PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT PLAGIATMERUPAKAN MERUPAKANTINDAKAN TINDAKANTIDAK TIDAKTERPUJI TERPUJI

MAKNA KESURUPAN BAGI PENARI JATHILAN DALAM KELOMPOK JATHILAN TURONGGO JATI MANUNGGAL DI DUSUN KEPUH

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi Program Studi Psikologi

Disusun Oleh : Caecilia Intan Anggraheni NIM : 089114100

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2013



Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi Program Studi Psikologi

Disusun Oleh : Caecilia Intan Anggraheni NIM : 089114100

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2013 i




MOTTO “Aku memang hanya satu, tetapi aku adalah satu. Aku tidak bisa melakukan segala-galanya, tetapi aku bisa melakukan sesuatu. Dan apa yang dapat kulakukan, aku akan melakukannya. Dan apa yang akan kulakukan, dengan berkat Tuhan, maka akan kulakukan.” (Edward Everett Hale, 1822-1909)

“Jadilah kuat dan berani; jangan takut, atau kuatir; karena Tuhanmu selalu bersamamu ke mana pun engkau pergi.” (Joshua 1:9)

iv


“Sukses tidak diukur dengan apa yang berhasil dicapai seseorang, tetapi rintangan yang telah dijumpainya, dan keberanian yang membuatnya mampu menjalani perjuangan melawan rintangan-rintangan yang sangat banyak.”. (Orison Swett Marden, 1850-1924)

“Aku selalu percaya bahwa siapapun yang memiliki sedikit keberanian dan keinginan untuk mencoba maka dia akan berhasil, dan dapat melakukan hal-hal yang ingin dilakukannya.” (William Lee, 1931-2003)

“Cintailah perjuangan, karena perjuangan mendekatkan kita kepada tercapainya cita-cita.” (Soedirman)

v


HALAMAN PERSEMBAHAN Dengan Rasa Syukur yang Mendalam Skripsi ini Penulis Persembahkan kepada: 1. Tuhan Yesus Kristus atas segala karunia dan keajaiban-Mu dalam setiap

langkahku. 2. Kedua orang tuaku Bp. Heribertus Robert Sarno dan Ibu Christina Sri

Winarni yang telah memberiku kasih sayang, dukungan serta doa yang begitu berlimpah kepadaku. 3. Kedua adikku Bonifasius Dian Dwi Kurniawan dan Maria Jevia Tri

Handayani yang telah memberiku motivasi dan semangat tiada henti. 4. Malaikat penjagaku Damascus Aquarista Desy Kusumarwanto, yang

selalu ada disampingku, memberi penguatan dan inspirasi kepadaku. 5. Teman-teman angkatan 2008 Fakultas Psikologi yang kusayangi.

vi




Caecilia Intan Anggraheni

ABSTRAK Jathilan merupakan salah satu warisan budaya Jawa. Jathilan pada jaman dahulu melibatkan unsur kesurupan sebagai kesatuan yang tidak terpisahkan. Seiring perkembangan jaman, pemaknaan tersebut mulai bergeser. Penelitian ini akan mengungkap makna kesurupan yang dihayati para penari jathilan sehingga mereka tetap mau njathil hingga kesurupan. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologi. Subjek dalam penelitian ini sebanyak tiga orang penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh. Subjek penelitian diperoleh dengan teknik purposive sampling. Pengumpulan data diperoleh melalui wawancara mendalam. Verifikasi data dilakukan dengan mengkonfirmasikan kembali data dan analisisnya kepada subjek penelitian. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa ketiga subjek memiliki pemaknaan positif terhadap fenomena kesurupan dalam kesenian jathilan. Pemaknaan positif terhadap fenomena kesurupan tersebut meliputi tiga hal, yaitu: 1) Kesurupan sebagai sesuatu yang penting dan berharga, 2) Kesurupan merupakan sebuah nilai yang dapat menambah kualitas hidup; 3) Kesurupan dilakukan dengan tulus dan dari keinginan sendiri. Ketiga makna yang dihayati para penari jathilan tersebut membuat mereka tulus dan senang hati tetap njathil hingga kesurupan. Kata kunci: kesurupan, jathilan, penari jathilan, budaya Jawa.

viii


THE MEANING OF TRANCE FOR JATHILAN DANCERS IN THE GROUP OF TURONGGO JATI MANUNGGAL AT KEPUH VILLAGE

Caecilia Intan Anggraheni

ABSTRACT

Jathilan is one of Javanese cultural heritages. Jathilan was formerly involving a trance as an inseparable unity. Over the times, its meaning has begun to shift. This research would reveal the meaning of trance that has been internalized by the dancers so that they still want to do the jathilan dance until they get trance. This research was done using a phenomenological qualitative approach. The research subjects were three jathilan dancers from the jathilan group of Turonggo Jati Manunggal in Kepuh Village. The research subjects were gathered by purposive sampling technique. The data gathering was obtained by a deep interview. The data verification was done by reconfirming the data and its analysis toward the research subjects. The research result showed that the three subjects have positive meaning to the trance phenomenon in jathilan. There were three positive meanings of the trance phenomenon: 1) Trance as something important and precious, 2) Trance is a value that can increase the quality of life; 3) Trance is done sincerely and as their wish. Those three meanings that were internalized by the dancers have made they remain sincere and happy to do the jathilan dance until the get trance. Keywords: trance, jathilan, jathilan dancers, Javanese culture

ix


ix


KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Pengasih atas berkat dan bimbinganNya sehingga penulis dapat menyelesaikan naskah Skripsi yang berjudul “MAKNA KESURUPAN BAGI PENARI JATHILAN DALAM KELOMPOK JATHILAN TURONGGO JATI MANUNGGAL DI DUSUN KEPUH” dengan baik. Hal yang begitu menggerakkan penulis untuk melakukan penelitian ini karena adanya rasa kagum dan rasa keingintahuan akan pemaknaan para penari pada fenomena kesurupan serta sebuah harapan akan manfaat hasil penelitian terutama bagi disiplin ilmu Psikologi dan secara khusus bagi pemerhati kebudayaan tradisional Jawa, disamping itu skripsi ini merupakan matakuliah wajib yang harus ditempuh bagi mahasiswa sebagai prasyarat untuk memperoleh gelar Sarjana Psikologi pada program studi Psikologi di Universitas Sanata Dharma Yogyakarta. Penyusunan naskah skripsi ini tentunya tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Dengan segenap ketulusan hati, penulis secara pribadi mengucapkan terimakasih yang tak terhingga kepada : 1. Bp. C. Wijoyo Adinugroho, M.Psi., selaku dosen pembimbing skripsi yang telah banyak meluangkan waktu, memberikan banyak bimbingan berupa saran, ide, dan kritik, serta membagi pengalamannya yang berharga dengan setulus hati untuk penulis dalam menyelesaikan penelitian ini.

xi


2. Ibu Dr. Tjipto Susana dan Bp. C. Siswa Widyatmoko, M.Psi., selaku dosen penguji yang telah memberikan arahan dan kritik serta saran yang berharga kepada penulis dalam mempertanggungjawabkan naskah skripsi ini. 3. Ibu Dr. Christina Siwi Handayani selaku Dekan Fakultas Psikologi atas teladan dan bimbingan yang berharga. 4. Ibu Ratri Sunar Astuti, M.Si., selaku Ketua Program Studi yang telah banyak memberikan bimbingan dan arahan dengan sabar. 5. Ibu Agnes Indar Etikawati, S.Psi., M.Si., selaku Dosen Pembimbing Akademik yang telah banyak memberikan saran, bimbingan, dan motivasi selama masa studi. 6. Seluruh Dosen di Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma yang dengan tulus hati dan penuh kesabaran membagikan ilmu dan pengalamanpengalaman berharganya. 7. Seluruh Staf Sekretariat Fakultas Psikologi, Mas Gandung, Mas Muji, Mas Doni, Pak Giek, dan Bu Nanik yang selama ini telah banyak membantu kelancaran proses belajar selama saya menuntut ilmu di Fakultas Psikologi Sanata Dharma tercinta ini. 8. Kedua orang tuaku Bp. Heribertus Robert Sarno dan Ibu Christina Sri Winarni yang selalu mendampingi dan memberikan cinta kasih, semangat, dan doanya sehingga penulisan naskah skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik.

xii


9. Kedua adikku Bonifasius Dian Dwi Kurniawan dan Maria Jevia Tri Handayani yang selalu memberi semangat untuk menjadi lebih baik. 10. Malaikat penjagaku Damascus Aquarista Desy Kusumarwanto yang selalu ada

disampingku,

memberi

penguatan

dan

inspirasi

kepadaku.

Terimakasih untuk semua waktu dan arahan dalam penyelesaian naskah skripsiku dengan penuh kesabaran, tanpa semua itu penelitianku tidak akan berjalan selancar ini. Lv u. 11. Teman-teman bimbingan skripsi Nindi, Meili, Ica, Nana, Rio, Kak Jina, dan Kak Komeng serta sahabatku Vina, terimakasih untuk rasa “senasib sepenaggungan” dan segala perjuangan kita yang indah ini. 12. Teman-temanku tersayang khususnya angkatan 2008 dan teman-teman KKN “5Lontrot 060711-050811” terimakasih atas kebersamaan kita, suka duka

dan segala

pengalaman-pengalaman berharga,

serta proses

pendewasaan yang luar biasa bersama kalian semua. Lv u all. 13. Kelompok

Jathilan

Turonggo

Jati

Manunggal

atas

pengalaman

berharganya. Mas Fandy, Mas Pete, Mas Agus, Mas Antok, Mas Erwin, Mas Fendry, Anjar, Pepy, Mbah Sarno, Pak Kentung, Mas Manto dan masih banyak lagi yang tak mampu disebutkan satu persatu. Terimakasih boleh menjadi bagian dari kalian, merasakan “dag-dig-dug nya” menjadi penari jathilan dan belajar mencintai jathilan sebagai kebudayaan asli Jawa. Salam hakeee…hokyaaa...asololeyyy!!. 14. Warga Kepuh atas sapaan hangatnya. Pak Dukuh, Bu Dukuh, Mbak Reni, Mbak Parjiyem, Bu Sirup, Bu Surani, Mbak Atip, Dik Wahyu, Dik Wulan, xiii


dan masih banyak lagi yang tak mampu disebutkan satu persatu. Terimakasih boleh menjadi bagian dari kalian selama satu bulan. Dari kalian saya banyak belajar tentang makna hidup yang sesungguhnya. Kesederhanaan dan hal bersyukur dalam segala hal. Lv u all. 15. Makhluk-makhluk tak kasat mata dan para leluhur yang bersemayam di Gunung Merapi dan Kali Gendol atas sapaan selama penulis mengikuti kegiatan jathilan di Dusun Kepuh. Maaf bila ada perkataan dan perbuatan yang kurang berkenan, semoga mendapat tempat terindah dan ketentraman di Surga sana. Amin. 16. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan naskah skripsi ini. Terimakasih untuk segala dukungan, doa, dan partisipasinya sehingga penelitian ini bisa terselesaikan dengan baik. Akhir kata sebagaimana karya manusia, penulis menyadari bahwa naskah skripsi ini jauh dari sempurna, oleh sebab itu penulis mengharapkan adanya saran dan kritik yang membangun untuk kesempurnaan naskah skripsi ini. Semoga naskah skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca.

Yogyakarta, 27 Februari 2013 Penulis

Caecilia Intan Anggraheni xiv


DAFTAR ISI

Halaman HALAMAN JUDUL

...................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING HALAMAN PENGESAHAN HALAMAN MOTTO

......................................................... iii

……………………………………………. iv

HALAMAN PERSEMBAHAN

…………………………………….. vi

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ABSTRAK

…………….. ii

…………….. vii

…………………………………………………………….. viii

ABSTRACT …………………………………………………………….. ix HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH KATA PENGANTAR

…….. x

…………………………………………….. xi

DAFTAR ISI …………………………………………………………….. xv DAFTAR TABEL BAB I.

…………………………………………………….. xviii

PENDAHULUAN

…………………………………….. 1

A. Latar Belakang Masalah

……………………………. 1

B. Rumusan Masalah

…………………………………….. 6

C. Tujuan Penelitian

…………………………………….. 7

D. Manfaat Penelitian

…………………………………….. 7

1. Manfaat Teoritis ……………………………………. 7 2. Manfaat Praktis

……………………………………. 7

xv


BAB II.

TINJAUAN PUSTAKA ……………………………………. 9 A. Makna

…………………………………………….. 9

B. Jathilan

…………………………………………….. 11

1. Definisi Jathilan …………………………………….. 11 2. Sejarah Jathilan

…………………………………….. 11

3. Lakon-lakon dalam Tarian Jathilan

…………….. 14

4. Kelompok Jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh C. Kesurupan

..…………………………………… 16

…………………………………………….. 19

1.

Kesurupan Secara Umum

…………………….. 19

2.

Kesurupan Menurut Perspektif Psikologi

3.

Gejala-gejala Kesurupan

…….. 20

…………………….. 22

D. Dinamika Penelitian ……………………………………. 24 1. Batasan-batasan Penelitian 2. Alur Berpikir

……………………. 24

……………………………………. 25

BAB III. METODE PENELITIAN ……………………………………. 27 A. Jenis Penelitian

………………………………….… 27

B. Fokus Penelitian

……………………………………. 28

C. Subjek Penelitian

……………………………………. 34

D. Metode Pengambilan Data E. Analisis Data

……………………………. 35

……………………………………. 37

1. Organisasi Data ……………………………………

37

2. Pengkodean Data ……………………………………

37

xvi


3. Interpretasi

……………………………………

F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data 1. Kredibilitas

38

……………. 39

……………………………………

39

2. Konfirmabilitas ……………………………………

40

BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

……………. 41

A. Prosedur Pengambilan Data ……………………………. 41 B. Subjek Penelitian

……………………………………. 44

C. Hasil Analisis Data Penelitian

BAB V.

……………………. 45

D. Pembahasan

……………………………………………. 72

PENUTUP

……………………………………………. 79

A. Kesimpulan

……………………………………………. 79

B. Saran

……………………………………………. 79

DAFTAR PUSTAKA

……………………………………………. 81

LAMPIRAN

……………………………………………. 83

xvii


DAFTAR TABEL Tabel 1. Aspek-aspek Penelitian

…………………………………….. 29

Tabel 2. Pedoman Wawancara

…………………………………….. 30

Tabel 3. Analisis Subjek 1

…………………………………….. 45


…………………………………….. 52


…………………………………….. 58

xviii


BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia terdiri dari berbagai suku dan tiap-tiap suku memiliki kebudayaan dan tradisi yang beraneka ragam. Kebudayaan dan tradisi dalam suatu masyarakat diwariskan secara turun temurun dalam lingkup keluarga dan dalam lingkungan masyarakat. Tiap-tiap anggota yang mewarisi kebudayaan tersebut memiliki pandangan dan penilaian tersendiri dalam memaknai warisan budaya. Salah satu kebudayaan yang telah diwariskan secara turun temurun dimasyarakat Jawa adalah pertunjukan kesenian jathilan. Jathilan adalah salah satu dari banyak tari tradisional, yang dipertunjukkan di banyak tempat di Indonesia (khususnya di Pulau Jawa). Jathilan sering dikenal juga dengan sebutan kuda lumping, kuda kepang atau jaran kepang. Kesenian ini dapat dimainkan oleh laki-laki maupun perempuan dan didampingi oleh beberapa pawang yang di dalam pertunjukannya ada unsur seni dan religi yang ditandai dengan adanya peristiwa kesurupan pada para penari jathilan. Kesenian ini juga menggunakan peralatan kuda-kudaan dari anyaman bambu sebagai media utama penari dalam mengekspresikan makna simbolik tari dan salah satu unsur dari munculnya fenomena kesurupan (Masyarakat seni pertunjukan Indonesia, 1999, 37). 1

PLAGIAT PLAGIATMERUPAKAN MERUPAKANTINDAKAN TINDAKANTIDAK TIDAKTERPUJI TERPUJI 2

Jathilan pada jaman dahulu melibatkan unsur kesurupan sebagai kesatuan yang tidak terpisahkan. Seiring berkembangnya jaman, pemaknaan tersebut mulai bergeser. Kesurupan dalam kesenian jathilan tak jarang hanya sebagai tontonan dan hiburan semata, dengan kata lain kesurupan pura-pura atau kesurupan tidak sesungguhnya sudah biasa terjadi. Munculnya pergeseran makna kesurupan dari masa ke masa sudah lazim terjadi, walau sedikit tapi tentunya masih dijumpai beberapa kelompok jathilan yang tetap mempertahankan unsur religi dalam kesenian jathilan yang ditandai dengan masih adanya peristiwa kusurupan sesungguhnya (kemasukan roh halus) pada para penari jathilan (Soedarsono, 1983). Pelly (1994) menjelaskan bahwa kebudayaan itu bersifat dinamis, bagaimanapun juga cepat atau lambat kebudayaan akan berubah. Perubahan-perubahan terjadi karena manusiamanusia pendukung kebudayaan di berbagai daerah telah berubah karena perubahan pola hidup dan pergantian generasi. Dewasa ini mulai susah untuk mencari penari jathilan. Minat terhadap kesenian jathilan mulai berkurang karena tergeser oleh teknologi, informasi, dan hiburan yang lebih modern, seperti pertunjukan organ tunggal atau band (Us, wawancara, 20 Maret, 2012). Sama halnya dengan kesenian jathilan, seiring berjalannya waktu, esensi kesurupan dalam kesenian jathilan juga mulai berubah. Dari beberapa penari jathilan di daerah Sleman Barat dan Kulon Progo yang pernah peneliti wawancarai sehubungan dengan peristiwa kesurupan yang mereka alami dalam kesenian jathilan, menuturkan bahwa:


“Ya kalau menurut saya, udah jadi rahasia umum mbak kalau njathil itu gak perlu kesurupan. Sebatas bisa menghibur masyarakat itu dah cukup. Namanya jaman juga udah berubah, setau saya dulunya njathil emang seharusnya kudu kesurupan ya berhubung sekarang banyak penari yang gak kesurupan ya saya rasa kalau saya njathil dan gak kesurupan yah hal yang wajar. Banyak juga kok selain saya yang kesurupannya pas njathil cuma direkayasa” (Ar, wawancara, 21 Maret, 2012). “Kalau saya sendiri sebenarnya takut untuk kesurupan, jadi ya saya pura-pura kesurupan aja biar jathilannya keliatan asyik kaya jathilan jaman dulu. Menurut saya ya biasa aja, gak ada hal istimewa yang saya dapat dari kesurupan, biasane ya malah jadi capek dan badan lebam-lebam. Sebenere kesurupan itu sakral tapi saya sendiri kadang takut berefek dikesehatan saya kalau makan yang aneh-aneh” (Bj, wawancara, 21 Maret, 2012). “Emmm saya njathil itu memang gak mengharuskan diri untuk kesurupan mbak, ya pernah kesurupan tapi biasanya sewaktu pentas saya kesurupannya pura-pura. Jujur saja cari kerjaan sekarang susah mbak, saya bergabung dikelompok jathilan untuk menambah pendapatan saya. Ya walau hasilnya gak seberapa tapi ya lumayan lah jadi setiap pentas njathil saya berusaha totalitas biar terlihat seperti kesurupan beneran. Kalau banyak yang tau saya kesurupannya fenomenal kan nanti banyak yang nanggap saya untuk njathil diberbagai acara” (Tm, wawancara, 24 Maret, 2012). “Saya njathil cukup lama, sekitar delapan tahunan. Kelompok jathilannya ya gonta-ganti gitu. Kadang kesurupan beneran, kadang kesurupan bohongan tapi biasanya saya pesen kepawang biar gak kesurupan. Jadinya pas njathil ya akting kesurupan mbak. Tujuan saya kesurupan ya biar gak malu-maluin dan biar jathilane jadi tambah seru mbak, biar masyarakat terhibur dengan pertunjukan yang saya lakukan kan mereka juga gak tau kalau kesurupan saya cuma pura-pura. Jujur aja mungkin saya tidak selalu bisa mempertahankan budaya jathilan di jaman dulu yang seharusnya kesurupan beneran” (Rd, wawancara, 25 Maret, 2012). Penuturan dari beberapa penari jathilan dari berbagai kelompok jathilan di atas cukup menjelaskan bahwa pemaknaan kesurupan dalam kesenian jathilan di jaman sekarang memang sudah mulai bergeser dibandingkan dengan pemaknaan kesurupan di jaman dahulu. Pergeseran makna tersebut terlihat dari adanya asumsi bahwa kesurupan dalam kesenian jathian dilakukan untuk menambah pendapatan (materi), kesurupan pura-pura sudah


lazim terjadi, adanya ketakutan mengalami gangguan kesehatan jika mengalami kesurupan, dan tidak ada hal istimewa yang didapat dari kegiatan njathil hingga kesurupan. Berbeda dengan para penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh, mereka tetap mau njathil hingga kesurupan sekalipun tak luput dari dampak negatif seperti cidera fisik dan sering tidak mendapatkan bayaran dari pentas njathil. Berdasarkan pengalaman yang diperoleh peneliti, peneliti mengenal penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal sewaktu peneliti menjalani kegiatan KKN (Kuliah Kerja Nyata). Selama kegiatan KKN berlangsung, peneliti mempunyai kesempatan untuk pentas njathil dan pernah mengalami kesurupan. Dalam kegiatan KKN, peneliti memanfaatkan waktu untuk mengenal lebih jauh mengenai kesenian jathilan bersama warga Dusun Kepuh. Peneliti bersama para penari jathilan di Dusun Kepuh berlatih jathilan bersama selama dua kali dalam seminggu. Berawal dari pengalaman itulah peneliti mulai merasa tertarik dengan kesenian jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal. Peneliti mendapat kesempatan untuk pentas bersama dalam acara perpisahan KKN. Pada saat itulah peneliti juga sempat mengalami kesurupan. Bagi peneliti hal tersebut sungguh merupakan suatu pengalaman baru yang tidak mungkin terlupakan. Peneliti dapat menikmati setiap rangkaian tarian dan pada akhirnya mengalami fenomena kesurupan seperti para penari jathilan yang lain. Sesudah pentas kesenian jathilan berakhir dan peneliti kembali tersadar dari kesurupan, entah mengapa rasa takut yang awalnya menghinggapi untuk mengalami fenomena


kesurupan menjadi hilang dan peneliti menjadi semakin bangga terhadap para penari jathilan Turonggo Jati Manunggal, dan hal tersebut dimanfaatkan peneliti untuk menerima tawaran njathil untuk kedua kalinya bersama kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal dalam kegiatan pembukaan Dies Natalis ke-56 Universitas Sanata Dharma. Dari ulasan sebelumnya, peneliti mengetahui bahwa dewasa ini esensi kesurupan dalam kesenian jathilan mulai bergeser, namun peneliti memiliki ketertarikan tersendiri dengan fenomena kesurupan yang dialami peneliti sendiri bersama para penari jathilan, khususnya para penari jathilan di Dusun Kepuh. Dari keterangan yang didapat peneliti dari penari jathilan di Dusun Kepuh, kesurupan dalam kesenian jathilan tetap mereka pertahankan sesuai dengan warisan budaya Jawa yang memang sudah melekat kuat pada diri mereka. Mereka tidak merasa keberatan untuk tetap menari dalam pentas kesenian jathilan dan merasa bangga ketika mengalami fenomena kesurupan dalam setiap pementasan kesenian jathilan. Bagi para penari jathilan di Dusun Kepuh, jathilan dipandang sebagai suatu kesenian tradisional yang sakral dan patut untuk dilestarikan. Selain bertujuan sebagai pertunjukan yang menghibur, kesenian jathilan yang melibatkan kesurupan justru tetap mereka jalani dengan keyakinan agar dapat terhindar dari gangguan-gangguan makhluk halus. Di dalam pentas kesenian jathilan, selain tari-tarian yang dinamis, kesurupan merupakan suatu kesatuan serta rangkaian yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Untuk tetap mau menari dalam pentas kesenian jathilan dan


untuk tetap mau terlibat dalam fenomena kesurupan tentunya para penari jathilan menghayati suatu makna tertentu sehingga tidak merasa terbebani untuk melakukan suatu hal yang seiring perkembangan jaman oleh beberapa orang dan penari jathilan lainnya dipandang sebagai hiburan semata dan kesurupan dalam kesenian jathilan tidak terlalu dianggap penting. Peneliti bermaksud ingin menganalisa dan menggali informasi lebih mendalam mengenai fenomena kesurupan yang terjadi dalam kesenian jathilan dengan tujuan untuk mengetahui makna apa yang dihayati penari jathilan terhadap kesenian jathilan sehingga tetap mau mempertahankan kesurupan yang sesungguhnya sesuai dengan warisan budaya Jawa, walau bagi sebagian penari jathilan kesurupan pura-pura sudah lazim terjadi. Ketika mengalami kesurupan para penari jathilan Turonggo Jati Manunggal sering bertingkah aneh seperti binatang dan dalam prosesi kesurupan juga terdapat adegan-adegan berbahaya seperti memakan beling, memakan dupa, memakan bunga, dan lain-lain. Apakah peristiwa kesurupan tersebut hanya sebatas bertujuan untuk menghibur penonton sesuai dengan yang terjadi dalam perkembangan jaman dewasa ini atau memang ada suatu hal yang dianggap penting dan bermakna bagi keseharian para penari jathilan?

B. Rumusan Masalah Bagaimana para penari jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh memaknai fenomena kesurupan dalam pentas kesenian jathilan?


C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dan menganalisa makna kesurupan dalam pentas kesenian jathilan bagi penari jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh.

D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah: 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan informasi dan memperkaya hasil penelitian yang telah ada dalam lingkup psikologi budaya mengenai gambaran makna kesurupan bagi penari jathilan dalam pentas kesenian jathilan.

2. Manfaat Praktis a. Bagi penari jathilan Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran mengenai makna yang dihayati para penari jathilan sehingga tetap mau mempertahankan kesurupan yang sesungguhnya sesuai dengan warisan budaya Jawa, walau bagi sebagian penari jathilan kesurupan pura-pura sudah lazim terjadi.


b. Bagi masyarakat Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan tentang kajian kesurupan dalam kesenian jathilan khususnya di budaya Jawa. Selain memberikan gambaran mengenai pemaknaan yang dihayati para penari jathilan terhadap fenomena kesurupan dalam pentas kesenian jathilan, dari hasil penelitian ini juga diharapkan agar masyarakat turut melestarikan warisan budaya yang ada dalam lingkup keluarga dan lingkungan di mana kita tinggal.


BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Makna Makna menurut Frankl (1984) adalah kesadaran akan adanya suatu kesempatan atau kemungkinan yang ada dalam realitas. Makna adalah hal-hal yang oleh seseorang dipandang penting dan dirasakan berharga. Makna juga memberikan nilai khusus bagi seseorang. Makna menurut Malik (2012) dalam artikelnya adalah pemahaman yang membuat sesuatu berarti dalam hidup, yang serta merta merombak alam berfikir dan menemukan nilai baru, kita tak mungkin hidup tanpa nilai. Nilai ini menambah kualitas kita, sehingga dapat lebih mudah berkreasi dan menjalani hidup. Dari pemahaman tersebut maka peneliti mencoba menjelaskan bahwa sebuah pemaknaan terhadap fenomena kesurupan meliputi aspek pikiran, perasaan, dan perilaku. Dalam memaknai sesuatu tentunya tidak lepas dari apa yang kita pikirkan, apa yang kita rasakan, dan bagaimana dampak bagi perilaku kita. Aspek pikiran, perasaan, dan perilaku akan menjadi satu kesatuan yang membentuk ketiga subjek dalam memaknai fenomena kesurupan yang mereka alami pada pentas kesenian jathilan dalam kelompok Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh. Bagi sebagian penari jathilan, kesurupan pura-pura sudah lazim terjadi, namun penari jathilan kelompok Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh tetap mau mempertahankan 9


kesurupan yang sesungguhnya sesuai dengan warisan budaya Jawa. Untuk tetap mau njathil hingga kesurupan pastilah para penari jathilan tersebut menghayati suatu makna tertentu mengenai fenomena kesurupan itu sendiri. Makna tak mungkin ada tanpa kehadiran tujuan dan keberadaan tujuan meniscayakan tindakan. Kita melakukan sesuatu tak lain untuk memperoleh makna dan limpahan makna ini pula yang membuat hidup kita bahagia (Malik, 2012). Jadi makna kesurupan dalam kesenian jathilan bagi penari yang mengalami kesurupan adalah adanya pandangan terhadap fenomena kesurupan sebagai suatu hal penting, dirasakan berharga, dan juga memberikan nilai khusus yang terkait dengan kehidupannya sehari-hari. Kesediaan untuk tetap njathil hingga kesurupan bisa jadi merupakan suatu penghayatan terhadap tradisi lelulur untuk mengalami kesurupan sebagai suatu kesatuan dalam kesenian jathilan yang utuh. Adapun jika mengingat perkembangan budaya yang sangat pesat di jaman sekarang ini, tidak menutup kemungkinan jika para penari tetap njathil hingga kesurupan hanya sebagai hiburan semata dan tidak terlalu menghayati makna kesurupan tersebut. Semua tergantung dari bagaimana para penari menghayati dan memetik makna dari fenomena kesurupan yang mereka alami.


B. Jathilan 1. Definisi Jathilan Nama lain dari jathilan adalah jaran kepang, kuda kepang, kuda lumping, dan ebeg. Jathilan adalah tarian tradisional Jawa yang menampilkan kegagahan sekelompok prajurit yang tengah menunggang kuda. Tarian ini menggunakan kuda yang terbuat dari bambu yang dianyam dan dipotong menyerupai bentuk kuda. Anyaman kuda ini dihias dengan cat dan kain beraneka warna. Tarian jathilan biasanya hanya menampilkan adegan prajurit berkuda, akan tetapi beberapa penampilan jathilan juga menyuguhkan atraksi kesurupan, kekebalan, dan kekuatan magis, seperti atraksi memakan beling dan kekebalan tubuh terhadap deraan pecut. (“Kuda lumping”, 2012).

2. Sejarah Jathilan Jathilan merupakan bentuk apresiasi dan dukungan rakyat jelata terhadap pasukan berkuda Pangeran Diponegoro dalam menghadapi penjajah Belanda. Ada pula versi yang menyebutkan, bahwa jathilan menggambarkan kisah perjuangan Raden Patah, yang dibantu oleh Sunan Kalijaga, melawan penjajah Belanda. Versi lain menyebutkan bahwa, tarian ini mengisahkan tentang latihan perang pasukan Mataram yang dipimpin Sultan Hamengku Buwono I, Raja Mataram, untuk menghadapi pasukan Belanda. Terlepas dari asal usul dan nilai historisnya, jathilan merefleksikan semangat heroisme dan aspek kemiliteran sebuah pasukan


berkuda atau kavaleri. Hal ini terlihat dari gerakan-gerakan ritmis, dinamis, dan agresif, melalui kibasan anyaman bambu, menirukan gerakan layaknya seekor kuda di tengah peperangan. Seringkali dalam pertunjukan jathilan, juga menampilkan atraksi yang mempertontonkan kekuatan supranatural berbau magis, seperti atraksi mengunyah kaca, menyayat lengan dengan golok, membakar diri, berjalan di atas pecahan kaca, dan lain-lain. Atraksi ini merefleksikan kekuatan supranatural yang pada jaman dahulu berkembang di lingkungan Kerajaan Jawa, dan merupakan aspek non militer yang dipergunakan untuk melawan pasukan Belanda. (“Sejarah kuda lumping”, 2012). Jathilan pada masa sekarang fungsinya hanya sebagai tontonan atau hiburan, ini agak berbeda dengan fungsi jathilan pada jaman dahulu yang selain untuk tontonan juga berfungsi sebagai pengawal yang memeriahkan iring-iringan temanten atau anak yang dikhitan serta untuk kepentingan pelepas nadzar atau midhang (ungkapan syukur atas terwujudnya suatu hal yang diinginkan). Para pemain jathilan hanya mewarisi kesenian tersebut dari nenek moyang mereka. Tidak ada yang mengetahui dan mendefinisikan kapan mulanya tari ini ada. Orang-orang umumnya menyatakan bahwa jathilan sudah ada sejak dulu kala. Namun yang pasti, jathilan berkembang dibeberapa wilayah seperti, Jawa Timur, Jawa Tengah dan Yogyakarta. Masing-masing wilayah tersebut menampilkan versi masing-masing. Soal cerita, mereka biasanya identik


menampilkan lakon yang sama, seperti Panji, Ario Penangsang maupun gambaran kehidupan prajurit pada masa kerajaan Majapahit. Tari ini sifatnya fleksibel, bisa ditampilkan di mana saja, saat pesta pernikahan, sunatan atau pada saat pesta maupun festival kesenian rakyat. (“Jathilan sebuah tarian magis”, 2007). Menurut opini dari seorang dosen Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta, Gandung Sudjatmiko, dalam sebuah artikel (“Jathilan sebuah tarian magis”, 2007), seni ini bersumber dari rakyat jelata. Hal ini bisa dilihat dari penampilan kesederhanaan pakaian yang digunakan para penari. Mereka mengenakan celana sebatas lutut, kain batik bawahan, kemeja atau kaus lengan panjang, setagen, ikat pinggang bergesper, selempang bahu (srempeng), selendang pinggang (sampur) dan kain ikat kepala (udheng) dan hiasan telinga (sumping). Para penari berdandan mencolok dan mengenakan kacamata hitam. Tentu sangat berbeda dengan pakaian sebuah pembesar kerajaan yang menggunakan pakaian serba lengkap dan gemerlap. Tarian yang diperagakan pun cenderung berulang-ulang dan monoton dengan komposisi musik yang sederhana, namun dengan penuh semangat. Seiring perjalanan waktu, kini seni tari jathilan bisa divariasikan dengan berbagai musik lain. Sebut saja dengan jathilan model baru. Mereka sudah

merambah

ke

wilayah

dan

nuansa

modern

dengan

mengolaborasikan musik yang ada pada jaman sekarang yang tidak terkesan kampungan, seperti musik jazz, pop atau campur sari.


