PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT PLAGIATMERUPAKAN MERUPAKANTINDAKAN TINDAKANTIDAK TIDAKTERPUJI TERPUJI

PENGGUNAAN UNSUR INTRALINGUAL DAN EKSTRALINGUAL DALAM DAYA BAHASA DAN NILAI RASA BAHASA PADA ACARA SENTILAN SENTILUN METRO TV PERIODE AGUSTUS DAN SEPTEMBER 2014 SEBAGAI PENANDA KESANTUNAN BERKOMUNIKASI

SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia

Oleh: Sofylia Melati 111224066

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA SASTRA INDONESIA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2015


PENGGUNAAN UNSUR INTRALINGUAL DAN EKSTRALINGUAL DALAM DAYA BAHASA DAN NILAI RASA BAHASA PADA ACARA SENTILAN SENTILUN METRO TV PERIODE AGUSTUS DAN SEPTEMBER 2014 SEBAGAI PENANDA KESANTUNAN BERKOMUNIKASI

SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia

Oleh: Sofylia Melati 111224066

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA SASTRA INDONESIA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2015

i


ii


iii


HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan kepada Allah SWT, Orang tuaku, Kakakku, Adikku, serta Keluarga Besarku tercinta

iv


MOTO Berdirilah sendiri di atas kakimu karena hanya dirimulah yang bisa membuat keadaan berubah menjadi lebih baik.

Tiada yang tidak mungkin di dunia ini selama ada usaha dan kemauan.

v


LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma:

Nama

: Sofylia Melati

Nomor Mahasiswa

: 111224066

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul: “PENGGUNAAN UNSUR INTRALINGUAL DAN EKSTRALINGUAL DALAM DAYA BAHASA DAN NILAI RASA BAHASA PADA ACARA SENTILAN SENTILUN METRO TV PERIODE AGUSTUS DAN SEPTEMBER 2014 SEBAGAI PENANDA KESANTUNAN BERKOMUNIKASI” Dengan demikian saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma baik untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain, mendistribusikan secara terbatas dan mempublikasikannya di internet atau media lain untuk kepentingan akademik tanpa perlu meminta izin dari saya maupun memberikan royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.

Dibuat di Yogyakarta Pada tanggal 27 Juli 2015 Yang menyatakan,

Sofylia Melati

vi


PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan dalam kutipan dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.

Yogyakarta, 25 Juni 2015 Penulis,

Sofylia Melati

vii


ABSTRAK Melati, Sofylia. 2015. Penggunaan Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Daya Bahasa dan Nilai Rasa Bahasa pada Acara Sentilan Sentilun Metro TV Periode Agustus dan September 2014 sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi. Skripsi. Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta. Penelitian ini mengkaji tentang jenis daya bahasa dan nilai rasa bahasa serta unsur intralingual dan ekstralingual yang dapat memunculkannya sebagai penanda kesantunan berkomunikasi pada acara Sentilan Sentilun Metro TV. Tujuan penelitian ini adalah (1) mendeskripsikan penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual yang mampu memunculkan daya bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi, (2) mendeskripsikan penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual yang mampu memunculkan nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa tuturan dalam acara Sentilan Sentilun Metro TV. Data diambil selama bulan Agustus dan September 2014 yang terdiri dari 9 episode. Prosedur pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik observasi (simak dan catat). Selain itu, pencatatan observasi dilakukan untuk mengetahui konteks tuturan dan tanda-tanda ketubuhan yang mendukung. Peneliti juga memperoleh video dari youtube, kemudian disimak dan ditranskip untuk mempermudah dokumentasi audiovisual. Setelah itu, barulah data dianalisis baik dari segi verbal maupun non-verbal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) unsur intralingual dalam daya bahasa pada acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai penanda kesantunan berkomunikasi hanya berupa klausa dan kalimat, sedangkan unsur ekstralingual daya bahasa berupa tanda-tanda ketubuhan dan fenomena konteks selalu beragam tergantung unsur intralingual yang digunakan, (2) unsur intralingual dalam nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai penanda kesantunan berkomunikasi berupa diksi, frasa, klausa dan kalimat, sedangkan unsur ekstralingual nilai rasa bahasa berupa tanda-tanda ketubuhan dan fenomena konteks selalu beragam tergantung unsur intralingual yang digunakan

viii


ABSTRACT

Melati, Sofylia. 2015. The Use of Intralingual and Extralingual of Language Power and Language Sense Value in Sentilan Sentilun Metro TV program on August and September 2014 as Communication unity Marker. Thesis. Yogyakarta: Indonesian Language and Literature Education Study Program, Faculty of Teacher Training and Education, Sanata Dharma University. The research analyzed intralingual and extralingual elements in language power and language sense value at Sentilan Sentilun Metro TV program as wellmannered communication marker. The goals of the research were (1) Describing the use of intralingual and extralingual elements which were able to appear language power on Sentilan Sentilun Metro TV as well-mannered communication marker, (2) Describing the use of intralingual and extralingual elements which were able to appear language sense value on Sentilan Sentilun Metro TV program as well-mannered communication marker. This research was a qualitative descriptive research. The researcher used discourses in Sentilan Sentilun Metro TV program as the data of the research. The data was taken on August and September, 2014 which consisted of 9 episodes. The researcher used observation technique to gather the data (listening and writing). Besides, the researcher wrote the observation to know discourse contexts and gestures which supported the research. The researcher got the videos from Youtube to ease audiovisual documentation, and then the researcher listened and transcribed the videos. After that, the researcher analyzed the videos from verbal and non-verbal sides. The result of the research were (1) Intralingual elements in language power in Sentilan Sentilun program as well-mannered communication were only clauses and sentences, whereas extra lingual language power elements were gestures and contexts phenomena were always multiple diverse depended on the use of intra lingual element, (2) Intralingual elements in language sense value in Sentilan Sentilun program as well-mannered communication were dictions, phrases, clauses, and sentences, whereas extralingual elements of language sense value were gestures and contexts phenomena were always depended on the use of intra lingual elements.

ix


KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rakmat serta karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Penggunaan Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Daya Bahasa dan Nilai Rasa Bahasa Pada Acara Sentilan Sentilun Metro TV Periode

Agustus

dan

September

2014

sebagai

Penanda

Kesantunan

Berkomunikasi”. Penyusunan skripsi ini bertujuan untuk memenuhi salah satu syarat

mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia, pada

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma. Penulis menyadari bahwa selama penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak sehingga penulis dapat menyelesaikannya dengan lancar. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang selama ini memberikan bantuan, bimbingan, nasihat, motivasi, dorongan, dukungan doa, dan kerja sama yang tidak ternilai harganya dari awal hingga akhir penulisan skripsi ini. Sehubungan dengan dengan hal tersebut, penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Rohandi, Ph.D., selaku dekan FKIP Universitas Sanata Dharma Yogyakarta. 2. Dr. Yuliana Setiyaningsih, selaku Kaprodi PBSI yang telah memberikan motivasi kepada penulis selama menyelesaikan skripsi. 3. Prof. Dr. Pranowo, M.Pd., selaku dosen pembimbing yang telah banyak mengorbankan waktu, pikiran, kesabaran, tenaga dan motivasi selama membimbing penulis. 4. Seluruh dosen PBSI yang telah memberikan banyak ilmu pengetahuan serta wawasan kepada penulis selama belajar di Prodi PBSI sehingga penulis mempunyai bekal menjadi pengajar yang cerdas, humanis dan profesional. 5. Perpustakaan Universitas Sanata Dharma yang telah menyediakan buku-buku penunjang selama penulis menyelesaikan skripsi. 6. Karyawan sekertariat PBSI yang telah membantu penulis dalam hal menyelesaikan skripsi.

