menganalisis dan melihat proses integritas ego. Naratif dapat dideskripsikan sebagai interpretasi yang terorganisir terhadap serangkaian kejadian (Smith, 2008). Menurut Smith (2008), analisis naratif tidak seperti analisis kualitatif yang lain, yang memilah interview ke dalam tema-tema. Tujuan analisis naratif adalah hendak memperoleh laporan naratif secara penuh, untuk memeriksa struktur dan hubungannya dengan konteks yang lebih luas. Melalui konsepsi identitas naratif kita dapat "memahami manusia sebagai pembentuk kisahnya sendiri dalam interaksinya dengan manusia lain dalam aliran waktu" (Takwin, 2007). Menurut Bruner (dalam Takwin, 2007), cerita merupakan dasar dari proses penciptaan makna dan satu-satunya cara untuk menjelaskan waktu yang dihayati seseorang dalam hidupnya adalah dengan menggunakan bentuk naratif. Cerita bahkan merupakan unsur-unsur


yang membentuk pikiran. Turner (1998) dalam studinya tentang film menunjukkan bahwa cerita merupakan mekanisme universal bagi penyebaran makna. Setiap masyarakat memiliki cerita dan menyampaikannya baik kepada anggota-anggotanya maupun kepada dunia di luarnya. Pemahaman terhadap pikiran dan diri manusia sebagai upaya inti dari psikologi membutuhkan naratif sebagai media dan metode penelitian. Dengan kata lain, naratif merupakan sebuah pendekatan pemahaman dalam psikologi yang dapat menggambarkan seseorang dengan jelas. Ken dan Mary Gergen (dalam Smith, 2008) mendefinisikan bahwa naratif adalah konstruksi sosial yang dikembangkan dalam interaksi sosial sehari-hari. Psikologi naratif memiliki tiga struktur (Gergen dan Gergen dalam Smith, 2008) yaitu progresif, stabil, dan regresif. Struktur yang progresif cenderung muncul pada narasi yang memiliki perubahan yang positif pada tujuan sedangkan pada struktur regresif, perubahannya cenderung negatif dan cenderung tidak memiliki tujuan. Struktur yang stabil cenderung tidak memiliki perubahan atau perubahan yang sangat sedikit. Frye (dalam Smith, 2008) juga mengidentifikasikan naratif menjadi 4 struktur cerita: komedi, romansa, tragedi, dan sindiran. Komedi adalah narasi dimana jalan ceritanya menuju akhir yang bahagia. Romansa juga narasi yang bahagia dimana tokoh protagonis akhirnya berhasil mengatasi masalahmasalah yang dimilikinya. Tragedy memiliki narasi yang cenderung menyedihkan dimana tokoh protagonist menderita kesengsaraan. Sindiran adalah narasi yang cenderung lebih stabil dan hidup yang kurang berarti.


Dan McAdams (dalam Smith, 2008) mengembangkan sebuah pendekatan dalam studi naratif yang disebut narrative tone. Narrative tone dapat bersifat optimistik dan pesimistik. Narrative tone yang bersifat optimistik memiliki karakteristik komedi dan romansa, sedangkan yang bersifat pesimistik memiliki karakteristik tragedi dan sindiran. Setelah narrative tone, pendekatan McAdams berikutnya adalah imagery yang dideskripsikan sebagai gambaran dalam diri atau sering disebut juga citra diri. Citra diri ini berkembang dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Pendekatan ketiga McAdams adalah theme, yang sering juga diartikan dengan pola berulang-ulang yang sering dilakukan manusia. Theme juga muncul sebagai perilaku atau intensi yang paling terdapat dalam diri manusia. Pendekatan terakhir McAdams adalah ideology, yang muncul di dalam nilainilai dan kepercayaan-kepercayaan yang mendasari kisah naratif seseorang. Smith (2008) mengungkapkan bahwa keempat hal tersebut perlu untuk dipertimbangkan dalam melakukan investigasi naratif. Dari keempat istilah yang ditemukan oleh Dan McAdams yaitu narrative tone, imagery, theme, dan ideology, peneliti akan menggunakan istilah narrative tone dan imagery untuk membantu proses analisis. Studi naratif dapat membantu peneliti untuk melihat gambaran dari integritas ego seseorang. Ryff (1982), menyatakan bahwa integritas ego meliputi 6 aspek penting. Aspek – aspek tersebut adalah : penerimaan terhadap suatu siklus kehidupan, bersahabat dengan masa lalu, mampu menyesuaikan diri dengan pengalaman menyenangkan dan mengecewakan, integritas


emosional, mencintai kehidupan dan orang lain, serta mencapai spiritualitas dalam menghapus ketakutan akan kematian. Stukrur naratif dapat digunakan untuk melihat kedua aspek pertama yaitu penerimaan terhadap suatu siklus kehidupan dan bersahabat dengan masa lalu. Sedangkan narrative tone dapat digunakan untuk melihat bagaimana seseorang mampu menyesuaikan diri dengan pengalaman menyenangkan dan mengecewakan serta melihat status integritas emosional seseorang. Imagery dapat digunakan untuk melihat aspek ke 5 yaitu mencintai kehidupan dan orang lain. Kemudian pada aspek mencapai spiritualitas dapam menghapus ketakutan akan kematian dapat dilihat dari pemaknaan yang muncul pada cerita subjek mengenai kematian.


D. PERTANYAAN PENELITIAN Berdasarkan teori-teori yang telah disusun dan digunakan peneliti, maka peneliti menyusun pertanyaan penelitian untuk membantu memahami tujuan dan proses penelitian ini. Pertanyaan penelitian disusun menjadi dua macam pertanyaan, yaitu pertanyaan utama (central question) dan pertanyaan kedua (subquestion) yang bersifat mengarah pada pertanyaan utama. 1. Central question: bagaimana gambaran integrasi ego lansia wanita yang tinggal di panti wreda Hanna Yogyakarta? 2. Subquestions : a. Bagaimana struktur naratif dan narrative tone, dan imagery subjek? b. Bagaimana imagery subjek? c. Bagaimana status integrasi ego subjek?


BAB III METODE PENELITIAN

A. JENIS PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang mengunakan pendekatan naturalistik untuk mencari dan menemukan pengertian atau pemahaman tentang fenomena dalam suatu latar yang berkonteks khusus (Moleong, 2007: 5). Denzin dan Lincoln (Moleong, 2007: 3) menyatakan bahwa penelitian kualitatif ialah penelitian yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi. Penelitian kualitatif digunakan jika masalah belum jelas, untuk mengetahui makna yang tersembunyi, untuk memahami interaksi sosial, untuk mengembangkan teori, untuk memastikan kebenaran data, dan meneliti sejarah perkembangan. Sedangkan dalam analisis datanya digunakan pendekatan naratif untuk melihat proses integritas ego pada subjek. Naratif dapat dideskripsikan sebagai interpretasi yang terorganisir terhadap serangkaian kejadian (Smith, 2008). Menurut Smith (2008), analisis naratif tidak seperti analisis kualitatif yang lain, yang memilah interview ke dalam tema-tema. Tujuan analisis naratif adalah hendak memperoleh laporan naratif secara penuh, untuk memeriksa struktur dan hubungannya dengan konteks yang lebih luas.

37


Tantangan terpenting adalah bahwa peneliti harus membuat formulasi teoretis secara implisit dan kemudian berkutat dengan laporan naratif.

B. FOKUS PENELITIAN Fokus penelitian ini adalah untuk melihat gambaran integrasi ego pada lanjut usia wanita di panti wreda Hanna. Integrasi ego subjek akan dilihat dengan menggunakan pendekatan naratif yaitu dengan menganalisis stuktur narasi, narrative tone, dan imagery subjek. Pada analisis yang lebih lanjut, analisis naratif ini akan dibantu oleh kerangka yang lebih luas mengenai teori – teori terkait dengan integrasi ego.

C. PARTISIPAN Metode pemilihan partisipan (sampling) yang digunakan oleh peneliti adalah purposive sampling. Purposive sampling adalah metode sampling dimana peneliti memilih dan menentukan secara sengaja individu dan kejadian yang ingin diteliti karena mereka dapat memberikan informasi yang memang diperlukan untuk memahami masalah yang ingin diteliti (Creswell, 2007: 125). Peneliti memilih partisipan yang dianggap menggambarkan aspek yang ingin diteliti. Peneliti membuat kriteria – kriteria dari subjek yang akan mengikuti penelitian ini. Kriteria tersebut dibuat peneliti agar data yang diperoleh sesuai dengan apa yang ingin diukur dalam penelitian ini.


1. Usia Subjek Subjek yang akan menjadi sampel penelitian ini berusia minimal 65 tahun. Hal ini merupakan upaya untuk menjaga kredibilitas penelitian. Penelitian ini ingin menggali isu kunci pada tahap perkembangan lanjut usia. Kriteria lanjut usia tidak bisa hanya dilihat dari usia kronologis (chronological age), namun juga dari usia mentalnya (mental age). Batasan usia yang dipakai menjadi patokan disesuaikan dengan teori yang dipakai dalam penelitian ini. Dalam teori tersebut, integritas ego merupakan suatu tahapan perkembangan yang berada pada usia minimal 65 tahun sampai akhir hidup. Penting untuk mempertimbangkan batasan usia subjek sebagai salah satu upaya untuk menjaga kredibilitas penelitian ini. Hal ini dikarenakan apabila subjek tidak termasuk dalam kriteria usia di atas, maka resiko tidak relevannya data hasil wawancara dengan topik yang akan diteliti akan semakin meningkat. Hal ini dibuktikan pada hasil penelitian Sneed, Witbourne, dan Culang (2006). Penelitian Sneed, dkk (2006) merupakan penelitian longitudinal yang ingin mengukur tahap perkembangan

manusia

dengan

menggunakan

kerangka

teori

perkembangan Erikson. Namun, pada tahap kedelapan (Ego integrity vs. Despair), peneliti gagal untuk menyelidikinya. Alasan peneliti untuk menjelaskan fenomena tersebut adalah karena usia subjek saat mengisi skala IPD (inventory of psychosocial development) bagian ego integrity


belum sampai 65 tahun. Sehingga diperkirakan bahwa subjek belum mengalami isu – isu dan tugas perkembangan pada tahap ego integrity.

2. Jenis Kelamin Subjek Peneliti tertarik untuk melihat secara khusus integritas ego pada lanjut usia perempuan. Hal ini sesuai dengan pernyataan peneliti sebelumnya (James dan Zarret, 2005), yang menyatakan bahwa belum ada studi mengenai makna ego integrity menurut perbedaan jenis kelamin. Penting dan menarik untuk diteliti karena sesungguhnya perbedaan jenis kelamin juga membuat seorang individu memiliki tugas perkembangan dan konstruksi sosial yang tidak sama (James dan Zarret, 2005).

3. Kondisi Kesehatan Subjek yang akan digunakan dalam penelitian ini harus memiliki kondisi kesehatan yang baik dan mampu mengikuti proses pengambilan data. Syarat – syarat kesehatan tersebut meliputi tidak ada masalah pendengaran yang serius, mampu bekomunikasi dengan baik, serta tidak mengidap penyakit berat dan gangguan mental. Pemilihan ini dilakukan dengan cara melihat data kesehatan subjek yang ada di panti wreda dan melalui konsultasi dengan pengurus panti. Setelah terkumpul data calon subjek yang memenuhi kriteria diatas kemudian peneliti melakukan pemilihan 3 subjek secara acak (random sampling).

Hal tersebut dilakukan dengan membuat undian dan


mengambil 3 nama calon subjek. Setelah diminta persetujuan secara oral maka calon subjek ditentukan menjadi subjek penelitian dan kemudian diberikan penjelasan singkat mengenai penelitian ini (inform concent). Pada

saat

melakukan

pendekatan,

salah

seorang

subjek

mengundurkan diri dikarenakan subjek berkeberatan jika dia diminta untuk menceritakan masa lalunya. Subjek menangis jika mengingat anaknya. Hal tersebut menyebabkan pengurus panti tidak mengijinkan peneliti untuk mewawancara subjek. Pada akhirnya hanya 2 subjek yang bersedia mengikuti

proses

pengambilan

data

sampai

penelitian

berakhir.

Mempertimbangkan saran Creswell (2007), jumlah subjek tersebut masih dapat diterima dalam penelitian naratif. Creswell (2007: 126) menyatakan bahwa pada penelitian naratif penggunaan sampel pada umumnya berjumlah satu sampai dua individu, kecuali pada penggunaan jumlah partisipan yang lebih besar untuk mengembangkan sebuah cerita kolektif (collective story).

D. METODE PENGUMPULAN DATA Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara. Penelitian ini menggunakan wawancara tak terstruktur. Wawancara tak terstruktur merupakan teknik pengumpulan data yang sering digunakan dalam

penelitian

kebebasan

kualitatif karena memiliki beberapa keuntungan yaitu

dalam menyusun pertanyaan sesuai dengan kondisi saat

wawancara berlangsung. Hal ini membuat responden dapat secara spontan


mengeluarkan segala sesuatu yang ingin diungkapkannya. Wawancara tak terstruktur mirip dengan percakapan informal yang bertujuan menggali sebanyak mungkin informasi dari semua responden. Dalam wawancara semacam ini, peneliti mencatat pokok-pokok penting yang akan dibicarakan sebagai pegangan untuk mencapai tujuan wawancara, dan responden bebas menjawab menurut isi hati dan pikirannya. Lama wawancara juga tidak dibatasi dan diakhiri menurut keinginan peneliti. Dengan demikian, peneliti dapat memperoleh gambaran yang lebih luas karena setiap responden bebas meninjau berbagai aspek menurut pendirian dan masing-masing, sehingga dapat memperkaya pandangan peneliti (Nasution, 2006: 119).

Tabel 1. Panduan wawancara No.

Panduan Pertanyaan

1. Bisakah anda ceritakan kisah hidup anda sejak kecil sampai saat ini? 2. Dari keseluruhan kisah hidup anda kejadian – kejadian apa saja yang paling anda ingat? 3. Apa hal yang paling mengesankan dalam hidup? 4. Menurut anda masa lalu anda bagaimana? 5. Bisakah anda ceritakan pengalaman anda pindah ke panti wreda? 6. Apa yang anda pikirkan dan anda rasakan ketika pindah ke panti wreda?


7. Menurut anda bagaimana kehidupan anda saat ini (setelah pindah ke panti wreda)? 8. Jika melihat keseluruhan kisah hidup anda, bagaimana anda menggambarkan hidup anda? 9. Apa hal yang paling penting dalam hidup? 10. Bagaimana anda memaknai kematian?

Tahapan proses wawancara antara lain: 1. Mencari subjek untuk menjadi partisipan penelitian. 2. Melakukan perkenalan, rapport, menjelaskan tujuan, dan memastikan kesediaan subjek. 3. Membuat jadwal wawancara dengan mempertimbangkan kesediaan subjek dan peraturan kunjungan di panti wreda. 4. Melakukan wawancara. Proses wawancara mengikuti pola “zig-zag”. Pola ini berarti peneliti ke lapangan untuk mengumpulkan data, menganalisis data, dan ke lapangan lagi untuk mencari atau menambahkan data untuk dianalisis kembali (Creswell, 1998). Proses tersebut dilakukan hingga ditemukan data yang menggambarkan pengalaman subjek secara utuh (Creswell,1998). Data wawancara direkam dengan menggunakan alat perekam yang kemudian akan disalin dalam transkrip wawancara verbatim. Peneliti juga merekam cerita subjek dengan membuat catatan langsung ketika wawancara berlangsung untuk mengantisipasi hilangnya data jika terjadi


gangguan pada alat perekam. Selain itu peneliti juga melakukan observasi terhadap perilaku dan ekspresi

subjek ketika proses wawancara

berlangsung. Hal-hal penting yang relevan dengan penelitian akan langsung ditambahkan dalam catatan yang dibuat peneliti.

E. PROSES PENGUMPULAN DATA Proses pengumpulan data diawali dengan mengajukan permohonan ijin kepada pihak panti wreda Hanna. Setelah mendapatkan ijin dari panti, peneliti melakukan pendataan jumlah lansia yang ada di panti wreda Hanna, Yogyakarta. Kemudian diketahui bahwa terdapat 40 lansia yang tinggal di panti tersebut. Peneliti melakukan konsultasi dengan kepala pengurus panti untuk mendapatkan subjek penelitian. Dari 40 orang lansia, terdapat 18 lansia yang menurut pengurus memenuhi persyaratan untuk dijadikan subjek penelitian. Namun, pengurus merekomendasikan 5 orang yang kondisi emosionalnya baik. Hal ini dilakukan oleh pengurus panti untuk mencegah hal – hal yang tidak diinginkan. Kemudian dari subjek tersebut dipilih 3 subjek secara acak untuk dijadikan partisipan penelitian. Dengan bantuan pengurus, peneliti dipertemukan dan dikenalkan dengan calon subjek. Setelah melakukan perkenalan salah satu subjek menyatakan bahwa dia kurang menyukai jika ditanyai mengenai kehidupan pribadinya, terlebih mengenai masa lalu. Subjek juga menangis ketika dia bercerita tentang anaknya. Hal ini menyebabkan pengurus panti juga tidak memberi ijin kepada


peneliti untuk mewawancarai subjek lebih mendalam. Akhirnya hanya 2 subjek yang bersedia menjadi partisipan dalam penelitian ini. Pada subjek 1, rapport dilakukan dengan cepat. Hal ini dikarenakan pribadi subjek yang mudah bergaul, ramah, dan terbuka. Setelah rapport dilaksanakan dengan baik dan subjek memahami tugas dan peranannya dalam penelitian ini, di pertemuan selanjutnya barulah proses wawancara dilakukan. Pada subjek ke 2, rapport dilakukan cukup lama karena subjek banyak bertanya dan terlihat belum nyaman. Subjek agak tertutup sehingga subjek membutuhkan waktu yang lama untuk menerima dan mempercayai peneliti. Setelah peneliti diterima, subjek dengan terbuka menceritakan apa saja dan mampu bekerjasama dengan baik dengan peneliti. Pada awalnya peneliti memberi batas waktu maksimal proses wawancara berlangsung selama 45 menit. Hal ini mengingat untuk menjaga kondisi kesehatan subjek agar tidak menurun. Akan tetapi pada saat pelaksanaan, subjek sangat bersemangat untuk bercerita dan sangat produktif dalam bercerita. Oleh karena itu, peneliti melanjutkan proses wawancara sampai data yang didapatkan dirasa cukup.