3. Lakon-lakon dalam Tarian Jathilan Pertunjukan jathilan didukung oleh para anggota, terdiri dari pawang (sebagai pimpinan pertunjukan dan pengendali pertunjukan), pemain musik, penari, dan penonton. Pawang membawa perlengkapan yang berupa sesaji yang terdiri dari bunga, minuman, minyak wangi, dan kemenyan. Peralatan yang digunakan berupa seperangkat alat musik, terdiri dari: kendhang, saron, demung, gong, dan kethuk kenong. Untuk pertunjukan jathilan masa sekarang kadang ditemui keyboard dan drum untuk penunjang iringan musik. Bagi para penari jathilan, penari kuda mengambarkan para prajurit Mataram yang sedang melakukan latihan perang. Penari ini dibagi menjadi dua kelompok setiap kelompok mempunyai seorang pemimpin. Adapun penari kuda ini berjumlah delapan orang dan dilengkapi dengan kuda kepang dan sebuah pedang. Penari jathilan yang menari berpasangan lurus, kemudian membentuk lingkaran dan kembali lurus berpasangan selanjutnya perang-perangan. Perlengkapan penari, terdiri dari seperangkat pakaian, kuda kepang, cambuk, dan topeng. Topeng digunakan penari dalam pertunjukkan jathilan untuk melakonkan karakter tertentu, seperti lucu dan seram. (Ardhi, 2009). Rasers dalam (Dewi, 2007) menjelaskan pertunjukan seperti lakon-lakon adalah peninggalan seremoni lengkap yang sudah punah. Pertunjukan tersebut, dewasa ini dipakai dalam upacara perkawinan, sunatan, dan simbolis berkaitan dengan dualism di dalam alam semesta


yang masih muncul atau masih bisa dilihat di dalamnya. Rias muka realitis, serba tebal terutama merah pipi, ditambah kumis untuk semua pemain kuda. Kostum yang dipakai berupa blangkon/iket dengan cundhuk bulu, sumping, kalung bunga ronce, memakai baju (hem), kelat bahu, gelang, sabuk, timang, sampur, kain dan celana panji. Saat menari, posisi kaki dalam tarian ini adalah terbuka, untuk posisi lengan rata-rata sedang. Tangan kiri selalu nekem menggambarkan orang naik kuda memegang kendali pada pangkal leher kudanya. Sedangkan tangan kanan memegang pedang yang dibuat dari bambu. Gerak tari pokok yang selalu ada yaitu pacak gulu, siring dan ngiclik serta njondhil. Adapun bentukbentuk tarian yang di mainkan oleh penari kuda yaitu : 1. Sembahan 2. Langkahan 3. Jogetan Pincangan 4. Perang ProTelon 5. Lilingan 6. Perang Individu 7. Ndadi Lakon

Buto,

Barongan

dan

Anoman

merupakan

tokoh

pengganggu prajurit dalam latihan berperang. Buto dengan sosok seramnya merupakan memedi atau setan, Barongan merupakan hewan aneh dengan kepala macan berbadan banteng, Kethek merupakan monyet


liar yang selalu menggangu para prajurit dan juga sering menganggu Barongan.

4. Kelompok Jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh Berawal pada tahun 2004 dari kegiatan di malam Suro, masyarakat Kepuh setiap tahunnya rutin mengadakan kegiatan tirakatan. Dalam acara tirakatan tersebut, masyarakat Kepuh gemar untuk memutar musik-musik jathilan. Ketertarikan masyarakat Kepuh dengan musikmusik jathilan beserta kesenian jathilan sangatlah besar. Melihat hal tersebut, bapak Tukiyar yang merupakan warga Kepuh berinisiatif membuat jaran kepang dari anyaman bambu. Jaran kepang yang dihasilkan oleh bapak Tukiyar cukup bagus dan mendapat perhatian dari warga Kepuh. Beberapa pemuda Kepuh yang melihat hal tersebut menjadi tertarik berlatih njathil dengan diiringi musik-musik jathilan dari kaset. Melihat ketertarikan para pemuda terhadap kesenian jathilan, para sesepuh warga Kepuh bermaksud untuk membentuk suatu kelompok kesenian jathilan di Dusun Kepuh. Untuk menanggapi kegemaran warga Kepuh terhadap kesenian jathilan, diadakanlah rapat yang dihadiri warga Kepuh. Dalam rapat tersebut membahas sehubungan dengan rencana dibentukknya kelompok jathilan di Dusun Kepuh, usulan tersebut disambut baik oleh warga Kepuh. Pada tahun 2004 resmi terbentuk kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal. Banyak berbagai usulan nama-nama kelompok jathilan


yang muncul, namun atas kesepakatan bersama dipilihlah nama Turonggo Jati Manunggal. Dalam peresmian kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal, terpilih Mbah Sarno sebagai ketua dan Pak Oni sebagai wakil ketua. Setelah peresmian Turonggo Jati Manunggal, para pemuda Kepuh aktif berlatih njathil. Semangat untuk berlatih njathil membuahkan hasil yang memuaskan, dalam acara pekan budaya, kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal selalu mendapat kesempatan untuk pentas dalam acara tersebut. Kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal juga sering pentas njathil untuk acara-acara yang ada di Dusun Kepuh seperti sunatan, pernikahan, peringatan hari raya, dan lain-lain. Dalam perkembangannya, memasuki tahun 2007 kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal mengalami kemunduran. Hal tersebut dikarenakan para pemuda mulai bosan dengan tarian yang monoton dan musik yang kurang beragam. Awal tahun 2008 mulai ada tarian dan musik jathilan kreasi baru. Semangat untuk njathil kembali muncul dan semakin banyak pemuda di Dusun Kepuh yang tertarik untuk bergabung dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal. Melihat kelompok jathilan

Turonggo

Jati Manunggal semakin berkembang pesat,

memunculkan beberapa pihak mulai tertarik untuk mengkomersilkan kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal melalui suatu label tertentu. Dengan ada tawaran tersebut, kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal menjadi bersemangat untuk berlatih njathil dan tak segan


untuk mengeluarkan biaya untuk berbagai keperluan njathil. Namun diluar dugaan, kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal mengalami penipuan. Tawaran untuk dikomersilkan dalam suatu label tersebut tidak pernah ada kelanjutannya hingga saat ini. Tahun 2010 terjadi erupsi merapi yang sangat hebat, lantas sejak saat itulah kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal menjadi vakum total. Peralatan njathil seperti jaran kepang, kostum, dan gamelan semua habis tak tersisa karena amukan wedhus gembel. Tahun 2011 peneliti mendapat tempat di Dusun Kepuh untuk melaksanakan kegiatan KKN. Kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal mendapat perhatian utama untuk kegiatan KKN peneliti karena hal tersebut menjadi program utama kegiatan KKN peneliti. Pengalaman kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal yang pernah tertipu dan hilangnya semua arsip jathilan membuat semangat para pemuda untuk njathil menjadi hilang. Dengan adanya kerjasama yang baik antara kelompok KKN dan kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal membuat jathilan Kepuh kembali menunjukkan

keeksistensiannya

walaupun

ditengah

berbagai

keterbatasan dan berbagai kendala. Semangat njathil tersebut membawa kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal meraih piala penghargaan sebagai kelompok jathilan terfavorit dalam acara pekan kesenian Kabupaten Sleman. Sejak saat itulah semangat untuk njathil kembali muncul dan hingga saat ini kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal tetap eksis untuk mengadakan pentas diberbagai acara.


C. Kesurupan 1. Kesurupan Secara Umum Kesurupan adalah sebuah fenomena tentang makhluk halus yang menguasai pikiran, perasaan, dan intelek (kesanggupan untuk membuat keputusan) pada diri seseorang dengan menyatu pada kesadarannya (Walker, 1973, 4). Dalam hal ini makhluk halus bisa menguasai tindakan seseorang. Orang dapat mengalami kesurupan ketika badannya dimasuki oleh makhluk halus yang menguasai jiwa raganya. Hampir pada setiap kasus kesurupan, seseorang yang kesurupan tidak tahu atau tidak ingat bahwa dia kesurupan karena jiwa raganya dikuasai oleh makhluk halus (Wallance, 2001, 14). Fenomena kesurupan telah ada selama beribu-ribu tahun yang lalu, di seluruh penjuru dunia. Berbagai bentuk dan interpretasi kesurupan dari kebudayaan yang satu ke kebudayaan yang lain tidaklah sama dan mengalami berbagai perubahan seiring berjalannya waktu. Kesurupan adalah fenomena yang dapat ditemukan dalam banyak agama dan diberbagai masyarakat seluruh dunia. Dalam tradisi agama dan dongeng, seseorang yang dikuasai oleh makhluk halus kelakuannya akan menjadi tidak normal dan kepribadiannya akan berubah (Walker, 1973, 4). Dalam hal ini, peneliti melakukan penelitian mengenai kesurupan yang terjadi dalam kesenian jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal yang berarti bahwa kesurupan tersebut merupakan sebuah fenomena hilangnya kesadaran yang dapat membuat mereka


berperilaku seperti binatang dan kehilangan kontrol atas segala yang mereka perbuat. Dalam kesurupan, para penari jathilan juga dapat melakukan adegan-adegan berbahaya seperti memakan beling, memakan dupa, memakan bunga, dan lain-lain.

2. Kesurupan Menurut Perspektif Psikologi Kurniawan (2010) dalam artikelnya berpendapat, jika ditinjau dari sudut pandang psikologi, fenomena kesurupan sebenarnya bisa dijelaskan secara gamblang dan jelas tanpa membawa embel-embel makhluk gaib. Jika dikaitkan dengan aspek psikologis manusia peristiwa kesurupan sudah memasuki kawah alam bawah sadar. Itha (2007) dalam artikelnya mengungkapkan bahwa fenomena kesurupan dikenal dengan istilah trans dissosiatif yaitu perubahan dalam kesadaran yang bersifat temporer atau hilangnya perasaan identitas diri tanpa kemunculan identitas baru. Carl Gustav Jung (1875) mengatakan bahwa kepribadian manusia secara total terdiri dari tiga sistem atau struktur yang saling mempengaruhi

satu

sama

lain.

Sistem

tersebut

adalah

ego,

ketidaksadaran pribadi, dan ketidaksadaran kolektif. Ego adalah jiwa sadar yang terdiri dari persepsi-persepsi, ingatan-ingatan, pikiran-pikiran, dan perasaan-perasaan sadar. Ego melahirkan perasaan identitas dan kontinuitas seseorang dan dari segi pandangan sang pribadi ego dipandang berada pada kesadaran. Sistem ini adalah kewaspadaan kita dan bertanggung jawab dalam menjalani aktivitas kehidupan kita sehari-


hari. Ketidaksadaran pribadi adalah daerah yang berdekatan dengan ego. Ketidaksadaran pribadi terdiri dari pengalaman-pengalaman yang telah kita jalani dan digeser ke alam bawah sadar baik sengaja maupun tidak sengaja. Sedangkan ketidaksadaran kolektif adalah segala macam pengalaman-pengalaman

yang

telah

diwariskan

oleh

generasi

sebelumnya sejak jaman nenek moyang dahulu. Jadi, pengalaman pengalaman nenek moyang sejak beribu tahun yang lalu tersebut diwariskan kepada diri kita melalui jalan genetik yaitu perkawinan, dan pengalaman tersebut tidak dapat kita ingat secara biasa karena berada dalam level ketidaksadaran yang terdalam. Kunci

dari

fenomena

kesurupan

terletak

pada

level

ketidaksadaran kolektif. Di dalam ketidaksadaran kolektif tersimpan materi-materi dari nenek moyang kita terdahulu. Untuk mengingat kembali bahwa nenek moyang kita bangsa Indonesia ini terdahulu sangat kental sekali dengan unsur-unsur mistisme seperti kepercayaan animisme dan dinamisme. Hal ini juga yang menjadi jawaban kenapa di Indonesia lebih sering terjadi peristiwa kesurupan daripada negara-negara barat seperti Amerika yang notabene tidak terlalu percaya terhadap hal-hal gaib. Motif-motif itulah yang tersimpan dan terwariskan ke anak-anak cucunya termasuk generasi pada saat ini, maka jangan heran jika orang yang mengalami peristiwa kesurupan bisa berperan sebagai kakek-kakek yang hidup pada jaman dahulu. Hal ini makin diperparah dengan banyaknya tayangan televisi serta film-film yang berbau horor. Hal ini


bisa

menjadi

semacam

stimulus

yang

sewaktu-waktu

bisa

membangkitkan pengalaman masa lalu tersebut. Faktor yang dominan yang bisa memicu terjadinya kesurupan adalah faktor psikologis, stress, depresi atau semacamnya. Orang yang mengalami stress mudah sekali tersugesti dengan berbagai hal dikarenakan biasanya orang yang stress itu seringkali melamun yang menandakan kosongnya pikiran sadar. Jika pikiran sadar kosong sudah pasti pikiran bawah sadarlah yang mendominasi (Itha, 2007). Jadi fenomena kesurupan menurut perspektif psikologi adalah suatu fenomena dimana manusia berada di alam bawah sadar dan juga berada dalam ketidaksadaran kolektif. Faktor yang dominan yang bisa memicu terjadinya kesurupan dalam perspektif psikologi adalah pikiran kosong, stress, depresi, atau semacamnya.

3. Gejala-gejala Kesurupan Gejala-gejala beberapa waktu sebelum kesurupan antara lain kepala terasa berat, badan, dan kedua kaki lemas, penglihatan kabur, badan terasa ringan, dan ngantuk. Perubahan ini biasanya masih disadari oleh subjek, tetapi setelah itu ia tiba-tiba tidak mampu mengendalikan dirinya. Melakukan sesuatu di luar kemampuan dan beberapa di antaranya merasakan seperti ada kekuatan di luar yang mengendalikan dirinya. Mereka yang mengalami kesurupan merasakan bahwa dirinya bukanlah dirinya lagi, tetapi ada suatu kekuatan yang mengendalikan dari


luar. Keadaan saat kesurupan ada yang menyadari sepenuhnya, ada yang menyadari sebagian, dan ada pula yang tidak menyadari sama sekali. Dalam keadaan kesurupan korban melakukan gerakan-gerakan yang terjadi secara otomatis, tidak ada beban mental, dan tercetus dengan bebas. Saat itu merupakan kesempatan untuk mengekspresikan hal-hal yang terpendam melalui jeritan, teriakan, gerakan menari seperti keadaan hipnotis diri. Setelah itu, fisik mereka dirasa lelah tetapi, mental mereka mendapat kepuasan hebat (Itha, 2007). Frigerio (2007) menyatakan, ada tiga stadium yang dialami orang kesurupan, yaitu : 1. Pertama, irradiation, subjek tetap menyadari dirinya tetapi ada

perubahan yang dirasakan pada tubuhnya. 2. Kedua being diside, subjek berada dalam dua keadaan yang

berbeda, namun ada sebagian yang dialaminya disadarinya. 3. Ketiga disebut stadium incorporation, subjek sepenuhnya dikuasai

oleh yang memasukinya dan semua keadaan yang dialami tidak diingatnya. Dalam kesurupan yang dialami para penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal, mencapai stadium incorporation, yaitu subjek sepenuhnya dikuasai oleh yang memasukinya dan semua keadaan yang dialami tidak diingatnya.


D. Dinamika Penelitian 1. Batasan-batasan Penelitian Dalam penelitian ini, peneliti membatasi penelitian mengenai fenomena kesurupan yang dialami oleh para penari jathilan yang tentunya pernah mengalami kesurupan, karena peneliti mendapatkan informasi dari para penari dan pawang bahwa tidak semua penari jathilan mengalami kesurupan dalam setiap pentas kesenian jathilan. Adapun penelitian ini hanya meneliti para penari jathilan yang berada di Dusun Kepuh yaitu kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal. Peneliti menganalisa makna apa yang dihayati para penari jathilan sehingga mereka tetap mau njathil hingga kesurupan walau dewasa ini esensi kesurupan dalam kesenian jathilan mulai bergeser dengan ditandai munculnya kesurupan pura-pula sebagai sesuatu yang lazim terjadi. Apakah kesurupan yang dialami penari jathilan Turonggo Jati Manunggal sama seperti yang dilakukan para penari jathilan dari kelompok jathilan yang lain, yakni hanya sebatas bertujuan untuk menghibur penonton dan dilakukan untuk menambah pendapatan (materi)? atau memang ada suatu hal yang dianggap penting dan bermakna bagi keseharian penari jathilan Turonggo Jati Manunggal?


2. Alur Berpikir Jathilan merupakan warisan budaya Jawa

Jaman dahulu melibatkan kesurupan sesungguhnya

Seiring perkembangan jaman, esensi kesurupan mulai bergeser/berubah

Dewasa ini kesurupan purapura sudah lazim dilakukan oleh penari jathilan

Berbeda dengan penari jathilan Kepuh, mereka tetap mempertahankan kesurupan sesungguhnya

Bagaimana para penari jathilan Kepuh memaknai fenomena kesurupan?

Skema 1. Skema alur penelitian


Dari berbagai pandangan mengenai fenomena kesurupan, dalam penelitian ini peneliti membatasi kajian kesurupan yaitu hanya kesurupan dalam kesenian jathilan di Dusun Kepuh. Seperti yang telah dibahas sebelumnya, fenomena kesurupan dalam kesenian jathilan merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam pentas kesenian jathilan termasuk dengan tari-tarian yang dinamis. Para penari jathilan yang mengalami kesurupan sewaktu pentas dalam kesenian jathilan memang berada di alam bawah sadar dan juga berada dalam ketidaksadaran kolektif, yang membuat mereka hilang kesadaran dan dapat bertingkah aneh. Dari penggalian tiga aspek, yaitu pikiran, perasaan, dan perilaku sehubungan dengan fenomena kesurupan yang dialami penari jathilan diharapkan dapat menggali makna yang dihayati para penari jathilan di Dusun Kepuh sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan walau dewasa ini esensi kesurupan dalam kesenian jathilan mulai bergeser dengan ditandai munculnya kesurupan pura-pula sebagai sesuatu yang lazim terjadi.


BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui secara mendalam tentang pemaknaan para penari jathilan yang pernah mengalami kesurupan terhadap fenomena kesurupan. Jenis penelitian yang akan digunakan adalah kualitatif. Definisi penelitian kualitatif menurut (Anzwar, 1995) adalah penelitian yang menekankan pada analisis dinamika hubungan antar fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah, cara-cara berpikir dan argumentatif. Penelitian ini adalah penelitian dengan menggunakan paradigma kualitatif fenomenologi. Metode fenomenologi merupakan suatu metode berpikir tanpa prasangka dan tidak bertitik tolak dari suatu teori atau gambaran tertentu dalam mengetahui isi dari suatu fenomena (Creswell, 1998). Menurut Bogdan dan Biklen (1982) peneliti dengan pendekatan fenomenologis berusaha memahami makna dari suatu peristiwa dan saling pengaruhnya dengan manusia dalam situasi tertentu. Tujuan dari penelitian fenomenologi adalah mengungkap pengalaman manusia dalam menghadapi peristiwa-peristiwa yang terjadi di sekitarnya dengan cara pemaknaannya (Husserl, dalam Hadiwijoyo, 1980). Karakteristik pendekatan fenomenologis adalah: 1) Tidak berasumsi mengetahui hal-hal apa yang berarti bagi manusia yang akan diteliti; 2) Memulai penelitian dengan keheningan untuk menangkap apa yang sedang 27


diteliti; 3) Menekankan pada aspek subjektif perilaku manusia, dengan berusaha masuk ke dalam dunia konseptual subjek agar dapat memahami bagaimana dan makna apa yang mereka konstruksi di sekitar peristiwa dalam kehidupannya sehari-hari; 4) Mempercayai bahwa dalam kehidupan manusia banyak cara yang dapat dipakai untuk menafsirkan pengalaman-pengalaman dari masing-masing kita melalui interaksi kita dengan orang lain, dan bahwa hal ini merupakan makna dari pengalaman kita yang merupakan sebuah realita; 5) Semua cabang penelitian kualitatif berpendirian bahwa untuk memahami subjek adalah dengan melihatnya dari sudut pandang subjek sendiri, artinya dalam melakukan penelitian kualitatif, peneliti menggunakan pendekatan dan mengkonstruksi penelitiannya berdasar pada pandangan subjek yang diteliti.

B. Fokus Penelitian Fenomena yang akan diteliti dalam penelitian ini adalah makna kesurupan dalam kesenian jathilan bagi penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh, Desa Kepuharjo, Kecamatan Cangkringan, Kabupaten Sleman, DIY. Fokus dalam penelitian ini untuk menggali suatu makna yang dihayati para penari jathilan sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan. Makna kesurupan bagi penari jathilan dalam suatu kesenian jathilan tidak lepas dari aspek pikiran, perasaan, dan perilaku. Berikut aspek-aspek yang akan diungkap dalam penelitian ini


beserta pedoman umum wawancara terhadap penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh : Aspek-aspek yang akan diungkap dalam penelitian ini : Tabel 1 Aspek-aspek Penelitian Aspek 1. Pikiran (PK)

Hal-hal yang Diungkap  Aneka ingatan atau pengetahuan tentang kesurupan dalam jathilan

2. Perasaan (PR)

 Berbagai perasaan yang dirasakan penari jathilan berkenaan dengan fenomena kesurupan, berbagai perasaan ketika mengalami kesurupan, serta berbagai pengaruh kesurupan terhadap perasaan dalam kehidupan sehari-hari

3. Perilaku (PL)

 Sejauh

mana

kejadian

kesurupan

mempengaruhi tindakan-tindakan dan aktivitas kehidupan subjek baik selama njathil maupun dalam kehidupan seharihari


Pedoman wawancara dalam penelitian ini: Tabel 2 Pedoman Wawancara Tema I. Kesurupan secara umum

Target jawaban Untuk

Pertanyaan

mendapatkan PK= Bagaimana anda

informasi

tentang memandang

pandangan subjek terhadap kesurupan peristiwa kesurupan dalam kesenian kesenian jathilan di Kepuh Untuk

peristiwa dalam

jathilan

di

Kepuh?

mendapatkan PR= Apa yang anda

informasi

mengenai rasakan sebelum, saat

berbagai hal yang subjek dan sesudah mengalami rasakan sebelum, saat dan kesurupan? sesudah

mengalami

kesurupan Untuk

mendapatkan PL=

Apa

dampak

informasi mengenai dampak kesurupan yang anda kesurupan subjek

yang

dalam

dialami alami dalam kehidupan kehidupan sehari-hari?

sehari-hari (dalam lingkup diri

sendiri,

lingkup

keluarga maupun lingkup kehidupan bermasyarakat)


II. Kesurupan yang

Untuk mengkroscek apakah PK=

tidak subjek

sesungguhnya

benar

Apakah

mengalami pernah

kesurupan sesungguhnya

anda

melakukan

kesurupan pura-pura?

(kesurupan pura-pura)

Untuk

mendapatkan PR=

Bagaimana

informasi tentang berbagai perasaan anda ketika hal yang dirasakan subjek njathil dan melakukan ketika melakukan kesurupan kesurupan pura-pura? pura-pura. Untuk

mendapatkan PL= Berdampak apakah

informasi mengenai dampak dalam

perilaku

kesurupan pura-pura dalam keseharian anda ketika perilaku keseharian subjek mengalami

kesurupan

(dalam lingkup diri sendiri, pura-pura? lingkup keluarga maupun lingkup

kehidupan

bermasyarakat) III. Kesurupan

Untuk

mendapatkan PK=

Menurut

dalam

informasi apakah kesurupan fenomena

kesatuan

dimaknai

dalam

jaman

kesenian

melibatkan

jathilan

sebagai suatu kesatuan

sama

anda,

kesurupan

seperti dalam kesenian jathilan

dahulu

yang merupakan

suatu

kesurupan kesatuan yang utuh atau tidak?


Untuk

mendapatkan PR=

Bagaimana

informasi tentang berbagai perasaan anda sewaktu perasaan

yang

subjek ketika kesurupan

dirasakan mengalami

kesurupan

mengalami dan tidak mengalami dan

mengalami

tidak kesurupan

sewaktu

kesurupan njathil?

sewaktu njathil. Untuk

mendapatkan PL=

Apa

dampak

informasi tentang berbagai dalam

perilaku

dampak dalam keseharian keseharian anda terkait subjek ketika kesurupan mengalami sewaktu

mengalami dengan dan

mengalami

tidak kesurupan

kesurupan mengalami njathil.

dan

tidak

kesurupan

(dalam sewaktu njathil?

lingkup diri sendiri, lingkup keluarga maupun lingkup kehidupan bermasyarakat) IV. Motivasi

Untuk

mendapatkan PK=

Apa

yang

informasi tentang berbagai membuat

mendorong

hal yang membuat subjek mau

penari

tetap mau njathil hingga kesurupan?

jathilan

kesurupan.

anda

njathil

yang tetap hingga


sehingga tetap

Untuk


mau informasi tentang berbagai rasakan

njathil hingga hal yang subjek rasakan tetap kesurupan

terkait subjek

dengan yang

ketika mau

anda njathil

profesi hingga kesurupan?

tetap

mau

njathil hingga kesurupan. Untuk

mendapatkan PL=

Setelah

anda

informasi tentang berbagai kesurupan, apakah hal dampak

dalam

keseharian

perilaku tersebut mempengaruhi

subjek

dengan

kegiatan

hingga

kesurupan

subjek

alami.

terkait perilaku

dalam

njathil keseharian anda? yang (dalam

lingkup diri sendiri, lingkup keluarga maupun lingkup kehidupan bermasyarakat) V. Dampak

Untuk

kesehatan dari informasi kesurupan

bagaimana

mendapatkan PK= Apa dampak bagi tentang kesehatan anda terkait subjek dengan

peristiwa

memaknai setiap dampak kesurupan yang anda kesehatan yang dialami saat alami? kesurupan


Untuk


informasi tentang berbagai rasakan

ketika

hal yang subjek rasakan mengetahui ketika mengetahui dampak bagi

dampak

kesehatan

bagi kesehatan subjek dari dari

anda

peristiwa

peristiwa kesurupan yang kesurupan yang anda subjek alami. Untuk

alami? mendapatkan PL=

Terkait

informasi tentang pengaruh dampak bagi

perilaku

dengan peristiwa

dalam kesurupan

bagi

keseharian subjek, terkait kesehatan,

apa

dengan dampak peristiwa pengaruh hal tersebut kesurupan bagi kesehatan.

bagi

perilaku

dalam

keseharian anda?

C. Subjek Penelitian Subjek penelitian adalah para penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh, Desa Kepuharjo, Kecamatan Cangkringan, Kabupaten Sleman, DIY. Pemilihan subjek dilakukan dengan metode purposive sampling, yaitu pemilihan subjek berdasarkan pada kriteria tertentu yang ditentukan oleh peneliti (Sulistyo, 2006). Hal ini bertujuan agar peneliti tetap fokus pada konteks penelitian, yaitu penari jathilan khususnya


dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh dengan kriteria: 1) Tidak dibatasi usia dan jenis kelamin 2) Waktu njathil cukup lama (lebih dari 5 tahun) 3) Mengalami kesurupan ketika njathil, dengan kriteria: -

Penari mengalami hilang kesadaran saat kesurupan dan mencapai stadium incorporation yang tidak mengingat apa saja yang dialami saat kesurupan.

-

Mengalami gejala sebelum kesurupan antara lain kepala terasa berat, badan dan kedua kaki lemas, penglihatan kabur, badan terasa ringan, dan ngantuk; saat kesurupan tidak bisa mengendalikan diri dan hilang kesadaran; dan setelah kesurupan penari kembali sadar dan dapat merasakan efek dari kesurupan yang dilakukan seperti badan lemas, kelelahan, dan cidera fisik (badan lebam, lecet), namun tidak bisa mengingat apa saja yang terjadi saat kesurupan.

-

Melakukan adegan-adegan ekstrim saat kesurupan dan memakan makanan yang tidak lazim (bunga, dupa, beling, dll).

D. Metode Pengambilan Data Metode yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah dengan metode wawancara mendalam. Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Moelong (2007) mengatakan bahwa wawancara itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan


pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut. Wawancara yang mendalam bertujuan untuk mendapatkan informasi selengkap-lengkapnya dan mendalam dalam mengungkap pemaknaan para penari jathilan yang pernah mengalami kesurupan terhadap fenomena kesurupan tersebut yang direfleksikan dalam pengalaman-pengalaman mereka. Adapun metode wawancara mendalam yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah wawancara semi terstruktur. Wawancara tersebut dilakukan secara informal dan menggunakan pedoman umum wawancara. Menurut Patton (dalam Poerwandari, 2005), wawancara informal merupakan wawancara yang didasarkan sepenuhnya pada perkembangan pertanyaan-pertanyaan secara spontan dalam interaksi ilmiah. Sedangkan wawancara dengan pedoman umum, yaitu proses wawancara dimana peneliti dilengkapi dengan pedoman wawancara yang bersifat umum dengan mencantumkan isu-isu yang harus diliput tanpa menentukan urutan pertanyaan bahkan mungkin tanpa bentuk pertanyaan eksplisit. Dengan kata lain, penggunaan teknik wawancara ini sangat tergantung pada kondisi saat melakukan pengambilan data dan tergantung pada kebutuhan dalam pengambil data, oleh karena itu teknik wawancara ini bersifat fleksibel. Pedoman wawancara digunakan untuk mengingatkan peneliti mengenai aspek-aspek yang harus dibahas sehubungan dengan fenomena yang diteliti, sekaligus menjadi daftar pengecek untuk mengetahui apakah aspek-aspek yang relevan telah


dibahas atau diajukan sebagai pertanyaan. Proses pengambilan data yang diperoleh peneliti berupa rekaman wawancara yang diubah dalam bentuk verbatim, untuk itu peneliti menggunakan media alat perekam dengan tujuan sebagi kroscek terhadap hasil wawancara kepada subjek.

E. Analisis Data Langkah-langkah yang harus ditempuh untuk menganalisa data verbatim hasil wawancara adalah sebagai berikut: 1. Organisasi Data Organisasi data merupakan tahap awal dari pengolahan dan analisis data. Data yang akan diorganisasi adalah data mentah berupa verbatim hasil wawancara yang pada awalnya berupa rekaman. Data-data yang diorganisir juga termasuk data yang telah diberi kode spesifik, bagan, dan catatan analisis. Data-data tersebut juga diorganisasikan sesuai dengan subjek masing-masing, dan juga disesuaikan dengan urutan pengambilan data di lapangan. Organisasi data tersebut dilakukan agar peneliti dapat memperoleh kualitas data yang baik, dapat mendokumentasikan analisis yang dilakuakan serta dapat menyimpan data dan analisis yang berkaitan dalam penyelesaian penelitian ini.

2. Pengkodean Data Langkah selanjutnya setelah melakukan organisasi data adalah melakukan pengkodean. Langkah ini dilakukan untuk mengorganisasikan


dan mengkategorikan data secara sistematis, lengkap, dan mendetail sehingga data dapat memunculkan gambaran tentang topik yang dipelajari, serta diharapkan akan ditemukan aspek-aspek yang berkaitan dengan pemaknaan subjek akan fenomena kesurupan dalam kelompok kesenian jathilan Turonggo Jati Manunggal. Proses koding dan analisis ini diawali dengan menyusun data verbatim kedalam kolom, dimana disamping kanan kolom data diberi kolom kosong yang nantinya akan digunakan untuk pengkodean dan untuk membubuhkan keterangan dari salinan verbatim. Dari keterangan tersebut, diharapkan pemaknaan mengenai fenomena kesurupan dalam kesenian jathilan dapat digambarkan dengan baik.

3. Interpretasi Setelah data diorganisasikan dan dilakukan pengkodean, maka langkah selanjutnya adalah melakukan interpretasi. Interpretasi dalam penelitian ini dilakukan berdasarkan keterangan-keterangan yang muncul dalam data verbatim hasil wawancara setelah diperkuat dengan data observasi. Interpretasi dilakuakan agar didapatkan gambaran data yang lebih mendalam. Klave (dalam Poerwandari, 2005) menjelaskan bahwa interpretasi mengacu pada upaya memahami data secara lebih ekstensif sekaligus mendalam.


F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data 1. Kredibilitas Kredibilitas

dalam

penelitian

kualitatif

digunakan

untuk

menggantikan konsep validitas. Dalam hal ini, objektifitas penelitian sangat diperlukan dimana peneliti harus menyadari, mengidentifikasi, dan mendeskripsikan adanya pengaruh nilai-nilai dalam penelitiannya (Danim, 2002). Kredibilitas dalam penelitian kualitatif terletak pada keberhasilannya mencapai maksud

mengeksplorasi masalah atau

mendeskripsikan setting, proses, kelompok sosial atau pola interaksi yang kompleks. (Poerwandari, 2005). Menurut (Poerwandari, 2005), beberapa cara yang digunakan peneliti untuk mencapai kredibilitas penelitian, yaitu dengan cara: a) Validitas komunikatif Validitas komunikatif dilakukan dengan cara mengkonfirmasikan kembali data dan analisisnya kepada subjek penelitian. Hal tersebut dilakuakan agar data wawancara yang diperoleh peneliti yang sudah diubah kedalam bentuk transkrip verbatim merupakan data yang benar-benar mewakili jawaban subjek saat itu.

b) Validitas argumentatif Validitas argumentatif dilakukan dengan mengkroscek data mentah dari hasil analisis. Tiap subjek diminta untuk secara seksama


memeriksa deskripsi tersebut, sehingga subjek dapat memberikan masukan ataupun pembetulan.

