PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT PLAGIATMERUPAKAN MERUPAKANTINDAKAN TINDAKANTIDAK TIDAKTERPUJI TERPUJI

MAKNA SELF-SILENCING PADA PEREMPUAN JAWA

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi Program Studi Psikologi

Oleh : Beatriks Christma Antari NIM: 119114122

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2016

i


ii


iii


MOTTO

“Perjalanan itu bersifat pribadi. Kalaupun aku berjalan bersamamu, perjalananmu bukanlah perjalananku.”____Paul Theroux

“Kesempurnaan adalah ketidaksempurnaan itu sendiri.”___Sujiwo Tejo

iv


HALAMAN PERSEMBAHAN

Kupersembahkan sebuah karya sederhana ini bagi mereka yang memberiku nafas, semangat, dan inspirasi kedua orang tuaku Agustinus Suyono dan Canisia Martini kedua saudaraku tercinta Fransisca Anida Dyan Kusuma dan Maria Graciella Wuri Nastiti

v


vi


MAKNA SELF-SILENCING PADA PEREMPUAN JAWA Beatriks Christma Antari

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagiamana makna self-silencing pada perempuan di Jawa yang menjunjung keharmonisan. Studi ini dilakukan melalui wawancara semi terstruktur dengan enam informan berusia lebih dari 40 tahun menggunakan digital recorder, ditranskrip secara verbatim, untuk kemudian dilakukan analisis. Melalui interpretative phenomenological analysis (IPA) hasil penelitian menunjukkan bahwa makna self-silencing pada perempuan di Jawa adalah sebagai sarana penenangan diri, pengelolaan emosi, serta refleksi diri. Di samping itu bagi beberapa informan self-silencing dimaknai sebagai bentuk kemarahan. Alasan utama perempuan di Jawa memilih melakukan self-silencing adalah sebagai sarana menjunjung harmonisasi melalui nilai kerukunan dan kehormatan. Penelitian ini menunjukkan bahwa bagi perempuan Jawa selfsilencing bukan hal yang depresif namun mengandung kekuatan. Kata kunci: self-silencing, perempuan Jawa, harmoni, kerukunan, kehormatan.

vii


THE MEANING OF SELF-SILENCING TO JAVANESE WOMEN Beatriks Christma Antari

Abstract This study aims to explore the meaning of self-silencing in Javanese women who uphold harmony. This study was conducted by way of semi-structured interview to six informants older than forty years old, which was digitally recorded, transcribed verbatim, and finally analyzed. Through interpretative phenomenological analysis (IPA) the research findings show that selfsilencing for Javanese women is a way of keeping their emotional balance and of managing emotion, and at the same time an occasion of self-reflection. For some other informants, selfsilencing serves as a form of anger. The main reason for Javanese women doing self-silencing is to maintain harmony and keep respect for other people. This study shows that for Javanese women self-silencing is not depressive but has power. Keywords: self-silencing, Javanese women, harmonization, harmony, respect.

viii


ix


KATA PENGANTAR “Silence”. Sebuah kata yang mengusik hati ketika mendengarnya. Ketika melihat seseorang memilih untuk diam penulis terusik untuk tahu apa yang ada dibalik pilihannya tersebut. Sikap diam yang terlihat pasif terkadang berkontradiksi dengan apa yang sebenarnya dikehendaki. Penulis juga melihat bahwa budaya di masyarakat sangat kuat dalam membentuk sikap seseorang. Dalam studi ini penulis berfokus pada budaya Jawa. Budaya Jawa yang sangat menjunjung harmoni. Penulis melihat bahwa masyarakat Jawa akan melakukan segala hal untuk menjaga harmonisasi yang ada di dalam masyarakat. Salah satu cara yang dipilih adalah dengan sikap diam. Ketertarikan penulis dengan fenomena tersebut coba penulis tuangkan dalam karya sederhana ini. Melalui perspektif psikologi sosial dan budaya penulis mencoba melihat bagaimana budaya di masyarakat memberikan sumbangna yang begitu besar terhadap sikap seseorang. Melalui karya tulis ini semoga mampu memberikan sumbangan pada disiplin ilmu psikologi sosial dan budaya terutama kepada peminat dunia perempuan. Secara khusus pada ruang ini penulis mengucapkan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kasih atas segala penyertaanNya selama pengerjaan karya tulis ini. Ucapan terimakasih juga penulis ucapkan kepada pribadi-pribadi yang telah mendukung, memberikan inspirasi dan menemani penulis selama penulisan karya ini. Terimakasih penulis ucapkan kepada :

x


1. Bapak YB. Cahyo Widyanto sebagai pembimbing skripsi. Penulis mengucapkan terimakasih karena memberikan kesempatan penulis untuk mengeksplorasi tanpa memberikan banyak batasan. Hal tersebut membuat penulis mampu berdialog dengan karya sendiri. Terimaksih juga atas sumbangan ide, tenaga, masukan, dan dukungan yang diberikan kepada penulis sehingga penulis selalu mencoba yang terbaik. 2. Romo Gregorius Budi Subanar, SJ selaku pribadi yang luar biasa. Terimakasih atas motivasi, dukungan, ide, dan pengetahuan yang membuat penulis untuk belajar menjadi “biasa di luar”. Segala hal yang Romo berikan mengajarkan penulis untuk belajar menjadi berani. 3. Seluruh perempuan-perempuan luar biasa yang menjadi informan di tulisan ini. Ibu Tentrem, Ibu Yatmi, Ibu Dukuh, Ibu Pri, Ibu Titik, dan Ibu Nur. Terimakasih atas setiap cerita dan pengalaman yang membantu penulis untuk belajar dan berefleksi. 4. Keluargaku tercinta Bapak, Ibu, kakak dan adikku. Kalian adalah sumber nafas, semangat dan inspirasi bagi penulis. Terimakasih atas cinta, perhatian, dan dukungan yang luar biasa selama pengerjaan tulisan ini. 5. Clara Alverina Pramudita sahabat yang menemaniku dari awal kuliah hingga di akhir kuliah ini. Sahabat yang selalu berjuang bersama baik suka maupun duka. Terimakasih atas semua dukungan, motivasi, ide dan segala hal yang telah kita lalui bersama. 6. Romo CB. Putranto, SJ yang menyempatkan waktunya demi membantu penyelesaian tulisan ini. Terimakasih atas segala dukungan dan doanya.

xi


7. Agnes Listi yang mau membantu dalam penyelesaian tulisan ini. Terimakasih atas waktunya membantu menyempurnakan tulisan ini. 8.

Nugroho dan Oyen. Kalian adalah sosok-sosok yang memberikan semangat dan dukungan bagi penulis. Terimakasih atas waktu dan perhatian kalian selama pengerjaan tulisan ini.

9. Mbak Anne terimakasih atas waktu luang yang diberikan untuk menyumbangkan ilmu editingnya dan berbagi pengalaman dengan penulis. 10. Parrasu Dyah Sitoresmi sahabat sejak di sekolah menengah pertama. Terimakasih atas waktu, dukungan, dan bantuan yang sudah diberikan kepada penulis. Semangat juga untuk tugas akhirmu. 11. Dekan dan Kaprodi Fakultas Psikologi Bapak Dr. T. Priyo Widiyanto, M. Si. dan Ibu Ratri Sunar Astuti, M. Si., staff administrasi, staff laboratorium Mas Muji yang sudah memberikan kelancaran dan kemudahan selama penulis

menyelesaikan

pendidikan

program

sarjana

Psikologi

di

Universitas Sanata Dharma. 12. Teman-teman Fakultas Psikologi angkatan 2011 terimakasih semangat dan dukungan yang saling diberikan satu sama lain untuk menyelesaikan studi di Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma.

xii


Akhirnya, penulis mengakui tulisan ini masih jauh dari sempurna karena keterbatasan penulis. Maka, kepada semua pihak yang terkait, dengan penuh kerendahan hati penulis menerima segala saran dan kritik yang diberikan kepada penulis demi kepatutan tulisan ini. Yogyakarta,4 Febuari 2016 Beatriks Christma Antari

xiii


DAFTAR ISI Halaman Judul.......................................................................................................... i Halaman Persetujuan Dosen Pembimbing .............................................................. ii Halaman Pengesahan ............................................................................................. iii Halaman Motto....................................................................................................... iv Halaman Persembahan ............................................................................................ v Halaman Pernyataan Keaslian Karya ..................................................................... vi Abstrak .................................................................................................................. vii Abstract ................................................................................................................ viii Halaman Persetujuan Publikasi Karya Ilmiah........................................................ ix Kata Pengantar ........................................................................................................ x Daftar Isi............................................................................................................... xiv Daftar Lampiran ................................................................................................. xviii Daftar Gambar ...................................................................................................... xix BAB I. PENDAHULUAN ...................................................................................... 1 A. Konteks ....................................................................................................... 1 B. Pertanyaan Penelitian .................................................................................. 9 C. Tujuan Penelitian ........................................................................................ 9 D. Manfaat Penelitian ...................................................................................... 9 1. Manfaat teoritis ..................................................................................... 9 2. Manfaat praktis.................................................................................... 10 BAB II. TINJAUAN PUSTAKA.......................................................................... 11 A. Self-silencing ............................................................................................. 11

xiv


1. Pengertian Self-silencing ..................................................................... 11 2. Dimensi-dimensi Self-silencing .......................................................... 13 3. Penelitian Self-silencing ...................................................................... 15 4. Self-silencing dan budaya.................................................................... 17 B. Budaya Jawa.............................................................................................. 20 C. Perempuan Jawa ........................................................................................ 22 1. Karakter Perempuan Jawa ................................................................... 22 2. Perempuan Jawa sebagai seorang istri ................................................ 24 D. Self-silencing pada Perempuan Jawa ........................................................ 26 BAB III. METODE PENELITIAN....................................................................... 30 A. Paradigma dan Pendekatan Penelitian ...................................................... 30 B. Fokus Penelitian ........................................................................................ 32 C. Prosedur Penelitian.................................................................................... 32 1. Informan .............................................................................................. 32 2. Metode pengambilan data ................................................................... 33 D.

Analisis Data ........................................................................................... 33 1. Reading and re-reading ...................................................................... 33 2. Initial noting ........................................................................................ 33 3. Developing emergent themes .............................................................. 34 4. Structualizing ...................................................................................... 34

E. Kualitas Penelitian .................................................................................... 34 1. Sensitivity to context ............................................................................ 34 2. Commitment and rigour ...................................................................... 35

xv


3. Tranparency and coherence................................................................ 35 4. Impact and importance ....................................................................... 36 BAB IV. PELAKSANAAN PENELITIAN, ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN ........................................... 37 A. Pelaksanaa Penelitian ................................................................................ 37 B. Hasil Penelitian ......................................................................................... 38 1. Tnt (64)................................................................................................ 39 2. Ytm (48) .............................................................................................. 40 3. Dkh (50) .............................................................................................. 41 4. Tp (44)................................................................................................. 42 5. P (48) ................................................................................................... 44 6. N (44) .................................................................................................. 45 C. Analisis Data ............................................................................................. 47 1. Sikap mendiamkan .............................................................................. 48 a. Diam sebagai sarana penenangan diri, pengelolaan emosi, dan refleksi diri........................................ 48 b. Diam sebagai kemarahan ........................................................ 51 c. Diam untuk harmonisasi ......................................................... 53 2. Nilai-nilai budaya Jawa ....................................................................... 55 a. Kerukunan ............................................................................... 55 b. Kehormatan ............................................................................ 57 D. Pembahasan ............................................................................................... 58 1. Sikap mendiamkan .............................................................................. 59

xvi


a. Sikap mendiamkan sebagai cara penenangan diri, pengelolaan emosi, dan refleksi diri.............................................. 62 b. Sikap diam sebagai bentuk kemarahan ......................................... 64 2. Sikap diam untuk harmonisasi ............................................................ 65 BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN............................................................... 69 A. Kesimpulan ............................................................................................... 69 B. Saran .......................................................................................................... 70 1. Bagi para peneliti ................................................................................ 70 2. Bagi masyarakat umum terutama perempuan Jawa ............................ 70 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 71 LAMPIRAN .......................................................................................................... 75

xvii


DAFTAR LAMPIRAN Interview Protocol ................................................................................................. 75 Lembar Persetujuan Informan 1 ............................................................................ 76 Lembar Persetujuan Informan 2 ............................................................................ 77 Lembar Persetujuan Informan 3 ............................................................................ 78 Lembar Persetujuan Informan 4 ............................................................................ 79 Lembar Persetujuan Informan 5 ............................................................................ 80 Lembar Persetujuan Informan 6 ........................................................................... 81 Verbatim ............................................................................................................... 82

xviii


DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Skema Self-silencing ........................................................................... 27 Gambar 2. Skema sikap diam................................................................................ 62

xix


BAB I PENDAHULUAN Bab ini akan memaparkan konteks dalam penelitian ini, pertanyaan penelitian, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian. Pada bagian konteks akan menjelaskan tentang self-silencing dalam perempuan Jawa. A. Konteks “Diam adalah emas”. Barangkali memilih untuk diam terkadang menjadi sebuah pilihan yang dirasa tepat dalam sebuah situasi tertentu. Situasi yang tidak memungkinkan seseorang untuk melakukan perlawanan secara konfrontatif. Meski hanya kepasifan yang dijadikan sebuah pilihan, namun di balik itu menyimpan sebuah makna mendalam. Setiap orang memiliki nilai yang mendorong dirinya dalam bersikap. Begitu juga dengan sikap diam. Ketika seseorang memilih untuk diam terdapat nilai yang diyakini. Nilai yang menuntunnya untuk memilih diam sebagai sebuah pilihan yang tepat. Sebagai contoh Ibu N (44) memilih diam ketika dirinya menghadapi anggota keluarganya yang mudah marah karena sedang sakit dan merasa putus asa. Bagi Ibu N (44) diam menjadi salah satu alternatif yang tepat daripada memecah kerukunan yang ada. Nilai merupakan bagian di dalam sebuah budaya. Setiap budaya memiliki nilai yang dijunjung. Begitu pula pada budaya Jawa. Budaya Jawa memiliki dua nilai yang dijunjung dan diyakini oleh masyarakatnya, yaitu nilai kerukunan dan kehormatan. “Rukun agawe santosa, crah agawe bubrah.” Sebuah pepatah Jawa yang berarti dalam kehidupan sehari-hari hendaknya selalu rukun agar semakin

1


2

kuat, jangan saling bermusuhan. Pepatah tersebut menggambarkan prinsip nilai masyarakat Jawa yang sangat menjunjung tinggi nilai kerukunan. Hal tersebut sesuai penjelasan dari Suseno (1985) bahwa: “ Oleh karena itu masyarakat Jawa telah mengembangkan normanorma kelakuan yang diharapkan dapat mencegah terjadinya emosiemosi yang bisa menimbulkan konflik atau mencegah terjadinya emosi-emosi yang bisa menimbulkan konflik atau sekurangkurangnya dapat mencegah jangan sampai emosi-emosi itu pecah secara terbuka.” Prinsip lain yang dijunjung guna menjaga keselarasan pada masyarakat Jawa adalah prinsip hormat. Bagi masyarakat Jawa menghormati orang lain adalah hal yang utama. Setiap orang harus menghormati orang lain terutama pada mereka yang dianggap memiliki kedudukan lebih tinggi. “ Prinsip itu mengatakan bahwa setiap orang dalam cara bicara dan membawa diri selalu harus menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya (Suseno,1985).” Prinsip hormat ini dikembangkan oleh masyarakat Jawa mulai dari lingkup terkecil dari masyarakat, yaitu keluarga. Di dalam keluarga sikap hormat sebagai ajaran orangtua. “Kefasihan dalam mempergunakan sikap-sikap hormat yang tepat dikembangkan pada orang Jawa sejak kecil melalui pendidikan dalam keluarga (Suseno,1985).” Satu hal yang ingin dijunjung melalui prinsip kerukunan dan kehormatan adalah keharmonisan. Keharmonisan adalah hal yang menonjol di masyarakat Jawa dalam relasi sosialnya. Setiap individu akan berusaha tetap menjaga harmonisasi dalam masyarakat meski sikap yang ditunjukkan bukanlah sikap yang sesungguhnya.


3

“Suatu segi menarik dalam semua hubungan sosial Jawa ialah bahwa yang penting bukanlah kejujuran hubungan itu. Dan walaupun dalam banyak interaksi sosial kedua belah pihak menyadari betul-betul bahwa situasi yang sebenarnya antara mereka bukanlah sebagaimana nampak di permukaan, namun semua puas asal saja kesatuan pada permukaan tidak diganggu (Hidred Greetz dalam Suseno,1985).” “Kanca wingking.” Sebuah istilah pada Bahasa Jawa yang sering digunakan untuk menjelaskan kedudukan perempuan Jawa. Menurut Handayani (2008), ada beberapa konsepsi paternalistik yang berkembang di dalam masyarakat Jawa bahwa istri adalah kanca wingking. Hal tersebut dimaksudkan bahwa budaya Jawa menganggap perempuan memiliki kedudukan rendah dibandingkan dengan laki-laki. Stereotype pada perempuan memberikan kontribusi bagi tindakannya. Perempuan Jawa yang hidup dalam budaya Jawa yang menjunjung harmonisasi dengan nilai kerukunan dan kehormatan. Apalagi perempuan Jawa yang dianggap memiliki kedudukan lebih rendah dibandingkan dengan laki-laki. Sikap diam terkadang menjadi alternatif pilihan bagi perempuan Jawa. Perempuan Jawa yang dianggap lebih rendah daripada laki-laki serta harus menjaga harmonisasi menuntunnya untuk memilih sikap diam. Dalam menghadapi konflik perempuan Jawa akan memilih untuk diam demi mengendurkan konflik yang ada. Diam bukan karena kalah. Sikap diam demi keselarasan hubungan. “Strategi yang dilakukan wanita Jawa untuk memperoleh otoritas itu tentu saja berlandaskan oleh nilai-nilai yang ada dalam kultur Jawa. Strategi yang biasa dilakukan adalah dengan bersikap “diam” (pasif) dan memakai cara halus; tidak pernah menunjukkan kejengkelan meski marah dan tidak pernah mengatakan “jangan” secara verbal meski dia hendak melarang (Handayani,2008).”


4

Self-silencing merupakan sikap individu yang memilih untuk diam atau memendam perasaan, pikiran, atau perilaku karena individu takut tidak sesuai dengan harapan pasangannya. Individu yang tidak ingin dirinya melakukan tindakan yang tidak sesuai dengan harapan orang lain akan memilih untuk bersikap diam. Self-silencing berhubungan dengan depresi. Individu yang tidak mampu mengungkapkan pikiran serta perasaannya akan cenderung mudah mengalami depresi terutama pada perempuan. Teori Silencing the self berdasarkan sebuah penelitian

longitudinal

dari

perempuan

yang

mengalami

depresi

yang

mendiskripsikan pengalaman mereka, termasuk pemahaman mereka mengenai hal yang menuntun mereka untuk mengalami depresi. Perempuan menjelaskan bagaimana mereka mulai untuk diam atau menekan pikiran, perasaan, dan aksi mereka yang mereka pikir berlawanan dengan harapan pasangan mereka. (Jack,2010).” Perempuan yang mengalami depresi cenderung menghindari konflik untuk menjaga relasi dan atau menjaga keamanan psikologis atau fisiknya. Perempuan juga menyampaikan perasaan malu, keputusasaan, dan marah secara berlawanan. Hal ini membuat perempuan merasa kehilangan rasa akan dirinya sendiri. Pada laki-laki self-silencing tidak menyebabkan depresi. Hal ini berkaitan dengan alasan yang mendorong sikap self-silencing berbeda antara laki-laki dan perempuan. Pada laki-laki self-silencing disebabkan oleh ketidakmampuan lakilaki untuk mengekspresikan atau mengakui perasaan rasional atau emosional mereka. Pada perempuan self-silencing disebabkan karena perempuan enggan


5

untuk mengekspresikan diri karena adanya ketidak setaraan hubungan atau adanya aturan moral bagi perempuan untuk selalu peduli dan tidak terluka (Gratch, Linda Vaden, Margaret E. Bassett, dan Sharon L. Attra, 1995). Berdasarkan hal tersebut maka

pada

perempuan

self-silencing

cenderung

mengakibatkan

depresi

dibandingkan pada laki-laki. Setiap budaya memiliki gambaran ideal mengenai sosok perempuan yang ideal. Hal tersebut menunjukkan adanya ketidaksetaraan antara kedudukan lakilaki dan perempuan. Pemikiran mengenai gambaran ideal dari “wanita yang baik” yang bervariasi di berbagai budaya, merupakan sebuah akar dasar pemikiran bahwa

perempuan

dan

laki-laki

tidak

sama

dan

perempuan

masih

bertanggungjawab pada kualitas dari sebuah hubungan (Jack,2010). Konsep perempuan sebagai seorang ibu yang baik terdapat pada budaya Jerman. Tanja Zoellner dan Susanne Hedland dalam Jack (2010) mengatakan adanya ekspektasi sosiokultural bahwa terdapat penempatan dan pemaksaan pada perempuan, misalnya bagaimana nilai budaya Jerman mengenai perempuan yang harus menjadi ibu yang sepenuhnya mengurusi anak setelah berkeluarga dapat menjadi penyebab depresi. Pengaruh budaya begitu besar terhadap perkembangan individu tersebut secara psikologis. Setiap individu secara sadar maupun tidak sadar akan menyesuaikan dirinya sesuai budaya di mana ia tinggal. Hal tersebut tentunya akan mempengaruhi sikap individu yang berdampak pula pada perkembangan psikologis individu. Simbol psikologi budaya telah menunjukkan bahwa konsep budaya memberikan sebuah kandungan spesifik dan cara mengelola emosi,


6

persepsi, memori, alasan logis, agresi, pengasuhan anak, proses perkembangan (seperti sebagai akuisisi bahasa), dan sakit mental (Ratner, 2002). Adanya pengaruh budaya pada perkembangan individu tentunya juga terjadi pada fenomena self-silencing. Penelitian-penelitian mengenai self-silencing yang telah dilakukan menunjukkan bahwa self-silencing terjadi dikarenakan pengaruh lingkungan seperti standar sosial, nilai, dan norma serta budaya masyarakat. Salah satu contoh penelitian yang dilakukan oleh Frank, Jeremy, dan Thomas Cherly D (2003) mengenai “Externalized Self-Perceptions,Self-Silencing, and the Prediction of Eating Pathology” menemukan bahwa silencing the self dan externalized self perception memiliki kontribusi pada gangguan makan. Hal ini dikarenakan adanya persepsi bahwa perempuan harus memiliki bentuk tubuh dan berat badan yang bagus atau ideal, di mana standar sosial menekankan tubuh yang baik adalah tubuh yang kurus. Persepsi tersebut membuat perempuan cenderung untuk membatasi ekspresi diri apabila tidak sesuai dengan standar eksternal yang ada. Penelitian-penelitian mengenai self-silencing selama ini cenderung melihat self-silencing sebagai hal yang depresif. Dalam penelitian ini ingin melihat selfsilencing pada perempuan Jawa sebagai fenomena yang menarik dan menggejala. Budaya Jawa yang menjunjung keharmonisan mendorong perempuan Jawa untuk memilih diam dalam situasi tertentu. Hal ini disebabkan perempuan cenderung kurang pantas apabila mengekspresikan emosinya. Oleh sebab itu, sikap diam menjadi pilihan bagi perempuan Jawa.


7

Segala hal negatif yang melekat pada perempuan Jawa tentu tidak membuat perempuan Jawa benar-benar menjadi sosok yang lemah. Perempuan Jawa tetap memiliki cara untuk memegang kekuasaan. Perempuan mencoba mencapai kekuasaan melalui kepasifan dan ketenangan. Menurut Handayani (2008), “Kekuatan nilai budaya Jawa seakan menekannya untuk mampu menjaga harmoni dengan mengabdi dan menghargai lakilaki/suami. Mereka dengan jeli tetap mampu bersiasat untuk menghadapi (bahkan!) adat budi bahasa atau tata karma yang terkadang menjadi “jerat budaya” bagi hidup sosial masyarakat di mana mereka sendiri merupakan sebagian dari warganya. Mereka berusaha mengangkat sumber konflik dan mengembalikkan kepada yang berkuasa untuk “menjawab” sendiri. Sebuah aksi yang dilaksanakan masih dalam batas-batas pola perilaku urmat dalam konteks tata karma khas Jawa.” Adanya prinsip bahwa yang terpenting adalah keselarasan hubungan, menjadikan perempuan Jawa terkadang juga mengalami konflik di dalam diri. Ketika sebenarnya di dalam sebuah masalah mereka ingin mencoba menampilkan diri untuk mengekspresikan perasaan mereka secara terbuka namun mereka dibatasi dengan nilai dan norma yang ada. Keterbatasan mereka tersebut membuat perempuan Jawa terkadang memilih untuk diam. Diam yang berarti mereka merasa akan menjadi “serba salah” jika bertindak terlalu frontal di depan publik. Sikap diam tidak selamanya bentuk dari ketidakberdayaan. Sikap diam bisa diartikan sebagai bentuk dari sebuah perlawanan. Sikap diam mampu menjadi ekspresi perasaan marah seseorang. Salah satu contohnya adalah ketika diam dilakukan sebagai cara untuk melakukan perlawanan dengan orang lain, terkadang membuat orang lain menjadi frustasi. Hal ini terutama terjadi pada pasangan suami istri. “Within the home, silence can be very frustrating for an individual


8

who feels that a partner is freezing her or him out (Kenny, 2011).” Di dalam rumah, diam dapat menjadikan seorang individu frustasi ketika merasa pasangannya mendiamkan dirinya. “Silence in response to anger or abuse is not always a sign that the silent person is weaker than the abusive individual (Kenny, 2011).” Diam dalam respon pada rasa marah atau kekerasan tidak selalu tanda bahwa orang yang diam lebih lemah dibandingkan individu yang kasar. Pada situasi yang berbeda sikap diam dijadikan cara untuk mampu berdamai dengan diri sendiri dan orang lain. Perempuan Jawa yang mampu menghadapi konflik dengan mengontrol nafsu dan egoisme menaklukkan dirinya ke dalam. Menurut Handayani (2008), “Oleh karena itu, ia harus mengontrol nafsu-nafsunya dan melepaskan pamrihnya. Mengontrol bukan berarti menghilangkan, melainkan lebih merupakan upaya untuk mengaturnya sampai pada tingkat tertentu sehingga tidak mengganggu harmoni sosial. Dengan kecenderungannya untuk memangku dan mengabdi secara total kepada keluarga berarti ia cenderung menaklukkan diri ke dalam, mengontrol nafsu dan pamrih.” Ekspresi emosi akan berebeda-beda pada setiap budaya. Teori neurocultural

menjelaskan

bahwa

budaya

mempengaruhi

elemen

yang

melingkupi emosi yang dapat diamati, tapi emosi itu sendiri tidak teramati. Anggota masyarakat yang berbeda belajar untuk memiliki emosi yang berbeda dalam situasi tertentu. Misalnya sebuah makanan dapat menghasilkan kesenangan pada masyarakat tertentu namun dapat menghasilkan rasa jijik pada masyarakat lain. “Ekman (1972) named his own theory neurocultural. Culture influences the observable elements surrounding emotion, but not the unobservable emotion itself. Members of different societies learn to have different emotions in given situations: A food that


9

produces pleasure in one society can produce disgust in another (José-Miguel,dkk,2003).” Budaya membentuk seseorang dalam mengekspresikan emosinya terhadap suatu hal. Termasuk ketika seseorang diam maka sikap tersebut merupakan bentuk ekspresi yang dipengaruhi budaya dan lingkungan. Berdasarkan uraian di atas, peneliti melihat bahwa fenomena self-silencing pada budaya Jawa merupakan sebuah fenomena yang menarik. Perempuan Jawa yang dianggap memiliki kedudukan lebih rendah dibandingkan laki-laki dan memiliki stereotype sebagai sosok yang lemah memilih self-silencing sebagai cara menjaga keselarasan hubungan. Dalam penelitian ini, peneliti mencoba melihat self-silencing bukan sebagai suatu hal yang depresif. Peneliti ingin melihat pemaknaan self-silencing pada perempuan Jawa yang hidup dengan nilai keharmonisan. Sikap diam yang pada permukaannya terlihat sama namun dapat dimaknai berbeda pada setiap individu. B. Pertanyaan Penelitian Pertanyaan penelitian ini adalah bagaimana pemaknaan self-silencing di kalangan perempuan di Jawa? C. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat bagaimana pemaknaan self-silencing di kalangan perempuan di Jawa. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoretis Menambah khasanah ilmu psikologi, khususnya psikologi budaya dan psikologi sosial. Hal ini berkaitan dengan nilai-nilai yang tumbuh pada budaya


10

tertentu dan mempengaruhi perilaku serta kepribadian individu, terutama perempuan. Begitu pula budaya Jawa yang memiliki nilai sehingga akan mempengaruhi individu dalam memaknai sikap self-silencing yang dipilihnya. 2. Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan mampu memberikan paparan mengenai nilainilai yang ada di dalam budaya Jawa. Selain itu, semoga melalui penelitian ini perempuan Jawa terutama para informan mampu merefleksikan segala pengalaman yang telah dilalui dan memaknai segala sikap yang telah diambil terutama sikap diam sebagai self-silencing sehingga mampu menjadi strategi dalam menghadapi budaya Jawa. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa budaya sangat menentukan perilaku seseorang. Hal tersebut juga terjadi pada fenomena selfsilencing. Perbedaan nilai budaya secara khusus menetukan perbedaan tindakan dan sikap. Demikian self-silencing di kalangan perempuan Jawa juga memiliki kekhasan menurut budaya Jawa. Sikap diam yang terlihat sama namun sebenarnya memiliki makna yang berbeda. Hal tersebut yang mendasari pertanyaan dalam penelitian ini yaitu bagaimana makna self-silencing pada perempuan Jawa.