Tabel 2. Pelaksanaan Wawancara No.

Subjek

1.

R

2.

S

Tanggal

Waktu

20 Mei 2012

09.00 – 11.00

20 Mei 2012

15.00 – 16.30

21 Mei 2012

09.00 – 09.45

23 Mei 2012

09.00 – 10.30

19 Mei 2012

15.00 – 16.30

21 Mei 2012

15.00 – 16.45

22 Mei 2012

09.00 – 10.30

23 Mei 2012

15.00 – 16.00

26 Mei 2012

15.00 – 16.00

27 Mei 2012

15.00 – 15.30

30 Mei 2012

09.00 – 10.30

30 Mei 2012

15.00 – 15.30

Tempat Kamar subjek

Kamar subjek

Pada saat proses pengambilan data berlangsung ditemui beberapa kesulitan. Yang pertama dikarenakan subjek beberapa kali lupa dengan peneliti. Oleh sebab itu, meskipun pendekatan telah dilakukan, peneliti harus menjelaskan berkali – kali mengenai peneliti, serta maksud dan tujuan penelitian. Di samping itu gangguan juga datang dari lansia penghuni panti lain yang tidak terlibat dalam penelitian. Dikarenakan tidak disediakannya ruangan khusus untuk melakukan wawancara, wawancara dilakukan di kamar subjek. Banyak lansia mengintip dari jendela dan ikut masuk dan mengajak


peneliti untuk mengobrol. Hal ini menyebabkan peneliti harus mengulang atau menghentikan proses wawancara. sebagai solusi, peneliti mengajak rekan peneliti untuk mengkondisikan lingkungan ketika wawancara berlangsung.

F. KEPATUHAN

TERHADAP

KODE

ETIK

UNTUK

MENJAGA

KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIS SUBJEK PENELITIAN Peneliti berusaha untuk mengikuti kode etik Himpunan Psikologi Indonesia (2008) untuk mencegah hal – hal yang tidak diinginkan dalam penelitian. Peneliti berlandaskan pada pasal 7.2.2 tentang menghormati hak dalam melaksanakan kegiatan. Tujuan penelitian, proses pengumpulan data, tanggung jawab masing – masing pihak, serta akibat – akibat penelitian, dijelaskan sebelum pelaksanaan penelitian. Hal tersebut dapat menjadi bahan pertimbangan subjek untuk memutuskan kesediaannya dalam penelitian. (Huruf G dan H). Untuk memberikan perlindungan terhadap kesejahteraan subjek, peneliti memilih subjek yang tidak takut pada topik penelitiannya. (Huruf K).

G. METODE ANALISIS DATA Analisis data kualitatif adalah kegiatan yang dilakukan oleh peneliti pasca pengumpulan data di lapangan. Data berupa informasi yang telah diperoleh dari observasi maupun wawancara dikumpulkan menjadi satu dan kemudian dilakukan pengorganisasian data, memilah-milahnya menjadi


satuan yang dapat dikelola, mengsintesiskan dan menemukan pola yang kemudian dapat membantu peneliti untuk menentukan mana data yang penting atau yang tidak penting untuk dipelajari (Moleong, 2007: 284). Metode analisis data yang di gunakan dalam penelitian ini adalah narrative psychology. Dalam pendekatan narasi, analisis data yang digunakan terdapat dua fase utama yaitu fase deskriptif dan fase interpretatif (Smith, 2008). Fase deskriptif dimulai dengan menyusun ulang hasil wawancara subjek secara terstruktur dan diubah ke dalam bentuk narasi tiga bagian yaitu: bagian awal, tengah, dan akhir. Hasil-hasil penting yang diperoleh dari proses observasi juga disertakan. Setelah merangkum dan menyusun menjadi narasi tiga bagian, peneliti mencari narrative tone subjek dari isu-isu penting yang muncul. Fase yang kedua adalah fase interpretatif yaitu menghubungkan narasi tiga bagian dengan teori yang dikaji untuk melakukan interpretasi data hasil penelitian. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan teori psikososial Erikson, dimana terdapat 8 tahap perkembangan dari masa anak-anak hingga dewasa akhir. Tiap masa perkembangan selalu terkait dengan dua kondisi yang saling berlawanan. Puncak dari teori ini adalah pada masa dewasa akhir, dimana seorang lansia akan mengalami salah satu kondisi antara kondisi Integrasi atau kondisi Keputusasaan (Integrity vs. Despair).


H. KEABSAHAN PENELITIAN 1. Kredibilitas (Taraf Kepercayaan) Kredibilitas berfungsi untuk menggantikan konsep validitas dalam penelitian kualitatif. Validitas diperlukan untuk meyakinkan bahwa suatu penelitian yang dilakukan adalah penelitian yang berkualitas. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan metode triangulasi untuk melakukan proses validitas. Triangulasi sendiri merupakan teknik untuk memekriksakan data menggunakan sumber dari luar sebagai pembanding. Denzim (dalam Maleong, 2007) menyebutkan ada empat macam triangulasi yaitu triangulasi menggunakan sumber, metode, penyidik, dan teori. Pada penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi metode, dimana peneliti menggunakan lebih dari satu metode dalam mengambil data yaitu menggunakan metode observasi dan wawancara.

2. Konfirmabilitas (Objektivitas) Menurut Muhadjir (2000: 130) penelitian kuantitatif memiliki konsep objektivitas yang bersifat universal, tidak memihak, dan publik. Sementara penelitian kualitatif, objektivitas bersifat value-bond, terikat oleh nilai. Konsep konfirmabilitas bisa juga berarti objektivitas dalam metode kualitatif. Dalam

penelitian

ini,

peneliti

berusaha

untuk

menjaga

konfirmabilitas, dalam artian ini bahwa penelitian sanggup untuk


dipertanggungjawabkan dan dikonfirmasikan. Peneliti menggunakan metode paper troll dimana peneliti menyediakan semua lampiran dan data-data penelitian secara transparan apabila dibutuhkan.


BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN

A. LATAR PENELITIAN Penelitian ini dilakukan di Panti Wreda Hanna Yogyakarta. Panti Wreda adalah tempat untuk tinggal para lansia khusus wanita. Panti Wreda Hanna didirikan pada tahun 1978 oleh Persekutuan Doa Wanita Oiluneme Hanna (PDWOH). Panti wreda ini berkapasitas 35 orang lanjut usia. Fasilitas yang dimiliki oleh panti wreda ini adalah 16 kamar tidur, 1 buah aula, 1 buah ruang baca, 1 buah ruang ketrampilan, 1 buah ruang isolasi, 1 buah kamar jenazah, dan satu rumah dinas. Kamar tidur di Panti Wreda Hanna memiliki beragam kapasitas dan ukuran. Kamar yang berukuran besar bisaa digunakan hingga 4 lansia, sedangkan kamar yang berukuran lebih kecil digunakan oleh 2 lansia. Beberapa lansia yang memiliki kondisi ekonomi yang lebih baik juga bisa mendapatkan kamar untuk dirinya sendiri, bahkan bisa ditambah dengan televisi dan fasilitas lainnya. Pada ruang aula, terdapat taman kecil yang ditanami berbagai tanaman yang dirawat oleh para penghuni, setiap hari para lansia yang memiliki hobi terhadap tanaman dapat menyalurkan hobinya. Selain itu di aula terdapat televisi, kursi-kursi, dan meja. Bisaanya para lansia menghabiskan waktu sore 50


hari di aula sambil melakukan berbagai kegiatan. Televisi adalah salah satu hiburan yang paling diminati oleh para lansia. Ruang baca dan ruang keterampilan dibuat untuk menyalurkan hobi dan kegiatan para lansia. Di ruang baca disediakan berbagai jenis buku, majalah, koran, novel, hingga buku-buku rohani yang dapat dibaca oleh para lansia. Ruang keterampilan berisi alat menjahit dan merajut, para lansia bebas menggunakan kedua ruangan ini, namun kedua ruangan ini jarang digunakan karena para lansia cenderung lebih senang untuk mengobrol dan menonton televisi ketika ada waktu luang. Ruang isolasi khusus dibuat untuk lansia yang memiliki kebutuhan khusus atau jika terjadi suatu kejadian khusus. Menurut petugas, pernah suatu kali ada dua lansia yang bertengkar hebat hingga mau saling membunuh. Ketika hal ini terjadi, salah satu lansia dimasukkan ke ruang isolasi hingga keadaan tenang kembali. Kamar jenazah digunakan ketika ada lansia yang tiba-tiba menghadapi ajalnya, biasanya didoakan dan dibersihkan di ruangan ini terlebih dahulu sebelum dibawa ke pemakaman atau tempat lain. Untuk dapat tinggal di Panti Wreda Hanna, lansia harus memenuhi beberapa prasyarat yang diberikan oleh panti, yaitu: -

Berjenis kelamin wanita dan berusia 60 tahun keatas.

-

Mempunyai sponsor/ penanggung jawab.


-

Mandiri, dalam arti dapat menolong diri sendiri.

-

Sehat jasmani dan rohani.

-

Tidak merokok dan minum minuman beralkohol.

-

Mengumpulkan pas foto ukuran 4 x 6 cm sebanyak 2 lembar. Panti wreda ini juga memiliki beberapa aktifitas rutin untuk para lansia yang tinggal di panti. Setiap pagi setelah membersihkan diri, para lansia menerima pembinaan rohani dan dilanjutkan dengan senam lansia. Pada hari minggu pagi tidak diadakan senam pagi karena lansia mengikuti kebaktian di gereja. Pada saat santai (bebas), para lansia dapat mengerjakan hobi mereka masing – masing, misalnya: berkebun, menjahit, membaca, mengobrol dengan teman – temannya, berjemur, menerima kunjungan dari keluarga, latihan paduan suara, menonton televisi, dan lain-lain. Setiap hari jumat, para lansia mendapat kunjungan dari gereja. Selain itu mereka juga mendapatkan fasilitas pemeriksaan kesehatan rutin sekali dalam seminggu yang dilakukan oleh dokter panti serta berkerjasama dengan rumah sakit dan puskesmas terdekat. Rekreasi dilakukan dua kali dalam setahun bersama pengurus panti wreda. Meskipun telah di buat rutinitas dan ketentuan – ketentuan dalam panti, namun masih ditemui beberapa hal yang tidak sesuai dan masalah – masalah yang cukup sering terjadi. Dari hasil observasi dan wawancara beberapa penghuni dan petugas, masalah yang paling sering muncul adalah dalah hal komunikasi. Sering sekali terjadi salah tangkap atau salah paham


antara lansia penghuni panti dengan lansia lainnya maupun dengan petugas. Terkadang masalah komunikasi tersebut menimbulkan konflik intrapersonal antar penghuni. Selain ini terdapat beberapa hal yang juga tidak sesuai dengan ketentuan yang ada. Salah satu hal yang tidak sesuai adalah kapasitas penghuni. Panti wreda ini berkapasitas 35 orang, namun jumlah total lansia yang tinggal di panti tersebut adalah 40 orang. Beberapa lansia yang diwawancarai mengatakan bahwa ketenangan dan kenyamanan mereka terganggu karena penghuni panti terlalu banyak. Selain itu beberapa lansia yang diterima tidak sesuai dengan ketentuan, diantaranya masih banyak lansia yang berusia dibawah 60 tahun, mengalami sakit berat (stroke, jantung, kelumpuhan, dll), dan ada satu penghuni yang mengalami gangguan psikologis (suka berbicara sendiri, terkadang mengamuk sendiri dan berteriak – teriak tanpa alasan yang jelas). Apabila ada masalah yang terjadi terutama terkait dengan masalah interpersonal dan intrapersonal bisaanya diselesaikan dengan bantuan pemuka agama. Peran pemuka agama sangat besar disini karena menurut pengurus panti nasehat mereka sangat didengarkan oleh para lansia. Hal ini juga terkait dengan latar belakang panti wreda ini yang didirikan oleh sebuah perkumpulan agama Kristen.


B. ANALISIS STRUKTUR DAN NARRATIVE TONE 1. Subjek 1 (Rd) a. Profil Subjek 1 berinisial Rd. Dia adalah seorang lansia wanita berusia 74 tahun. Rd sudah tinggal di Panti Wreda Hanna selama 8 tahun. Rd memiliki perawakan kecil, kurus, berkulit sawo matang, serta memiliki rambut putih dan pendek. Rd memiliki penglihatan yang kurang baik dan menggunakan alat bantu jalan. Menurut teman – temannya di panti, Rd adalah lansia yang ramah, periang, humoris, dan suka cerita. Hal tersebut juga dibenarkan oleh pengurus dan perawat panti. Rd sangat ramah dengan orang lain dan suka menyapa. Terlihat ketika peneliti datang, Rd selalu tersenyum dan menyapa dengan ramah. Dari hasil wawancara, Rd menyatakan bahwa dia pindah ke panti wreda atas inisiatifnya sendiri karena tidak mau merepotkan keluarga. Sebelum tinggal di panti wreda, Rd tinggal berpindah – pindah menumpang di rumah saudaranya. Hal ini dikarenakan Rd tidak menikah dan tidak memiliki anak. Kesehariannya Rd sering terlihat menghabiskan waktu dengan temannya. Dia suka mengobrol, menonton TV bersama, dan berdoa Rosario setiap sore. Meskipun keterbatasan kondisi fisik, namun Rd masih terlihat bersemangat. Rd juga cukup mandiri. Petugas panti


menyatakan bahwa Rd sering membersihkan kamarnya sendiri, melipat baju – bajunya, dan tidak meminta tolong petugas jika dia mampu mengerjakannya sendiri. b. Riwayat Hidup Rd lahir dan dibesarkan di Solo pada masa kecilnya. Rd lahir dari keluarga bangsawan yang berada. Rd merupakan anak ke-11 dari 14 bersaudara. Waktu kecil, dia bersekolah di sebuah SD homogen milik yayasan Katholik di Solo. Setelah tamat SD, orang tuanya mengirimkannya ke Semarang untuk bersekolah disana. Rd sudah tinggal jauh dari orang tua pada masa SMP dan SMAnya. Dia bersekolah di sekolah Katholik dan tinggal di asrama susteran. Rd memiliki pengalaman yang berkesan semasa SMA. Pada masa itu dia berkenalan dengan seorang pemuda ketika program sekolahnya mengadakan pertandingan volley persahabatan dengan sekolah

homogen

lawan

jenis.

Ada

seorang

pemuda

yang

mengajaknya berkenalan. Kemudian mereka saling menyukai satu sama lain. Namun, batasan lingkungan membuat mereka jarang bertemu dan tidak bisa melanjutkan hubungan mereka. Selulus SMA, Rd pindah ke Jogja untuk melanjutkan studi ke perguruan tinggi. Rd mengambil jurusan Sastra Inggris di Universitas Gajah Mada. Setelah lulus, Rd pulang kerumahnya dan tinggal bersama orang tuanya atas permintaan ayahnya. Sebenarnya Rd ingin


sekali bekerja, namun sebagai wujud bakti kepada orang tua akhirnya Rd menurutinya. Satu tahun kemudian ayah Rd meninggal dunia. Rd kemudian pindah bersama ibunya ke rumah saudara ibunya. Setelah ayahnya tiada, muncul kembali keinginan Rd untuk hidup mandiri dan bekerja. Kemudian dia meminta ijin untuk bekerja kepada ibunya. Rd kemudian diterima di sebuah perusahaan perkapalan di Surabaya. Rd sangat mencintai pekerjaanya. Hal ini dibuktikan dengan masa kerjanya yang sangat lama yaitu 30 tahun. Masa kerja adalah masa yang paling mengesankan bagi Rd. Dia mendapat sangat banyak pengalaman dan pembelajaran. Rd sering bepergian ke luar negeri, bertemu dengan banyak orang dari berbagai latar belakang budaya, dan memiliki lingkungan kerja yang akrab. Rd adalah satu – satunya wanita dalam divisi pekerjaannya. Tugas – tugas pekerjaannya berat. Hal ini membuat Rd kadang merasa sangat capek dan penat. Namun, teman – temannya membuatnya bertahan melalui semua itu. Dia juga menyatakan bahwa teman – temannya menyukainya. Pada usia 55 tahun Rd merasa lelah bekerja dan muncul keinginan untuk pensiun. Akhirnya Rd pensiun karena dia ingin beristirahat. Awal masa pensiun Rd dihabiskan untuk menikmati hasil kerjanya. Rd juga mengalami stress pasca pensium. Dia merasa bosan dan bingung karena tidak ada kegiatan dan pekerjaan. Tak lama


kemudian Rd terdiagnosis kanker. Ketika didiagnosis, Rd sudah tidak kaget lagi karena 6 dari 14 saudaranya terkena kanker. Rd melihatnya sebagai sebuah pembelajaran dari Tuhan. Sikap Rd adalah pasrah dan bersyukur. Namun akhirnya dia sembuh dari kanker. Di hari tuanya Rd tinggal berpindah – pindah menumpang di rumah saudaranya. Lama kelamaan dia

merasa sungkan. Rd lalu

memutuskan untuk pindah ke panti wreda karena dia tidak ingin menyusahkan saudaranya. Sebelum di panti wreda Hanna, Rd pernah 3 bulan tinggal di panti lain. Akan tetapi, Rd kabur karena dia tidak betah akibat teman kamarnya sering menangis dan berteriak – teriak karena marah di kirim ke panti wreda. Kemudian Rd kembali lagi ke Jakarta bersama saudaranya dan kemudian pindah ke panti wreda Hanna. Dia merasa senang dapat menemukan tempatnya sendiri untuk menghabiskan masa tuanya. Dia suka tinggal di panti wreda karena tenang dan memang sesuai untuk lansia. Selain itu di panti wreda dia bisa tinggal bersama teman. Secara umum dia bahagia dan senang tinggal di Panti wreda. Namun, akhir – akhir ini Rd terkadang merasa terusik ketenangannya karena penghuni panti bertambah banyak dan beberapa suka marah – marah. Akan tetapi, Rd menyadari bahwa panti wreda adalah pilihan terbaiknya dan dia bahagia tinggal disana.