2. Konfirmabilitas Konfirmabilitas dalam penelitian kualitatif digunakan untuk menggantikan konsep objektivitas. Dalam hal ini menekankan bahwa temuan penelitian dapat dikonfirmasi. Dalam penelitian kualitatif, objektivitas dalam pengertian transparansi merupakan hal yang sangat penting untuk dilakukan, yaitu dengan adanya kesediaan peneliti mengungkap secara terbuka proses dan elemen-elemen penelitiannya, sehingga memungkinkan pihak lain untuk melakukan penilaian.


BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Prosedur Pengambilan Data Langkah-langkah yang dilakukan peneliti dalam pengambilan data penelitian antara lain: 1.

Melakukan pendekatan dan membangun rapport jauh hari sebelum penelitian dilaksanakan. Pendekatan awal dilakukan sewaktu peneliti melangsungkan kegiatan KKN

di Dusun Kepuh.

Pendekatan awal dilakukan melalui interaksi langsung saat ada latihan njathil dan ikut terlibat menjadi penari saat pentas kesenian jathilan berlangsung. Pendekatan selanjutnya adalah berbaur langsung dengan aktivitas keseharian subjek. Pendekatan ini bertujuan untuk mengakrabkan diri dengan subjek dan mencari informasi sebanyak mungkin dari fenomena kesurupan dalam kesenian jathilan di Dusun Kepuh serta sebagai sarana untuk menyampaikan maksud dan tujuan dalam penelitian ini. Dari hubungan positif yang terjalin, diharapkan dapat mempermudah peneliti untuk mendapatkan pemaparan informasi secara mendalam dan terbuka. 2. Melakukan pemilihan subjek dengan metode purposive sampling. Peneliti meminta bantuan pawang jathilan untuk menentukan subjek penelitian yang sesuai dengan kriteria yang telah dijelaskan 41


sebelumnya dalam bahasan subjek penelitian, setelah terpilih beberapa nominasi penari jathilan, kemudian peneliti mengkroscek kriteria yang diinginkan peneliti terhadap beberapa nominasi penari jathilan tersebut (apakah sesuai dengan kriteria yang peneliti inginkan) dan terpilih tiga penari jathilan yang memenuhi kriteria penelitian untuk dijadiakan subjek penelitian. 3.

Meminta izin untuk melakukan wawancara awal terhadap subjek.

4.

Melakukan wawancara awal. Wawancara awal dilakukan pada tanggal 1

Mei 2012. Kegiatan dilakukan dengan tujuan

mendapatkan gambaran awal mengenai makna kesurupan bagi penari jathilan di Kepuh. 5.

Melakukan tahap persiapan penelitian dengan membuat pedoman umum wawancara. Pedoman wawancara tersebut disesuaikan dengan subjek dan hasil wawancara awal.

6.

Melakukan uji coba wawancara terhadap subjek acak. Kegiatan dilakukan untuk memastikan pertanyaan yang disusun peneliti mampu ditangkap dan dipahami sama oleh subjek sesuai dengan tujuan pembuatan pertanyaan.

7.

Merevisi beberapa pertanyaan yang kurang sesuai.

8.

Melakukan penelitian yang dimulai sejak tanggal 1 April 2012 sampai dengan 30 Agustus 2012. Peneliti melakukan dua tahap wawancara. Wawancara kedua dilakukan untuk melengkapi data yang belum lengkap dan belum terjawab dengan jelas dalam


wawancara pertama. Pada tanggal 22 September 2012, peneliti melakukan wawancara terhadap subjek pertama. Kemudian, pada tanggal 23 September 2012, peneliti melakukan wawancara terhadap subjek kedua. Wawancara terhadap subjek ketiga dilakukan pada tanggal 24 September 2012. Pada tanggal 29 September 2012, peneliti melakukan wawancara tahap kedua terhadap subjek pertama. Kemudian, pada tanggal 30 September 2012, peneliti melakukan wawancara tahap kedua terhadap subjek kedua dan ketiga. Setelah melakukan wawancara, peneliti segera memindahkan hasil rekaman dalam bentuk verbatim atau transkrip wawancara. Kemudian, peneliti menentukan coding serta membuat kategori untuk keseluruhan verbatim subjek. 9.

Setelah menentukan coding serta membuat kategori untuk keseluruhan verbatim subjek, kemudian peneliti melakukan konfirmasi data kepada subjek untuk memastikan data yang telah diperoleh oleh peneliti sudah sesuai dengan keadaan subjek. Peneliti

mencapai

validitas

komunikatif

dengan

cara

mengkonfirmasikan kembali data dan analisis penelitian kepada seluruh subjek penelitian. 10. Setelah menentukan coding dan kategori serta mengkonfirmasikan kembali data dan analisisnya kepada seluruh subjek penelitian, peneliti melakukan interpretasi data dan membuat kesimpulan serta saran.


B. Subjek Penelitian Peneliti melakukan wawancara terhadap tiga subjek. Berikut data subjek:

a. Subjek 1 Nama

: Fn

Jenis kelamin

: Laki-laki

Usia

: 24 tahun

Pekerjaan

: Swasta

Lama njathil

: 8 tahun

b. Subjek 2 Nama

: Pt

Jenis kelamin

: Laki-laki

Usia

: 35 tahun

Pekerjaan

: Sopir/Penambang pasir

Lama njathil

: 9 tahun

c. Subjek 3 Nama

: As

Jenis kelamin

: Laki-laki

Usia

: 30 tahun

Pekerjaan

: Penambang pasir

Lama njathil

: 9 tahun


C. Hasil Analisis Data Penelitian

Tabel 3 Tabel Analisa Subjek 1 I. Kesurupan secara umum Aspek Pikiran

Aspek Perasaan

 (+)Kesurupan tujuan  (+)Sebelum

Aspek Perilaku

dan  (+)Kesurupan tidak

utama dalam jathilan

sesudah

I.PK (8-9)

merasa senang, bisa

pada

njathil dan kesurupan

harian  I.PL (50-

merupakan

58)

 (+)Kesurupan tujuan utama

(jathilan

menjadi unik karena kesurupan)

I.PK

kesurupan

suatu

buruk

kehidupan

kebanggaan  I.PR  (+)Sempat (315-328)

oleh

 (+)Sewaktu

(13-16)

berdampak

ditakuti

masyarakat

namun

perlahan

 (+)Masyarakat

tidak

kesurupan

tidak

memandang

buruk

merasakan

apapun

dialami

dari kesurupan yang

karena saat kesurupan

menjadi



tidak sadar  I.PR

biasa

(315-328)

ditakuti lagi  I.PL

dialami

subjek

I.PK (339-344)

 (+)Jika

berbeban

kesurupan

yang subjek hal

dan

yang tidak

(293-300)

berat menjadi “plong”  (+)Untuk melakukan setelah kesurupan 

berbagai hal menjadi

I.PR (352-360)

lebih semangat  I.PL (352-360)


II. Kesurupan yang tidak sesungguhnya (kesurupan pura-pura) Aspek Pikiran  (+)Kesurupan pura

Aspek Perasaan

pura-  (+)Merasa

itu

ada,

saat

Aspek Perilaku

bingung  (+)Tidak

ada

melakukan

dampak buruk pada

kesurupan pura-pura

kesurupan pura-pura

kehidupan sosial 

itu hal yang tidak baik

 II.PR (84-86)

II.PL (112-126)

jadi seharusnya tidak  (+)Merasa

bingung

dilakukan  II.PK

dan salah tingkah jika

(61-67)

tidak

 (-)Subjek

pernah

kesurupan 

II.PR (102-105)

 (+)Tidak

ada

dampak

negatif,

masyarakat menghargai profesi 

melakukan kesurupan  (+)“Rikuh”

subjek

pura-pura

karena

(sungkan), takut jika

(367-375)

sewaktu

pentas

ada yang tau subjek

 (+)Semakin

memakan permen 

melakukan kesurupan

II.PK (72-80)

pura-pura



II.PR

II.PL

“rumaket” (erat) dan dekat satu sama lain  II.PL (377-380)

(367-375)

III. Kesurupan dalam kesatuan dalam kesenian jathilan Aspek Pikiran

Aspek Perasaan

 (+)Kesurupan dalam  (N)Tidak suatu

kesenian

jathilan suatu

merupakan kesatuan



III.PK (139-143)  (+)Suatu

pentas

ada  (+)Bisa

perbedaan karena

Aspek Perilaku

perasaan tidak

ada

memunculkan semangat baru untuk

tuntutan njathil harus

diri

kesurupan  III.PR

menambah

(170-177)

keakraban

jathilan menjadi seru  (+)Merasa

bangga,

sendiri

dan

untuk

kehidupan

adanya

puas dan senang jika

bermasyarakat

kesurupan  III.PK


III.PL (180-190)

(139-143)

(386-398)

karena

 (+)Kesurupan

dan  (+)Merasa minder dan




kesenian

jathilan

“mati gaya” jika tidak

adalah satu paket 


III.PK (147-149)

(386-398)

IV. Motivasi yang mendorong penari jathilan sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan Aspek Pikiran

Aspek Perasaan

 (+)Kesurupan sebagai  (N)Perasaan kebiasaan

dan

Aspek Perilaku

biasa  (N)Tidak

ada

(kesurupan dirasakan

pengaruh

sangat

familiar

perilaku  IV.PL

panggilan  IV.PK

sehingga

menjadi

(222-227)

(195-197)

tidak

perasaan  (+)Bisa

menjadi

sebuah

ada 

 (+)Njathil

hingga

khusus)

kesurupan

karena

(216-219)

IV.PR

bagi

semakin

bersemangat

dalam

bekerja dan dalam

memang suka njathil  (+)Merasa bangga jika

hal lain  IV.PL

dan

(232-239)

sudah

terbiasa



IV.PK

njathil (202-207)

kesurupan

namun

takut dikira sombong  (+)Semakin jika

terlalu

membanggakan

(412-417) sedang

berbeban berat setelah kesurupan

merasa 

“plong”

IV.PR

(232-239)  (+)Rasa jika

tidak tidak

enak ikut

kesurupan  IV.PR (202-207)

masyarakat

 IV.PL (232-239)

kesurupan  IV.PR

 (+)Jika

dengan

dekat


V. Dampak kesehatan dari kesurupan Aspek Pikiran  (+)Njathil kesurupan

Aspek Perasaan dan  (+)Awalnya

rasanya

takut,

Aspek Perilaku

merasa  (N)Tidak

karna

sudah

“capek” namun bisa

menjadi

“rileks” dan “fresh”

maka perasaan takut

V.PK (32-42)

tersebut

 (+)Tidak mengalami

kebiasaan

hilang

V.PR (272-275)

ada

pengaruh

dalam

keseharian  V.PL (305-307)

  (+)Njathil

dan

kesurupan

dapat

gangguan pencernaan

menjadikan

 V.PK (250-251)

penyemangat hidup

 (+)Tidak mengalami gangguan pencernaan  V.PK (254-264)

 (+)Njathil

dan

kesurupan

rasanya

juga “capek” namun bisa

“plong”

dan

 V.PL (439-448)

 (+)Masyarakat menghargai

profesi



V.PL

subjek (456-467)

 (+)Membuat semakin

akrab

“fresh”  V.PK (180-

karena

190)

yang dialami subjek

 (-)Njathil dan tidak kesurupan “capek

rasanya 

banget”

 (-)Njathil dan tidak kesurupan

rasanya

“capek

banget”

V.PK (180-190)

 (-)Berdampak

dan terbiasa “tulung tinulung”

pada

kesehatan atau fisik yang menjadi muntah-

(bantu

membantu) V.PL (456-467)

V.PK (32-42)

kesurupan


muntah



V.PK

(254-264)  (-)Merasa

“lemes”

dan “bleng” sebelum kesurupan  V.PK (21-23) Catatan: (+) untuk penilaian positif; (-) untuk penilaian negatif; dan (N) untuk penilaian netral.

Pada tabel 3 terkait dengan konsep kesurupan secara umum, Fn meyakini dalam pikirannya bahwa kesurupan dalam kesenian jathilan merupakan hal yang penting dan dijadikan tujuan utama dari serangkaian tarian jathilan. Fn meyakini bahwa kesenian jathilan menjadi sesuatu yang unik karena adanya fenomena kesurupan. Pemikiran tersebut disertai dengan perasaan yang dominan dirasakan oleh Fn yaitu senang dan bangga bisa njathil hingga kesurupan. Fenomena kesurupan yang dialami Fn sempat dipandang masyarakat sebagai suatu hal yang menakutkan namun lambat laun kesurupan yang dialaminya menjadi hal yang tidak lagi menakutkan karena masyarakat mulai terbiasa menjumpai Fn yang sering mengalami kesurupan dalam pentas kesenian jathilan. Paradigma dari masyarakat tersebut, membuat Fn semakin bersemangat dan bertanggung jawab atas profesi yang digelutinya. Dari kesurupan yang dialaminya, Fn mengaku menjadi lebih bersemangat dalam melakukan berbagai hal dalam kesehariannya dan dari berbagai hal yang terjadi pada fenomena kesurupan dalam pentas kesenian jathilan, hal tersebut tidak berdampak buruk dalam kesehidupan harian Fn.


Terkait dengan konsep kesurupan yang tidak sesungguhnya, Fn meyakini dalam pikirannya bahwa kesurupan pura-pura itu memang diyakini ada dan ia mengaku pernah melakukan kesurupan pura-pura. Fn meyakini bahwa

kesurupan pura-pura tidak seharusnya dilakukan karena

ia

menganggap bahwa kesurupan pura-pura merupakan hal yang tidak baik. Jika dikaitkan dengan segi perasaan, Fn merasa bingung saat tidak mengalami kesurupan sewaktu pentas njathil. Fn melakukan kesurupan pura-pura untuk menutupi rasa sungkan dan salah tingkah. Fn takut jika penonton mengetahui bahwa ia tidak mengalami kesurupan yang sesungguhnya. Terlepas dari hal tersebut, ia mengaku tidak ada dampak buruk atau negatif pada kehidupan sosialnya. Masyarakat menghargai profesi Fn sebagai penari jathilan yang sering terlibat kesurupan, hal tersebut membuat rasa kekeluargaan Fn dengan masyarakat menjadi semakin dekat karena nilai “lebih” dari kesurupan yang dialami Fn. Terkait dengan konsep kesurupan sebagai kesatuan dalam kesenian jathilan, Fn memandang kesurupan dalam kesenian jathilan sebagai suatu kesatuan atau satu paket. Fn meyakini bahwa dalam rangkaian pertunjukan jathilan yang terdiri dari tarian-tarian, didalamnya juga terdapat prosesi kesurupan. Dari segi perasaan, Fn merasa bangga, puas, dan senang jika mengalami kesurupan. Sebaliknya, ia merasa minder dan “mati gaya” jika tidak mengalami kesurupan. Dalam kaitannya dengan kehidupan sehari-hari, Fn mengaku bahwa fenomena kesurupan yang dialaminya bisa memunculkan


semangat baru untuk diri pribadi dan dapat menambah keakraban untuk kehidupan bermasyarakat. Terkait dengan motivasi yang mendorong Fn sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan, Fn mengaku bahwa hal yang memotivasinya sehingga tetap njathil hingga kesurupan karena adanya suatu panggilan yang menggerakkan dirinya untuk njathil hingga kesurupan. Njathil hingga kesurupan merupakan sebuah kebiasaan dan menjadi kegemarannya. Dari segi perasaan, Fn merasakan perasaan yang biasa karena kesurupan dirasakan sangat familiar sehingga menjadi tidak ada perasaan khusus. Di sisi lain, ia merasa bangga jika mengalami kesurupan. Perasaan bangga tersebut tidak begitu ditunjukkan oleh Fn karena adanya perasaan takut dianggap sombong oleh masyarakat. Terkadang perasaan tidak enak muncul didalam diri Fn ketika tidak mengalami kesurupan. Satu hal yang juga dirasa cukup menarik adalah ketika sedang berbeban berat, Fn merasakan adanya perasaan “plong” (lega) setelah mengalami kesurupan. Dari berbagai perasaan yang unik tersebut, Fn mengaku dapat semakin bersemangat dalam bekerja dan dalam hal lain serta menjadi semakin dekat dengan masyarakat. Terkait dengan konsep aneka dampak kesehatan dari fenomena kesurupan, Fn meyakini dalam pikirannya bahwa dari fenomena kesurupan membuat badan terasa “capek” namun

bisa membuat “rileks” (tenang,

nyaman) , “fresh” (segar, semangat) , dan “plong” (lega). Fn juga mengaku tidak mengalami gangguan pencernaan sehubungan dengan berbagai hal yang dimakan saat kesurupan, seperti beling, dupa, dan kemenyan. Di sisi lain,


terkadang dari fenomena kesurupan yang dialami membuatnya menjadi muntah-muntah, “lemes”, dan “bleng” (tidak sadar). Dari aspek perasaan, Fn mengaku bahwa pada awalnya ia merasa takut untuk kesurupan. Namun, karena sudah menjadi kebiasaan maka lambat laun perasaan takut tersebut hilang. Dalam aspek perilaku, dampak kesehatan dari fenomena kesurupan yang dialami Fn yang sering memakan hal-hal yang ekstrim (tidak biasa), ternyata tidak berpengaruh buruk terhadap kesehariannya. Selain itu, masyarakat juga menghargai profesi Fn sebagai penari jathilan yang sering mengalami kesurupan, sehingga dapat menjadikan penyemangat hidup dan membuat Fn semakin akrab dengan masyarakat karena masyarakat menghargai kesurupan yang dialaminya sewaktu njathil.


Aspek Perasaan

 (+)Kesurupan melibatkan

 (N)Sebelum kinerja

kesurupan biasa-biasa

I.PK (23-27)

I.PR (70-73)

 (+)Kesurupan Kepuh

 (+)Bisa merasa

alam bawah sadar 

saja

di  (+)Sebelum tidak

kesurupan

merasa

senang,

dengan

perasaan takut

jathilanyang

(jathilan-jathilan



lain

menghibur

masyarakat  I.PL (136-138)  (+)Lingkungan

direkayasa dan beda

jathilan

Aspek Perilaku

tidak

ada

sekitar

mendukung

profesi

subjek



I.PL (140-153)

dan  (+)Menjadi semakin

susah  I.PR (94-

akrab

dengan

102)

“tonggo

teparo”


yang

lain

makan  (+)Setelah kesurupan

(tetangga

sekitar)

makanan yang enak-

merasa biasa saja dan

dan

enak saat kesurupan

tidak

penyemangat

namun tidak terjadi

takut  I.PR (105-

untuk di Kepuh) 

113)

I.PK (36-49)  (+)Merokok

ada

perasaan

dalam

karena

bisa

I.PL (140-153)

ikut

njathil  I.PR (131-

adegan

134)

kesurupan

yang direkayasa dan  (+)Seorang tersebut



 (+)Suatu kebanggaan

kesurupan merupakan

hal

menjadikan

yang

tidak

kesurupan tidak ada

terjadi di Kepuh 

perasaan malu  I.PR

I.PK (55-64)

(17-21)  (+)Saat

kesurupan

tidak

merasakan

apapun,

hilang 

kesadaran

I.PR

(79-84) II. Kesurupan yang tidak sesungguhnya (kesurupan pura-pura) Aspek Pikiran  (+)Subjek pernah

Aspek Perasaan

belum  (+)Selama mengalami

Aspek Perilaku

sembilan  (+)Semangat

tahun njathil merasa

selalu

kesurupan pura-pura,

senang,

tidak

terasa lelah setelah

njathil

terbebani

oleh

hal

kesurupan  II.PL

yang

ada

(224-244)

selama

ada

kerja walau

sembilan tahun selalu

apapun,

mengalami kesurupan

hanya

yang

senang karena sejak

kecil

kecil sudah mengalir

fanatik

dengan

darah

agama

dan

sesungguhnya

 II.PK (157-162)

 (+)Kesurupan

pura-

pura itu ada. Yang

orangtua

perasaan  (+)Ada

seni

dari



II.PR

sebagian orang

yang

menganggap profesi


melakukan kesurupan

(197-210)

subjek

bersekutu

pura-pura itu hanya

dengan setan namun

orang-orang

keakraban

yang

subjek

tidak punya nyali dan

dengan masyarakat

kesurupan

justru bertambah 

yang

makan-makanan enak

II.PL (224-244)

itu kesurupan yang direkayasa (kesurupan yang sekedar mencari sensasi)



II.PK

(164-181) III. Kesurupan dalam kesatuan dalam kesenian jathilan Aspek Pikiran

Aspek Perasaan

Aspek Perilaku

 (+)Kesurupan dalam  (+)Merasa senang dan  (+)Menjadi semakin jathilan

merupakan

bangga

terhadap

satu kesatuan dan ciri

peristiwa

khas jathilan tersebut

yang dialami  III.PR

terletak

(273-275)

peristiwa

pada

kesurupan

dengan

masyarakat  III.PL (281-302)  (+)Menjadi

kesurupan  (+)Merasa

 III.PK (249-254)

akrab

sering

bangga

berkumpul bersama

selama sembilan tahun

masyarakat sehingga

njathil

tidak

dapat memunculkan

mengalami

semangat  III.PL

pernah kesurupan

dan

pura-pura

 III.PR (281-302)

 (-)Setelah tersadar sari kesurupan

merasa

bingung beberapa saat (seperti terbangun dari tidur)  III.PR (265274)

(281-302)


IV. Motivasi yang mendorong penari jathilan sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan Aspek Pikiran 

(+)Njathil

hingga 

kesurupan merupakan

Aspek Perasaan

sebuah

Aspek Perilaku

(+)Merasa

bangga 

(+)Masyarakat

karena

dengan

banyak

njathil

hingga

mendukung profesi

yang

hobi dan keinginan

kesurupan juga dapat

subjek

sehingga

untuk melestarikan

melestarikan

dapat

menjadi

kebudayaan Jawa 

kebudayaan Jawa 

penyemangat

IV.PK (306-318)

IV.PR (324-329)

IV.PL (335-351)



V. Dampak kesehatan dari kesurupan Aspek Pikiran

Aspek Perasaan

Aspek Perilaku

 (+)Tidak ada dampak  (+)Tidak merasa takut  (+)Bisa yang membahayakan

terhadap

untuk kesehataan 

kesehatan

V.PK (363-366)

subjek tidak pernah

 (-)Adegan

dalam

kesurupan

membuat

kondisi maka

memeriksakan kesehatannya

ke

badan lecet dan terasa

dokter  V.PR (368-

perih  V.PK (30-35)

379)

 (-)Setelah

njathil  (+)Tidak merasa takut

badan terasa “capek”

terhadap

kondisi

 V.PK (219-221)

kesehatan 

V.PR

(386-387)  (+)Merasa

bangga

dan tidak punya rasa takut terhadap adegan kesurupan dialami

yang 

V.PR

menambah

keakraban

dengan

masyarakat  V.PL (408-414)


(392-394) Catatan: (+) untuk penilaian positif; (-) untuk penilaian negatif; dan (N) untuk penilaian netral.

Pada tabel 4 terkait dengan konsep kesurupan secara umum, Pt meyakini dalam pikirannya bahwa fenomena kesurupan melibatkan kinerja alam bawah sadar. Dalam artian segala sesuatu yang dilakukan selama mengalami kesurupan sepenuhnya tidak disadarinya. Menurut Pt, kesurupan di Dusun Kepuh berbeda dengan kesurupan yang ada dijathilan lain. Kesurupan di Dusun Kepuh tidaklah direkayasa, semua berjalan dengan natural. Pt menuturkan bahwa adegan seperti merokok dan makan makanan yang enak-enak saat kesurupan merupakan kesurupan yang direkayasa dan hal tersebut tidak terjadi di Dusun Kepuh. Pada aspek perasaan, Pt mengaku sebelum dan sesudah kesurupan ia merasa senang dan tidak ada perasaan takut. Walaupun saat kesurupan ia mengalami hilang kesadaran dan tidak merasa malu atas apa yang dilakukan, Pt tetap merasa bangga bisa njathil hingga kesurupan. Dalam kaitannya dengan kehidupan bermasyarakat, Pt merasa profesinya didukung oleh masyarakat sekitar. Kesenian jathilan yang melibatkan kesurupan dapat menghibur masyarakat. Selain itu, kegiatan njathil hingga kesurupan dapat menjadikan penyemangat hidup bagi Pt dan dapat menambah keakraban dengan masyarakat. Terkait dengan konsep kesurupan yang tidak sesungguhnya, Pt mengaku bahwa selama sembilan tahun njathil selalu mengalami kesurupan yang sesungguhnya. Pt meyakini dalam pikirannya bahwa kesurupan pura-


pura itu memang ada, kesurupan pura-pura hanya dilakukan oleh orang-orang yang tidak punya nyali dan kesurupan yang memakan makanan enak itu adalah kesurupan yang direkayasa atau kesurupan yang sekedar mencari sensasi. Dari segi perasaan, Pt mengaku bahwa ia tidak merasa terbebani oleh hal apapun dan ia merasa senang menekuni profesi penari jathilan karena darah seni telah mengalir sejak kecil dari orangtuanya. Dari aspek perilaku, setelah mengalami kesurupan Pt sering mengalami kelelahan, walaupun begitu ia menuturkan bahwa semangat kerja dalam dirinya selalu ada. Di sisi lain, ada sebagian kecil orang yang fanatik dengan agama dan menganggap profesi Pt bersekutu dengan setan, namun hal tersebut tidaklah menjadi penghalang dan tidak menyurutkan niatnya untuk tetap njathil hingga kesurupan. Selain itu, keakraban Pt dengan masyarakat justru bertambah. Terkait dengan konsep kesurupan sebagai kesatuan dalam kesenian jathilan, Pt memandang bahwa kesurupan dalam jathilan merupakan satu kesatuan dan ciri khas jathilan tersebut terletak pada fenomena kesurupan. Dari aspek perasaan, Pt mengaku bahwa setelah tersadar dari kesurupan Pt merasa bingung beberapa saat (seperti terbangun dari tidur). Namun demikan, ia merasa senang dan bangga karena selama sembilan tahun njathil tidak pernah melakukan kesurupan pura-pura. Dalam aspek perilaku, Pt mengaku bahwa dengan kegiatan njathil hingga kesurupan yang telah dilakukan, menjadikannya semakin akrab dan semakin dihargai oleh masyarakat. Terkait dengan motivasi yang mendorong Pt tetap mau njathil hingga kesurupan, Pt meyakini dalam pikirannya bahwa kegiatan njathil hingga


kesurupan merupakan sebuah hobi dan keinginan untuk melestarikan kebudayaan Jawa. Dalam aspek perasaan, Pt merasa bangga karena dengan njathil hingga kesurupan dapat menyalurkan hobi sekaligus melestarikan kebudayaan Jawa. Hal tersebut didukung oleh keadaan dimana masyarakat sekitar juga menghargai profesi Pt sebagai penari jathilan sehingga dukungan tersebut menjadi penyemangat hidup baginya. Terkait dengan konsep aneka dampak kesehatan dari fenomena kesurupan, Pt menuturkan bahwa adegan dalam kesurupan membuat badan lecet, terasa perih dan membuat badan terasa “capek”. Meski begitu, Pt mengaku tidak ada dampak yang membahayakan bagi kesehatannya. Dalam aspek perasaan, Pt merasa bangga dan tidak punya rasa takut terhadap kondisi kesehatan setelah melakukan adegan kesurupan. Oleh karena itu, ia tidak pernah memeriksakan kondisi kesehatan ke dokter. Melihat dari aspek perilaku, Pt mengaku bahwa dari kegiatan njathil hingga kesurupan yang dilakukannya justru dapat menambah keakraban dengan masyarakat.


Aspek Perasaan

 (+)Kesurupan sebuah  (+)Sebelum

Aspek Perilaku

dan  (+)Berdampak

hal yang wajar 

setelah

I.PK (6-12)

merasa senang dan

menambah

tidak ada perasaan

keakraban dengan

 (+)Kesurupan

kesurupan

positif karena bisa


merupakan suatu hal

takut  I.PR (32-38)

masyarakat dan bisa

yang sakral  I.PK  (+)Saat

kesurupan

menghibur

(16-25)

merasakan

masyarakat  I.PL

tidak

 (+)Kesurupan Kepuh

di

kesurupan

yang

apapun karena tidak sadar  I.PR (32-38)

sesungguhnya

(61-69)  (-)Berdampak dalam hal ekonomi (kinerja

dan tidak direkayasa

subjek

 I.PK (16-25)

menurun

yang selama

kesurupan

satu sampai dua hari

pikiran kosong dan

sehingga pendapatan

dalam kondisi tidak

berkurang

sadar sehingga tidak

badan masih terasa

mengetahui apa yang

lelah)  I.PL (44-

terjadi

57)

 (+)Saat

pada

diri

karena

sendiri  I.PK (6-12) II. Kesurupan yang tidak sesungguhnya (kesurupan pura-pura) Aspek Pikiran  (+)Kesurupan pura

itu

Aspek Perasaan

Aspek Perilaku

pura-  (+)Merasa minder dan  (+)Tidak berdampak malu jika melakukan

buruk

yang salah  II.PK

kesurupan

keseharian  II.PL

(72-82)

maka subjek berusaha

 (-)Banyak

kesurupan

grup

agar

kesurupan

yang

tidak

kesurupan yang pura-

penonton

pura  II.PK (72-82)

(112-127)

 (-)Subjek

(130-136)

kepura-puraan  (+)Hubungan subjek

jathilan ditempat lain melibatkan

pura-pura

dalam

tersebut diketahui 

II.PR

dan

masyarakat

menjadi

semakin

dekat karena sering bertemu

pernah  (+)Merasa malu jika

melakukan kesurupan

melakukan kesurupan

pura-pura

karena

pura-pura

sewaktu

njathil

(140-153)



II.PR

jathilan (140-153)

diacara 

II.PL


sedang banyak pikiran dan

kurang

dalam

fokus 

menari

II.PK (103-109) III. Kesurupan dalam kesatuan dalam kesenian jathilan Aspek Pikiran  (+)Tujuan

Aspek Perasaan

Aspek Perilaku

njathil  (+)Dengan kesurupan  (+)Persatuan

dan

hingga

kesurupan

merasa senang dan

keakraban

untuk

menghibur

tidak

masyarakat semakin

ada

perasaan

dengan

penonton  III.PK

sedih  III.PR (250-

terjalin

(158-172)

267)

III.PL (176-190)

 (+)Sesepuh

pawang  (+)Merasa

mengusahakan

agar

bisa

senang  (+)Belajar

njathil

hingga



kuat

melatih

kekompakan dengan

penari bisa kesurupan


para

namun

(296-302)

penonton  III.PL

kesurupan

tersebut

tidak  (+)Njathil

diharuskan

terjadi

dan

penari

dan

(176-190)

membuat  (+)Tidak berdampak

kesurupan

terutama untuk penari

badan “capek” dan

buruk

perempuan  III.PK

kinerja

menjadi

keseharian  III.PL

(176-190)

kurang

maksimal

 (+)Kesurupan diharapakan

untuk

(288-292)

namun tetep merasa  (+)Apapun dapat

menghibur penonton

senang



III.PR

(296-302)

yang

terjadi saat pentas njathil,

kehidupan

 III.PK (176-190)

 (+)Saat

kesurupan

bermasyarakat tetap

 (+)Tidak ada tujuan

tidak

merasakan

berjalan dengan baik

negatif dari kegiatan

apapun

kesurupan  III.PK

(218-222)

(176-190)  (+)Tidak mengalami

diharuskan



III.PR

 III.PL (303-310)

 (+)Kebersamaan

 (+)Saat

kesurupan

semakin erat karena

tidak

merasakan

jathilan

apapun, berada dalam

Kepuh

adalah milik semua


kesurupan, kesurupan

kondisi tidak sadar 

warga

yang

III.PR (244-249)

III.PL (303-310)

dipaksakan

merupakan kesurupan  (+)Merasa yang



pura-pura

III.PK (192-213)

bukan

minder melakukan

 III.PR (270-271)

jathilan  (+)Jika merupakan

tidak

kesurupan

merasa

suatu keharusan 

malu

minder

III.PK (158-172)

bahkan

 (-)Kesurupan kesenian

dalam jathilan

dan

sampai

pertunjukan berakhir perasaan malu

dan

merupakan hal yang

minder tersebut tetap

terpisah-pisah (bukan

ada  III.PR (278-

suatu



kesurupan pura-pura

 (+)Kesurupan dalam kesenian

saat

Kepuh



kesatuan)

286)

III.PK (192-213) IV. Motivasi yang mendorong penari jathilan sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan Aspek Pikiran  (+)Berawal

Aspek Perasaan

Aspek Perilaku

dari  (+)Merasa senang dan  (+)Lebih

penasaran dan ingin

bangga saat kesurupan

diri

tau rasanya kesurupan

 IV.PR (353-380)

“srawung”

 IV.PK (315-327)

 (+)Merasa bangga dan

percaya untuk

(bersosialisasi)

bisa

dengan masyarakat

kesurupan merupakan

mengalami kesurupan

dan mempererat tali

suatu

 IV.PR (389-392)

silaturahmi  IV.PL

 (+)Njathil

hingga

bentuk

tanggungjawab

subjek

IV.PK (315-327)

jika

 (+)Merasa malu dan

terhadap profesi yang dilakoni

senang



minder

(418-426)

saat  (+)Dampak positif=

melakukan kesurupan

dengan masyarakat

pura-pura  IV.PR

menjadi

semakin


 (+)Njathil

hingga

kesurupan

karena

ingin rasa

(353-380)

akrab, dengan

subjek

tanggungjawab



dimana 

pentas

IV.PL (430-477)

anggota

 (-)Dampak negatif=

kelompok jathilan di Kepuh

kenal

penonton

setempat

menunjukkan

sebagai

bisa

IV.PK

kadang ribut dengan

(663-667)

penonton jika saat kesurupan

 (+)Berawal dari rasa penasaran

melakukan

ingin

hal-hal

merasakan kesurupan

yang tidak berkenan

dan

dihati penonton 

sekarang

IV.PL (430-477)

menganggap dalam

 (-)Masalah menjadi

jathilan

panjang jika sudah

kesurupan kesenian sebagai

suatu

tanggungjawab kewajiban

dan



emosi.