x


7. Orang tua saya tercinta, Bimo Warsiyatno dan Supraptiningsih yang telah memberikan semangat, doa dan motivasi kepada penulis. 8. Orang tua kedua saya, Cipto Nugroho Hadi Hapsoro dan Veronica Triprihatmini yang telah memberikan semangat, motivasi serta dorongan selama penulis kuliah di PBSI. 9. Kakak dan adikku, Mbak Leony Sheila Tofani, Mas Yudi Prastyadi dan Arga Kartika Aji yang telah memberikan motivasi dan doanya. 10. Penyemangatku, Dwi Santoso yang selalu memberikan dukungan dan doa dari awal hingga akhir penyusunan skripsi. 11. Teman-teman kelompok payung hibah bersaing, Wahyu Nurasih, Maria Retno Purwandani, Agnes Devi Utami, Veranita Ragil Sagita, Antonia Andari, dan Sr. Elisabeth Desi F.D Radja yang telah memberikan semangat, motovasi serta kekompakan yang luar biasa selama menyelesaikan skripsi. 12. Teman-teman PBSI angkatan 2011 yang banyak memberikan informasi, motivasi serta dukungan kepada penulis. 13. Semua pihak yang telah banyak membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu.

Yogyakarta, 25 Juni 2015 Penulis,

Sofylia Melati

xi


DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ......................................................................................

i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ..........................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................

iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ....................................................................

iv

MOTO .............................................................................................................

v

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS .....................................................

vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................................

vii

ABSTRAK ...................................................................................................... viii ABSTRACT .....................................................................................................

ix

KATA PENGANTAR ....................................................................................

x

DAFTAR ISI ...................................................................................................

xii

BAB I PENDAHULUAN ...............................................................................

1

1.1

Latar Belakang ...................................................................................

1

1.2

Rumusan Masalah ..............................................................................

6

1.3

Tujuan Penelitian ...............................................................................

6

1.4

Manfaat Penelitian .............................................................................

7

1.5

Ruang Lingkup Penelitian..................................................................

8

1.6

Batasan Istilah ....................................................................................

8

1.7

Sistematika Penyajian ........................................................................

10

BAB II KAJIAN PUSTAKA .........................................................................

12

2.1

Penelitian yang Relevan .....................................................................

12

2.2

Kajian Teoretis ...................................................................................

13

2.2.1 Kajian Bahasa Secara Semantik................................................

14

2.2.2 Kajian Bahasa Secara Pragmatik ..............................................

15

2.2.3 Unsur Intralingual .....................................................................

26

2.2.4 Unsur Ekstralingual ..................................................................

35

xii


2.2.5 Daya Bahasa..............................................................................

42

2.2.6 Nilai Rasa Bahasa .....................................................................

45

2.2.7 Fungsi Komunikatif Berbahasa.................................................

49

2.2.8 Dialog Interaktif ........................................................................

55

2.2.9 Kesantunan Berbahasa ..............................................................

56

Kerangka Berfikir ..............................................................................

61

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ....................................................

63

2.3

3.1

Jenis Penelitian...................................................................................

63

3.2

Sumber Data dan Data Penelitian ......................................................

63

3.3

Teknik Pengumpulan Data .................................................................

64

3.4

Instrumen Penelitian ..........................................................................

65

3.5

Teknik Analisis Data..........................................................................

66

3.6

Trianggulasi Hasil Analisis Data .......................................................

66

BAB IV HASIL ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN .......................

68

4.1

Deskripsi Data ....................................................................................

68

4.2

Hasil Analisis Data ............................................................................

70

4.2.1 Analisis Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Daya Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi ....................................

71

4.2.1.1 Daya Permintaan ....................................................................

72

4.2.1.1.1 Daya Harap .........................................................................

72

4.2.1.1.2 Daya Permohonan ...............................................................

79

4.2.1.2 Daya Ancam...........................................................................

81

4.2.1.2.1 Daya Peringatan ..................................................................

81

4.2.1.2.2 Daya Kritik Langsung .........................................................

92

4.2.1.2.3 Daya Kritik Tidak Langsung ..............................................

92

4.2.1.2.3.1 Daya Sindir......................................................................

99

4.2.1.3 Daya Perintah ......................................................................... 105 4.2.1.3.1 Daya Suruh.......................................................................... 105 4.2.1.3.2 Daya Larangan .................................................................... 113

xiii


4.2.1.3.3 Daya Ajakan........................................................................ 115 4.2.1.4 Daya Kelakar ......................................................................... 124 4.2.1.5 Daya Kabar ............................................................................ 129 4.2.1.5.1 Daya Informatif ................................................................... 129 4.2.1.5.2 Daya Ungkap ...................................................................... 137 4.2.1.5.3 Daya Jelas ........................................................................... 142 4.2.1.5.4 Daya Banding...................................................................... 147 4.2.1.5.5 Daya Dukung ...................................................................... 150 4.2.1.6 Daya Penolakan ..................................................................... 152 4.2.1.6.1 Daya Protes ......................................................................... 153 4.2.1.6.2 Daya Bantah ........................................................................ 155 4.2.1.6.3 Daya Ketidaksetujuan ......................................................... 160 4.2.1.7 Daya Pikat .............................................................................. 163 4.2.1.7. 1 Daya Nasihat ...................................................................... 163 4.2.1.7.2 Daya Rayuan ....................................................................... 167 4.2.1.7.3 Daya Saran .......................................................................... 169 4.2.1.7.4 Daya Bujuk ......................................................................... 174 4.2.1.8 Daya Dugaan .......................................................................... 180 4.2.2 Analisis Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Nilai Rasa Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi ....................... 182 4.2.2.1 Nilai Rasa Takut .................................................................... 184 4.2.2.1.1 Nilai Rasa Khawatir ............................................................ 184 4.2.2.1.2 Nilai Rasa Ragu .................................................................. 189 4.2.2.1.3 Nilai Rasa Sia-sia ................................................................ 195 4.2.2.1.4 Nilai Rasa Curiga ................................................................ 197 4.2.2.2 Nilai Rasa Sedih ..................................................................... 204 4.2.2.2.1 Nilai Rasa Prihatin .............................................................. 204 4.2.2.2.2 Nilai Rasa Iba ...................................................................... 208 4.2.2.2.3 Nilai Rasa Susah ................................................................. 211 xiv