Rd pernah jatuh di kamar mandi panti wreda pada tahun 2005. Hal ini menyebabkannya harus memakai alat bantu jalan. Harus memakai alat bantu jalan membuatnya merasa tidak senang dan trauma. Hal ini membuat Rd menjadi tidak bebas. Sebelumnya Rd sering mengunjungi keluarga dan teman – temannya di Jogja seminggu sekali. c. Struktur Naratif Awal : Rd tidak memiliki banyak masalah dalam masa lalunya. Masa kecilnya tidak banyak digambarkan. Rd terlihat bangga dengan identitasnya sebagai keluarga bangsawan. Hal ini ditekankan berulangkali: “saya ini keturunan bangsawan lho…” “mami papiku kan masih keturunan bangsawan”. Masa SMA Rd juga digambarkan sebagai masa yang menyenangkan. Pengalaman tak terlupakan adalah ketertarikannya terhadap lawan jenis. Pengalaman dekat dengan seorang pemuda menjadi bagian menarik dalam kehidupan SMAnya. “kan namanya sekolah cewek semua, kan seneng toh waktu itu suster kepala bilang ada acara bersama SMA Kanisius. Itu kan sekolah cowok semua.” “waktu itu ada cowok datangi saya, namanya Frans. Dia tanya namamu siapa? Rudolphin, biasa dipanggil Ruth. Oh, saya Frans. Trus kami kenalan, ngobrol, dan duduk bareng.”


“saya berharap kalau pagi papasan dengan busnya yang dari arah bruderan. Waktu itu kami papasan, saya duduk dekat jendela, dia juga. Kita ngapain coba? Tuker – tukeran surat cinta.” Masa SMAnya juga digambarkan mengalami banyak batasan – batasan: “di asrama kan juga ketat, tidak bisa pergi – pergi kayak anak sekarang.” “tadinya kan pengennya kan bisa berangkat bareng, tapi kan gak mungkin.” “Ya tapi ya sampai disitu saja, gak bisa pacaran. Kan juga memang gak bisa keluar – keluar sembarangan.”

Hasil wawancara juga diketahui sedikit mengenai relasi subjek dengan orang tuanya. Sebagai seorang anak, subjek memiliki nilai penting akan kepatuhan kepada orang tua sebagai wujud baktinya: “Lulus saya gak langsung kerja. Saya balik ke rumah dengan papi mami. Papiku malah bilang aku gak usah kerja dulu. Kan namanya anak kan sama orang tua kan harus berbakti ya.” “Ya namanya anak sebenarnya gak tega kasihan juga ninggalin orang tua, tapi ya bagaimana? Saya pengen kerja.. pengen mandiri. Terus saya ijin ke mamiku.”

Masa dewasanya banyak bercerita mengenai karirnya. Subjek bangga dengan pencapaian kerja dan latar belakang pendidikan yang dimilikinya:


“ Jarang ada perempuan bisa dapat pekerjaan dan jabatan seperti saya.” “kan orang perempuan dulu susah to kalau mau sekolah sampai tingkat tinggi. Apalagi bisa berbahasa Inggris dan Jerman lancar.”

Masa kerja merupakan masa yang paling mengesankan bagi Rd: Peneliti: “Pengalaman apa yang paling menarik dalam hidup ibu?” Rd : “Ya waktu saya bekerja itu. Kan senang banyak yang dialami.” Muncul tema kebutuhan berafiliasi subjek pada masa kerjanya: “Menyenangkan lho saya jadi punya banyak teman.” “Senangnya ya temannya banyak.” “Kalau kemana – mana ada kenalan. Kalau ketemu saya disapa dipanggil gitu. Kan seneng ya rasanya.”

Peran teman dalam mengatasi stress kerjanya juga dirasa sangat penting pada masa itu: “Kerjaan saya itu kan menyenangkan tapi kan itu tanggung jawabnya besar. Kalau tidak ada teman kita tidak bisa jalan.” “Waktu itu coba kalau saya tidak punya teman, pasti sudah stress dan tidak betah.” Tengah Pada usia 55 tahun Rd merasa capek bekerja dan ingin pensiun supaya bisa beristirahat:


“sudah tua ya, sudah capek, pingin istirahat.” Setelah pensiun subjek sempat tinggal dirumahnya sendiri. Tak lama kemudian dia memilih untuk menjualnya dan tinggal di Bali dengan keluarganya. Pada awal masa pensiunnya, Rd mengalami stress pasca pensiun. Rd merasa bingung dan bosan karena tidak ada yang bisa dikerjakan dan kegiatan. Kebingungan tersebut juga menimbulkan kegelisahan pada diri Rd. “ Bingung ya rasanya, tidak ada yang dikerjakan, sekarang hanya di rumah saja.” “Bingung mau ngapain, rasanya mau tenang mau istirahat tapi kok rasanya gak bisa. Gak tenang. Kayak stress gitu ya soalnya gak bisa ngapa – ngapain.”

Rd sempat mendapat pengalaman mengagetkan karena didiagnosis penyakit kanker setelahnya. Tapi akhirnya subjek menerima dan pasrah karena menganggap kejadian itu sebagai suatu hal yang diluar kemampuannya. Peran religius dimunculkan sebagai upaya untuk memahami dan menerima diagnosa. Hal ini mengarahkan Rd kepada perasan syukur atas hidup yang telah diberikan. “Waktu tau itu kanker ya saya kaget, namanya juga penyakit berat ya. Tapi saya kemudian menerima. Kan mau bagaimana lagi?.” “hidup dan mati itu ada di tangan Tuhan. Tuhan yang memberi.”


“Saya sudah diberi hidup cukup panjang. Kalau waktu itu saya dipanggil saya menerima. Saya sudah diberi hidup yang cukup panjang, rejeki, pengalaman, dan hidup yang baik.”

Kesembuahan dari penyakit kanker tersebut dianggap sebagai mukjizat dari Tuhan. Selain itu fenomena itu dianggap sebagai bukti kebesaran Tuhan dan cinta Tuhan terhadap dirinya. Hal tersebut membuatnya lebih bersyukur. “Tuhan masih menghendaki saya hidup. Saya bersyukur. Tuhan masih sayang sama saya. Itu adalah mukjuzatnya bukti kebesarannya.”

Setelah itu Rd pindah ke Jakarta untuk tinggal bersama saudaranya. Kemudian Rd tidak tinggal menetap di Jakarta. Dia tinggal berpindah – pindah menumpang di rumah saudaranya. Lama kelamaan Rd merasa tidak nyaman. Ada juga perasaan merepotkan saudaranya. “Saya kan tidak berkeluarga. Saya ya menumpang di tempat kakak adik saya. Ke Surabaya, Jakarta, Jogja, ke Bali lagi. Gitu terus. Kok lama – lama saya kepingin nyari tempat saya sendiri.” “gak enak juga lama – lama pindah – pindah terus. Rasanya tidak punya tempat sendiri.” “pengen ya cari tempat sendiri, itu sudah keinginan saya, saya tidak mau merepotkan saudara.”


Akhir : Setelah merasa tidak nyaman tinggal berpindah – pindah itu akhirnya muncul ide untuk pindah ke panti wreda. Rd menggambarkan bahwa kehidupannya bahagia dan dia merasa senang dengan keputusannya itu. Perasaan tidak senang akibat konflik intrapersonal atau gangguan dari lingkungannya dianggap suatu hal yang biasa dan tidak menimbulkan penyesalan. “saya lebih senang disini kok walaupun kadang ada masanya gak betah sekali.” “saya juga sudah mempertimbangkan, memang disini tempat yang saya cari, yang memang terbaik buat saya.” “masalah itu kan biasa, namanya juga tinggal dengan orang lain, kalo disikapi dengan bijaksana nanti lama – lama hilang sendiri.” Masa tuanya setelah tinggal di panti dimaknai secara positif oleh nilai – nilai pertemanan dan religius. Subjek merasa bahwa senang tinggal bersama teman – temannya dan bisa memiliki banyak teman: “Senangnya ya kalau disini walaupun saya sudah tua saya punya banyak teman.” Nilai pertemanan dianggap sangat penting hingga ditekankan berulang – ulang: “Kalau tidak punya teman itu hidup kita tidak akan bisa bahagia, mau sekaya apapun, setinggi apapun jabatannya, yang membuat hidup kita semakin kaya adalah teman.”


“Kita ini kan tidak hidup sendiri, kita harus setia kawan, pertemanan itu penting.” Nilai religius juga muncul dalam prinsip hidup subjek. “Hidup itu yang penting ya lurus – lurus saja.” “selalu ingat dengan Tuhan yang telah memberi kita hidup, bersyukur, dan kita itu hidup juga harus ingat pada orang lain.”

d. Narrative Tone Narrative tone pada narasi hidup Rd adalah Stable – Optimistic. Smith (2008), menyatakan bahwa orang – orang yang memiliki narasi yang stabil berpikir bahwa hidup itu berubah namun tetap berjalan. Selain itu biasanya pada narasi stabil, orang cenderung menyampaikan serangkaian sejarah atau sebuah kejadian yang pernah dialami. Hal ini sesuai dengan narasi hidup Rd. Rd menyajikan ceritanya dengan menceritakan rentetan kejadian – kejadian dalam hidupnya, dan cenderung lengkap dan dapat dikonfirmasikan. Beberapa hal juga mendukung bahwa narasi Rd adalah stabil. Rd menghadapi beberapa masalah dalam hidupnya. Akan tetapi, masalah – masalah tersebut tidak menjadikan Rd menjadi regresif. Kisah hidup Rd cenderung stabil, tidak banyak perubahan. Serangkaian

kisah

hidupnya

di

gambarkan

positif

dan

membahagiakan. Respon Rd terhadap masalah – masalah yang


dihadapinya juga cenderung sama. Rd cenderung memaknai secara lebih positif akan masalah yang dialaminya. Kisah hidupnya yang membahagiakan ditengarai oleh kuatnya nilai pertemanan pada diri Rd, hal tersebut juga sekaligus membuat Rd mampu bertahan melalui masalah – masalahnya. Selain itu narasi dari kisah hidup Rd cenderung diwarnai tema – tema optimistik. Meskipun Rd beberapa kali menghadapi masalah dalam kehidupannya, namun Rd cenderung melihat masalahnya sebagai sebuah tantangan yang akan memberikannya warna dalam kehidupanya. Smith (2008) menyatakan bahwa narasi yang bersifat optimistik dimiliki oleh orang – orang yang menganggap sebuah penyakit atau permasalahan akan memberikan kesempatan baru. 2. Subjek 2 (Sn) a. Profil Subjek ke 2 berinisial Sn. Sn adalah lansia wanita berusia 74 tahun. Sn sudah 7 tahun tinggal di panti wreda Hanna. Sn berperawakan tinggi, agak gemuk, berkulit putih, memiliki rambut dengan panjang sebahu dan berwarna hitam. Meskipun sudah berusia 74 tahun, namun Sn masih bugar dan cukup aktif. Sn sering berjalan – jalan di sekitar panti untuk membeli kue atau pergi ke gereja pada sore hari. Menurut keterangan pengurus, Sn agak tertutup dan paling rajin mengikuti kegiatan keagamaan di panti.


Sn sering berada di kamarnya untuk menonton tv atau mengobrol dengan seorang teman baiknya. Sn memiliki seorang teman baik di panti. Sn dikatakan ramah oleh petugas dan beberapa lansia lain, namun agak tertutup. Ibu Sn tinggal sendiri di sebuah kamar di panti wreda Hanna. Dia memiliki sebuah televisi dan lemari es kecil di kamarnya. Kamarnya cukup luas karena ditinggali sendiri. Selain itu ibu Sn juga memiliki cukup ruang untuk privasinya. Biasannya Sn sering mengunci kamarnya ketika ingin meninggalkan ruangan atau berada didalam. Hal ini dilakukan karena Sn mengaku bahwa makanannya sering di curi oleh orang lain. Dari hasil wawancara, Sn pindah ke panti wreda atas kemauannya sendiri. Sn tidak menikah. Setelah pensiun dia sempat tinggal dirumahnya sendiri bersama saudaranya yang juga tidak menikah. Namun akhirnya mereka berdiskusi, dan memutuskan untuk pindah ke panti wreda sebagai pilihan terbaik. b. Riwayat Hidup Sn lahir dan di besarkan di Solo. Semasa SD, SMP, dan SMA dia habiskan di Solo Sn selalu disekolahkan oleh orang tuanya di sekolah homogen milik yayasan Katholik. Sn menyatakan bahwa orang tuanya mendidiknya dengan sangat disiplin, keras, dan kolot. Subjek tidak boleh bermain, sepulang sekolah harus segera bekerja,


dan

tidak

diijinkan

untuk

bergaul

dengan

pribumi.

Dalam

kesehariannya Sn juga lebih banyak menggunakan bahasa mandarin dan hokkian. Selulus SMA subjek pindah ke Jogja untuk melanjutkan studinya ke perguruan tinggi. Di perguruan tinggi Sn mengalami kesulitan dalam masa penyesuaian. hal ini terutama dalam penyesuaian bahasa dan pergaulan. Biasanya Sn banyak menggunakan bahasa mandarin namun di perguruan tinggi Sn dituntut mampu menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan baku. Selain itu Sn juga tidak pernah bergaul dengan teman lawan jenis. Hal ini menyebabkan Sn sulit membangun relasi dengan lawan jenis. Setelah lulus kuliah kemudian Sn pindah ke Semarang untuk bekerja. Sn sempat beberapa kali berganti pekerjaan. Pertama kali Sn membuka bisnis toko obat cina di semarang, kemudia beralih ke bisnis konveksi, dan pekerjaan terakhir Sn adalah sebagai akuntan keuangan di bagian bisnis berlian. Masa ketika bekerja adalah pengalaman menarik Sn. Hal yang paling dia senangi adalah kekompakan tim kerja dan atasan yang baik hati. Namun Sn juga mendapatkan persaingan tidak sehat dari rekan kerjanya yang iri. Bagi Sn yang terpenting adalah menyelesaikan tanggung jawab pekerjaan sebaik – baiknya dan tetap bersikap baik dengan orang lain. Jika ada ketidakcocokan lebih baik mengalah dan


mengambil jarak. Masalah interpersonal harus dihindari karena tidak baik untuk hubungan kedepannya dan tabu jika diketahui orang lain. Setelah pensiun Sn tinggal bersama kedua saudaranya. Mereka sama – sama tidak menikah pada waktu itu. Mereka saling berjanji untuk saling bantu sampai akhir hayat. Namun akhirnya kakaknya menikah dengan karyawannya yang usianya jauh dibawahnya. Sn tidak cocok dengan istri kakaknya. Dia dan adiknya berdiskusi mengenai hari tua mereka. Akhirnya Sn memutuskan untuk pindah ke panti wreda. Panti wreda dirasa sebagai keputusan terbaik bagi Sn. Dia senang tinggal disana. Meskipun sempat terjadi konflik interpersonal yang besar karena Sn di fitnah oleh orang lain. Sikap Sn adalah mengalah, tetap bersabar, memaafkan, akan tetapi mengambil jarak agar menghindari masalah. Dia memiliki seorang teman baik yang cocok dengannya. Dia mampu bersosialisasi dengan warga panti lainnya meskipun hubungannya tidak dekat. Sn merasa bersyukur karena hidupnya dirasa lebih beruntung dari pada para lansia lain yang tinggal di panti wreda. Sesekali Sn suka berbagi makanan dan ikut menyumbang bagi lansia panti yang diterlantarkan keluarganya.


c. Struktur Naratif Masa kecil Sn digambarkan penuh dengan batasan – batasan dari orang tua maupun dari lingkungan sekolah. Sn diawasi secara ketat, tidak diijinkan bermain, dan tidak diijinkan untuk bergaul dengan pribumi. Sedangkan di sekolah lingkungan pertemanannya dibatasi hanya pada sekolah homogen saja. Gaya pengasuhan orang tuanya dimaknai secara positif dengan memahami bahwa segala sesuatu memiliki sisi positif dan negatif. “Tapi kan niat orang tua sebenarnya itu mau meluruskan kita ya. Tapi caranya saja yang berbeda dengan orang tua jaman sekarang, yang lebih modern.” “tapi semuanya itu ada sisi baik dan buruknya ya.” Ketika memasuki perguruan tinggi, Sn mendapat kesulitan dalam proses adaptasi. Terutama masalah penggunaan bahasa dan kehidupan sosial. Sn membutuhkan penyesuaian bahasa selama satu tahun karena di perguruan tinggi dia dituntut untuk menggunakan bahasa Indonesia yang baku. Padahal dalam kesehariaannya subjek lebih banyak menggunakan bahasa hokkian, mandarin, dan campuran jawa – Indonesia. “saya juga dulu masuk kuliahnya terlambat. Kan penyesuaian, sejak kecil kan sekolahnya bahasa mandarin ya, tapi kan waktu kuliah bahasa Indonesia. Buku – buku pelajaran juga bahasa Indonesia.”