Tiga-empat

sebagai

seorang jathilan

terpancing

hari

masalah baru dapat

penari

selesai

IV.PK

tidak akur)  IV.PL

(332-350)

(menjadi

(503-513)

V. Dampak kesehatan dari kesurupan Aspek Pikiran  (+)Njathil dan

Aspek Perasaan  (+)Saat

Aspek Perilaku

kesurupan  (+)Masyarakat

kesurupan membuat

sebatas

makan


menyan atau kembang

yang

kinerja menjadi

tidaklah ada perasaan

subjek

kurang maksimal

apapun  V.PR (569-

menambah

namun tetep merasa

577)

solodaritas

senang  V.PK (296-  (+)Merasa takut walau

mendukung

apa

dilakukan dan

dapat

antar

masyarakat  V.PL


302)

sebenarnya tidak perlu

 (+)Berdampak buruk

takut

karena

untuk

kesehatan

kesurupan

karena

kesurupan

dialami subjek tidak

makan makanan yang

berdampak

ekstrim

namun

untuk

kondisi

kesehatan

subjek baik-baik saja  V.PK (517-545)

 (-)Merasa

“capek”

yang

buruk kesehatan

subjek  V.PR (582587)  (+)Merasa bangga jika kesurupan

makan

setelah kesurupan 

beling  V.PR (412-

V.PK (44-57)

613)

 (-)Kondisi

fisik  (+)Makan beling saat

menjadi lelah setelah

kesurupan merupakan

kesurupan  V.PK

suatu

(683-693)

karena belum tentu

kebanggan

semua penari dapat melakukan tersebut

hal 

V.PR

(614-618)  (+)Tidak ada perasaan yang menonjol, tidak membuat sombong  V.PR (619-624)  (+)Merasa lelah dan jadi

malas

bekerja

namun tetap menjadi lebih semangat karena kesurupan

yang

dialami subjek dijalani

(683-693)


dengan tulus  V.PR (643-657)  (+)Walau fisik lelah namun tetap merasa senang  V.PR (683693)  (+)Merasa

kasihan

pada diri sendiri dan malu jika melakukan kesurupan

pura-pura

 V.PR (401-412)

 (-)Merasa berdampak

takut buruk

untuk

kesehatan

terkait

dengan

adengan

kesurupan

yang dialami subjek  V.PR (550-562)

 (-)Merasa takut terjadi gangguan pencernaan jika

saat

kesurupan

makan beling  V.PR (569-577) Catatan: (+) untuk penilaian positif; (-) untuk penilaian negatif; dan (N) untuk penilaian netral.

Pada tabel 5 terkait dengan konsep kesurupan secara umum, As meyakini dalam pikirannya bahwa kesurupan merupakan sebuah hal yang sakral. Fenomena kesurupan dihayati sebagai sesuatu yang sangat bernilai


dan mengandung unsur magis dari suatu bagian kebudayaan Jawa. As menuturkan bahwa saat kesurupan, pikiran menjadi kosong dan berada dalam kondisi tidak sadar sehingga tidak dapat mengetahui apa yang terjadi kepada diri sendiri. As juga menuturkan bahwa fenomena kesurupan di Dusun Kepuh merupakan kesurupan yang sesungguhnya dan tidak direkayasa. Dalam aspek perasaan, As mengaku sebelum dan sesudah kesurupan ia merasa senang dan tidak ada perasaan takut. Saat kesurupan, As tidak merasakan apapun karena berada dalam kondisi tidak sadar. Menggali dari aspek perilaku, dari kegiatan njathil hingga kesurupan yang dilakukannya ternyata dapat menambah keakraban dengan masyarakat dan bisa menghibur masyarakat. Walau demikian, kegiatan njathil hingga kesurupan yang dilakukan As ternyata juga berdampak negatif dalam hal ekonomi karena kinerjanya menurun sehingga pendapatan berkurang. Hal ini disebabkan karena setelah njathil hingga kesurupan badannya terasa lelah. Terkait dengan konsep kesurupan yang tidak sesungguhnya, As beranggapan bahwa kesurupan pura-pura itu adalah kesurupan yang salah. Ia mengaku pernah melakukan kesurupan pura-pura karena sewaktu njathil sedang banyak pikiran dan kurang fokus dalam menari. As juga menuturkan bahwa banyak grup jathilan di tempat lain yang melibatkan kesurupan purapura. Dalam aspek perasaan, As merasa malu dan minder jika melakukan kesurupan pura-pura. Ia selalu berusaha agar kepura-puraan kesurupan tersebut tidak diketahui penonton. Dalam aspek perilaku, kegiatan njathil hingga kesurupan yang dialaminya tidak berdampak buruk dalam kegiatan


sehari-hari. Hubungan As dengan masyarakat menjadi semakin dekat karena kerap bertemu dalam kegiatan jathilan. Terkait dengan konsep kesurupan sebagai kesatuan dalam kesenian jathilan, As meyakini dalam pikirannya bahwa tidak ada tujuan negatif dari kegiatan njathil hingga kesurupan. Sebaliknya, tujuan positif dari kegiatan njathil hingga kesurupan adalah untuk menghibur penonton. As menuturkan bahwa sesepuh pawang sebenarnya mengusahakan agar penari bisa kesurupan, namun kesurupan tersebut tidak diharuskan terjadi terutama untuk penari perempuan. As juga meyakini bahwa kesurupan yang dipaksakan merupakan kesurupan pura-pura. Melihat realita tersebut, ia menilai bahwa kesurupan dalam kesenian jathilan bukan merupakan suatu keharusan. Kesurupan dalam kesenian jathilan merupakan hal yang terpisah-pisah (bukan suatu kesatuan). Terlepas dari berbagai pandangan tersebut, ia tetap merasa bangga bisa njathil hingga kesurupan. Melihat dari aspek perilaku, As mengaku bahwa persatuan dan keakraban dengan masyarakat semakin terjalin kuat. Dari kegiatan njathil hingga kesurupan, dapat melatih kekompakan dengan para penari dan penonton. Apapun yang terjadi saat pentas njathil (hal positif ataupun negatif), kehidupan bermasyarakat tetap berjalan dengan baik dan tidak berdampak buruk untuk kesehariannya. Terkait dengan motivasi yang mendorong As sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan, ia mengaku bahwa pada awalnya hanya ingin merasakan bagaimana rasanya kesurupan namun seiring berjalannya waktu, njathil hingga kesurupan merupakan suatu bentuk tanggung jawab terhadap


profesi yang dilakoninya sebagai anggota kelompok jathilan di Kepuh. Dalam aspek perasaan, As merasa senang dan bangga bisa njathil hingga kesurupan. Selain itu, ia merasa malu dan minder saat melakukan kesurupan pura-pura. Dalam aspek perilaku, As menjadi lebih percaya diri untuk bersosialisasi dengan masyarakat, semakin akrab, semakin mempererat tali silaturahmi dan bisa mengenal penonton di mana ia pentas. Di sisi lain, terkadang muncul dampak negatif dari fenomena kesurupan yang tidak terkontrol. As menuturkan bahwa terkadang ia menjadi ribut dengan penonton jika saat kesurupan ia melakukan hal-hal yang tidak berkenan dihati penonton. Tak jarang masalah menjadi panjang apabila sudah terpancing emosi. Terkait dengan konsep aneka dampak kesehatan dari fenomena kesurupan, As meyakini dalam pikirannya bahwa kegiatan njathil hingga kesurupan berdampak buruk bagi kesehatan karena kesurupan umumnya memakan makanan yang ekstrim namun kondisinya ternyata tetap baik-baik saja. As menuturkan bahwa njathil dan kesurupan membuat badan “capek” dan kinerja menjadi kurang maksimal namun ia tetap merasa senang. Dalam aspek perasaan, As merasa bangga jika kesurupan memakan beling karena menurutnya belum tentu semua penari dapat melakukan hal tersebut. Walau demikian, ia tidak menyombongkan tentang apa yang dilakukan selama kesurupan. Dalam kegiatan njathil hingga kesurupan, terkadang As merasa takut terjadi gangguan pencernaan dan takut berdampak buruk untuk kesehatan. Kondisi fisik menjadi lelah dan terkadang menjadi malas bekerja


tidaklah menyurutkan semangatnya karena ia mengaku bahwa kesurupan yang dialaminya dijalani dengan tulus, maka tak jarang ia merasa kasihan dan malu pada diri sendiri jika sampai tidak kesurupan atau melakukan kesurupan pura-pura. Dalam kehidupan bermasyarakat, As mengaku masyarakat setempat mendukung apa yang dilakukannya. Oleh karena itu, hal tersebut dapat menambah solidaritas antar masyarakat.

Kesimpulan umum Terkait dengan konsep kesurupan secara umum, ketiga subjek memiliki pemikiran yang positif. Hal tersebut terlihat dari adanya keyakinan dalam pikiran mereka bahwa kesurupan dalam kesenian jathilan merupakan hal yang penting. Fenomena kesurupan diyakini sebagai sesuatu yang sakral, sangat bernilai, dan mengandung unsur magis dari suatu kebudayaan Jawa. Fenomena kesurupan di Dusun Kepuh diyakini ketiga subjek sebagai kesurupan yang tidak direkayasa. Fenomena kesurupan di Dusun Kepuh merupakan kesurupan yang sesungguhnya. Pemikiran tersebut disertai dengan perasaan yang positif oleh ketiga subjek yaitu senang dan bangga. Ketiga subjek merasa senang dan bangga bisa njathil hingga kesurupan. Mereka tidak merasakan adanya perasaan takut saat mengalami kesurupan. Dari pemikiran dan adanya perasaan yang positif, maka memunculkan perilaku yang positif pula. Hal tersebut terlihat dari munculnya perilaku yang menjadi lebih bersemangat dalam melakukan berbagai hal dan dapat menambah keakraban dalam kehidupan bermasyarakat.


Terkait dengan konsep kesurupan yang tidak sesungguhnya, ketiga subjek memiliki pemikiran yang negatif tentang kesurupan pura-pura (tidak sesungguhnya). Mereka meyakini dalam pikiran mereka bahwa kesurupan pura-pura itu ada dan banyak dilakukan penari jathilan. Menurut mereka, kesurupan pura-pura merupakan kesurupan yang salah dan hal yang tidak baik untuk dilakukan. Pt mengaku belum pernah melakukan kesurupan purapura, namun Fn dan As pernah melakukan kesurupan pura-pura. Pemikiran yang negatif terkait dengan kesurupan pura-pura tersebut membuat Fn dan As merasa bingung, malu, dan minder saat tidak mengalami kesurupan sewaktu pentas njathil. Mereka melakukan kesurupan pura-pura untuk menutupi rasa sungkan dan salah tingkah. Di sisi lain, Pt merasa senang dan tidak terbebani hal apapun karena ia belum pernah mengalami kesurupan pura-pura. Dari pemikiran negatif terhadap kesurupan pura-pura yang merupakan hal yang salah dan tidak seharusnya dilakukan, membuat ketiga subjek tetap mengusahakan untuk selalu mengalami kesurupan sesungguhnya disetiap pentas njathil. Ketiga subjek menuturkan bahwa terlepas dari berbagai hal yang terjadi selama pentas kesenian jathilan, tidaklah ada dampak buruk atau negatif. Kesurupan yang dialami ketiga subjek membuat mereka semakin dipandang “lebih” oleh masyarakat sehingga mereka menjadi semakin akrab dengan masyarakat dan kekeluargaan semakin terjalin erat. Terkait dengan konsep kesurupan sebagai kesatuan dalam kesenian jathilan, Fn dan Pt memiliki pemikiran yang positif. Hal tersebut terlihat dari adanya keyakinan dalam pikiran Fn dan Pt yang meyakini bahwa kesurupan


dalam kesenian jathilan merupakan suatu kesatuan atau satu paket. Namun, As memiliki pemikiran yang berbeda dengan Fn dan Pt. As meyakini bahwa kesurupan dalam kesenian jathilan merupakan hal yang terpisah-pisah atau bukan suatu kesatuan. Walaupun terjadi perbedaan pemikiran, ketiga subjek merasakan perasaan yang sejalan dengan aspek pikiran. Ketiga subjek mengaku merasa bangga, puas, dan senang jika mengalami kesurupan. Sebaliknya, mereka merasa minder dan “mati gaya” jika tidak mengalami kesurupan. Hal tersebut diikuti dengan adanya dampak positif dalam kehidupan sehari-hari, mereka mengaku bahwa fenomena kesurupan yang dialami mereka bisa memunculkan semangat baru untuk diri pribadi dan dapat menambah keakraban untuk kehidupan bermasyarakat. Terkait dengan motivasi yang mendorong subjek tetap mau njathil hingga kesurupan, ketiga subjek memiliki pemikiran yang positif. Hal tersebut terlihat dari adanya keyakinan dalam pikiran mereka bahwa hal yang memotivasi tetap njathil hingga kesurupan karena hal tersebut merupakan suatu panggilan, suatu bentuk tanggung jawab, dan adanya sutu keinginan untuk tetap melestarikan kebudayaan Jawa. Hal tersebut diikuti dengan perasaan yang positif yang dirasakan ketiga subjek yaitu merasa senang dan bangga jika mengalami kesurupan. Sebaliknya, mereka merasa malu dan minder jika tidak mengalami kesurupan. Dari pemikiran dan adanya perasaan yang positif, maka memunculkan perilaku yang positif pula. Dalam kaitannya dengan kehidupan sehari-hari, ketiga subjek mengaku dapat semakin


bersemangat dalam bekerja, semakin percaya diri untuk bersosialisasi dan menjadi semakin dekat dengan masyarakat. Terkait dengan konsep aneka dampak kesehatan dari fenomena kesurupan, Fn dan Pt memiliki pemikiran yang positif. Hal tersebut terlihat dari adanya keyakinan dalam pikiran Fn dan Pt yang meyakini bahwa fenomena kesurupan tidak memunculkan dampak negatif seperti gangguan pencernaan dan hal-hal yang membahayakan untuk kesehatan. Namun lain halnya dengan As. As meyakini dalam pikirannya bahwa dari fenomena kesurupan dapat memunculkan dampak buruk bagi kesehatan. Walaupun terjadi perbedaan pemikiran, ketiga subjek mengaku bahwa kondisi kesehatannya tetap baik-baik saja. Dari aspek perasaan, Fn dan As terkadang dihinggapi rasa takut akan adanya dampak buruk bagi kesehatan. Berbeda dengan Pt, Pt mengaku bangga dan tidak merasa takut akan kondisi kesehatannya. Walaupun terjadi perbedaan pemikiran dan berbagai perasaan yang dirasakan ketiga subjek, mereka memiliki berbagai dampak bagi perilaku yang sejalan. Dampak kesehatan dari fenomena kesurupan yang dialami ketiga subjek yang sering memakan hal-hal yang ekstrim (tidak biasa), ternyata tidak berpengaruh buruk terhadap keseharian mereka. Masyarakat menghargai profesi mereka sebagai penari jathilan yang sering mengalami kesurupan. Hal tersebut dapat menjadikan penyemangat hidup, menambah solidaritas antar masyarakat, dan dapat menambah keakraban dengan masyarakat.


D. Pembahasan Makna menurut Frankl (1984) adalah kesadaran akan adanya suatu kesempatan atau kemungkinan yang ada dalam realitas. Makna adalah hal-hal yang oleh seseorang dipandang penting dan dirasakan berharga. Makna juga memberikan nilai khusus bagi seseorang. Makna menurut Malik (2012) dalam artikelnya adalah pemahaman yang membuat sesuatu berarti dalam hidup, yang serta merta merombak alam berfikir dan menemukan nilai baru, kita tak mungkin hidup tanpa nilai. Nilai ini menambah kualitas kita, sehingga dapat lebih mudah berkreasi dan menjalani hidup. Dari pemahaman tersebut maka peneliti mencoba menjelaskan bahwa sebuah pemaknaan terhadap fenomena kesurupan meliputi aspek pikiran, perasaan, dan perilaku. Dalam memaknai sesuatu tentunya tidak lepas dari apa yang kita pikirkan, apa yang kita rasakan, dan bagaimana dampak bagi perilaku kita. Aspek pikiran, perasaan, dan perilaku akan menjadi satu kesatuan yang membentuk ketiga subjek dalam memaknai fenomena kesurupan yang mereka alami pada pentas kesenian jathilan dalam kelompok Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh. Dari hasil analisis data, dapat diketahui bahwa ketiga subjek memiliki pemaknaan positif terhadap fenomena kesurupan. Pemaknaan positif terhadap fenomena kesurupan tersebut meliputi tiga hal, yaitu: 1) Kesurupan sebagai sesuatu yang penting dan berharga, 2) Kesurupan merupakan sebuah nilai yang dapat menambah kualitas hidup; 3) Kesurupan dilakukan dengan tulus dan dari keinginan sendiri.


Ketiga subjek memaknai fenomena kesurupan sebagai sesuatu yang penting dan berharga. Hal tersebut tampak dalam pikiran mereka bahwa kesurupan mereka yakini sebagai suatu hal yang diutamakan dalam kesenian jathilan.

“Tujuan utamanya mungkin jathilan itu kesurupan ya. Jathilan itu emang kalo dijathilan saya mungkin dari awalnya udah kesurupan jadinya ya mungkin itu sisi apa ya sisi tujuan utamanya dari jathilan ya kesurupan dari segi uniknya mungkin kesurupan” (FnI.PK,8-9); (Fn I.PK, 13-16). Bagi penari jathilan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh, kesenian jathilan mereka yakini sebagai kesenian yang sakral dan mengandung unsur magis dari suatu kebudayaan asli Indonesia (khususnya Jawa). Hal tersebut terwujud dalam tari-tarian yang dinamis dan melibatkan fenomena kesurupan sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan.

“Ya kalau untuk di Kepuh kesurupan itu sakral mbak, sakral itu ya kesurupan beneran, gak maen-maen. Dijathilan-jathilan lain selain Kepuh mungkin banyak yang kesurupannya cuma mainmain ya mbak tapi ya tadi itu kalau di Kepuh kesurupannya tidak direkayasa macem-macem” (AsI.PK, 16-25). Kesenian jathilan merupakan kesenian tradisional bagi kebudayaan Jawa. Pertunjukkan kesenian jathilan di jaman dulu selalu melibatkan kesurupan yang sesungguhnya. Seiring berjalannya waktu, esensi kesurupan dari sebuah pertunjukan jathilan mulai luntur. Di jaman sekarang banyak kesenian jathilan di luar jathilan Turonggo Jati Manunggal yang melibatkan kesurupan pura-pura dan memposisikan kesurupan sebagai sekedar hiburan


dalam suatu pentas kesenian jathilan. Lain halnya dengan kesurupan dalam kelompok jathilan Turonggo Jati Manunggal di Dusun Kepuh, sampai saat ini para penari jathilan tetap mempertahankan kesurupan yang sesungguhnya. Bagi ketiga subjek, kesurupan pura-pura mereka yakini sebagai kesurupan yang salah dan tidak seharusnya dilakukan. Setiap pentas berlangsung, ketiga subjek selalu mengupayakan diri mereka untuk bisa mengalami kesurupan sesungguhnya. Jika ada halangan dan gagal untuk bisa mengalami kesurupan sesungguhnya, mereka terpaksa untuk melakukan kesurupan pura-pura karena mereka akan dihantui rasa malu dan sungkan jika ada penonton yang mengetahui bahwa mereka tidak mengalami kesurupan saat pentas jathilan.

“Kesurupan pura-pura itu ya seharusnya tidak dilakukan mbak, namanya juga pura-pura kan ya bohong ya jadi semua yang bohong itu pasti gak baik, termasuk kesurupan” (Fn II.PK, 61-67). “Ya itu ya gimana ya…ya kita aslinya tetep anu ke minder ya sama sama pawang-pawangnya otomatis sama pawangnya itu otomatis minder karena kan kita cuma pura-pura to, tapi kita tetep berusaha…berusaha menepis nganu itu, ya kita biasa aja. Iya..kita tetep malu aslinya malu kalo sampai diketahui gitu cuma pura-pura itu tetep ya malu gitu. Tapi kan kita tetep berusaha, saya kan tetep berusaha gimana supaya tidak bisa diketahui bahwa kalo saya itu pura-pura” (AsII.PR, 112127). Njathil hingga kesurupan membuat diri ketiga subjek menjadi lebih berharga. Pada dasarnya mereka mengaku bahwa selalu ada keinginan dan upaya untuk mengalami kesurupan setiap pentas njathil. Dari hal tersebut, dapat terlihat bahwa betapa fenomena kesurupan dimaknai sebagai sesuatu


yang penting dan berharga karena ketiga subjek ingin tetap melestarikan budaya Jawa dalam sebuah kesenian jathilan yang memang melibatkan unsur kesurupan yang sesungguhnya. Pemaknaan tersebut sesuai dengan teori makna yang dikemukakan Frankl bahwa sebuah makna adalah sesuatu yang dianggap penting dan berharga.

“Yo kita yo bangga juga mbak yang jelas wong orang kita bisa apa ya istilahnya itu bisa melestarikan kebudayaan Jawa gitu yang jelas kita juga bangga” (PtIV.PR, 324-329). Selain memaknai fenomena kesurupan sebagai sesuatu yang penting dan berharga, ketiga subjek juga memaknai fenomena kesurupan sebagai sebuah nilai yang dapat menambah kualitas hidup. Hal tersebut tampak dalam pikiran mereka yang meyakini bahwa banyak hal positif yang didapat dari kesurupan dalam kesenian jathilan sekalipun dalam kenyataannya rasa lelah dan cidera fisik setelah kesurupan kerap menghampiri mereka. Ketiga subjek merasa senang dan puas bisa njathil hingga kesurupan. Terasa sebagai sebuah prestasi yang membanggakan bisa melestarikan kebudayaan Jawa sekaligus dapat menghibur masyarakat yang menonton pertunjukkan jathilan dengan kesurupan yang sesungguhnya. Ketiga subjek merasa bahwa masyarakat menghargai profesi subjek sebagai penari jathilan. Seringnya ketiga subjek mengalami kesurupan memunculkan perasaan bangga, puas, dan senang , selain itu seringnya terlibat dalam kegiatan jathilan juga membuat ketiga subjek semakin dekat dengan masyarakat. Dengan adanya penghargaan dan “dipandang lebih” oleh


masyarakat karena sering mengalami kesurupan saat pentas kesenian jathilan, serta adanya kedekatan antara ketiga subjek dan masyarakat membuat rasa percaya diri ketiga subjek bertambah besar. “Mereka menghargai dan dengan kegiatan saya ini saya merasa lebih dekat dan akrab dengan mereka lha wong misalnya ada acara jathilan gitu semuanya biasa kerjasama “tulung tinulung” untuk kelancaran acara jathilan…yang saya maksud jadi tambah dekat dan akrab ya karna saya dihargai karena kesurupan saya tadi mbak” (FnV.PL, 456-467). Ketiga subjek mengaku menjadi semakin nyaman untuk “srawung” (bersosialisai) dengan masyarakat. Mereka merasa bahwa masyarakat sangat mendukung dan menghargai profesi subjek sebagai penari jathilan. Dari hal tersebut terlihat bahwa betapa fenomena kesurupan dimaknai sebagai sesuatu yang dapat menambah kualitas hidup ketiga subjek dalam menjalani kegiatan sehari-hari.

Pemaknaan

tersebut

sesuai

dengan

teori

makna

yang

dikemukakan Frankl bahwa sebuah makna dapat memberikan nilai khusus bagi seseorang, hal serupa juga dikemukakan dalam artikel yang ditulis oleh Malik (2012). Dari adanya pemaknaan fenomena kesurupan sebagai sesuatu yang penting dan berharga serta fenomena kesurupan sebagai sebuah nilai yang dapat menambah kualitas hidup, hal tersebut menjadikan ketiga subjek dengan tulus dan atas dasar keinginan sendiri dalam mengalami kesurupan setiap pentas njathil. Ketiga subjek meyakini dalam pikiran mereka bahwa kesurupan yang mereka alami merupakan suatu panggilan, suatu bentuk tanggung jawab, dan adanya suatu keinginan untuk tetap melestarikan kebudayaan Jawa.


“Kalau dari awal-awal dulu dari awal-awal berdirinya kelompok jathilan itu cuma penasaran aja jadi rasa ingin tau rasanya orang kesurupan itu gimana cuma itu aja. Gak ada maksud lain itu gak ada, misal untuk menyombongkan diri gitu gak ada ya kalau sekarang ya seperti yang saya bilang tadi mbak, gak bisa saya pungkiri nggih saya mau kesurupan itu ya karna dah jadi opo...tanggungjawab dan kewajiban saya sebagai penari jathilan Kepuh yang sesungguhnya. Penari sejati ngono kae lo mbak...hahaaaa” (AsIV.PK, 332-350). “Awalnya mungkin karna udah terbiasa, kayak udah ada panggilan” ( Fn IV.PK 195-197). Tak luput dari dampak-dampak negatif yang ditimbulkan dari fenomena kesurupan yang mereka alami, seperti badan terasa lelah, cidera fisik, dan berpengaruh dalam menurunnya kinerja subjek namun tidak mengurangi semangat subjek untuk tetap njathil hingga kesurupan. Ketiga subjek mengaku tetap merasa senang dan bangga bisa njathil hingga kesurupan dan semuanya itu didasari dengan ketulusan.

“Ya saya rasa ya kesurupan ga kesurupan tu capek mbak…itu wis tetep e…ya satu…sampe…bahkan bisa sampe satu minggu itu ya rasa capek kita itu belum hilang itu…itu tapi kalo gak...opo tambah penyemangat kerja atau gimana itu gak ada. Malah bikin males itu yang sering saya lakukan itu itu…asline gitu, itu tapi anehnya yang kalau dilogika emang bikin capek dan gak semangat itu faktanya yang harusnya capek malah badan jadi tahan banting, yang harusnya gak semangat eh semangatnya malah nambah. Intinya ya tetep jadi dampak yang positif mbak, mungkin karna saya melakukan kesurupan itu dari niat dan ketulusan jadinya dampaknya itu dampak positif” (AsV.PR 634-657). “Maksudnya sewaktu kesurupan itu ya sudah jelas yo istilahe bangga, puas ya menyenangkan mbak bisa sampai kesurupan tapi ya walaupun saat njathil saya gak kesurupan ya saya tetap berusaha menghibur penonton mbak tetep saya itu ya saya pastinya tetep semangat walau sebenarnya merasa minder terus ee..,opo yo ya mati gaya kae lo mbak kalau sampai tidak kesurupan” (FnIII.PR, 386-398).


Dari hal tersebut terlihat bahwa betapa sebuah makna memiliki kekuatan yang luar biasa sehingga dapat menggerakkan ketiga subjek untuk tetap njathil hingga kesurupan. Pemaknaan tersebut sesuai dengan teori makna yang dikemukakan Frankl bahwa sebuah makna dapat memberikan nilai khusus bagi seseorang, dalam hal ini adalah nilai ketulusan untuk tetap njathil hingga kesurupan.


BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa ketiga subjek memiliki pemaknaan positif terhadap fenomena kesurupan. Pemaknaan positif terhadap fenomena kesurupan tersebut meliputi tiga hal, yaitu: 1) Kesurupan sebagai sesuatu yang penting dan berharga, 2) Kesurupan merupakan sebuah nilai yang dapat menambah kualitas hidup; 3) Kesurupan dilakukan dengan tulus dan dari keinginan sendiri. Ketiga makna yang dihayati para penari jathilan tersebut membuat mereka tulus dan senang hati tetap njathil hingga kesurupan. Walau esensi kesurupan bagi sebagian penari jathilan mulai bergeser, penari jathilan Turonggo Jati Manunggal tetap tulus dan senang hati menjalani aktifitas njathil hingga kesurupan sekalipun pada kenyataannya memberi efek fisik seperti kelelahan maupun cidera fisik, dan menurunkan kinerja. Hal lain yang mendasari ketiga subjek tetap mau njathil hingga kesurupan adalah sebagai bentuk perwujudan pelestarian tradisi budaya Jawa.

B. Saran 1. Bagi penari jathilan, sebaiknya berusaha untuk menularkan makna yang dihayatinya

kepada

menghidupkan

para

kesenian

penari jathilan

jathilan

lainnya

untuk

dengan

melibatkan

lebih

kesurupan

sesungguhnya yang merupakan warisan kebudayaan asli Indonesia (khususnya Jawa). 79


2. Bagi masyarakat, sebaiknya berusaha terlibat dalam pelestarian budaya yang sudah ada dan mendukung penari jathilan untuk tetap njathil hingga kesurupan agar pelestarian budaya Jawa tetap ada dan tidak punah seiring berkembangnya jaman karena dukungan dari masyarakat menjadi motivasi bagi penari jathilan untuk tetap njathil hingga kesurupan dan menjadi motivasi penari jathilan pula untuk tetap melestarikan kesenian tradisional asli Jawa.

3. Bagi peneliti selanjutnya, yang akan melakukan penelitian dengan tema yang sama dapat dilakukan penelitian mengenai makna kesurupan bagi penari jathilan dengan menambah variasi subjek (penari perempuan atau kelompok-kelompok jathilan di wilayah lain selain Kepuh) dan menambah review literatur tentang makna untuk lebih memperkaya hasil penelitian.


DAFTAR PUSTAKA Anzwar, S. (1995). Metode penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ardhi. (2009, 13 April). Jathilan mataraman “SATRIA MUDA BUDAYA”. Diunduh dari http://jathilanmataraman.blogspot.com/2009/04/lakonlakon-dalamtarian-jathilan.html. Bogdan, R. C. & Biklen, S. K. (1982). Qualitative research for education : an intoduction to theory and methods. Boston: Allyn and Bacon, Inc. Creswell, J. W. (1998). Qualitative inquiry and research design: choosing among five traditions. Thousand Oaks, California: SAGE Publications, Inc. Danim, S. (2002). Menjadi peneliti kualitatif. Bandung: Pustaka Setia. Dewi, Heristina. (2007). Perubahan Makna Pertunjukan Jaran Kepang pada Masyarakat Jawa di Kelurahan Tanjung Sari Medan. Diunduh dari http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/18730 Hadiwijoyo, H. (1980). Sari sejarah filsafat barat 2. Yogyakarta: Kanisius. Hall, Calvin S. & Lindzey, Gardner. (1993). Teori-teori psikodinamik klinis. Ed: Dr. A. Supratiknya. Yogyakarta: Kanisius. Itha. (2007, 16 Agustus). Fenomena kesurupan sebagai suatu bentuk histeria. Diunduh dari http://itha.wordpress.com/category/karya-ilmiah/. Jathilan

sebuah tarian magis. (2007, 7 Desember). Diunduh dari http://www.beritaindonesia.co.id/budaya/jathilan-sebuah-tarian-magis.

Koesworo, E. (1987). Psikologi eksistensial. Bandung : Rosda Offset. Kuda

lumping. (2012, 28 Maret). http://id.wikipedia.org/wiki/Kuda_lumping.

Diunduh

dari

Kurniawan, Bobby. (2010, 11 Mei). Fenomena kesurupan menurut perspektif psikologi. Diunduh dari http://09034bobby.wordpress.com/2010/05/11/fenomena-kesurupan menurut-perspektif-psikologi/. Malik, Idham. (2012, 15 Januari). Mengartikan makna, menghayati arti. Diunduh dari http://bontocina-kaizen.blogspot.com/2012/01/mengartikanmakna-menghayati-arti.html. 81


Masyarakat seni pertunjukan Indonesia, (1999). Direktori Seni Pertunjukan Tradisional. Indonesia : Arti Line. Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Poerwandari, Kristi. (2005). Pendekatan kualitatif untuk penelitian perilaku manusia. Jakarta: LPSP3. Riza, Muhammad. & Rahayu, Istina. (2010). Perception of javanese ritual trance at kuda lumping and sablang bakungan: an indigeneous study in javanese culture. Diunduh dari http://lib.atmajaya.ac.id/default.aspx?tabID=324&op=save&ids=1225 822&ref=%2fDDefault.aspx%3ftabID%3d52%26%26prang%3dRiza %252c%2bMuhammad. Sejarah

kuda lumping. (2012, 28 Maret). http://id.wikipedia.org/wiki/Kuda_lumping.

Diunduh

dari

Soedarsono. (1972). Jawa dan Bali: dua pusat perkembangan drama tari tradisional di Indonesia. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sulistyo. (2006). Metodolgi penelitian. Jakarta: Wedatama Widya Sastra bekerja sama dengan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya UI. Supraktiknya, A. (2007). Kiat merujuk sumber acuan dalam penulisan karya ilmiah. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. Usman, Pelly. (1994). Teori-teori sosial budaya. Jakarta: Depdikbud. Walker, Sheila S. (1973). Ceremonial spirit possession in Africa and AfroAmerica: forms, meaning, and functional significance for individuals and social groups. Diunduh dari http://books.google.co.id/books?id=aNIUAAAAIAAJ&printsec=front cover&hl=id&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f= false. Wallance, Alfred Russel. (2001). On miracles and modern spiritualism: rise of victorian spiritualism. Diunduh dari http://books.google.co.id/books?id=oKWo2nlLNgC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Alfred+Russel+Wallace% 22&hl=id&sa=X&ei=7JgtUfzGG4bRrQeEoYHgCQ&ved=0CGMQ6 AEwCQ#v=onepage&q&f=false.


LAMPIRAN


VERBATIM SUBJEK 1

Wawancara I

I.

Kesurupan secara umum 1.

Bagaimana mas Fn itu memandang peristiwa kesurupan di Kepuh?  Kesurupan? iya memandang kesurupan itu dikesenian jathilan di Kepuh tu seperti apa sih? biasa sih mungkin tujuan utamanya mungkin jathilan itu kesurupan ya. Jathilan itu emang kalo dijathilan saya mungkin dari awalnya udah kesurupan jadinya ya mungkin itu sisi apa ya sisi tujuan utamanya dari jathilan ya kesurupan dari segi uniknya mungkin kesurupan.