BAB II TINJAUAN PUSTAKA Bab ini akan memaparkan tinjauan teoritis mengenai self-silencing, budaya Jawa, perempuan Jawa serta self-silencing pada perempuan Jawa. Pada selfsilencing akan dijelaskan mengenai definisi, dimensi-dimensi self-silencing serta penelitian-penelitian mengenai self-silencing yang pernah dilakukan. Selanjutnya akan dijelaskan mengenai prinsip-prinsip yang ada pada budaya Jawa. Kemudian dijelaskan pula mengenai perempuan Jawa. Pada bagian akhir dijelaskan bagaimana dinamika antara self-silencing pada perempuan Jawa. A. Self-silencing 1. Pengertian Self-silencing Konsep self-silencing diambil dari penelitian yang dilakukan oleh Dana Jack. Teori Silencing the Self berdasarkan penelitian longitudinal dari perempuan yang mengalami depresi yang mendiskripsikan pengalaman mereka, termasuk pemahaman mereka mengenai hal yang

menuntun mereka untuk mengalami

depresi. Perempuan menjelaskan bagaimana mereka mulai untuk diam atau menekan pikiran, perasaan, dan aksi mereka yang mereka pikir berlawanan dengan harapan pasangan mereka. Mereka juga menghindari konflik, untuk menjaga relasi, dan atau untuk menjaga keamanan psikologis atau fisik mereka. Mereka mendeskripsikan bagaimana mereka diam membuat mereka kehilangan diri dan rasa menjadi diri sendiri. Selain itu, mereka kadang juga menunjukkan perasaan malu, putus asa, dan marah secara berlawanan pada orang lain (Jack,2010).

11


12

Jack dalam Ussher, Jane M. dan Janette Perz (2006), mendiskripsikan pembagian sebagai “dinamika inti depresi perempuan”, berdasarkan pada kepercayaan perempuan bahwa mereka tidak dicintai apa adanya mereka, tetapi seberapa

baik

mereka

mengetahui

kebutuhan

orang

lain,

sehingga

menyembunyikan dorongan dan perasaan dan menggunakan standar eksternal untuk menilai diri yang membuat mereka merasa bersalah dan putus asa. Menurut Jack dalam DeMarco, Rosanna F dan Latrona R. Lanier (2014), self-silencing ditentukan oleh norma-norma heteroseksual, nilai-nilai dan gambaran-gambaran mengenai bagaimana perempuan “seharusnya”. Perempuan merasa dirinya harus memenuhi nilai-nilai dan gambaran-gambaran sosial dan budaya yang didominasi oleh laki-laki. Seseorang yang memilih untuk melakukan self-silencing akan cenderung tidak mengekspresikan perasaan marah mereka. Seperti yang dijelaskan Jack dalam Besser, Avi, Gordon L. Flett, dan Richard A. Davis (2003), “The unwillingness or inability to express anger is a central characteristic of women who engage in self-silencing.” Selain itu, menurut Lerner, Hertzog, and Hooker dalam Frank, Jeremy, dan Thomas Cherly D (2003), mengatakan bahwa selfsilencing sering muncul dari internalisasi perasaan marah, sebagai seorang perempuan dan mereka belajar bahwa ekspresi kemarahan akan dinilai oleh orang lain sebagai hal yang tidak pantas dan adanya tendensi untuk mendorong orang lain menjauh. Jack dan Dill dalam Locker, Taylor K,dkk (2012), berpendapat bahwa self-silencing adalah tipe dari self-denial dimana individu menyangkal atau


13

meminimalkan emosi, keadaan mental atau kebutuhan fisik mereka untuk mengikuti harapan orang lain. Dengan melibatkan hal ini ke dalam bentuk dari self-denial, para pelaku self-silencing mungkin percaya bahwa mereka memenuhi aspek penting dari menjadi teman yang “baik” atau pasangan yang “baik”, barangkali dengan ekspektasi bahwa self-silencing akan membuat seseorang memperoleh relasi yang penting. Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, maka dapat dilihat bahwa selfsilencing merupakan sikap individu yang diam atau menekan perasaan, pikiran, dan sikapnya yang dirasa berlawanan dengan harapan orang lain untuk menjaga relasi mereka dengan orang lain. Self-silencing juga mendorong seorang perempuan untuk menjadi depresi karena dirinya merasa tidak berdaya dengan standar-standar eksternal yang ada sehingga tidak mampu mengekspresikan dirinya. 2. Dimensi-dimensi Self-silencing Jack merancang sebuah skala untuk mengukur self-silencing. Skala ini digunakan untuk mengukur wanita yang mengalami depresi. Untuk mengukur self-silencing, Jack membuat Silencing the Self Scale, terdiri dari 31 item. STSS merefleksikan komponen yang berelasi dengan skema yang dipakai oleh perempuan depresi. Pernyataan-pernyataan yang dibandingkan dengan skala secara langsung berasal dari narasi wanita yang mengalami depresi klinis, namun yang netral gender (Jack, 2010). Terdapat empat subskala yang digunakan untuk merefleksikan dinamika depresi. Jack dan Dill (1992) menyebutkan:


14

1. Externalized self-perception, yaitu menilai diri dari standar eksternal. 2. Care as self-sacrifice, yaitu mengamankan cinta dengan meletakkan kebutuhan orang lain sebelum kebutuhan diri sendiri. 3. Silencing the self, yaitu menghambat salah satu ekspresi dari diri dan tindakan untuk menghindari konflik dan kemungkinan kehilangan relasi. 4. The divided self, yaitu pengalaman menampilkan diri yang selalu terlihat patuh untuk memenuhi aturan feminisme sementara di dalam batin sebenarnya tumbuh kemarahan dan rasa bermusuhan. Jack dan Dill (1992) mengatakan bahwa subskala yang pertama merupakan standar yang digunakan untuk penilaian diri yang negatif, subskala kedua dan ketiga mengukur skema yang mengatur perilaku hubungan interpersonal, dan subskala keempat merefleksikan fenomena dari depresi. Berdasarkan empat skema kognitif tersebut, perempuan percaya bahwa mengekspresikan diri merupakan hal yang tidak dapat diterima oleh pasangan mereka. Perempuan melakukan self-silencing agar mampu mempertahankan relasinya (Jacobs, Robin J. dan Barbara Thomlison, 2009). Penelitian

lain

yang

dilakukan

oleh

Ross

dan

Wade

dalam

mendeskripsikan self-silencing sebagai sebuah skema interpersonal yang terdiri dari empat aspek, yaitu (1) penekanan emosi, (2) penilaian diri berdasarkan halhal eksternal, (3) perasaan tidak aman dalam hubungan terhadap orang lain yang seharusnya menyangkal kebutuhan dirinya, dan (4) menunjukkan sikap peduli, memelihara, dan mengalah (Locker, Taylor K, dkk, 2012).


15

Skala Silencing the Self di validasi dengan tiga kelompok perempuan dalam pengaturan radikal yang berbeda, yaitu mahasiswa perempuan, ibu-ibu yang menyalahgunakan obat-obatan dan sedang merawat anak-anak, serta pada sebuah kelompok penampungan perempuan korban kekerasan. Hasilnya skor STSS tidak hanya berkorelasi dengan Beck Depression Inventory tapi juga STSS memiliki variasi dengan konteks yang diprediksi (Jack, 2010). Setiap kelompok partisipan memiliki perbedaan secara signifikan, dengan self-silencing tertinggi pada perempuan yang tinggal di kelompok penampungan kekerasan, tertinggi kedua adalah perempuan yang menggunakan obat-obat terlarang, dan paling rendah adalah mahasiswa perempuan (Jack, 2010). Berdasarkan penjelasan di atas dapat dilihat bahwa dimensi-dimensi dalam self-silenicng adalah externalized self-perception, care as self-sacrifice, silencing the self, dan the divided self. Dimensi-dimensi tersebut melihat bagaimana seseorang

menilai

dirinya

berdasarkan

standar

eksternal,

hubungan

interpersonalnya, dan bagaimana merefleksikan fenomena depresi. Empat dimensi tersebut dilihat dari Silencing The Self Scale (STSS) yang digunakan untuk mengukur self-silencing. 3. Penelitian Self-silencing Penelitian mengenai self-silencing saat ini sudah mulai banyak dilakukan. Beberapa penelitian mengkaitkan self-silencing pada variabel yang berkaitan dengan sakit fisik. Variabel-variabel tersebut seperti gangguan makan, premenstrual syndrome, kanker, dan HIV/AIDS terhadap depresi. Ketika seseorang mengalami sakit fisik dan mendapatkan tekanan dari standar eksternal


16

maka mereka akan cenderung mengalami depresi yang memicu munculnya sikap self-silencing. Sikap self-silencing juga dapat muncul ketika seseorang mencoba memenuhi standar eksternal, misalnya memenuhi standar “perempuan yang baik”. Penelitian yang dilakukan oleh Frank, Jeremy, dan Thomas Cherly D (2003), mengenai “Externalized Self-Perceptions, Self-Silencing, and the Prediction of Eating Pathology” menemukan bahwa silencing the self dan externalized self perception memiliki kontribusi pada gangguan makan. Hal ini dikarenakan adanya persepsi bahwa perempuan harus memiliki bentuk tubuh dan berat badan yang bagus atau ideal, di mana standar sosial menenkankan tubuh yang baik adalah tubuh yang kurus. Dalam penelitian lain, ditemukan adanya hubungan yang kuat antara selfsilencing dengan aspek-aspek dari gangguan makan baik pada laki-laki maupun perempuan, dimana pengukuran dilakukan dengan STSS (Silencing the Self Scale) dan EDI (Eating Disorders Inventory) (Locker, Taylor K, dkk, 2012). Dalam penelitian tersebut dilihat bahwa penyebab dari gangguan makan adalah pengaruh negatif, adanya ketidakpuasan terhadap bentuk tubuh, dan tekanan sosiokultural. Selain gangguan makan, self-silencing juga dapat terjadi pada perempuan yang mengalami premenstrual syndrome (PMS). Perempuan yang mengalami premenstrual syndrome biasanya mengalami perubahan emosi, di mana menjadi lebih mudah marah. Selain itu, perempuan dengan premenstrual syndrome lebih sensitif dan mudah jengkel. Penelitian yang dilakukan oleh Perz , Janette dan Jane M. Ussher (2006) mengasosiasikan premenstrual syndrome dengan feminitas yaitu menjadi perempuan yang “baik”, seperti tenang, dapat mengontrol diri, dan


17

mengorbankan diri dalam konteks berelasi. Hasilnya, menurut data kuantitatif self-silencing berelasi dengan pengalaman PMS, di mana externalized selfperception, silencing the self, dan divided self memiliki relasi yang signifikan dengan distress. Sedangkan, externalized self-perception, divided self dan care as self-sacrifice berelasi secara signifikan dengan coping seseorang yang mengalami PMS. Self-silencing dapat muncul dari masa remaja. Pada masa remaja seseorang mulai menyadari mengenai gambaran tentang dirinya. Selain itu, pada masa remaja seseorang akan menyadari adanya beberapa tekanan sosial yang ada. Hal tersebut seperti yang dijelaskan Spinazzola dalam Shouse, Sarah. H, dan Johanna Nilsson (2011), “…suggested that the process of self-silencing begins in adolescence, a time when body image and social pressures become prevalent.” Berdasarkan penelitian-penelitian di atas, dapat disimpulkan bahwa SelfSilencing dapat muncul pada perempuan yang cenderung mengalami tekanan dari lingkungan yang menyebabkan seorang perempuan menagalami sakit fisik atau mental. Tekanan dari lingkungan ini dapat berupa keharusan bahwa perempuan harus memiliki karakter sebagai perempuan yang “baik” dan dapat mengontrol diri mereka. 4. Self-Silencing dan Budaya Self-silencing erat kaitannya dengan budaya. Seperti yang dijelaskan Jack and Dill bahwa self-silencing merupakan skema kognitif tertentu yang berasal dari budaya bukan merupakan ciri-ciri kepribadian, “explicitly identify selfsilencing as a ‘specific, cognitive schema, derived from the culture,’ and not as a personality


18

trait,” (Harper, Melinda S. dan Deborah P. Welsh, 2007). Beberapa penelitian di beberapa negara juga menunjukkan bahwa budaya menjadi penentu dari selfsilencing. Standar setiap budaya mengenai konsep sebagai seorang perempuan yang ideal mendorong perempuan untuk melakukan self-silencing. Penelitian yang dilakukan oleh Witte, Tricia H. dan Martin F. Sherman (2002) menjelaskan bahwa self-silencing tidak didukung oleh nilai-nilai feminis melainkan merupakan penolakan dari nilai-nilai tradisional. Self-silencing merupakan salah satu cara untuk berdaptasi dengan nilai-nilai tradisional yang ada di lingkungannya. Di negara Jerman menjadi ibu yang baik adalah ibu yang mampu memprioritaskan keluarga. Perempuan mengalami kesulitan mengkombinasikan antara membesarkan anak dengan bekerja. Hal tersebut mendorong perempuan untuk mengalami self-silencing. Mereka memilih untuk menomorduakan karir mereka demi menuruti tuntutan sosial. “This is also a sign of women’s self-silencing: They begin by putting their occupational interests second in order to comply with implicit societal demands regarding their role in the family (Zoellner, Tanja, dan Susanne Hedlund dalam Jack, Dana dan Alisha Ali,2010).” Pada budaya kolektifis pun perempuan mengalami self-silencing. Misalnya di Nepal menjadi perempuan yang baik terutama perempuan yang menikah adalah perempuan dengan karakter yang pekerja keras, setia, mengabdikan diri sepenuhnya pada suami, dan fokus menjaga harmoni keluarga. Apalagi perempuan di Nepal yang sudah menikah mereka akan tinggal bersama keluarga suaminya. Seorang istri menjadi orang yang harus melayani segala anggota keluarga serta menuruti aturan yang ada di dalam keluarga. Hal tersebut menuntun


19

perempuan untuk mengalami self-silencing. Self-silencing dan self-sacrificing berpadu dengan budaya untuk menjadi perempuan yang baik. ”Thus, self-silencing and self-sacrificing harmonize with cultural prescriptions for being a ‘‘good woman” (Jack, Dana, Bindu Pokharel, dan Usha Subba dalam Jack, Dana dan Alisha Ali, 2010).” Berdasarkan penelitian-penelitian di budaya kolektifis menunjukkan bahwa self-silencing berkaitan dengan depresi dimana berbeda dengan budaya individual. Selain itu, faktor sosial seperti kasta, peraturan pernikahan, dan pendidikan memiliki kaitan yang kuat terhadap self-silencing dan depresi terutama di Nepal. Di Nepal, self-silencing menjadi mediator antara kejadian sosial yang tidak menyenangkan dan depresi. “In addition, social factors such as caste, arranged marriage, and education may strongly affect self-silencing and depression within these cultures. The Nepal studies lay the groundwork for such further research, including an examination of the role of selfsilencing as a mediator between adverse social events and depression (Jack, Dana, Bindu Pokharel, dan Usha Subba dalam Jack, Dana dan Alisha Ali, 2010).” Self-silencing akan berbeda di setiap budaya. Setiap budaya akan membentuk persepsi, emosi dan perilaku yang berbeda pula pada individu. Konteks sosial yang spesifik, politik, perubahan ekonomi, aturan gender dan status perempuan berhubungan dengan dimensi self-silencing termasuk dampak dari self-silencing yang berubah-ubah di setiap budaya. “This research therefore points to the need for further investigation regarding how specific social contexts, political and economic changes, gender roles, and status of women relate to the dimensions of self-silencing, including how the consequences of self-silencing might vary across cultures (Drat-Ruszczak, Krystyna dalam Jack,Dana dan Alisha Ali,2010).”


20

Berdasarkan uraian di atas dapat dilihat bahwa self-silencing sangat ditentukan oleh budaya. Budaya memiliki peran penting terutama adanya standarstandar eksternal yang ada di dalam budaya. Begitu juga standar mengenai “good women” yang mendorong perempuan untuk melakukan self-silencing. B. Budaya Jawa Masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang lahir dan besar di tanah Jawa. Mereka dalam kesehariannya menggunakan bahasa Jawa. Seperti penjelasan Franz Magnis Suseno (1985), “yang disebut orang Jawa adalah orang yang bahasa ibunya adalah bahasa Jawa yang sebenarnya itu. Jadi orang Jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur Pulau Jawa yang berbahasa Jawa.” Setiap budaya pasti memiliki nilai-nilai yang dijunjung tinggi. Pada budaya Jawa nilai yang dijunjung adalah nilai keharmonisan. Masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi keharmonisan hubungan dengan orang lain. Upaya untuk menjaga keharmonisan tersebut diwujudkan oleh masyarakat Jawa melalui dua prinsip hidup, yaitu kerukunan dan kehormatan. Kehidupan masyarakat Jawa yang kolektif membuat mereka cenderung menjunjung kerjasama. Hubungan interpersonal yang dijalin selalu menghindari munculnya ketegangan atau konflik. Keadaan rukun terdapat di mana semua pihak berada dalam keadaan damai satu sama lain, suka bekerja sama, saling menerima, dalam suasana tenang dan sepakat (Suseno, 1985). Tujuan utama dari kerukunan adalah agar terciptanya keharmonisan hubungan. Seperti yang dikatakan Handayani (2010), tujuan utamanya adalah untuk mencapai keselarasan sosial di mana semua pihak dalam kelompok


21

berdamai satu sama lain. Melalui tujuan ini, masyarakat Jawa memiliki seni kontrol diri agar emosi-emosi agresif yang dirasakan dapat dikontrol sehingga tidak menimbulkan konflik. Suseno (1985) mengatakan: “…oleh karena itu masyarakat Jawa telah mengembangkan normanorma kelakuan yang diharapkan dapat mencegah terjadinya emosi-emosi yang bisa menimbulkan konflik atau sekurangkurangnya dapat mencegah jangan sampai emosi-emosi itu pecah secara terbuka.” Sedangkan dalam prinsip hormat, menekankan pola interaksi dalam kehidupan masyarakat Jawa. Menurut Suseno (1985) setiap orang dalam bicara dan membawa diri selalu harus menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Pada mereka yang berkedudukan lebih tinggi seseorang harus bersikap hormat, terutama dalam masyarakat Jawa ketika berbicara menggunakan bahasa Jawa “krama”. Sedangkan pada orang yang lebih muda orang bersikap hormat dengan menunjukkan sikap kebapaan atau keibuan serta rasa tanggung jawab. Kedua prinsip di atas, yaitu kerukunan dan hormat saling berhubungan. Keduanya sama-sama menuntut adanya pengendalian diri. Setiap individu diharapkan tidak memunculkan konflik yang mampu mengganggu keharmonisan hubungan interpersonal. “Prinsip kerukunan dan hormat menuntut agar saya selalu menguasai perasaan-perasaan dan napsu-napsu saya dan agar saya bersedia untuk menomorduakan kepentingan-kepentingan saya pribadi terhadap pertahanan keselarasan masyarakat (Suseno,1985).” Bahkan dalam prakteknya, nilai bahwa menjunjung keharmonisan dan keselarasan hubungan itu penting terwujud dalam berbagai kegiatan tradisi di


22

masyarakat Jawa. Tradisi seperti “sungkeman” dalam upacara perkawninan di Jawa merupakan wujud hormat yang diberikan oleh anak kepada orangtua mereka. “Sungkeman: suatu kewajiban moral tradisional bagi pasangan pengantin dalam mana, dengan gerakan-gerakan tertentu, mereka secara fisik memperlihatkan hormat mereka, lahir batin, kepada para orangtua dan sesepuh mereka (Pemberton, 2003).” Selain itu, demi menjaga keamanan atau keharmonisan beberapa tradisi yang dianggap dapat memunculkan konflik coba digusur. Seperti tradisi “upacara rebutan” yang dianggap mampu memunculkan konflik dan mengganggu keamanan. Seperti yang diungkapkan Pemberton (2003): “Sejak akhir zaman kolonial dan seterusnya, selagi kerangka kerja diskursif yang akan memberikan identitas yang tegas-tegas “tradisional” kepada sosok “Jawa” mulai muncul, acara-acara rebutan semakin terpinggirkan; dilarang begitu saja atau diamdiam tidak dilakukan lagi demi slamet karena khawatir akan merupakan ancaman terhadap keamanan.” Berdasarkan uraian di atas dapat dilihat bahwa masyarakat Jawa sangat menjunjung keharmonisan dan keselarasan hubungan. Hal paling utama bagi mereka adalah keadaan aman untuk semua orang. Meski sebenarnya di dalam hati setiap orang memiliki pikiran tersendiri. Asalkan tidak menimbulkan konflik dengan orang lain serta mengganggu keamanan bersama. C. Perempuan Jawa 1. Karakter Perempuan Jawa Perempuan Jawa yang sejak lahir tinggal di tanah Jawa dan kedua orangtuanya adalah masyarakat Jawa maka secara tidak langsung dalam kehidupannya memegang nilai, norma, dan kebudayaan Jawa yang Ia terima baik


23

dari orangtua maupun lingkungannya. Maka, dalam kehidupan sehari-harinya perempuan Jawa yang demikian akan cenderung menggunakan bahasa Jawa dan beraktivitas sebagai perempuan tradisional. Pada masyarakat Jawa, terdapat konsepsi bahwa perempuan merupakan kanca wingking (teman di belakang). Selain itu, menurut Handayani (2008), karakter wanita Jawa sangat identik dengan kultur Jawa, seperti bertutur kata halus, tenang, diam/kalem, tidak suka konflik, mementingkan harmoni, menjujung tinggi nilai keluarga, mampu mengerti dan memahami orang lain, sopan, pengendalian diri tinggi/terkontrol, daya tahan untuk menderita tinggi, memegang peranan secara ekonomi, dan setia/loyalitas tinggi. Selain karakter-karekter tersebut, menurut Handayani (2008) wanita Jawa mampu menerima segala situasi bahkan yang terpahit sekalipun. Mereka pintar memendam penderitaan terpahit dan pintar pula memaknainya. Mereka kuat dan tahan menderita. Serat Cendrarini juga menjelaskan mengenai perempuan Jawa di mana dirinci dalam sembilan butir, yaitu setia pada lelaki, rela dimadu, mencintai sesama, trampil pada pekerjaan wanita, pandai berdandan, dan merawat diri, sederhana, pandai melayani kehendak laki-laki, menaruh perhatian pada mertua, dan gemar membaca buku-buku yang berisi nasihat (Murniati, 1992). Berdasarkan penjelasan tersebut maka dapat dilihat bahwa karakter perempuan Jawa digambarkan sebagai sosok yang lemah serta memiliki kedudukan lebih rendah dibandingkan laki-laki. Perempuan Jawa juga memiliki karakter yang menunjukkan kekuatannya yaitu sebagai sosok yang sopan, tenang, serta mampu mengendalikan diri.


24

2. Perempuan Jawa sebagai Seorang Istri Sebagai seorang perempuan terutama dalam melihat perempuan Jawa secara menyeluruh perlu pula melihat peranan perempuan sebagai seorang istri. Bahkan dalam budaya Jawa memiliki semboyan bagi perempuan bahwa mereka harus mampu untuk macak, masak, manak. Perempuan Jawa yang tidak bisa melakukan tiga hal tersebut dianggap tidak ada nilainya baik di dalam keluarga maupun masyarakat. Berdasarkan hal tersebut tentu perlu dilihat peranan perempuan Jawa terutama peranan sebagai seorang istri dan sekaligus peranan di dalam keluarga atau sebagai seorang ibu. “Wanita harus pandai macak, masak, manak. Bila tiga hal ini gagal dijalankan, ia dianggap tidak ada nilainya lagi baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat. Wanita yang tidak bisa masak atau mempunyai anak, dianggap “aneh” dan bahkan dianggap membawa aib keluarga (Warto dalam Abdullah, 2003).” Berkaitan dengan dengan prinsip hormat maka sebisa mungkin perempuan Jawa tidak tampil dalam sektor publik karena secara normatif istri tidak boleh melebihi suami. Perempuan Jawa memiliki kedudukan yang lebih rendah dari laki-laki

sehingga

sebisa

mungkin

selalu

menghormati

suaminya

dan

menempatkan suami begitu tinggi. Menurut Geertz (1983), wanita mempunyai bidang yang luas untuk bergerak di dalam lingkungan kerumahtanggaan. Wanita mengendalikan semua putus terhadap sebagian besar masalah. Wanita mengendalikan semua keuangan keluarga, dan meskipun diberikannya penghormatan formal kepada sang suami serta dalam soal-soal besar selalu mendengar pertimbangannya, biasanya wanitalah yang dominan.


25

Selain itu, pada umumnya perempuan Jawa, dibandingkan dengan lakilakinya, lebih banyak terlibat di dalam masalah sosial dan ekonomi keluarga, sehingga jarang melampaui batas-batas persuami-istrian. Mereka bersikap toleran terhadap sikap suami yang serba seenaknya karena dalam anggapannya orang laki-laki secara alamiah memang tak bertanggung jawab (Geertz, 1983). Secara emosi, perempuan Jawa tidak terlibat benar-benar secara emosional dalam hubungan suami istri. Menurut Geertz (1983), “cinta” bagi wanita adalah soal perangai lahiriah dan kepura-puraan, memang benar-benar dianggap sebagai cara yang baik untuk menghadapi keadaaan tertentu yang menyusahkan, dan yang merupakan syarat dalam hal menghadapi tingkah laku suami. Penolakan untuk pelibatan emosional ini jelas merupakan ciri khas hubungan persuami istrian pada kebanyakan orang Jawa. Pada masyarakat Jawa, peranan perempuan sebagai seorang ibu sangatlah penting. Menurut Handayani (2008), sebagai simbol moralitas, sosok ibu dalam kultur Jawa memiliki posisi yang sangat penting sekaligus dipandang sebagai pusat rumah yang selalu dipercaya. Sosok ibu memegang peranan dalam mengatur masalah perekonomian keluarga, mengatur moralitas keluarga dan merawat serta melindungi keluarganya. Jadi, perempuan Jawa sebagai seorang istri memiliki kedudukan yang lebih rendah daripada suami. Perempuan Jawa lebih memilih untuk mengalah dengan suaminya dan tidak terlibat secara emosional dengan suami untuk menjaga relasinya dengan suami. Meskipun begitu, perempuan Jawa memiliki peranan yang cukup besar sebagai sosok ibu. Sosok ibu dalam budaya Jawa memegang


26

peranan penting dalam hal mengatur keuangan keluarga, mengatur moralitas keluarga dan merawat serta melindungi keluarga. D. Self-silencing pada perempuan Jawa Self-silencing merupakan sikap individu yang dilakukan untuk menjaga hubungan interpersonalnya dengan orang lain atau pasangannya. Self-silencing ini juga dapat muncul pada diri seseorang apabila seorang mendapat tekanan dari lingkungan berupa stereotipe yang muncul di masyarakat. Tekanan seperti harus menjadi perempuan yang “baik”, ibu yang “baik”, ataupun istri yang “baik” menjadi salah satu faktor pemicu munculnya self-silencing. Pada studi ini, berfokus pada perempuan Jawa yang hidup di lingkungan masyarakat Jawa. Perempuan Jawa yang lahir dan besar di tanah Jawa. Selain itu, perempuan Jawa yang kedua orangtuanya juga merupakan bagian dari masyarakat Jawa. Di mana nilai-nilai, norma, dan kebudayaan Jawa secara tidak langsung mempengaruhi perempuan Jawa. Nilai-nilai Jawa yang selalu mendorong seseorang bersikap baik terhadap orang lain dan menjaga relasi dengan orang lain menjadi pemicu munculnya self-silencing. Menurut Handayani (2008), secara psikologis, individu Jawa akan selalu berada di bawah tekanan terus menerus untuk mengontrol dorongan-dorongan spontannya, menyesuaikan diri dengan berbagai otoritas, serta selalu memperhatikan kedudukan dan pangkat setiap pihak. Menurut Soedarsono (1986), kepribadian wanita Jawa akan tercermin dalam sistem sosialnya, yaitu bersifat konform atau berusaha menyesuaikan diri terhadap aturan-aturan yang berlaku supaya dapat memenuhi harapan-harapan


27

lingkungannya, meskipun tindakan-tindakan tersebut tidak selalu sesuai dengan keinginannya. Pembentukan kepribadian tersebut diperoleh dalam proses sosialisai dan enkulturasi. Sikap perempuan Jawa tersebut memicu timbulnya sikap self-silencing di mana perempuan Jawa menekan perasaan, pikiran dan perilakunya agar sesuai dengan harapan orang lain. Maka pada studi ini, ingin melihat bagaimana perempuan Jawa yang hidup di masyarakat Jawa memaknai nilai-nilai Jawa yang secara tidak langsung memberikan tekanan pada perempuan Jawa untuk mampu mengontrol dirinya, selalu menghormati suami dan siap mengorbankan kebutuhannya demi mendahulukan kebutuhan orang lain terutama suami dan anak-anaknya. Tekanan dari nilai Jawa yang membuat perempuan Jawa mengalami self-silencing sebagai cara untuk melakukan perlawanan terhadap orang lain. Diam sebagai ekspresi ketidak perdulian terhadap apa yang terjadi. Bahkan diam mampu menjadi kekuatan dari perempuan Jawa ketika mereka mampu menjadikannya sebagai cara berdamai dengan diri sendiri. Berdasarkan hal tersebut maka dilihat bagaimana perempuan Jawa memaknai self-silencing.