Masalah kedua adalah masalah menjalin relasi pertemanan dengan lawan jenis. Sn merasa tidak terbiasa dan kurang nyaman untuk berinteraksi dengan lawan jenis: “Dulu kan sekolahnya perempuan semua ya, jadi waktu kuliah ya susah ya. Soalnya kalo kuliah kan campur ya, cewek dan cowok.” “Ada rasa kurang terbiasa ya, jadi susah juga mau cari teman laki – laki.” Bagi Sn yang paling mengesankan adalah masa ketika dia bekerja di perusahaan yang bergerak di penjualan dan pembelian berlian. Pengalaman menyenangkan adalah ketika memiliki tim kerja yang kompak: “ Yang paling berkesan ya waktu bekerja ya.” “Kan senang disana teman – temannya kompak ya. Kita saling membantu.” “saya senang waktu bekerja.” Akan tetapi, ada pengalaman tidak menyenangkan ketika bekerja yaitu adanya persaiangan tidak sehat. Hal ini dianggap Sn karena adanya ketidak cocokan dan perasaan iri terhadap dirinya. “Biasa orang ka nada yang tidak suka, ada yang sifatnya buruk juga.” “Ada orang yang iri, ingin menjatuhkan, persaingan, tidak suka melihat kita sukses begitu.” Sn melihat bahwa persaingan di dunia kerja itu pasti ada, dan ada kalanya kita tidak cocok dengan orang lain. Bagi Sn yang paling


penting adalah mengontrol agar tidak terjadi perselisihan dengan orang lain dengan cara mengambil jarak, tetap bersikap baik, dan menghargai jika terjadi perbedaan pandangan. “Tapi persaingan ya kalo kerja.” “Dimanapun begitu. Apalagi ya nanti kalo sudah terjun di dunia pekerjaan nanti kamu akan merasakan. Ada persaingan.” “Orang yang tidak cocok itu kalau terlalu dekat itu malah konflik lho.” “Makannya waktu kita tau tabiat orang misalnya tidak baik ya kita tetap baik dengan orang itu tapi tetap ambil jarak.” “Tidak usah terlalu dekat yang penting kerjaan saya beres.” Tengah: Di masa pensiunnya, Sn memutuskan untuk tinggal bersama dengan kedua saudaranya yang sama-sama tidak menikah. Mereka berjanji untuk saling mendukung dan membantu hingga akhir hayat. Saat itu Sn merasa senang sekali dapat tinggal bersama kedua saudaranya, hingga ketika suatu saat kakak Sn menikah dengan bawahannya sendiri. Sn merasa kecewa, apalagi karena perbedaan usia yang jauh antara kakak Sn dan istrinya. Sn juga merasa tidak cocok dengan iparnya tersebut. Walaupun tidak cocok, Sn tetap bersikap baik namun tetap menjaga jarak. “Empat tahun kemudian kakak saya yang laki menikah malahan. Usianya juga sudah tergolong berumur ya. Sudah 55 tahun. Istrinya dapat yang umur 30an tahun. Jaraknya jauh.


Waktu itu kan kita bilang kalau dipertimbangkan, masalahnya kan jaraknya terlalu jauh ya. Takutnya malah kenapa-kenapa. Itu juga menikah dengan karyawannya sendiri. Kan harus melihat bibit, bebet, bobotnya juga.” “Ya saya kan juga kurang cocok ya dengan istrinya itu, ya kalau bertemu tetap menyapa tetap berhubungan tetapi saya jaga jarak.” Akhir : Sn akhirnya memutuskan untuk tinggal di panti wreda. Sn berpendapat lebih enak tinggal di panti wreda karena panti wreda memang rumah untuk orang tua. Sn menerima kondisinya sebagai lansia. Sn menyukai kehidupan di panti wreda karena banyaknya kegiatan religius yang bisa dilakukan. “Ya saya senang, disini kan memang rumah untuk orang tua ya, jadi tenang” “Bisa lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Disini kan tiap pagi ada kebaktian Kristen, saya ikut walaupun saya Katholik tidak apa –apa.” Sn pada dasarnya senang untuk menjalin relasi dengan temantemannya dan Sn juga senang untuk berbagi dengan temannya. “Seperti disini ini. Saya juga tetap kumpul - kumpul dengan ibu-ibu di sini.” “Soalnya dulu kan saya ini sering banyak makanan di kamar, bisa jajan juga. Nah kalo tinggal disini tidak semua beruntung ya. Saya sering bagi-bagikan ke orang-orang disini.”


Sn pernah mengalami konflik – konflik selama di panti wreda, namun Sn tidak menganggap masalah-masalah tersebut. Sn lebih memilih untuk menghindari konflik dan memaafkan, namun akibatnya Sn mengambil jarak terhadap relasi dengan teman-temannya. “waktu saya benar-benar tidak punya ehh… marah-marah mereka tidak saya beri. Ya saya diam saja, saya menghindar saja. Kalau saya ladeni nanti urusannya jadi lebih susah lagi.” Masa tinggal Sn di panti wreda dipandang secara positif walaupun ada konflik-konflik

yang

terjadi.

Sn

tetap

memandang

positif

kehidupannya di panti wreda disebabkan karena nilai religiusnya yang kuat. “Sebagai seorang Katholik, ya saya harus selalu mensyukuri hidup ini, bersabar, dan melaksanakan ajaran-ajaran Tuhan. Saat kita susah ataupun senang kita harus selalu ingat pada Tuhan.”

d. Narrative Tone Sn memiliki narasi yang bersifat Progressive. Narasi yang progresif adalah narasi dimana narasi yang regresif atau tragis berubah menjadi narasi yang progresif (Smith, 2008). Narator mendefinisikan ulang nilai – nilai yang dimilikinya dan menyadari adanya perubahan yang lebih positif dari perubahan hidupnya (McAdams, 2003).


Sn memiliki narasi hidup yang bersifat tragis pada awal kehidupannya. Hal ini berisikan cerita dari masa kecilnya yang dididik secara kolot dan banyak batasan yang kaku. Serta masa remajanya yang digambarkan tidak banyak kesenangan kerena tidak ada waktu untuk bermain dan bersosialisasi. Hal tersebut juga berdampak kedalam ketidak mampuan Sn untuk berelasi dengan lawan jenis yang menyebabkannya memiliki masalah adaptasi pada masa awal kuliahnya. Semakin bertambahnya usia, Sn semakin mengembangkan narasi hidup yang lebih progresif. Hal ini diawali pada masa kerjanya. Pada masa kerja, Sn mulai mengembangkan narasi yang lebih progresif dari

kisah keberhasilannya dalam dunia pekerjaan. Pada

masa dewasa akhirnya Sn memaknai serangkaian kisah hidupnya yang tidak menyenangkan secara lebih positif.

C. IMAGERY 1.

Subjek 1 (Rd) Rd memiliki persepsi yang positif akan dirinya. Dia bangga akan identitasnya sebagai keturunan bangsawan. Rd memandang bahwa dirinya lebih beruntung dari pada wanita lain pada masanya, serta memiliki kemampuan dan prestasi yang setara dengan lawan jenis. Latar belakang pendidikan, kemampuan berbahasa asing, dan


prestasi kerjanya yang melebihi wanita pada umumnya pada masanya membuat Rd memngembangkan rasa percaya diri. Rd mengkonstruksikan lingkungannya secara positif. Rd menganggap

bahwa

banyak

orang

yang

menyukainya

dan

menerimanya. Persepsi tersebut muncul pada narasi hidup subjek yang banyak menceritakan mengenai luasnya relasi sosialnya dan penerimaan yang hangat akan dirinya. 2. Subjek 2 (Sn) Sama halnya dengan Rd, Sn juga memandang dirinya secara positif. Hal tersebut muncul pada serangkaian narasi Sn. Sn merasa dirinya lebih beruntung (secara ekonomi) dibandingkan dengan lansia lainnya di panti wreda. Hal ini juga mendorongnya untuk berbagi kepada lansia lain di panti wreda. Akan tetapi, Sn cenderung memiliki persepsi yang cenderung negatif terhadap lingkungannya terutama terhadap sebaya. Hal ini muncul pada narasi hidup Sn yang banyak menceritakan cerita negatif mengenai orang lain. Pada masa remaja Sn tidak mampu mengembangkan hubungan sosialnya. Pada masa kerjanya, lingkungan kerja

dianggap

sebagai

sebuah

persaingan.

Persaingan

juga

digambarkan tidak sehat, dan banyak orang yang dianggapnya merasa iri dengan prestasi kerjanya sehingga ingin menjatuhkan. Pada hari


tuanya Sn juga cenderung individual dan tertutup. Sn hanya memiliki satu teman dekat dan membatasi hubungan dengan orang lain.

D. ANALISIS TAHAP PERKEMBANGAN SEBELUMNYA 1. Subjek 1 (Rd) Tabel 3. Analisis Tahap Perkembangan Subjek 1 (Rd) Tahap Perkembangan

Transkrip yang menandai

Identity vs Role

“Habis lulus aku ambil kuliah sastra inggis.”

confusion

“Saya memang suka belajar bahasa dan memang ak pingin.” “Saya pengen kerja, pengen mandiri.” “Setelah itu saya cari kerja. Ada lowongan di perkapalan. Saya langsung daftar.” “Syaratnya kan bisa bahasa inggris dan jerman. Saya bisa bahasa inggris, habis itu saya kursus jerman supaya bisa diterima.”

Intimacy vs Isolation

“saya dan teman – teman itu ya kalo ketemu langsung sapa gitu. Gak segan – segan. Kami semua akrab.” “ya itu adanya teman cowok semua.” “Kan enak dimana – mana ada teman.” “kita hidup itu harus setia kawan, karena teman itu yang membuat hidup kita semakin hidup.”


Generativity vs

“30 tahun lho saya mengabdi.”

Stagnation

“ya kita kalau sama teman harus saling bantu ya. Kaya pas teman lagi kesusahan ya kita bantu.” “ya seneng ya lihat teman bisa bahagia, sukses.” “seneng waktu kerja, bisa melakukan banyak hal, bisa eksploras….banyak pengalaman menarik.”

Rd mencapai Identity pada masa remajanya. Pencapaian identitas diri itu ditandai oleh perencanaan yang jelas untuk masa depannya pada waktu itu. Rd dapat menggambarkan dengan jelas kemampuan dan keinginannya. Rd juga memilih secara aktif akan menjadi apa dia pada masa dewasanya. Hasil dari tahapan ini menjadikan Rd memiliki gambaran yang jelas mengenai dirinya serta memiliki tujuan yang jelas dalam kehidupannya pada masa kini. Tahap Intimacy vs Isolation Rd cukup unik. Bentuk keintimannya dimanifestasikan pada pertemanan. Rd memiliki pengalaman percintaan dengan lawan jenis. Pada lingkungan kerjapun Rd banyak berteman dengan lawan jenis. Akan tetapi, Rd tidak melanjutkan ke pernikahan karena batasan pekerjaan. Meskipun demikian, Rd mencapai intimacy. Hasil dari tahap perkembangan ini membuatnya terbuka kepada orang lain, menjadi pribadi yang hangat, dan loyal dengan teman – temannya.


Sedangkan pada tahap generativity vs stagnation, Rd juga melaluinya dengan sukses. Keberhasilan pada pencapaian tahap ini dipengaruhi oleh prestasi kerjanya. Rd memiliki prestasi kerja yang bagus. Keberhasilan pada tahap ini membuat Rd memiliki perhatian yang luas pada pekerjaannya dan lingkungan kerjanya. Rd tidak hanya bekerja untuk mencari uang saja, tetapi Rd menikmati pekerjaannya dan mulai membagikan diri untuk membantu orang – orang di lingkungan kerjanya.

2. Subjek 2 (Sn) Tabel 4. Analisis Tahap Perkembangan Subjek 2 (Sn) Tahap Perkembangan

Transkrip yang menandai

Identity vs Role

“Saya juga dulu masuk kuliahnya terlambat.

confusion

Kan bingung juga ya, sejak kecil pakai bahasa mandarin kuliah pakai bahasa Indonesia yang bagus.” “waktu sekolah kan perempuan semua, tapi waktu kuliah di campur, jadi susah juga ya.” “ya sempat ganti – ganti pekerjaan. Sempat buka toko obat cina di semarang, bisnis konveksi, dan terakhir di bisnis berlian.”


Intimacy vs Isolation

“susah juga mau berteman sama laki – laki… ya tidak terbiasa.” “tetap baik sama mereka, tapi tetap harus jaga jarak ya.” “benar itu, kalau terlalu dekat bisa jadi masalah.”

Generativity vs

“seneng ya waktu kerja, kan teman kerja

Stagnation

kompak. Bisa saling bantu.” “ya saya sama saudara kan tidak menikah semua. Kami saling bantu selalu.”

Sn mengalami konflik pada tahap identity vs role confusion. Sn gagal mencapai identitas pada masa remajanya. Hal ini dibuktikan dengan adanya masalah – masalah adaptasi pada masa remajanya. Sn banyak menerima batasan dari lingkungan sekolah dan keluarganya. Hal ini membuatnya menjadi kurang bisa membuat pilihannya sendiri pada masa remajanya. Sebagai hasilnya, pada masa dewasanya dia sempat berganti – ganti pekerjaan, Pada masa dewasa awal, Sn juga gagal mencapai intimacy. Batasan pergaulan yang dia terima sejak kecil membuatnya cenderung kaku untuk mengembangkan relasi dengan lawan jenis. Bentuk isolation subjek muncul pada sikap curiga, menarik diri, dan berhati – hati terhadap orang lain. Pada masa tuanya, hal ini juga membuat Sn cenderung individual dan kurang mampu mengembangkan hubungan sosial. Sn


bersikap tidak ingin terlalu dekat dengan orang lain karena menghindari masalah intrapersonal. Meskipun mengalami kegagalan dalam tahap perkembangan sebelumnya, Sn mampu mencapai generativity. Pada akhirnya Sn menemukan pekerjaan yang ia sukai pada masa dewasanya. Sn juga rajin bekerja sehingga dia disukai oleh atasannya. Hal tersebut mendorong Sn untuk mengembangkan kemampuannya dalam bekerja kelompok. Sn menjadi rekan kerja yang kompak bagi timnya. Sn juga suka membantu teman – teman satu timnya untuk menyelesaikan pekerjaannya.

E. PEMBAHASAN Hasil analisis diatas akan dipakai untuk melihat gambaran integrasi ego subjek. Hal yang pertama akan dilihat adalah hasil narrative tone subjek. Rd memiliki narrative tone stabil yang bersifat optimistik. Tidak banyak perubahan yang terjadi, khususnya perubahan status emosi pada stuktur naratifnya. Sedangkan Sn, narrative tonenya adalah progresif. Sn mengalami banyak kejadian yang tidak menyengkan pada masa lalunya. Kemudian seiring dengan pertumbuhannya, narasi cerita Sn mulai bergerak kearah yang lebih positif dan lebih baik. Hal kedua yang ingin dilihat adalah imagery subjek. Rd memiliki imagery yang positif baik pada dirinya sendiri maupun pada orang lain. Rd cenderung memiliki konsep diri yang positif dan menjadi pribadi yang hangat


bagi orang lain sebagai konsekuensi dari adanya imagery yang positif tersebut. Lain halnya dengan Rd, Sn memiliki imagery yang positif terhadap dirinya namun imagery terhadap orang lain cenderung negatif. Hal ini membuat Sn menjadi pribadi yang menutup diri dan cenderung membatasi hubungan sosial meskipun dia memiliki konsep diri yang positif. Dari hasil analisis naratif diatas dapat disimpulkan bahwa Rd memiliki Integritas ego yang baik, sedangkan Sn memiliki integritas ego yang kurang baik. Keduanya memiliki narrative tone dan imagery yang berbeda. Rd mencapai integritas ego karena narrative tone Rd bersifat stabil dan optimistik. Rd juga memiliki imagery yang positif terhadap diri dan orang lain. Lain halnya dengan Sn, dia memiliki narrative tone yang progressive. Tapi hasil narrative tone saja tidak cukup untuk menyimpulkan bahwa Sn mencapai integritas ego. Sn memiliki imagery yang negatif terhadap orang lain. Hal inilah yang kemudian membuat Sn tidak mencapai integrasi egonya dengan baik. Penjelasan mengenai integritas ego pada kedua subjek dapat ditarik pada konteks yang lebih luas dari keberhasilan subjek mencapai tahap perkembangannya. Rd berhasil melewati tahap perkembangan identity vs role confusion, intimacy vs isolation, dan generativity vs stagnation dengan sukses. Keberhasilan Rd dalam melalui tahap perkembangan sebelumnya tersebut membuat Rd menjadi lansia yang mencapai integrasi ego dengan baik. Sedangkan Sn, mengalami konflik pada tahap perkembangan identity vs role


confusion dan intimacy vs isolation. Konflik pada kedua tahap perkembangan tersebut membuat Sn kurang memiliki tujuan yang jelas pada hidupnya dan menjadi pribadi yang menutup diri. Hal tersebutlah yang membuat Sn tidak mencapai integritas ego dengan baik.


BAB V KESIMPULAN, KETERBATASAN PENELITIAN, DAN SARAN

A. KESIMPULAN Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua subjek Rd mencapai integritas ego sedangkan Sn tidak mencapai integritas ego pada masa dewasa akhirnya. Keenam aspek integritas ego dari Ryff (1982) muncul dalam narasi subjek Rd. Kelima aspek tersebut telihat pada stuktur narasi, narrative tone, dan tema – tema yang sering dimunculkan. Rd dan Sn memiliki proses pencapaian integritas ego yang berbeda. Rd tidak memiliki banyak konflik pada tahap perkembangan sebelumnya, dia juga mampu menyelesaikan tugas perkembangan sebelumnya dengan baik sehingga Rd tidak memiliki kesulitan yang berarti dalam mengintegrasikan egonya pada masa dewasa akhirnya. Lain halnya dengan Sn, dia banyak melewati masa sulit dan konflik pada tahap perkembangan sebelumnya. Mulai dari

konflik

identitas

pada

masa

remaja

dan

ketidakmampuan

mengembangkan relasi intim terhadap lawan jenis yang menyebabkannya menarik diri dari lingkungan sosial. Hasil analisis naratif Rd juga memiliki pola yang berbeda dari Sn. Rd memiliki narrative tone yang stabil. Nuansa pada stuktur naratif dari awal hingga akhir cenderung membahagiakan pada keseluruhan cerita. Hal tersebut 83


juga mengindikasikan bahwa Rd mampu memaknai secara positif kejadian menyenangkan maupun tidak menyenangkan pada masa hidupnya. Sedangkan Sn memiliki narrative tone yang progresif. Meskipun narrative tone Sn progresif, akan tetapi tidak menjadi jaminan bahwa Sn mencapai integritas Ego. Narasi Sn bergerak menjadi lebih progresif pada narasi masa dewasa akhirnya, namun konflik pada tahap perkembangan intimacy vs isolation menyebabkannya cenderung mengkonstruksikan dunia luar secara negatif. Sn cenderung menarik diri, tertutup, dan mudah berprasangka buruk pada orang lain. Meskipun pengaruh nilai – nilai spiritualitas yang kuat membuatnya melakukan kontrol diri untuk menghindari tindakan yang tidak baik namun hal tersebut tidak menjadi jaminan untuk mencapai integritas ego pada masa dewasa akhirnya. Hasil dari penelitian ini juga menunjukkan bahwa keberhasilan lansia dalam mencapai integrasi ego sangat ditentukan dengan keberhasilannya dalam menyelesaikan tugas – tugas perkembangan sebelumnya. Narrative tone belum bisa menjamin keberhasilan lansia dalam mencapai integritas egonya. Imagery pada analisis naratif dapat memberi gambaran konsep diri seorang lansia terhadap dirinya maupun terhadap lingkungannya. Hal ini sangat diperlukan untuk melihat adanya kepuasan hidup, dan konstruksi sosial dalam diri seseorang. Analisis naratif juga sangat membantu untuk melihat integritas ego subjek karena memberikan data naratif yang kaya dan dapat menangkap struktur dari pemaknaan subjek serta nilai – nilai yang dipakai subjek dalam melakukan pemaknaan.