2.

Yang mas Fn rasakan emm…sebelum kesurupan, saat kesurupan sama setelahnya gitu gimana?  Sebelumnya kan kita nari, lama-lama badan kita jadi lemes ya kita sempet “bleng” lupa kayak gitu tapi ditengah-tengahnya mungkin kita juga gimana ya…kita tau apa yang kita lakukan disitu kita sempet tau mungkin beberapa kali kita sempet tau juga istilahnya antara sadar dan tidak sadar ya mungkin terus setelahnya kalo gak kesurupan itu…pernah saya njathil dan tidak kesurupan emang rasanya badan capek banget, capeknya tu kerasa banget gitu lo tapi kalo pas kesurupan kita bisa rileks terus kita bisa pokoknya kayak


fresh gitu lo setelahnya, tapi emang wis capek tapi gak kerasa banget capeknya kalo pas kita gak kesurupan.

3.

Nah terus dari hal tadi emm…ada gak sih dampak dalam kehidupan sehari-hari maksudnya dampak dari kesurupan tadi, lingkungan gimana memandangnya atau dari mas Fn sendiri bagaimana?  Kalo dari lingkungan gak ada dampak buruk mungkin udah terbiasa lihat jadinya gak kaget mungkin. Kalo dari saya sendiri juga dah biasa nggih biasa karena juga itu menurut saya biasa, biasa banget malahan karna dah biasa jadi ya gak gimana gitu.

II. Kesurupan yang tidak sesungguhnya (kesurupan pura-pura) 1.

Kalau menurut mas Fn sendiri ada gak sih kesurupan yang pura pura? 

Ada,jelas ada. Kesurupan pura-pura itu ya seharusnya tidak dilakukan mbak,

namanya juga pura-pura kan ya bohong ya jadi

semua yang bohong itu pasti gak baik, termasuk kesurupan.

2.

Itu yang mas Fn rasain gimana ketika apa itu ngeliat ada kesurupan yang pura-pura atau mungkin pernah mengalami sendiri?  Kalau yang saya alami sendiri pernah waktu mau masuk pas mau istilahnya waktu mau diangkatkan ke kesurupan itu lo, itu kan pernah saya ngemut permen saya lupa gak melepehnya terus saya


jadi sadar saya jadi gak kesurupan mungkin saya mau masuk tapi tapi gak bisa masuk karna jalannya buntu terus saya cuma ikut-ikut aja mungkin saya bingung ya apa yang harus saya lakukan tapi pas saya gak kesurupan kalo temen yang lainnya kesurupan makan makan itu semua mungkin saya enggak cuma joget-joget biasa halah ngikut-ngikut yang lain gitu lo. Kalo yang lain kalo saya mungkin dari

lihat

kita bisa lihat kalo kesurupan itu kayak gimana

mungkin bisa dilihat dari wajahnya wis wajahnya itu itu pucat, putih pucat gitu lo trus matanya merem pokoknya gerakan tarinya itu detailnya itu gak keliatan lemes banget. Agak kaku emang agak kaku kalo kesurupan. Yang dirasakan saya perasaan saya bingung dan malah salah tingkah kalau gak kesurupan.

3.

Terus

itu

dampaknya

dalam

kehidupan

sehari-hari

waktu

apa…maksudnya mas Fn biasanya njathil bener-bener kesurupan tapi kok ini kesurupannya pura-pura gitu berdampak gimana sih?  Ya biasa aja mungkin orang ngiranya juga kesurupan jadinya kan biasa aja tapi pawangnya mungkin udah tau kalau saya gak kesurupan gitu. Kalo gak yang bener-bener tau jathilan mungkin gak tau yang kesurupan beneran atau enggak gitu tau tapi kalo kebanyakan penonton juga tau tapi gak ada yang koment kayak gitu. Tau kalo gak kesurupan pun tapi gak biasa diomongin sih. Gak ada dampak buruk gitu mbak.


III. Kesurupan sebagai kesatuan dalam kesenian jathilan 1.

Kalau menurut mas Fn itu fenomena kesurupan dalam kesenian jathilan merupakan suatu kesatuan yang utuh atau tidak?  Sebenarnya ada, sebenarnya jathilan itu kan merupakan sebuah tari karna kalo pas ada festival itu yang diambil cuma tariannya trus variasi tariannya itu kayak gimana kalo pas festival jathilan pun kalo kesurupan itu paling batal, gugur tetapi kalo dipentas-pentas kayak Kepuh gitu satu kesatuan kalo gak kesurupan gak seru karna serunya di kesurupannya itu. Berarti kalau ditanya kalau buat di Kepuh sendiri apakah kesurupan itu merupakan suatu kesatuan yang utuh atau tidak? kalau di Kepuh iya saya jawab iya sepaket.

2.

Itu perasaannya mas Fn gimana sewaktu njathil mengalami kesurupan sama waktu njathil dan gak kesurupan itu perasaannya gimana?  Mungkin beda ya..kalo kesurupan itu ya kita baru tau setelah kita kesurupan tapi setelah itu kita gak tau apa yang dilakukan disitu walopun sdikit-sdikit inget cuman kita gak tau sepenuhnya apa yang saya lakukan pas kesurupan itu tapi kalo pas gak kesurupan mungkin bedanya saya bisa tau apa yang terjadi di ring jathilan itu, apa yang dilakukan temen-temen jathilan saya bisa tau.

Bedanya yang

dirasain gitu gimana mas? bedanya perasaannya kaya gimana? Biasa aja mungkin, karna biasa mungkin ya karna juga jathilan gak


harus kesurupan. Mungkin merupakan kebiasaan kalo dah pernah kesurupan seterusnya pasti akan kesurupan juga kalo gak ada hal-hal lain.

3.

Nah itu dampak buat keseharian mas Fn bagaimana?  Kalo gak kesurupan capek, capeknya itu kerasa banget, tapi kalo kesurupan juga capek tapi capeknya tu kayak plong, fresh kayak gitu lo...ya walo capek tapi malah kaya ada semangat baru gitu lo mbak. Kalo buat masyarakat sendiri ya saya rasa jadi penyemangat juga ya mbak, keakrabannya jadi nambah.

IV. Motivasi yang mendorong penari jathilan sehingga tetap mau njathil hingga kesurupan 1.

Yang membuat mas Fn tu mau tetap njathil sampe kesurupan, yang membuat mas Fn tetep mau kayak gitu tu apa sih?  Awalnya mungkin karna udah terbiasa, kayak udah ada panggilan. Panggilan kayak gitu dan pokoknya dah terbiasa lah kalo ga njathil tu rasane gak enak kayak ada yang ngedorong untuk njathil tapi kalo kesurupan ya gak harus kesurupan ya, kalo njathil sampe kesurupan itu yang pertama saya suka ya yang kedua karna saya dah terbiasa njathil jadi kalo gak ikut rasanya gak enak banget.


2.

Terus itu yang mas Fn rasain ketika ya tadi itu tetep mau kesurupan waktu njathil itu perasaan mas Fn gitu gimana sih?  Biasa aja mungkin karna yo sering sih maksudnya udah sering karna biasanya udah kesurupan ya kesurupan aja. Biasa lah pokoknya biasa menurut saya biasa aja, gak ada yang dibangggakan dari situ gak ada.

3.

Kalau pengarunya dalam perilaku keseharian mas Fn itu apa?  Seperti biasa seperti sebelum kesurupan biasa aja mungkin karna udah sering lihat jadinya biasa aja malah kalo ga njathil gitu malah sok ditanyain ga njathil knp. Lalu dampak untuk diri anda sendiri dan masyarakat? Seperti yang sudah saya jawab tadi ya mbak dengan kesurupan yang saya alami kalo saya pribadi ya malah bisa semakin semangat ngapa-ngapain itu semangat apalagi kalau sedang ada masalah besar setelah kesurupan itu serasa plong, buat kerja dan buat hidup bermasyarakat juga semakin semangat dan semakin dekat.

V. Dampak bagi kesehatan dari fenomena kesurupan 1.

Terus kalau dampak buat kesehatan nih, tadi kan kalo diliat kalo kesurupan kan banyak makan hal-hal yang aneh, yang ekstrim itu dampaknya buat kesehatan sendiri gimana?


 Saya pernah ngelihat juga yang makan beling, menyan, atau minumminum gitu tapi setelah itu saya liatnya juga biasa aja biasa lah gak ada gangguan pencernaaan. Saya pernah penasaran sih kalo kayak gitu tu ganggu pencernaan apa gak tapi setelahnya emang biasa aja gak ada yang janggal, gak ada gangguan pencernaan. Pernah sih saya makan kembang, minum minyak duyung pernah karna setelah njathil tu rasanya mau muntah tu rasanya pait-pait trus baunya itu gak enak banget wangi-wangi gimana gitu jadinya tu gak enak mau muntah.

2.

Yang mas Fn rasakan ketika mengetahui dampaknya bagi kesehatan gitu sebenere apa sih yang dirasakan?  Ya karna udah terbiasa karna udah sering ngelakuin dan gak terjadi apa-apa mungkin juga biasa aja ngelakuinnya. Awalnya sempet ngerasa takut sih tapi karna dah terbiasa gak kepikiran sampe sekarang, malah gak kepikiran karna udah terbiasa juga gak kepikiran sama sekali saya makan apa juga gak kepikiran saya kenapa-kenapa itu gak kepikiran. Awalnya emang sempet kepikiran kalo terjadi apa-apa sama saya kan kayak gitu trus akhirnya juga biasa aja jadi ya gak papa. Emang ada sih yang kalo makan beling kayak gitu emang ada yang sering ditonjol-tonjolkakan maksudnya sering membanggakan diri ngono lho saya kesurupan pernah kesurupan tapi ya itu orangnya emang sombong sih membanggakan diri sering dibanggain gitu lo. Mungkin sempet ditakuti ya sempet


ditakuti tapi kalo kebanyakan ditempat saya mungkin kalo dah terbiasa liat jadinya malah biasa aja mungkin karna kalo baru liat pertama kali mungkin juga serem.

3.

Terkait dengan dampak peristiwa kesurupan bagi kesehatan, pengaruhnya apa sih buat perilaku dalam keseharian mas Fn?  Gak ada sama sekali sih, biasa lah pokoknya.


Wawancara 2

I.2.

Gini mas, dulu kan mas Fn

bilang kalau yang dirasain pas gak

kesurupan kan berasa capek banget nah ada hal lain lagi gak sih mas yang mas Fn rasain sebelum, saat dan sesudah kesurupan?  Oo...emm...Perasaannya sebelum dan sesudah kesurupan itu ya saya merasa seneng mbak…opo ee...seneng pokoke mbak…bisa njathil dan kesurupan itu suatu kebanggaan juga buat saya. Tapi kalau saat kesurupannya sendiri saya ya gak punya perasaan apa-apa mungkin ya mbak lha wong saya ngapain saya “bersolah tingkah” apa saya ndak tau ki mbak waktu kesurupan itu.

I.3. Berkaitan dengan dampak dari keseharian mas Fn sehubungan dengan kesurupan yang mas Fn alami, waktu itu kan mas Fn bilang biasa-biasa aja nah boleh saya tau biasanya itu biasa yang bagaimana ya mas?  Ya kalau dari lingkungan itu lingkungan udah sering dan biasa liat saya njathil mbak, setau saya masyarakat baik-baik saja dengan saya maksudnya masyarakat tidak memandang buruk dengan kesurupan yang saya alami kan kata orang-orang kesurupan saya itu kesurupannya menakutkan ya walau begitu ya tetap baik mbak dan saya juga tidak tau apa yang terjadi saat saya kesurupan. Kalau untuk diri saya sendiri begini mbak, saya merasa plong mbak…kadang kalau saya lagi ada masalah berat entah masalah apa setelah kesurupan itu kok rasanya


malah plong serasa beban saya hilang bahkan berkurang mbak...yo gitu mbak kira-kira jadinya untuk ngerjain hal selanjutnya itu lebih semangat dari sebelumnya.

II.2. Gini mas lalu kalau dampak untuk keseharian mas Fn terkait dengan II.3. kesurupan mas pura-pura yang mas Fn alami itu bagaimana ya mas?  Ya kadang ee…ya maksudnya itu emm...saya ini mbak malah “rikuh” ya sungkan gitu lo mbak, takutnya kalau ada yang tau saya pura-pura kesurupan tapi ya kalau dari masyarakat sendiri gak ada dampak negatifnya kok mbak, mereka tetap menghargai profesi saya karna mereka juga terhibur dengan kesurupan yang saya lakukan dijathilan Kepuh dan dari hal itu semakin lama malah semakin “rumaket” mbak, semakin dekat satu sama lain gitu lo mbak...hehe.

III.2. Ini mas, mau tanya lagi berkaitan dengan perasaan yang mas Fn rasakan sewaktu kesurupan dan gak kesurupan gitu gimana ya mas?  Maksudnya sewaktu kesurupan itu ya sudah jelas yo istilahe bangga, puas ya menyenangkan mbak bisa sampai kesurupan tapi ya walaupun saat njathil saya gak kesurupan ya saya tetap berusaha menghibur penonton mbak tetep saya itu ya saya pastinya tetep semangat walau sebenarnya merasa minder terus ee..,opo yo ya mati gaya kae lo mbak kalau sampai tidak kesurupan


IV.2. Mengenai perasaan yang mas Fn rasakan berkaitan dengan kesediaan mas Fn yang mau tetep njathil hingga kesurupan kan waktu itu mas Fn bilang perasaanya biasa aja dan gak ada yang dibanggakan dari hal itu nah maksudnya gak ada yang dibangggakan itu gimana ya mas atau ada hal lain kah yang dirasakan?  Ya apa ya karna saya dah biasa njathil ya mbak, kesurupan juga dah biasa sebenarnya saya yo bangga mbak bisa kesurupan. Siapa sih yang gak bangga kalo bisa kesurupan gitu tapi takutnya kalo membanggakan kesurupan nanti dikira sombong soalnya ya ada ya em...pie yo ya maksudnya kadang tu ada orang yang terlalu membanggakan kesurupan tapi yo nek dia orange emang dasare sombong mbak.

V.3. Berkaitan dengan dampak bagi kesehatan, untuk kesurupan sendiri V.2. kan biasanya makan hal-hal yang ekstrim ya mas? untuk dampak buat keseharian mas Fn waktu itu kan mas Fn bilang biasa aja, nah biasanya itu kalau boleh saya tau biasa yang bagaimana ya mas?  Ya maksudnya kalau untuk saya pribadi ya saya untuk keseharian tetap berjalan seperti biasanya mbak, gak ada yang jadi istimewa setalah saya kesurupan tapi ya memang kalau diingat-ingat gitu memang jadi penyemangat juga e mbak…mungkin atas dasar niat saya yang mau melestarikan budaya dimana saya dilahirkan mungkin ya mbak jadinya ya saya dengan njathil dan kesurupan jadi penyemangat hidup saya. Kalau untuk masyarakat dan orang lain misalpun mau berkata apa


eee...ya maksudnya misal mau meremehkan profesi saya ya saya masa bodo saja. Tapi setau saya kalau untuk warga Kepuh sendiri mereka tidak pernah begitu mbak, mereka menghargai dan dengan kegiatan saya ini saya merasa lebih dekat dan akrab dengan mereka lha wong misalnya ada acara jathilan gitu semuanya biasa kerjasama “tulung tinulung” untuk kelancaran acara jathilan…yang saya maksud jadi tambah dekat dan akrab ya karna saya dihargai karena kesurupan saya tadi mbak.


KODING SUBJEK 1

NO

VERBATIM

KODING

KETERANGAN

1

Bagaimana

2

memandang

3

kesurupan

4

Kesurupan? iya memandang

5

kesurupan

6

jathilan di Kepuh tu seperti

7

apa sih? biasa sih mungkin

8

tujuan

utamanya

9

jathilan

itu

10

Jathilan

11

dijathilan saya mungkin dari

12

awalnya udah kesurupan jadinya

13

ya mungkin itu sisi apa ya sisi

14

tujuan utamanya dari jathilan ya

utama

15

kesurupan dari segi uniknya

menjadi unik karena

16

mungkin kesurupan.

kesurupan)

17

Yang

18

emm…sebelum

19

saat

20

setelahnya

21

Sebelumnya kan kita nari, lama- V.PK (21-23)

Merasa “lemes” dan

22

lama badan kita jadi lemes ya

“bleng”

23

kita sempet “bleng” lupa kayak

kesurupan

24

gitu

25

mungkin

26

ya…kita tau apa yang kita

27

lakukan disitu kita sempet tau

28

mungkin beberapa

mas

Fn

peristiwa di

Kepuh?

itu

itu

mas

dikesenian

mungkin

kesurupan

ya.

emang

kalo

Fn

Kesurupan

tujuan

utama dalam jathilan

I.PK (13-16)

Kesurupan

tujuan (jathilan

kesurupan,

gitu

sama gimana?

ditengah-tengahnya kita

I.PK (8-9)

rasakan

kesurupan

tapi

itu

juga

gimana

kali

kita

sebelum


29

sempet tau juga istilahnya antara

30

sadar

31

mungkin terus setelahnya kalo

32

gak kesurupan itu…pernah saya V.PK (32-42)  Njathil

33

njathil

34

emang rasanya badan capek

35

banget,

36

banget gitu lo tapi kalo pas

kesurupan

37

kesurupan kita bisa rileks terus

“capek” namun bisa

38

kita bisa pokoknya kayak fresh

“rileks” dan “fresh”

39

gitu lo setelahnya, tapi emang

40

wis capek tapi gak kerasa banget

41

capeknya kalo pas kita gak

42

kesurupan.

43

Nah

44

emm…ada gak sih dampak

45

dalam kehidupan sehari-hari

46

maksudnya

47

kesurupan tadi, lingkungan

48

gimana memandangnya atau

49

dari

50

bagaimana?

51

dan

dan

tidak

tidak

capeknya

terus

dari

sadar

kesurupan

tu

kerasa

hal

dampak

mas

ya

Fn Kalo

dan

kesurupan

tidak rasanya

“capek banget”  Njathil

dan rasanya

tadi

dari

sendiri dari I.PL (50-58)

Kesurupan

tidak

lingkungan gak ada dampak

berdampak

buruk

52

buruk mungkin udah terbiasa

pada kehidupan harian

53

lihat jadinya gak kaget mungkin.

54

Kalo dari saya sendiri juga dah

55

biasa nggih biasa karena juga itu

56

menurut saya biasa, biasa banget

57

malahan karna dah biasa jadi ya

58

gak gimana gitu.

59

Kalau menurut mas Fn sendiri


60

ada gak sih kesurupan yang

61

pura-pura?Ada,jelas

62

Kesurupan pura-pura itu

63

seharusnya

64

mbak, namanya juga pura-pura

tidak

65

kan ya bohong ya jadi semua

seharusnya

66

yang bohong itu pasti gak baik,

dilakukan

67

termasuk kesurupan.

68

Itu

69

gimana ketika apa itu ngeliat

70

ada kesurupan yang pura-

71

pura atau mungkin pernah

72

mengalami

73

yang saya alami sendiri pernah

melakukan kesurupan

74

waktu mau masuk pas mau

pura-pura

karena

75

istilahnya

sewaktu

pentas

76

diangkatkan ke kesurupan itu lo,

77

itu kan pernah saya ngemut

78

permen

79

melepehnya terus saya jadi sadar

80

saya

81

mungkin saya mau masuk tapi

82

tapi gak bisa masuk karna

83

jalannya buntu terus saya cuma

84

ikut-ikut

85

bingung ya apa yang harus saya

melakukan kesurupan

86

lakukan tapi pas saya

pura-pura

87

kesurupan

88

lainnya kesurupan makan makan

89

itu semua mungkin saya enggak

90

cuma joget-joget biasa halah

tidak

yang

mas

ada. II.PK (61-67)

dilakukan

Fn

waktu

jadi

aja

ada,

kesurupan

pura-pura itu hal yang baik

jadi tidak

Subjek

pernah

memakan permen

gak

kesurupan

mungkin

kalo

Kalau II.PK (72-80)

mau

lupa

gak

itu

rasain

sendiri?

saya

ya

Kesurupan pura-pura

temen

saya II.PR (84-86)

gak yang

Merasa bingung saat


91

ngikut-ngikut yang lain gitu lo.

92

Kalo yang lain kalo saya lihat

93

mungkin dari kita bisa lihat kalo

94

kesurupan itu kayak gimana

95

mungkin

96

wajahnya wis wajahnya itu itu

97

pucat, putih pucat gitu lo trus

98

matanya

99

gerakan tarinya itu detailnya itu

bisa

dilihat

merem

dari

pokoknya

100 gak keliatan lemes banget. Agak 101 kaku emang agak kaku kalo 102 kesurupan. Yang dirasakan saya II.PR (102-

Merasa bingung dan

103 perasaan

salah

saya

bingung

dan 105)

104 malah salah tingkah kalau gak

tingkah

jika

tidak kesurupan

105 kesurupan. 106 Terus itu dampaknya dalam 107 kehidupan sehari-hari waktu 108 apa…maksudnya

mas

Fn

109 biasanya njathil bener-bener 110 kesurupan

tapi

kok

ini

111 kesurupannya pura-pura gitu 112 berdampak gimana sih? Ya II.PL (112-

Tidak

113 biasa

buruk pada kehidupan

aja

mungkin

orang 126)

114 ngiranya juga kesurupan jadinya 115 kan biasa aja tapi pawangnya 116 mungkin udah tau kalau saya 117 gak kesurupan gitu. Kalo gak 118 yang bener-bener tau jathilan 119 mungkin

gak

tau

yang

120 kesurupan beneran atau enggak 121 gitu tau tapi kalo kebanyakan

sosial

ada

dampak


122 penonton juga tau tapi gak ada 123 yang koment kayak gitu. Tau 124 kalo gak kesurupan pun tapi gak 125 biasa diomongin sih. Gak ada 126 dampak buruk gitu mbak. 127 Kalau menurut mas Fn itu 128 fenomena kesurupan dalam 129 kesenian jathilan merupakan 130 suatu kesatuan yang utuh atau 131 tidak?

Sebenarnya

132 sebenarnya

ada,

jathilan itu kan

133 merupakan sebuah tari karna 134 kalo pas ada festival itu yang 135 diambil cuma tariannya trus 136 variasi

tariannya

itu

kayak

137 gimana kalo pas festival jathilan 138 pun kalo kesurupan itu paling 139 batal, gugur tetapi kalo dipentas- III.PK (139-

 Kesurupan

dalam

140 pentas kayak Kepuh gitu satu 143)

suatu

141 kesatuan kalo gak kesurupan gak

jathilan merupakan

142 seru

suatu kesatuan

karna

serunya

di

kesenian

143 kesurupannya itu. Berarti kalau

 Suatu pentas jathilan

144 ditanya kalau buat di Kepuh

menjadi seru karena

145 sendiri apakah kesurupan itu

adanya kesurupan

146 merupakan

suatu

kesatuan

147 yang utuh atau tidak? kalau di III.PK (147-

Kesurupan

148 Kepuh iya

kesenian

saya

jawab

iya 149)

149 sepaket. 150 Itu

jathilan

adalah satu paket

perasaannya

151 gimana

dan

sewaktu

mas

Fn

njathil

152 mengalami kesurupan sama


153 waktu

njathil

154 kesurupan

itu

dan

gak

perasaannya

155 gimana? Mungkin beda ya..kalo 156 kesurupan itu ya kita baru tau 157 setelah

kita

kesurupan

tapi

158 setelah itu kita gak tau apa yang 159 dilakukan disitu walopun sdikit160 sdikit inget cuman kita gak tau 161 sepenuhnya

apa

yang

saya

162 lakukan pas kesurupan itu tapi 163 kalo pas gak kesurupan mungkin 164 bedanya saya bisa tau apa yang 165 terjadi di ring jathilan itu, apa 166 yang

dilakukan

temen-temen

167 jathilan saya bisa tau. Bedanya 168 yang dirasain gitu gimana 169 mas? bedanya perasaannya 170 kaya

gimana?

Biasa

aja

171 mungkin, karna biasa mungkin

III.PR (170-

Tidak ada perbedaan

177)

perasaan karena tidak

172 ya karna juga jathilan gak harus

ada tuntutan njathil

173 kesurupan. Mungkin merupakan

harus kesurupan

174 kebiasaan

kalo

dah

pernah

175 kesurupan seterusnya pasti akan 176 kesurupan juga kalo gak ada hal177 hal lain. 178 Nah

itu

dampak

buat

179 keseharian

mas

Fn

180 bagaimana?

Kalo

gak

181 kesurupan capek, capeknya itu 182 kerasa

banget,

183 kesurupan

juga

tapi

kalo

capek

tapi

V.PK, III.PL (180-190)

 Njathil

dan

kesurupan

tidak rasanya

“capek banget”


184 capeknya tu kayak plong, fresh

 Njathil

dan

185 kayak gitu lo...ya walo capek

kesurupan

186 tapi malah kaya ada semangat

juga “capek” namun

187 baru gitu lo mbak. Kalo buat

bisa

188 masyarakat sendiri ya saya rasa

“fresh”

189 jadi penyemangat juga ya mbak,

rasanya

“plong”

dan

 Bisa memunculkan

190 keakrabannya jadi nambah.

semangat baru untuk

191 Yang membuat mas Fn tu

diri

192 mau

sampe

menambah

membuat

keakraban

194 mas Fn tetep mau kayak gitu

kehidupan

195 tu apa sih? Awalnya mungkin

bermasyarakat

tetap

193 kesurupan,

njathil yang

sendiri

dan

untuk

196 karna udah terbiasa, kayak udah IV.PK (195-

Kesurupan

197 ada panggilan. Panggilan kayak 197)

kebiasaan dan menjadi

198 gitu dan pokoknya dah terbiasa

sebuah panggilan

sebagai

199 lah kalo ga njathil tu rasane gak 200 enak kayak ada yang ngedorong 201 untuk njathil tapi kalo kesurupan 202 ya gak harus kesurupan ya, kalo IV.PK,

 Njathil

hingga

203 njathil sampe kesurupan itu yang IV.PR (202-

kesurupan

204 pertama saya suka ya yang 207)

memang suka njathil

205 kedua karna saya dah terbiasa

dan sudah terbiasa

206 njathil jadi kalo gak ikut rasanya

njathil

207 gak enak banget.

 Rasa tidak enak jika

208 Terus itu yang mas Fn rasain 209 ketika ya tadi itu tetep mau 210 kesurupan waktu njathil itu 211 perasaan mas Fn gitu gimana 212 sih? Biasa aja mungkin karna yo 213 sering

sih

214 sering

karna

karena

maksudnya

udah

biasanya

udah

tidak ikut kesurupan


215 kesurupan ya kesurupan aja. 216 Biasa

lah

pokoknya

biasa IV.PR (216-

Perasaan

biasa

217 menurut saya biasa aja, gak ada 219)

(kesurupan dirasakan

218 yang dibangggakan dari situ gak

sangat

familiar

219 ada.

sehingga

menjadi

220 Kalau

pengarunya

dalam

tidak

ada

perasaan

221 perilaku keseharian mas Fn

khusus)

222 itu apa? Seperti biasa seperti IV.PL (222-

Tidak ada pengaruh

223 sebelum kesurupan biasa aja 227)

bagi perilaku

224 mungkin karna udah sering lihat 225 jadinya biasa aja malah kalo ga 226 njathil gitu malah sok ditanyain 227 ga njathil knp. Lalu dampak 228 untuk diri anda sendiri dan 229 masyarakat?

Seperti

yang

230 sudah saya jawab tadi ya mbak 231 dengan kesurupan yang saya 232 alami kalo saya pribadi ya malah IV.PL, IV.PR  Bisa

semakin

233 bisa semakin semangat ngapa- (232-239)

bersemangat dalam

234 ngapain itu semangat apalagi

bekerja dan dalam

235 kalau sedang ada masalah besar

hal lain

236 setelah kesurupan itu serasa

 Jika

237 plong, buat kerja dan buat hidup

berbeban

238 bermasyarakat

setelah

juga

semakin

239 semangat dan semakin dekat.

241 kesehatan nih, tadi kan kalo kesurupan kan

243 banyak makan hal-hal yang 244 aneh,

yang

245 dampaknya

ekstrim

berat kesurupan

merasa “plong”

240 Terus kalau dampak buat

242 diliat kalo

sedang

itu

buat kesehatan

 Semakin

dekat

dengan masyarakat


246 sendiri gimana? Saya pernah 247 ngelihat

juga

yang

makan

248 beling, menyan, atau minum249 minum gitu tapi setelah itu saya 250 liatnya juga biasa aja biasa lah V.PK (250-

Tidak

mengalami

251 gak ada gangguan pencernaaan. 251)

gangguan pencernaan

252 Saya pernah penasaran sih kalo 253 kayak gitu tu ganggu pencernaan 254 apa gak tapi setelahnya emang V.PK (254-

 Tidak

mengalami

255 biasa aja gak ada yang janggal, 264)

gangguan

256 gak ada gangguan pencernaan.

pencernaan

257 Pernah

sih

258 kembang,

saya minum

makan minyak

 Berdampak

pada

kesehatan atau fisik

259 duyung pernah karna setelah

yang

260 njathil tu rasanya mau muntah tu

muntah-muntah

menjadi

261 rasanya pait-pait trus baunya itu 262 gak enak banget wangi-wangi 263 gimana gitu jadinya tu gak enak 264 mau muntah. 265 Yang mas Fn rasakan ketika 266 mengetahui dampaknya bagi 267 kesehatan gitu sebenere apa 268 sih yang dirasakan? Ya karna 269 udah terbiasa karna udah sering 270 ngelakuin dan gak terjadi apa271 apa mungkin juga biasa aja 272 ngelakuinnya. Awalnya sempet V.PR (272-

Awalnya

273 ngerasa takut sih tapi karna dah 275)

takut,

274 terbiasa gak kepikiran sampe

menjadi

275 sekarang, malah gak kepikiran

maka perasaan takut

276 karna udah terbiasa juga gak

merasa

karna

sudah

kebiasaan


277 kepikiran

sama

sekali

saya

tersebut hilang

278 makan apa juga gak kepikiran 279 saya

kenapa-kenapa itu

280 kepikiran.

Awalnya

gak

emang

281 sempet kepikiran kalo terjadi 282 apa-apa sama saya kan kayak 283 gitu trus akhirnya juga biasa aja 284 jadi ya gak papa. Emang ada sih 285 yang kalo makan beling kayak 286 gitu emang ada yang sering 287 ditonjol-tonjolkakan maksudnya 288 sering

membanggakan

289 ngono

lho

saya

diri

kesurupan

290 pernah kesurupan tapi ya itu 291 orangnya emang sombong sih 292 membanggakan

diri

sering

293 dibanggain gitu lo. Mungkin I.PL (293-

Sempat ditakuti oleh

294 sempet

masyarakat

ditakuti

ya

sempet 300)

namun

295 ditakuti tapi kalo kebanyakan

perlahan

296 ditempat saya mungkin kalo dah

yang dialami subjek

297 terbiasa liat jadinya malah biasa

menjadi

298 aja mungkin karna kalo baru liat

biasa

299 pertama

ditakuti lagi

kali

mungkin

juga

kesurupan

hal dan

yang tidak

300 serem. 301 Terkait 302 peristiwa

dengan

dampak

kesurupan

bagi

303 kesehatan, pengaruhnya apa 304 sih

buat

perilaku

dalam

305 keseharian mas Fn? Gak ada V.PL (305-

Tidak ada pengaruh

306 sama

dalam keseharian

sekali

307 pokoknya.

sih,

biasa

lah 307)


308 Gini mas, dulu kan mas Fn 309 bilang kalau yang dirasain pas 310 gak kesurupan kan berasa 311 capek banget nah ada hal lain 312 lagi gak sih mas yang mas Fn 313 rasain

sebelum,

314 sesudah

saat

dan

kesurupan?

315 Oo...emm...Perasaannya

I.PR (315-

 Sebelum

dan

316 sebelum dan sesudah kesurupan 328)

sesudah

317 itu ya saya merasa seneng

merasa senang, bisa

318 mbak…opo ee...seneng pokoke

njathil

319 mbak…bisa

kesurupan

njathil

dan

kesurupan

dan

321 kesurupan itu suatu kebanggaan

merupakan

322 juga buat saya. Tapi kalau saat

kebanggaan

323 kesurupannya sendiri saya ya

suatu

 Sewaktu kesurupan

324 gak punya perasaan apa-apa

tidak

325 mungkin ya mbak lha wong saya

apapun karena saat

326 ngapain saya “bersolah tingkah”

kesurupan

327 apa saya ndak tau ki mbak

sadar

328 waktu kesurupan itu. 329 Berkaitan 330 dari

dengan

keseharian

dampak mas

331 sehubungan

Fn

dengan

332 kesurupan yang mas Fn alami, 333 waktu itu kan mas Fn bilang 334 biasa-biasa aja nah boleh saya 335 tau biasanya itu biasa yang 336 bagaimana ya mas? Ya kalau 337 dari lingkungan itu lingkungan 338 udah sering dan biasa liat saya 339 njathil

mbak,

setau

saya I.PK (339-

merasakan

tidak


340 masyarakat 341 dengan

baik-baik saya

saja 344)

maksudnya

Masyarakat

tidak

memandang

buruk

342 masyarakat tidak memandang

dari kesurupan yang

343 buruk dengan kesurupan yang

dialami subjek

344 saya alami kan kata orang-orang 345 kesurupan

saya

itu

346 kesurupannya menakutkan ya 347 walau begitu ya tetap baik mbak 348 dan saya juga tidak tau apa yang 349 terjadi saat

saya

kesurupan.