Nilai Jawa: Kerukunan Kehormatan

Perempuan Jawa

Gambar 1. Skema Self-silencing

Self- silencing: - Depresi - Perlawanan - Berdamai dengan diri


28

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa self-silencing merupakan sikap individu yang diam atau menekan perasaan, pikiran, dan sikapnya yang dirasa berlawanan dengan harapan orang lain untuk menjaga relasi mereka dengan orang lain. Self-silencing memiliki empat dimensi yaitu externalized self-perception, care as self-sacrifice, silencing the self, the divided self.

Penelitian-penelitian

mengenai

self-silencing

di

beberapa

negara

menunjukkan bahwa self-silencing dipengaruhi oleh budaya di dalam masyarakat. Budaya Jawa sangat menjunjung keharmonisan. Dua prinsip yang dijunjung demi menjaga keharmonisan di dalam masyarakat adalah prinsip kerukunan dan prinsip kehormatan. Perempuan Jawa dikonstruksikan sebagai sosok perempuan yang halus, tenang, diam atau kalem, tidak suka konflik, mementingkan harmoni dan menjunjung tinggi nilai keluarga. Perempuan Jawa juga mampu menerima segala situasi dan pintar memendam penderitaan terpahit serta pintar pula memaknainya. Perempuan sebagai seorang istri dianggap sebagai kanca wingking, yang berarti memiliki kedudukan lebih rendah daripada laki-laki. Di balik anggapan tersebut perempuan Jawa memiliki peranan yang sangat penting di dalam keluarga terutama dalam mengatur keluarga. Sesuai penjelasan mengenai self-silencing, prinsip-prinsip budaya Jawa, serta penjelesan mengenai perempuan Jawa maka penelitian ini ingin melihat bagaimana makna self-silencing pada perempuan Jawa. Perempuan Jawa dengan karakter yang cenderung memendam perasaan serta pandai memaknai. Perempuan


29

Jawa yang hidup dalam budaya Jawa yang menjunjung nilai keharmonisannya. Bagaimana sikap self-silencing dimaknai oleh perempuan Jawa.


BAB III METODE PENELITIAN Bab ini akan menjelaskan tentang bagaimana pertanyaan penelitian dijawab melalui penelitian. Selanjutnya akan dijelaskan fokus penelitian serta informan pada penelitian ini. Kemudian pada bagian akhir dijelaskan teknik analisis data yang digunakan serta kualitas penelitian. A. Paradigma dan Pendekatan Penelitian Self-silencing merupakan sebuah konsep dari Dana Jack pada perempuan depresi. Definisi self-silencing yang mengacu pada sikap diam seseorang dikarenakan menjaga relasi dengan orang lain membuat peneliti ingin melihat secara lebih jauh. Rasa keingintahuan peneliti terkhusus pada sikap diam yang juga peneliti temui di budaya Jawa. Peneliti melihat bahwa pada budaya Jawa seseorang cenderung untuk memilih diam meskipun sebenarnya apa yang terjadi tidak sesuai dengan apa yang diinginkannya. Seseorang cenderung tidak ingin menimbulkan konflik secara terbuka. Bahkan terkadang peneliti melihat seseorang pada akhirnya akan memilih untuk tetap bersikap biasa kembali meskipun sebenarnya dirinya berkonflik dengan orang lain. Hal tersebut mendorong peneliti untuk melihat lebih jauh bagaimana seseorang terutama perempuan Jawa memaknai sikap diam yang diambilnya. Apalagi budaya Jawa yang menjunjung keharmonisan. Untuk melihat fenomena tersebut peneliti memilih menggunakan paradigma kualitatif. Penelitian kualitatif dimulai dengan menggunakan kerangka

30


31

teoritis yang memengaruhi penelitian terkait dengan makna. Pengumpulan data dilakukan dalam lingkungan alamiah yang peka terhadap masyarakat. “Penelitian kualitatif dimulai dengan asumsi dan penggunaan kerangka penafsiran/teoritis yang membentuk atau memengaruhi studi tentang permasalahan riset yang terkait dengan makna yang dikenakan oleh individu atau kelompok pada suatu permasalahan sosial atau manusia. Untuk mempelajari permasalahan ini, para peneliti kualitatif menggunakan pendekatan kualitatif muthakir dalam penelitian, pengumpulan data dalam lingkungan alamiah yang peka terhadap masyarakat dan tempat penelitian, analisis data yang bersifat induktif dan deduktif, dan pembentukan berbagai pola atau tema (Creswell, 2014).” Menurut Smith (2008), penelitian kualitatif memiliki informan yang berbeda, dan cenderung fokus pada makna, memahami, dan tindakan komunikatif. Hal itu, terlihat dari bagaimana orang memahami apa yang terjadi dan memaknai dari apa yang terjadi. Pendekatan yang dipilih dalam penelitian ini adalah analisis fenomenologi interpretatif.

Pendekatan

fenomenologi

interpretatif

bertujuan

untuk

mengeksplorasi secara rinci bagaimana informan merasakan dirinya dan dunia sosialnya terutama dalam studi ini mengenai self-silencing yang terjadi pada perempuan di Jawa. Peneliti menggunakan analisis fenomenologi interpretatif dikarenakan hal utama dalam analisis fenomenologi interpretatif adalah makna mengenai pengalaman tertentu, peristiwa, dan hal yang penting bagi informan. Pendekatan ini secara khusus berfokus pada penjelasan rinci dari pengalaman hidup seseorang. Menurut Smith (2008), “The

aim of interpretative phenomenological analysis (IPA) is to explore in detail how participants are making sense of their personal and social world, and the main currency for an IPA study is the meanings particular experiences, events, states hold for participants”.


32

B. Fokus Penelitian Penelitian ini ingin berfokus pada makna self-silencing pada perempuan Jawa. Penelitian ini akan mengeksplorasi bagaiamana informan memaknai sikap self-silencing yang dipilihnya di dalam konteks budaya Jawa. C. Prosedur Penelitian 1. Informan Informan dalam penelitian ini adalah perempuan Jawa yang sejak lahir tinggal di tanah Jawa dan kedua orangtuanya adalah masyarakat Jawa maka secara tidak langsung dalam kehidupannya memegang nilai, norma, dan kebudayaan Jawa yang Ia terima baik dari orangtua maupun lingkungannya. Maka, dalam kehidupan sehari-harinya perempuan Jawa yang demikian akan cenderung menggunakan bahasa Jawa dan beraktivitas sebagai perempuan tradisional (Suseno, 1985). Perempuan yang dipilih dalam penelitian ini adalah perempuan Jawa yang berusia lebih dari 40 tahun. Hal ini dikarenakan perempuan dengan karakteristik usia tersebut sudah mampu melihat segala pengalaman yang ada di dalam hidupnya dengan lebih baik seperti penjelasan de Vries & Watt dalam Cronin (2013), “Older women are able to envisage themselves over extended periods of time simply because of their long lifespan.”


33

2. Metode Pengambilan Data Metode pengambilan data dalam penelitian ini adalah dengan wawancara semi terstruksur. Wawancara dilakukan lebih dari satu kali hingga mendapatkan pemaparan data yang saturated. Pengambilan data dihentikan ketika informasi yang didapatkan tidak terdapat variasi lagi. Wawancara direkam melalui digital recorder, kemudian dilakukan transkip verbatim dan selanjutnya dianalisis. D. Analisis Data Proses analisis data yang digunakan dalam pendekatan fenomenologis menurut Smith (2009), adalah sebagai berikut: 1. Reading and Re-reading Langkah pertama yang dilakukan adalah dengan melakukan transkrip data wawancara kemudian melakukan reading dan re-reading. Pada tahap ini perlu dilakukan membaca ulang data yang telah diperoleh. Tujuan dari tahap ini untuk memfokuskan peneliti pada paparan informasi dari informan sebagai fokus dari analisis. 2. Initial Noting Analisis dilakukan dengan mencatat hal-hal yang bermakna di dalam transkrip dengan cara mengidentifikasi secara spesifik apa yang informan katakan, kemudian memahami dan berfikir mengenai isu yang ada. Analisis ini membagi teks menjadi unit makna dan memberikan komentar untuk setiap unit. Tujuan dari langkah tersebut adalah untuk mendapatkan data yang komprehensif dan detail. Analisis ini terdapat tiga jenis komentar, yaitu descriptive comments, linguistic comments, dan conceptual comments.


34

3. Developing emergent themes Pada tahap ini analisis dilakukan dengan mengeksplorasi komentar yang telah diberikan untuk mengidentifikasi tema apa saja yang muncul. Dalam melakukan analisis tema perlu mempertahankan kompleksitas data, dalam hal keterkaitan pemetaan, hubungan dan pola antara catatan eksplorasi. 4. Structrualizing Setelah mendapatkan tema-tema sesuai dengan transkrip dan telah disusun secara kronologis, maka tahap selanjutnya adalah melibatkan pengembangan pemetaan dan bagaimana setiap tema yang ada saling berhubungan. Dalam melakukan analisis ini perlu membuat skema yang menggambarkan poin dari semua aspek paling menarik dan penting pada para informan. E. Kualitas Penelitian Smith (2009) menggunakan prinsip dan kriteria dari Lucy Yardley dalam menilai validitas dan kualitas penelitian fenomenologi interpretatif. Yardley memiliki 4 kriteria dalam menilai kualitas penelitian kualitatif yaitu : 1. Sensitivity to Context Kesensitivitasan dapat ditunjukan melalui beberapa hal yaitu melalui lingkungan sosial budaya dari penelitian tersebut, keberadaan literatur dalam topik, dan data yang diperoleh dari partisipan. Sensitivitas konteks dapat ditunjukkan melalui wawancara yang baik. Wawancara yang baik membutuhkan keahlian, kesadaran, dan dedikasi. Kesensitivitasan data juga dapat ditunjukkan dalam analisis data. Argumen yang dibuat dalam penelitian IPA selalu dapat didukung atau dibuktikan melalui


35

verbatim dari data partisipan. Hal tersebut membuat informan berperan dalam penelitian dan memungkinkan pembaca memeriksa interpretasi yang dibuat. Peneliti juga dapat menunjukkan kesensitivitasan konteks melalui keberadaan literatur yang digunakan. Dalam IPA, literatur yang relevan digunakan untuk membantu orientasi penelitian serta penemuan yang baik harus selalu dihubungkan dengan literatur yang relevan dalam pembahasan. 2. Commitment and Rigour Komitmen dapat ditunjukkan dalam tingkat perhatian terhadap informan selama pengumpulan data dan kepedulian dengan analisis setiap kasus yang diangkat.

Komitmen

memiliki

arti

yang

sama

dengan

menunjukkan

kesensitivitasan konteks untuk beberapa elemen dalam proses penelitian. Kekakuan mengacu pada ketelitian penelitian, misalnya dalam kesesuaian sampel dengan pertanyaan, kualitas wawancara, dan kelengkapan dalam analisis. Ada satu hal yang perlu diperhatikan yaitu untuk menjaga keseimbangan antara kedekatan dan keterpisahan, konsisten dalam melakukan probing, mengambil kode-kode penting dari informan, serta menggali dengan lebih dalam. 3. Trancparency and Coherence Transparansi mengacu pada kejelasan dalam mendeskripsikan langkahlangkah proses penelitian dalam penulisan penelitian ini. Yardley menjelaskan koherensi dapat mengacu pada tingkat kesesuaian antara penelitian yang sudah dilakukan dengan asumsi teoritis yang mendasari pendekatan yang diterapkan.


36

4. Impact and importance Uji validitas sebenarnya terletak pada memberitahu pembaca sesuatu yang menarik, penting, atau berguna. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologi interpretatif. Fokus penelitian ini adalah makna self-silencing pada perempuan Jawa. Informan yang dipilih dalam penelitian ini adalah perempuan Jawa dengan umur di atas 40 tahun dengan teknik pengambilan data adalah wawancara semi terstrukstur. Tahap analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah reading and re-reading, initial noting, developing emergent themes, dan structuralizing. Selanjutnya validitas dan kualitas penelitian dipaparkan sesuai dengan prinsip dan kriteria dari Lucia Yardley, yaitu sensitivity to context, commitment and rigour, trancparency and coherence serta impact and importance.


BAB IV PELAKSANAAN PENELITIAN, HASIL PENELITIAN, ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN Bab ini akan menjelaskan mengenai pelaksanaa penelitian dan hasil dari penelitian yang telah dilakukan. Selanjutnya dilakukan analisis terhadap data yang telah didapatkan. Kemudian pada akhir dilakukan pembahasan. A. Pelaksanaan Penelitian Mengingat

penelitian

ini

menggunakan

pendekatan

fenomenologi

interpretatif, di mana tujuan dari penelitian ini adalah pemaknaan informan mengenai peristiwa yang penting di dalam hiudpnya serta fokus pada penjelasan rinci mengenai pengalaman hidupnya, maka penulis menggunakan wawancara sebagai metode pengambilan data. Wawancara dilakukan lebih dari satu kali hingga mendapatkan data yang saturated. Wawancara dihentikan ketika sudah tidak ada lagi variasi jawaban. Sebelum proses wawancara dilakukan penulis menjelaskan secara singkat kepada setiap informan mengenai tujuan dari wawancara yang akan dilakukan. Pada awal wawancara pada setiap informan, penulis selalu membangun rapport dengan informan agar informan merasa nyaman untuk berceritakepada penulis. Wawancara

dilakukan

secra

informal,

mengalir

menurut

situasi

yang

memungkinkan. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan konteks yang natural dengan tetap menjaga rasa aman informan. Wawancara dilakukan kepada enam informan terhitung mulai bulan Juni 2015 sampai dengan bulan Agustus 2015. Wawancara dilakukan kepada informan

37


38

yang berdomisili di Gunungkidul. Tiga informan, yaitu Ibu Tp, Ibu P, dan Ibu N memiliki profesi yang sama yaitu sebagai PNS. Tiga informan lainnya memiliki profesi yang berbeda-beda, yaitu Ibu Tnt sebagai dukun anak, Ibu Dkh sebagai ibu petani, dan Ibu Ytm sebagai pedagang. Dokumentasi wawancara dilakukan secara auditif, yaitu menggunakan digital recorder. Hasil berupa rekaman sesegera mungkin langsung dilakukan transkrip dengan secara verbatim agar mendapatkan dokumentasi tertulis atas paparan informan. Setelah mendapatkan dokumentasi tertulis berupa verbatim penulis kemudian menlanjutkan ke langkah berikutnya yaitu analisis data. B. Hasil Penelitian Analisis data dilakukan melalui empat tahap, yaitu reading and rereading, initial noting, developing emergent themes, dan structuallizing. Secara lebih detail tahap reading and re-reading, initial noting dan developing emergent themes akan dijelaskan sebagai berikut. Pada tahap reading and re-reading dilakukan setelah wawancara dengan enam informan selesai. Pada tahap ini penulis melakukan transkrip data wawancara kemudian membaca ulang data yang telah didapatkan. Kemudian, penulis melanjutkan dengan tahap initial noting. Pada tahap ini penulis mencatat hal-hal yang bermakna dan membaginya menjadi unit makna. Setelah didapatkan unit makna, dilihat tema-tema apa saja yang muncul. Tahap ini disebut dengan developing emergent themes. Setelah tahap tersebut, penulis melakukan penggambaran secara naratif mengenai tema-tema yang mucul pada setiap informan. Berikut ini pemaparan secara naratif dari setiap informan.


39

1. Tnt (64) Sejak kecil Ibu Tnt (64) sudah belajar untuk membantu orangtuanya dengan bekerja. Bahkan orangtua Ibu Tnt (64) tidak memperbolehkannya bersekolah. Selain orangtuanya, seseorang yang mengajarinya bekerja adalah kakaknya. Selain hal tersebut Ibu Tnt (64) masih sangat menjunjung adat Jawa. Salah satu adat Jawa yang sering dia lakukan adalah slametan. Bagi Ibu Tnt (64) slametan merupakan salah satu cara untuk melestarikan budaya Jawa. Dahulu ketika Ibu Tnt (64) bertengkar dengan teman-temannya tidak akan berlangsung lama dan akan segera rukun kembali. Saat ini relasi dengan tetangganya pun juga rukun. Ketika ada pertengkaran Ibu Tnt (64) akan berusaha menasehati agar pertengkaran segera berakhir. Ibu Tnt (64) merasa senang ketika dirinya dapat berkumpul dengan teman-temannya. Baginya berkumpul dengan teman-teman dapat membantunya menambah informasi. Namun Ibu Tnt (64) merasa dirinya kurang mampu mengungkapkan pendapatnya di hadapan orang lain. Ibu Tnt (64) takut dan malu jika pendapat yang diutarakannya salah. Ketika Ibu Tnt (64) sedang marah, ada hal yang tidak berkenan dan sedang nesu maka dia akan diam. Nesu adalah suatu perasaan di mana tidak ingin berbicara dengan orang lain. Di saat perasaannya sudah tenang atau kemarahannya mereda dia mengungkapkan perasaanya sehingga dia merasa lega. Hal tersebut dilakukannya ketika menghadapi konflik dengan keluarga. Bahkan terkadang Ibu Tnt (64) akan menanggapi meski kemudian Ibu Tnt (64) memilih diam untuk menenangkan pikiran. Berbeda jika dengan orang lain. Ketika Ibu Tnt (64) sedang berkonflik dengan orang lain atau disakiti oleh orang lain dia akan


40

memilih untuk diam. Sikap tersebut dia ambil karena dirinya tidak ingin menjadi pembicaraan orang lain dan tetap menjaga kerukunan. Bahkan Ibu Tnt (64) tidak menanggapi kritikan yang diberikan padanya. Ketika mendapatkan kritikan baik maupun buruk dia lebih memilih tidak menghiraukannya. Sikap diam yang dilakukan oleh Ibu Tnt (64) kepada orang lain merupakan bentuk dari self-silencing. Hal tersebut dikarenakan Ibu Tnt (64) memendam perasaan, pikiran serta sikapnya agar sesuai dengan harapan orang lain yaitu kerukunan. Bahkan sikap akhir yang ibu Tnt (64) ambil adalah “dipupus”, dimana ia lebih memilih bersikap biasa kembali dan memaksa masalah yang ada untuk hilang. 2. Ytm (48) Ibu Ytm (48) adalah sosok yang sederhana. Kehidupan yang dijalani jauh dari kemewahan secara material. Kegiatan Ibu Ytm (48) sehari-hari pun berdagang untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya. Selain kegiatan tersebut, Ibu Ytm (48) mengisi kehidupannya dengan mengikuti perkumpulan di masyarakat. Melalui kegiatan tersebut Ibu Ytm (48) mampu bertukar pengalaman dengan teman-temannya. Hal tersebut membuatnya merasa senang. Relasi Ibu Ytm (48) dengan orang-orang di sekitarnya diakuinya rukun meski terkadang muncul selisih pendapat. Ketika selisih pendapat muncul dan mendapatkan kritikan yang tidak sesuai kenyataan Ibu Ytm (48) memilih untuk diam meski dirinya merasa marah dan kecewa. Selama Ibu Ytm (48) diam, dia bersikap acuh kepada orang yang membuatnya marah. Melalui sikap diam ini Ibu Ytm (48) mencoba untuk berpikir dan merefleksikan sikap yang telah diambilnya.


41

Selain merenung Ibu Ytm (48) juga mengungkapkan perasaannya pada seseorang yang dekat dengan dirinya. Ketika kemarahannya sudah reda Ibu Ytm (48) cenderung akan meenghilangkan perasaan marah dan sikap acuhnya. Bagi Ibu Ytm (48) sikap diam baik dilakukan karena dapat digunakan untuk merenungkan perbuatan yang telah dilakukan. Selain hal tersebut Ibu Ytm (48) menganggap bahwa pertengkaran merupakan hal yang tidak baik. Sehingga dengan sikap diam Ibu Ytm (48) akan mampu berdamai kembali dengan orang lain dan kerukunan tetap terjaga. Sikap diam ini merupakan bentuk dari selfsilencing. Hal ini dikarenakan ibu Ytm (48) menekan dan memendam perasaannya yang sesungguhnya demi menjaga kerukunan. 3. Dkh (50) Ibu Dkh (50) adalah orang Jawa yang mengutamakan kerukunan. Kerukunan adalah hal yang paling utama agar tidak terjadi pertengkaran terutama kerukunan beragama. Hal tersebut menyebabkan Ibu Dkh (50) menjadi sosok yang memiliki toleransi. Hal tersebut diwujudkan dalam kegiatan yang bersifat gotong royong seperti kerja bakti. Ibu Dkh (50) meneladani orangtua dan mertuanya yang mengajarkan untuk saling menjaga kerukunan. Berdasarkan nilai tersebut ketika Ibu Dkh (50) tidak suka dengan orang lain dan mendapatkan kritikan tidak sesuai kenyataan dia akan memilih untuk memendam perasaan marah. Hal tersebut juga dilakukan ketika Ibu Dkh (50) mendapatkan kritikan atau dibicarakan orang lain tidak sesuai dengan kenyataan. Ibu Dkh (50) memilih untuk mengalah jika menghadapi situasi tersebut. Salah satu cara untuk mengalah adalah dengan diam. Bagi Ibu Dkh (50) dengan diam


42

akan lebih baik karena tidak menimbulkan pertengkaran. Diam juga akan mengurangi pembicaraan yang tidak baik atau menghindari membicarakan orang lain. Hal tersebut terwujud dari sikap Ibu Dkh (50) yang tidak suka membicarakan kejelekan orang lain ketika sedang berkumpul dengan teman-temannya. Ketika sudah tenang maka Ibu Dkh (50) akan mengungkapkan perasaannya. Setelah mengungkapkan perasaannya Ibu Dkh (50) akan mencoba berpikir tindakan apa yang sebaiknya diambil. Selama ini Ibu Dkh (50) cenderung akan memaafkan orang tersebut sehingga dapat rukun kembali dan tidak menjadi pembicaraan orang lain. Terkadang pula Ibu Dkh (50) masih merasa marah dan kecewa meski sudah berdamai dengan orang yang membuatnya marah. Ibu Dkh (50) selalu memendam perasaanya karena tidak ingin menunjukkan perasaan marah dan kecewanya pada orang lain. Sikap diam yang dipilih Ibu Dkh (50) merupakan bentuk dari selfsilencing karena meski Ibu Dkh (50) merasa marah dan kecewa dia tetap memilih untuk tidak menunjukkan perasaan yang sebenarnya kepada orang lain. 4. Tp (44) Ibu Tp (44) adalah seorang perempuan Jawa pada umumnya yang menjunjung kehormatan. Orangtua, suami, dan pimpinan adalah sosok yang selalu dia hormati. Meski Ibu Tp (44) adalah seorang perempuan yang mandiri namun dirinya tetap menghormati suaminya. Bahasa Jawa adalah sebuah cara untuk menghormati orang lain menurut Ibu Tp (44). Kepada anak-anaknya Ibu Tp (44) mengajarkan selalu menggunakan Bahasa Jawa Krama ketika berkomunikasi dengan orangtua. Ibu Tp (44) sendiri selalu menggunakan Bahasa Jawa Krama


43

kepada orang yang dia hormati termasuk suaminya. Selain menjunjung nilai hormat, bagi Ibu Tp (44) perempuan Jawa tetap harus mandiri dan menjadi seseorang yang patut dibanggakan. Kritikan adalah hal yang membangun bagi Ibu Tp (44) apabila disampaikan dengan baik. Baginya kritikan akan membantunya menyadari kesalahan yang dilakukannya. Hal inilah yang membuat Ibu Tp (44) sangat tidak suka jika dibicarakan di belakang. Ibu Tp (44) yang merasa dirinya masih mudah marah cenderung akan menanggapi ketika seseorang memperlakukannya dengan tidak baik, dihina dan dibicarakan di belakang. Ibu Tp (44) memiliki prinsip bahwa dia akan membalas lebih perlakuan seseorang kepadanya baik perlakuan baik ataupun buruk. Meski Ibu Tp (44) memiliki sifat mudah marah, namun dirinya juga memiliki sifat tepa slira. Segala sesuatu yang dilakukannya selalu dilihat kembali kepada dirinya sendiri. Hal tersebut membuat Ibu Tp (44) tidak tega jika ingin menyakiti orang lain. Ketika Ibu Tp (44) sedang merasa marah pada seseorang hingga dirinya merasa tidak sampai hati dia akan memilih untuk diam. Perasaan marah seperti itu Ibu Tp (44) menyebutnya sebagai nesu. Bagi Ibu Tp (44) ketika dirinya memarahi seseorang akan menyakiti orang tersebut. Sikap diam pun diambil ketika Ibu Tp (44) tidak suka dengan seseorang. Ibu Tp (44) berusaha tidak memperlihatkan ketidaksukaannya. Ketika menghadapi seseorang yang tidak bisa menempatkan diri pun Ibu Tp (44) akan memilih diam. Ibu Tp (44) tidak akan menanggapi seseorang yang tidak tahu situasi. Sikap tersebut dipilih agar dirinya tidak dibicarakan oleh orang lain.