B. KETERBATASAN PENELITIAN Penelitian ini mempunyai keterbatasan yaitu hanya menggunakan dua subjek dalam penelitian sehingga hasil dari penelitian ini tidak bisa memberikan gambaran yang lebih kaya dan lengkap tentang integritas ego pada lansia. Keterbatasan lain adalah batasan pemilihan subjek yang dilakukan oleh pihak panti wreda. Batasan ini membuat peneliti tidak bisa dengan leluasa menentukan sampling secara acak. Oleh karena batasan ini, hasil dari penelitian ini tidak dapat digeneralisasikan.

C. SARAN Oleh karena adanya batasan dan kekurangan pada penelitian ini. Maka peneliti melakukan evaluasi dan menyarankan peneliti selanjutnya untuk memperhatikan beberapa hal dibawah ini: a. Sesuai dengan keterbatasan penelitian di atas maka saran untuk penelitian selanjutnya adalah menambah jumlah subjek penelitian. b. Peneliti selanjutnya supaya menggunakan metode pengumpulan data wawancara dan disertai dengan skala integritas ego. Agar mudah mengukur integritas ego subjek. c. Peneliti selanjutnya diharap mengambil subjek penelitian berjenis kelamin laki – laki agar dapat di dilihat perbedaan proses integrasi lansia menurut jenis kelaminnya.


DAFTAR PUSTAKA

Adi, Rianto. (1984). The aged in the homes for the aged in Jakarta: Status and perception. Jakarta: Pusat Penelitian Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya. Aldert, M., & Koenig, C. S. (2006). The Role of Religion for Hospice Patients and Relatively Healthy Older Adults. Research on Aging, 28, 184-215. Aldert, Monika., & Koenig, Cynthia S.(2007). The Importance of Religious Orientation and Purpose in Life for Dying Well: Evidence from Three Case Study. Blackwell Publishing.

Bradley, Rebekah. & Westen, Drew. (2005). The Psychodynamics of Border Line Personality Disorder: A View From Developmental Psychopathology, International Journal. Development and Psychopathology, 17, 2005, 927– 957. Butler, R. N. (1963). The life review: an interpretation of reminiscence in the aged. Psychiatry, 26(1): 65-70 Cook, Emily A. (1991). The Effect of Reminiscence on Psychological Measures of Ego Integrity in Elderly Nursing Home Residents. Georgia: W.B Saunders Company. Creswell, John W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing Among Five Approaches. London: SAGE Publications. Darmojo, B., & Martono. (1998). Buku Ajar Geriatri Ilmu Kesehatan Umur Lanjut. Jakarta: Balai Penerbit FKUI.

Edmons, S., & Hooker, K. (1992). Perceived Changes in Life Meaning Following Bereavement. Omega- The Journal of Death and Dying, 25, 307-318.

86


87

Ellison, C.G. (1991). Religious Involvement and Subjective Well-being. Journal of Health and Social Behavior, 32, 80-99. Erikson, E. (1963). Reality and Actuality. Journal of the American Psychoanalytic Association, 10,451–474. Erikson, E. (1982).The Life Cycle Completed. New York: Norton. Feist, Jess & Gregory. (2008). Theories of Personality, Edisi Keenam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Frankl, V. (1959). Man’s Search for Meaning. New York: Washington Square Press. Friedman & Schustack. (2006). Personality: Clmodern research. Boston: Pearson. Haditono, Siti Rahayu. (1991). Preferensi tempat tinggal dan perlakuan yang diharapkan di masa usia lanjut. Laporan penelitian. Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM Herlina, T., Subagyo, & Rahmathusofa, A. (2010). Perbedaan Perkembangan Anak Usia 4-5 Tahun Antara Yang Ikut PAUD Dan Tidak Ikut PAUD (Di Desa Tepas Kecamatan Geneng Kabupaten Ngawi). Jurnal Penelitian Kesehatan Suara Forikes, ISSN: 2086-3098, Vol.I, No.4, Oktober 2010. James, J. B., & Zarrett, N. (2005). Ego Integrity in The Lives of Older Women. Journal of Adult Development, 13(2), 61-75. Kartinah & Sudaryanto, Agus. (2008). Masalah Psikososial Pada Lanjut Usia. Berita Ilmu Keperawatan ISSN 1979-2697, Vol. I. No.1., Juni 2008 93-96. Kartono, K. (1992). Peran Keluarga Memandu Anak. Jakarta: Rajawali Press. Keene, E. (2006). Assessing comprehension thinking strategies. CA: Shell Educational Publishing, Huntington Beach.


88

Kernis, M.H., Paradise, A.W., Whitaker, D.J., Wheatman, S.R., & Goldman, B.N. (2000). Master of one’s psychological domain? Not likely if one’s selfesteem is unstable. Personality and Social Psychology Bulletin, 26, 12971305. Koenig, H.G., George, L.K, & Titus, P. (2004). Religion, Spirituality, and Health in Medically ill hospitalized Older Patients. Journal of the American Geriatrics Society, 52, 554-452. Lemme, Barbara Hansen. (1995). Development in adulthood. USA: Allyn & Bacon. Logan, R.D. (1986). A Reconceptualization of Erikson’s Theory: The Repetition of Existential and Instrumental Themes. Human Development, 29, 125-136. McAdams, D.P. (2001). The Psychology of Life Stories. Review of General Psychology, 5, 100-122. Moleong, & Lexy, J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Muhadjir. (2000). Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Yake Sarasin. Murray, M. (1997). A Narrative Approach to Health Psychology. Journal of Health Psychology, 2, 9–20. Nasution. (2006). Metoda Research (Penelitian Ilmiah). Jakarta: Bumi Aksara. Nugroho. (2000). Keperawatan Gerontik dan Geriatrik. Jakarta: EGC. Notoadmodjo, S. (2007). Ilmu Perilaku Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta. Ricoeur. (1987). Time and Narrative III. Chicago: The University of Chicago Press.


89

Ryff, Carol, D. (1982). Successing Aging: A Developmental Approach. International Journal, Vol. 22, No. 2, 1982. Sawin, M. E., & Carbine, L. (2012). JUNG AND AGING: Bringing to Life the Possibilities and Potentials for Vibrant Aging, Proceedings of the March 28, 2012 Symposium at the Library of Congress, Washington, D.C. Sheldon, Kennon M., & Kasser, Tim. (2001).Personal Goas and Psychological Growth: Testing an Intervention to Enhance Goal Attainment and Personality Integration. MA: Blackwell Publishing. Smith, Jonathan A., (2008), Psikologi Kualitatif: Panduan Praktis Metode Riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sneed, J. R., & Whitbourne, S. K. (2003). Models of the Aging Self. Journal of Social Issues, Vol. 61, No. 2, pp. 375-388. Sneed, J. R., Whitbourne, S. K., & Culang, M. E. (2006). Trust, Identity, and Ego Integrity: Modeling Erikson’s Core Stages Over 34 Years. Journal of Adult Development, 13(3), 148-157. Subijanto, Redhono, & Vendarani. (2011). Pembinaan Posyandu Lansia Guna Pelayanan Kesehatan Lansia, Modul Field Lab. Surakarta: Fakultas Kedokteran UNS. Takwin, B. (2007). Psikologi positif dan eudaemonia.

Diunduh dari

http://bagustakwin.multiply.com pada tanggal 19 Januari 2013. Tisher, Dean, & Suzanne, Mariam. (2000). Family therapy with the elderly. International Journal, Vol. 21, No. 2, pp. 94 – 101, 2000. Tomer, A., & Eliason, G. (2000). Belief About Self, Life, and Death: Testing Aspects of a Comprehensive Model of Death Anxiety and Death Attitudes. Philadelphia: Brunner- Routledge.


90

Turner, Monica G., & Carpenter, Stephen R. (1998). Tips and Traps in Interdiciplinary Research.Winconsin: University of Winconsin. Wong, P.T.P., & Watt, L.M. (1991).What Types of Reminiscence are Associated With Successful Aging? Psychology and Aging, 6, 272-279. Wong, P.T.P. (2000).Meaning of Life and Meaning of Death in Successful Aging. Philadelphia:Brunner-Routledge. Worthington, E. L. Jr., Welsh, J. A., Archer, C. R., Mindes, E. J., & Forsyth, D. R., (1996). Computer-Assisted Instruction as a Supplement to Lectures in an Introductory Psychology Class. Teaching of Psychology, 23, 175-181.


LAMPIRAN

91


INTERVIEW PROTOCOL Waktu Interview

:

Durasi Interview

:

Tempat

:

Nama (Inisial)

:

Usia

:

Pekerjaan

:

Status Pernikahan

:

Keterangan Lain-lain

:

Panduan Pertanyaan : 1. Bisakah anda ceritakan kisah hidup anda sejak kecil sampai saat ini? 2. Dari keseluruhan kisah hidup anda kejadian – kejadian apa saja yang paling anda ingat? 3. Apa hal yang paling mengesankan dalam hidup? 4. Menurut anda masa lalu anda bagaimana? 5. Bisakah anda ceritakan pengalaman anda pindah ke panti wreda? 6. Apa yang anda pikirkan dan anda rasakan ketika pindah ke panti wreda? 7. Menurut anda bagaimana kehidupan anda saat ini (setelah pindah ke panti wreda)? 8. Jika

melihat

keseluruhan

kisah

hidup

menggambarkan hidup anda? 9. Apa hal yang paling penting dalam hidup? 10. Bagaimana anda memaknai kematian?

anda,

bagaimana

anda


VERBATIM KE – 1 SUBJEK 1 (72 Tahun)

Keterangan: P: Peneliti R: Subjek Rd

P : Selamat pagi bu R : Pagi P : Perkenalkan , saya dila dan fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma. Boleh saya tahu nama ibu? R : saya Rd tapi teman - teman saya dulu memanggil saya ita atau Ruth. P : oya, bagaimana kabarnya? R : baik, ini saya kemarin habis sakit demam dan flu karena kecapekan. P : O.. semoga sekarang ibu sudah sehat kembali. Lalu bagaimana? Apakah bisa dilanjutkan? R : Oh bisa.. tidak masalah. saya sudah sembuh kok. Saya malah senang ada yang mengunjungi. P : Begini.. saya sangat tertarik sekali untuk mendengar cerita kisah hidup ibu. Saya ingin mendengar cerita kisah hidup ibu selengkap-lengkapnya Apakah ibu bisa menceritakan pada saya? R : Oh tentu saja. Tidak masalah. Dulu juga ada mahasiswa yang datang kesini dan bertemu dengan saya dalam membuat skripsinya. Ya diwawancara macem-macem. Ini saya mau ditanya apa? P : Oh tidak bu. Saya hanya ingin meminta ibu menceritakan kisah hidup ibu selengkap-lengkapnya. R : O begitu. Saya ini disini sudah lama lho. Saya sudah. ..em.. 7 tahun tinggal disini. Sejak diurus dengan direksi yang lama saya sudah disini. Dulu enak disini masih 23 orang sekarang sudah banyak ada 43 orang. Kalau dulu tenang, enak, yah namanya juga orang tua kan lebih enak kalau tenang ya. Tapi sekarang ramai ini kadang saya ngerasa agak betah. Yah tapi Cuma kadang-kadang. Kan kalau disini itu oma-omanya yang diseberang itu ada 3


orang agak stress lalu dikirim oleh keluarganya kesini. Sering marah-marah, banting-banting, kadang teriak - teriak. Kalau lagi gitu saya kadang jadi jengkel ya.. gimana juga namanya juga kita merasa terganggu ya?. Saya tu tinggal disini atas kemauan sendiri iho. Memang sudah menjadi keinginan saya. Dulu saya urus sendiri semuanya. Saya ini kan tidak menikah dan tidak ada anak. Jadi saya tinggalnya dirumah kakak dan adik saya. Waktu itu saya telpon adik perempuan saya di jogja. Saya sedang dijakarta di rumah kakak saya. Saya telpon, “mbok aku dicarikan tempat tinggal yang buat orang ma itu dek?”. Waktu itu kan saya gak ngerti namanya panti wreda. Yah saya bilang gitu. Nah adik saya perempuan tanya. buat apa mbak? Apa mbak ini sekarang sudah tidak kerasan apa gimana? Tempat tinggal seperti apa?”. bukan kenapa – kenapa. Aku memang pengen. Memang aku yang mau. Tolong dicarikan ya. Aku minta no telponnya”. Ya sudah setelah itu saya diberi daftar nama panti wreda di seluruh indonesia sama adik saya itu. Pertama saya telpon yang di Jakarta, katanya penuh. Yah namanya tempat seperti itu kan sekarang susah ya. Lalu saya tepon yang di jogja. Masalahnya kan kalau di jogja enak kalau ada apa-apa disana ada kerabatnya. Saya punya saudara tinggal di apa tuh ya..em... jalan kaliurang sama di sini di jalan wates itu. Yang dijalan wates itu adik saya. Nah ini yang saya tepon itu Panti Wreda Hanna ini. saya telpon waktu itu yang angkat ibu M, direksinya yang dulu. Sekarang sudah pindah. Trus dijawab “selamat siang bu, dengan ibu siapa? Ada yang bisa dibantu?”. “Oh. .saya Rudolphin dan Jakarta, mbok saya mau masuk disitu. Bisa tidak? Apa syaratnya?”. Ibunya terus tanya, “siapa bu yang mau masuk disini? Oh kalau disini itu syaratnya rontgen paru-paru, cek kolesterol sama hepatitis”. Langsung ibunya kaget lho waktu saya bilang kalau saya yang mau masuk. Kan heran ya? Biasa kan ada yang ngurusin, tapi saya urus sendiri. Nah saya ditanya kan kenapa kok pengen disini, terus pihak pantinya mengatakan waktu itu “silahkan kalau bu Rd memang pengen disini ya silahkan, sewaktu-waktu ketika ibu mau kesini kami siap menerima”. Itu waktu itu kakak saya sama ipar saya tidak saya beri tahu lho. Jadi saya telpon itu tidak


ada yang tahu. Langsung besoknya saya bicara saya pamitan. Saya bilang mau ke sini. Saya pengin. Langsung kakak sama ipar saya itu bilang, kami ini tidak mengusir kamu lho ya. Kenapa kamu mau pergi? Wong disini kan sudah enak. Disana mau apa memangnya. Ya saya jelaskan kalau itu memang sudah keinginan saya, saya kepingin tinggal disitu. Ya saya langsung minta dicarikan tiket ke jogja. Besoknya saya langsung berangkat ke jogja. Saya tidak bawa barang banyak waktu itu, belum cek ke lab juga. Sampai disini langsung saya ketemu pengurusnya, lalu saya diminta ke Prodia. Ini yang didekat sini. Saya rontgen paru-paru, cek kolesterol dan hepatitis. Kalu disini kan kalau ada penyakit menular gak boleh. Setelah itu saya tunggu hasilnya eh malah saya langsung disuruh pulang saja, katanya hasilnya akan diantarkan. Ternyata sini dengan Prodia sudah kerjasama. Saya telpon kesini katanya saya bisa diterima, hasilnya bagus semua katanya. Itu saya dan rumah adik saya kemudian persiapan untuk pindah kesini. Besoknya saya diantar kesini. Ya gitu. Terus apa lagi. P : ya mungkin ibu bisa cerita juga pengalaman dan kisah hidup ibu sejak ibu kecil sampai sekarang ini. R : O.. kalau saya kecilnya ya di Solo ya. Mami sama papiku kan masih keturunan bangsawan, saya ini masih turunan keluarga bangsawan lho. Saya anak Mami papiku anaknya ada 14. SD di Solo, waktu SMP SMA dikirim ke Semarang. Saya kan Katholik, jadi kan tinggal di asrama susteran di Semarang. Dulu itu saya di Santa Maria, sekolah cewek semua. Di asrama kan juga ketat, gak bisa pergi-pergi kayak anak sekarang. Free cuma sabtu minggu, itupun harus dijemput keluarga baru boleh keluar. Kalau sabtu biasa dijemput keluargaku yang di semarang terus nginep disana, minggunya dibalikin lagi. Waktu SMA itu paling lucu. Kan namanya sekolah cewek semua kan seneng to waktu itu suster kepala bilang ada acara bersama SMA Kanisius. itu kan sekolah cowok semua. Ada tanding volley. Yah bukan tanding lomba beneran, cuma untuk mengakrabkan saja. Kita seneng banget ya waktu itu sama teman-teman juga. Tau gak waktu hari H aku iseng tak suruh temen-temen tu celananya dinaikin dikit. Hahahaha.