350 Kalau untuk diri saya sendiri 351 begini mbak, saya merasa plong 352 mbak…kadang kalau saya lagi I.PR, I.PL

 Jika berbeban berat

353 ada masalah berat entah masalah (352-260)

menjadi

354 apa setelah kesurupan itu kok

setelah kesurupan

355 rasanya 356 beban

malah plong saya

hilang

serasa bahkan

357 berkurang mbak...yo gitu mbak

 Untuk

“plong”

melakukan

berbagai hal menjadi lebih semangat

358 kira-kira jadinya untuk ngerjain 359 hal

selanjutnya

itu

lebih

360 semangat dari sebelumnya. 361 Gini mas lalu kalau dampak 362 untuk

keseharian

mas

Fn

363 terkait dengan kesurupan mas 364 pura-pura yang mas Fn alami 365 itu bagaimana ya mas? Ya 366 kadang ee…ya maksudnya itu 367 emm...saya

ini mbak malah II.PR, II.PL

 “Rikuh” (sungkan),

368 “rikuh” ya sungkan gitu lo (367-375)

takut jika ada yang

369 mbak, takutnya kalau ada yang

tau

370 tau saya pura-pura kesurupan

subjek


371 tapi ya kalau dari masyarakat

melakukan

372 sendiri

dampak

kesurupan pura-pura

373 negatifnya kok mbak, mereka

 Tidak ada dampak

374 tetap menghargai profesi saya

negatif, masyarakat

375 karna

menghargai profesi

gak

ada

mereka

juga

terhibur

375 dengan kesurupan yang saya

subjek.

376 lakukan dijathilan Kepuh dan 377 dari hal itu semakin lama malah II.PL (377-

Semakin

378 semakin

(erat) dan dekat satu

“rumaket”

mbak, 380)

379 semakin dekat satu sama lain

“rumaket”

sama lain

380 gitu lo mbak...hehe. 381 Ini

mas,

382 berkaitan

mau

tanya

dengan

lagi

perasaan

383 yang mas Fn rasakan sewaktu 384 kesurupan dan gak kesurupan 385 gitu

gimana

ya

mas?

386 Maksudnya sewaktu kesurupan III.PR (386-

 Merasa

bangga,

387 itu ya sudah jelas yo istilahe 398)

puas dan senang jika

388 bangga, puas ya menyenangkan

kesurupan

389 mbak bisa sampai kesurupan

 Merasa minder dan

390 tapi ya walaupun saat njathil

“mati

391 saya gak kesurupan ya saya

tidak kesurupan

392 tetap

berusaha

menghibur

393 penonton mbak tetep saya itu ya 394 saya pastinya tetep semangat 395 walau

sebenarnya

merasa

396 minder terus ee..,opo yo ya mati 397 gaya kae lo mbak kalau sampai 398 tidak kesurupan. 399 Mengenai perasaan yang mas 400 Fn rasakan berkaitan dengan

gaya”

jika


401 kesediaan mas Fn yang mau 402 tetep njathil hingga kesurupan 403 kan waktu itu mas Fn bilang 404 perasaanya biasa aja dan gak 405 ada yang dibanggakan dari 406 hal itu nah maksudnya gak 407 ada yang dibangggakan itu 408 gimana ya mas atau ada hal 409 lain kah yang dirasakan? Ya 410 apa ya karna saya dah biasa 411 njathil ya mbak, kesurupan juga 412 dah biasa sebenarnya saya yo IV.PR (412-

Merasa bangga jika

413 bangga mbak bisa kesurupan. 417)

kesurupan

414 Siapa sih yang gak bangga kalo

takut dikira sombong

415 bisa kesurupan gitu tapi takutnya

jika

416 kalo membanggakan kesurupan

membanggakan

417 nanti dikira sombong soalnya ya

kesurupan

418 ada

ya

em...pie

yo

ya

419 maksudnya kadang tu ada orang 420 yang

terlalu

membanggakan

421 kesurupan tapi yo

nek dia

422 orange emang dasare sombong 423 mbak. 424 Berkaitan 425 bagi

dengan

dampak

kesehatan,

untuk

426 kesurupan

sendiri

kan

427 biasanya makan hal-hal yang 428 ekstrim

ya

mas?

untuk

429 dampak buat keseharian mas 430 Fn waktu itu kan mas Fn 431 bilang biasa aja, nah biasanya

namun

terlalu


432 itu kalau boleh saya tau biasa 433 yang bagaimana ya mas? Ya 434 maksudnya kalau untuk saya 435 pribadi ya saya untuk keseharian 436 tetap berjalan seperti biasanya 437 mbak,

gak

ada

yang

jadi

438 istimewa setalah saya kesurupan 439 tapi ya memang kalau diingat- V.PL (439-

Njathil dan kesurupan

440 ingat

dapat

gitu

memang

441 penyemangat

juga

jadi 448) e

menjadikan

penyemangat hidup

442 mbak…mungkin atas dasar niat 443 saya yang mau melestarikan 444 budaya dimana saya dilahirkan 445 mungkin ya mbak jadinya ya 446 saya

dengan

447 kesurupan 448 hidup

jadi

saya.

449 masyarakat 450 misalpun

njathil

dan

penyemangat Kalau

dan mau

untuk

orang

lain

berkata

apa

451 eee...ya maksudnya misal mau 452 meremehkan profesi saya ya 453 saya masa bodo saja. Tapi setau 454 saya kalau untuk warga Kepuh 455 sendiri mereka tidak pernah 456 begitu

mbak,

mereka V.PL (456-

 Masyarakat

457 menghargai dan dengan kegiatan 467)

menghargai profesi

458 saya ini saya merasa lebih dekat

subjek

459 dan akrab dengan mereka lha

 Membuat

460 wong

misalnya

ada

acara

461 jathilan gitu semuanya biasa 462 kerjasama

“tulung

tinulung”

akrab kesurupan

semakin karena yang


463 untuk

kelancaran

acara

dialami subjek dan

464 jathilan…yang saya maksud jadi

terbiasa

465 tambah dekat dan akrab ya karna

tinulung”

466 saya dihargai karena kesurupan

membantu)

467 saya tadi mbak.

“tulung (bantu


Verbatim Subjek 2

I.


Kalau menurut mas Pt itu memandang peristiwa kesurupan dalam kesenian jathilan di Kepuh itu pandangan mas Pt gimana sih?  Kalo untuk pribadi saya yo gimana yo pas saya kesurupan itu juga apa kita gak tau yang jelas kita ngapain juga gak tau kalo ya kalo untuk pandangan umum yo gimana yo? ”pie ndol?”...(tanya ke teman) (diam lama) “pie yo ndol?” (tanya ke teman) “wah ra dong e aku hahaha…pie ki ndol?” (tanya ke teman) “pie le arep njawab?” (diam agak lama). Yo yang jelas kalo gimana yo liat orang kesurupan itu yang jelas itu yo kayak orang ndak apa ndak punya malu yang jelas. (tertawa) Orang yang apa itu kan bukan ee…bukan kita yang lalu gerak itu kan bukan kita ya bukan kemauan kita yang jelas gitu mbak itu kemauan yang opo yang dibawah alam sadar yang jelas kita gak sadar gak tau kita itu ee…ngpain gitu juga kita juga gak tau badan lecet kita juga gak gak terasa yang jelas itu kalo dah opo dah dah sembuh yang jelas gitu kita baru terasa kalau badan kita lecet habis mandi kan terasa perih gitu lo. Ee...kalau em kalau untuk di Kepuh sendiri yang jelas opo untuk kesurupan itu bukan bukan rekayasa mbak yang jelas gitu. Trus apa beda dengan jathilanjathilan yang lain biasanya kan kalo jathilan-jathilan yang lain itu waktu kesurupan itu makannya kan makan yang enak-enak yang


jelas ada makan pisang, ada makan semangka terus dijathilan kita sendiri gak ada yang makan kayak gitu. Saya ngeliat sendiri waktu yo rekan-rekan apa kesurupan itu yo gak ada yang makan kayak gitu yang jelas. Yang jelas makannya cuma apa kembang itu sama apa asap asap dupa itu lo yang jelas itu. Kalo di Kepuh sendiri kan ada yang kita juga apa gak gak menjelek-jelekkan gak anu jathilan lain lo ada yang ngrokok segala itu kan itu kayak gimana yo kesurupannya itu kayak rekayasa gitu lo kalo dijathilan di Kepuh sendiri kan gak ada yang ngrokok gitu gak ada.

2.

Terus perasaanya mas Pt sendiri sewaktu sebelum kesurupan, saat kesurupan dan sesudah mengalami kesurupan itu perasaanya gimana sih?  Yo kalo sebelum kesurupan itu kalo saya sendiri lo itu yo gimana yo biasa-biasa aja tapi kita mulai apa mulai mau kerasukan itu kalo saya kalo diri pribadi saya sendiri yang saya rasakan lo…itu itu diapa sini itu terasa berat yang jelas gitu diapa ditengkuk itu terasa berat yo entah selanjutnya kita juga gak tau yang jelas saat kerasukan itu kita juga gak tau kita ngapain ngelakuin apa kita juga gak tau kita makan apa kita juga gak tau. Tapi yo setelah opo setelah kita kita dah disam…sama mbah Sarno itu kita baru ngerasa yang jelas dimulut saya itu kadang ada sisa-sisa opo beling itu lo itu kita anu opo saya em…untuk saya gitu jadi entah yang lainnya kita juga gak tau orang


itu yang ngerasain diri pribadi sendiri. Saat mau kesurupan kalo saya ndak apa ndak punya perasaan takut mbak yang jelas saya ndak punya perasaaan takut ndak punya perasaan susah pokoknya yang opo kalo saya lho waktu nari adanya cuma senang masalahnya saya sendiri dari dulu juga seneng jathilan. Sebelum Kepuh ada jathilan itu kita juga seneng nonton gitu lo. Setelahnya saya biasa aja yang jelas itu biasa aja gak apa gak punya perasaan takut atau gimana itu enggak masalahnya apa waktu kita makan beling itu kan kita sendiri gak tau kita kan cuma istilahnya cuman lantaran gitu lo nah belingnya itu lari kemana kita juga gak tau.

3.

Itu kalo dampaknya kesurupan tadi buat kehidupan sehari-hari mas Pt itu gimana?  Kalo untuk pribadi saya juga kalo saya lo itu ndak anu ndak apa ya istilahnya itu biasa mbak yang jelas orang kita waktu kesurupan juga apa itu kan yang menghendaki kita to yang jelas kalo kita ndak ikut njathil kan gak mungkin kalo kita kesurupan gitu tapi juga bisa kesurupan tapi kan itu emang udah pie yo kehendak kita lah mbak yang jelas tapi gimana yo kalo untuk diri saya sendiri biasa yang jelas cuman yo…yo…gimana yo kebanggaan lah yang jelas kita bangga bisa opo yang jelas bisa kalo opo bisa ikut njathil. Kalo untuk dampak yang lain-lain itu gak ada kalo saya lo. Buat lingkungan yo kita bisa menghibur semua yang jelas. Kalau


dampak untuk lingkungan gitu gimana mas? Yo em...ee...yo lingkungan ya mbak ya lingkungan sekitar me..me..opo jenenge merespon baik kok mbak. Saya dicibir direndahkan gitu gak ada mbak malah semakin erat dan dekat gitu bisa saya rasakan dari kesurupannya saya itu mbak, memang aneh to kalau dilogika..serem malah bisa nambah akrab dengan “tonggo teparo” e mbak tapi ya faktanya gitu e mbak jadinya saya juga tambah semangat.

II. Kesurupan yang tidak sesungguhnya (kesurupan pura-pura) 1.

Em sebelumnya mas Pt pernah gak sih mengalami kesurupan yang pura-pura?  Saya selama njathil sembilan tahun ikut njathil tu selalu kesurupan tuh saya tu belum pernah mengalami kesurupan yang pura-pura itu belum pernah. Lalu menurut mas Pt ada gak sih kesurupan yang pura-pura? Banyak itu mbak ada tetep ada itu untuk kesurupan yang pura-pura itu tu hanya orang-orang yang tidak punya nyali. Nyalinya cuma kecil. Opo kalo emang bener-bener dia tu kesurupan gak ada yang namanya demit setan itu makan kayak gitu biasanya kalo demit setan atau apa hal-hal yang lainnya itu makannya gak gak seperti pisang semangka atau apa lah yang jelas itu kalo kalo menurut saya lo kalo yang kayak gitu cuman orang cari sensasi. Dak ada mosok demit makan pisang haaaa (tertawa) demit mana itu ndak ada itu.


2.

Lha itu perasaannya mas Pt gimana kan tadi selama sembilan tahun njathil dan selalu kesurupan?  Kalo untuk saya selama sembilan tahun ikut njathil itu belum pernah yang namanya pura-pura itu. Pokoknya selama saya ikut njathil jathilannya Kepuh selama sembilan tahun itu kalo saya lo belum pernah yang namanya pura-pura itu belum pernah kalo saya lo tapi untuk yang lainnya saya juga gak tau biasanya kan yang lebih tau kan pawang-pawangnya itu. Yo kalo untuk saya yo selama yo ikut njathil selama sembilan tahun itu yo perasaan saya yo adanya cuma seneng mbak yang jelas gak ada istilahnya gak ada kebebanan ginigini itu yang ada perasannya saya cuma seneng memang kita dari dari mulai dari nenek sampai ibu saya sampai saya kan yo gimana yo semuanya itu darah seni lah yang jelas dari ibu kan dulu ketoprak.

3.

Nah itu dampaknya buat keseharaian mas Pt sendiri gimana kan tadi katanya selama njathil sembilan tahun kan selalu megalami kesurupan, itu dampaknya gimana mas?  Yang jelas kalo untuk saya itu ya nganu mbak opo yo cuman habis opo sehabis njathil itu yo cuman badan kita aja yang yang opo capek itu kan bukan kehendak kita gitu kita kan cuma kaya orang yang digerakkan gitu lo. Kalo saya itu tetep yo untuk semangat apa yo semangat kerja atau semangat yang lainnya itu tetep ada kok mbak wong itu cuma capek apa kita habis njathil pulang tidur itu capeknya


juga udah opo udah berkurang

yang jelas gitu. Nyatanya habis

njathil saya juga masih aktivitas kerja gitu biasa gitu. Yang jelas nganu mbak itu biasanya yang jelas tergantung orangnya mbak jadi yang saya maksud orang di sekitar kita kan ada yang lalu fanatik sama agama lalu wah bersekutu dengan setan atau gimana itu ada. Itu kan cuma sebagian kecil kalo yang lainnya itu ya gimana yo biasa mbak yang jelas tambah akrab lah yang jelas.


Kalau menurut mas Pt gitu kesurupan dalam kesenian jathilan itu merupakan suatu kesatuan yang utuh gak sih?  Yo memang itu dah nganu mbak jadi itu dah ciri khasnya jathilan itu memang kesurupan kalo jathilan gak pake kesurupan itu namanya juga ya cuma tari-tari. Ya iya satu kesatuan.

2.

Terus itu perasaanya mas Pt sewaktu mengalami kesurupan dan tidak mengalami kesurupan sewaktu njathil itu perasaanya gimana?  Kalo untuk aduh untuk perasaan gimana yang namanya orang kesurupan itu kita gak tau e mbak perasaaannya gimana cuman kalo setelahnya sehabis kesurupan itu yo gimana yo sehabis diitu diistilahnya yang opo yang masuk dalam tubuh kita itu diopo dipulangkan cuma kaya orang bingung kalo saya lo kayak orang


bingung kayak orang bangun tidur. Perasaannya ya tetep seneng mbak, seneng, seneng, bangga juga.

3.

Nah dari hal itu dampaknya buat keseharian mas Pt sendiri sama dampaknya buat lingkungan sekitar mas Pt gitu dampaknya gimana mas?  Gimana ya kalo untuk masyarakat itu ya yang jelas kita seperti yang tadi saya bilang ya kita tambah akrab yang jelas gitu kalo untuk diri saya juga kita juga merasa bangga ya kita bisa ee…ikut njathil selama sembilan tahun selalu opo kesurupan gak gak pake opo purapura atau gimana gitu saya sendiri juga merasa bangga yang jelas. Yo untuk yo bisa maksude bisa juga untuk penyemangat mbak misalnya kita dulunya misalnya gak pernah opo ngumpul sama temen-temen jadi semangat kita selama opo terus ada jathilan kita semangat ngumpul sama temen-temen yo yang jelas gitu mbak tetep ada penyemaa…opo tetep ada sebuah penyemangat gitu.


Kalau yang membuat mas Pt tetap mau njathil sampai kesurupan tu apa sih mas?  Apa ya yo gimana ya mbak itu suatu opo yo hobi atau apa ya masalahnya kan kita sendiri sebelum punya jathilan juga opo seneng


liat jathilan gitu lo setelah punya opo rombongan jathilan sendiri kita juga nganu biarpun sudah ada ya masih semangat njathil itu waaa…hobi atau apa yo? Itu tetep mau melestarikan itu kan suatu kebudayaan Jawa juga tetep kita ingin melestarikan juga.

2.

Terus perasaannya sendiri yang dirasakan mas Pt berkaitan dengan kegiatan njathil sampai kesurupan gitu perasaan mas Pt gimana sih mas??  Yo kita yo bangga juga mbak yang jelas wong orang kita bisa apa ya istilahnya itu bisa melestarikan kebudayaan Jawa gitu yang jelas kita juga bangga.

3.

Nah berkaitan dengan kegiatan njathil sampai kesurupan tadi buat dampaknya sendiri buat keseharian mas Pt dan lingkungan sekitar apa ya?  Ya kalo dari masyarakat itu juga gimana ya itu yang jelas kita banyak yang yang mendukung lah yang jelas gitu dari masyarakat jadi gag…gak opo ya kita gak gak terus dikucilkan itu enggak. Yang jelas dari masyarakat juga anu apa sebagian besar juga mendukung opo kita punya rombongan jathilan itu kan karna masyarakat sendiri juga melestarikan budaya kebudayaan Jawa gitu kalo untuk untuk pribadi saya yo jadi penyemangat juga.



Kalau untuk dampak buat kesehatan sendiri, buat mas Pt gimana mengingat tadi kan kalau kesurupan kan makan makanan yang ekstrim, itu gimana?  Kalo untuk saya pribadi itu saya rasakan biasa aja ki mbak gak maksudnya kita sehabis makan beling makan kembang atau apa itu kita gak gak opo gak opo ya namanya gak…gak berdampak yang lain kes…kesehatan itu gak ada tu kalo saya biasa saja yang jelas gitu. Pernah ke dokter gitu mungkin mas buat sekedar cek kesehatan? Gak pernah gak pernah kedokter orang kita saben njathil kita opo kata orang-orang kita makan beling itu terus saya punya perasaan takut lalu periksa ke dokter itu gak pernah itu anu opo yo…gimana yo mbak saya tu saya malah gak takut kan belum ada ceritanya to orang njathil mati karna makan beling itu belum ada ceritanya to hahaaaaa (tertawa).

2.

Itu perasaannya mas Pt gimana mas waktu tau kalau kesurupan mas Pt sering makan beling padahal kalau makan beling kan bisa membahayakan kesehatan?  Biasa biasa saja gak punya perasaan takut itu gak gak ada.

3.

Terus terkait dengan hal tadi dampaknya sendiri buat kesehaarian mas Pt dan lingkungan gitu apa ya mas?


 Gimana yo…kalo saya tetep bangga trus gak punya rasa takut mbak yang jelas gitu. Itu kan juga suatu gimana yo suatu penarik opo penonton juga to jadi penonton itu berarti opo anggapan penonton itu berarti jatilan Kepuh itu kesurupan gak cuma opo gak opo cuman opo gak main-main gitu lo jadi bener-bener kesurupan jadi kenyataannya makannya aja barang-barang kayak gitu yang jelas yang gak lumrah dimakan orang yang jelas kan gitu yaa jadi jadi penyemangat juga itu mbak…yaa yoo itu tambah opo juga bisa tambah akrab mbak orang misalnya kita makan beling yo nyatanya gak ada orang yang ngucilkan saya kok, gak jadi ditakuti orang kok kita bergaul biasa-biasa aja.


KODING SUBJEK 2

NO

VERBATIM

KODING

KETERANGAN

1

Kalau menurut mas Pt itu

2

memandang

3

kesurupan

4

jathilan

5

pandangan mas Pt gimana

6

sih? Kalo untuk pribadi saya yo

7

gimana yo pas saya kesurupan

8

itu juga apa kita gak tau yang

9

jelas kita ngapain juga gak tau

10

kalo ya kalo untuk pandangan

11

umum yo gimana yo? ”pie

12

ndol?”...(tanya ke teman) (diam

13

lama) “pie yo ndol?” (tanya ke

14

teman) “wah ra dong e aku

15

hahaha…pie ki ndol?” (tanya ke

16

teman) “pie le arep njawab?”

17

(diam agak lama). Yo yang jelas I.PR (17-21)

Tidak ada perasaan

18

kalo

malu

19

kesurupan itu yang jelas itu yo

20

kayak orang

21

punya malu yang jelas. (tertawa)

22

Orang yang apa itu kan bukan

23

ee…bukan kita yang lalu gerak I.PK (23-27)

Kesurupan

24

itu kan bukan kita ya bukan

melibatkan kinerja

25

kemauan kita yang jelas gitu

alam bawah sadar

26

mbak itu kemauan yang opo

27

yang dibawah alam sadar yang

28

jelas kita gak sadar gak tau kita

peristiwa dalam

di

gimana

kesenian

Kepuh

yo

itu

liat orang

ndak apa ndak


29

itu ee…ngpain gitu juga kita

30

juga gak tau badan lecet kita V.PK (30-35)

Adegan

31

juga gak gak terasa yang jelas

kesurupan

32

itu kalo dah opo dah dah sembuh

membuat

badan

33

yang jelas gitu kita baru terasa

lecet

dan

terasa

34

kalau badan kita lecet habis

perih

35

mandi kan terasa perih gitu lo.

36

Ee...kalau em kalau untuk di I.PK (36-49)

Kesurupan

di

37

Kepuh sendiri yang jelas opo

Kepuh

38

untuk

direkayasa

39

bukan rekayasa mbak yang jelas

beda

40

gitu. Trus apa beda dengan

jathilan-jathilan

41

jathilan-jathilan

lain

yang lain (jathilan-

42

biasanya

jathilan-

jathilan yang lain

43

jathilan yang lain itu waktu

makan

44

kesurupan itu makannya kan

yang

enak-enak

45

makan yang enak-enak yang

saat

kesurupan

46

jelas ada makan pisang, ada

namun tidak terjadi

47

makan semangka terus dijathilan

untuk di Kepuh)

48

kita sendiri gak ada yang makan

49

kayak gitu. Saya ngeliat sendiri

50

waktu

51

kesurupan itu yo gak ada yang

52

makan kayak gitu yang jelas.

53

Yang jelas makannya cuma apa

54

kembang itu sama apa asap asap

55

dupa itu lo yang jelas itu. Kalo I.PK (55-64)

Merokok

56

di Kepuh sendiri kan ada yang

kesurupan

57

kita juga apa gak gak menjelek-

merupakan adegan

58

jelekkan gak anu jathilan lain lo

kesurupan

59

ada yang ngrokok segala itu kan

direkayasa dan hal

kesurupan

kan

yo

itu

bukan

yang kalo

rekan-rekan

dalam

tidak dan dengan

makanan

apa

dalam

yang


60

itu

kayak

gimana

61

kesurupannya

62

rekayasa gitu lo kalo dijathilan

63

di Kepuh sendiri kan gak ada

64

yang ngrokok gitu gak ada.

65

Terus

66

sendiri

67

kesurupan,

68

dan

69

kesurupan

70

gimana sih? Yo kalo sebelum I.PR (70-73)

Sebelum kesurupan

71

kesurupan itu kalo saya sendiri

merasa biasa-biasa

72

lo itu yo gimana yo biasa-biasa

saja

73

aja tapi kita mulai apa mulai

74

mau kerasukan itu kalo saya

75

kalo diri pribadi saya sendiri

76

yang saya rasakan lo…itu itu

77

diapa sini itu terasa berat yang

78

jelas gitu diapa ditengkuk itu

79

terasa berat yo entah selanjutnya I.PR (79-84)

Saat kesurupan

80

kita juga gak tau yang jelas saat

tidak merasakan

81

kerasukan itu kita juga gak tau

apapun, hilang

82

kita ngapain ngelakuin apa kita

kesadaran

83

juga gak tau kita makan apa kita

84

juga gak tau. Tapi yo setelah

85

opo

86

disam…sama mbah Sarno itu

87

kita baru ngerasa yang jelas

88

dimulut saya itu kadang ada

89

sisa-sisa opo beling itu lo itu kita

90

anu opo saya em…untuk saya

itu

perasaanya sewaktu saat

sesudah

setelah

itu

kita

yo kayak

mas

tersebut

tidak

terjadi di Kepuh

Pt

sebelum kesurupan mengalami perasaanya

kita

dah


91

gitu jadi entah yang lainnya kita

92

juga gak tau orang itu yang

93

ngerasain diri pribadi sendiri.

94

Saat mau kesurupan kalo saya I.PR (94-102)

Sebelum kesurupan

95

ndak apa ndak punya perasaan

merasa

96

takut mbak yang jelas saya ndak

tidak ada perasaan

97

punya perasaaan takut ndak

takut dan susah

98

punya perasaan susah pokoknya

99

yang opo kalo saya lho waktu

100 nari

adanya

cuma

senang,

senang

101 masalahnya saya sendiri dari 102 dulu

juga seneng

jathilan.

103 Sebelum Kepuh ada jathilan itu 104 kita juga seneng nonton gitu lo. 105 Setelahnya saya biasa aja yang I.PR (105-113)

Setelah kesurupan

106 jelas itu biasa aja gak apa gak

merasa biasa saja

107 punya

dan tidak ada

perasaan

takut

atau

108 gimana itu enggak masalahnya 109 apa waktu kita makan beling itu 110 kan kita sendiri gak tau kita kan 111 cuma istilahnya cuman lantaran 112 gitu lo nah belingnya itu lari 113 kemana kita juga gak tau. 114 Itu

kalo

115 kesurupan

dampaknya tadi

buat

116 kehidupan sehari-hari mas Pt 117 itu gimana? Kalo untuk pribadi 118 saya juga kalo saya lo itu ndak 119 anu ndak apa ya istilahnya itu 120 biasa mbak yang jelas orang kita 121 waktu kesurupan juga apa itu

perasaan takut


122 kan yang menghendaki kita to 123 yang jelas kalo kita ndak ikut 124 njathil kan gak mungkin kalo 125 kita kesurupan gitu tapi juga 126 bisa kesurupan tapi kan itu 127 emang udah pie yo kehendak 128 kita lah mbak yang jelas tapi 129 gimana yo kalo untuk diri saya 130 sendiri biasa yang jelas cuman 131 yo…yo…gimana yo kebanggaan I.PR (131-134)

Suatu kebanggaan

132 lah yang jelas kita bangga bisa

karena

133 opo yang jelas bisa kalo opo bisa

njathil

bisa

ikut

134 ikut njathil. Kalo untuk dampak 135 yang lain-lain itu gak ada kalo 136 saya lo. Buat lingkungan yo kita I.PL (136-138)

Bisa

menghibur

137 bisa menghibur semua yang

masyarakat

138 jelas. Kalau dampak untuk 139 lingkungan gitu gimana mas? 140 Yo em...ee...yo lingkungan ya I.PL (140-153)

 Lingkungan

141 mbak ya lingkungan sekitar

sekitar

142 me..me..opo jenenge merespon

mendukung

143 baik kok mbak. Saya dicibir

profesi subjek

144 direndahkan gitu gak ada mbak

 Menjadi semakin

145 malah semakin erat dan dekat

akrab

dengan

146 gitu bisa saya rasakan dari

“tonggo

teparo”

147 kesurupannya saya itu mbak,

(tetangga sekitar)

148 memang

dan

aneh

149 dilogika..serem

to

kalau

malah

bisa

150 nambah akrab dengan “tonggo 151 teparo” e mbak tapi ya faktanya 152 gitu e mbak jadinya saya juga

menjadikan

penyemangat


153 tambah semangat. 154 Em

sebelumnya

mas

Pt

155 pernah gak sih mengalami 156 kesurupan yang pura-pura? 157 Saya selama njathil sembilan II.PK (157-162)

Subjek

158 tahun ikut njathil tu selalu

pernah mengalami

159 kesurupan tuh saya tu belum

kesurupan

160 pernah mengalami kesurupan

pura, njathil selama

161 yang

sembilan

pura-pura

itu

belum

belum

pura-

tahun

162 pernah. Lalu menurut mas Pt

selalu

163 ada gak sih kesurupan yang

kesurupan

164 pura-pura? Banyak itu mbak

sesungguhnya

165 ada

tetep

ada

itu

mengalami yang

untuk

166 kesurupan yang pura-pura itu tu II.PK (164-181)

 Kesurupan pura-

167 hanya orang-orang yang tidak

pura

168 punya nyali. Nyalinya cuma

Yang melakukan

169 kecil. Opo kalo emang bener-

kesurupan pura-

170 bener dia tu kesurupan gak ada

pura

171 yang namanya demit setan itu

orang-orang yang

172 makan kayak gitu biasanya kalo

tidak punya nyali

173 demit setan atau apa hal-hal

dan

174 yang lainnya itu makannya gak

yang

175 gak seperti pisang semangka

makanan enak itu

176 atau apa lah yang jelas itu kalo

kesurupan

177 kalo menurut saya lo kalo yang

direkayasa

178 kayak gitu cuman orang cari

(kesurupan yang

179 sensasi. Dak ada mosok demit

sekedar mencari

180 makan pisang haaaa (tertawa)

sensasi)

181 demit mana itu ndak ada itu. 182 Lha itu perasaannya mas Pt 183 gimana

kan

tadi

selama

itu

ada.

itu

hanya

kesurupan makan-

yang


184 sembilan tahun njathil dan 185 selalu kesurupan? Kalo untuk 186 saya selama sembilan tahun ikut 187 njathil itu belum pernah yang 188 namanya

pura-pura

189 Pokoknya

selama

itu.

saya

ikut

190 njathil jathilannya Kepuh selama 191 sembilan tahun itu kalo saya lo 192 belum pernah yang namanya 193 pura-pura itu belum pernah kalo 194 saya lo tapi untuk yang lainnya 195 saya juga gak tau biasanya kan 196 yang lebih tau kan pawang197 pawangnya itu. Yo kalo untuk II.PR (197-210)

Selama

198 saya yo selama yo ikut njathil

tahun

199 selama sembilan tahun itu yo

merasa

200 perasaan saya yo adanya cuma

tidak terbebani oleh

201 seneng mbak yang jelas gak ada

hal apapun, yang

202 istilahnya gak ada kebebanan

ada hanya perasaan

203 gini-gini

senang

itu

yang

ada

sembilan njathil senang,

karena

204 perasannya saya cuma seneng

sejak kecil sudah

205 memang kita dari dari mulai dari

mengalir darah seni

206 nenek sampai ibu saya sampai

dari orangtua

207 saya

kan

yo

gimana

yo

208 semuanya itu darah seni lah 209 yang jelas dari ibu kan dulu 210 ketoprak. 211 Nah

itu

dampaknya

buat

212 keseharaian mas Pt sendiri 213 gimana

kan

tadi

katanya

214 selama njathil sembilan tahun


215 kan

selalu

216 kesurupan,

itu

megalami dampaknya

217 gimana mas? Yang jelas kalo 218 untuk saya itu ya nganu mbak 219 opo yo cuman habis opo sehabis V.PK (219-221)

Setelah

njathil

220 njathil itu yo cuman badan kita

badan

terasa

221 aja yang yang opo capek itu kan

“capek”

222 bukan kehendak kita gitu kita 223 kan cuma kaya orang yang 224 digerakkan gitu lo. Kalo saya itu II.PL (224-244)

 Semangat

kerja

225 tetep yo untuk semangat apa yo

selalu ada walau

226 semangat kerja atau semangat

terasa

227 yang lainnya itu tetep ada kok

setelah kesurupan

228 mbak wong itu cuma capek apa

 Ada

lelah

sebagian

229 kita habis njathil pulang tidur itu

kecil orang yang

230 capeknya juga udah opo udah

fanatik

dengan

231 berkurang

agama

dan

yang jelas gitu.