44

Diam adalah salah satu cara bagi Ibu Tp (44) untuk mencegah rasa marah. Baginya diam akan lebih baik karena tidak akan mengeluarkan kata-kata yang tidak baik. Meski ketika diam dirinya merasa marah dan sakit hati. Ketika kemarahannya sudah mereda dan merasa tenang Ibu Tp (44) akan membicarakan dan menjelaskan permasalahan yang ada. Satu hal yang Ibu Tp (44) tekankan bahwa sikap diam adalah marah. 5. P (48) Kodrat sebagai seorang ibu adalah cermin seorang perempuan Jawa menurut Ibu P (48). Adat istiadat, ajaran agama dan Bahasa Jawa selalu diajarkan Ibu P (48) kepada anak-anaknya. Menghormati dan menghargai orang lain adalah nilai yang Ibu P (48) pegang. Sopan santun, Bahasa Jawa dan sikap yang beretika adalah salah satu cara untuk menghormati orang lain. Ibu P (48) juga sangat menjaga persahabatan yang dimilikinya. Ibu P (48) tidak pernah mengadu domba orang-orang di sekitarnya. Sikap tersebut diambil sebagai cara untuk menghormati teman-temannya dan menjaga persahabatan yang dimiliki. Kritikan adalah suatu cara untuk melakukan koreksi diri. Ketika kritikan yang diterima tidak sesuai kenyataan maka Ibu P (48) akan memberikan argumentasi. Meski begitu Ibu P memilih untuk diam ketika dirinya dibicarakan oleh orang lain dan ketika tidak suka dengan orang lain. Sikap tersebut diambil agar tidak menimbulkan konfrontasi sehingga persahabatan tetap terjaga. Meski Ibu P (48) merasa dirinya belum mampu mengendalikan rasa marahnya dia tidak ingin menunjukkan ketidakcocokannya

kepada orang lain. Permasalahan di

keluarga Ibu P (48) hadapi dengan mengalah kepada suaminya. Ibu P (48)


45

memilih bersikap diam karena membantah suami dan menunjukkan perselisihan orangtua di depan anak adalah hal yang tidak baik. Diam dalam situasi tersebut bagi Ibu P (48) adalah hal yang positif. Seseorang tidak akan pernah bisa mengendalikan orang lain. Ibu P (48) memilih untuk mengalah ketika mengahadapi tekanan. Lebih baik disakiti daripada menyakiti orang lain. Ibu P (48) hanya akan menangis ketika mendapatkan tekanan dari orang lain. Berpasrah dan berdoa kepada Tuhan adalah cara Ibu P (48) mengungkapkan perasaanya. Bagi Ibu P (48) sikap diam dalam situasi ini adalah suatu cara untuk mengelola emosi dan intropeksi diri. Meski begitu bagi Ibu P (48) diam dalam situasi ini adalah hal yang negatif. Diam hanya akan menyakiti diri sendiri. Ketika sikap diam diambil Ibu P (48) akan merasakan sakit karena menahan perasaannya. Sikap yang diambil Ibu P (48) adalah bentuk self-silencing karena dirinya tidak ingin menunjukkan ekpresi dari dirinya yang sesungguhnya. Ibu P (48) lebih memilih diam meski dirinya merasa tersakiti. 6. N (44) Ibu N (44) adalah perempuan Jawa seperti pada umumnya yang sejak kecil dikenalkan dengan tatakrama. Sikap duduk adalah salah satu contoh tatakrama yang diajarkan oleh orangtuanya. Orangtua Ibu N (44) lebih menekankan ajaran agama kepada anak-anaknya. Meskipun begitu bagi Ibu N (44) ajaran agama tidak berbeda dengan ajaran budaya Jawa. Salah satu contohnya akhlak adalah istilah untuk tatakrama dalam ajaran agamanya. Sabar, syukur, saling menasehati dan berprasangka baik adalah nilai-nilai yang Ibu N (44) pegang dalam menjalani


46

hidupnya. Selain nilai tersebut, Ibu N (44) selalu berusaha bertanggungjawab dan melaksanakan amanah yang diberikan padanya. Menyakiti berarti memiliki tanggung jawab untuk meminta maaf. Seseorang tidak akan pernah bisa mengatur orang lain. Hal tersebut membuat Ibu N (44) memilih untuk disakiti daripada menyakiti orang lain. Bahkan ketika disakiti oleh orang lain Ibu N (44) tidak akan menunjukkan perasaan sakit hatinya. Ibu N (44) memilih mengolah rasa yang ada dan bersikap pura-pura tidak tahu. Menghadapi seseorang yang tidak disukainya, dia akan mencoba melakukan dialog. Namun ketika orang tersebut tidak bisa diajak berdialog maka Ibu N (44) akan lebih memilih untuk diam. Begitu pula ketika menghadapi seseorang yang sedang merasa marah dan putus asa. Ibu N (44) lebih memilih mengalah dan berusaha memahami. Sikap diam ini bagi Ibu N (44) adalah sebuah solusi atau penyelesaian karena tidak akan memperkeruh keadaan. Kegiatan dan pertemanan tetap berjalan dengan baik. Sikap diam yang dipilih Ibu N (44) merupakan bentuk self-silencing di mana Ibu N (44) mencoba memendam perasaannya demi menjaga keharmonisan. Prinsip realistis dan logis adalah salah satu pegangan Ibu N (44) dalam menghadapi kritikan. Kritikan yang logis akan diterima karena demi kemajuan bersama maupun diri sendiri. Ketika menghadapi seseorang yang memberi kritikan yang logis maka Ibu N (44) akan berusaha mengajaknya berdialog. Pada dasarnya ketika seseorang bisa diajak berdialog kritikan yang tidak benar pun akan dijelaskan oleh Ibu N (44). Namun ketika menghadapi orang yang tidak logis Ibu N (44) akan menanggapi. Ibu N (44) akan menjelaskan permasalahan yang


47

ada dengan sikap marah kemudian dia akan diam. Diam dalam situasi seperti ini adalah pertanda bahwa Ibu N (44) merasa marah dan tersinggung. Ketika hanya diam yang bisa dilakukan maka diam menjadi salah satu alternatif terakhir. Selama situasi memungkinkan untuk dilakukan dialog maka Ibu N (44) tidak akan diam. Diam di situasi tertentu akan menandakan bahwa Ibu N (44) mengalah dan berusaha memahami. Pada situasi lain diam adalah pertanda bahwa Ibu N (44) marah dan tersinggung. Berdasarkan penjabaran tema-tema pada setiap informan ditemukan bahwa semua informan menjunjung nilai Jawa yaitu kerukunan dan kehormatan. Bagi para informan meski mereka masih memiliki sifat mudah marah, namun mereka memilih untuk mengalah. Salah satu cara untuk mengalah yang dipilih para informan adalah dengan diam. Sikap diam bagi para informan adalah sarana untuk penenangan diri, pengelolaan emosi dan refleksi diri. Selain itu, pada informan ke 4 dan 6 sikap diam adalah cara untuk menunjukkan perasaan marah. Bagi para informan sikap diam adalah salah satu alternatif untuk menjaga kerukunan. Bagi mereka, pertengkaran secara terbuka adalah hal yang tidak baik. Segala perasaan marah, kecewa, dan sakit hati akan “dipupus” demi menjaga nilai kerukunan dan kehormatan. C. Analisis Data Setelah tahap developing emergent themes penulis melakukan pemetaan terhadap tema-tema yang mucul dan bagaimana tema-tema tersebut saling berhubungan. Tema-tema yang muncul merefleksikan pertanyaan utama dari penelitian ini, yaitu bagaimana pemaknaan self-silencing pada perempuan Jawa.


48

Tahap ini disebut tahap structuallizing. Melalui tahap structuallizing muncul gambaran mengenai dinamika pemaknaan dari self-silencing pada perempuan Jawa. Secara lebih detail gambaran pemaknaan tersebut akan dijelaskan sebagai berikut. 1. Sikap Mendiamkan Mendiamkan adalah sebuah sikap yang diambil oleh para informan sebagai cara untuk penenangan diri, pengelolaan emosi bahkan untuk refleksi diri ketika menghadapi konflik dengan orang lain. Bahkan sikap diam pada beberapa informan dilakukan sebagai cara untuk mengekspresikan perasaan marah mereka. Tujuan utama dari sikap yang diambil oleh para informan adalah untuk menjaga kerukunan. Sikap diam tetap diambil meski mereka akhirnya hanya mengabaikan permasalahan yang ada. a. Diam sebagai sarana penenangan diri, pengelolaan emosi dan refleksi diri Ketika seseorang mengalami konflik atau merasakan perasaan marah, mereka memiliki berbagai sikap untuk menghadapi permasalahan tersebut. Bagi para informan ketika mereka merasa tidak suka dengan orang lain mereka akan memilih untuk diam. “Cuman itu tadi nek aku kan wonge kan mending meneng kalau nggak seneng. Kalau nggak suka kalau lagi mending saya itu meneng.” (Saya orangnya lebih baik diam kalau tidak suka) (Tp, 925-927) “Milih mendel timbang-timabangane aku ki. Gur sok anu ya wes pilih memeng wae. Wes ora sah ndadak dilayani wong anu.” (Lebih memilih diam. tidak usah menanggapi orang yang tidak suka) (Tnt, 301-303)


49

“Terus dengan bahasa yang saya tahu bahwa dia sebenarnya nganu saya tapi saya diam. Karna dia emosi. Saya tahu dia orangnya emosi. Saya tidak memilih untuk tidak me…apa ya..menanggapi. Menanggapi emosi teman.” (N, 508-512) Sikap diam yang diambil oleh para informan adalah sebagai sarana untuk menenangkan diri. Para informan memilih mengambil sikap diam terlebih dahulu agar mampu mengambil sikap yang lebih baik. “Aku ki gur meneng. Nek wes lilih ngunu engko ya anak da pie carane. Nek aku ya wes nek anu wes sadhar. Terus nekoki pie. Nek ora, nek ora cocok pikire anu engko terus nakoni aku ngene-ngene pie aku salah apa-salah apa ngunu. Gek aku terus biasa.” ( Saya lebih memilih diam. ketika sudah tenang nanti dipikirkan bagaimana caranya. Kalau saya sudah tenang. Kemudian saya mengkonfirmasi kesalahan saya dan nanti biasa kembali) (Tnt, 316-320) “Meneng sek. Engko nek wes sabar, pikire wes anu ngko ditokke. Pikirane mangkel tokke terus ngko sadar. Ngunu.” (Memilih diam terlebih dahulu. Nanti kalau sudah tenang, nanti diungkapkan. Perasaannya marah tapai nanti setelah tenang diungkapkan) (Tnt, 326-327) “Mendingan diem. Lha mengko nek wes entek wes rada entek marahnya wes gek sue-sue habis marahnya lha itu baru ngomong.” (Lebih baik diam. Nanti kalau sudah reda marahnya kemudian mengungkapkan perasaannya) (Tp, 1107-1109) Selain untuk menenangkan diri sikap diam adalah cara mengelola emosi mereka. Para informan mencoba menenangkan diri sekaligus mengelola emosi mereka. “Sebuah cara saja untuk kita menata hati untuk menata emosi, untuk kita merenung diri, untuk kita mengoreksi diri, teus e…nek kula basakke Jawa ngenam-ngenam pikir, kui dadine nek ngunu ki sebuah cara untuk saya tu tadi mengoreksi diri terus biar kita bisa menilai benar tidaknya baik buruknya terus apa yang mestinya kita lakukan. Itu sarana untuk kita untuk menanti mengambil sikap yang baik itu seperti apa.” (P, 1509-1518) Jadi diam itu untu merenung, menata hati. (P, 1538)


50

Selain untuk menenangkan diri dan mengelola emosi sikap diam yang dipilih para informan adalah sebuah cara untuk merefleksikan diri. Mereka mencoba berfikir tindakan apa yang akan diambil selanjutnya. “Ya nglimbang-nglimbang. Ya apa ye? Carane ya mikir-mikir aku ki ngene. Ka ngene.” (Ya berfikir. Apa ya? Caranya ya berfikir saya itu seperti apa) (Ytm, 292-293) “Dipikir-pikir aku ki di kei suara ala suara pie ngunu kok trus arep tak nggo timbaleske elek meneh kan ndak ora terus engko di anu, cara anu ne dijelaske supaya ndang padang. Supaya pikirane padang.” (Berfikir-fikir saya itu kalau dibicarakan jelek bagaimana sikap yang akan diambil kalau membalas tindakannya kan tidak. Nanti kemudian dijelaskan agar pemikirannya lebih tenang) (Tnt, 553-556) “Dipikir-pikir aku ki di kei suara ala suara pie ngunu kok trus arep tak nggo timbaleske elek meneh kan ndak ora terus engko di anu, cara anu ne dijelaske supaya ndang padang. Supaya pikirane padang.” (Berfikir-fikir saya itu kalau dibicarakan jelek bagaimana sikap yang akan diambil kalau membalas tindakannya kan tidak. Nanti kemudian dijelaskan agar pemikirannya lebih tenang) (Tnt, 553-556) “Ya kan ya dipikir-pikir kok isa ngene-ngene ngunu gek engko nek wes, gek engko terus kui wes anu gek engko terus apikan meneh. Karo sedulur kan ngunu kui nek aku ya meneng sedela gek apikan meneh.” (Difikir-fikir kenapa bisa seperti ini. Nanti kalau sudah baikan kembali. dengan saudara saya lebih baik diam dulu kemudian berdamai kembali) (Ytm, 72-75) “Ya mikire ki carane termenung mikir-mikir nek aku ki ngene salah apa bener apa iya.” (Ya berfikirnya itu merenung. Berfikir saya itu salah atau benar) (Ytm, 302-303) “Ya harus dipikirkan ya istilahe ya anu istilahe ya diunggahke ya diudukke sebaiknya pie. Sebaiknya gimana.” (Ya harus dipikirkan. Istilahnya dipikirkan sebaiknya bagimana) (Dkh, 265-267) Sikap diam adalah sikap yang diambil oleh para informan ketika menghadapi konflik dengan orang lain. Sikap diam sebagai cara untuk penenangan diri, pengelolaan emosi dan merefleksikan diri.


51

b. Diam sebagai bentuk kemarahan Sikap diam bagi para informan selain untuk penenangan diri adalah sebuah cara untuk menunjukkan perasaan marah mereka terhadap orang lain. Sikap tersebut khususnya dilakukan oleh Ibu Tp (48) dan Ibu N (48). Melalui sikap diam yang diambil mereka berharap orang lain akan mengetahui perasaan marah atau ketidaksukaan mereka. “Bukan diam itu emas. Kalau orang lain diam itu emas. Nggak. Kalau saya diam itu marah. Karna saya itu seperti itu. Aku nek marah diam. nek lagi nesu lagi jengkel lagi anu saya mendingan diam.” (Tp, 1096-1100) “Mungkin marah saya tunjukkan dengan diam.” (N, 1073-1074) “Diam marah kalau orang ini sudah gak logis lagi. Diajak biacara sudah nggak bisa. Contoh, ada lagi contoh kasusnya tapi tak nggleng gitu. Tak nggleng setelah itu saya diam.” (N, 1223-1226) Pada informan lain sikap diam diambil karena mereka mencoba memendam perasaan marah mereka. Sikap diam dipilih namun sebenarnya di dalam hati para informan merasa marah. “Ya kadang kan dongkul. Gek engko gek anu dongkul gek engko ya terus curhat karo kancane sing kira-kira dipercaya sapa ngunu lho.” (Terkadang merasa jengkel. Nanti merasa jengkel kemudian bercerita dengan teman yang saya percaya) (Ytm, 178-180) “Pada wae mbak. Ya marah guran. Keadaane ya marah.” (Sama saja Mbak. Perasaannya marah.) (Dkh, 252) “Meneng ki kadang ya sok mangkel.” (Ketika diam terkadang merasa marah) (Tnt, 552) “Ya kadang kalau kalau menurut saya sikap dan cara orang itu bersikap kepada saya menyakitkan saya ya saya jujur kok ada ya orang yang seperti itu?” (P, 1487-1490)


52

Perasaan marah yang muncul tersebut diakui oleh para informan karena sifat para informan yang cenderung masih mudah marah. Para informan mengakui bahwa sifat tersebut menjadi salah satu kekurangan mereka. “Saya masih mudah marah. Saya itu mudah marah. E…apa ya itu kekurangannya. Kekurangan mudah marah. Sebenarnya itu saya mudah marah tapi saya berusaha untuk makin anu makin kesini kan berusaha untuk nggak. Kalau dulu kan carane nek nek wong nantang ngunu tak tak ajoni. Saya nggak takut. Jadi nek misale e…wong lanang misale macem-macem ya tak tandangi. Itu kalau saya itu kayak gitu.” (Tp, 782-789) “Menilai. Saya sendiri? Saya sendiri punya kekurangannya. E…kalau apa ya? Mungkin ajaran Jawa itu permepuan Jawa halus ya. Terus mengajarkan dengan mungkin marah pun mungkin masih dengan irama itu tidak usah iramanya tinggi tapi ya anu e…kalau saya sendiri itu terus terang mungkin juga watak, mungkin saya sendiri belum bisa istilahnya mengendalikan diri dengan baik. Sehingga kadang pada saat tertentu ketika saya mengajari anak saya misalnya contohnya itu saya kadang sekali waktu ya masih masih agak temperamental jadi masih agak tinggi. E…apa emosinya. Masih ada emosi belum istilahe belum bisa menep gitu.” (P, 1127-1141) “Sifate ya sok kadang, apa ye? Nek aku ki kayakke nek ra salah ki, nek nganu sifat ki ya sok kadang pamane dilokke, pamane dilokke pie kadang ya kadang ya jenenge anu kan kadang sok emosi. Ngunu kan ya biasa. Mesthi menungsa rak ya ngunu kui ta?”(Sifatnya ya kadang apa ya? Kalau saya sepertinya kalau tidak salah sifatnya kadang seumpama dijelek-jelekkan, terkadang marah. Seperti itu kan biasa. Setiap orang pasti seperti itu kan?) (Ytm, 117-121) “Uga aku nek pas muring ya sak kadang ya muring.” (Saya ketika merasa marah terkadang juga marah-marah) (Tnt, 332) “….. Nek pas anu ya kadang ya, ra pa-pa. ning dong ki so kana klerune ya sok songol. Pikirku ki sok pikirane nek anu ya sok keras.” (Kadang ya tidak apa-apa, tapi terkadang saya juga pernah salah kadang berkata dengan nada keras) (Tnt, 342-344) Meskipun memilih sikap diam namun sikap tersebut menunjukkan perasaan marah yang mereka alami. Bagi beberapa informan diam adalah tanda


53

bahwa seseorang merasa marah. Perasaan marah tidak ditunjukkan secara terbuka. Para informan cenderung memilih untuk memendam perasaan tersebut meskipun Ibu Tp (48) dan Ibu N (48) menjadikan diam sebagai bentuk kemarahan. c. Diam untuk harmonisasi Sikap diam yang diambil semata-mata adalah menjunjung harmonisasi. Bagi para informan pertengkaran adalah hal yang tidak baik. Segala pertengkaran terbuka akan menjadi pembicaraan orang lain. Hal tersebut dianggap sebagai hal yang akan merusak harmonisasi yang ada di dalam masyarakat. “Lebih baik karena akan lebih tidak lebih tidak memperkeruh keadaan.” (N, 1078-1079) “Tapi diamnya itu kadang untuk menghargai juga. Dan tidak timbul konfrontosai dan sebagainya antara lain tujannya seperti itu.” (N, 1160-1162) “Supaya ben luluh, supaya ben rukun. Rukun da sing pulih kaya pamane anu maune da bengkerengan nah engko rak pada ya da di anu diomongke. Pamane da sek ora rukun ayo pada barengbareng sing rukun wae. Sing apik wae. Aja ana congkrah.” (Agar menjadi tenang agar rukun. Rukun agar yang tadinya bertengkar nanti menjadi pembicaraan orang lain. Ayo rukun saja, jangan bertengkar) (Tnt, 539-542) “Lha kan pamane dadi rame jedet, jedet akhire kan ora apik.” (Kalau seumpama bertengkar akhirnya menjadi tidak baik) (Ytm, 185-186) Para informan mencoba untuk menjaga harmonisasi dengan berbagai cara. Salah satu cara yang dilakukan oleh para informan adalah dengan mengalah. Bagi mereka melalui mengalah harmonisasi di dalam masyarakat akan tetap terjaga. “…saya cenderung lebih suka mengalah daripada. Saya lebih suka mengohormati, menghargai teman…”(P, 526-529)


54

“…pamane di elek-elek ngene yawes ora pa-pa. wong elek dielekelek ya ra pa-pa.” (Kalau dijelek-jelekkan ya sudah tidak apa-apa. Orang jelek dijelek-jelekkan itu tidak apa-apa) (Tnt, 506-507) “Padahal saya itu saking memahami orang lain. Memahami orang lain maksute saya ingin mengalah. Memahami, mengalah. Supaya kegiatan sekolah tetap berjalan kerja di sekolah tetep baik.” (Karena saya sangat memahami orang lain. Memahami artinya mengalah. Supaya kegiatan di sekolah tetap berjalan dengan baik) (N, 940-944) “Ya itu tadi mungkin masih, masih sedikit mudah terpancing. Tapi kelebihannya saya sebenarnya juga mudah memaafkan dan memaklumi.” (N, 958-960) Sifat mengalah pada para informan muncul karena mereka sangat mengutamakan menjaga relasi dengan orang lain. Bagi para informan pertengkaran adalah hal yang tidak baik karena membuat relasi dengan orang lain menjadi buruk dan menjadi pembicaraan orang lain. “Daripada berseteru, rame lebih baik mengalah. Lebih baik daripada istilahe wani. Berani. Nggak pernah. Lebih baik mengalah.” (Daripada berseteru, bertengkar lebih baik mengalah. Lebih baik daripada istilahnya melawan. Berani. Saya tidak pernah. Lebih baik mengalah) (Dkh, 316-319) Bertengkar secara terbuka dengan orang lain sangat dihindari. Keadaan yang terlihat damai sangat dijaga oleh para informan. Meskipun pada akhirnya sikap yang diambil adalah bersikap seperti sebelumnya namun hal tersebut hanyalah mengabaikan masalah yang ada. Sikap seakan berdamai namun sebenarnya di dalam hati memendam perasaan marah dan sakit hati. “Baikan secara lahir. Batine kadang iseh sok ya. Ora ngetarani nek aku ki kecewa. Dadi wong ki biasa-biasa wae. Ora ngetarani nek lagi seneng, nek lagi kecewa.” (Berdamai secara lahir. Di dalam hati terkadang masih merasa marah. Tidak memperlihatkan perasaan kecewa. Menjadi orang itu biasa-biasa saja. tidak memperlihatkan kalau sedang senang atau sedang kecewa) (Dkh, 323-325)


55

“Trus dipikerke ya sue-sue kan ya terus dipupus, trus dipikir-pikir diwisi. Yaweslah dame.” (Dipikirkan lama kelamaan kemudian dihilangkan. Berdamai sajalah.) (Ytm, 326-327) “Nek donga nek lagi mangkel ngunu ya arepa karo keluarga nek aku pas mangkel kayakke arep ngomong wegah. Ning engko nek wes sadahar mengko yawes biasa.” (Terkadang ketika sedang marah mau bicara saja malas. Tapi nanti ketika sudah tenang nanti biasa kembali.) (Tnt, 562-564) 2. Nilai-nilai budaya Jawa Setiap budaya pasti memiliki kekuatan nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut akan diayakini dan menjadi landasan dalam bertindak. Perempuan Jawa juga memiliki nilai yang mereka yakini dan menjadi landasan dalam tindakan mereka seharihari. a. Kerukunan Nilai pertama yang informan junjung adalah nilai kerukunan. Bagi mereka menjaga kerukunan adalah hal yang utama. Segala hal yang memicu hilangnya kerukunan di dalam masyarakat sangat dihindari. Segala tindakan yang dilakukan harus tetap menjaga kerukunan yang ada. “Lha kan pamane dadi rame jedet, jedet akhire kan ora apik.” (Seumpama bertengkar akhirnya kan tidak baik) (Ytm, 185-186) “Ya ra kanca ya apik, biasa. Ra tau ya da ya mbien jamane mbien cah cilik ya da kereng-kerengan ning gek nek wes anu bali neh. Ya gur mbien biasa. Terus ra ndue jothakan. Jothakan cilik, ya ngko kerengan ya wes bali meneh. Rukun meneh.” (Dengan temanteman baik. Dulu ketika kecil ya bertengkar, tapi rukun kembali. Ya biasa. Tidak pernah bertengkar. Bertengkar sedikit kemudian rukun kembali)(Tnt, 285-289) “Karo tangga tepara ya apik. Ra pa-pa. ya rukun, biasa.” (Dengan tetangga rukun) (Tnt, 291) “Biasa ki rukun ngunu lho nduk. Rukun karo tangga teparo rukun.” (Biasa itu rukun. Dengan tetangga rukun) (Tnt, 293)


56

“Rukune ya tak jaga kerukunannya seagama. Ya saiki kerukunan beragama kui nomor satu. Jadi tak jaga.” (Saya menjaga kerukunan seagama. Kerukunan beragama adalah nomor satu) (Dkh, 57-58) “Ya pemikiran saya sendiri. Ya pikiranku. Dadi ben ora congkrah karo istalahe karo masyarakatku aku tak jaga kerukunan beragama agama apa saja aku cintai.” (Ya pemikiran saya sendiri. Jadi agar tidak bertengkar dengan masyarakat aku menjaga kerukunan beragama, semua agama saya cintai) (Dkh, 63-65) Banyak hal yang dapat dilakukan untuk menjaga kerukunan. Masyarakat Jawa cenderung mengadakan kegiatan yang melibatkan anggota masyarakat untuk bergotong royong. Melalui kegiatan tersebut para informan mewujudkan nilai yang dijunjung masyarakat yaitu nilai kerukunan. “Wong Jawa ya gur carane kerukunan tetangga kie ya rewang ya gur ngunu kui.” (Orang Jawa itu cara menjaga kerukunan dengan mengikuti rewang) (Dkh, 102-103) “Kerukunan ki banyak lho. Kerukunan agama, kerukunan masyarakat, ngenekke kerja bakti ya mengadakan ya ikut kerja bakti.” (Kerukunan itu ada berbagai macam. Kerukunan agama, kerukunan masyarakat, mengadakan kerja bakti, ya mengikuti kerja bakti) (Dkh, 105-108) “Yang pasti…sering disuruh rewang. Rewang, udah pasti. Kalau e…rewang bagaimanapun siap. Rewang sebagai eneng ngarep among tamu ok, ning gon prasmanan ok, ning gon belakang irisiris juga ok. Kayak gitu.”(Sering diminta ikut rewang. Kalau rewang saya selalu siap. Rewang sebagai orang yang di depan atau among tamu saya siap, di bagian prasmanan saya siap, di bagian masak juga siap) (Tp, 668-671) Nilai kerukunan sangat dijunjung oleh masyarakat Jawa. Setiap orang memiliki keyakinan untuk menjaga kerukunan dengan orang lain. Hal tersebut juga diyakini oleh para informan sebagai anggota masyarakat Jawa.