Terus mereka kan takut kalau suster lihat gimana. Tak bilang aja “gak, suster kan jauh. Nanti kalau kenapa-kenapa aku yang tanggung jawab”. “Nanti kalau suster tanya bilang saja kan lari - lari jadi celananya naik sendiri”. Ya namanya kan gak pernah lihat cowok ya, ada nakalnya juga. Ya kita yang dari Santa Maria celananya di lipet semua biar pendek. Terus kan ada acara lagi setelah itu, kita semua kumpul di aula sekolah. Suster malah bilang kita duduknya disuruh campur. Waktu itu ada cowok datangi saya, namanya Frans. Dia tanya namamu siapa? “Rd biasa dipanggil Ruth”, “Oh, saya Frans”. Terus kami kenalan, ngobrol, duduk bareng. Ya tapi kan cuma waktu kesempatan itu saja. Saya ditanya tinggal dimana? “disusteran”, ternyata dia tinggal di asrama bruderan jadi kan dekat. Tadinya pengen nya kan bisa berangkat bareng tapi kan gak mungkin. Kami juga diantar jemput bus sekolah. Jadi tiap pagi tiap kami berangkat naik bus itu saya berharap kalau papasan dengan busnya yang dari arah bruderan. Waktu itu kami papasan, saya duduk dekat jendela, dia juga duduk dekat jendela. Kita ngapain coba? Kita tuker-tukeran surat cinta. Hahahaha. Ya tapi ya cuma sampai disitu saja, gak bisa pacaran. Kan juga memang tidak bisa keluarkeluar sembarangan. Lalu setelah SMA saya masuk kuliah sastra inggris. Lulus saya gak langsung kerja. Saya balik ke rumah dengan papi mami. Papiku malah yang bilang aku gak usah kerja dulu. Kan ya namanya anak ya sama orang tua kan hams berbakti ya. Papiku kan waktu itu jadi Bupati di Kebumen, saya ikut kesana. Satu tahun papiku meninggal, saya ikut mami. Mami pulang dan tinggal dengan saudaranya. Ya namanya anak sebenarnya gak tega kasian juga ninggalin orang tua, tapi ya gimana. Saya pengen kerja, pengen mandiri. Terus saya ijin ke mamiku. “Dalem bade nyuwun pamit, mau kerja”. Ya sudah setelah itu saya cari kerja. Ada waktu itu di perkapalan. Saya langsung daftar. Kan syaratnya bisa bahasa inggris dan Jerman. Soalnya itu punya jepang dan jerman. Waktu itu saya kan gak bisa jerman, pemah dapat disekolah tapi kan namanya pelajaran sekolah itu tidak mendalam. Saya langsung pergi kursus. Selesai kursus saya dapat sertifikat langsung daftar. Saya dites, eh jaman dulu juga sudah ada tes lho. Saya


langsung diterima. Saya di cabang Surabaya. Saya dapat jabatan di bawah direksi. Jadi saya dan 6 orang cowok semua. Saya cewek sendiri. Rame disana, kan kerja seperti itu. Kalau ketemu ternan atau bos ya langsung sapa hai...hai gitu. Ya namanya kerja seperti itu kan kita ketemu banyak orang dan banyak negara to ya. Ya kayak orang barat kalau ketemu teman langsung sapa langsung gak malu atau segan-segan. Ya saya jadi biasa seperti itu. Jarang ada perempuan bisa dapat pekerjaan dan jabatan seperti saya. Kan orang perempuan dulu susah to kalau mau sekolah sampai tingkat tinggi. Apa lagi bisa berbahasa inggris dan jerman lancar. Tapi itu pekerjaannya kayak cowok lho. Saya pergi-pergi terus, biasa saya sering dikirim ke luar negeri. Ke Singapore, yang cabang Thailand, biasa saya sendiri. Kalau ke Jepang dan ke Jerman kan jauh, itu biasa saya bersama teman, ya itu adanya teman cowok semua. Tapi ya biasa, namanya teman kerja. Paling sering dikirim tugas ke Singapore. Kan dekat dengan Indonesia, naik Garuda. Saya pergi sendiri lho. Sampai di Singapore ya saya urus semua sendiri. Cari taxi sendiri, tapi kan kalau Hotel kan sudah dipesankan to ya. Saya tinggal kesana saja. Di Singapore itu rapi tidak seperti disini, supir taxi juga disiplin, bersih, pakai seragamnya bagus ada nomornya. Waktu itu pemah, saya sampai Singapore malam-malam, tengah malam sendiri. Saya cari taxi langsung dapat. Supir taxinya itu brewok itu lho jambangan panjang, hitam, besar badannya. Kan seram juga ya namanya perempuan sendirian. Ya saya ajak ngobrol. Pakai bahasa inggris. Kan orang kalau kita ajak ngobrol dan kalau kita baik kan kalu misal-misalnya ada niatan jahat kan bisa kita cegah. Saya ajak ngobrol terus sampai saya tiba di Hotelnya. Sampai disana saya diantarkan naik ke kamar sama Porternya, yang angkat barang itu. Pas jalan dekat kamar saya, kok saya lihat ada dikamar dekat kamar saya itu ada darah merembes dan pintunya sampai di kesetnya. Saya gak bilang dulu sama Portemya, nanti kan heboh orang malah pada takut semua. Saya langsung kasih tips, langsung masuk, saya kunci kamar, saya langsung telpon resepsionis di bawah. Saya bilang lihat darah. Langsung ada petugas naik ke atas, saya minta pindah kamar


kan yang jauh dan situ. Kan ngeri juga kalau nanti ada polisi saya diikutikutkan dalam kasus. Sudah saya langsung pindah kamar. Ya itu perkerjaan saya, sering keluar negeri. Tapi ada beratnya juga, saya kan juga harus periksa dokumen-dokumen yang datang, mengarsipkan, mengurus barang yang masuk, perijinan, ke kantor imigrasi, ekspor impor, semua saya tangani sendiri. 30 tahun lho masa kerja saya. Tapi ya namanya kerja ada senangnya, ada susahnya juga. Senangnya ya temannya banyak, sering keluar negeri, jadi kan kita punya banyak pengalaman to. Tapi susahnya itu ada kalanya kadang saya tu merasa capek sekali terus saya tu bisa nangis sendiri. Bukan karena sedih stress atau bagaimana. Tapi karena capek sekali kan badan ini rasanya jadi gak enak kan, jadi rasanya juga mood gampang berubah. Capek tapi pekerjaan harus sudah selesai, jadi mau tidak mau harus bekerja. Tapi ya jarang-jarang saja seperti itu. Dulu saya sempat diminta oleh Direkturnya di Singapore dan Thailand untuk pindah kesana saja. Tapi ya saya tidak mau ya. Disana kan tidak ada saudara tidak ada famili, kalau ada apa-apa kan susah. Dibilang nanti diberi rumah sama mobil. Saya tetap tidak mau. Sampai di Surabaya saya bilang Direktur saya disana, langsung Direktur saya bilang gak boleh. Hahaha. Kan namanya jarang ya ada orang yang betah kerja seperti itu. Mereka kan soalnya tidak mau ambil orang baru, karena harus ngajari lagi, kerjanya juga belum tentu baik. Karena saya mengabdi disana lama saya diberi rumah dan mobil, di Surabaya sana. Waktu itu saya umur 55 tahun, kan masa pensiun ya. Saya datang menghadap direktur minta pensiun. Waktu itu bapaknya bilang tambah lagi 5 tahun, nanti gajinya dinaikkan. Tapi saya sudah tidak mau, kan namanya sudah tua ya sudah capek juga. Pengen istirahat. Ya sudah saya tinggal dirumah saya itu. Tapi tidak lama, saya jual. Saya ke rumah kakak saya yang di Bali, di Denpasar. Saya tinggal disana, sudah kerjaannya jalan-jalan terus. Disana kan ada mobil sendiri ya. Jadi saya pergi - pergi jalan-jalan sendiri bawa mobil sendiri. Kalau sore pulang. Ya namanya orang sudah tidak kerja kan ya bingung ya ada yang dikerjakan, sekarang dirumah saja. Bingung mau ngapain. Rasanya mau tenang mau istirahat, tapi ya kok


rasanya itu gak bisa gitu. Kayak stress juga ya sudah gak bisa ngapangapain. Dulu kok rasanya itu tiap hari ada saja yang bisa dikerjakan, sekarang kok gak ada. Tapi saya punya tempat favorit di Bali. Saya suka main ke Pasar Seni di Kuta itu. Kan tempatnya unik ya, saya suka cari pajangan-pajangan. Nanti pulang bawa ke rumah. Hobby ya. Nanti kakak saya kalau pulang pasti nanya kok beli lagi. Hahaha. Saya tinggalnya pindah pindah. Kan namanya juga tidak punya keluarga ya. Saya ya menumpang di tempat kakak adik saya. Ke Surabaya, ke Jakarta, ke Jogja, ke Bali lagi. Gitu terus. Kok lama-lama saya itu muncul keinginan pengen cari tempat sendiri. Ya itu seperti yang sudah saya ceritakan tadi itu. Saya akhirnya pindah ke Panti Wreda. Itu sudah menjadi keinginan saya sendiri. Saya senang kok tinggal disini. Dulu sepi. Tapi kalau sekarang ini kan ramai sekali penghuninya banyak. Kadang – kadang ada masanya saya tu ngerasa gak betah sekali. Tapi ya nanti hilang sendiri. Biasa kan tinggal sama orang kan kadang ada rasa gak suka gitu ya. Itu yang dikamar-kamar seberang itu kan berapa orang oma-oma stress itu, keluarganya bawa kesini, gak pernah ditengok. Kadang itu bikin jengkel itu cari gara-gara. P : Oya, kalau begitu bagaimana kehidupan Oma setelah tinggal dipanti ini? yang Oma rasakan sekarang bagaimana? R : Ya saya sih senang – senang saja. Kan ini juga sudah menjadi keinginan saya. Saya lebih senang disini kok walupun kadang ada masanya juga merasa gak betah sekali. Tapi saya juga sudah mempertimbangkan, memang disini tempat yang saya cari, yang memang terbaik buat saya. Senang nya ya ada teman-teman disini, dukanya ya itu namanya orang kan macem-macem ya. Kadang itu ada orang yang iri cari masalah. Ya tapi kan kalau kita sikapi dengan baik dan bijaksana nanti lama-lama kan hilang sendiri masalahnya. Disini kan juga sering ada program dari AKPER, lalu kadang mahasiswa buat penelitian, buat program, kayak kamu ini. Senang kalau ada yang datang seperti itu, kami kan jadi bertemu banyak orang juga walupun sudah tidak boleh keluar-keluar sembarangan. Nanti kalau ada waktu main kesini ya, ajak teman-temannya juga.


P : Iya Oma, pasti. Oya, sebelumnya saya masih mau bertanya lagi nih Oma. Pengalaman yang paling menarik disepanjang hidup Oma apa ya? R : ya itu waktu saya bekerja itu. Kan senang banyak yang dialami. Banyak keluar negeri juga jadi ada kesempatan untuk bertemu dengan banyak orang, melihat banyak hal yang berbeda-beda. Itulah, menarik. Kalau begitu kan kita juga pemikirannya terbuka ya. Jadi banyak yang diketahui. Menyenangkan lho, saya jadi punya banyak teman. Teman-teman saya juga baik-baik dan suka dengan saya. Kalo ada apa itu pasti saya yang dicari, cerita ke saya. Kalau kemana-mana juga ada kenalan. Kalau ketemu saya saya disapa di panggil gitu. Kan seneng ya rasanya. P : Adakah kejadian lain yang paling ibu… Oma ingat? R : Oya, saya ini kan pernah juga kena kanker ya. Itu setelah saya pensiun. Sebelum saya pindah ke Jakarta ke tempat kakak saya. Saya kena kangker. Kangker kelenjar getah bening. Waktu itu saya berobatnya di Rumah Sakit Elizabeth di Semarang. Disana kan ada famili dokter ya. Jadi lebih enak, saya juga tidak disuruh bayar lho. Waktu itu saya kan sudah stadium 4 ya. Dokter bilang, ibu Rd ini bisa sembuh atau tidak ini 50% - 50% ya. Jadi harapan hidupnya juga 50 - 50. Artinya bisa sembuh atau tidak. Kalau tidak sembuh ya pasti meninggal, karena waktu itu sudah stadium 4 ya. Kan jarang ada yang bisa sembuh stadium 4. Saya di Kemoterapi, ini dulu rambut saya sampai gundul. Setelah selesai itu dokter disana mengatakan boleh disambung dengan obat-obatan Cina. Tim dokter dari sana malah yang menyarankan. Saya diberi tahu nama obatnya. Waktu itu kan tidak ada dijual di Indonesia, adanya di Singapore. Saya pesan dari sana dikirim kesini. Mahal lho itu. Ada 5 macem obat yang saya minum. Saya minum beberapa bulan membaik. Sampai sekarang ya saya tidak pemah cek lagi ya. Tapi sekarang sudah tidak pernah minum obatnya lagi. Ya tidak tahu juga sudah dinyatakan sembuh atau belum. Tapi ya melihat itu sudah 1ama seka1i mungkin ya sudah sembuh. Syukur ya saya bisa selamat. Itu kata dokter kanker turunan itu. Karena di keluarga kan ada riwayat kanker, jadi dipastikan kankernya memang menurun. Dari 14 bersaudara 6 lho yang


kanker. Ada yang kanker darah, kanker ovanium, kanker payudara, kanker serviks, kanker paru-paru. Cuma saya yang selamat. P : O... ya.... waktu itu apa yang Oma rasakan, perasaan Oma bagaimana ketika didiagnosa kanker, sampai sekarang ini Oma sudah sembuh kembali? R : ya waktu tahu kanker ya kaget juga ya. Namanya itu kan penyakit berat ya. Tapi ya saya menerima. Kan mau bagaimana lagi. Hidup dan mati itu ada ditangan Tuhan ya. Tuhan yang memberi. Itu kan kehendak Tuhan ya. Kalaupun waktu itu Tuhan memanggil saya, itupun juga saya menerima, saya kan sudah diberi hidup cukup panjang waktu itu. Diberi rejeki, pengalaman, dan hidup yang baik. Tapi Tuhan masih menghendaki saya hidup. Ya saya bersyukur. Tuhan masih sayang dengan saya. Itu mungkin juga kan mukjuzat Tuhan ya. Tuhan mau menunjukkan kebesarannya. P : Em.. ada satu hal lagi yang ingin saya tanyakan. Kira-kira, menurut ibu yang paling penting dalam hidup ibu itu apa? R : yang paling penting ya? Maksudnya yang bagaimana? P : Prinsip atau nilai - nilai yang ibu jadikan pegangan dan dianggap paling penting. R : Ya kalau kita hidup itu yang penting ya lurus-lurus saja. Selalu ingat dengan Tuhan yang telah memberi kita hidup, bersyukur, dan kita hidup itu juga harus ingat pada orang lain. ya to, kita ini kan tidak hidup sendiri. Kita harus setia kawan, pertemanan itu penting. Ya kalau punya teman menghargai, jangan mengecewakan. Kalau kita baik terhadap orang lain orang juga akan baik sama kita. Itu yang penting, karena kita hidup didunia itu tidak bisa hidup sendiri. Sejak kecil kan kita sudah dilahirkan butuh orang lain. Ya aku ini sampai sekarang ini juga hidup juga dengan orang lain. Bermasalah dengan teman itu sudah pasti ada tapi masalah itu yang justru membuat pertemanan kita jadi semakin kuat. Banyak masalah juga tidak baik ya. Yang penting kita mau sukses mau susah jangan lupakan teman ya. Kayak dulu saya ini, waktu kerja, waktu sekolah, sampai sekarang juga butuh itu yang namanya teman ya. Jangan pilih-pilih teman. Ya itu yang paling penting.


P :

kalau begitu pengalaman apa em.... waktu ibu merasa pentingnya pertemanan itu?

R : Ya banyak, mau cerita yang mana? P : yang mana saja, ceritakan salah satu cerita yang paling ibu anggap menarik dan paling ingat? R : ya waktu itu kan saya kerja ya. Kerjaan saya itu kan menyenangkan tapi kan itu tanggung jawabnya besar. Kalau tidak ada teman kita tidak bisa jalan. Karena pekerjaan ku waktu itu kan ya berhubungan dengan orang, dengan dokumen ada juga. Selain itu kan ya waktu itu coba kalau saya tidak punya teman, pasti sudah stress dan tidak betah. Benar lho, jarang orang yang mau mengisi jabatan saya itu. Soalnya biasanya orang itu mau enaknya saja ya, bisa jalan-jalan ke luar negeri. Tapi coba banyangkan kalau kita tidak bisa melaksanakan tanggung jawabnya, tidak bisa menjalin relasi dengan banyak orang. Susah jadinya, kesepian nanti dan kalau ada apa-apa tidak ada yang bisa dihubungi. Kalau tidak punya teman itu hidup kita tidak akan bisa bahagia, mau sekaya apapun, setinggi apapun jabatannya yang membuat hidup kita semakin kaya adalah teman. P : lalu sekarang apa yang sekarang ini Oma rasakan? Menurut Oma kehidupan Oma yang sekarang ini bagaimana? R : Ya senang. Senangnya ya kan disini walupun sudah tua ya. Tapi saya masih punya banyak teman, disini juga banyak yang berkunjung. Banyak ketemu dan kenal orang baru. Kadang kan ya ada gak betahnya juga, kalau ada yang berisik dan ribut ya. Ya disini ini yang memang saya cari ya. Kan sudah tua, pengennya kan tempat yang memang buat orang tua. Kayak disini ya. Lebih enak. P : Baik, saya senang sekali bisa mendengarkan cerita dan pengalaman hidup Ibu. Terimakasih atas waktunya ya. Saya berharap dilain kesempatan dapat bertemu dan mengobrol kembali. Terimakasih juga telah membantu saya. R : Oya, sama-sama. Tidak apa - apa, saya malah senang. Lain kali datang kesini lagi ya.