4.2.2.3 Nilai Rasa Gembira ................................................................ 215 4.2.2.3.1 Nilai Rasa Berbahagia......................................................... 215 4.2.2.3.2 Nilai Rasa Bangga............................................................... 220 4.2.2.3.3 Nilai Rasa Puas ................................................................... 222 4.2.2.4 Nilai Rasa Marah ................................................................... 224 4.2.2.4.1 Nilai Rasa Jengkel............................................................... 225 4.2.2.4.2 Nilai Rasa Tersinggung....................................................... 231 4.2.2.4.3 Nilai Rasa Kecewa .............................................................. 233 4.2.2.4.4 Nilai Rasa Cemburu ............................................................ 238 4.2.2.5 Nilai Rasa Halus .................................................................... 243 4.2.2.5.1 Nilai Rasa Hormat............................................................... 243 4.2.2.5.2 Nilai Rasa Sopan ................................................................. 252 4.2.2.5.3 Nilai Rasa Merasa Terima Kasih ........................................ 259 4.2.2.5.4 Nilai Rasa Merasa Bersyukur ............................................. 264 4.2.2.5.5 Nilai Rasa Sungkan ............................................................. 266 4.2.2.6 Nilai Rasa Yakin .................................................................... 269 4.2.2.6.1 Nilai Rasa Optimistis .......................................................... 270 4.2.2.6.2 Nilai Rasa Mantap............................................................... 275 4.2.2.7 Nilai Rasa Simpatik ............................................................... 281 4.2.2.7.1 Nilai Rasa Merasa Setuju .................................................... 282 4.2.2.7.2 Nilai Rasa Kagum ............................................................... 288 4.2.2.7.3 Nilai Rasa Merasa Peduli .................................................... 294 4.2.2.8 Nilai Rasa Cengang................................................................ 296 4.2.2.8.1 Nilai Rasa Kaget ................................................................. 296 4.2.2.8.2 Nilai Rasa Heran ................................................................. 301 4.2.2.9 Nilai Rasa Merasa Bersalah ................................................... 305 4.2.2.10 Nilai Rasa Ikhlas .................................................................. 307

xv


4.2.2.11 Nilai Rasa Religius .............................................................. 309 4.2.2.12 Nilai Rasa Sombong ............................................................ 313 4.2.2.13 Nilai Rasa Serius .................................................................. 315 4.2.2.14 Nilai Rasa Kasar .................................................................. 317 4.2.2.15 Nilai Rasa Malu ................................................................... 321 4.3

Pembahasan ...................................................................................... 323 4.3.1 Penggunaan Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Daya Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi .............. 224 4.3.2 Penggunaan Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Nilai Rasa Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi .... 330

BAB V PENUTUP ........................................................................................ 340 5.1

Kesimpulan ........................................................................................ 340

5.2

Saran .................................................................................................. 341

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 343 LAMPIRAN - LAMPIRAN .......................................................................... 345 Lampiran 1 Tabel Pengumpulan Data Daya Bahasa....................................... 345 Lampiran 2 Tabel Pengumpulan Data Nilai Rasa Bahasa ............................... 358

BIODATA PENULIS ..................................................................................... 372

xvi


BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Kemajuan teknologi yang terjadi dewasa ini memudahkan manusia untuk mengakses informasi dari berbagai media. Televisi merupakan salah satu media yang banyak diminati karena selalu menghadirkan acara-acara inovatif yang memberikan informasi sekaligus menghibur khalayak umum. Acara inovatif yang saat ini banyak diminati adalah dialog interaktif atau talk show. Dialog interaktif atau talk show adalah perbincangan dengan tukar-menukar pendapat, dimana pemimpin acara dapat mengatur dan bertindak mengambil peranan aktif tanpa menarik kesimpulan, terkadang acaranya diselingi hiburan oleh peserta atau pemimpin acara itu sendiri (Darmanto,1998:100). Dialog interaktif atau talk show ini selalu menyuguhkan obrolan ringan seputar topik-topik terhangat. Acara ini dapat dijadikan sebagai ajang penyampaian pikiran, kritikan, maupun himbauan terhadap pihak-pihak terkait dengan topik yang sedang dibicarakan. Adapun senjata utama yang digunakan untuk menyampaikan hal-hal tersebut ialah bahasa. Bahasa yang digunakan dapat berupa bahasa verbal maupun non verbal. Melalui bahasa verbal dan non verbal yang digunakan oleh presenter dan bintang tamu dalam obrolan tersebut, maka akan muncul efek komunikatif yang dapat dirasakan oleh pendengar. Acara Sentilan Sentilun Metro TV merupakan salah satu contoh dialog interaktif atau talk show yang banyak menyedot perhatian publik. Antusias publik dibuktikan melalui berbagai komentar dan tanggapan mengenai acara Sentilan

1


Sentilun

Metro

TV

diberbagai

media

sosial

seperti

2

facebook

(https://www.facebook.com/sentil4n.sentilun) dan tweeter (@Ssentilun). Publik merasa senang dengan acara Sentilan Sentilun karena memberikan informasi dan pemikiran-pemikiran baru dalam menyikapi permasalahan yang melanda Indonesia saat ini. Topik-topik yang diangkat dalam acara tersebut sangat up to date dan selalu menghadirkan bintang tamu dari kalangan profesional. Acara Sentilan Sentilun menceritakan obrolan antara majikan, pembantu, dan bintang tamu dalam mengkritik kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Acara tersebut dikemas menarik, penuh canda, banyolan, dan mudah dicerna semua kalangan. Celotehan-celotehan presenter dan bintang tamu dalam acara tersebut sekilas memang terlihat biasa, namun sebenarnya mereka ingin menyampaikan suatu maksud tertentu. Misalnya pada saat presenter berbicara “Marilah kita berlomba-lomba dalam kebaikan, jangan hanya berlomba-lomba memperebutkan jabatan dan kekuasaan!”. Kalimat tersebut mengandung daya sindir yang ditujukan kepada pasangan Prabowo – Hatta. Mereka menjanjikan akan “bagi-bagi” kursi menteri bila mereka terpilih menjadi presiden dan wakil presiden 2014. Janji tersebut diberikan

kepada partai yang mau bergabung

dengan koalisinya (koalisi bersyarat). Selain daya sindir, kalimat tersebut juga mengandung nilai rasa halus, yaitu kadar perasaan yang digunakan untuk menyindir pasangan Prabowo-Hatta dengan menggunakan pengungkapan tidak langsung. Penutur tidak langsung mengungkapkan bahwa yang akan bagi-bagi kursi pemerintahan merupakan pasangan Prabowo-Hatta. Pendengar atau


3

penonton dapat menyimpulkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa dalam tuturan tersebut bila sebelumnya telah mengetahui konteks tuturannya. Kata-kata yang dikeluarkan oleh presenter maupun bintang tamu tentu menggunakan unsur tertentu dalam berbahasa agar efek komunikatif berbahasa yang ditimbulkan dapat lebih kuat, disamping itu mereka juga mempertimbangkan nilai rasa dan kesantunan dalam setiap tuturan mereka. Unsur tersebut yang disebut dengan unsur intralingual (dalam kebahasaan) dan ekstralingual (luar kebahasaan). Unsur intralingual merupakan unsur di dalam bahasa meliputi bunyi, kata (diksi), frasa, klausa, kalimat, sedangkan unsur ekstralingual merupakan unsur di luar bahasa berupa tanda-tanda ketubuhan dan konteks tuturan (yang dapat dimunculkan melalui fenomena deiksis, tindak tutur, praanggapan, implikatur, latar belakang penutur dan lain sebagainya). Unsur intralingual dan ekstralingual ini saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan. Tanpa kita sadari saat menyampaikan suatu gagasan, kita menggunakan rangkaian kata dan bahasa tubuh tertentu. Misalnya dalam tuturan berikut: “Selamat ya, saya ikut berbahagia atas prestasi yang kamu raih”. (Konteks: Mitra tutur berhasil lulus dengan predikat cumlaud. Ekspresi wajah: bahagia). Tuturan tersebut bermaksud mengucapkan selamat pada mitra tutur perihal keberhasilannya menyelesaikan studi dengan hasil yang sangat baik. Penutur manggunakan kata “selamat” untuk menyatakan perasaan ikut berbahagia. Tuturan tersebut baru dapat diketahui maksudnya setelah diberikan konteks. Selain konteks, maksud tuturan tersebut dapat diketahui lewat ekspresi wajah