57

b. Kehormatan Nilai lain yang sangat dijunjung oleh para informan adalah hormat. Bagi para informan menghormati adalah hal yang utama. Menghormati orang lain adalah sebuah kunci untuk menjaga hubungan interpersonal. “Sedekat apapun kita dengan teman yang penting kalau saya sikap saling menghargai, menghormati”. (P, 572-575) “Perempuan Jawa. Perempuan Jawa ya, mestinya ya….gimana ya? Perempuan yang kalau saya begini menghormati dan menghargai orang lain itu e….apa ya? Dari kalau dikatakan ajaran sesuatu yang, yang….nilainya tinggi gitu lho. Jadi ketika kita mampu menghormati dan menghargai orang lain itu banyak hal itu akan menjadi positif. Gitu lho. Tidak akan misalnya tidak akan terjadi e…apa ya? Misalnya terjadi silang pendapat atau apapun ketika kita mampu menghormati dan menghargai orang lain itu menjadi tidak akan terjadi.” (P, 1070-1082) “Walaupun saya itu nek di..nek di banding suami penghasilan saya lebih besar, tapi saya kalau sama suami, bisa itu manut. Saya mau kemana-kemana pamit. Saya mau ini ijin suami. Kalau suami gak boleh. Jadi tetep saya menghormati suami saya sebagai kepala rumah tangga.” (Tp, 589-594) Salah satu cara untuk menghormati orang lain pada masyarakat Jawa adalah dengan menggunakan bahasa Jawa. Bahasa Jawa selalu diajarkan oleh para informan kepada anak-anak mereka sejak kecil agar mereka mampu belajar menghormati dari dini. “Misalnya dari kecil misalnya dari segi bahasa bahasa Ibunya tetep Bahasa Jawa. Kemudian misalnya Bahasa Jawa, berusaha mengajarkan ya. Jadi tidak mesti semuanya akhirnya diterapkan misalnya. Basa kepada orang lain paling tidak meskipun mungkin pada akhirnya ke orang tua tidak mesti. Mereka basa. Tapi yang jelas bahasa Ibu yang mereka kenal pertama Bahasa Jawa. Kemudian ke orang lain ya ada pembelajaran untuk penghormatan kepada orang lain itu dengan basa. Ya diusahakan dengan basa karma.”(P, 1045-1057) “Oh saya itu merasa ijik cilik makanya kalau sama orangtua harus basa. Itu berarti menghormati,…”(Saya merasa masih kecil jadi


58

terhadap orangtua harus berbahasa yang halus. Berbahasa yang halus berarti menghormati) (Tp, 752-754) “Itu tanda menghormati.” (Tp, 765-766) Nilai hormat adalah nilai yang dijunjung agar setiap orang mampu menjaga sopan santun kepada orang lain. Hal yang terutama ingin dijaga adalah hubungan interpersonal. Sikap diam adalah cara untuk mengekspresikan perasaan marah. Meskipun begitu diam dimaknai sebagai cara untuk penenangan diri, pengelolaan emosi, dan refleksi diri. Sikap akhir yang diambil adalah bersikap damai kembali. Sikap damai yang diambil sebenarnya adalah sebuah cara untuk memupus masalah yang ada atau dalam bahasa Jawa disebut dengan istilah “dipupus”. Hal tersebut dikarenakan meskipun berdamai namun hanya berdamai secara lahir saja. di dalam hati sebenarnya masih memndam perasaan marah, kecewa dan sakit hati. D. Pembahasan Berdasarkan hasil analisis data dan hasil penelitian dapat ditemukan dua tema besar yaitu makna sikap diam dan sikap diam sebagai cara untuk menjaga harmonisasi. Para informan yang memiliki sifat mudah marah tetap saja mengimbangi sifat tersebut dengan sifat mereka yang mengalah. Mereka mencoba menyesuaikan diri mereka dengan nilai yang ada di budaya Jawa. Nilai budaya Jawa yang sangat mengutamakan harmonisasi sangat mempengaruhi sifat perempuan Jawa dalam bertindak. Seperti penjelasan dari Matsumoto (2003), bahwa budaya adalah konstruksi sosial tingkat makro yang mengidentifikasi karakteristik dan atribut yang kita bagikan dengan orang lain. Budaya juga mempengaruhi sifat inti dari


59

individu karena bentuk dari budaya, pengalaman kita, perilaku, sikap, dan perasaan membantu membentuk konsep diri, self-construal, dan identitas diri. 1. Sikap Mendiamkan Diam merupakan upaya untuk penenangan diri, pengeloaan emosi dan rerfleksi diri namun di sisi lain juga mengekspresikan perasaan marah. Melalui sikap diam ini hampir semua informan pada akhirnya dalam menghadapi masalah memilih untuk “dipupus”. Hal tersebut berarti secara paksa menghentikan permasalahan yang ada tanpa adanya penyelesaian. Mereka bersikap biasa kembali seperti semula seakan-akan tidak ada yang terjadi. Bagi para informan segala perasaan yang mereka alami tidak perlu diungkit terlalu lama. Bahkan Ibu N (44) merasa lebih baik disakiti daripada menyakiti orang lain. Hal yang paling utama baginya adalah mampu mengelola rasa sendiri. Ketika rasa sakit hati yang dirasakan mampu diabaikan maka hal tersebut tidak akan menimbulkan masalah apapun. Begitu pula bagi Ibu Dkh (50) yang sangat menjaga kerukunan akan tetap memilih memendam perasaannya. Hal yang utama baginya adalah kerukunan tetap terjaga. Pada budaya kolektifis lain seperti di Jepang terjadi hal yang sama. Pada masyarakat Jepang sangat menghindari terjadinya situasi yang melibatkan kemarahan, perselisihan dan emosi negatif yang dapat merugikan kesadaran kelompok. Diam adalah cara yang digunakan untuk menghindari situasi tersebut (Jones, 2011). Teori

self-silencing

menjelaskan

bahwa

perempuan

menjelaskan

bagaimana mereka mulai untuk diam atau menekan pikiran, perasaan, dan aksi


60

mereka yang mereka pikir berlawanan dengan harapan pasangan mereka. Mereka menghindari konflik untuk menjaga relasi atupun menjaga keamanan psikologi maupun secara fisik. “The women detailed how they began to silence or suppress certain thoughts, feelings, and actions that they thought would contradict their partner’s wishes. They did so to avoid conflict, to maintain a relationship, and/or to ensure their psychological or physical safety (Jack,2010).” Perempuan Jawa memilih sikap diam sebagai cara mereka untuk menjaga relasi. Nilai kerukunan dan kehormatan yang sangat berpengaruh kuat mendorong mereka untuk melakukan silencing the self. Perempuan Jawa mencoba untuk menghambat ekspresi dan tindakannya untuk menghindari konflik dan tetap menjaga relasi dengan orang lain. “…Silencing the self (inhibiting one’s selfexpression and action to avoid conflict and possible loss of relationship) (Jack dan Dill, 1992).” Selain melakukan silencing the self perempuan Jawa juga melakukan the divided self. Perempuan Jawa berusaha menampilkan sikap seolah patuh dan sesuai dengan harapan orang lain padahal di dalam hati sebenarnya merasakan kemarahan, kecewa, dan sakit hati. “…The divided self (the experience of presenting an outer compliant self to live up to feminine role imperatives while the inner self grows angry and hostile) (Jack dan Dill, 1992).” Perempuan Jawa berusaha mengambil sikap sesuai dengan nilai yang dijunjung di masyarakat. Ketika nilai yang ada tidak sesuai dengan harapan mereka sesungguhnya, maka perempuan Jawa akan tetap bersikap sesuai dengan


61

nilai di masyarakat. Hal tersebut sesuai dengan penjelasan Chisholm, Margery dan Cecelia Gatson Grindel (1998), “When women feel that there is an expectation regarding how they should act that conflicts with the way they feel, a way to mitigate the incongruency is to behave in a socially defined manner and bury their feelings.” Silencing the self selalu dihubungkan dengan depresi sedangkan pada penelitian ini didapatkan bahwa para informan meskipun melakukan self-silencing mereka memiliki pemaknaan yang berebeda. Bagi mereka sikap self-silencing yang mereka lakukan adalah cara untuk penenangan diri, pengelolaan emosi dan refleksi diri. Bahkan bagi Ibu Tp (44) dan Ibu N (44) diam adalah bentuk dari kemarahan. Hal tersebut menjadikan perempuan Jawa lebih berdaya dan mampu menentukan sikap yang akan diambil. Hal ini menunjukkan meskipun perempuan Jawa memilih sikap self-silencing namun dirinya tidak menjadi depresif karena mereka secara sadar memilih untuk “dipupus” sebagai sikap akhir mereka. Sikap “dipupus” yang dimaksudkan di sini adalah sikap biasa kembali. Perempuan Jawa akan bersikap rukun kembali dengan orang lain agar keharmonisan tetap terjaga. Sikap “dipupus” ini merupakan bentuk strategi perempuan Jawa dalam menghadapi budaya Jawa. Perempuan Jawa merasa tidak depresif dengan pilihan sikap ini karena mereka akan merasa lebih tersakiti jika mereka menimbulkan konflik terbuka. Bagi perempuan Jawa konflik terbuka adalah hal yang kurang pantas dilakukan dan akan menimbulkan kesan tidak baik di mata orang lain. Hal tersebut sesuai penjelasan Ibu Tnt (64) bahwa peretengkaran secara terbuka akan menjadi pembicaraan orang lain.


62

Pola bagaimana perempuan Jawa yang dipengaruhi nilai budaya Jawa menghasilkan sikap diam ketika menghadapi konflik dengan orang lain dapat dilihat dalam skema di bawah ini. Kritikan Konflik Tidak suka dengan orang lain

Nilai : Kerukunan Menghormati

Self-silencing: Penenangan diri Pengelolaan emosi Refleksi diri

“Dipupus”

Inf 4,6 Agresi: Marah

Keharmonisan Gambar 2. Skema sikap diam

a. Sikap mendiamkan sebagai penenangan diri, pengelolaan emosi, dan refleksi diri Sikap mendiamkan bagi perempuan Jawa adalah cara untuk penenangan diri, pengelolaan emosi, dan refleksi diri. Bagi perempuan Jawa melalui sikap mendiamkan, mereka dapat menangkan diri sehingga mereka dapat berfikir mengenai sikap yang telah diambil. Mereka juga mampu merefleksikan diri dengan melihat apakah yang menjadi kesalahan di dalam dirinya. Melalu refleksi tersebut mereka mampu mengambil sikap selanjutnya agar tidak menimbulkan konfrontasi sehingga tetap menjaga kerukunan di dalam masyarakat.


63

Dipaparkan oleh Ibu Ytm (48) bahwa dirinya memilih untuk diam agar mampu untuk berpikir mengenai sikap apa yang akan dipilih. Ibu Tnt (64) juga mengungkapkan bahwa sikap mendiamkan untuk menenangkan diri. Ketika dirinya sudah merasa tenang maka Ibu Tnt (64) akan bersikap biasa kembali. Sikap mendiamkan yang diambil oleh perempuan Jawa sama seperti yang dijelaskan oleh Nakane bahwa sikap diam memiliki fungsi secara afeksi untuk mengelola emosi, “…means of emotion management (Nakane, 2007).” Hasil penelitian yang dilakukan oleh Dr Heidi Levitt of the University of Massachusetts terhadap klien psikoterapi menunjukkan bahwa mereka memilih diam pada suatu waktu tertentu. Diam yang dilakukan tersebut menunjukkan tiga prinsip produktif yaitu, menjadi emosional, ekspresif, dan reflektif (Kenny, 2011). Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa sikap diam yang dipilih seseorang memiliki makna yang berbeda salah satunya sebagai sarana untuk merefleksikan diri. Seperti yang dilakukan oleh Ibu P (44) bahwa dirinya memilih diam untuk mengelola emosinya sekaligus melakukan intropeksi diri. Begitu juga dengan Ibu Ytm (48) yang memilih sikap diam sebagai cara untuk berpikir tentang tindakan yang telah dilakukan dan tindakan selanjutnya yang akan diambil. Pemaknaan sikap diam sebagai penenangan diri, pengelolaan emosi, dan refleksi mendorong perempuan Jawa untuk menjadi lebih kuat. Hal ini dikarenakan mereka menjadi lebih sadar akan sikap yang telah diambilnya. Bahkan pemaknaan sikap diam sebagai cara untuk refleksi diri mendorong


64

perempuan Jawa lebih memahami segala sikap yang dambilnya dan secara sadar memilih sikap akhir menghadapi konflik yang dialaminya. b. Sikap mendiamkan sebagai bentuk kemarahan Dibalik sikap mendiamkan yang berusaha untuk menjaga harmonisasi tersebut, beberapa informan menyatakan bahwa diam sebagai ekspresi perasaan marah. Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Tp (44) bahwa ketika dirinya bersikap diam maka hal tersebut pertanda bahwa dirinya sedang merasa marah. Hal tersebut juga dilakukan oleh Ibu N (44). Bagi Ibu N (44) pada situasi tertentu sikap diam yang diambilnya menunjukkan bahwa dirinya merasa marah dan tersinggung. Sikap diam yang dimaknai sebagai bentuk kemarahan terkadang menjadi bentuk dari agresi. Ketika seseorang memilih diam terkadang menjadikan orang lain merasa dirinya dihukum. Seperti yang dikatakan oleh Kenny (2011), bahwa terkadang diam mengekspresikan celaan kepada orang lain sehingga sikap tersebut menjadi sebuah bentuk hukuman bagi orang lain. “Silence sometimes expresses disapproval, and the “silent treatment” may even be used deliberately as a form of punishment.” Nakane (2007), juga mengatakan hal yang serupa bahwa melalui sikap diam memiliki fungsi sebagai hukuman. “…silence is used for punishment (Nakane, 2007).” Bagi informan lain meskipun mengambil sikap diam namun sebenarnya perasaan marah dan sakit hati tetap muncul. Para informan memilih memendam perasaan marah dan sakit hati mereka. Seperti yang diungkapkan oleh semua informan bahwa ketika diam perasaan mereka adalah marah dan sakti hati.


65

Bahkan Ibu Dkh (50) mengungkapkan bahwa meski dirinya memaafkan tapi hanya secara lahiriah saja. Ibu Dkh (50) tetap memendam perasaan marah dan sakit hatinya. Salah satu tujuan dari memendam perasaan marah dan sakit hati adalah untuk menjaga harmonisasi. Sikap diam menjadi salah satu cara untuk menghindari konflik secara terbuka. Seperti yang dijelaskan oleh Nakane (2007), bahwa salah satu fungsi dari diam secara sosial adalah sebagai kontrol sosial dengan cara menghindari interaksi verbal dengan seseorang. .”…means of social control through avoiding verbal interaction with specific individuals.” Pemaknaan sikap diam sebagai kemarahan merupakan bentuk bahwa perempuan Jawa tidak menjadikan sikap self-silencing sebagai hal yang depresif. Mereka menjadikan sikap diam sebagai bentuk dari ekspresi perasaan marahnya. Bahkan melalui sikap diam perempuan Jawa menunjukkan kekuatannya melalui sikap pasifnya tersebut. 2. Sikap Diam untuk Harmonisasi Sikap mendiamkan dalam interaksi sosial adalah sebagai strategi dalam kesopansantunan. Sikap mendiamkan digunakan untuk menghindari situasi yang tidak diinginkan, terjadinya konfrontasi atau perasaan malu dalam perjumpaan sosial yang mungkin tidak bisa dihindari jika menggunakan ekspresi verbal. “One of the important functions of silence in social interaction is as a politeness strategy. Silence can be used to avoid unwanted imposition, confrontation or embarrassment in social encounters which may have not been avoided if verbal expressions had been used (Brown & Levinson 1987; Jaworski 1993, 1997; Jaworski & Stephens 1998; Sifianou 1997 dalam Nakane, 2007).”


66

Penjelasan tersebut tentunya sesuai dengan situasi dalam budaya Jawa. Budaya Jawa yang menjunjung nilai kerukunan dan kehormatan mendorong seseorang melakukan segala hal untuk mencapai nilai tersebut. Sikap mendiamkan dilakukan untuk menghindari konfrontasi yang dapat merusak harmonisasi di dalam masyarakat. Bagi perempuan Jawa sikap-sikap yang menimbulkan konfrontasi adalah hal yang tidak baik. Semua informan menyatakan bahwa pertengkaran adalah hal yang tidak baik. Pertengkaran akan membuat seseorang menjadi pembicaraan orang lain. “Berlaku secara mendadak dan spontan dianggap sebagai tanda kekurangdewasaan. Lebih baik tidak berbuat apa-apa daripada menimbulkan suasana tidak tenang. Demi untuk tujuan apa pun usaha-usaha yang berlebihan tidak disukai. Reaksi-reaksi yang memperliahtkan kekacauan batin atau kekurangan kontrol diri bagi orang Jawa terasa tidak enak (Suseno,1984).” Sikap self-silencing yang dipilih oleh perempuan Jawa adalah untuk menjaga

harmonisasi.

Perempuan

Jawa

akan

memilih

untuk

tidak

mengekspresikan kemarahan mereka agar harmonisasi tetap terjaga. Menjaga hubungan interpersonal adalah hal utama. “Specifically, some women engage in interpersonal behaviors, such as suppressing or “silencing” their feelings when they find themselves in conflicted relationships, that maintain relational harmony,..” (Whiffen, Valerie E, Meredith L. Foot dan Janice M. Thompson, 2007). Daalen-Smith , Cheryl (2008) juga menjelaskan bahwa perasaan marah memberikan konsekuensi negatif, yaitu kehilangan relasi interpersonal. Hal tersebut membuat seseorang memilih untuk melakukan self-silencing. Bagi seorang perempuan mengekspresikan kemarahan adalah sebuah pengganggu


67

dalam sebuah hubungan. Hal tersebut mendorong perempuan untuk tidak mengekspresikan kemarahan mereka. “Expressing anger (or not) brought negative consequences, including loss of relationships and eventual self-silencing. More often than not, anger arose within the context of relationships, and because anger was frequently experienced as a relationship disruptor, the young women found that they needed to suppress or silence their anger rather than lose relationships.” Berpura-pura menjadi salah satu cara untuk menangani perasaan kecewa, sakit hati dan kemarahan. Kemampuan berpura-pura tersebut dianggap sebagai sikap yang positif untuk menjaga harmonisasi. Seperti penjelasan Suseno (1984), suatu teknik lain untuk menghindari kekecewaan adalah kebiasaan untuk berpurapura. Orang Jawa bicara tentang ethok-ethok. Kemampuan untuk ber-ethok-ethok adalah suatu seni yang tinggi dan dinilai positif. Sikap berpura-pura tersebut juga dilakukan oleh Ibu N (44) dimana dirinya lebih memilih berpura-pura tidak tahu ketika mendapatkan sindiran dari orang lain. Bagi Ibu N (44) hal yang terpenting adalah meski mendapatkan sindiran tetapi dirinya mampu mengabaikannya. “….sing penting ra dirasakke…”, sepenggal kata Ibu N (44) yang berarti bahwa hal yang utama adalah perasaan sakit hati yang dirasakan harus diabaikan. Setiap budaya memiliki nilai yang diyakini oleh masyarakatnya. Begitu pula dengan masyarakat Jawa yang memiliki nilai cukup kuat mempengaruhi masyarakatnya. Sikap mendiamkan adalah salah satu sikap dari masyarakat Jawa terutama bagi perempuan Jawa yang sangat dipengaruhi nilai Jawa. Sikap mendiamkan memang memiliki sifat ambigu. Makna dari sikap mendiamkan


68

tergantung bagaiamana emosi yang menyertai serta bagaimana sikap mendiamkan tersebut ditunjukkan. “However, in typical high-context cultures such as Japan's, silence can have ambiguous meanings, which is evident by the positive and negative emotions associated with the different dimensions of silence (Jones, 2011).” Seperti yang dijelaskan oleh Jones bahwa penting bagi kita untuk memahami perbedaan persepsi dari diam dengan budaya yang ada sehingga kesalahan komunikasi dapat dihindari. “ Hence, it is important to understand that there are different perceptions of silence between cultures, which need to be known so that such miscommunication is avoided (Jones, 2011).” Profesor Montova juga menjelaskan bahwa diam memiliki banyak arti. Diam memiliki arti yang berebda-beda tergantung pada setiap budaya yang digunakan. “Professor Montova demonstrates that silence has many meanings. It signifies different things in different cultures, and it is used in a multitude of ways by women of color (Roberts, Dorothy E, 2000).” Sikap self-silencing yang dimaknai oleh perempuan Jawa sebagai sarana untuk penenangan diri, pengelolaan emosi serta untuk refleksi diri adalah hal yang penting untuk diketahui bersama bahwa perempuan Jawa memiliki kekuatan. Meskipun dalam sikap diam mereka merasakan sakit hati dan kemarahan namun mereka tetap mencoba mengelola emosi mereka sehingga tetap mampu menjaga harmoni di dalam masyarakat. Hal ini tentunya menunjukkan bahwa self-silencing bagi perempuan Jawa merupakan sebuah bentuk dari ekspresi perasaan marah namun sekaligus sebagai sarana penenangan diri, pengelolaan emosi dan refleksi diri.


BAB V KESIMPULAN DAN SARAN Bab ini akan menjelaskan gambaran umum penelitian yang telah dilakukan. Selanjutnya dipaparkan pula saran bagi peneliti selanjutnya dan bagi masyarakat terutama perempuan Jawa. A. Kesimpulan Self-silencing bagi perempuan Jawa memiliki makna self-silencing adalah sebagai cara untuk penenangan diri, pengeloaan emosi dan refleksi diri. Perempuan Jawa mencoba menekan pikiran, perasaan dan tindakannya demi menjaga keharmonisan dengan orang lain. Perasaan marah, kecewa, dan sakit hati tetap muncul meskipun perempuan Jawa memilih untuk mendiamkan. Perasaanperasaan tersebut tidak mereka tunjukkan karena bagi mereka nilai kerukunan dan kehormatan adalah nilai yang paling utama. Pada kasus khusus beberapa informan memaknai bahwa sikap mendiamkan yang diambil adalah bentuk dari perasaan marah. Melalui sikap mendiamkan mereka ingin menunjukkan bahwa mereka sedang marah, tidak suka ataupun mereka merasa tersinggung. Sikap mendiamkan yang diambil sebagai bentuk hukuman bagi orang lain. Sikap self-silencing yang diambil oleh perempuan Jawa menunjukkan sebuah kekuatan. Self-silencing yang bermakna sebagai cara penenangan diri, pengeloaan emosi dan refleksi diri dan sikap akhir yang dipilih adalah membiarkan masalah. Tujuan utama dari sikap yang diambil adalah semata-mata

69


70

untuk menjaga nilai Jawa yang dipegang oleh perempuan Jawa. Bagi perempuan Jawa harmonisasi dalam masyarakat adalah hal yang paling utama. B. Saran Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan terdapat dua saran, yaitu: 1. Bagi Para Peneliti Pemaparan mengenai sikap diam sebagai self-silencing memiliki pemaknaan yang berbeda dengan penelitian sebelumnya maka perlu dilakukan penelitian lebih lanjut mengenai sikap mendiamkan sebagai self-silencing di berbagai budaya. Dalam penelitian ini self-silencing merupakan upaya untuk penenangan diri, pengeloaan emosi serta refleksi diri. Pada kasus khusus selfsilencing merupakan bentuk dari kemarahan. Berdasarkan hal tersebut maka patut dilakukan penelitian mengenai self-silencing di budaya lain terutama di Indonesia yang masih minim meneliti mengenai self-silencing. 2. Bagi Masyarakat Umum terutama Perempuan Jawa Perempuan Jawa yang di dalam hidupnya sangat dipengaruhi oleh nilainilai Jawa perlu merefleksikan kembali segala sikap dan tindakan yang telah diambil. Memahami sikap mendiamkan secara sehat sebagai ekspresi yang terintegrasi dengan budaya.


71

DAFTAR PUSTAKA

Besser, Avi, Gordon L. Flett, dan Richard A. Davis. 2003. Self-criticism, dependency, silencing the self, and loneliness: a test of a mediational model. Personality and Individual Differences. 35:1735–1752. DOI: 10.1016/S0191-8869(02)00403-8 http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0191886902004038 diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 Chisholm, Margery dan Cecelia Gatson Grindel. 1998. From Silencing The Self To Action: Experiences of Women Living with Hiv/Aids. Health Care for Women International. 19:6, 539-552 Creswell, John W.2014.Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di antara Lima Pendekatan (Edisi Ke-3).Yogyakarta: Pustaka Pelajar Cronin, Virgnia Lee.2013. Silence Is Golden: Older Women's Voices and The Analysis Of Meaning Among Survivor's Of Domestic Violence.Unpublished Dissertation. Syracuse University Daalen-Smith, Cheryl. 2008. Living as a Chameleon: Girls, Anger, and Mental Health. The Journal of School Nursing. Volume 24, Number 3, 116-123. DOI: 10.1622/1059-8405 http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18557669 diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 DeMarco, Rosanna F dan Latrona R. Lanier. 2014. The Concept of ‘‘Silencing the Self’’ in Low-Income, Aging, HIV-Infected African American Women: A 10 Year Community-Based Participatory Program of Research With Results. Journal Of The Association of Nurses in Aids Care. Vol. 25, No. 2, 112-122 Drat-Ruszczak, Krystyna.2010. The Meaning of Self-Silencing in Polish Women. Dalam Jack, Dana dan Alisha Ali.2010. Ebook Silencing the Self Across Cultures. Frank, Jeremy dan Thomas Cherly D.2003. Externalized Self-Perceptions,SelfSilencing, and the Prediction of Eating Pathology. Canadian Journal of Behavioural Science. 35:3, 219-228. http://psycnet.apa.org/index.cfm?fa=search.displayRecord&id=BDB8FA3 C-09F0-7326-2BFE5854FCD1153F&resultID=265&page=11&dbTab=all&search=true diunduh pada tanggal 9 Maret 2014 Geertz, Hildred.1983. Keluarga Jawa. Diterjemahkan oleh: Hersri.Jakarta: Grafiti Press


72

Gratch, Linda V, Margaret E. B, dan Sharon L. Attra. 1995. The Relationship of Gender and Ethnlclty to Among College Students Self-Silencing and Depression. Psychology of Women Quorterly. Vol. 19, p 509-515. Handayani, Christina S dan Ardhian Novianto.2008. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta:PT Lkis Pelangi Aksara Yogyakarta Jack, Dana C. dan Alisha Ali.2010.Ebook Silencing the Self Across Cultures. Jack, Dana C. Bindu Pokharel, dan Usha Subba.2010. ‘‘I Don’t Express My Feelings to Anyone’’: How Self-Silencing Relates to Gender and Depression in Nepal. Dalam Jack, Dana dan Alisha Ali.2010.Ebook Silencing the Self Across Cultures. Jack, Dana dan Diana Dill. 1992. The Silencing the Self: Schemas of Intimacy Associated With Depression in Women. Psychology of Women Quartertly. Vol 16, p 97-106 http://m.pwq.sagepub.com/content/16/1/97 diunduh pada 12 November 2014 Jacobs, Robin J dan Barbara Thomlison. 2009. Self-Silencing and Age as Risk Factors for Sexually Acquired HIV in Midlife and OlderWomen. Journal of Aging and Health. Volume 21: Number 1, 102-128. DOI: 10.1177/0898264308328646 http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19144971 diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 Jones, Sally.(2011). Speech is Silver, Silence is Golden: The Cultural Importance of Silence in Japan. The ANU Undergraduate Research Journal. Vol 3,p.17-27 https://eview.anu.edu.au/anuuj/vol3_11/pdf4/whole.pdf&ved=0CCQQFjA BahUKEwiIq8eogLzIAhXjg6YKHduiAHA&usg=AFQjCNEzln_3k8rILu F8jKOfXv1onLmR8A&sig2=MKt-W3qk9xXco8keBy-_7Q diunduh pada tanggal 28 September 2015 Kenny, Colum. 2011. THE POWER OF SILENCE : Silent Communication in Daily Life. Harper , Melinda S dan Deborah P. Welsh. 2007. Keeping quiet: Self-silencing and its association with relational and individual functioning among adolescent romantic couples. Journal of Social and Personal Relationships. Vol. 24(1): 99–116. DOI: 10.1177/0265407507072601 http://m.spr.sagepub.com/content/24/1/99 diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 Locker, Taylor.K, dkk.2012. Gender Similarities in the Relationship Between Psychological Aspects of Disordered Eating and Self-Silencing.


73

Psychology of Men & Masculinity.Vol. 13, No. 1, 89–105. http://psycnet.apa.org/index.cfm?fa=search.displayRecord&id=BDEA734 7-EFCC-D2B4-CD360ED8BD8CBF61&resultID=72&page=3&dbTab=all&search=true diunduh pada tanggal 9 Maret 2014 Matsumoto, David, Linda, Juang.2003.Culture and Psychology.Wadsworth Publishing Miguel, José, Fernández-Dols Dan James A. Russell.2003. Emotion, Affect, and Mood in Social Judgments. Dalam Weiner, Irving B(editor).Handbook of Psychology: Volume 5 Personality And Social Psychology. United States of America: John Wiley & Sons, Inc. DOI: 10.1002/0471264385.wei0512 http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/0471264385.wei0512 diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 Murniati, A.P.1992. “Perempuan Indonesia dan Pola Ketergantungan”. Dalam Citra Wanita dan Kekuasaan (Jawa). Monografi Lembaga Studi Realino1. Yogyakarta: Kanisius. Nakane,Ikuko.2007. Silence in Intercultural Communication: Perceptions and performance. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company Pemberton,John. 2003. JAWA. Diterjemahkan oleh: Hartono Hadikusumo. Yogyakarta: Mata Bangsa Ratner, Carl.2002. Cultural Psychology: Theory and Method.DOI 10.1007/978-14615-0677-5 Roberts, Dorothy E. 2000. "The Paradox of Silence: Some Questions About Silence as Resistance”. Faculty Scholarship. Paper 1318. http://scholarship.law.upenn.edu/faculty_scholarship/1318 diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 Shouse, Sarah H dan Johanna Nilsson. 2011. Self-Silencing, Emotional Awareness, and Eating Behaviors in College Women. Psychology of Women Quarterly. 35(3): 451-457. DOI: 10.1177/0361684310388785 http://m.pwq.sagepub.com/content/early/2011/03/10/0361684310388785 diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 Suseno,Franz Magnis.1984. Etika Jawa:Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT Gramedia __________________.1985. Etika Jawa:Sebuah Analisa Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT Gramedia

Falsafi

tentang


74

Soedarsono,R.M dan Gatot Murniatmo.1986.Nilai Anak dan Wanita dalam Masyarakat Jawa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara Bagian Jawa. Smith, Jonathan A. 2008. Qualitative Psychology: A Practical Guide to Research Methods. London: SAGE ________________,Flowers, Paul & Larkin, Michael.2009.Interpretative Phenomenological Analysis:Theory, Method and Reasearch.London:SAGE Ussher ,Jane M. dan Janette Perz.2006. Women’s Experience of Premenstrual Syndrome: A Case of Silencing the Self. Journal Of Reproductive and Infant Psychology.vol. 24, no. 4, pp. 289–303. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02646830600973883 diunduh pada tanggal 10 Maret 2014 Warto.2003. Wanita Pabrikan: Simbol Pergeseran Status Wanita Desa. Dalam Abdullah, Irwan.2003. Sangkan Paran Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Whiffen, Valerie E, Meredith L. F dan Janice M. Thompson. 2007. Self-silencing mediates the link between marital conflict and depression. Journal of Social and Personal Relationships. Vol. 24(6): 993–1006. DOI: 10.1177/0265407507084813 http://m.spr.sagepub.com/content/24/6/993.short diunduh pada tanggal 7 Desember 2015 Witte, Tricia H dan Martin F Sherman. 2002. Silencing The Self and Feminist Identity Development. Psychological Reports. 90: 1075-1083. DOI: 10.2466/pr0.2002.90.3c.1075 http://www.amsciepub.com/doi/abs/10.2466/pr0.2002.90.3c.1075?journal Code=pr0 diunduh pada tanggal 7 Deseember 2015 Zoellner, Tanja dan Susanne Hedlund. 2010. Women’s Self-Silencing and Depression in the Socio-cultural Context of Germany. Dalam Jack, Dana dan Alisha Ali.2010.Ebook Silencing the Self Across Cultures.