VERBATIM KE – 2 SUBJEK 1 Keterangan: P: Peneliti S: Subjek Rd P: Oya oma, kemarin ada yang belum di tanyain. Em.. saya mau Tanya. Oma pernah gak tinggal di panti wreda lain sebelum tinggal di panti wreda ini? S: oh.. pernah sih. Dulu cuma sebentar saja. Waktu di Jakarta. Waktu itu saya masuk di panti itu tapi kurang suka ya. Kebetulan yang satu kamar saya itu 2 orang. Yang satu masih baru seperti saya. Dia stress orangnya. Dia tidak terima di kirimkan keluarganya ke panti wreda. Tiap hari nangis – nangis, marah – marah. Kan kalau suasanya seperti itu jadi terbawa ya. Teman satu kamar saya yang lain jadi suka marah – marah juga. Saya kan masih baru masih penyesuaian, wah malah tiap hari jengkel dan tidak nyaman karena lingkungannya tidak mendukung. Berkali – kali saya konsultasi dengan pengurusnya, tapi tanggapannya tidak cepat ya. Saya akhirnya tidak puas jadinya. Sampai saya merasa tidak tahan dan tidak ada penanganan yang cepat dari pihak panti ya saya pas ijin pulang nengok adik saya saya tidak mau kembali lagi. Sudah saya tidak mau disana lagi. Saya mau mencari panti yang lain. Tapi saya memang mau tinggal di panti. Kan enak ya kalo punya tempat sendiri, tidak usah menumpang dan menyusahkan orang. Kalo seperti saya ini kan kalo rumah sendiri malah tidak enak. Kalo di panti kan bisa ada teman. Jadi lebih enak. Akhirnya setelah itu saya menemukan panti ini. sampe sekarang tinggal disini. Sudah betah. P: satu lagi oma. Pas oma sudah tinggal disini, ada tidak kejadian yang tidak menyenangkan. Ehmm… maksudnya yang membuat oma membutuhkan adaptasi lagi. Apa bisa dimengerti? S: Apa ya? Saya sejak pertama kesini sudah senang sih ya. Sudah ngerasa cocok. Dengan lingkungan, dengan pengurus, suster, teman. Ada sih beberapa oma lain yang suka bikin rebut. Tapi kan ya namanya tinggal dengan orang lain ya wajar saja kalau ada masalah ya. Lama – lama kalau kita mengerti, kalau kita niatnya tetap baik nanti bisa berteman lagi. Oh iya saya juga pernah punya pengalaman trauma disini. Saya waktu itu sedang kebelet ya. Saya ke kamar mandi sendiri. Waktu itu saya kan sudah biasa ke kamar mandi sendiri, kan lebih enak dan tidak menyusahkan orang lain. Pas ke kamar mandi saya terpeleset dan jatuh. Saya di bawa ke rumah sakit. Ternyata ada tulang saya patah. Dirawat beberapa minggu disana dan tinggal di rumah adik saya dulu di sleman waktu penyembuhan. Waktu itu saya sempat cemas, kalau saya tidak bisa berjalan lagi bagaimana. Ternyata


kecemasan saya itu benar terbukti. Saya harus pakai alat bantu. Ya alat ini (sambil menunjuk walkernya). Rasanya sedih. Saya sedih soalnya kan kita kebebasannya jadi terbatasi ya. Saya ini kan suka akhir minggu mengunjungi keluarga dan sahabat –sahabat saya di jogja. Tapi karena ini saya jadi tidak bisa. Jadi lebih tergantung juga dengan orang lain. Tapi saya mencoba mengerti. Tidak ada gunanya saya bersedih lama –lama. Tuhan itu pasti punya rencana. Ternyata benar, Tuhan mau menunjukkan ke saya kalo orang – orang itu menyayangi saya. Karena tiap minggu pasti ada yang menjenguk saya. Baik keluarga, teman, sahabat, belum lagi kalau mendapat kunjungan – kunjungan, penelitian mahasiswa, banyak sekali. Senang rasanya bisa bertemu dengan orang – orang yang kita sayangi. Lebih senang lagi kalau kita tau bahwa mereka ternyata perduli. Mau pakai alat bantu jalan atau tidak, saya tetap bahagia. P: oh iya oma, ada satu pertanyaan lagi yang belum ditanyakan. Bagaimana sih oma memandang suatu kematian? S: Kematian itu wajar ya. Tidak perlu takut. Hidup dan mati itu di tangan Tuhan. Kita sudah di beri hidup kita harus bersyukur. Harus dihidupi. Sebagai wujud syukur atas hidup kita harus hidup sesuai dengan kehendak Tuhan… P: oh iya oma maaf menyela sebentar. Kalau oma sendiri, siapkah oma apa bila suatu saat oma di panggil Tuhan? maaf sebelumnya kalau pertanyaannya sensitive. Kalau oma merasa tidak nyaman boleh tidak di jawab kok. S: oh tidak apa – apa. Saya tidak tersinggung sama sekali. Jangan merasa sungkan. Saya ini kan sudah tua. Memang tua ini juga sekaligus menandakan bahwa saya dekat dengan kematian. Walaupun sekarang meninggal itu bisa kapan saja tidak memandang usia. Tapi itu kan sesuatu yang wajar. Saya kan sudah di beri hidup yang panjang sama Tuhan ya. Pengalaman yang menyenangkan. Banyak sekali berkat yang sudah saya terima. Saya sudah diberi hidup oleh yang pemberi hidup. Ya itu Tuhan kita. Suatu saat saya juga akan kembali lagi kepadaNya. Kalau kembali ke rumah Bapa kita kan tidak perlu takut. Saya percaya Tuhan. Tuhan selalu memberi yang terbaik bagi saya. Tuhan itu kasih.

HASIL OBSERVASI SUBJEK 1

Ibu Rd adalah seorang lansia berumur 72 tahun. Memiliki ciri fisik berambut putih pendek, bertubuh kurus dan tinggi badan sekitar 155 cm, pengelihatannya buruk, menggunakan alat bantu jalan. Peendengarannya baik,


masih bisa berbicara dengan baik. Selain itu Ibu Rd memiliki ciri-ciri lain yaitu komunikatif, suka tersenyum jika bertemu dengan orang baru, dan ramah. Kesehariannya ibu Rd sering terlihat duduk-duduk dikamar, mengobrol dengan teman-temannya. Tiap sore sering duduk didepan kamar sambil melihat petugas kebersihan Panti menyiram tanaman. Ibu Rd tinggal di sebuah kamar di Panti Wreda Hanna dengan seorang temannya yang seusia dengannya. Ibu Rd sering melakukan aktifitas ringan yaitu melipat baju-bajunya, dan bersih-bersih kamar. Jika tidak sering diduduk-duduk dan tiduran dikamamya. Ibu Rd lebih sering terlihat menghabiskan waktu dengan teman sekamamya. Ibu Rd sering mengikuti kebaktian yang diadakan di panti dan mengobrol dengan teman-temannya.

VERBATIM KE – 1 SUBJEK 2 (72 Th)

Keterangan: P : Peneliti S : Subjek Sn

P : Selamat Sore Bu, bagaimana kabarnya? S : Baik. Mencari siapa? P : O ini saya ingin mengobrol dengan ibu. Sebelumnya perkenalkan dulu nama saya Dila, saya dari Fakultas Psikologi Sanata Dharma. Saya kesini ingin mewawancarai beberapa oma-oma disini terkait dengan pembuatan tugas penelitian saya. Saya meneliti tentang Makna Hidup pada oma-oma disini. Apakah ibu bersedia? S : Oh silahkan saja. Saya tidak keberatan. P : maaf, boleh saya tahu nama ibu? S : Saya Sn. Kamar saya disana. Oya, saya mau ditanya apa ini? P : Begini bu, saya sangat tertarik untuk mendengar cerita kisah hidup ibu dan kecil hingga sekarang ini. saya ingin mendengar cerita ibu selengkaplengkapnya.


S : Oya. Saya ini kecil di Solo, kerja di Semarang, tuanya di Jogja. Saya asalnya dari Solo. Sejak SD sampai SMA saya di Solo. Saya kan didikan orang tua yang kuno ya. Jadi orang tua saya dulu ketat. Gak bisa seperti anak sekarang yang bisa jalan-jalan dan pergi-pergi seenaknya. Dulu saya pulang sekolah ya pulang, langsung pulang ke rumah ya. Kalau terlambat pasti ditanya macam-macam. Dirumah ya belajar, membantu orang tua. Tidak bisa pergi-pergi main. Kalau sabtu minggu ke gereja dengan orang tua. Kan saya Katholik ya. Saya itu dulu bertiga, tiga bersaudara. Saya anak ke 2. Kakak saya laki, sama adik saya perempuan. SD, SMP, SMA saya di sekolah Katholik. SMP dan SMA sekolahnya perempuan semua. Kalau dulu kan dipisah kalau sekolah Katholik. Cewek sendiri cowok sendiri. Ya itu, habis sekolah harus langsung pulang. Tidak bisa main-main. Lalu saya kan melanjutkan di perguruan tinggi. Saya di Ekonomi UGM dulu tahun 60 an. Dulu kan sekolahnya perempuan semua ya, jadi waktu kuliah kan susah ya. Soalnya kalau kuliah kan campur ya, cewek dan cowok. Ada rasa kurang terbiasa ya, jadi susah juga mau cari teman laki-laki. Teman perempuan semua. Yang laki-laki paling kenal saja tapi tidak dekat. Mungkin ya kebiasaan juga ya. Saya juga dulu masuk kuliahnya terlambat. Kan penyesuaian, sejak kecil kan sekolahnya bahasa mandarin ya, tapi kan waktu kuliah bahasa indonesia. Buku-buku pelajaran juga bahasa Indonesia. Jadi saya satu tahun itu penyesuaian, ya cuma masuk saja tapi tidak dimasukkan nilainya. Setelah kuliah saya ke Semarang. Kerja macam-macam, pernah usaha toko obat, lalu pidah jadi usaha di Konveksi, terakhirnya saya kerja di bagian Berlian. Pemiliknya orang Hong Kong, ini cabang dari Hong Kong. Wah, kerja itu enak dulu bosnya baik. Tapi persaingan ya kalau kerja. Biasa orang kan ada yang tidak suka, ada yang sifatnya buruk juga. Ya biar saja, saya tidak usah terpengaruh mereka. Tidak usah terlalu dekat yang penting kerjaan saya beres. Saya paling lama kerja disini. Sampai pensiun. Saya waktu itu ditanya oleh adik saya. Kamu kalau sudah tidak kerja kamu mau kemana?. Waktu itu saya pikir benar juga ya, saya harus kemana setelah bekerja. Kan juga saya tidak menikah. Bertiga ini tidak menikah semua.


Waktu itu kakak saya bilang tidak mau menikah juga, jadi kita semua saudara tidak menikah janji hidup bersama saling bantu sampa mati. Empat tahun kemudian kakak saya yang laki menikah malahan. Usianya juga sudah tergolong berumur ya. Sudah 55 tahun, istrinya dapat umur 30an tahun. Jaraknya jauh. Waktu itu kan kita bilang kalau dipertimbangkan lagi, masalahnya kan jaraknya terlalu jauh ya. Takutnya malah kenapa-kenapa. Itu juga menikah dengan karyawan sendiri. Kan harus melihat bibit, bebet, bobotnya juga. Iya, benar setelah menikah istrinya minta dibelikan macammacam. Minta rumah sendiri, minta mobil, jadi OKB (Orang kaya baru). Ya saya kan juga kurang cocok ya dengan istrinya itu, ya kalau bertemu menyapa tetap berhubungan tapi saya jaga jarak. Karena kan kita harus menjaga jarak ya kalau tahu tabiat orang seperti itu ya kita tetap baik dengan dia tapi jaga jarak untuk menghindari masalah. Hidup itu kuncinya harus sabar ya. Orang kan ada bermacam-macam ya, kuncinya ya hindari saja permasalahan. Karena kalau sudah bertengkar dengan orang itu nanti susah jadinya, relasi juga jadi tidak enak. Makanya waktu kita tahu tabiat orang misalnya tidak baik ya kita tetap baik dengan orang itu tapi tetap ambil jarak. Jangan terlalu dekat nanti pasti cek cok. Benar itu, di dunia kerja juga seperti itu. Ada orang yang iri, ingin menjatuhkan, persaingan, tidak suka melihat kita sukses begitu. Jangan sampai kita bermasalah dengan orang seperti itu. Tetap baik dengan mereka tapi jaga jarak untuk menghindari cek-cok. Kalau ada tidak suka dengan tidakan orang ya menghindar saja, tapi menghindar dengan baik-baik jangan sampai dia merasa bahwa kita tidak suka. Karena kalau kita sampai cekcok itu nanti orang jadi tahu kalau kita tidak cocok dengan orang ini dengan itu. Orang lain tidak perlu tahu, itu tidak baik. Kayak dulu waktu saya kerja dapat bos yang baik. Dapat bos yang baik kita harus bersyukur, harus tahu diri. Kita sudah diperlakukan dengan baik, ya kerja dengan benar, kalau bisa kerja lebih tapi jangan terpaksa. Tidak perlu bilang-bilang juga ke orang-orang apa yang sudah kita kerjakan, nanti orang lain pasti tahu sendiri. Kalau misalnya kita sudah buat baik dan bekerja dengan baik tapi orang lain tidak tahu juga tidak perlu


ditunjuk-tunjukkan. Yang penting lakukan saja. Kita kan jadi orang kalau bisa lebih banyak memberi ya dari pada menerima. Kalau kita memberi itu menunjukkan bahwa kita itu punya lebih. Tidak perlu minta imbalan. Tuhan itu pasti suatu saat akan memberi yang baik pula bagi kita. Seperti disini ini. saya juga tetap kumpul-kumpul dengan ibu-ibu disini. Tapi saya mengambil jarak ya. Soalnya dulu kan saya ini sering banyak makanan di kamar, bisa jajan juga. Nah kan yang tinggal disini tidak semua beruntung ya. Saya sering bagikan keorang-orang disini. Nah kok lama-lama kebiasaan, waktu saya benar-benar tidak punya ehh.... marah-marah mereka tidak saya beri. Ya saya diam saja, saya menghindar saja. Kalau saya ladeni nanti urusannya jadi lebih susah lagi. Sekarang jadi kalau misalnya ada makanan gak langsung saya makan itu nanti tiba-tiba tinggal nasi saja, lauknya hilang. Saya tahu orangnya, tapi kan saya tidak perlu memberi tahu atau marahmarah ya. Saya biarkan saja, nanti Tuhan akan beri saya lebih, ya kalau begitu pelajaran buat saya kalau ada makanan langsung pintu saya kunci. Jadi orang lain tidak bisa masuk, atau saya makan langsung ya. Ya saya kasian juga si, kan tidak semua oma-oma disini itu dapat uang jajan, ada malah yang diterlantarkan oleh keluarganya. Tidak pemah dijenguk lagi, bahkan tidak dibayari lagi. Ya biarlah, saya kan lebih beruntung dari pada mereka, ya biar itu jadi berbagi. Tapi ya saya juga tidak boleh jadikan itu menjadi kebiasaan. Itu kan artinya saya juga ngajari tidak baik ke orang lain. Ya biar saya tahu tabiat orang itu seperti itu yang penting kita tetap baik dan tetap waspada. Ini banyak bukti kalau terlalu dekat dengan orang disini itu jadi banyak masalah. Karena kan kita cuma bisa atur diri kita saja ya, kadang

kita

bisa

terima

perbedaan,

tapi

kadang

orang

lain

mempermasalahkan atau malah jeleknya kalau kita punya niat baik tapi diartikan buruk. Disini sering itu ada yang berantem. Marah-marah, kalau lagi marah-marah ya kebun binatangnya keluar semua. Saya pernah dulu disini diadu domba. Kan ada orang yang tidak suka, dibilang kalau saya bilang begini-begini. Padahal saya tidak pernah bilang begitu. Padahal saya tahu itu sebenarnya bohong. Waktu itu saya sudah bilang tapi malah


ditanggapi berbeda. Marah-marah itu omanya. Saya dikata-katai. Ya saya menghindar saja, saya diam saja tidak perlu direspon. Nanti masalahnya tambah besar. Kalau ketemu ya saya tetap menjaga sikap saya ya. Tidak usah memancing-mancing orang supaya panas. Saya ya menghindar saja. Tapi waktu itu saya diancam-ancam sampai membawa pisau. Katanya mau membunuh saya. Saya diamkan, tapi kan saya juga harus berhati-hati ya. Itu kan juga membahayakan saya. Pernah diperingati oleh pengurus kalau nanti bisa dilaporkan ke polisi dan dipenjara. Tapi ya namanya manusia sudah jatuh kedalam kemarahannya dia bilang bahwa gak papa masuk penjara asalkan aku bisa bunuh Sn. Saya waktu itu sedang mandi pintunya dicongkel pakai pisau. Perawat-perawat disini semua langsung turun tangan. Omanya itu marah-manah sampai teriak-teniak. Saya tidak perlu sebut namanya siapa. Besoknya tiba-tiba omanya itu tidak bisa jalan. Tensinya tinggi sekali 210. Gula darahnya juga naik. Dibawa ke rumah sakit. Waktu itu disini pada jenguk omanya, saya ditanya, kamu gak ikut negok? Ya saya jawab saja iya, saya tidak ikut dulu. Saya waktu itu takutnya kalau saya kesana nanti ribut lagi. Malah bisa berbahaya. Disini saya Cuma cocok dengan Oma Oen saja. Selain itu saya membatasi. Tidak mau terlalu dekat juga. P : Ya...ya... lalu bagaimana perasaan ibu selama tinggal di panti jompo sekarang ini? S : Ya saya senang. Disini kan memang rumah untuk orang tua ya, jadi tenang. Bisa lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Disini kan tiap pagi ada Kebaktian Kristen. Saya ikut walaupun saya Katholik tidak apa-apa kan Tuhannya sama, yg penting hatinya dan itu wujud kalo saya menghargai disini. Tiap minggu dari gereja Katholik biasa ada pelayanan di sini, untuk komuni kan tiap minggu ada, Romo datang. Setahun dua kali ada Romo datang untuk pengakuan dosa. Disini juga gereja dekat. Kadang saya jalan kaki kesana. Selain itu kan kalau untuk hari tua lebih enak ya di kota kecil. Kalo di semarang bagusnya buat kerja, hari tua tinggal di jogja yang lebih tenang. Lebih enak. Walaupun pernah terjadi konflik disini tapi itu sudah