4

penutur. Ekspresi bahagia yang diperlihatkan oleh penutur mengindikasikan perasaan ikut berbahagia. Penggunaan suatu kata tertentu dalam sebuah tuturan belum tentu mengindikasikan maksud yang sebenarnya. Pada contoh diatas, penggunaan kata “selamat” sesuai dengan maksud yang disampaikan. Namun, kata “selamat” juga mampu mengungkapkan maksud yang berbeda. Perhatikan contoh tuturan berikut: “Selamat ya, kamu sudah berhasil mengacaukan pesta ulang tahunku”. (Konteks: meja dan kursi berantakan serta banyak sampah berceceran. Ekspresi wajah: sedih). Tuturan tersebut bermaksud mengungkapkan rasa kecewa penutur karena pesta ulang tahunnya telah dikacaukan oleh mitra tutur. Walaupun tuturan tersebut juga menggunakan kata “selamat”, namun maksud yang ingin disampaikan berbeda dengan contoh sebelumnya. Kata “selamat” digunakan untuk mengungkapkan rasa kecewa. Tuturan tersebut dapat diketahui maksudnya setelah ada konteks yang menyertainya. Berdasarkan dua contoh diatas, dapat dilihat bahwa konteks sangat berpengaruh terhadap makna dan maksud yang ingin disampaikan oleh penutur. Walaupun kata yang digunakan sama, namun karena berbeda konteksnya maka makna dan maksud yang disampaikan pun menjadi berbeda. Secara ringkas, dapat dikatakan bahwa unsur intralingual dan ekstralingual yang digunakan penutur dalam sebuah tuturan mampu memunculkan efek komunikatif tertentu. Tidak terkecuali tuturan presenter maupun bintang tamu dalam acara Sentilan Sentilun.

Unsur intralingual dan ekstralingual yang

digunakan dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa sebagai penanda kesantunan berkomunikasi.


5

Daya bahasa merupakan kekuatan yang dimiliki oleh bahasa untuk mengefektifkan pesan yang disampaikan kepada mitra tutur (Pranowo, 2012:128), sedangkan nilai rasa bahasa merupakan kadar perasaan yang terkandung dalam suatu tuturan karena penutur mengungkapkan domain afektifnya menggunakan bahasa dalam berkomunikasi sehingga mitra tutur dapat menyerap kadar perasaan yang

terdapat dalam tuturan (Pranowo, 2011:8). Melalui pemilihan aspek

kebahasaan dan non-kebahasaan yang tepat, mitra tutur akan lebih memahami maksud tuturan dan tidak akan tersinggung dengan apa yang kita tuturkan. Misalnya pada tuturan berikut: “Para pendemo itu harus segera amankan”. (Konteks: Pasukan pengamanan berjaga di pusat kota karena ada demo besar-besaran menolak pemerintahan Pak Harto). Tuturan tersebut mengandung nilai rasa halus. Penggunaan diksi “diamankan” terasa lebih halus dibandingkan kata “ditangkap”. Sebenarnya makna kedua kata tersebut sama, namun nilai rasa yang melekat pada kedua kata tersebut berbeda. Penggunaan kata “diamankan” membuat mitra tutur mengira bahwa pendemo tidak akan disakiti. Namun, kita ketahui bersama di era pemerintahan Pak Harto, beliau sangat diktator dan kejam. Unsur Intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa sebagai penanda kesantunan berkomunikasi pada acara Sentilan Sentilun Metro TV kadang-kadang sulit dikenali oleh pendengar. Oleh karena itu, identifikasi dan deskripsi daya bahasa dan nilai rasa bahasa perlu dilakukan. Beberapa teori digunakan untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan data adalah teori semantik, pragmatik, dan kesantunan. Teori semantik digunakan


6

untuk mengidentifikasi unsur intralingual yang mengandung daya bahasa dan nilai rasa bahasa, teori pragmatik digunakan untuk mengidentifikasikan unsur ekstralingual yang mengandung daya bahasa dan nilai rasa bahasa, sedangkan teori kesantunan digunakan untuk menganalisis unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang dapat dijadikan sebagai penanda kesantunan berkomunikasi.

1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1.

Bagaimanakah penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual untuk memunculkan daya bahasa pada acara Sentilan Sentilun TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi?

2.

Bagaimanakah penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual untuk memunculkan

nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV

sebagai penanda kesantunan berkomunikasi?

1.3 Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual yang mampu memunculkan daya bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi.


7

2. Mendeskripsikan penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual yang mampu memunculkan nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi.

1.4 Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut. 1.

Praktis Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan pembaca dalam memahami unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Pembaca dapat mengefektifkan penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual saat berkomunikasi serta dapat menghindari kesalahpahaman akibat kurang santun saat menyampaikan suatu hal yang mungkin tidak sepaham dengan mitra tutur. Selain itu, peneliti dapat belajar untuk lebih memahami unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang dapat dijadikan penanda santun tidaknya suatu tuturan. Pemahaman

mengenai

unsur

intralingual

dan

ekstralingual

dalam

berkomunikasi ini dapat mengoptimalkan kata-kata dan ekspresi yang digunakan agar tuturan lebih santun. Penelitian ini juga diharapkan mampu memberikan inspirasi dan rujukan kepada peneliti lain yang ingin meneliti unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa mengingat penelitian tentang hal tersebut masih sangat minim.


2.

8

Teoretis Penelitian ini dapat dijadikan sumbangan untuk menghasilkan kajian teori dalam bidang pragmatik dan semantik, khususnya mengenai unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa sebagai penanda kesantunan berkomunikasi, mengingat saat ini belum ada buku yang secara spesifik membahas tentang unsur intralingual dan ektralingual sebagai penanda kesantunan dalam berkomunikasi.

1.5 Ruang Lingkup Penelitian Penelitian ini memiliki lima ruang lingkup diantaranya: 1.

Penelitian ini hanya akan mendeskripsikan unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa dalam acara Sentilan Sentilun Metro TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi.

2.

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif.

3.

Dialog interaktif yang diteliti hanya acara “Sentilan Sentilun” (Metro TV)

4.

Waktu penelitian dilaksanakan selama dua bulan, yaitu bulan Agustus sampai September 2014

1.6 Batasan Istilah Batasan istilah ini bertujuan untuk menghindari perbedaaan tanggapan terhadap istilah dalam penelitian. Batasan istilah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.


1.

9

Unsur Intralingual Merupakan segala unsur kebahasaan yang dapat berupa bunyi, kata, frasa, klausa, dan kalimat (Pranowo, 2013).

2.

Unsur Ekstralingual Unsur ekstralingual merupakan faktor tambahan di luar bahasa verbal yang mendukung maksud suatu tuturan (Sobur, 2004:257). Unsur ekstralingual mencakup konteks tuturan (yang diketahui lewat

fenomena implikatur,

tindak tutur, praanggapan, deiksis dan latar belakang penutur) dan tandatanda ketubuhan (meliputi ekspresi wajah, kontak mata, bahasa tubuh, dan sentuhan). 3.

Daya Bahasa Daya

bahasa

adalah

kekuatan

yang

dimiliki

oleh

bahasa

untuk

mengefektifkan pesan yang disampaikan kepada mitra tutur (Pranowo, 2012:128). 4.