75

Interview Protocol

Nama Interviewee

:

Waktu

:

Interwiew ke

:

Tempat

:

Pendidikan

:

Umur

:

1. Bagaimana pengalaman Ibu sebagai perempuan Jawa? 2. Nilaii-nilai apa yang berpengaruh dalam hidup Ibu? 3. Bagaimana relasi Ibu dengan orangtua, saudara, suami, anak dan orangorang di sekitar Ibu? 4. Berdasarkan pengalaman Ibu tersebut, bagaimana Ibu menilai diri Ibu? 5. Berdasarkan pengalaman Ibu, pernahkah Ibu mengalamai konflik dengan orang lain? 6. Bagaimana biasanya itu terjadi dan bagaimana Ibu menghadapinya? 7. Kritik dari orang lain itu bagi Ibu seperti apa dan bagaimana biasanya Ibu menghadapinya? 8. Bagaimana biasanya Ibu mengekspresikan perasaan Ibu? 9. Selama pengalaman Ibu, pernahkah Ibu di situasi tertentu memilih untuk diam? 10. Apa yang ibu rasakan dan pikirkan ketika Ibu memilih untuk diam? 11. Bagi ibu diam itu seperti apa?


76


77


78


79


80


81


Nama Interviewee Tanggal Waktu Interwiew ke Tempat Pendidikan Umur Baris 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

:P : 27 Juli 2015 : 15.36 WIB – 17.05 WIB :1 : Rumah Ibu P : S1 : 48 tahun Tematik

T J T J T J

Mau tanya Bu, penglaman hidupnya Ibu dari kecil sampai sekarang? Maksudnya dari segi apa? Terserah. Pengalaman hidup Ibu. Aku di anu. Dari mulai gimana gitu. Waktu kecil gimana, waktu sekolah, kerja gimana gitu. Kalau sekolah saya kan lahirnya di sini. Maksudnya tu di dusun sini saja. Cuma sebelah sana. E…satu kelurahan dengan ini tapi beda dusun. Kemudian kalau kecil ya, saya jalani dengan tidak masuk sekolah TK dulu karna belum ada waktu itu. Kecilnya ya seperti anak-anak yang lain. Biasa bermain dengan teman-teman. Dengan,,tapi nek jaman bien kalau jaman dulu ki petak umpet, lompat tali, nek sekarang namanya apa, nek dulu namanya ganjulan bangsa nganggo karet. Gur nganggo kae. Nggak ada permainan macem-macem. Satu dusun aja yang punya televisi cuma satu. Terus kalau e…untuk menghidupkan televisi belum seperti sekarang ada listrik dan sebagainya. Dulu menghidupkannya dengan aki. Terus kalau ya tv paling kalau jaman dulu kan tv nya kan cuman..e..apa ya..siarannya kan cuma sampai jam 9. Paling ya jam 12 malam. Mulainya kan sore. Terus kalau nonton televisi hiburannya ya kethoprak. Nanti bareng-bareng. Terus satu kampung nonton bareng. Kayak kalau sekarang nonton bareng yang di setting dengan alat bagaimana. Karna dulu gak ada karna keadaan. Kemudian masalah pendidikan ya dimulai dari sekolahnya SD, tidak TK. Kemudian SD-nya juga cuma di sini di SD Wiladeg. Saya jalani selama kalau 6,5 tahun

82


38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83

karena ada seingat saya tahun 1975 ada perpanjangan waktu. Jadi ada pergantian dari e…dulu kan awal tahun pelajaran itu Januari mungkin karna menyesuaikan internasional terus menjadi awal pelajaran menjadi Juni itu kalau tidak keliru tahun 70-an. Jadi saya lupa kelas berapa waktu itu. Tapi saya jalani 1,5 tahun. Jadi karena ada penyesuaian itu. Kelihatannya seperti itu. Jadikan 6,5 tahun SD-nya. Terus, SD di SD sini Wiladeg. Saya jalan kalau sekolah. Kemudian SMP-nya saya di SMP 1 Wonosari. Tahunnya 80 ya. Masuk SMP tahun 80-an. E….saya ke sekolah naik sepeda. Kalau dulu kan e…mobil tidak seperti sekarang. E…jarang orang yang pergi ke sekolah naik sepeda motor. Mungkin kalau SMP, SMA pun bisa dihitung pake jari. Misalnya, SMP-nya ya dengan sepeda menempuh 5 kilo biasa. Jadi biasa tidak seperti sekarang. Tu sesuatu yang berat. Tiga tahun lulus tahun 83. 83, 84 masuk SMA, SMA 1 juga. Kemudian sebenarnya dulu keinginannya Bapak saya pengen saya jadi Guru karna Bapak jadi guru. Maka saya disuruh daftarke SPG. Dulu ada SPG, Sekolah Pedidikan Guru. Terus saya juga daftarkan, dulu kan tidak seperti sekarang. Jadi sekolah itu kita bisa e…seseorang itu bisa mendaftar dimanamana. Tergantung tesnya. Jadi untuk masuk ke sekolah itu kita di tes. Waktu SMP saya juga mengikuti tes. Bisa tes di SMP 1, ikut tes di SMP 2 Wonosari. Keduanya diterima tapi di SMP 1. Ke SMA, ke SMA 1 karena terus terang saja, jujur ya, milih SMA itu karena terbawa teman-teman. Karena temanteman saya SMP 1 itu, teman-teman saya SMP 1 itu e..kebanyakan satu kelas rata-rata melanjutkan ke SMA 1 dan rata-rata SMP 1 kan kebanyakan memilih SMA 1. Gek terbawa teman-teman yang ke SMA 1 itu maka saya juga ikut-ikutan ke SMA 1. Padahal pikiran saya juga waktu terlalu jauh kayaknya. Terlalu jauh dalam arti, SMA 1 itu terlalu tinggi itu lho buat saya. Terus karena keinginan bapak saya pengen jadi

83


84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129

guru saya juga nglegani dengan mendaftarkan ke SPG. Terus daftar SPG daftar SMA, dua-duanya diterima. Terus karna apa, teman-teman kebanyakan ke SMA 1 saya juga memilih ke SMA 1, tapi belum ada planning saya besuk e..pengin kerja apa. Dalam artian ke SMA 1 itu dipikiran saya tidak e..planning untuk saya besok itu melanjutkan ke perguruan tinggi terus saya..nggak sama sekali. Jadi malah di bayangan saya dulu saya pengennya tu gak tapi jadi polisi. Pengen jadi polisi. Terus, tapi e..berbeda mungkin karna juga pengaruh lingkungan besar sekali. Pengaruh lingkungan terutama teman-teman yang ternyata teman-teman yang satu SMA itu melanjutkan ke perguruan tinggi terus saya juga ikut-ikutan mendaftar. Tapi itupun saya belum berfikiran untuk saya menjadi guru. Tapi kemudian kakak saya memberikan anu..dah milih ini aja, jurusannya, ambilkan jurusan yang banyak, jurusan yang banyak. Waktu itu yang banyak jam pelajarannya. Maksudnya jumlah jam pelajarannya banyak. Waktu itu Bahasa Indonesia 6 jam. Tahunya kakak saya itu kan wes ke depan lebih perjuangnya lebih gitu. Ya udah manut saja. Diambilkan jurusan itu ya manut. E…ke UNY juga belum berfikiran kalau saya mau jadi guru itu. Belum. Karena kebanyakan teman-teman ke UGM, saya pengennya kaya kanca-kanca ke UGM. Tapi kata kakak saya nek D2 ki cepet kerja. Jadi katanya diploma kan utusan pasti ditempatkan segera. Ya nek bapak simbok isa gek ngragati terus. Kan itu nanti peluangnya untuk segera mendapatkan pekerjaan kan lebih cepat. Dengan alasan seperti manut lagi. Waktu tu kan tidak ada e..atasnya kan D1 terus D2 kan program masih awalan. Jadi jaman saya itu D2 itu baru berjalan 3 tahunan. Tadinya kan program D1 terus jadi guru itu. Nah, ketika kuliah itu baru katakanlah saya terbuka e…maksudnya itu e..saya itu besok mesti jadi guru. Itu baru mungkin istilahnya itu

84


130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175

T J T J

jiwa untuk menjadi guru itu terbentuk itu di situ itu lho. Kebetulan temen-temen kan kebanyakan kan dari SPG. Jadi mereka kan sudah dari awal mereka sudah di setting untuk menjadi guru. Itu juga terbawa temanteman ketika di kuliah itu basiknya sudah calon guru ya, ya akhirnya bisa. Ya sudah. Terus ada rasa manteb tapi juga waktu itu diploma sebenernya kan di tempatkan. Nah, pas jaman saya, sudah di atas saya, eh setahun di atas saya kemudian saya itu tidak. Sudah tidak lagi di tempatkan. Cuman untuk tertentu saja. Tertentu itu maksudnya yang mau ke luar Jawa. Itu saja juga dibatasi yang terutama dilihat peringkatnya itu. Jadi yang peringkatnya baik ya siapa yang mendaftar tapi kemudian seleksi berdasarkan peringkat. Tidak semuanya. Terus ya sudah. Tapi nasib mungkin yang alhamdulilah nasib saya kalau tadinya menghindar jadi guru, tadinya lho. Terus saya itu, e..lepas kuliah saya mendaftar PNS. Kan dulu ada tes PNS kayak ya sekarang itu. Tapi saya karena e..tadinya apa..juga belum begitu manteb kan jadi guru, daftar PNS saya pake SMA. Karna mungkin karena beruntung saja kemudian karena apa ya? Saya juga barusan anu kok kebetulan tes tertulisnya saya diterima. Waktu itu kan saya nyarinya, pokoknya semua lah pemdalah dari puskesmas, kabupaten pokoknya PNS secara menyeluruh. Terus saya diterima tes tertulisnya. Wah saya senengnya ra mekakat mbak. Hehhe Tapi itu pake yang ijazah SMAnya? Pake SMAnya. Bukan D2nya? Belum keluar D2 saya. Saya proses, baru proses mau wisuda D2 itu terus ikut itu. Alhamdulilah diterima diterima. Tapi baru tes tertulis. Terus ikut proses screening. Ya itu, saya terus terang jatuhnya di tes lisan ya gak tahu dulu nasibnya. Jaman dulu ada tes screening tes itu lho. Lipsus dulu, penelitian khusus atau apa itu lho. Itu yang sampai sehari penuh itu. E..di SD sana bukan Santikara, saya agak lupa. Di SD apa mbuh.

85


176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221

T J

T J

Dari pagi itu sampai sore. Terus yang tes ke tiga itu yang di Kepatihan. Kalau yang pertama saya di Imaculata. Kidul pom bensin deket etan kantor pos, kantor pos pusat, Malioboro, titik Nol etane, itu SD..SMP Imaculata. Pokoknya di situ. Ya belum nasibnya, tidak diterima. Terus akhirnya ya alhamdulilah saya bisa ikut jadi guru itu, dari awal saya e..dari SK pertama di SMP 2 Ponjong itu ya mungkin e..apa ya? Jadi saya itu menikah tanggal 15 Juli 90. Terus saya tunjuk muka pertama kali itu tanggal 18 Juli. Tunjuk muka pertama kali itu, pertama kali ngajar? Pertama kali mendapatkan nota tugas. Terus kita ke sekolah kan namanya kalau dulu istilahnya tunjuk muka. Datang ke sekolah bawa SK. Waktu pertama kali tanggal 18 Juli apa ya hadiah pernikahan?hhehehehe Hehehehe SK itu ya itu. Saya jalani e…apa ya..kalau dibilang karir ya karir sebagai guru itu, saya mulai, ternyata menyenangkan kok jadi guru itu. Menyenangkan dalam artian itu ketika kita bisa berbagi sama anak-anak kemudian kita bermanfaat bagi mereka. Terus anak-anak itu apa..merasa bahwa kita itu memiliki arti itu kok ada sesuatu yang tidak bisa dinilai dengan sekedar uang gaji dan sebagainya. Ketika mereka itu, ternyata mereka itu juga butuh kita. Mereka ada halhal bisa diambil dari kita buat mereka, buat hidup mereka, buat masa depan mereka. Mungkin hanya hal-hal kecil kemudian mereka mengenangnya. Entah ke depan untuk dia sendiri, untuk anak-anaknya. Itu hal yang membuat saya terus terang saja ya kalau dikatakan e..ada kepuasan tersendiri, ada kebahagiaan sendiri yang tidak bisa dinilai dengan sekedar e..harta uang dan sebagainya ketika itu bermanfaat buat mereka dan itu menjadi kalau saya istilahkan itu menjadi …memantapkan saya untuk e..saya menjalani karir ini sebagai guru. Kemudian ya…kalau selama itu ya e..suka

86


222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267

T J

T J

dukanya apa kalau saya sebenarnya ya biasa ta orang itu e..kadang ketika e…menjalani sesuatu itu e..ada pada titik apa ya? Titik dimana kita itu kok ini ya? Sebenarnya bukan titik jenuh, tapi kadang itu andaikan, seperti itu. Dalam artian itu e…apa ya? Kadang kita juga e..butuh sesuatu apa ya? Penyegaran atau apa ya? Refresing Bu? Ya hal-hal yang bisa membuat kita itu terbuka ya kadang ya pernah seperti itu tapi e…pada saat-saat tertentu itu ternyata e..terus disadari gak kok tetep bagaimana pun dijalani sesuatu ketika kita benar-benar menjalani dengan hati dengan jiwa, kemudian apa ya kita tidak malah kita tidak…tidak menargetkan atau nuwun sewu menargetkan sama materi. Bukan tujuannya semata materi ternyata malah lebih nikmat menurut saya. Jadi lebih kita itu lebih bisa enjoy menjalaninya kemudian e..tapi itu ada banyak hal yang membuat, ya nek jengkel kadang itu tadi titik jenuh. Anak kan tidak mesti semuanya baik. Kadang ya ada yang membuat jengkel. Pernah stress. Lha kok gini ya? ,Misalnya..e..terus terang saya itu pernah, jadi wali kelas kebetulan itu kan digradasi. Digradasi maksdunya itu e…anakanak yang masuk di A itu yang pinter-pinter terus yang B itu yang sedeng. Pokoknya digradasi di grade ini anak yang rangkingnya, katakan 90 anak, anak yang 130 di A, 31 sampe 60 anu di B. Lha kebetulan saya itu jadi wali kelas yang C. Saya masih ya durung katakanlah masih termasuk istilahnya guru yang masih belum ada sepuluh tahunlah pengalaman. Saya terus terang saja sempat stress kalau dikatakan stress ya karena ada 12 anak di kelas saya itu tidak lulus. Stress mbak. Stressnya itu sebenarnya bukan karna saya, tapi untuk.. Itu untuk kelas 3? Iya kelas tiga lulus ujian itu. Kan dulu nilai ujian itu P,Q, R. P itu nilai raport, Q itu nilai ujian sekolah selama kelas Sembilan kalau

87


268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313

sekarang kelas Sembilan dulu kelas tiga, dan R itu nilai ujian nasional. Itu kan di anu,di…di tiga itu. Nilainya kan yang nasional hanya 60%. Terus yang lain e..20, 20 60 ta waktu itu. Karena dulu itu tempatku memang terus terang saja kita itu menerapkan aturan yang betul-betul kita pengen memberikan e..pondasi buat anakanak itu e… gimana ya betul-betul anak itu bisa mampu itu bukan bukan karna apa-apa tapi karna bisa. Jadi kita tidak mau e..menyeleweng dari dari aturan gitu lho maksdunya itu. Ya bukan berarti yang lainlain menyeleweng kita tidak seprti itu. Tapi memang kalau memang kemampuan anak itu hanya e..sebenarnya mereka hanya juga mendapatkan nilai 60 kenapa kita nilai 80 gitu lho. Jadi kita terapkan yang betul-betul. Biar anak-anak punya rasa tanggungjawab, juga mereka itu akhirnya betul-betul mempunyai pondasi untuk, pondasi untuk ke depan itu. Tapi alhamdulilah meskipun mereka itu tidak lulus. Yang saya salud itu semangatnya mereka mau mengulang gitu lho. Kalau sekarang kan modelnya kan ujian ulang dan lain sebagainya. Tapi waktu itu kan memang diterapkan mengulang lagi. Satu tahun. Tapi anak-anak itu,,sempat stressnya itu ya gimana ya,,bukan,ya bukan saya yang salah dalam artian. Tapi kan rasanya ketika kita itu sudah menyatu dengan mereka seperti kita seperti anak-anak sendiri dalam artian itu mereka juga kita rangkul seperti anak-anak kita rasanya nggih gak tekan. Ora tekan rasane ki gimana gitu. Tapi alhamdulilah. Kalau nak dulu kan uda gede-gede. Udah dewas-dewasa gitu lho. Tapi alhamdulilah setelah mereka itu mungkin tersandung hal-hal seperti itu kok e…saya gak tahu malah jujur anak-anak dulu itu lebih mengenang gurunya, terus apa yang kita berikan itu mereka itu merasa lebih terkesan gitu lho. E..mereka punya kesan sendiri sampai sekarang pun masih banyak anak-anak yang e..suka berhubungan e..meskipun dah ada yang saya itu sering ada

88


314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359

anak-anak yang entah telfon, entah mungkin kalau sekarang sms, lewat fb dan sebagainya itu. E…apa ya sekedar mungkin silaturohmi terus ya menyampaikan pengalamannya dulu kemudian apa yang mereka dapatkan dari kami itu apa yang bisa mereka gunakan sekarang itu banyak anak-anak yang e..apa merasa bahwa yang kita berikan itu memilik arti buat mereka. Gitu lho, untuk ke depan mereka, untuk masa depan mereka. Saya kayak pernah bimbing anak ta juara e..puisi kebetulan kan dua satu perempuan itu Murwanti yang sekarang kayake Insinyur UGM, ya kuliahnya di UGM dulu. Itu kan juara 2. Juara 2 kabupaten terus ternyata itu ke depan menjadi dia menyukai banyak hal yang bisa saya terapkan itu buat anak-anak Ibu, buat mendidik anak saya. Sering berhubungan. Terus yang satu itu Mas Aan itu juara harapan. Cuma juara harapan tapi dia suka menulis puisi terus puisinya dimuat di kompas. Dia pernah ke saya Bu saya beberapa kali puisi saya itu dimuat di kompas. Dia bilang gitu. Ada banyak sekali. Terus karna saya guru Bahasa Indonesia suka kadang melalui cerita itu saya merasa apa yang saya sampaikan itu lebih e..lebih mengena. Jadi mungkin kalau dibilang kita berusaha memberikan pesan moral tapi tidak terlalu menggurui ketika dengan certia. Jadi kadang anak-anak itu , Bu saya masih ingat cerita Ibu tentang ini. Dulu saya memberikan ronggeng itu lho. Selalu terpatri di anu saya. Di benak saya. Kalau mendapatkan hal-hal yang seperti itu rasanya senang. Gitu lho. Senang dalam artian itu ada sesuatu yang ternyata itu yang saya dapatkan yang lebih. Tidak hanya sekedar e..secara materi kita mendapatkan upah dari kerja kita. Tapi kepuasan batin itu kan tidak bisa e..dinilai dengan uang. Kemaren ada anak-anak yang mungkin sudah 20an tahun. Saya kan uda 25 tahun di ..mungkin seimbang dengan Bapake jenengan. Bapakke jenengan kan mungkin dua tahun di atas saya. Saya sudah 25 tahun. Dan anak itu kayaknya murid saya pertama

89


360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405

sekarang di e…Kalimantan Barat tapi kadang tugas di Manado. Kemaren itu sms, Bu saya itu anu e..kangen jadi …ini barusan ada wisata Nglanggeran itu dimana? Terus kalu ini ada jadi kangen kok saya dulu belum pernah. Dia cerita banyak bagaimana kok ingat saya mas? Saya nyari-nyari Bu. Ya begitulah. Ingat betul ketika e…sampai dia detail dulu saya itu suruh menyebut-nyebut ketika tes dia mau apa…jadi pegawai itu ketika dia mau kerja itu tes. Dites suruh menyebutkan dalam satu menit menyebutkan lima sepuluh nama gurunya ketika dia SMP. Pernah katanya dalam satu menit sepuluh nama gurunya ketika anu..tapi saya itu anu Bu tidak mampu menyebut tujuh waktu itu. Lha kok mas? Iya hanya yang guru-guru yang terpatri di benak saya ternyata guru itu terpatri di benak muridnya. Nah salah satunya ya Ibu. Jadi dia sampai cerita detail sampai tahu misalnya Ibu itu piyayine gini, gini. Misalnya Pak Prap gini gini itu dia Ibu Tik begini gini. Berarti anak itu sama gurunya bener-benar menilai. Kita itu malah menjadi public figure bagi mereka, mejadi contoh bagi ereka. Karena detail tahu kok. Misalnya dia menyebutkan Pak Prap itu orangnya wibawa, persis itu. Berarti anak itu krisis gitu lho. Kalau misalnya kita salah langkah saja sedikit. Jadi kadang saya apa..e… mendapatkan hal-hal yang seperti itu saya..saya tidak menyesali menjalani karir saya menjadi guru ini. Tapi ternyata memang mengolah istilahnya mengolah barang hidup ta ini. Kalau anak itu kan mengolah barang hidup itu memang tidak mudah tapi menjadi sesuatu yang apa bermanfaat buat mereka itu e…kita itu menjadi apa ya pokoknya itu tadi mendapatkan kepuasan tersendiri yang tidak bisa dinilai dengan uang. Kalau masalah karir. Kemudian sampai sekarang saya jalani dengan proses yang kurikulum sudah berganti-ganti ya ada yang kalau dikatakan mudah ya ada yang saya anggap ada saya..terus terang saja misalnya kurikulum

90


406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451

T J T J

tiga belas karena awal itu kan baru itu saya juga terus terang ya apa agak-agak berbeda. Tapi ya mungkin hanya sebuah proses saja karena belum. Dulu waktu kita mau kurikulum 2006 kita menyesuaikannya kan juga cukup lama. Mungkin karena belum saja tapi saya yakin juga mungkin e..bisa kita jalankan. Maksudnya bisa kita jalankan kit, ketika kita mau berusaha kita yakin mampu menjalankan meskipun karna usia faktor usia dadine ki e…menyesuaikan untuk hal karna sekarang apalagi IT ya yang di anu,,semua kadang gek nek wong tua ki kendalane wes wegah. Nek saya akui padahal itu penting. Apalagi sekarang, itu mungkin itu yang menjadi kendala kita itu ya pengen ning kadang ki wes mungkin yawes jenenge wong tua wes e..apa banyak hal yang yang di…pikirkan banyak hal yang dikerjakan terus wes apa ya kabotan,,kabotan barang-barang dalam artian itu sing di anu ra gur kui. Gitu. Yang menjadi kendala seperti itu meskipun saya yakin juga ketika kita mau berusaha bisa. Masalah karir atau masalah yang lain? Kalau sama temen-temennya Bu? Di kantor atau semuanya? Semuanya. Sama temen-temen saya tidak tahu saya kategoi orang seperti apa. Menurut saya saya itu ya menurut saya sendiri dari SD saya punya katakanlah punya temen dekat akrab e..yang sampai sekarang masih e..kita berkomunikasi misalnya. E…namanya meskipun di anu e..temen saya Miyarti kemudian yang paling deket memang itu. Jadi dulu di SD punya kayak punya grup gitu lho. Punya grup main voli bareng, misalnya ngaji bareng. Kayak gitu. Kemudian SMP saya juga punya temen-temen akrab yang sekarang juga kami masih menjalani komunkasi. Ya saya tidak tahu saya seperti itu apa orangnya. Yang jelas, misalnya temen ada itu namanya Lilis itu sekarang dosen STIE Yogyakrta. Itu sampai sekarang temen SMP, SMA ya hanya bukan itu

91


452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497

banyak temen-temen yang mungkin menjalin lewat facbook maksudnya kita komunikasi itu sampai sekarang e…nek rasulan we sok mara Mbak. Maksudnya itu mereka jauhjauh. Misalnya dua tahun yang lalu temen saya mas Afik itu ngelengke teka rasulan sinambi ya kaya reunian. Ada, ada berapa ya sekitar sepuluh teman itu yang datang. Ada yang dari Jakarta, ada dulu itu e..mereka sering menjalin komunikasi. Kalau yang apa, yang deket-deket sini mbak Menuk guru SMA Tiga, Sri Lestari juga e…deket. Terus kayaknya ya gak tahu saya itu galak atau gimana bagi teman-teman. Tapi kalau saya sendiri temen itu apa ya orang yang antara bisa membentuk pribadi kita. Jadi bukan pilih. Ketika kita dekat atau kita masuk ke sebuah lingkungan mengambil teman itu bukan kita membeda-bedakan tidak. Ketika kita dekat dengan katankanlah terbiasa dengan orang yang e…baik katakanlah gitu lho itu yakin akan membentuk menjadi baik juga. Jujur saya tadi mengatakan saya mengambil ke SMP 1 karena temen-temen, pengaruh teman, SMA 1 katakanlah karna juga Karen apengaruh teman. Ya alhamdulilah teman-teman juga temanteman yang baik. Sehingga mempengaruhi saya juga mengambil jalan hidup yang seperti ini. Kemudian SMA mbak Lilis itu ada teman yang namanya Rosa namanya Rosa Bujaningsi itu nek ra jejer aku ra gelem. Deke milih, bahkan kemaren reuni akbar SMA 1 Wonosari angkatan 86 duduk di mobil itu aku kudu kari S, gur arek mlaku saka Wonosari ke Slili. Ning pantai Slili duduk Dek S. Gak tahu saya seperti apa, yang jelas kita tetep menjalin komuniksi dengan teman-teman bahkan kita berusaha untuk ketika teman-teman e.. ada yang katakanlah e…apa ya mbak ada kesusahan kita bantu nengok. Kalau bahagia kita ya misalnya temen punya hajatan kita juga berusaha untuk ikut merasakan mereka bahagia itu. Sama-sama ke rumah teman. Hal yang selalu kita jalin. Jadi e..saya

92

Sangat mudah dipengaruhi oleh orang yang dekat. (466-501)


498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543

T J

T J

merasa teman sangat berarti bagi, bagi saya masa depan saya dalam arti masa depan menentukan saya bagaimana, langkah saya. sikap saya dan sebagianya banyak sekali. Kebetulan saya dari SMP juga punya temen akrab. SMA saya juga punya temen yang akrab dekat. Kuliah pun saya temen dekat. Ya saya gak tahu,ee..bisa begitu pasti mereka itu e..ke saya menganggap seperti saudara. Misalnya dulu ketika kuliah dengan teman yang sangat dekat namanya mbak Titik orang Kulonprogo. Bahkan saya berkali-kali nginep di rumahnya sana di Kulonprogo. Meskipun jujur saya beda agama. Anastasia Titik Ampera namanya tapi kita bisa saling menghargai. Menghormati gitu lho. E..apa meskipun kita anu tidak seiman gitu lho. Ya apa-apa dengan saya. jadi saya hee..itu waktu kuliah. Sekarang dia di Jakarta di RCTI kalau tidak keliru. Terus e…kerja ya kalau mejalin dengan temen-temen bisa ditanyakan sama Bapake saya itu orang seperti apa? Menurut Ibu sendiri saja. Maksudnya itu orang seperti apa itu apakah saya ke teman itu kan banyak orang yangkadan gitu wataknya nyleneh. Bis gitu kan. Ada yang seperti itu, ko ya beda, kok ya atos, kok ya gini. Tapi gak tahu saya cenderung lebih suka mengalah daripada. Saya lebih suka mengohormati, menghargai teman dan kalau itu sesuatu andaikan saya e..sama mbak betrik anu ya berteman gitu terus kebetulan Mbak Betrik agak gak suka dengan Mbak Dyan terus mbak betrik mengungkapkan mbak dyan itu gini gini. Kalau itu nanti membuat Mbak Betrik dan Dyan itu menjadi tidak baik, omongan yang ke saya itu tidak saya sampaikan ke Mbak Dyan. Gimana ya. Bisa menjaga. Berusaha untuk menjaga e..teman. saya lebih suka mengalah kalau gitu. Kenapa Bu? Apa kalau mengalah itu baik. Dalam artian baik,itu kan tidak merugikan saya. Nah gitu ta? Itu tidak merugikan saya kalau istilahnya

93

Lebih memilih mengalah, menghormati dan menghargai teman. (526-529)

Tidak mengadu (537-538)

suka domba.