232 Nyatanya habis njathil saya juga

mengangap

233 masih aktivitas kerja gitu biasa

profesi

234 gitu. Yang jelas nganu mbak itu

bersekutu dengan

235 biasanya yang jelas tergantung

setan

236 orangnya mbak jadi yang saya

keakraban subjek

237 maksud orang di sekitar kita kan

dengan

238 ada yang lalu fanatik sama

masyarakat justru

239 agama

bertambah

lalu

wah

bersekutu

240 dengan setan atau gimana itu 241 ada. Itu kan cuma sebagian kecil 242 kalo yang lainnya itu ya gimana 243 yo

biasa

mbak

yang

jelas

244 tambah akrab lah yang jelas. 245 Kalau menurut mas Pt gitu

subjek

namun


246 kesurupan

dalam

kesenian

247 jathilan itu merupakan suatu 248 kesatuan yang utuh gak sih? 249 Yo memang itu dah nganu mbak III.PK (249-254) Kesurupan

dalam

250 jadi itu dah ciri khasnya jathilan

jathilan merupakan

251 itu memang kesurupan kalo

satu kesatuan dan

252 jathilan gak pake kesurupan itu

ciri khas jathilan

253 namanya juga ya cuma tari-tari.

tersebut

254 Ya iya satu kesatuan.

pada

255 Terus itu perasaanya mas Pt

kesurupan

256 sewaktu

terletak peristiwa

mengalami

257 kesurupan

dan

258 mengalami

tidak kesurupan

259 sewaktu njathil itu perasaanya 260 gimana? 261 Kalo untuk aduh untuk perasaan 262 gimana yang namanya orang 263 kesurupan itu kita gak tau e 264 mbak

perasaaannya

gimana

265 cuman kalo setelahnya sehabis III.PR (265-274) Setelah

tersadar

266 kesurupan itu yo gimana yo

sari

kesurupan

267 sehabis diitu diistilahnya yang

merasa

268 opo yang masuk dalam tubuh

beberapa

269 kita itu diopo dipulangkan cuma

(seperti terbangun

270 kaya orang bingung kalo saya lo

dari tidur)

bingung saat

271 kayak orang bingung kayak 272 orang bangun tidur. 273 Perasaannya ya tetep seneng III.PR (273-275) Merasa senang dan 274 mbak, seneng, seneng, bangga

bangga

terhadap

275 juga.

peristiwa kesurupan

276 Nah dari hal itu dampaknya

yang dialami


277 buat keseharian mas Pt sendiri 278 sama

dampaknya

buat

279 lingkungan sekitar mas Pt gitu 280 dampaknya gimana mas? 281 Gimana

ya

kalo

untuk III.PL, III.PR

 Menjadi semakin

282 masyarakat itu ya yang jelas kita (281-302)

akrab

283 seperti yang tadi saya bilang ya

masyarakat

dengan

284 kita tambah akrab yang jelas 285 gitu kalo untuk diri saya juga

 Merasa

bangga

286 kita juga merasa bangga ya kita

selama sembilan

287 bisa ee…ikut njathil selama

tahun njathil dan

288 sembilan

tidak

tahun

selalu

opo

pernah

289 kesurupan gak gak pake opo

mengalami

290 pura-pura atau gimana gitu saya

kesurupan pura-

291 sendiri juga merasa bangga yang

pura,

292 jelas. Yo untuk yo bisa maksude

sering berkumpul

293 bisa juga untuk penyemangat

bersama

294 mbak misalnya kita dulunya

masyarakat

295 misalnya

sehingga

gak

pernah

opo

menjadi

dapat

296 ngumpul sama temen-temen jadi

memunculkan

297 semangat kita selama opo terus

semangat

298 ada

jathilan

kita

semangat

299 ngumpul sama temen-temen yo 300 yang jelas gitu mbak tetep ada 301 penyemaa…opo

tetep

ada

302 sebuah penyemangat gitu. 303 Kalau yang membuat mas Pt 304 tetap

mau

njathil

sampai

305 kesurupan tu apa sih mas? 306 Apa ya yo gimana ya mbak itu IV.PK (306-

Njathil

307 suatu opo yo hobi atau apa ya 318)

kesurupan

hingga


308 masalahnya kan kita sendiri

merupakan sebuah

309 sebelum punya jathilan juga opo

hobi dan keinginan

310 seneng liat jathilan gitu lo

untuk melestarikan

311 setelah punya opo rombongan

kebudayaan Jawa

312 jathilan sendiri kita juga nganu 313 biarpun sudah ada ya masih 314 semangat njathil itu waaa…hobi 315 atau apa yo? Itu tetep mau 316 melestarikan

itu

kan

suatu

317 kebudayaan Jawa juga tetep kita 318 ingin melestarikan juga. 319 Terus

perasaannya

320 yang

dirasakan

321 berkaitan

dengan

sendiri mas

Pt

kegiatan

322 njathil sampai kesurupan gitu 323 perasaan mas Pt gimana sih 324 mas? Yo kita yo bangga juga IV.PR (324-329) Merasa

bangga

325 mbak yang jelas wong orang

karena

dengan

326 kita bisa apa ya istilahnya itu

njathil

hingga

327 bisa melestarikan kebudayaan

kesurupan

328 Jawa gitu yang jelas kita juga

dapat melestarikan

329 bangga.

kebudayaan Jawa

330 Nah

berkaitan

dengan

njathil

sampai

331 kegiatan 332 kesurupan

tadi

buat

333 dampaknya

sendiri

buat

334 keseharian

mas

Pt

juga

dan

335 lingkungan sekitar apa ya? Ya IV.PL (335-351) Masyarakat banyak 336 kalo dari masyarakat itu juga

yang

mendukung

337 gimana ya itu yang jelas kita

profesi

338 banyak yang yang mendukung

sehingga

subjek dapat


339 lah

yang

jelas

gitu

dari

340 masyarakat jadi gag…gak opo

menjadi penyemangat

341 ya kita gak gak terus dikucilkan 342 itu enggak. Yang jelas dari 343 masyarakat

juga

anu

apa

344 sebagian besar juga mendukung 345 opo

kita

346 jathilan

punya itu

347 masyarakat

rombongan kan

karna

sendiri

juga

348 melestarikan 349 kebudayaan

budaya Jawa

gitu

kalo

350 untuk untuk pribadi saya yo jadi 351 penyemangat juga. 352 Kalau untuk dampak buat 353 kesehatan sendiri, buat mas Pt 354 gimana mengingat tadi kan 355 kalau kesurupan kan makan 356 makanan yang ekstrim, itu 357 gimana?

Kalo

untuk

saya

358 pribadi itu saya rasakan biasa aja 359 ki mbak gak maksudnya kita 360 sehabis makan beling makan 361 kembang atau apa itu kita gak 362 gak opo gak opo ya namanya 363 gak…gak berdampak yang lain V.PK (363-366)

Tidak ada dampak

364 kes…kesehatan itu gak ada tu

yang

365 kalo saya biasa saja yang jelas

membahayakan

366 gitu. Pernah ke dokter gitu

untuk kesehataan

367 mungkin mas buat sekedar 368 cek kesehatan? Gak pernah gak V.PR (368-379)

Tidak merasa takut

369 pernah

terhadap

kedokter

orang

kita

kondisi


370 saben njathil kita opo kata

kesehatan

371 orang-orang kita makan beling

subjek tidak pernah

372 itu terus saya punya perasaan

memeriksakan

373 takut lalu periksa ke dokter itu

kesehatannya

374 gak

dokter

pernah

itu

anu

opo

maka

ke

375 yo…gimana yo mbak saya tu 375 saya malah gak takut kan belum 376 ada ceritanya to orang njathil 377 mati karna makan beling itu 378 belum ada ceritanya to hahaaaaa 379 (tertawa). 380 Itu

perasaannya

mas

Pt

381 gimana mas waktu tau kalau 382 kesurupan

mas

Pt

sering

383 makan beling padahal kalau 384 makan

beling

385 membahayakan

kan

bisa

kesehatan?

386 Biasa biasa saja gak punya V.PR (386-387)

Tidak merasa takut

387 perasaan takut itu gak gak ada.

terhadap

388 Terus terkait dengan hal tadi

kesehatan

389 dampaknya

sendiri

390 kesehaarian

mas

Pt

kondisi

buat dan

391 lingkungan gitu apa ya mas? 392 Gimana yo…kalo saya tetep V.PR (392-394)

Merasa bangga dan

393 bangga trus gak punya rasa takut

tidak punya rasa

394 mbak yang jelas gitu. Itu kan

takut

395 juga suatu gimana yo suatu

adegan kesurupan

396 penarik opo penonton juga to

yang dialami

397 jadi penonton itu berarti opo 398 anggapan penonton itu berarti 399 jatilan Kepuh itu kesurupan gak

terhadap


400 cuma opo gak opo cuman opo 401 gak main-main gitu lo jadi 402 bener-bener 403 kenyataannya

kesurupan

jadi

makannya

aja

404 barang-barang kayak gitu yang 405 jelas yang gak lumrah dimakan 406 orang yang jelas kan gitu yaa 407 jadi jadi penyemangat juga itu 408 mbak…yaa yoo itu tambah opo V.PL (408-414)

Bisa

409 juga bisa tambah akrab mbak

keakraban dengan

410 orang

masyarakat

misalnya

kita

makan

411 beling yo nyatanya gak ada 412 orang yang ngucilkan saya kok, 413 gak jadi ditakuti orang kok kita 414 bergaul biasa-biasa aja.

menambah


Verbatim Subjek 3

I.


Gimana mas As tu memandang peristiwa kesurupan dijathilan Kepuh?  Ya sebagai pemain kalo pas kesurupan ya gak tau ya mbak. Ya menurut saya ya wajar, soalnya yang jelas kalo orang kesurupan kan gak gak apa ya…posisi pikiran kan kosong…gak sadar, jadi kan gak tau apa yang yang terjadi pada diri sendiri itu gak tau. Emm jadi pandangan mas As mengenai peristiwa kesurupan dalam kesenian jathilan di Kepuh gitu gimana sih? Ya kalau untuk di Kepuh kesurupan itu sakral mbak, sakral itu ya kesurupan beneran, gak maen-maen. Dijathilan-jathilan lain selain Kepuh mungkin banyak yang kesurupannya cuma main-main ya mbak tapi ya tadi itu kalau di Kepuh kesurupannya tidak direkayasa macem-macem.

2.

Terus kalo yang mas As rasakan waktu sebelum kesurupan, saat kesurupan sama sesudah mengalami kesurupan itu perasaannya gimana?  Ya biasa, gak terasa, kita gak sadar waktu…waktu kesurupan itu kita gak sadar, lha setelah dan sebelum kesurupan ya tetep perasaan kita ya tetep biasa wajar ga ga ada perasaan takut itu gak ada…biasanya itu ya biasa seneng-seneng aja.


3.

Ada dampaknya buat kehidupan sehari-hari gitu gak sih mas? Dampak dari kesurupan itu buat diri sendiri dan masyarakat gimana??  Ya aslinya ada… ya itu... mungkin setelah apa ya setelah kesurupan itu kan mungkin kita kan merasa capek ya mungkin itu dampak, salah satu dampak dari ekonomi mungkin, karena kan setelah kesurupan kita kan badannya terasa capek banget to, kita kan mau kerja otomatis kan kita capek…kalo kita kan gak mungkin…kita kan tetep harus to. Ya mungkin kita merasakan kaya gitu tu mungkin satu sampai dua hari. Kalau buat lingkungan sekitar? saya kira ga ada sewaktu itu opo yo…kesurupanya itu kita itu hanya waktu jathilan lho, kalo waktu kesurupannya itu pas pentas jathilan ya mungkin itu malah dampaknya mungkin bisa positif, karena kan tujuan kita kan untuk menghibur masyarakat setelahnya ya menghibur sekaligus nambah akrab satu sama lain mbak.

II. Kesurupan yang tidak sesungguhnya (kesurupan pura-pura). 1.

Kalau menurut mas As sendiri ada tidak sih kesurupan yang purapura?  Banyak…itu kan dijathilan grup jatilan lain yang dari Sleman barat kesurupannya gitu pura-pura, bahkan ada yang kesurupan yang sistemnya setruman itu kan ada. Kesurupan pura-pura itu kesurupan yang salah mbak. Kalo di sini kan memang kesurupannya kan


kesurupan bener-bener

kesurupan. Apa ya yang merasuki para

pemain jathilan itu kan beda-beda jenisnya, tetapi kalo yang di grup lain ya di sleman itu kan itu kan kaya sistem setruman mbak, jadi yang satu sembuh lainnya juga ikut sembuh, gitu lo. Terus kalo mas As sendiri pernah ga sih kesurupan yang pura-pura gitu? Pernah...pernah...itu kan setiap kita…apa ya...main jatilan itu kan belum tentu kita selalu bisa kesurupan. Karena kan kita mungkin lagi banyak pikiran atau terlalu capek atau gimana kan itu juga pengaruh, dan

mungkin

kita

apa

ya

tidak

terlalu

fokus

itu

bisa

mempengaruhi…bisa kesurupan atau enggaknya gitu. Saya pernah pura-pura itu pernah, karena ya apa ya...anu waktu waktu kita anu joget itu posisinya kurang anu kurang kurang fokuslah…mungkin terlalu banyak pikiran itu pernah saya alami.

2.

Perasaan mas As waktu pura-pura keserupan gitu gimana mas??  Ya itu ya gimana ya…ya kita aslinya tetep anu ke minder ya sama sama pawang-pawangnya otomatis sama pawangnya itu otomatis minder karena kan kita cuma pura-pura to, tapi kita tetep berusaha…berusaha menepis nganu itu, ya kita biasa aja. Iya..kita tetep malu aslinya malu kalo sampai diketahui gitu cuma pura-pura itu tetep ya malu gitu. Tapi kan kita tetep berusaha, saya kan tetep berusaha gimana supaya tidak bisa diketahui bahwa kalo saya itu pura-pura.


3.

Lalu dampak buat kesehariannya itu gimana?  Gak ada...dampak buruknya gak ada. Itu kan cuma sebatas itu waktu pentas thok…tapi kan sehabis sehabis pentas ya udah gak ada perasaan apa-apa lagi...penonton gak tau penonton gak tau…Emm mungkin setelah kesurupan, bisa dijelaskan dampak untuk diri sendiri dan lingkungan? Em gini mbak, malu e jawabnya…ya soale sebenere ya saya malu pada diri saya sendiri kalau sampai pura-pura kesurupan kalau untuk lingkungan ya sebenarnya tetep berjalan apa adanya mbak, kesurupan atau tidak kesurupan yang saya alami ya dengan adanya jathilan yang melibatkan kesurupan kami semua menjadi semakin dekat, itu otomatis yang dulunya pada canggung malah jadi akrab karna sering ketemu...ya begitu mbak.


Trus mas As itu memandang fenomena kesurupan dalam jatilan ini sebagai suatu kesatuan yang utuh gak sih?  Gak harus…yang penting kita itu tujuan jathilan itu kan tujuannya untuk menghibur mbak, jadi kan kita kan gak harus opo yo…gak mengharuskan itu si penari si jongki tu kesu kesurupan kan ndak. Tujuannya kita kan menghibur, untuk penonton sudah merasa terhibur

kan

yo

sudah,

ngapain

kita

harus

anu…opo

yo…harus…mengharuskan si jongki itu harus kesurupan itu endak. Dari…terutama dari rombongan pun ndak ada seharusnya. Ya


memang dari rombongan dari se se opo…istilahnya sesepuh pawang itu memang berusaha si penari si jongki itu harus bisa kesurupan tapi itu gak gak diharuskan, terutama jongki cewek itu...ya menghibur sama kita…kita tetep nganu…menjalin apa ya…persatuan sama anu…masyarakat setempat…nah kita trus merambat ke masyarakat luas itu kita harus apa ya kita…belajar menjaga kekompakan sesama, tapi kalo tujuan yang negatif atau apa itu endak…ndak ada. Kalo ditanya jathilan dan kesurupan itu satu kesatuan tidak? ya itu kalau menurut saya ya mbak ya, itu pisah-pisah mbak. Misalnya kalau harus suatu itu suatu kesatuan itu bahkan dibilang bisa dikatakan satu ikatan ya…itu memang dari dari sesepuh atau dari itu kan mengharuskan si penari atau si jongki itu harus kesurupan, kalo itu di bilang satu salah satu kesatuan yo…tapi kan dari sesepuh dari bahkan dari rombongan itu kan gak mengharuskan haaa mungkin ya seperti yang mbak bilang tadi apa…kesurupan tapi pura-pura itu…haa itu mungkin bisa nganu ya…itu jadi kalo dari rombongan sendiri itu gak mengharuskan si jongki itu kesurupan…itu gak ada.

2.

Perasaan mas As saat bener-bener mengalami kesurupan dan jathil tapi gak kesurupan itu gimana?  Ya saya kan dah…apa ya dah…bilang kalo waktu kesurupan tapi pas waktu kita jongki waktu kesurupan itu yang jelas kita itu ndak…ndak merasakan apa-apa ya. Ya mungkin kadang…kadang


itu kita tetep kaya…kan yang jelas kesurupannya tu ada dua dua macam. Misalkan kita bener-bener pikiran itu kosong bener-bener kita gak gak sadar sama sekali ya kalo kesurupan…haa yang satunya itu kan waktu kesurupan kita itu kadang bisa merasakan kita itu…kita itu sadar…kita itu joget…kita itu anu...tapi kan kita mau apa ya istilahnya mau brontak mau nganu tu tep gak bisa tapi itu kita itu kaya ada yang mengendalikan, trus lha kan dari segi musik ya…segi musik dari gamelan kita itu mendengar, tapi kita mendengarnya itu jauh sekali gitu lho jadi di telinga itu kecil sekali, gitu…itu yang yang satunya. Tapi yang sering saya alami itu waktu kesurupan ya…gak merasakan apa-apa…itu yang saya alami. Gak…gak sadar jadi kita tu gak merasakan apa-apa to…Tapi perasaanya gimana? Em…pas waktu setelah kita nganu…selesai kita nganu…ya kita tetep seneng to mbak wong…apa ya yang kebanyakan di mata masyarakat itu kan kalau jathilan itu kan kesurupan ya…di mata masyarakat di mata di pandangan penonton ya itu kan kalo jathilan itu kan kesurupan…lha kita ya tetep bangga aja yang jelas itu. Setelah kita selesai joget…kita tau bahwa waktu joget tadi itu bisa kesurupan…lha itu tetep seneng. Perasaan kita itu seneng…gak ada perasaan sedih atau gimana itu gak ada. Itu kalo kesurupan ya, brati kalo tidak kesurupan perasaannya? ya berpura-pura

tadi,

ya

tetep

minder

dari

apa

ya

sampai

sampai…biasanya kan kalo kita joget itu kan setelah joget itu kan


kaya di dikumpulkan gitu to..ya itu mungkin dari apa ya salah satu cara dari pawang untuk bikin kesurupan atau gimana itu kan saya belum memahami. Ha itu mungkin setelah tau temen-temen jongki lain itu pada kesurupan trus kita gak bisa itu tetep haa tetep malu…malu sama minder. Itu yo sampe sampe itu sampe selesai jathilan itu tetep perasaan malu dan minder itu tetep ada.

3.

Lha itu apakah berlanjut ke perilaku keseharian?  Gak..gak cuma sebatas waktu joget aja. Buat lingkungan gitu? gak gak ada..em pokoke ya gak ada dampak buruk mbak. Kalau dampak untuk diri sendiri dan lingkungan setelah kesurupan terjadi, em maksud saya untuk keseharian mas As? Oo…ya gini mbak, kalo untuk saya jujur saya senang mbak bisa njatil dan kesurupan walau sehari dua hari badan masih capek dan untuk kerja kurang

maksimal

tapi

tetep

seneng

mbak,

kalau

untuk

lingkungan…tau saya kesurupan atau tidak kami tetap hidup bermasyarakat dengan baik mbak. Jathilan Kepuh kan milik bersama warga Kepuh, dari situlah kebersamaan kami juga semakin tumbuh dan erat. Begitu lo mbak.



Terus yang membuat mas As itu mau terus jathil sampai kesurupan itu hal apa?  Yang dulu itu cuma penasaran mbak…pertama kali itu ya…cuma penasaran…em apa ya…mengikuti anu rasa ingin tau aja gimana rasanya orang kesurupan itu rasanya gimana cuma cuma itu aja, jadi kalo untuk anu itu dah terbiasa tu mbak, tujuan kita kan udah apa ya…dah mau mendirikan suatu kelompok jathilan otomatis kan kita sebagai penari kita juga harus menunjukkan tanggungjawab kita, jadi…kita waktu joget itu juga udah nganu udah gimana ya…mau kesurupan atau ndak itu sudah dah gak mikir karena udah terbiasa. Kalau dari awal-awal dulu dari awal-awal berdirinya kelompok jathilan itu cuma penasaran aja jadi rasa ingin tau rasanya orang kesurupan itu gimana cuma itu aja. Gak ada maksud lain itu gak ada, misal untuk menyombongkan diri gitu gak ada ya kalau sekarang ya seperti yang saya bilang tadi mbak, gak bisa saya pungkiri nggih saya mau kesurupan itu ya karna dah jadi opo...tanggungjawab dan kewajiban saya sebagai penari jathilan Kepuh yang sesungguhnya. Penari sejati ngono kae lo mbak...hahaaaa (tertawa).


2.

Perasaanya gimana sih kalo ma terus njathil sampai kesurupan gitu?  Ya perasaannya itu seneng aja mbak…seneng…bangga…he’e soale banyak to yang jongki-jongki yang gak bisa bener-bener kesurupan itu kan juga banyak tapi kan kalo yang bisa bener-bener kesurupan itu

juga

me...merasa

bangga

mbak.

Rasa

apa

ya..rasa

seneng…mungkin opo yo bisa mengibur penonton bener-bener menunjukkan bahwa itu bisa kesurupan gitu lho…tapi kalo cuma pura-pura itu kan yo mungkin satu dua dari penonton itu juga ada yang tau to mungkin dari kelompok jathilan lain itu juga yang lebih berpengalaman dari kita itu kan mungkin juga waktu itu kan juga nonton. Nah itu juga tetep tau to bahwa si A atau si B itu bener-bener kesurupan atau endak, itu kan juga bisa tau. Nah…otomatis saya pribadi kalo gitu ya tetep waktu nganu yo waktu…joget waktu pentas itu rasa malu itu tetep ada. Kemudian tadi kan dampak yang negatif kata mas As tadi kalau jadi malu, nah sekarang dampak yang positif bagi keseharian gitu apa ya mas? Yang jelas itu apa ya…perasaan-perasaan itu saya rasakan cuma waktu…waktu pentas aja mbak… perasaan itu ya mungkin opo yo satu dua hari mungkin deket masih ada ya perasaan bangga, seneng. Mungkin ketemu sama penonton dibilang “oiyo tadi waktu kamu pentas tadi gini-gini”, haa mungkin itu kan juga suatu kebanggaan to. Kita gak…gak merasakan tapi bisa tau, mungkin solah tingkah


kita waktu kesurupan-kesurupan haa itu…itu yang membuat kita bangga. Tapi, kalau kita itu…anu ya…cuma pura-pura itu juga nganu…perasaan kasian pada diri sendiri itu ya mungkin waktu ketemu sama penonton kayak tadi ni di critani ya “wah waktu pentas kamu kayak gini-gini”, kita kan tetep malu mbak meskipun kita gak menunjukkan rasa malu itu sama yang ngomong ma kita itu, tetep kita malu, karena apa ya…yang kita lakuin kan cuma dari diri kita sendiri, gak bener-bener dari anu…apa ya…dari apa…yang mengendalikan kita istilahnya, jin atau setan atau apa yang merasuki kita kan…Setau saya dan cuma sesuai yang saya alami ya setelah njathil tu saya merasa lebih percaya diri buat “srawung” ke masyarakat mbak, gak tau juga e bisa gitu yo berarti bisa dibilang bisa buat nambah deket tali silaturahmi kan ya mbak.

3.

Lalu dampaknya untuk keseharian mas As gitu apa sih?  Ada…dampaknya ada, mungkin dari apa ya…dampak positifnya itu juga ada kita misalnya…apa ya…sama masyarakat setempat maupun luar itu mungkin kita kan bisa...bisa lebih akrab otomatis kan misalnya kita itu ada…apa ya...ada tanggapan atau jobs dari luar daerah ya…mungkin kan otomatis kita kan juga bisa tambah kenal sama penonton setempat mungkin atau dari yang mempunyai keinginan untuk pentasnya itu…itu tetep ada mbak. Tapi juga ada dampak negatifnya juga ada orang kesurupan itu, misalnya kan kalau


kita bener-bener kesurupan kita kan gak tau mbak, kita melakukan apa atau gimana kan kita gak tau. Mungkin juga bisa waktu kesurupan itu ribut sama penonton atau gimana kan…itu kan bisa terjadi…bahkan dari penonton itu kan gak gak mau tau entah itu kesurupan atau enggak itu kan gak mau tau kalau dari penonton itu kalau waktu kesurupan itu kan yang kena dampak negatifnya otomatis si penari gak mungkin dari opo ya…jongki lain atau gimana itu…gak mungkin. Itu tep dari yang terutama yang menari kalo terjadi ke keri…opo kerisuan sama penonton itu, karena kan penonton juga gak mau tau. Gitu…apalagi penonton yang pake pada minum itu gak gak mau tau lagi itu kesurupan atau gak itu kan gak tau yang di pandang tetep diri penya anu itu penari itu sosok penari itu siapa itu yang jadi sumber masalah itu. Lha itu dari…dari opo ya…sisi negatifnya itu ya… kalo mas As sendiri pernah kaya gitu ga, waktu ga sadar?

ya katanya sering…he’e… e waktu opo

yo…waktu nari itu kan katanya sering. Kan kita ni juga gak tau ya, mungkin e…itukan dulu jugak sering to mbak anu…acara pentaspentas itu kan di ambil gambarnya di opo yo…itu kan sering di bikin CD, gitu kan sering, kita kan juga bisa lihat diri kita itu yo itu waktu anu itu di bikin CD itu to, itu sering sama mas pete barang itu kan suka sing kaya gitu, tapi kan waktu itu kan kita gak tau, kita cuma di certain sama penonton sama sama-sama anggota itu. Itu bahkan sampek jadi masalah itu tau. Itu pas di pentas di juga Pager Jurang,


masalahnya juga sumbernya katanya saya, itu kan dari penonton. Tapi kan sebelumnya udah…udah ada opo yo udah…udah ada masalah tetapi dari penonton aslinya. Lha mungkin itu apa ya…si penari si jongki-jongki yang kesurupan itu mungkin terpancing atau gimana…itu

ya

itu

sampe…sampe

panjang

mbak,

karena

itu…sampai berapa ya…itu sampai…dari pentas itu hampir tiga hari atau empat hari ya…itu baru selesai kok masalahnya itu...gitu.


Terus kalo buat dampak bagi kesehatan dari peristiwa kesurupan yang mas As alami tu apa sih mas?  Ya aslinya dampak untuk kesehatan itu...untuk dampaknya buruk mbak…gak ada dampak positifnya itu gak ada. Karena kan orang kesurupan itu makannya kembang, menyan, bahkan ada yang makan beling itu to…haa itu kan otomatis set…e kita setelah apa ya…terutama dari beling ya, saya yang merasakan sendiri. Itu setiap saya kesurupan itu kebanyakan saya katanya makan beling, tapi itu saya tidak merasakan. Masalahnya setelah selesai itu kan sisa-sisa beling itu kan tetep masih ada mbak di gigi di…di mulut kan tetep masih ada setelah kita selesai itu kan tetep ada. Itu kan gak mungkin to itu. Kaya gitu itu opo yo…ada sisi positifnya kan gak ada bagi kesehatan to…itu kan otomatis tetep merugikan to mbak bagi si


penari…lha itu…tapi yo walau begitu sejauh ini Alhamdulilah saya baik-baik aja ki mbak, saya juga heran. Hehee…

2.

Apa yang mas As rasakan ketika mengetahui dampak bagi kesehatan dari peristiwa kesurupan yang mas As alami tu apa sih mas?  Ya aslinya takut...tapi kan kalau…tau yo…tau kita waktu kita kesurupan makan opo yo makan beling atau gimana itu kan terutama yang ditakutkan itu kalau makan beling. Takutnya itu kalau sampai kita itu waktu kesurupan itu di si beling itu tertelan, lha itu yang membuat kami takut, tapi kan otomatis kalo udah kesurupan kan kita gak tau. Lha si apa ya si...pawang atau si sesepuh kan tetep juga tetep kalau di minta itu kan yang minta kan yang merasuki si anu si penari otomatis kan tetep di di…kasi…ha itu yang membuat takut itu… tapi kalo cuma dari menyan atau kembang itu ndak ndak ada persaan apa-apa. Yang membuat saya takut itu cuma...itu waktu makan beling itu, takutnya nanti kalo tertelan haa itu tetep otomatis kan mengganggu pencernaan to mbak. Tapi pernah gak si mas ada gangguan pencernaan itu? gak ada, yang saya rasakan selama ini, gak ada gangguan pencernaan atau gangguan apapun gitu gak ada. Semua hanya sebatas ketakutan saja ya walau sebenere gak perlu saya takuti juga ding lha wong juga nyatanya gak kenapa-napa ki mbak.


3.

Terkait dengan dampak peristiwa kesurupan bagi kesehatan, apa sih pengaruh hal tersebut bagi perilaku dalam keseharian mas As?  Ya mungkin kalo dari…otomatis itu kan dari penonton to mbak, itu dari penonton ya saya kurang kurang bisa nganu ya… bisa memahami. Karena kan penonton juga mungkin cuma merasakan liat aja kalo pas makan beling makan nganu itu…mungkin cuma merasa…merasa heran aja. Kalau dari mas As sendiri? bangga yang jelas bangga perasaan itu bangga, karena kan gak…gak setiap jongki itu bisa makan kaya gitu kan...tu cuma bangga kan kalau kita itu gak bener-bener kesurupan itu kalau makan beling itu kan juga gak masuk akal to mbak...itu ya itu bikin salah satu kebanggaan saya sebagai penari. Lalu…lalu pas waktu opo ya…makan beling pas kesurupan makan beling itu satu kebanggaan tersendiri karena jongki lain jugak belum tentu kaya gitu…ya biasa aja mbak. Gak ada perasaan

yang…apa

ya...e

yang

menonjol…bikin

saya

lebih…lebih…atau apa lagi…bikin saya sombong itu gak ada. Karena itu yang melakukan bukan diri kita sendiri mbak, kita itu cuma buat apa ya...yang jelas raga kita itu kan cuma untuk dikunjung, jadi kita gak…gak tau to, gak tau bener-bener gak tau. Yang pelaku kesurupan itu gak tau. Jadi kan tetep gak ada perasaan yang sombong atau bikin gimana itu gak ada. Ya saya rasa ya kesurupan ga kesurupan tu capek mbak…itu wis tetep e…ya satu…sampe…bahkan bisa sampe satu minggu itu ya rasa capek kita


itu belum hilang itu…itu tapi kalo gak...opo tambah penyemangat kerja atau gimana itu gak ada. Malah bikin males itu yang sering saya lakukan itu itu…asline gitu, itu tapi anehnya yang kalau dilogika emang bikin capek dan gak semangat itu faktanya yang harusnya capek malah badan jadi tahan banting, yang harusnya gak semangat eh semangatnya malah nambah. Intinya ya tetep jadi dampak yang positif mbak, mungkin karna saya melakukan kesurupan itu dari niat dan ketulusan jadinya dampaknya itu dampak positif. Hal yang menyebabkan mas As tetep mau kesurupan? ya opo yo itu karena udah suatu tanggung jawab kita sebagai apa ya…kita mau bergabung di nganu itu suatu kelompok jathilan itu. Jadi cuma kita itu juga ingin menunjukknan nganu…rasa tanggung jawab, di saya sebagai nganu yo…sebagai anggota. Ya meskipun itu berat, meskipun itu capek. Kalo kita juga gak dapet apa-apa to mbak. Mungkin dari nganu…karena kan kalo ada…apa ya…ada istilahnya tanggapan dari luar, uang itu kan buat kas mbak, gak di bagikan lho. Mungkin cuma dari penari mungkin opo…penari sama yogo itu mungkinnya itu cuma rokok sebatas rokok, lainnya buat uang kas. Ho’o…gak ada opo yo…lampiran itu gak ada. Lalu dampak untuk diri mas As sendiri dan masyarakat? Jadi ya boleh dibilang kalau dampak untuk diri saya sendiri kalau kesehatan saya fisik rasanya cuma capek ya mbak, kerja jadi kurang maksimal tapi ya tetep seneng, kalau untuk masyarakat sendiri tetap mendukung apa yang


saya kerjakan mbak, emm...anu...apa bisa dibilang solodaritasnya nambah.


KODING SUBJEK 3 NO

VERBATIM

KODING

1

Gimana

2

memandang

3

kesurupan dijathilan Kepuh?

4

Ya sebagai pemain kalo pas

5

kesurupan ya gak tau ya mbak.

6

Ya menurut saya ya wajar, I.PK (6-12)

7

soalnya yang jelas kalo orang

8

kesurupan kan gak gak apa

9

ya…posisi

10

kosong…gak sadar,

mas

As

KETERANGAN

tu

peristiwa

pikiran

 Kesurupan

sebuah

hal yang wajar  Saat

kesurupan

kan

pikiran kosong dan

jadi kan

dalam kondisi tidak

11

gak tau apa yang yang terjadi

sadar sehingga tidak

12

pada diri sendiri itu gak tau.

mengetahui

13

Emm jadi pandangan mas As

yang

14

mengenai peristiwa kesurupan

diri sendiri

15

dalam kesenian jathilan di

16

Kepuh gitu gimana sih? Ya I.PK (16-

17

kalau untuk di Kepuh kesurupan 25)

merupakan suatu hal

18

itu sakral mbak, sakral itu ya

yang sakral

19

kesurupan beneran, gak maen-

20

maen.

21

selain Kepuh mungkin banyak

sesungguhnya

22

yang kesurupannya cuma main-

tidak direkayasa

23

main ya mbak tapi ya tadi itu

24

kalau di Kepuh kesurupannya

25

tidak direkayasa macem-macem.