Nilai Rasa Bahasa Nilai rasa bahasa adalah kadar perasaan yang terkandung dalam suatu tuturan karena penutur mengungkapkan domain afektifnya menggunakan bahasa dalam berkomunikasi sehingga mitra tutur dapat menyerap kadar perasaan yang terdapat dalam tuturan (Pranowo, 2013).

5. Dialog Interaktif atau Talk Show Program talk show adalah perbincangan dengan tukar menukar pendapat, dimana pemimpin acara dapat mengatur dan bertindak mengambil peranan


10

aktif tanpa menarik kesimpulan, terkadang acaranya diselingi hiburan oleh peserta atau pemimpin acara itu sendiri (Darmanto, 1998:100). 6. Acara Sentilan Sentilun Sentilan Sentilun merupakan acara dialog interaktif atau talk show di Metro TV yang disajikan dalam bentuk parodi. Meski topik yang dibahasnya adalah topik-topik berat, namun acara Sentilan Sentilun bisa dinikmati siapa saja karena obrolannya terkesan santai. Acara Sentilan Sentilun senantiasa dibumbui dengan humor-humor segar yang menjadikannya unik dan menarik. Acara tersebut tayang setiap hari Senin Pukul 22.30-23.30 WIB. 7.

Kesantunan Berkomunikasi Pengungkapan komunikasi menggunakan tutur kata secara halus dan isi tuturannya

memiliki

mempertimbangkan

maksud perasaan

yang mitra

ingin tutur.

diungkapkan Indikator

dengan

kesantunan

berkomunikasi yang digunakan dalam penelitian ini hanya berdasarkan teori kesantunan Leech (1983) dan Pranowo (2012).

1.7 Sistematika Penyajian Penelitian ini terdiri dari lima Bab. Bab I dalam penelitian ini berisi pendahuluan. Pada bab tersebut akan diuraikan mengenai latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, batasan istilah, dan sistematika penyajian. Bab II dalam penelitian ini berisi kajian pustaka. Pada bab tersebut akan diuraikan mengenai penelitian yang relevan, kajian teoritis, dan kerangka berpikir.


11

Bab III dalam penelitian ini berisi metodologi penelitian. Bab tersebut akan menguraikan tentang jenis penelitian, sumber data dan data penelitian, teknik pengumpulan data, instrumen penelitian, teknik analisis data, dan trianggulasi hasil analisis data. Bab IV dalam penelitian ini berisi hasil penelitian dan pembahasan. Pada bab tersebut akan diuraikan mengenai deskripsi data, hasil analisis data penelitian dan pembahasan hasil penelitian. Bab V dalam penelitian ini berisi penutup. Pada bab tersebut akan diuraikan mengenai kesimpulan dan saran.


BAB II KAJIAN PUSTAKA

2.1 Penelitian yang Relevan Terdapat dua penelitian yang relevan dengan penelitian ini. Penelitian pertama adalah milik Qonita Fitra Yuni (2009) dan penelitian kedua milik Dini Suryani (2013). Penelitian Qonita Fitra Yuni (2009) berjudul Pemanfaatan Daya Bahasa pada Diksi Pidato Politik. Di dalam penelitian tersebut disimpulkan bahwa ditemukan beberapa jenis daya bahasa yang ada dalam pidato politik (K.H Abdurrahman Wahid, Amien Rais, dan Megawati Soekarnoputri). Kemampuan menggunakan bahasa Indonesia dan segala kekuatannya dapat digunakan untuk berbagai kepentingan oleh siapa saja, diantaranya para tokoh politik. Mereka memanfaatkan daya bahasa pada diksi untuk berbagai keperluan, seperti membujuk, mempengaruhi, mengkritik, membangkitkan semangat, atau bahkan memprovokasi. Hal itu membuktikan bahwa sebuah kata mempunyai kekuatan yang tinggi dalam komunikasi (Yuni,2006: 150). Peneliti menemukan beberapa daya bahasa pada pidato politik, yaitu daya bujuk, daya egosentrisme, daya „jelas‟ informatif, daya perintah, dan daya provokatif. Selain jenis daya bahasa, peneliti juga menemukan ciri-ciri yang menandai berbagai jenis daya bahasa yang ditemukan. Penelitian Kedua, yaitu milik Dini Suryani (2013) yang berjudul Nilai Rasa Bahasa pada Diksi dalam Dialog Interaktif di Mata Najwa, Metro TV Bulan

12


13

Oktober dan November 2012. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat nilai rasa bahasa pada Acara Mata Najwa, Metro TV. Ada 18 jenis nilai rasa yang ditemukan dalam dialog interaktif tersebut, yaitu nilai rasa halus, nilai rasa kasar, nilai rasa sehat, nilai rasa takut, nilai rasa yakin, nilai rasa heran, nilai rasa merasa bersalah, nilai rasa sedih, nilai rasa bahagia, nilai rasa marah, nilai rasa menerima, nilai rasa cinta, nilai rasa benci, nilai rasa tertekan, nilai rasa pesimis, nilai rasa bebas, nilai rasa malu, dan nilai rasa bosan (Suryani, 2013:100). Selain jenis nilai rasa bahasa, peneliti juga menemukan ciri-ciri diksi yang menandai berbagai jenis nilai rasa bahasa yang ditemukan. Peneliti juga mengambil kesimpulan bahwa bahasa yang digunakan dalam dialog interaktif di televisi banyak menggunakan tuturan yang mengandung nilai rasa dan jenis nilai rasa yang paling banyak adalah nilai rasa halus. Perbedaan kedua penelitian di atas dengan penelitian ini terletak pada bidang kajian dan objek yang akan dikaji. Penelitian ini akan mengkaji tentang unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang ada dalam tuturan-tuturan presenter dan bintang tamu sebagai penanda kesantunan berkomunikasi. Objek yang digunakan dalam penelitian ini juga berbeda, yaitu acara Sentilan Sentilun periode Agustus sampai September 2014. Penelitian yang membahas mengenai kajian dan objek tersebut secara spesifik belum pernah dilakukan sebelumnya. 2.2 Kajian Teoretis Penelitian unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV merupakan penelitian bidang


14

linguistik dengan kajian bahasa dari sudut pandang semantik dan pragmatik. Kedua teori tersebut dipakai untuk memecahkan masalah yang bekaitan dengan unsur

intralingual

dan

ekstralingual.

Teori

semantik

digunakan

untuk

memecahkan masalah yang bersifat intralingual, sedangkan teori pragmatik digunakan untuk memecahkan masalah yang bersifat ekstralingual. Kedua teori tersebut dipakai sebagai ancangan untuk mengidentifikasi serta mendeskripsikan unsur intralingual dan ekstralingual daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Setelah unsur intralingual dan ekstralingual tersebut ditemukan, kemudian dianalisis menggunakan teori kesantunan untuk menentukan santun tidaknya tuturan tersebut dalam suatu tindak komunikasi. Kajian teoritis yang digunakan adalah sebagai berikut. 2.2.1 Kajian Bahasa secara Semantik Semantik merupakan ilmu dalam bidang linguistik yang mempelajari makna suatu tanda-tanda linguistik (Chaer,2013:2). Pendapat tersebut didukung oleh I Dewa Putu dan Rohmadi (2011:2) yang mengungkapkan bahwa semantik merupakan ilmu yang mempelajari makna unsur kebahasaan meliputi bunyi, suku kata, morfem (pada umunya), kata, frasa, klausa, kalimat, dan wacana. Suatu tuturan baik lisan maupun tulisan mengandung makna tertentu yang dapat berdiri sendiri. Kajian bahasa secara semantik menempatkan bahasa dalam pemakaian yang terbebas dari konteks. Makna dan maksud bahasa diinterpretasi dari unsurunsur lingual yang membentuk wacana. Makna dan maksud dapat dipahami dari unsur-unsur bahasa yang digunakan untuk menyusun satuan makna.