Lebih baik mengalah karena tidak merugikan


544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589

saya di biasa ta ndak semua orang itu akan menyukai kita. Sebanyak-banyaknya orang suka mesti tidak ada orang yang suka. Kalau saya tidak disukai orang terus saya membalas dengan membalas bersikap tidak baik itu saya berusaha tidak. Meskipun saya cara mengendalikan mungkin dengan cara sendiri. Dengan cara saya sendiri dalam artian itu..e.. ya saya mendoakan untuk kalau saya nanti dikira sok, saya mendoakan yang baik buat, tapi tidak perfentif ke saya sendiri, ya Allah ketika saya mendapatkan sikap seperti itu hamba mampu untuk menjalaninya. Hamba tidak membalas dengan sikap yang sama. Perfentif saya seperti itu. Jadi saya lebih baik saya yang nangis daripada membuat orang lain yang menangis. Karena? Karena itu lebih menyiksa saya. kalau saya membuat orang lain tersakiti karna saya, lebih baik saya tersakiti. Jadi karuan sik ngrasakke kalau kita sendiri. Kita bisa mengukur diri kita sendiri, tapi kan kita tidak bisa mengukur diri orang lain. Yang kita merasa bisa mengukur orang lain mungkin hal-hal yang mungkin kita lihat saja. Kita bagaimanapun dalamnya kita juga tidak tahu ta. Hati orang kita tidak tahu. Sedekat apapun kita dengan teman yang penting kalau saya sikap saling menghargai, menghormati. Ketika kita bersahabat menurut saya ketika kita bisa menjaga sahabat kita bukan hanya berarti kita apa ya milik yang, due milik sing apik-apik saja. Bukan. Tapi ketika kita bisa menjaga dia juga di baik dengan orang lain maksdunya dengan orang lain itu ketika orang lain punya kritikan dan sebagainya ke sahabat kita tapi kita istilahe ora nambah dengan istilahe ngompori dan sebagainya itu kan e…menurut saya sikap menghormati, menghargai teman. Menjadi awet dan kit amearasakan susah senang sahabat kita tidak hanya hadir ketika dia senang tapi ketika susuah kita beusaha juga mendekat bukan

94

diri sendiri. (541561)

Lebih merasa tersiksa ketika menyakiti orang lain. (563-565) Tidak bisa mengukur orang lain. (566-568)

Menghormati dan menghargai dengan tidak mengadu domba. (574-586)


590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635

T

J T J T J

95

ketika teman kita mengalami maslah kita menjauh atau isitlahny amalah mengolokolok. Juga ada yang seperti itu. Saya arti apa..teman-teman yang sebenarnya. Teman sejati itu seperti itu. Kalau seandainya merasa apa ya…ehm gak e…mboten rena ing penggalih sama orang lain itu gimana ? Tidak suka ya? Iya Saya tidak suka dengan orang lain? Iya. Kalau saya harus jujur bahwa tidak semua hal dari di diri kita itu orang lain suka. Kadang kita juga melihat bahwa e..orang lain itu kadang kok seperti itu ya..tidak sesuai pemikiran kita. Ukurannya kan kita. Tidak sesuai pikiran kita itu ya kok gak seperti itu ya orangnya ya? Tapi kalau saya cenderung memang kalau suruh frontal terus ngritik kamu gini gini gak bakaln saya. Tapi kalau memang itu tidak pas. Terus katakanlah dia e sesuatu hal entah tindakan entah yang lain terus saya suruh mengikuti saya tidak mau. Saya juga memfilter diri untuk tidak mengikuti yang watak yang seperti tidak baik kok diikuti. Itu pemikirna yang gak bener kok diikuti. Itu saya gak mau mengikuti hal-hal yang, ya caranya kalau itu pemikiran dan itu kadang saya sebenarnya baik dan buruk itu penilianku segi keumuman bukan penilian diri kita sendiri orang lain juga mengatakan gak bener berarti itu secar umum sesuatu itu tidak benar itu yang saya tidak mengikuti dalam artian terus bukan membenci sama yang berangkutan memilih tidak. Jujur kejelekan saya seperti itu. Saya Lebih (626lebih suka mengalah. Saya lebih suka di mengalah. anggap kalah, dairipada saya sok dalam 635) artian itu saya menang nggih. Saya menang tapi e..apa ya..saya malah mungkin tersakiti. Saya lebih baik dianggap ya misalnya saya dianggap tidak mampu lebih baik saya dianggap tidak mampu tapi saya bisa daripada saya dianggap bisa tapi saya sebenarnya tidak bisa. Kalau dengan teman.


636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681

T J T J T J T J

T J T J

Jadi ya bagaimana menjalin persahabat kalau sikap menghargai temen, terus kita betulbetul merengkuhnya merengkuhnya out dalam arti hanya e..baiknya saja enaknya tapi susahnya kita juga merasakan itu baru namanya teman yang bener-bener teman dalam artian yang jadi sahabat, kan kadang kita memang ada sedikit beda antar teman dengna shabat. Paling tidak. Kemudian ada nilai plus tersendiri. Jadi misale bahasane cah enom ki nek antarane cinta, kasih..hahaha Hahaha Ada hal yang berbeda. Pernah, dari pengalaman ibu pernahkan ibu itu memiih itu untuk diam? Sering. Alasannya kenapa? Kenapa diam itu? Iya. Ketika saya mungkin menghadapi e..orang yang kalau pun saya bicara dia mungkin bahkan akan e,,,menjadi apa ya? Lebih, lebih nek diistilahke ya? Lebih ora semakin sadar, ning malah semakin menjadi. Lebih menjadi-jadi. Gitu. Jadi semakin gimana? Ya misalnya orangnya ki sombong. Dia itu bukan anu ning malah.. Tambah sombong gitu? Heem. Saya lebih suka diam. Ngapain? Nek e..nek kalau sahabat benar ya..Ketika ada ini kok dak anu. Misale ya. Ada masukan dari orang. Katakanlah tadi saya berteman dengan jenengan terus Mbak Dyan kasih kritikan dan kritikannya bener. Itu ya kalau sampaikan kalau saya secara halus kita sampaikan ok kalau itu kita tidak diam. Tapi kalau untuk sesuatu yang itu tadi. Tidak mesti kok dengan teman itu kita bisa menjalin e…apa istilahnya menjalin pertemanan itu dengan sesuai harapan. Saya memang dari SD, saya belum pernah merasa kress dengan orang maksudnya berseberangan yang membuat nganu. Itu belum pernah. SMP saya belum pernah.

96

Diam ketika menghadapi orang yang ketika ditanggapi semakin bertambah parah. (659-666)

Menyampaikan kritikan ketika kritikan itu benar. (670-673)


682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727

Malah baik-baik temen saya. Meskipun saya itu nek di wong aku ki wong desa. Wong apa ya wong ora due. Teman-teman saya itu kebetuluan yang satu kelas ki Mbak Lilis itu bapaknya pemda dulu kakaknya camat. Mbak Ipuk itu itu bapaknya bapaknya ketua DPR Gunugkidul waktu itu. Mbak Ninik itu bapaknya kepala sekolah SPG itu,,maksdunya itu mereka orang yang berada. Itu mereka Mbak Tat yang punya losmen Anggraini, jadi Hani itu bapaknya kepala kejaksaan. Yeti itu anaknya kepala pengadilan. Orang yang gitu itu mereka juga salaing menghargai. Mbak Ipuk misalnya bahkan sudah luus kuliah itu masih sering dolan ke rumah saya. Itu penghargaan buat saya. Nggak tahu saya seperti apa. Yang jelas kok temen-temen masih seperti itu. Temen saya yang Solo itu juga anak pejabat juga kersa anu, terus Mas Agus dulu waktu kesini itu masih suami dokter Yolanda. Mereka juga masih kersa dolan. Teman secara uumm. Mbak Lilis sampai sekarang masih seirng ke rumah juga sampai sekarang teman SMP SMA masih suka ke rumah. Jadi saya itu orangnya ora tekanan ora tegaan. Makanya lebih baik tersakiti daripada menyakiti. Kalau teman di anu gini gini, yang penting saya tidak. Kan ada yang tidak masuk akal ta nek wong ora sengit we. Hal yang kecil pun itu kan kadang e..istilahe ki kita dilihat kui mau e..gajah di pelupuk gak tampak tapi kuman di seberang lautan sana tampak lha kayak gitu lho. Saya gak merasa pernah punya,,kalau saya jujur kui pernah itu satu kali tapi kalau kress ya ndak. Cuma sama teman permpuan hanya salah paham sama saya. Jadi ya gimana ya wong kuliah gek temen saya itu seneng sama ..cowok itu apa kulina dengan saya itu maksudnya kulina dengan saya itu kan istilahe gur kekancan. Gek mbak ini suka sama dia gitu lho tapi ini tu gak menanggapi. Lha terus dek e ki gur cerita wadul sama ya, mungkin itu. Tapi salah paham saja. Wong nyatanya sampai sekarang, kapan itu maen ke rumah.

97


728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773

98

Jadi bukan karena tapi karena salah paham saja. Jane mereka yang punya masalah tapi karna mungkin karna saya temennya itu kan jadi melu jadi ketut kena awu kui lho. Kayak gitu. Kalau di tempat kerja tanya bapakmu. Kalau saya deket sama sebenernya sama semua saya deket. Jadi memang nek karo apa gak tahu saya dulu kuliah punya deket yang namanya Titik yang tak bilang tadi tapi saking deketnya itu Mbak Titik itu calon suaminya kerjanya di PT ya. Kui saking saya deketnya sama temen saya Mbak Titik waktu itu nek Mba Titik ditukokke baju saya juga dibelikan baju. Bukan berarti saya tapi saya e..mengko dijak ning Rame dijak kana ditukokke aku ya ditukokke. Heheh. Saya seneng, jenenge kecipratan. Ya banyak, ada secret yang harus tidak saya ceritakan karena saking dekatnya. Sempat punya pacar calon pastur. Tapi ya sebelumnya. Saya juga akrab dengan itu. Sekarang jadi Romo di mana gitu. Sekarang dimana saya gak tahu. Dulu masih di seminar tinggi Malang. Saya juga akrab dengan dia. Akrab itu mas itu mempercayai saya jadi sahabat pacarnya. Saya agak syoknya itu pacarnya memilih menjadi Romo. Itu lho dulu. Tapi kemudian ya gak tahu kok bisa itu pacar berikutnya ya kok sama saya juga bisa dekat ya karena pengaruh Mbak Titik, saya dibilang gimana gimana. Kalau yang di anu saya tidak bisa menilai. Kebetulan saya juga deket dengan Bu Titik, saya paling deket sama Mbak Titik. Itu dari dulu. Dan persahabatan yang lama itu adalah tidak memudar karna kita bisa saling menjaga, jadi ora gek angkuh- Mampu menjaga angkuhan, sok-sokan. Jadi kalau saya ada persahabatan. (763jeleknya Mbak Titik bisa meredam kejelekan 764) saya karna orang itu tidak sempurna. Juga mungkin sebaliknya. Tapi saya semuanya deket. Bahkan saya salut sama Bu Nur itu hebat itu. Saya dulu dari dulu saya menilai Bu Nur itu atine, kaya segara. Ati segara kuat. Terpaan apapun ya terpaan dari keluarga, entah saudaranya sakit, yang gini, dia mampu dalam artian dia bisa ngrengkuh


774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819

T

J T J

saya salut sama Bu Nur. Dulu saya gak tahu saya orangnya gimana, galak apa ora.yang jelas bapaknya jenengan bisa confirm. Dulu ada Bu Tutik sekarang kepala sekolah SMP 1 Pakem. Duru dari SMP 2 Ponjng pindah ke SMP 1 Pakem. Bu Tutik sudah, saya gur wong cengkeremen gini ngelengke tindak mriki ya beberapa kali. Jadi ya kalau saya mungkin dalam hal persahabatan dikatakan gimana ya gak tahu. Yang jelas kok tementemen saya masih menghargai saya dengan kersa berkunjung kesini. Padahal sudah lama tidak jadi misale jagong , Bu tak ampiri. Bu Siti, Tapi memang tidak seperti sama Bu Titik. Kalau Bu Siti itu karna Bu Siti priyayine dulu iseh bujang sing nikah urung sue ta mbak dadi kan mungkin nek piyayi sing bujangan karo sing wes anu kan dadi e..cara apa yang diomongkan ya mungkin beda. Jadi kadang berbeda ya baik tidak masalah. Cuman ya tidak seperti Bu Titik. Terus ya sama Bu Suratini yang di Semanu juga dulu saya deket. Deketnya sebelum Bu Titik anu itu saya sama Bu Suratini itu. Dadi ya sampai sekarang kalau lebaran, kalau ketemu sebagainya saya juga merasa saling berkunjung. Ya kayak gitu. Nah tadi kan bilangnya sering diam itu ta, nah yang selain itu tadi ketika apalagi kalau diam itu? Yang dengan temen atau yang lain? Ya terserah. Kalau diam itu biasanya pas apa aja? Misalnya sama temen gak anu kita lebih baik diam gitu ta? Apa ya kalau dari segi rumah tangga bisa jadi kadang saya. Bagaimanapun juga itu meskipun dari segi rumah tangga itu dua pribadi yang berbeda kemudian disatukan kui kon gek terus bener-bener anu ya semuanya cocok itu saya yakin gak ada satupun. Pasti ada cewete.dalam arti pribadi saya yang suami saya yang gak disukai, ada yang tidak sukai sama suami, sama saya juga seperti itu. Antara lain misalnya sikap keras. Suami saya kadang atos, ya bahasanya. Kadang ki atos. Ke anak itu e misalnya ini

99


820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865

T J

jangan gini. Ora. Gitu lho. Tapi itu kan tidak harus disampaikan secara frontal. Kayak gitu tidak harus. Tapi nek aku ya ngomong engko misalnya saya nimbrung, ngomong gitu kan nanti jadi kesannya di mata anak kan tidak baik ta? Ibuke anu kok belani. Nanti malah dikira seperti itu. Kayak gitu saya yang lebih baik diam. lebih baik diam daripada nanti malah anak kecuali kemudian kita bicara secara pribadi misalnya itu tapi tidak dengan, saya gak suka yang sing atos-atos. Kenapa kita bisa dengan halus tidak kita sampaikan dengan halus daripada dengan kasar, dengan keras. Kita itu bisa menerapkan etika gitu lho. Saya seperti itu. Ya kayak gitu. Ada banyak hal yang tidak sejalan dan saya juga kalau itu bisa membuat misalnya ini rumah tangga ini menjadi tidak baik kalau itu bukan sesuatu yang e…yang urgent sekali ya saya lebih baik diam. Kalau sesuatu yang apa ya tidak diam. Urgent dan saya tidak anu ya saya harus sampaikan, saya harus berontak. Meskipun kalau mendidik anak tadi sesuatu yang urgent. Tapi kan tidak harus menjadi, anak kan milihnya yang lho aku dibelani. Jadi kan jelek ta ketika antara suami istri tidak sependapat terus di depan anak ditunjukkan nanti kan penilainnya kan jelas tidak baik. Dan anakknya menjadi mungkin malah semakin nek di belani kan menjadi mana yang mau diturut? Mana yang menjadi tuntunan. Padahal mestinya semuanya menjadi tuntunan. Hanya kadang saya kadang tidak suka cara penyampainnya. Kalau itu sesuatu misalnya wes ra sah naik gunung. Anak wedok kie. Gak haru seperti menyampaikannya, tidak harus kerasa seperti itu. Kan bisa dengan halus. Saiki alasanmu apa? Hal positif yang kamu dapatkan apa ketika kamu naik gunung? Kalau itu sesuatu yang penting. Kalau biasanya Ibu diam itu apa yang Ibu rasakan, apa yang Ibu pikirkan? Jujur ya kadang perang batin iya. Tapi jujur banyak hal ya. Yang banyak hal yang saya

100

Lebih baik diam daripada dinilai negative oleh anak. (825-828)

Ketika menghadapi masalah yang mendesak memilih tidak diam, (838842)

Menunjukkan perselisihan orangtua di depan anak tidak baik. (846-848)

Ketika diam merasakan sakit hati. (864-868)


866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911

T J T J

alami kemudian itu hanya buat saya diam. Saya gak sependapat, saya tapi saya juga sakit, merasa sakit. Tapi saya terus terang saja apa yang saya lakukan adalah komunikasinya dengan yang di atas. Saya atasi dengan itu. Dengan doa. Saya pasrahkan. Dan ketika kayak gitu itu terus terang Mbak kadang kita, wong ki nek lagi susah ki justru betul-betul menghayati. Mungkin nek lagi susah terus nulis ning buku harian apa-apa hantam lho keluar. Kayak gitu. Kita itu buku hariannya ke sana. Itu kadang lega. Kita bisa nangis, bisa pasrah gitu. Saya juga merasa sandaran saya. Iya atau tidak saya pasrahkan ke Tuhan. Tidak ada yang bisa memberikan ketentraman selain Tuhan. Kalau saya mengatasi begitu. Kalau mau mengakui tidak mungkin hidup ini tidak ada, entah dari lingkungan dari keluarga, dari lingkungan kerja, masyrakat saya yakin gak mungkin semuanya sempurna kita cocok. Pasti ada 20%nya kita tidak cocok. Yakin ada. Bagaimana kita dengan begitu dan kadang kita bisa mengelola. Kebahagiaan kok dan seneng kita bisa mengelola hati. Diri sendiri. Karena mengendalikan diri sendiri lebih sulit mengendalikan diri sendiri. Bagi Ibu itu diam itu baik atau tidak. Kalau saya ada positifnya tapi juga ada tidak baiknya juga ya? Positifnya apa, negatifnya apa? Positifnya kalau diam itu untuk tadi ketidak cocokan dengan orang lain tapi untuk mempertahankan sesuatu yang baik hubungan dengan orang lain misalnya persahabatan misalnya dengan suami istri diam itu berarit positif. Ketika yaweslah ngalahlah. Ora berarti kalah. Untuk sesuatu yang tujuannya seperti itu. Menjaga suami istri nek ngene ki malah percecokan dan sebagainya kita lebih baik diam ya positif menurut saya. Itu untuk menjaga sesuatu apa tadi itu dengan tadi. Kemudian negatifnya kalau e..buat diri sendiri belum tentu orang itu pada emosional yang sama. Jadi ketika

101

Ketika merasa sakit hati diatasi dengan berpasrah pada Tuhan dan berdoa. (871-880)

Mengendalikan diri sendiri lebih sulit. (892-893)

Diam menjadi positif jika untuk mempertahankan hubungan dengan orang lain. (899901)


912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957

saya tidak berada dalam emosional yang terkendali saya diam. Saya merasa diri sendiri ternyata rasanya itu kadang itu saya juga…pernah saya sampai karna permasalahan saya istilah pake sendiri saya malah jadi hampir pingsan. Itu kan merugikan saya sendiri. Itu kan tidak baik.. harus kita ungkapkan. Diam ok pada saat itu, tapi di lain waktu tetap harus saya ungkapkan. Tapi terus terang saya memilih cara pengungkapan dengan yang di atas. Dari itu merasa saya mendapatkan e..istilahnya jalan ketentraman dan sebagainya tapi kalau itu dengan suami misalnya dengan batih e..dengan e apa sedikit-sedikit kita sampaikan dengan cara yang halus ya misalnya ya tadi naik gunung, anak saya ngecek pengen naik gunung iki apa alasane arep naik gunung. Iki apa alsane gak perlu kasar ngapain cah wedok gini gini. Itu saya gak cocok. Mbok ya dengan alasan yang anu gitu lho. Tidak harus ketika di hadapan anak-anak lagi berdua enak-enak sesuk meneh nek ngendika sing apik. Dan jujur ini sebenarnya hal pribadi. Yang tidak saya misalnya dalam keluarga suami itu mudah gitu lho mrngungkapkan iki ngomong gek kadang kasar lha ya saya itu paling tidak cocok. Paling tidak cocok karna apa saya memegang omongan orangtua itu doa bagi anak. Kalau orangtua itu omongannya baik ke anak ya itu yang terjadi. Tapi kalau nuwun sewu iki bocah kok dikandani ora kenek sesuk dadi,,nah itu menurut saya itu juga akan mengena gitu lho,. Menjadi tidak baik. Jadi kalau saya yang baik-baik. Meskipun secara agama itu Ibu yang ngomong sing mandi hati-hati seorang Ibu itu bicara karena itu doa. Tapi menurut saya semua bapak juga. Itu yang kadang saya tidak sependapat. Seperti itu. Itu efek tidak baiknya kayak gitu kalau tidak anu saya tidak menyakiti diri saya sendiri. Juga ada perang batin di sini. Terkadang ya menangis sendiri. Tapi ketika terus dapat itu tadi, ya Allah berikan jalan baik misalnya

102

Diam menjadi negatif ketika menyakiti diri sendiri maka harus diungkapkan. (917919) Mengungkapkan perasaan dengan berdoa. (922-924)


958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 1003

T J T J

T J T J

T

J T

kayak gitu. Dengan juga menyampaikan ke e..suami..teman saya cenderung tidak ada keberenian nuwun sewu saya keras, katakanlah Mbak Betrik temen saya Mbak Betrik gimanapun sama saya gak suka terus saya anu kalau saya gak mau. Karena wewenang saya. Kecuali Mbak Betrik sahabat saya, kayak saya sama Mbak Titik yang sahabat dekat, itu saja saya kalau menyinggung Mbak Betrik sahabat saya ada kress ada ketidakcocokan saya sebenarnya ketidaksependapatan lebih baik saya simpan kalau memang itu mengagngu saya diam tadi luih apik aku sing tersakiti. Ya enek negatife tapi ya saya pernah sempat pingsan garagara menahan itu. Ya menyakiti diri sendiri itu jelek. Ketidak positifannya. Hehehehe Kalau apa, Ibu kan orang Jawa, bagi Ibu sendiri perempuan Jawa itu seperti itu apa? Perempuan Jawa, maksudnya mestinya? Menurut Ibu sendiri. E..pribadinya perempuan Jawa itu menurut saya itu orangnya luar biasa ya lembut, halus, beretika, mengagungkan etika. Kalau orang Jawa kalau kita membandingkan dengan yang lain ya. Dengan piyayi dari mungkin pulau yang lain kalau hanya dilihat sekilas. Jadi perempuan Jawa itu mungkin ya pribadi kalau wong wedok ya keibuan yang bisa mengagungkan apa itu jenenge kejawaannya. Menjunjung etika bener piyayine kebanyakan. Tidak semuanya, tapi secara umum kalau perempuan Jawa ko seperti itu. Kalau Ibu sendiri? Kalau Ibu sendiri kasar ini. Kasarnya gimana Bu? Saya gimana ya orangnya, ya mungkin kasar, ya jauhlah dari pribadi perempuan Jawa yang halus lembut, kayaknya kalau saya nggak gak bisa ya menilai diri sendiri. Kalau menurut ibu itu salah satu sikap perempuan Jawa yang Ibu ambil dan ibu laksanakan setiap hari itu apa Bu? Maksudnya, dari tadi? Ya.

103

Memilih diam ketika ada ketidakcocokan dengan teman.(968974)

Perempuan Jawa lembut, halus dan beretika. (980-981)

Perempuan Jawa keibuan. (986)


1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 1012 1013 1014 1015 1016 1017 1018 1019 1020 1021

J

T

J

Saya lebih suka menjunjung etika. Menghargai orang lain itu termasuk menjunjung etika. Yang paling saya junjung. Ketika kita bisa menjunjung etika tadi, ketika kita bertidak secara beretika menurut saya yang lain akan mengikuti. Yang lain itu maksud saya itu hal-hal itu. Ketika beretika menyampaikan tidak harus dengan kasar yang lembut gitu lho. Ya halus, kayak gitu kan menjadi akan mengikuti gitu. Ketika kita menjunjung itu maka yang lain menjadi mengikuti itu. Maksud saya bukan mengikuti orang lain tapi hal-hal lain dari perempuan Jawa. Menurut saya etikanya. Sudah Bu itu dulu saja. Nanti kalau masih ada yang kurang lagi bisa tanya-tanya lagi Bu? Silahkan.

104

Menjunjung etika dengan menghargai orang lain. (10041006)

Wawancara ke-2 11 Agustus 2015 17:14 – 17:50 WIB Baris 1022 1023 1024 1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031 1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042 1043 1044 1045

T

J T J

T

J

Verbatim Kan kemaren dah cerita pengalaman ibu. Nah pengen tahu pengalaman Ibu khususnya sebagai perempuan Jawa? Maksudnya dalam bersikap, dalam.. Dalam apapun. Menurut pengalaman Ibu gimana? Perempuan Jawa itu seperti apa begitu atau harapannya atau saya itu sebagai perempuan Jawa selalu seperti apa gitu atau gimana? Itu semua yang Ibu sebutkan tadi. E…apa, sebagai perempuan Jawa apa yang biasa Ibu lakukan, apa yang sudah Ibu lakukan. Apa harapannnya? Kalau saya yang saya lakukan ya seperti kodratnya seorang Ibu ya. Kalau seorang Ibu e…mestinya menikah, kemudian punya anak. Terus e…momong istilahe jadi membesarkan anak. Membesarkan anak dengan dasar atau dengan prinsip yang dimiliki karna saya orang Jawa tentu saja yang saya ajarkan ke anak itu sesuai dengan apa yang saya dapatkan sebelumnya. Kemudian juga tatacara adat istiadat Jawa yang saya peroleh. Misalnya dari kecil

Tematik

Perempuan Jawa memiliki kodrat sebagai ibu. (10351039)

Mengajarkan adat istiadat dan Bahasa Jawa. (1044-1047)


1046 1047 1048 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1055 1056 1057 1058 1059 1060 1061 1062 1063 1064 1065 1066 1067 1068 1069 1070 1071 1072 1073 1074 1075 1076 1077 1078 1079 1080 1081 1082 1083 1084 1085 1086 1087 1088 1089 1090 1091

T J

misalnya dari segi bahasa bahasa Ibunya tetep Bahasa Jawa. Kemudian misalnya Bahasa Jawa, berusaha mengajarkan ya. Jadi tidak mesti semuanya akhirnya diterapkan misalnya. Basa kepada orang lain paling tidak meskipun mungkin pada akhirnya ke orang tua tidak mesti. Mereka basa. Tapi yang jelas bahasa Ibu yang mereka kenal pertama Bahasa Jawa. Kemudian ke orang lain ya ada pembelajaran untuk penghormatan kepada orang lain itu dengan basa. Ya diusahakan dengan basa krama. Kemudain e…apa ya? Jadi sopan santun kepada orang lain yang mungkin tegur sapa pada orang lain. Misalnya contohnya lewat nderek langkung. Kalau mau ke rumah ya permisi dulu misalnya seperti itu. Yang kita coba ajarkan karena yang kita kenal adat istiadatnya seperti itu. Dan budaya yang kita kenal sebagai orang Jawa ya seperti itu. Kemudian kalau masalah harapannya ya, harapannya perempuan Jawa itu seperti apa atau orang Jawa? Perempuan Jawa. Perempuan Jawa. Perempuan Jawa ya, mestinya ya….gimana ya? Perempuan yang kalau saya begini menghormati dan menghargai orang lain itu e….apa ya? Dari kalau dikatakan ajaran sesuatu yang, yang….nilainya tinggi gitu lho. Jadi ketika kita mampu menghormati dan menghargai orang lain itu banyak hal itu akan menjadi positif. Gitu lho. Tidak akan misalnya tidak akan terjadi e…apa ya? Misalnya terjadi silang pendapat atau apapun ketika kita mampu menghormati dan menghargai orang lain itu menjadi tidak akan terjadi. Karna apa e….pendapat kita berebeda dengan orang lain karna kita menghargai menghormati dan menghargai orang lain otomatis kita akan mengahargai pendapat orang lain itu. Kita akan menghormati apa yang mereka sampaikan. Pendapat yang mereka sampaikan. Pendapat yang mereka sampaikan. Sehingga dengan begitu meskipun mungkin saya tidak cocok tentu

105

Menghormati orang lain dengan bahasa karma dan sopan santun. (1056-1060)

Menghormati dan menghargai orang lain sangat penting. (1072-1082)


1092 1093 1094 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 1103 1104 1105 1106 1107 1108 1109 1110 1111 1112 1113 1114 1115 1116 1117 1118 1119 1120 1121 1122 1123 1124 1125 1126 1127 1128 1129 1130 1131 1132 1133 1134 1135 1136 1137