26

Terus

27

rasakan

28

kesurupan,

Dijathilan-jathilan

kalo

yang

waktu saat

mas

lain

As

sebelum kesurupan

apa

terjadi pada

 Kesurupan

 Kesurupan di Kepuh kesurupan

yang dan


29

sama

30

kesurupan

31

gimana? Ya biasa, gak terasa,

32

kita gak sadar waktu…waktu I.PR (32-

33

kesurupan itu kita gak sadar, lha 38)

merasakan

34

setelah dan sebelum kesurupan

karena tidak sadar

35

ya tetep perasaan kita ya tetep

 Sebelum dan setelah

36

biasa wajar ga ga ada perasaan

kesurupan

37

takut itu gak ada…biasanya itu

senang dan tidak ada

38

ya biasa seneng-seneng aja.

perasaan takut

39

Ada

40

kehidupan sehari-hari gitu gak

41

sih

42

kesurupan itu buat diri sendiri

43

dan masyarakat gimana? Ya

44

aslinya ada… ya itu... mungkin V.PK, I.PL

45

setelah apa ya setelah kesurupan (44-57)

46

itu kan mungkin kita kan merasa

47

capek ya mungkin itu dampak,

hal

48

salah satu dampak dari ekonomi

(kinerja

49

mungkin, karena kan setelah

yang

50

kesurupan kita kan badannya

selama satu sampai

51

terasa capek banget to, kita kan

dua hari sehingga

52

mau kerja otomatis kan kita

pendapatan

53

capek…kalo

berkurang

54

mungkin…kita kan tetep harus

badan masih terasa

55

to. Ya mungkin kita merasakan

lelah)

56

kaya

57

sampai dua hari. Kalau buat

58

lingkungan sekitar? saya kira

59

ga

sesudah

mengalami

itu

perasaannya

dampaknya

mas?

gitu tu

ada

merasa

kan

dari

gak

mungkin satu

sewaktu

apapun

buat

Dampak

kita

 Saat kesurupan tidak

itu

opo



Merasa

“capek”

setelah kesurupan 

Berdampak dalam ekonomi subjek menurun

karena


60

yo…kesurupanya itu kita itu

61

hanya waktu jathilan lho, kalo I.PL (61-69) Berdampak

62

waktu kesurupannya itu pas

karena

63

pentas jathilan ya mungkin itu

menambah keakraban

64

malah dampaknya mungkin bisa

dengan

65

positif, karena kan tujuan kita

dan bisa menghibur

66

kan

masyarakat

67

masyarakat

68

menghibur

69

akrab satu sama lain mbak.

70

Kalau menurut mas As sendiri

71

ada tidak sih kesurupan yang

72

pura-pura? Banyak…itu kan II.PK (72-

73

dijathilan grup jatilan lain yang 82)

ditempat lain yang

74

dari Sleman barat kesurupannya

melibatkan

75

gitu pura-pura, bahkan ada yang

kesurupan

76

kesurupan

pura-pura

77

setruman itu kan ada. Kesurupan

78

pura-pura itu kesurupan yang

pura itu kesurupan

79

salah mbak. Kalo di sini kan

yang salah

80

memang

81

kesurupan

82

kesurupan.

83

merasuki para pemain jathilan

84

itu kan beda-beda

85

tetapi kalo yang di grup lain ya

86

di sleman itu kan itu kan kaya

87

sistem setruman mbak, jadi yang

88

satu sembuh lainnya juga ikut

89

sembuh, gitu lo. Terus kalo mas

90

As sendiri pernah ga sih

untuk

menghibur

setelahnya sekaligus

yang

bisa

masyarakat

ya

nambah

sistemnya

kesurupannya

kan

bener-bener Apa

positif

ya

yang

jenisnya,

 Banyak grup jathilan

 Kesurupan

yang

pura-


91

kesurupan

92

gitu? Pernah...pernah...itu kan

93

setiap kita…apa ya...main jatilan

94

itu kan belum tentu kita selalu

95

bisa kesurupan. Karena kan kita

96

mungkin lagi banyak pikiran

97

atau terlalu capek atau gimana

98

kan itu juga pengaruh, dan

99

mungkin kita apa ya tidak terlalu

100

fokus

101

mempengaruhi…bisa kesurupan

102

atau enggaknya gitu.

103

Saya

104

pernah, karena ya apa ya...anu 109)

melakukan kesurupan

105

waktu waktu kita anu joget itu

pura-pura

106

posisinya kurang anu kurang

sewaktu njathil sedang

107

kurang

fokuslah…mungkin

banyak pikiran dan

108

terlalu banyak pikiran itu pernah

kurang fokus dalam

109

saya alami.

menari

110

Perasaan mas As waktu pura-

111

pura keserupan gitu gimana

112

mas? Ya itu ya gimana ya…ya II.PR (112-

Merasa minder dan

113

kita aslinya tetep anu ke minder 127)

malu jika mengalami

114

ya

kesurupan

115

pawangnya

116

pawangnya itu otomatis minder

agar

117

karena kan kita cuma pura-pura

kesurupan

118

to,

tidak

119

berusaha…berusaha

120

nganu itu, ya kita biasa aja.

121

Iya..kita tetep malu aslinya malu

yang

pura-pura

itu

pernah

sama

tapi

bisa

pura-pura

sama otomatis

kita

itu II.PK (103-

pawangsama

tetep menepis

Subjek

pernah

karena

pura-pura

maka subjek berusaha kepura-puraan

penonton

tersebut diketahui


122

kalo sampai diketahui gitu cuma

123

pura-pura itu tetep ya malu gitu.

124

Tapi kan kita tetep berusaha,

125

saya kan tetep berusaha gimana

126

supaya

127

bahwa kalo saya itu pura-pura.

128

Lalu

129

kesehariannya

130

Gak ada...dampak buruknya gak II.PL (130-

Tidak

berdampak

131

ada. Itu kan cuma sebatas itu 136)

buruk

dalam

132

waktu pentas thok…tapi kan

keseharian

133

sehabis sehabis pentas ya udah

134

gak

135

lagi...penonton gak tau penonton

136

gak

137

setelah

138

dijelaskan dampak untuk diri

139

sendiri dan lingkungan? Em

140

gini mbak, malu e jawabnya…ya II.PR, II.PL

141

soale sebenere ya saya malu (140-153)

melakukan

142

pada diri saya sendiri kalau

kesurupan pura-pura

143

sampai

144

kalau

145

sebenarnya tetep berjalan apa

menjadi

146

adanya mbak, kesurupan atau

dekat karena sering

147

tidak kesurupan yang saya alami

bertemu

148

ya dengan adanya jathilan yang

jathilan

149

melibatkan

150

semua menjadi semakin dekat,

151

itu otomatis yang dulunya pada

152

canggung malah jadi akrab karna

tidak

bisa

diketahui

dampak

ada

itu

buat gimana?

perasaan

tau…Emm

apa-apa

mungkin

kesurupan,

pura-pura untuk

bisa

kesurupan

lingkungan

kesurupan

ya

kami

 Merasa malu jika

 Hubungan dan

subjek

masyarakat semakin

diacara


153

sering ketemu...ya begitu mbak.

154

Trus mas As itu memandang

155

fenomena kesurupan dalam

156

jatilan

157

kesatuan yang utuh gak sih?

158

Gak harus…yang penting kita III.PK (158-  Kesurupan

159

itu

160

tujuannya

161

mbak,

162

harus

yo…gak

 Tujuan

njathil

163

mengharuskan itu si penari si

hingga

kesurupan

164

jongki tu kesu kesurupan kan

untuk

menghibur

165

ndak.

penonton

166

menghibur,

167

sudah merasa terhibur kan yo

168

sudah,

169

anu…opo

170

yo…harus…mengharuskan

171

jongki itu harus kesurupan itu

172

endak.

173

rombongan

174

seharusnya. Ya memang dari

175

rombongan

176

opo…istilahnya sesepuh pawang III.PK,

177

itu memang berusaha si penari si III.PL (176-

mengusahakan agar

178

jongki itu harus bisa kesurupan 190)

penari

179

tapi itu gak gak diharuskan,

kesurupan

namun

180

terutama jongki cewek itu...ya

kesurupan

tersebut

181

menghibur sama kita…kita tetep

tidak

182

nganu…menjalin

terjadi

183

ya…persatuan

ini

tujuan

sebagai

jathilan untuk

suatu

itu

kan 172)

menghibur

jadi kan kita kan gak opo

Tujuannya untuk

ngapain

kita

dari

bukan

jathilan merupakan

suatu keharusan

penonton

kita

Dari…terutama pun

kan

kesenian

dalam

ndak

se

harus

si

dari ada

se

apa sama

 Sesepuh

pawang

bisa

diharuskan terutama


184

anu…masyarakat setempat…nah

untuk

185

kita

ke

perempuan

186

masyarakat luas itu kita harus

 Kesurupan

187

apa ya kita…belajar menjaga

diharapakan

188

kekompakan sesama, tapi kalo

menghibur penonton

189

tujuan yang negatif atau apa itu

 Persatuan

dan

190

endak…ndak ada. Kalo ditanya

keakraban

dengan

191

jathilan dan kesurupan itu

masyarakat semakin

192

satu kesatuan tidak? ya itu

terjalin

193

kalau menurut saya ya mbak ya,

 Belajar

194

itu pisah-pisah mbak. Misalnya

kekompakan dengan

195

kalau harus suatu itu suatu

para

196

kesatuan itu bahkan dibilang

penonton

197

bisa

198

ya…itu

memang

199

sesepuh

atau

200

mengharuskan si penari atau si

201

204

jongki itu harus kesurupan, kalo III.PK (192-  Kesurupan dalam itu di bilang satu salah satu 213) kesenian jathilan kesatuan yo…tapi kan dari merupakan hal yang sesepuh dari bahkan dari terpisah-pisah

205

rombongan

206

mengharuskan haaa mungkin ya

207

seperti yang mbak bilang tadi

208

apa…kesurupan tapi pura-pura

mengalami

209

itu…haa itu mungkin bisa nganu

kesurupan,

210

ya…itu

dari

kesurupan

211

rombongan

itu

gak

dipaksakan

212

mengharuskan

jongki

itu

merupakan

213

kesurupan…itu gak ada.

214

Perasaan mas As saat bener-

202 203

trus

merambat

dikatakan

satu

dari

itu

jadi

ikatan

melatih

penari

ada

dan

tujuan

dari

negatif dari kegiatan

itu

kan

kesurupan

kalo

si

dapat

dari

kan

sendiri

 Tidak

penari

gak

(bukan

suatu

kesatuan)  Tidak

diharuskan

kesurupan

yang

yang


215

bener mengalami kesurupan

216

dan jathil tapi gak kesurupan

217

itu gimana?

218

dah…apa ya dah…bilang kalo III.PR (218-

Saat kesurupan tidak

219

waktu kesurupan tapi pas waktu 222)

merasakan apapun

220

kita jongki waktu kesurupan itu

221

yang jelas kita itu ndak…ndak

222

merasakan

223

mungkin kadang…kadang itu

224

kita tetep kaya…kan yang jelas

225

kesurupannya tu ada dua dua

226

macam. Misalkan kita bener-

227

bener pikiran itu kosong bener-

228

bener kita gak gak sadar sama

229

sekali ya kalo kesurupan…haa

230

yang satunya itu kan waktu

231

kesurupan kita itu kadang bisa

232

merasakan kita itu…kita itu

233

sadar…kita itu joget…kita itu

234

anu...tapi kan kita mau apa ya

235

istilahnya mau brontak mau

236

nganu tu tep gak bisa tapi itu

237

kita

238

mengendalikan, trus lha kan dari

239

segi musik ya…segi musik dari

240

gamelan kita itu mendengar, tapi

241

kita

242

sekali gitu lho jadi di telinga itu

243

kecil sekali, gitu…itu yang yang

244

satunya. Tapi yang sering saya III.PR (244-

Saat kesurupan tidak

245

alami

merasakan

itu

Ya

apa-apa

kaya

mendengarnya

itu

saya

waktu

ya.

ada

itu

pura-pura

kan

Ya

yang

jauh

kesurupan 249)

apapun,


246

ya…gak

merasakan

247

apa…itu

248

Gak…gak sadar jadi kita tu gak

249

merasakan

250

perasaanya gimana? Em…pas III.PR (250-

Dengan

251

waktu

merasa

252

nganu…selesai kita nganu…ya

tidak

253

kita

sedih

254

wong…apa ya yang kebanyakan

255

di mata masyarakat itu kan kalau

256

jathilan

257

ya…di mata masyarakat di mata

258

di pandangan penonton ya itu

259

kan

260

kesurupan…lha kita ya tetep

261

bangga

262

Setelah kita selesai joget…kita

263

tau bahwa waktu joget tadi itu

264

bisa kesurupan…lha itu tetep

265

seneng.

266

seneng…gak ada perasaan sedih

267

atau gimana itu gak ada.

268

kalo kesurupan ya, brati kalo

269

tidak kesurupan perasaannya?

270

ya berpura-pura tadi, ya tetep III.PR (270-

Merasa minder saat

271

minder dari apa ya sampai 271)

melakukan kesurupan

272

sampai…biasanya kan kalo kita

pura-pura

273

joget itu kan setelah joget itu kan

274

kaya di dikumpulkan gitu to..ya

275

itu mungkin dari apa ya salah

276

satu cara dari pawang untuk

yang

apa-

saya

apa-apa

alami.

itu

kalo

seneng

kan

jathilan

aja

yang

Perasaan

tidak sadar

to…Tapi

setelah

tetep

berada dalam kondisi

kita 267)

to

mbak

kesurupan senang ada

dan

perasaan

kesurupan

itu

jelas

kita

kan

itu.

itu

Itu


277

bikin kesurupan atau gimana itu

278

kan saya belum memahami. Ha III.PR (278-

Jika tidak kesurupan

279

itu mungkin setelah tau temen- 286)

merasa

280

temen jongki lain itu pada

minder bahkan sampai

281

kesurupan trus kita gak bisa itu

pertunjukan

282

tetep

perasaan

283

sama minder. Itu yo sampe

minder tersebut tetap

284

sampe itu sampe selesai jathilan

ada

285

itu tetep perasaan malu dan

286

minder itu tetep ada.

287

Lha itu apakah berlanjut ke

288

perilaku keseharian? Gak..gak III.PL (288-

Tidak

berdampak

289

cuma sebatas waktu joget aja. 292)

buruk

untuk

290

Buat lingkungan gitu? gak gak

keseharian

291

ada..em pokoke ya gak ada

292

dampak buruk mbak. Kalau

293

dampak untuk diri sendiri dan

294

lingkungan setelah kesurupan

295

terjadi, em maksud saya untuk

296

keseharian mas As? Oo…ya III.PR,

297

gini mbak, kalo untuk saya jujur V.PK (296-

njathil

298

saya senang mbak bisa njatil dan 302)

kesurupan

299

kesurupan walau sehari dua hari

300

badan masih capek dan untuk

kesurupan membuat

301

kerja kurang maksimal tapi tetep


302

seneng

untuk

kinerja

menjadi

303

lingkungan…tau saya kesurupan

kurang

maksimal

304

atau tidak kami tetap hidup

namun tetep merasa

305

bermasyarakat

senang

306

mbak. Jathilan Kepuh kan milik III.PL (303-  Apapun yang terjadi

307

bersama warga

haa

tetep

mbak,

malu…malu

kalau

dengan

Kepuh,

baik

dari 310)

malu

dan

berakhir

malu

dan

 Merasa senang bisa

 Njathil

hingga

dan


308

situlah kebersamaan kami juga

saat pentas njathil,

309

semakin tumbuh dan erat. Begitu

kehidupan

310

lo mbak.

bermasyarakat tetap

311

Terus yang membuat mas As

berjalan dengan baik

312

itu mau terus jathil sampai

313

kesurupan itu hal apa? Yang

semakin erat karena

314

dulu

jathilan

315

mbak…pertama

316

ya…cuma penasaran…em apa

317

ya…mengikuti anu rasa ingin

318

tau aja gimana rasanya orang IV.PK (315-  Berawal

319

kesurupan itu rasanya gimana 327)

penasaran dan ingin

320

cuma cuma itu aja, jadi kalo

tau

321

untuk anu itu dah terbiasa tu

kesurupan

322

mbak, tujuan kita kan udah apa

323

ya…dah mau mendirikan suatu

kesurupan

324

kelompok jathilan otomatis kan

merupakan

325

kita sebagai penari kita juga

bentuk

326

harus

tanggungjawab

327

tanggungjawab kita, jadi…kita

terhadap

328

waktu joget itu juga udah nganu

yang dilakoni subjek

329

udah

330

kesurupan atau ndak itu sudah

331

dah gak mikir karena udah

332

terbiasa. Kalau dari awal-awal IV.PK (332- Berawal

333

dulu dari awal-awal berdirinya 350)

penasaran

ingin

334

kelompok jathilan

cuma

merasakan

rasanya

335

penasaran aja jadi rasa ingin tau

kesurupan

dan

336

rasanya orang kesurupan itu

sekarang menganggap

337

gimana cuma itu aja. Gak ada

kesurupan

338

maksud lain itu gak ada, misal

itu

cuma

penasaran kali

itu

menunjukkan

gimana

 Kebersamaan

Kepuh

adalah milik semua warga Kepuh

 Njathil

dari

rasanya

hingga

suatu

profesi

ya…mau

itu

dari

dalam


339

untuk menyombongkan diri gitu

kesenian

340

gak ada ya kalau sekarang ya

sebagai

341

seperti yang saya bilang tadi

tanggungjawab

342

mbak, gak bisa saya pungkiri

kewajiban

343

nggih saya mau kesurupan itu ya

seorang penari jathilan

344

karna

345

opo...tanggungjawab

346

kewajiban saya sebagai penari

347

jathilan

348

sesungguhnya.

349

ngono kae lo mbak...hahaaaa

350

(tertawa).

351

Perasaanya gimana sih kalo

352

ma

353

kesurupan

354

perasaannya

355

mbak…seneng…bangga…he’e

356

soale banyak to yang jongki-

 Merasa

357

jongki yang gak bisa bener-

minder

358

bener kesurupan itu kan juga

melakukan

359

banyak tapi kan kalo yang bisa

kesurupan pura-pura

360

bener-bener kesurupan itu juga

361

me...merasa bangga mbak. Rasa

362

apa ya..rasa seneng…mungkin

363

opo yo bisa mengibur penonton

364

bener-bener

365

bahwa itu bisa kesurupan gitu

366

lho…tapi kalo cuma pura-pura

367

itu kan yo mungkin satu dua dari

368

penonton itu juga ada yang tau

369

to

dah

terus

mungkin

jathilan suatu dan sebagai

jadi dan

Kepuh

yang

Penari

njathil

sejati

sampai

gitu? itu

seneng

Ya IV.PR (353-  Merasa senang dan aja 380)

menunjukkan

dari

kelompok

bangga

saat

kesurupan malu

dan saat


370

jathilan lain itu juga yang lebih

371

berpengalaman dari kita itu kan

372

mungkin juga waktu itu kan juga

373

nonton. Nah itu juga tetep tau to

374

bahwa si A atau si B itu bener-

375

bener kesurupan atau endak, itu

376

kan

377

Nah…otomatis saya pribadi kalo

378

gitu ya tetep waktu nganu yo

379

waktu…joget waktu pentas itu

380

rasa

381

Kemudian tadi kan dampak

382

yang negatif kata mas As tadi

383

kalau jadi malu, nah sekarang

384

dampak

385

keseharian gitu apa ya mas?

386

Yang jelas itu apa ya…perasaan-

387

perasaan itu saya rasakan cuma

388

waktu…waktu

389

mbak… perasaan itu ya mungkin IV.PR (389- Merasa bangga dan

390

opo yo satu dua hari mungkin 392)

senang

391

deket masih ada ya perasaan

mengalami kesurupan

392

bangga,

393

ketemu sama penonton dibilang

394

“oiyo tadi waktu kamu pentas

395

tadi gini-gini”, haa mungkin itu

396

kan juga suatu kebanggaan to.

397

Kita gak…gak merasakan tapi

398

bisa tau, mungkin solah tingkah

399

kita waktu kesurupan-kesurupan

400

haa itu…itu yang membuat kita

juga

malu

bisa

itu

yang

tau.

tetep

positif

pentas

seneng.

ada.

bagi

aja

Mungkin

jika

bisa


401

bangga.

Tapi,

402

itu…anu ya…cuma pura-pura 412)

diri sendiri dan malu

403

itu juga nganu…perasaan kasian

jika

404

pada diri sendiri itu ya mungkin

kesurupan pura-pura

405

waktu ketemu sama penonton

406

kayak tadi ni di critani ya “wah

407

waktu pentas kamu kayak gini-

408

gini”, kita kan tetep malu mbak

409

meskipun kita gak menunjukkan

410

rasa

411

ngomong ma kita itu, tetep kita

412

malu, karena apa ya…yang kita

413

lakuin kan cuma dari diri kita

414

sendiri, gak bener-bener dari

415

anu…apa ya…dari apa…yang

416

mengendalikan kita istilahnya,

417

jin atau setan atau apa yang

418

merasuki kita kan…Setau saya IV.PL (418-

Lebih

419

dan cuma sesuai yang saya alami 426)

untuk

420

ya setelah njathil tu saya merasa

(bersosialisasi) dengan

421

lebih

buat

masyarakat

dan

422

“srawung” ke masyarakat mbak,

mempererat

tali

423

gak tau juga e bisa gitu yo

silaturahmi

424

berarti bisa dibilang bisa buat

425

nambah deket tali silaturahmi

426

kan ya mbak.

427

Lalu

428

keseharian mas As gitu apa

429

sih?

430

mungkin dari apa ya…dampak IV.PL (430-  Dampak

431

positifnya itu juga ada kita 477)

malu

itu

percaya

kalau

sama

diri

dampaknya

Ada…dampaknya

kita V.PR (401-

Merasa kasihan pada

melakukan

yang

percaya

diri

“srawung”

untuk

ada, positif=

dengan masyarakat


432

misalnya…apa

433

masyarakat setempat maupun

akrab,

434

luar

dengan

435

bisa...bisa lebih akrab otomatis

setempat

436

kan misalnya kita itu ada…apa

subjek pentas

437

ya...ada tanggapan atau jobs dari

438

luar daerah ya…mungkin kan

kadang ribut dengan

439

otomatis kita kan juga bisa

penonton jika saat

440

tambah kenal sama penonton

kesurupan

441

setempat mungkin atau dari yang

melakukan

442

mempunyai

yang tidak berkenan

443

pentasnya itu…itu tetep ada

444

mbak. Tapi juga ada dampak

445

negatifnya

446

kesurupan itu, misalnya kan

447

kalau

448

kesurupan kita kan gak tau

449

mbak, kita melakukan apa atau

450

gimana

451

Mungkin

juga

bisa

waktu

452

kesurupan

itu

ribut

sama

453

penonton atau gimana kan…itu

454

kan bisa terjadi…bahkan dari

455

penonton itu kan gak gak mau

456

tau entah itu kesurupan atau

457

enggak itu kan gak mau tau

458

kalau dari penonton itu kalau

459

waktu kesurupan itu kan yang

460

kena

461

otomatis si penari gak mungkin

462

dari opo ya…jongki lain atau

itu

ya…sama

mungkin

kita

keinginan

juga

ada

kita

kan

kan

untuk

orang

bener-bener

kita

dampak

gak

tau.

negatifnya

menjadi

semakin bisa

 Dampak

kenal

penonton dimana

negatif=

hal-hal

dihati penonton


463

gimana itu…gak mungkin. Itu

464

tep dari yang terutama yang

465

menari kalo terjadi ke keri…opo

466

kerisuan sama penonton itu,

467

karena kan penonton juga gak

468

mau

469

penonton yang pake pada minum

470

itu gak gak mau tau lagi itu

471

kesurupan atau gak itu kan gak

472

tau yang di pandang tetep diri

473

penya anu itu penari itu sosok

474

penari itu siapa itu yang jadi

475

sumber masalah itu. Lha itu

476

dari…dari

477

negatifnya itu ya… kalo mas As

478

sendiri pernah kaya gitu ga,

479

waktu ga sadar?

480

sering…he’e… e waktu opo

481

yo…waktu nari itu kan katanya

482

sering. Kan kita ni juga gak tau

483

ya, mungkin e…itukan dulu

484

jugak sering to mbak anu…acara

485

pentas-pentas itu kan di ambil

486

gambarnya di opo yo…itu kan

487

sering di bikin CD, gitu kan

488

sering, kita kan juga bisa lihat

489

diri kita itu yo itu waktu anu itu

490

di bikin CD itu to, itu sering

491

sama mas pete barang itu kan

492

suka sing kaya gitu, tapi kan

493

waktu itu kan kita gak tau, kita

tau.

Gitu…apalagi

opo

ya…sisi

ya katanya


494

cuma di certain sama penonton

495

sama sama-sama anggota itu. Itu

496

bahkan sampek jadi masalah itu

497

tau. Itu pas di pentas di juga

498

Pager Jurang, masalahnya juga

499

sumbernya katanya saya, itu kan

500

dari

501

sebelumnya

502

opo yo udah…udah ada masalah

503

tetapi dari penonton aslinya. Lha IV.PL (503-

Masalah

504

mungkin itu apa ya…si penari si 513)

panjang

505

jongki-jongki yang kesurupan

terpancing

506

itu mungkin terpancing atau

Tiga-empat

507

gimana…itu

itu

masalah baru dapat

508

sampe…sampe panjang mbak,

selesai (menjadi tidak

509

karena

akur)

510

ya…itu sampai…dari pentas itu

511

hampir tiga hari atau empat hari

512

ya…itu

513

masalahnya itu...gitu.

514

Terus kalo buat dampak bagi

515

kesehatan

516

kesurupan yang mas As alami

517

tu apa sih mas? Ya aslinya V.PK (517-

Berdampak

517

dampak

untuk

untuk

kesehatan

518

itu...untuk

dampaknya

karena

kesurupan

519

mbak…gak

ada

520

positifnya itu gak ada. Karena

ekstrim

namun

521

kan

kondisi

kesehatan

522

makannya kembang, menyan,

523

bahkan ada yang makan beling

penonton.

Tapi

kan

udah…udah

ya

itu…sampai

baru

orang

berapa

selesai

dari

ada

menjadi jika

sudah emosi. hari

kok

peristiwa

kesehatan 545) buruk dampak

kesurupan

itu

buruk

makan makanan yang

subjek baik-baik saja


524

itu to…haa itu kan otomatis

525

set…e

526

ya…terutama dari beling ya,

527

saya yang merasakan sendiri. Itu

528

setiap

529

kebanyakan saya katanya makan

530

beling,

531

merasakan. Masalahnya setelah

532

selesai itu kan sisa-sisa beling

533

itu kan tetep masih ada mbak di

534

gigi di…di mulut kan tetep

535

masih ada setelah kita selesai itu

536

kan tetep ada. Itu kan gak

537

mungkin to itu. Kaya gitu itu

538

opo yo…ada sisi positifnya kan

539

gak ada bagi kesehatan to…itu

540

kan otomatis tetep merugikan to

541

mbak

542

itu…tapi yo walau begitu sejauh

543

ini Alhamdulilah saya baik-baik

544

aja ki mbak, saya juga heran.

545

Hehee…

546

Apa yang mas As rasakan

547

ketika

548

bagi kesehatan dari peristiwa

549

kesurupan yang mas As alami

550

tu apa sih mas? Ya aslinya V.PR (550-

Merasa

551

takut...tapi

berdampak

552

yo…tau

kita

untuk

kesehatan

553

kesurupan makan opo yo makan

terkait

dengan

554

beling atau gimana itu kan

adengan

kita

setelah

saya

kesurupan

tapi

itu

bagi

si

saya

kita

itu

tidak

penari…lha

mengetahui

kan

apa

dampak

kalau…tau 562) waktu

takut buruk

kesurupan


555

terutama yang ditakutkan itu

556

kalau makan beling. Takutnya

557

itu kalau sampai kita itu waktu

558

kesurupan itu di si beling itu

559

tertelan, lha itu yang membuat

560

kami takut, tapi kan otomatis

561

kalo udah kesurupan kan kita

562

gak

563

si...pawang atau si sesepuh kan

564

tetep juga tetep kalau di minta

565

itu kan yang minta kan yang

566

merasuki

567

otomatis

568

di…kasi…ha itu yang membuat

569

takut itu… tapi kalo cuma dari V.PR (569-

570

menyan atau kembang itu ndak 577)

sebatas

makan

571

ndak ada persaan apa-apa. Yang

menyan

atau

572

membuat

kembang

573

cuma...itu waktu makan beling

ada perasaan apapun

574

itu, takutnya nanti kalo tertelan

 Merasa takut terjadi

575

haa

576

mengganggu

577

mbak. Tapi pernah gak si mas

kesurupan

578

ada gangguan pencernaan itu?

beling

579

gak ada, yang saya rasakan

580

selama ini, gak ada gangguan

581

pencernaan

582

apapun gitu gak ada. Semua V.PR (582-

Merasa takut walau

583

hanya sebatas ketakutan saja ya 587)

sebenarnya tidak perlu

584

walau sebenere gak perlu saya

takut

585

takuti juga ding lha wong juga

tau.

itu

Lha

si

anu

kan

saya

si

apa

si

ya

penari

tetep

takut

di

itu

tetep otomatis kan pencernaan

atau

yang dialami subjek

to

 Saat

kesurupan

tidaklah

gangguan pencernaan jika saat makan

gangguan

karena


586

nyatanya gak kenapa-napa ki

kesurupan

587

mbak.

dialami subjek tidak

588

Terkait

589

peristiwa

590

kesehatan, apa sih pengaruh

591

hal tersebut

592

dalam keseharian mas As? Ya

593

mungkin kalo dari…otomatis itu

594

kan dari penonton to mbak, itu

595

dari penonton ya saya kurang

596

kurang bisa nganu ya… bisa

597

memahami.

598

penonton juga mungkin cuma

599

merasakan liat aja kalo pas

600

makan beling makan

nganu

601

itu…mungkin

cuma

602

merasa…merasa

603

Kalau dari mas As sendiri?

604

bangga

605

perasaan itu bangga, karena kan 613)

kesurupan

606

gak…gak setiap jongki itu bisa

beling

607

makan kaya gitu kan...tu cuma

608

bangga kan kalau kita itu gak

609

bener-bener kesurupan itu kalau

610

makan beling itu kan juga gak

611

masuk akal to mbak...itu ya itu

612

bikin salah satu kebanggaan saya

613

sebagai penari. Lalu…lalu pas

614

waktu opo ya…makan beling V.PR (614-

Makan

615

pas kesurupan makan beling itu 618)

kesurupan merupakan

616

satu

suatu

dengan

dampak

kesurupan

yang

bagi

yang

berdampak untuk

buruk kesehatan

subjek

bagi perilaku

Karena

kan

heran

jelas

kebanggaan

aja.

bangga V.PR (604-

tersendiri

Merasa bangga jika makan

beling

saat

kebanggan


617

karena jongki lain jugak belum

karena belum tentu

618

tentu kaya gitu…ya biasa aja

semua penari dapat

619

mbak.

melakukan

620

yang…apa

621

menonjol…bikin

622

lebih…lebih…atau

623

lagi…bikin saya sombong itu 624)

yang menonjol, tidak

624

gak

ada.

Karena

itu

yang

membuat sombong

625

melakukan

bukan

diri

kita

626

sendiri mbak, kita itu cuma buat

627

apa ya...yang jelas raga kita itu

628

kan cuma untuk dikunjung, jadi

629

kita gak…gak tau to, gak tau

630

bener-bener

631

pelaku kesurupan itu gak tau.

632

Jadi kan tetep gak ada perasaan

633

yang

634

gimana itu gak ada. Ya saya rasa V.PR (634-

Merasa lelah dan jadi

635

ya kesurupan ga kesurupan tu 657)

malas bekerja namun

636

capek

tetap menjadi lebih

637

e…ya

638

bisa sampe satu minggu itu ya

kesurupan

639

rasa capek kita itu belum hilang

dialami

640

itu…itu

dilakukan

641

tambah penyemangat kerja atau

642

gimana itu gak ada. Malah bikin

643

males itu yang sering saya

644

lakukan itu itu…asline gitu, itu

645

tapi anehnya yang kalau dilogika

647

emang bikin capek dan gak

648

semangat

Gak

ada

perasaan

ya...e

yang

sombong

apa V.PR (619-

tau.

atau

mbak…itu

wis

kalo

bikin

tetep

gak...opo

faktanya

Tidak ada perasaan

Yang

satu…sampe…bahkan

itu

tersebut

saya

gak

tapi

hal

yang

semangat

tulus

karena yang subjek dengan


649

harusnya capek malah badan jadi

650

tahan banting, yang harusnya

651

gak semangat eh semangatnya

652

malah nambah. Intinya ya tetep

653

jadi dampak yang positif mbak,

654

mungkin karna saya melakukan

655

kesurupan itu dari niat dan

656

ketulusan jadinya dampaknya itu

657

dampak

658

menyebabkan mas As tetep

659

mau kesurupan? ya opo yo itu

660

karena udah suatu tanggung

661

jawab kita sebagai apa ya…kita

662

mau bergabung di nganu itu

663

suatu kelompok jathilan itu. Jadi IV.PK (663- Njathil

hingga

664

cuma

karena

665

menunjukknan

666

tanggung jawab, di saya sebagai

rasa

667

nganu yo…sebagai anggota. Ya

sebagai

668

meskipun itu berat, meskipun itu

kelompok jathilan di

669

capek. Kalo kita juga gak dapet

Kepuh

670

apa-apa to mbak. Mungkin dari

671

nganu…karena

672

ada…apa

673

tanggapan dari luar, uang itu kan

674

buat kas mbak, gak di bagikan

675

lho. Mungkin cuma dari penari

676

mungkin

677

yogo itu mungkinnya itu cuma

678

rokok sebatas rokok, lainnya

679

buat uang kas. Ho’o…gak ada

positif.

kita

Hal

itu

juga

yang

ingin 667)

nganu…rasa

kan

ya…ada

kalo

istilahnya

opo…penari

sama

kesurupan ingin

menunjukkan tanggungjawab anggota


680

opo yo…lampiran itu gak ada.

681

Lalu dampak untuk diri mas

682

As sendiri dan masyarakat?

683

Jadi ya boleh dibilang kalau V.PK,

684

 Kondisi

fisik

dampak untuk diri saya sendiri V.PR,V.PL

menjadi

lelah

685

kalau

setelah kesurupan

686

rasanya cuma capek ya mbak,

687

kerja jadi kurang maksimal tapi

namun tetap merasa

688

ya tetep seneng, kalau untuk

senang

689

masyarakat

690

mendukung

691

kerjakan mbak, emm...anu...apa

yang

692

bisa

subjek

693

nambah.

kesehatan

saya

sendiri apa

dibilang

yang

fisik (683-693)

 Walau

fisik

tetap

 Masyarakat

saya

mendukung

solodaritasnya

lelah

apa

dilakukan dan

dapat

menambah solodaritas masyarakat

antar

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

Recommend Documents