15

Makna yang terdapat dalam suatu tuturan dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Perlu diingat bahwa makna merupakan substansi paling penting dalam kajian intralingual. Suatu bunyi, kata, frasa, klausa, dan kalimat tanpa dimaknai, maka tidak akan menjadi unsur intralingual yang mampu memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Misalnya pada tuturan berikut: “Saya sudah hidup sebatangkara sejak kecil”. Tuturan tersebut memiliki makna bahwa penutur sudah terbiasa hidup sendiri karena sudah tidak mempunyai orang tua dan sanak saudara. Tuturan tersebut menimbulkan rasa kasihan dan iba yang dirasakan oleh mitra tutur. 2.2.2 Kajian Bahasa secara Pragmatik Pragmatik merupakan ilmu tentang bahasa yang membahas tentang maksud yang ingin disampaikan penutur kepada mitra tutur. Menurut Yule (2006:5), pragmatik adalah studi tentang hubungan antara bentuk-bentuk linguistik dan pemakai bentuk-bentuk itu. Pragmatik banyak kita temukan dalam setiap percakapan. Pendapat Yule tersebut didukung oleh Nadar (2009:2) yang mengungkapkan bahwa pragmatik merupakan cabang ilmu linguistik yang mempelajari bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi dalam situasi tertentu. Berdasarkan pendapat beberapa ahli diatas, dapat disimpulkan pragmatik merupakan kajian ilmu linguistik yang membahas hubungan antara bentuk-bentuk lingusitik dan pemakainya dalam percakapan dengan tujuan menyampaikan maksud tertentu dan melibatkan situasi/ konteks tertentu. Konteks merupakan kajian yang paling penting dalam pragmatik. Nadar (2009:4) berpendapat bahwa konteks merupakan situasi lingkungan yang


16

memungkinkan penutur dan mitra tutur untuk dapat berinteraksi, dan membuat ujaran mereka dapat dipahami. Pendapat ini didukung oleh Halliday dan Hassan (dalam Rani, 2006:188) yang menyebutkan bahwa yang dimaksud konteks adalah teks yang menyertai teks lain. Berdasarkan pendapat kedua ahli tersebut, dapat disimpulkan konteks adalah suatu hal yang menyertai sebuah tuturan agar dapat diketahui maksudnya oleh penutur maupun mitra tutur. Hal tersebut tidak hanya yang dilisankan dan dituliskan, tetapi termasuk pula kejadian-kejadian yang bukan kata-kata lainnya dalam keseluruhan lingkungan teks maupun tuturan tersebut. Tanpa konteks yang menyertai tuturan tersebut, kita tidak dapat mengetahui maksud penutur. Letak konteks disini sangat penting untuk mengetahui maksud dibalik suatu tuturan. Apabila maksud suatu tuturan ini dapat tersampaikan dengan baik, maka dapat dikatakan bahwa efek komunikatif yang dihasilkan oleh tuturan tersebut berhasil. Yule (2006:13-81) serta Brown dan Yule (1996:38), mengungkapkan bahwa konteks dapat diketahui melalui berbagai aspek pragmatik yang meliputi (1) praanggapan, (2) tindak tutur, (3) implikatur, (4) deiksis, (5) referensi, (6) inferensi dan (7) latar belakang penutur. Secara terperinci, ketujuh aspek pragmatik yang digunakan untuk memunculkan konteks akan diuraikan sebagai berikut. 1) Praanggapan Saat berkomunikasi, untuk dapat menangkap maksud tuturan yang diungkapkan oleh mitra tutur terlebih dahulu kita harus memiliki pengetahuan awal tentang hal yang dibicarakan. Menurut Yule (2006: 43), praanggapan


17

adalah sesuatu yang diasumsikan oleh penutur sebagai kejadian sebelum menghasilkan suatu tuturan. Bila penutur memiliki pranggapan yang sama dengan mitra tutur, maka tidak mungkin terjadi miskomunikasi. Misalnya saat penutur mengatakan: “SBY mengunjungi korban jatuhnya pesawat Hercules”. Praanggapan yang terkandung dalam tuturan diatas adalah presiden ikut bersimpati pada korban jatuhnya pesawat Hercules. Untuk memahami tuturan diatas, mitra tutur harus memiliki pengetahuan yang sama bahwa SBY adalah nama presiden yang merupakan akronim Susilo Bambang Yudhoyono. Pengetahuan yang sama antara penutur dan mitra tutur ini diperlukan agar maksud dari tuturan diatas tepat penginterpretasiannya. 2) Tindak Tutur Suatu tuturan yang dihasilkan oleh seseorang selalu mengandung 3 tindak yang saling berhubungan, yaitu lokusi, ilokusi, dan perlokusi (Yule, 2006:83). Hal tersebut senada dengan pendapat Searle dalam Nadar (2009:14) yang membagi tindak tutur kedalam tiga macam tindakan, yaitu tindak lokusioner, tindak ilokusioner, dan tindak perlokusioner. Tindak lokusioner adalah tindak tutur yang semata-mata menyatakan sesuatu, biasanya dipandang kurang penting dalam kajian tindak tutur. Berbeda dengan tindak lokusi, tindak ilokusi adalah apa yang ingin dicapai oleh penuturnya pada waktu menuturkan sesuatu dan dapat merupakan tindakan menyatakan, berjanji, minta maaf, mengancam, meramalkan, memerintah, meminta, dan lain sebagainya. Tindak ilokusioner dapat


18

dikatakan sebagai tindak terpenting dalam kajian dan pemahaman tindak tutur. Jenis tindak tutur yang lain adalah tindak perlokusioner, yaitu tidakan untuk memengaruhi lawan tutur seperti memalukan, mengintimidasi, membujuk, dan lain-lain (Nadar, 2009:14). Secara ringkas dapat dikatakan bahwa tindak tutur mengandung tiga hal penting, yaitu apa yang kita tuturkan (lokusi), makna yang ada di dalam tuturan tersebut (ilokusi), dan efek yang muncul dari tuturan tersebut (perlokusi). Misalnya saat udara panas, dosen mengatakan: “Panas sekali ya siang ini?”. Tuturan tersebut merupakan tindak tutur tidak langsung yang dinyatakan dengan bentuk interogatif. Tuturan ini dikeluarkan dosen ketika konteksnya udara siang itu sangat panas dan menyebabkan tubuh menjadi gerah. Dibalik tuturan interogatif tersebut mengandung maksud lain, yaitu mahasiswa diminta untuk membuka jendela yang ada di ruangan tersebut agar angin bisa masuk ke dalam ruangan. 3) Implikatur Implikatur berarti sesuatu yang diimplikasikan dalam suatu percakapan antara penutur dan mitra tutur. Di dalam tuturan yang sesungguhnya, penutur dan mitra tutur dapat secara lancar berkomunikasi karena mereka berdua memiliki kesamaan latar belakang pengetahuan tentang sesuatu yang dipertuturkan (Rahardi, 2006:43). Pendapat tersebut senada dengan Yule (2008:61) yang mengungkapkan bahwa implikatur merupakan makna tambahan yang tersirat dalam suatu tuturan diluar makna yang sebenarnya.