T J

e..saya akan mengungkapkannya atau mungkin saya juga akan e…menerimanya meskipun mungkin e…ada ada apa ya? Ada ketidakcocokan tapi mungkin saya akan berusaha menrimanaya kalupun saya harus tidak cocok mengungkapkan ketidakcocokan tentu dengan cara etika yang baik. Karena kita menghormati dan menghargia oranglain. Kemudian perempuan Jawa, ya…gimana ya? Sebagai perempuan yang mestinya menemati kodratinya sebagai seorang perempuan. Yang kalau saya kalau kita itu di samping mungkin mengikuti adat itu karna saya yakin adat istiadat yang dilaksanakan itu sesuatu yang positif ya. Kalau itu udah menjadi adat dan itu di diikuti terus menerus kan berarti itu baik. Dan kalau kita e..mengikuti itu juga tentu saja kita tetep berjalan di rel agama saya yakin ya maka kan menjadi baik hasilnya. Gitu. Jadi, pripun nggih. Sesuai syariat, mungkin mengajari anak, kemudian berperilaku terhadap lingkungan sekitar. Di samping ya tadi mengikuti adat kita juga yang jelas itu pedoman utama kita adalah e…ajaran agama dan saya yakin tidak antara adat dan ajaran agama seirin dalam arti semuanya itu muaranya itu pasti positif. Jadi ketika kita mengikuti itu saya yakin ya tentu akan menjadi baik. Positif. Dan menjadi apa ya? E…orang yang istilahnya bisa di artinya bisa diteladani oleh orang lain. Ngoten. Napa meleh? Saya kudu dipancing. hehehe Terus dari pengalamannya Ibu, Ibu itu menilai diri Ibu itu seperti apa? Menilai. Saya sendiri? Saya sendiri punya kekurangannya. E…kalau apa ya? Mungkin ajaran Jawa itu permepuan Jawa halus ya. Terus mengajarkan dengan mungkin marah pun mungkin masih dengan irama itu tidak usah iramanya tinggi tapi ya anu e…kalau saya sendiri itu terus terang mungkin juga watak, mungkin saya sendiri belum bisa istilahnya mengendalikan diri dengan baik. Sehingga kadang pada saat tertentu ketika saya mengajari anak saya misalnya

106

Adat istiadat dan ajaran agama mengajarkan hal yang positif. (11051119)

Belum mampu mengendalikan rasa marah. (11341139)


1138 1139 1140 1141 1142 1143 1144 1145 1146 1147 1148 1149 1150 1151 1152 1153 1154 1155 1156 1157 1158 1159 1160 1161 1162 1163 1164 1165 1166 1167 1168 1169 1170 1171 1172 1173 1174 1175 1176 1177 1178 1179 1180 1181 1182 1183

contohnya itu saya kadang sekali waktu ya masih masih agak temperamental jadi masih agak tinggi. E…apa emosinya. Masih ada emosi belum istilahe belum bisa menep gitu. Jadi itu bukan berarti e..ajaran Jawa e ajaran untuk perempuan Jawa untuk seperti itu. Tapi itu kasuistik watak saja. meskipun sebenarnya saya menyakini apa yang di lihat anak-anak itu akan sangat terpatri buat mereka ke depan. Jadi ketika mungkin memberikan contoh yang baik, mungkin e…basa, basa alus setiap saat katakanlah itu entah mungkin dengan suami anak setiap mendengar seperti itu maka anak akan mengikuti. Dia akan apa yang ia dapatkan terutama ketika mereka masih kecil itu akan sangat terpatri dalam dirinya dan mereka akan ikuti. Mungkin untuk beberapa hal saya akui saya memang belum bisa seprti itu. Dalam arti sebuah kelalaian saya sehingga e…tadi memberikan contoh misalnya sama suami jujur dulu awal-awal saya iya sama suami pun saya menerapkan untuk basa. Harapan saya e…anak saya mengikuti tapi kok e…mungkin seiring waktu berjalan itu kok entah dengan pengaruh seperti apa saya sendiri yang katakanlah tidak kuat dengan karna dulu-dulu saya juga dari orangtua saya tidak demikian jadi ketika kok e…apa yang lama berselang itu kok saya menjadi tidak. Jadi sama bapak itu juga tidak. Terus akhirnya anak-anak ya e…apa ya akhirnya mengikuti. Paahal sebenarnya harus saya akui ketika kita itu memberikan contoh jadi tetap keteladan itu lebih baik daripada kita hanya sekedar menasehati. Jadi mereka akan mengikuti kita ketika kita memberikan teladan dan mereka yang mereka hadapi setiap waktu setiap saat yang akan termemori yang akan mereka ikuti. Saya tidak konsisten melakukan seperti itu. Maka saya anak saya juga masih sebatas sebatas seperti anak-anak yang umum saja gitu lho. Ya kalau sama orang lain tetap mereka menerapkan dengan basa tadi itu tapi kalau dengan orangtua memang e..nggak tahu

107


1184 1185 1186 1187 1188 1189 1190 1191 1192 1193 1194 1195 1196 1197 1198 1199 1200 1201 1202 1203 1204 1205 1206 1207 1208 1209 1210 1211 1212 1213 1214 1215 1216 1217 1218 1219 1220 1221 1222 1223 1224 1225 1226 1227 1228 1229

T J T J T J T J

mungkin sudah dewasa berkilah katanya kan lebih akrab Bu. Gitu. Jadi ya tidak kecanggunggan seperti itu. Alasannya seperti itu. Meskipun saya pengennya basa. Tapi mangga nek kalau saya membebasakan kalau dengan orangtua nggak pa-pa tapi dengan orang lain itu harus dengan basa. Orang lain itu bukan hanya sekedar istilahnya orang yang di luar termasuk mungkin keluarga yang bukan dalam satu rumah. Gitu. Ngoten. Kalau kelebihannya Bu? Tadi kan kekurangannya. Kelebihannya aku nggak punya kelebihan. Kelebihannya berat badan. Hehehehe Hehehe Kelebihannya berat badan. Nggak ada kelebihannya. Gimana ya? Misalnya apa? Dari sudut pandang Ibu aja. Misalnya gimana aku? Saya bingung nggak punya kelebihan sama sekali. Sifatnya Bu? Kalau sama anak kadang kalau saya ada ketidakcocokan itu saya e…menegur tapi saya memang tidak langsung. Kadang saya pake diam dulu. Saya memang menerapkan begini. Misalnya katakanlah suami sudah memberikan komentar saya diam. Jadi saya tidak menimpali. Karena nanti, menimpali atau e..membantah. Apalagi kalau terjadi sampai membantah akan menjadi sangat tidak baik nanti di mata anak. Jadi kita diam. kemudian, e…ada saat yang sudah tepat, saya mencoba mendekati anak kemudian saya ya nek bahasane Jawa ya lus-lus. Jadi kayak misalnya itu tadi ini satu contoh ya misalnya dolan gitu. Dolan, e…yang beresiko misalnya anak saya kan suka yang naik gunung suka yang gitu-gitu. Ya sekali waktu saya mendekati itu lho. Ok dolan itu ya refreshing itu perlu. Tapi juga lihat sikon lihat keadaan, lihat kondisi kamu. Terus kalau perempuan kita juga harus menjaga diri dan sebagainya itu. Itu saya sampaikan dengan e…apa ya ketika istilahi wes lerem atine jadi ketika nanti pada saat malah ketika

108

Membantah suami tidak baik maka memilih diam. (1208-1215)


1230 1231 1232 1233 1234 1235 1236 1237 1238 1239 1240 1241 1242 1243 1244 1245 1246 1247 1248 1249 1250 1251 1252 1253 1254 1255 1256 1257 1258 1259 1260 1261 1262 1263 1264 1265 1266 1267 1268 1269 1270 1271 1272 1273 1274 1275

emosi malah menjadi tidak baik karna apa mungkin e…anak malah menerimanya tidak anu istilahnya itu akan menjadi mereka akan menolak gitu lho. Malah tidak menerima ucapan kita. Mungkin wes lerem, wes tentrem kemudian kita memberikan pengertian dengan cara. Ya kalau saya katakan itu dengan kasih sayang. Mungkin meskipun seperti apa pun seorang ibu, orang tua terutama Ibu. Itu meskipun nanti jauh tapi akhirnya juga yakin naluri ibunya itu akan muncul lagi. Dia akan e…merangkul, dia akan merengkuh anaknya kemudian itu saya memaskkan istilahnya kalau dikatakan nasihat saya menasehati mereka itu ketika mereka sudah tidak dalam posisi emosinya itu anu tapi ketika sudah lerem sehingga…yang saya terapkan. Kemudian, jujur saja memang temperamental jadi ketika melihat sesuatu atau menghadapi sesuatu itu jedes jedes tapi nanti akhirnya saya timpali nanti ketika sudah lerem itu saya timpali jan jane ki Ibu ki ora arep ngunu. Jan jane ibu ki gini. Jadi saya memberikan argumenargumen ke anak. Ibu nek nganti ngunu ki nek ora saking kebangeten atau sesuatu yang tentu ibu tidak akan seperti itu. Saya akan memberikan penjelasan-penjelasan atas tadi apa yang ungkapkan ke anak. Lalu kalau dengan orang lain ya saya kemaren sudah sampaikan saya memang mungkin Bu Nur Bu titik juga bisa memang lebih baik diam. Saya jarang mengkonfrontasi dengan orang lain. Dalam artian, meskipun meskipun e…saya tidak cocok, meskipun mungkin itu tidak sesuai dengan anu saya memang terus terang saja saya cenderung diam. tidak mau saya e…apa ya dengan kalau dengan katakanlah dengan satu keluarga ya nggak masalah penyelesainya, tapi kalau dengan orang lain bagaiman juga kita mau mengatur orang lain tetap kita tidak akan paham sepenuhnya akan mereka. Jadi karena mungkin pertimbangan seperti itu, saya memang cenderung lebih baik mengalah. Saya lebih baik diam, bahkan mungkin saya

109

Ketika bersikap temperamental dengan anak akan menjelaskannya di saat sudah reda rasa marahnya. (1248-1254)

Memilih diam ketika tidak cocok dengan orang lain. (1258-1266)


1276 1277 1278 1279 1280 1281 1282 1283 1284 1285 1286 1287 1288 1289 1290 1291 1292 1293 1294 1295 1296 1297 1298 1299 1300 1301 1302 1303 1304 1305 1306 1307 1308 1309 1310 1311 1312 1313 1314 1315 1316 1317 1318 1319 1320 1321

lebih baik menangis sendiri. Itu yang jelek pada saya. Itu termasuk yang jelek bukan yang baik. Saya nggak mau terus saya e…berapi-api terus gimana. Misalnya tidak ketidak anu dengan,,kemudian kalau masalah bagaimana dengan orang lain bagaimana sikap dengan orang lain, sebenarnya saya tidak menilai diri saya sendiri tapi saya menganggap mereka sahabat, orang-orang yang selalu positif. Saya berusaha selalu menganggap mereka itu postif jadi e…menghilangkan pikiranpikiran yang begini-begitu yang kadang anu sehingga e…dengan seperti itu gimana saya lebih suka anu teman-teman itu lebih suka deket akrab enjoy, bersahabat. Sebenarnya saya tidak menilai diri sendiri tapi mungkin kalau malah justru orang lain akan lebih fear gitu. Saya contohkan misalnya saya guru. Tapi dengan teman-teman TU itu gak ada yang tidak akrab. Mereka enjoy dengan saya. Gitu lho. Jadi saya tidak tidak menerapkan aku koe, koe nggak. Jadi saya lebih e..apa lebih cenderung merangkul merangkul dan biasa gitu. Kalau itu bisa ditanya sama apa mereka sama beliau-beliau kalau memang dengan guru ya sebenarnya biasa saya juga dengan Dek Nur saya juga biasa tapi kalau Bu Titik saling menjaga care kaleh bapakke jenengan saya itu biasa guyon, olok-olokan misalnya. Misalnya olok-olokan anak. Koe lak urung bisa membutikan koe isa due anak lanang. Iki guyon saya itu saking say itu ornagnya biasa sok guyon. Saya gak suka gimana itu sya lebih suka mengakrabkan sama mereka. Tidak gimana-gimana terus e…gimana ya ada jarak. Jadi e..misalnya saya akrab sekali dengan anak didik itu karna saya itu gak mau ko guru sama TU aku kan guru koe TU. Kan ada yang begitu. Saya gak mau seperti. Kita itu manusia pada. Tugas tanggungjawabnya sama kenapa harus. Saya itu gak suka yang seprti itu. Saya itu samapi di anu istilahnya ada yang samapi e…nuding-nuding memberi cela anu anu. Astafirulah kenapa itu kan pad-pada adewe

110


1322 1323 1324 1325 1326 1327 1328 1329 1330 1331 1332 1333 1334 1335 1336 1337 1338 1339 1340 1341 1342 1343 1344 1345 1346 1347 1348 1349 1350 1351 1352 1353 1354 1355 1356 1357 1358 1359 1360 1361 1362 1363 1364 1365 1366 1367

T J

T J

T J

ki pada. Gitu lho kenapa harus membedakan. Saya biasa. Saya berusaha merangkul temanteman. Berusaha gimana ya, merangkul mereka . Kalau pas dapat kritik gitu biasanya gimana Bu sikapnya? Ya..kalau itu benar ya saya terima. Kalau itu kritikannya benar saya menrima. Ya kalau saya kritikan itu menjadi e…apa koreksi diri saya. jadi saya harus berarti banyak hal itu saya belum pas. Belum tepat kalau menurut pandangan orang lain itu berarti belum tepat kan ya saya harus membenahi diri gitu lho. Saya mendapatkan kritik gek emsoi nggak. Kayaknya belum pernah itu di anu ya saya anu saya apa ya istilahnya ketika itu benar saya pakai untuk saya mengoreksi diri saya. Kalau krtikannnya tidak benar? Jadi menurut anggapan saya e..itu tidak benar ya mungkin kadang saya beragumentasi dalam arti kalu gini iki sebenarnya gini lha begini gitu lho. Memberikan argumentasi sesuai kenyataannya gitu lho maksud saya. Kan kita juga punya hak untuk itu ta? Begitu. Ora gek gur tekne dikritik nek ora bener kan bisa bisa kritikan itu merupakan sesuatu yang mereka sebenarnya belum tahu kenyatanya. Terus mengkritik kita padahal dia tidak tahu sebenarnya seperti ini. Nah kalau memang karena itu penyebabnya saya mencoba menjelaskan. E…apa ya kui jenenge mengclearkan itu. Mengclearkan dalam artian kenyataane ngene sebenarnya kaya ngene. Kalau., kalau seandainya gak suka sama orang lain? Kalau gak suka sama orang lain? Sikap saya gitu? Saya jarang menunjukkan. Saya jarang menunjukkan itu kalau gak suka ya ya ada ya. Ya tetep jujur saya kadang kita itu ada yang ketidakcocokan dengan orang gitu. Tapi saya berusaha untuk tidak terus gek menunjukkan ketidaksukaan saya dengan orang lain. Terus saya berusaha perfrentiv diri. Itu sok mungkin tapi itu yang saya

111

Menerima kritik yang sesuai kenyataan sebagai koreksi diri. (13281331)

Menjelaskan ketika mendapatkan kritik tidak sesuai kenyataan. (13371345)

Tidak menunjukkan ketidakcocokan dengan orang lain dan berdoa. (13601370)


1368 1369 1370 1371 1372 1373 1374 1375 1376 1377 1378 1379 1380 1381 1382 1383 1384 1385 1386 1387 1388 1389 1390 1391 1392 1393 1394 1395 1396 1397 1398 1399 1400 1401 1402 1403 1404 1405 1406 1407 1408 1409 1410 1411 1412 1413

lakukan e..ketika asaya itu ada ketidakcocokan dengan oran gitu jujur iki saya memang berdoa. Ya Allah, buat saya tidak membenci orang itu dan buat saya untuk menyadari dan itu menjadi koreksi diri saya untuk menjadi lebih baik . saya begitu. Bukan saya mendoakan orang lain itu jelek tapi saya jujur meskipun mendapatkan sikap yang tidak baik meskipun saya di benci mendaptkan e..apa ya sikap yang tidak baik semoga saya tidak menjadi dendam, semoga tidak menjadi sakit hati dan semoga ini menajdi koreksi saya menjadi saya lebih baik. Itu yang keluar dari mulut saya. mungkin nek, saya itu orangnya sok nglindur. Jadi apa yang terus nanti akan muncul di mimpi gek ngomong tenan. Misalnya wingi saya digeguyu misale saya itu berfikir jendela ra ditutup haduh iki untung say malem saya ngecek. Waduh iki nek anu say atetep berfikir maling mlebu gampang lha terus saya kan dadi wengi terus anu maling maling awas nek jupuk. Kan terpikir sapa sing jupuk motorku. Misalnya. Hehehe. Jadi mungkin kui mau doa saya bisa muncul dalam nglindur ku kui mau. Hehehe. Itu yang saya lakukan. Itu saya nek iki ngakoni jujur saya e…saya gak tahu sak okeh-okeh wong seneng iseh enek sing sengit. Saya yakin itu. Wong kebaikan saja kadang itu enek sing anu kok. Iya ta. Bahkan kebaikan ada yang dibenci. Kan orang itu wataknya berbeda-beda tapi itu ya Ya Allah itu menjadi koreksi diri buat saya dan saya tidak mendendam. Saya bersikap sama seperti yang saya tidak sebutkan orangnya. Kalau itu menyakiti saya mengagnap itu menyakiti saya meskipun beliaunya tidak menganggap mnyakiti. Itu hal yang biasa. Karna memang hak mereka ta seneng atau benci itu kan hak mereka bisa sama orang lain itu kan hak mereka. Harusnya seperti itu. Dan saya ora gek ora asal misalnya saya memberikan anu gitu tu istilahnya justifikasi terus sampai saya berdoa seperti itu tu bukan karna pemahaman diri saya sendiri. Jadi saya

112


1414 1415 1416 1417 1418 1419 1420 1421 1422 1423 1424 1425 1426 1427 1428 1429 1430 1431 1432 1433 1434 1435 1436 1437 1438 1439 1440 1441 1442 1443 1444 1445 1446 1447 1448 1449 1450 1451 1452 1453 1454 1455 1456 1457 1458 1459

T J T J

ada misalnya ada orang lain Bu ngetenngeten lho ketika aku bukan hanya saya e…bukan hanya istilahe ora enek bahasa indonesiane ki ora kompor ora gur mengompori. Karna saya yakin istilahnya itu mungkin teman-teman saya itu saya tahu hatinya dengan saya itu seperti apa. Mereka tuluskah atau tidak itukan akan kelihatan, terus mereka anu atau tidak itu kan akan kita rasakan. Jadi berdasarkan misalnya mereka mengatakan gini gini lho Bu. Ya Allah semoga saya tidak mendendam, saya tidak sakit hati. Saya tidak melakukan hal yang sama dan itu menjadi koreksi saya. Koreksi diri saya itu yang terucap dari mulut saya ketika saya berdoa. Kula mending diam. itu yangs aya lakukan ning ya mungkin e…tidak tidak mesti positif seprti itu. Tidak mesit posotofnya itu kadang seberapun kuat orang itu lho. Nggak mesti ta orang itu istilahe artine jembar kaya segara. Jadi kadang sekali waktu ketika tempo tertentu ketika kita mendapatkan e..istilahe tekanan tekanan kadang ya menjadi tidak..paling saya menangis. Gimana ya..ya biasanya serahkan sama yang di atas. Ibu kan ngomong diam. kenapa sih Ibu itu milih diam dibandingkan sikap lainnya? Ke orang lain atau ke siapa? Ke orang lain. Karena saya lihat orangnya. Kalau e…pribadi orangnya itu memang kayaknya tidak bisa menerima apa ya? Masukan atau mungkin anu orang lain begitu lha kenapa saya harus anu. Malah nanti malah apa ya akan menjadi wong dia merasa benar kok. Gitu lho. Dia begitu itu kan e..anggapannya kan benar. Anggapan dia kan sikap seperti itu kan benar. Baik menurut saya. Lha kalau orangnya aja tidak bisa menerima masukan dari orang atau dia itu menganggap hal seperti itu benar ya apa gunanya saya marah. Ya udah mending diam aja. Ngunu nek saya. lha nggih. Daripada saya e..apa ya? Kokean komentar apa kepie. Ora enenk guanine. Gitu ta. Gak ada manfaatnya. Ketika saya

113

Ketika dibicarakan orang lain memilih diam. (1423-1429)

Ketika mendapatkan tekanan memilih untuk menangis. (1436-1439)

Memilih diam ketika menghadapi orang yang tidak bisa menerima masukan. (14531456)


1460 1461 1462 1463 1464 1465 1466 1467 1468 1469 1470 1471 1472 1473 1474 1475 1476 1477 1478 1479 1480 1481 1482 1483 1484 1485 1486 1487 1488 1489 1490 1491 1492 1493 1494 1495 1496 1497 1498 1499 1500 1501 1502 1503 1504 1505

T J

T

ngunu memberikan gimana masukan atau gimana. Istilahnya ngapain juga melawan istilahnya rang yang tidak mau apa itu tidak mau kalau tidak mau diajak baik ya kalau yang kita itu apa yang kita lakukan itu baik maksudnya pa itu jenenge masukan itu baik menurut dia kalau nggak? Gimana? Gitu lho. Saya lihat juga sih orangnya. Diamnya itu kalau sama orang yang bisa menerima saya ya tidak diam. orang yang lebih terbuka saya tidak diam. Kalau orangnya wataknya kayak gitu. Orang kan watake beda-beda. Watakke nek eneng sing sok nylenenh kan akeh juga. Kalau kita menghadapi orang yang wataknya nyleneh kayak gitu ya lebih baik diam. Tapi diamnya itu kadang untuk menghragi juga. Dan tidak timbul konfrontasi dan sebagainya antara lain tujannya seperti itu. Kalau itu e…dengan diam itu justru lebih baik kenapa nggak. Jadi dengan diam malah e.istilahnya itu tidak e..takutnya nanti kalau orang yang tidak tadi irang jembar segare atine ora segara mau ketika kita menyampaikan mereka malah salah paham malah jadi tidak baik ya lebih baik diam. Biasanya pas daim itu apa yang dirasakan apa yang dipikirkan? Ya kadang kalau kalau menurut saya sikap dan cara orang itu bersikap kepada saya menyakitkan saya ya saya jujur kok ada ya orang yang seperti itu? Punya watak seperti itu? Terus perilakunya seperti itu. Tidak mengagngap itu menyakiti orang lain. Kok is aya? Apa ya gumun. Gtu lho. Kok bisa ya? Ada orang yang kayak gitu. Tapi ya nyatane ya enenk. Misale. Terus ya …nek sakit ngunu ya sakit mbak. Tapi ya itu tadi dengan itu dengan mendoakan seprti itu. Sama dengan apa itu e..kadang dengan waktu berjalan kan terus ya udahlah gitu lho. Yawes ben ora pa-pa. ya cen kita pny awatak yang beramcam-macam. Itu kita harus terima. Seribu kepala ya seribu pikiran, seribu ati, seribu watak. Gitu. Terus dari pengalaman ibu bagi Ibu diam itu apa?

114

Diam agar tidak menimbulkan konfrontasi. (14751476)

Ketika diam merasa sakit hati. (1487-1496)


1506 1507 1508 1509 1510 1511 1512 1513 1514 1515 1516 1517 1518 1519 1520 1521 1522 1523 1524 1525 1526 1527 1528 1529 1530 1531 1532 1533 1534 1535 1536 1537 1538 1539 1540 1541 1542

J

T J T J

Diam itu saya tidak punya anu kalu diam itu emas. Nggak mesti diam itu emas. Jadi e….diam itu hanya merupakan apa ya? Sebuah cara saja untuk kita menata hati untuk menata emosi, untuk kita merenung diri, untuk kita mengoreksi diri, teus e…nek kula basakke Jawa ngenam-ngenam pikir, kui dadine nek ngunu ki sebuah cara untuk saya tu tadi mengoreksi diri terus biar kita bisa menilai benar tidaknya baik buruknya terus apa yang mestinya kita lakukan. Itu sarana untuk kita untuk menanti mengambil sikap yang baik itu seperti apa. Daripada kita tiba-tiba e..temperamental tapi ternyata salah, gitu. Mungkin yang keluar itu tidak melalui proses anu tiba-tiba muncul saja tidak melalui proses istilahe nganggo dirasa sek. Asal muncul gitu.. kadang juga lebih baik dengan diam itu menjadi kita lebih apa ya? Sikap kita akan lebih bisa tertata. Gitu lho. Tapi ya tidak berarti emas terus gek kudu diam. Karena dengan diam tentu banyak hal tidak bisa terkomunikasikan dengan baik. Jadi diam itu untuk hal-hal tertentu saja. Gitu lho. Untuk hal yang butuh pemikiran butuh sikap yang gimana. Tapi untuk susutu yang positif ya itu tadi gak boleh diam. Untuk sesuatu yang baik kita tidak boleh diam. Nanti kalau cuma diam nanti tidak terkomunikasikan kebaikan itu tidak akan terkomunikasikan. Begitu maskud saya. Jadi diam itu untuk merenung, menata hati. Iya. menata hati. Biar kita itu selalu bersikap baik. Nggih. Makasih Bu. Iya.

115

Diam adalah cara untuk mengelola emosi dan instropeksi diri. (1509-1514)


116

Cluster of Meaning Self-Silencing • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Diri yang mengalah, menghormati dan menghargai teman. Mengalah karena tidak merugikan diri sendiri. Perasaan tersiksa ketika menyakiti orang lain. Menghormati dan menghargai dengan tidak mengadu domba Diam ketika menghadapi orang yang ketika ditanggapi semakin bertambah parah. Kritikan disampaikan ketika kritikan itu benar. Mampu menjaga persahabatan. Diam daripada dinilai negatif oleh anak Tidak diam ketika menghadapi masalah yang mendesak. Menunjukkan perselisihan orangtua di depan anak tidak baik. Ketika diam merasakan sakit hati. Perasaan sakit hati diatasi dengan berpasrah pada Tuhan dan berdoa. Mengendalikan diri sendiri lebih sulit. Diam menjadi positif jika untuk mempertahankan hubungan dengan orang lain Diam menjadi negatif ketika menyakiti diri sendiri maka harus diungkapkan. Pengungkapan perasaan dengan berdoa. Diam ketika ada ketidakcocokan dengan teman Perempuan Jawa lembut, halus, beretika dan keibuan. Penghargaan terhadap orang lain dengan menjunjung etika. Menghormati orang lain dengan bahasa krama dan sopan santun Menghormati dan menghargai orang lain sangat penting Perasaan marah belum mampu dikendalikan Diam karena membantah suami tidak baik. Penjelasan sikap ketika bersikap temperamental dengan anak di saat sudah tenang. Kritikan yang sesuai kenyataan sebagai koreksi diri. Memberikan penjelasan ketika mendapat kritikan tidak sesuai kenyataan. Tidak menunjukkan ketidakcocokan dengan orang lain dan berdoa. Diam ketika dibicarakan orang lain. Ketika mendapatkan tekanan memilih untuk menangis. Diam ketika menghadapi orang yang tidak bisa menerima masukan. Diam agar tidak menimbulkan konfrontasi. Ketika diam merasa sakit hati. Diam adalah cara untuk mengelola emosi dan instropeksi diri.


117

Dynamic of Meaning Kodrat sebagai seorang ibu adalah cermin seorang perempuan Jawa menurut Ibu P (48). Adat istiadat, ajaran agama dan Bahasa Jawa selalu diajarkan Ibu P kepada anak-anaknya. Menhormati dan menghargai orang lain adalah nilai yang Ibu P pegang. Sopan santun, Bahasa Jawa dan sikap yang beretika adalah salah satu cara untuk menghormati orang lain. Ibu P juga sangat menjaga persahabatan yang dimilikinya. Ibu P tidak pernah mengadu domba orang-orang di sekitarnya. Sikap tersebut diambil sebagai cara untuk menghormati temantemannya dan menjaga persahabatan yang dimiliki. Kritikan adalah suatu cara untuk melakukan koreksi diri. Ketika kritikan yang diterima tidak sesuai kenyataan maka Ibu P akan memberikan argumentasi. Meski begitu Ibu P memilih untuk diam ketika dirinya dibicarakan oleh orang lain dan ketika tidak suka dengan orang lain. Sikap tersebut diambil agar tidak menimbulkan konfrontasi sehingga persahabatan tetap terjaga. Meski Ibu

P

merasa dirinya belum mampu mengendalikan rasa marahnya dia tidak ingin menunjukkan ketidakcocokannya kepada orang lain. Permasalahan di keluarga Ibu P hadapi dengan mengalah kepada suaminya. Ibu P memilih bersikap diam karena membantah suami dan menunjukkan perselisihan orangtua di depan anak adalah hal yang tidak baik. Diam dalam situasi tersebut bagi Ibu P adalah hal yang positif. Seseorang tidak akan pernah bisa mengendalikan orang lain. Ibu P memilih untuk mengalah ketika mengahadapi tekanan. Lebih baik disakiti daripada menyakiti orang lain. Ibu P hanya akan menangis ketika mendapatkan tekanan dari orang lain. Berpasrah dan berdoa kepada Tuhan adalah cara Ibu P mengungkapkan perasaanya. Bagi Ibu P sikap diam dalam situasi ini adalah suatu cara untuk mengelola emosi dan intropeksi diri. Meski begitu bagi Ibu P diam dalam situasi ini adalah hal yang negatif. Diam hanya akan menyakiti diri sendiri. Ketika sikap diam diambil Ibu P akan merasakan sakit karena menahan perasaannya.

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

Recommend Documents