berlalu, saya sudah memaafkan. Tapi lebih waspada dan mengambil jarak saja. P : O... sudah berapa lama ibu tinggal disini? S : Sudah sekitar 3 tahun ya. Ya itu setelah saya tidak bekerja lagi. Pikir kan lebih enak ya tinggal di Panti Wreda dari pada kos atau beli rumah sendiri. Susah kalo sendirian. Saya juga sudah menimbang nimbang, memang paling baik buat saya di Panti Wreda saja. P : Oya, biasanya sehari-hari Oma sibuk apa? S : ya saya kalau pagi dan sore duduk disini membaca firman Tuhan. Doa Novena dan Rosario. Dengan teman-teman tetap berkumpul tapi membatasi. Sering main dan duduk di depan kamarnya Oma Oen, ngobrol-ngobrol disana. Kadang saya suka jalan kalo sore, kadang jalan - jalan. Dekat - dekat sini saja paling beli roti, atau ke gereja. Itu kan paling ke situ ke roti Murni, atau ke gereja Bintaran dekat sini. P : Pengalaman apa yang paling berkesan dalam hidup Ibu selama hidup ini? S : yang paling berkesan ya waktu bekerja ya. Kan senang disana temantemannya kompak ya. Kita saling membantu. Kalau ada teman yang butuh cuti saya menggantikan, nanti pas saya butuh cuti saya digantikan. Saya senang waktu bekerja. Ya namanya rejeki kan Tuhan sudah mengatur ya. Kita hanya perlu berusaha sebaik mungkin dan tetap dijalan yang benar. Adakalanya didalam pekerjaan menemui orang yang tidak baik, tapi kita harus tetap di jalur kita. Yang penting itu adalah kerja keras, jujur, ulet, pantang menyerah, kalau bisa tahan banting. Yang paling penting itu juga sabar ya. Jangan suka menganggap pekerjaan ini atau itu adalah yang paling baik. Semuanya itu baik. Kan kadang ada orang yang bilang kedokteran itu yang paling baik ya. Semuanya itu baik. Dokter ya baik, psikolog ya baik, pengusaha ya baik, karyawan ya baik. Yang penting kita berusaha nanti Tuhan memberi jalan. Benar lho saya punya teman dulu itu dia cuma lulus SD. Membaca ya pas-pasan, hitung-hitungan tidak mahir, sekarang ini kan mau kerja apa coba lulusan SD? Penjaga toko saja harus lulus S1. Dia cuma bisanya buat layangan, nyisik’i bambu itu lho terus di buat layangan. Cuma


jual layangan dia. Untungnya aja belum tentu tiap hari ada yang beli. Tapi dia tekuni terus. Suatu hari dia berani pindah ke Australia. Dia pergi kesana tidak bawa apa-apa, buat layangan tapi model-modelnya dia variasi lebih menarik dan bagus. Tidak tahunya disana laris layangannya, sukses disana. Kaya raya dia, sekarang punya rumah yang diatas air itu. Mewah rumahnya. Bisa sekolahkan anak di sekolah yang bagus. Itulah, kalau kita berusaha dan ulet Tuhan pasti memberi jalan. P : Apakah ibu masih memiliki cerita lagi terkait dengan kisah hidup Ibu? Mungkin terkait dengan prinsip - prinsip atau nilai - nilai yang ibu anggap penting dalam hidup ini S : ya seperti yang sudah saya katakan tadi ya. Sebagai seorang Katholik, ya saya harus selalu mensyukuri hidup ini, bersabar, dan melaksanakan ajaran ajaran Tuhan. Saat kita susah ataupun senang kita harus selalu ingat pada Tuhan. Kan anak jaman sekarang itu banyak yang kalau sedih atau susah baru ingat pada Tuhan. Jangan... itu tidak baik. Yang ada nantinya jalannya mudah tersesat. Bukan Tuhan yang meninggalkan, tetapi karena manusia itu yang membutakan diri. Sebagai orang katholik kan ada ajaran - ajaran dan firman - firman Tuhan yang tertulis di Alkitab. Sempatkan diri untuk membaca firman Tuhan. Saya kan juga dulu didikannya masih kolot, kuno. Orang tua saya kan etnis Hokkian. Tapi itu bukan berarti buruk ya. Itu ya ada baiknya ada buruknya, sama seperti didikan jaman modern yang bebas yang lebih toleran ya. Ya itu ada baiknya dan ada buruknya juga. Bukan jelek atau membandingkan. Semua baik. Yang penting kita dapat memilahmilah yang mana baik dan mana yang buruk. Tidak semua orang harus menjadi seperti kita ya. Ya kita harus menghargai kalau ada yang berbeda pandangan atau cara namun tetap saja, harus menjaga jarak agar tidak konflik. Orang yang tidak cocok itu kalau terlalu dekat itu malah konflik lho. Benar, sudah banyak buktinya dimana-mana. Ya tetap bersikap baik, tapi jaga jarak dengan orang yang kurang cocok. Orang lain tidak perlu tahu konflik kita. Itu tidak baik. Nah, kita juga kalau tahu kejelekan orang lain juga tidak perlu cerita-cerita. Pura-pura saja tidak tahu. Karena kalau kita


memberitahukan kejelekan orang atau mengumbar kejelekan kita sendiri itu susah nantinya. Orang lain bisa tidak mempercayai kita lagi. Dimanapun begitu. Apa lagi ya nanti kalau sudah terjun di dunia pekerjaan nanti kamu akan merasakan. Ada persaingan. Yang penting kita baik yang tetap luruslurus saja. Kita hidup juga harus sukses. Karena apa? Kalau kita punya itu kita punya lebih, kita bisa membagi ke orang lain. Kan lebih baik memberi dari pada menerima ya. Tapi untuk sukses itu harus ulet, teguh, kerja keras, hemat,dan kalau bisa lebih bagus lagi kalau tahan banting ya. ..tahan uji. P : Oya, saya ingin mengetahui.. em.. tadi ibu mengatakan bahwa Ibu dididik secara kuno. Bisa ibu jabarkan cara mendidik seperti apa yang dimaksud? S : Ya itu. Saya ini kan didikan orang jaman dahulu ya. Orang tua kan masih kolot. Kalau orang tua jaman dahulu itu disiplin, keras. Kita kalau sama orang tua harus menurut, tidak boleh melawan, sopan santun, patuh. Misalnya kalau sekolah ya, pulang harus tepat waktu. Kalau terlambat pasti ditanya-tanya. Jamnya belajar ya belajar, waktunya bantu orang tua ya bantu, kalau di ijinkan main baru bermain ya. Tidak seperti anak sekarang yang mau pergi tinggal ijin saja terus gampang pergi saja. Bilang mau ada les, pelajaran tambahan, tapi kan belum tentu. Dulu gak berani seperti itu. Ya itu kan banyak faktor ya, kalau dulu kan sekolah dekat. Nah kalau sekarang kan sudah jamannya berbeda. Sekolah jauh, orang tua sibuk bekerja, sekolahnya juga sudah beda. Anak sekarang jadinya kan banyak yang berani melawan orang tua ya. Kalau dulu tidak, patuh dengan orang tua. Tapi semuanya itu ada sisi baik dan buruknya ya. Dan tidak semuanya itu seperti itu, banyak juga anak muda sekarang yang masih baik. P : Bisa ibu ceritakan, misalnya ibu membuat kesalahan atau kekeliruan apa yang orang tua ibu lakukan? S : kalau salah ya di perbaiki. Orang tua pasti menasehati atau memarahi. Ya itu kan tapi jaman dahulu ya. Tapi kan niat orang tua sebenarnya itu mau meluruskan kita ya. Tapi caranya saja yang berbeda dengan orang tua jaman sekarang, yang lebih modern.


P : Wah pengalaman ibu banyak sekali ya.. menarik sekali. Saya senang bisa mendengarkannya. Tapi saya harus pamit dulu. Dilain kesempatan kita bisa mengobrol lagi. Saya jadi banyak pembelajaran. Teimakasih sudah membantu saya ya bu.. dan terimakasih juga atas waktunya. S : Iya. Sama-sama. Terimakasih sudah berkunjung ke sini. Semoga cerita dari saya itu dapat memberi pembelajaran dan bermanfaat. VERBATIM KE – 1 SUBJEK 2 (72 Th) Keterangan: P: Peneliti R: Subjek Rd P: Halo oma, saya ada satu pertanyaan lagi yang kemarin belum saya tanyakan. Sebelumnya. Em…. Saya mau menjelaskan dulu. Pertanyaan ini mungkin sensitive. Tapi kalau oma merasa tidak nyaman untuk menjawab pertanyaan ini boleh tidak di jawab. Jadi tidak dipaksakan. S: oh iya silahkan. Tidak apa – apa. Memangnya mau bertanya apa? P: pertanyaan saya ini tentang kematian. Nah, kalau oma sendiri bagaimana oma memandang sebuah kematian? S: oh.. kematian ini sesuatu yang wajar ya. Saya percaya Tuhan. Saya ini kan Katholik ya. Saya percaya Tuhan. Tuhan itu wafat di kayu salib dan bangkit lagi. Dengan semangat itu omapun percaya ketika suatu saat oma di panggil oleh Tuhan. Oma akan bangkit kembali. Artinya bukan hidup lagi ya. Tapi setelah meninggal tidak mati. Yang mati kan tubuh kita. Tapi Roh itu tidak mati. Karena Roh itu dihidupi oleh roh kudus. Saya nantinya akan kembali ke Tuhan. bersatu di kerajaannya. Tidak ada yang perlu di takutkan, karena saya percaya Tuhan, selama hidup juga oma berusaha untuk mengkuti jalan Tuhan. Hidup dan mati itu sepenuhnya milik Tuhan. Tidak ada yang tau kapan kita akan di panggil. Ada yang baru lahir sudah tidak ada, ada yang tua sampai seratus tahun. Yang penting anugerah hidup itu sendiri patut kita syukuri ya. Kematian itu juga apa pentingnya untuk mensyukuri hidup. Kadang orang muda ada yang merasa hidupnya masih panjang, masih tidak mungkin mati. Lalu mereka jadi sembrono. Tidak menjaga hidup. Kebut – kebutan di jalan, minum narkoba, dan melakukan hal – hal yang membahayakan kehidupan diri sendiri. Itu tidak baik ya, jangan ditiru. Makanya yang baik itu kita harus siap kapanpun kita di panggil. Pasrahkan hidup pada yang


kuasa. Jadi kita gak mudah tersesat jalannya dan akhirnya mati dalam kesia – siaan dan penyesalan.

HASIL OBSERVASI SUBJEK 2

Ibu Sn adalah seorang lansia berumur 72 tahun. Memiliki ciri fisik berambut hitam pendek, bertubuh gemuk dan tinggi badan sekitar 168 cm, tegap, masih bisa berjalan dan beraktifitas dengan baik, dan mampu berkomunikasi dengan baik. Kesehariannya Ibu Sn sering di kamar melakukan aktifitas sendiri. Aktifitas yang paling sering dilakukan adalah duduk di teras dan mengobrol dengan seorang temannya, berdoa, dan kadang - kadang jalan-jalan disekitar panti di sore hari. Ketika keluar dari kamarnya, Ibu Sn pasti mengunci pintu kamarnya. Ketika diwawancara Ibu Sn juga mengajak peneliti untuk berpindah ke kamarnya dan mengunci pintunya dari dalam.


115

DATA SUBJEK PENELITIAN DAN RIWAYAT HIDUP SINGKAT

Kode

Partisipan 1 (P1)

Partisipan 2 (P2)

30/11/1938

13/05/1938

Jenis Kelamin

Perempuan

Perempuan

Pendidikan

S1

S1

Pekerjaan

PT. Perusahaan Pelayaran Indonesia

Akuntan Keuangan

terakhir

(Jerman – Jepang)

Status

Tidak Menikah

Tidak Menikah

Agama

Katholik

Katholik

Jumlah anak

-

-

Masuk Panti

5/10/2004

01/03/2005

Penelitian Tanggal/Bulan /Tahun lahir

Terakhir

Pernikahan

Wreda (Bulan/ tanggal) Alasan masuk



Panti Wreda

Belakang



memaksa) 

Latar

Kemauan sendiri (tidak ada yang

Kemauan sendiri (tidak ada yang memaksa)

Tidak mau ikut saudara karena



Tidak ada keluarga

tidak mau ikut merepotkan saudara



Di panti wreda ada petugas yang



Tidak ada keluarga

bisa dimintai bantuan dan



Lebih suka hidup bersama teman

menjaga

Masa Kecil 

Lahir dan dibesarkan di solo



Bangga karena keturunan



Masa Kecil 

Pergaulan sangat dibatasi oleh orang tua

bangsawan



Orang tua keras dan kolot

Bersekolah di SD homogen milik



Tidak boleh bermain di waktu

yayasan katholik

luang, harus membantu orang tua bekerja sepulang sekolah 

SD di Solo di sebuah sekolah


116

homogeny 

Banyak menggunakan bahasa mandarin dan tidak boleh bergaul dengan pribumi

Masa Remaja 

SMP – SMA pindah ke Semarang

Masa Remaja 

untuk bersekolah disana 

Tinggal di asrama susteran dan

sekolah homogeny 

bersekolah di sekolah homogen 

Relasi dengan lawan jenis sangat di

Pulang sekolah membatu orang tua bekerja di took



batasi 

SMP dan SMA di Solo di sebuah

Tidak boleh bermain dengan temannya sepulang sekolah

Pengalaman menarik adalah masa SMA ketika dia dekat dengan seorang laki – laki dan saling menyukai. Namun kebebasan mereka sangat di batasi oleh lingkungan

Masa Remaja Akhir – Dewasa Awal 

Mengambil kuliah di Fakultas

Masa Remaja Akhir – Dewasa Awal 

Sastra Inggris di Jogjakarta 

Setelah lulus pulang dan tinggal

Ekonomi Akuntansi di Jogjakarta 

bersama orang tua atas permintaan orang tua 

Ayah subjek meninggal



Satu tahun setelah ayah subjek

Mengambil kuliah di fakultas

Mengalami kesulitan adaptasi bahasa dan sosialisasi



Sullit membangun hubungan dengan teman lawan jenis

meninggal, subjek bekerja

Masa Dewasa  

Subjek bekerja di perusahan

Masa Dewasa 

Pindah ke Semarang untuk

perkapalan

bekerja: pernah bisnis toko obat

Masa bekerja adalah masa paling

cina, bisnis konveksi, dan yang




mengesankan bagi subjek

terakhir bekerja sebagai akuntan

Subjek senang bekerja karena

keuangan di bisnis berlian.

banyak kesempatan keluar negeri,



bekerja adalah kekompakan tim

setiap harinya, rekan kerja

kerja dan memiliki atasan yang

menyukainya, dan lingkungan kerja

baik 

ketika bekerja adalah adanya

stress kerja yang tinggi karena

persaingan tidak sehat, rekan

beban kerja yang berat. Namun

kerja yang tidak cocok, dan iri. 

membuatnya betah kembali dan tidak kesepian.

Sangat berhati – hati dalam berelasi dengan orang lain.



Cenderung menjaga jarak dengan

Umur 55 tahun dia minta pensiun

orang lain dan menghindari

karena merasa lelah bekerja dan

konflik

ingin beristirahat 

Pengalaman tidak menyenangkan

Masa sulit saat bekerja adalah

kehadiran teman – temannya



Yang membuat subjek senang

bertemu dengan orang – orang baru

akrab 

117



Awal masa pensiun digunakan

Pengalaman paling mengesankan bagi subjek adalah ketika bekerja

untuk menikmati hasil kerjanya dan tinggal di rumah sendiri 

Mengalami stress pasca pensiun karena merasa bingung dan bosan akibat tidak ada pekerjaan yang dilakukan.

Masa Dewasa Akhir

Masa Dewasa Akhir



Terdiagnosis kanker getah bening



Pengalaman sakit kanker tidak

memikirkan hari tuanya karena

membuatnya kaget karena penyakit

mereka sama – sama tidak

itu diderita sebagian besar keluarga

menikah.





Reaksi terhadap diagnosis kanker:





Bersama kedua saudaranya mulai

Berkomitmen dengan saudaranya

pasrah, tetap bersyukur, dan

untuk hidup bersama dan saling

mendekatkan diri kepada Tuhan

membantu sampai mati

Satu tahun kemudian dinyatakan



Namun kakaknya akhirnya




sembuh. Kesembuhan dianggap

menikah di usia yang sangat tua

sebagai mukjizat dari Tuhan

dengan seseorang yang umurnya

Masa pensiun tinggal berpindah –

jauh di bawahnya

pindah menumpang di rumah 

Akhirnya merasa tidak nyaman

dengan kakak dan istrinya untuk

karena merasa merepotkan dan

menghindari konflik.

 



Sebelum tinggal di panti wreda,

wreda

subjek tinggal di rumah sendiri

Pernah tinggal dip anti wreda lain

bersama adiknya 

Akhirnya berdiskusi dengan

kabur. Alasan kabur : tidak betah

adiknya dan memutuskan untuk

karena teman satu kamar sering

tinggal di panti wreda

berteriak – teriak dan menangis.



Subjek kurang cocok dengan istri kakaknya. Subjek menjaga jarak

(bukan panti wreda Hanna), dan





keluarganya.

memutuskan untuk tinggal di panti 

118



Saat di panti wreda subjek banyak

Lalu pindah ke panti wreda Hanna

menghabiskan waktu untuk

sampai sekarang

kegiatan keagamaan.

3 bulan tinggal di Panti wreda



Subjek pernah mengalami konflik

Hanna subjek merasa senang

interpersonal yang cukup besar

Tahun 2005 subjek jatuh di kamar

dengan seorang penghuni panti.

mandi dan harus memakai walker

Subjek di fitnah mengatakan

Harus memakai walker membuat

sesuatu yang buruk mengenai

subjek merasa tidak senang dan

seorang penghuni. Lalu penghuni

trauma. Subjek menjadi terbatasi

tersebut sangat marah dan tidak

kebebasannya. Sebelumnya, subjek

terima.

bisa leluasa pergi kemana saja dan



Reaksi subjek menghadapainya

lebih mandiri. Biasanya seminggu

adalah bersabar, menjaga jarak,

sekali mengunjungi teman SMA

tidak banyak berbicara karena

dan keluarga yang tinggal di Jogja.

bisa memancing emosi, dan memafkan. 

Secara umum subjek merasa pindah ke panti sebagai keputusan terbaiknya, dan senang karena memiliki teman yang dekat

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

Recommend Documents