19

Penutur berharap pendengar akan mampu menentukan implikatur yang dimaksud dalam konteks berdasarkan apa yang sudah diketahui. Levinson 1983 dalam Nababan (1987:28-30) melihat kegunaan konsep implikatur terdiri dari empat hal, yaitu (i) konsep implikatur memungkinkan penjelasan fungsional yang bermakna atas fakta-fakta kebahasaan yang tidak terjangkau oleh teori linguistik, (ii) konsep implikatur memberikan suatu penjelasan yang tegas atau eksplisit tentang bagaimana mungkinnya bahwa apa yang diucapkannya secara lahiriah berbeda dari apa yang dimaksud dan bahwa pemakai bahasa itu mengerti pesan yang dimaksud, (iii) konsep implikatur ini kelihatannya dapat meneyederhanakan pemerian semantik dari perbedaan hubungan antar klausa, (iv) hanya beberapa butir saja dasar-dasar implikatur dapat menerangkan berbagai macam fakta atau gejala yang secara lahiriah kelihatan tidak berkaitan dan berlawanan. Berdasarkan beberapa pendapat ahli diatas, dapat disimpulkan bahwa implikatur merupakan maksud yang ingin disampaikan melalui suatu tuturan. Implikatur ini hanya dapat berjalan karena adanya kesepahaman antara penutur dan mitra turur. Misalnya pada tuturan yang berikut: “Segera bersihkan kamarmu, Ibu sudah pulang!”. Tuturan tersebut tidak semata-mata memberitahukan bahwa ibu sudah datang. Si penutur berusaha memperingatkan mitra tutur untuk segera membersihkan kamarnya, bila tidak maka ibunya tersebut akan marah-marah. Tuturan tersebut mengimplikasikan bahwa ibu mempunyai karakter yang cerewet dan tidak suka melihat kamar yang berantakan. Jadi, dengan adanya


20

implikatur yang membentuk konteks tuturan antara penutur dan mitra tutur akan mempunyai kesepahaman dalam menginterpretasikan maksud tuturan tertentu. 4) Deiksis Menurut Suryani (2013:29) deiksis adalah kata, frasa, atau ungkapan yang referensinya dapat berubah atau berganti-ganti. pendapat tersebut dilengkapi oleh Yule (2006: 13) mengungkapkan bahwa deiksis adalah istilah teknis (dari bahasa Yunani) untuk salah satu hal mendasar yang kita lakukan dengan tuturan. Deiksis berarti “penunjukkan” melalui bahasa. Jenis deiksis ada empat, yaitu deiksis persona dan deiksis sosial, deiksis tempat, deiksis sosial, dan deiksis wacana (Cummings, 2007:32-42). Jenis deiksis tersebut akan dipaparkan sebagai berikut. a.

Deiksis persona dan deiksis sosial Deiksis persona dan deiksis sosial sangat erat hubungannya. Deiksis persona merupakan kata ganti orang seperti ia, dia, beliau, dan sebagainya, sedangkan deiksis sosial harus mencakup penyebutan deiksis orang tertentu. Fungsi deiktik ungkapan-ungkapan vokatif amat sangat jelas, yaitu bahasa yang digunakan untuk menyapa, memanggil, atau menunjuk seseorang dan menempatkannya pada referen tertentu dalam konteks ruang-waktu ujaran. Perhatikan tuturan berikut: “Kasihan sekali beliau, diujung usia senjanya harus hidup sebatangkara”. Tuturan tersebut mengandung dua deiksis, yaitu deiksis persona dan deiksis sosial. Deiksis persona ditunjukkan dengan penggunaan kata


21

“beliau” sebagai ganti orang, sedangkan deiksis personanya, penggunaan kata “beliau” menunjukkan status sosial yaitu penyebutan untuk orang yang lebih tua. Penggunaan kata “beliau” dalam tuturan diatas dianggap lebih santun dari pada tuturannya menjadi: “Kasihan sekali dia, diujung usia senjanya harus hidup sebatangkara”. Deiksis persona dan sosial ini dapat digunakan untuk mengetahui konteks yang digunakan untuk menginterpretasikan maksud tuturan. b.

Deiksis waktu Deiksis waktu merupakan kata ganti yang menunjuk referennya adalah waktu seperti kata kemarin, minggu lalu, besok, lusa, dan sebagainya. Melalui dieksis waktu, kita dapat mengetahui konteks suatu tuturan yang digunakan untuk menginterpretasi maksud. Perhatikan contoh tuturan berikut berikut: “Jangan seperti pemerintahan kemarin yang hobinya prihatin-prihatin mulu”. Tuturan tersebut mengandung deiksis waktu, yaitu pada kata “kemarin”. Melalu deiksis waktu tersebut, kita dapat memahami konteks tuturan. Deiksis “kemarin” ingin mengungkapkan era pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono. Konteks tuturan tersebut adalah menyindir pemerintahan SBY terkesan diam. Dahulu, saat berpidato presiden Susilo Bambang Yudhoyono banyak menggunakan kata „prihatin‟ pada saat pidatonya. Sebagai contoh saat masalah DPR mengajukan RUU pilkada melalui DPR, SBY terkesan diam saja. Begitu mendekati pengesahan


22

RUU pilkada tersebut, SBY baru bertindak dengan mengeluarkan Perpu pilkada. c.

Deiksis tempat Deiksis waktu merupakan kata ganti yang menunjuk referennya adalah tempat seperti kata disini, disitu, tempat tertentu,dan sebagainya. Perhatikan tuturan berikut: “Hakim harus berada di tengah dalam setiap kasus”. Tuturan tersebut menggunakan deiksis tempat, yaitu pada kata “di tengah”. Melalui penggunaan deiksis tersebut, konteks tuturan dapat diketahui, yaitu protes terhadap hakim yang sering tidak adil.

d.

Deiksis wacana Deiksis wacana menggunakan ungkapan linguistik untuk mengacu pada suatu bagian tertentu dari wacana yang lebih luas (baik teks tertulis maupun lisan) tempat terjadinya ungkapan-ungkapan tersebut. Perhatikan contoh tuturan berikut: “Kami harap Pak Jokowi dapat membawa Indonesia menjadi lebih baik, seperti saat kinerjanya mengatasi masalah di Jakarta”. Tuturan tersebut mengandung mengandung deiksis wacana, yaitu dikaitkan dengan kinerja Pak Jokowi saat menjadi gubernur Jakarta. Masyarakat memandang bahwa kinerja Pak Jokowi saat itu sudah cukup baik. Deiksis wacana yang digunakan dapat memunculkan konteks dalam tuturan tersebut. Konteks tuturan tersebut adalah Harapan rakyat kepada pak Jokowi yang terpilih sebagai presiden saat ini.


23

Berdasarkan pendapat para ahli diatas, dapat disimpulkan bahwa bentuk bahasa yang digunakan untuk menunjuk sesuatu berdasarkan referen tertentu (persona/ orang, tempat, sosial, dan wacana) merupakan deiksis. Melalui contoh-contoh yang dipaparkan di atas, keempat jenis deiksis tersebut dapat memunculkan konteks yang digunakan untuk menginterpretasikan maksud suatu tuturan. 5) Referensi Lynons (1977) dan Strawson (1950) dalam Brown dan Yule (1996:28) mengungkapkan referensi adalah ungkapan seorang penutur yang didasarkan pada acuan suatu bentuk linguistik tertentu. Pendapat tersebut didukung oleh Yule (2008:28) yang mengungkapkan bahwa referensi dalam jangkauan yang luas didasarkan pada asumsi penutur terhadap apa yang sudah diketahui pendengar. Berdasarkan pendapat kedua ahli di atas dapat disimpulkan bahwa referensi adalah suatu tuturan yang didasarkan pada rujukan bentuk linguistik tertentu yang sebelumnya juga sudah diketahui oleh mitra tutur. Rujukan tersebut dapat berupa tuturan atau perilaku mitra tutur sebelumnya yang menimbulkan tanggapan dari penutur. Referensi ini juga dapat digunakan untuk mengetahui konteks suatu tuturan, misalnya pada contoh tuturan berikut. “Seharusnya kamu tidak berbuat seperti itu. Sekarang kamu tahu kan hukuman yang harus kamu terima” (Seorang penutur merasa simpati karena temannya dihukum oleh guru karena ketahuan membolos saat pelajaran berlangsung).


24

Konteks tuturan tersebut diketahui melalui fenomena referensi, yaitu rujukan perilaku mitra tutur sebelumnya yang membolos saat pelajaran berlangung. Penutur dam mitra tutur sebelumnya sudah sama-sama mengetahui kesalahan apa yang dimaksud dalam tuturan. 6) Inferensi Inferensi merupakan penyimpulan penutur mengenai kejadian tertentu (Yule,2006:28). Pendapat tersebut dilengkapi oleh Brown dan Yule (1996:33) yang mengungkapkan bahwa referensi merupakan usaha menarik kesimpulan untuk dapat menafsirkan ujaran-ujaran atau hubungan antra ujaran. Penarikan kesimpulan tersebut berdasarkan pada banya fakta mengenai suatu hal sebelumnya sehingga penutur berbicara berdasarkan penarikan kesimpulan atas fakta-fakta yang ia miliki sebelumnya mengenai suatu hal. Inferensi tersebut dapat memunculkan sebuah konteks, misalnya dalam contoh tuturan berikut. “Sepertinya saat ini sudah memasuki musim kemarau” (Cuaca siang itu sangat cerah dan tidak ada awan. Disamping itu, udara di pagi hari sangat dingin). Konteks tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena referensi karena sebelumnya penutur mempunyai beberapa fakta mengenai ciri-ciri musim kemarau sehingga penutur dapat menyimpulkan bahwa saat ini sudah memasuki musim kemarau. 7) Latar Belakang Penutur Latar belakang penutur pengetahuan sebelumnya yang dimiliki oleh mitra tutur mengenai seorang penutur. Brown dan Yule (1997:38)


25

mengungkapkan bahwa pengetahuan tentang penutur pada peristiwa komunikatif tertentu memungkinkan mitra tutur membayangkan apa yang mungkin dikatakan oleh penutur. Jika seorang mengetahui latar belakang penutur, maka mitra tutur dapat memprediksi apa yang akan dikatakan oleh penutur baik dari segi bentuk maupun isi. Latar belakang penutur ini juga dapat memengaruhi kepercayaan mitra tutur terhadap apa yang diucapkan oleh penutur, misalnya pada contoh tuturan berikut. “Saat ini terdapat banyak mafia migas yang meraup keuntungan”. (Tuturan tersebut dikatakan oleh seorang pengamat migas yang mengetahui seluk beluk migas termasuk praktik kecurangan mafia migas). Konteks dalam tuturan diatas diketahui berdasarkan latar belakang penutur, yaitu berupa pekerjaan. Mitra tutur dapat memercayai perkataan penutur karena dari segi pekerjaan ia telah lama menggeluti dunia migas sehingga kebenaran tuturannya dapat dipertanggungjawabkan. Berbagai aspek pragmatik yang dipaparkan diatas digunakan untuk mengetahui maksud penutur yang diungkapkan melalui suatu tuturan. Maksud tuturan dapat dilihat melalui konteks yang diketahui melalui fenomena praanggapan,

implikatur, tidak tutur, deiksis, referensi, inferensi, dan latar

belakang penutur. Suatu tuturan selalu diikuti dengan konteks tertentu. Keberadaan maksud menjadi sangat penting saat kita hendak mengetahui daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang muncul dalam suatu tuturan.


26

2.2.3 Unsur Intralingual Unsur intralingual merupakan segala unsur didalam bahasa yang dapat berupa bunyi, kata, frasa, klausa, dan kalimat. Unsur intralingual sering disebut juga dengan bahasa verbal. Menurut Liliweri (1994:2) bahasa verbal merupakan penggunaan tanda-tanda atau simbol-simbol untuk menjelaskan suatu konsep tertentu.

Pemakaian bahasa verbal memiliki unsur utama berupa kata, frasa,

klausa, kalimat, dan wacana. Pendapat tersebut sejalan dengan Pranowo (2013), yang mengungkapkan bahwa kajian intraingual meliputi bunyi, kata, frasa, klausa, dan kalimat. Kajian intralingual tersebut tidak hanya sebatas pada aspek kebahasaan saja, melainkan sampai pada makna. Aspek-aspek bahasa tersebut tanpa dimaknai tidak akan ada artinya. Unsur intralingual ini dapat digunakan dalam bahasa lisan maupun bahasa tulis. Unsur intralingual yang digunakan dalam bahasa tulis ditandai dengan penggunaan jeda pendek, sedang, panjang, dan panjang sekali dapat juga berupa pemisahan kata, tanda koma, tanda titik, pergantian paragraf, dan pergantian wacana, sedangkan unsur intralingual yang digunakan dalam bahasa lisan ditandai dengan jeda berupa intonasi, tekanan, dan irama. Di samping itu, bahasa lisan juga memanfaatkan permainan bunyi, permainan kata, gaya bahasa, dan idiom yang dapat memberi efek komunikatif bagi mitra tutur. Dengan kata lain, nilai rasa bahasa dapat terjadi dalam bahasa lisan maupun bahasa tulis tetapi cara memasukkan nilai rasa bahasa berbeda-beda. Secara ringkas, macam-macam unsur intralingual tersebut akan dijabarkan sebagai berikut.


27

1) Bunyi Ilmu yang mempelajari tentang bunyi disebut dengan fonologi. Menurut KBBI (2008:396), fonologi merupakan bidang linguistik yang menyelidiki bunyi-bunyi bahasa menurut fungsinya. Pendapat tersebut didukung oleh Muslich (2008:1), fonologi merupakan ilmu yang mengkaji bunyi-bunyi ujaran secara mendalam. Ilmu fonologi ini tidak terbatas pada bunyi saja, melainkan berkaitan dengan fungsi dari rentetan bunyi tersebut. Aspek paling penting dalam kajian bunyi sebagai unsur intralingual ini adalah makna yang dihasilkan dari rentetan bunyi tersebut. Bunyi tidak akan ada artinya bila bunyi tersebut tidak mempunyai makna. Sudaryanto (1989) mengidentifikasikan bahwa bunyi memiliki makna tertentu. Pada tataran bunyi, bunyi /i/ memiliki makna yang dapat menggambarkan keadaan yang dipersepsi sebagai sesuatu yang kecil pada suatu benda seperti pada kata “kerikil, kutil, kerdil, dan sebagainya. Namun, sebelum kata-kata yang mengandung bunyi /i/ dipakai dalam suatu konteks tuturan tertentu, daya bahasanya belum muncul. Misalnya saat orang mengatakan: “Masalah ini hanya merupakan kerikil kehidupan”. Tuturan tersebut mempunyai makna bahwa „masalah‟ yang sedang dihadapi saat ini merupakan masalah yang kecil. Kata “kerikil” bermakna „batu kecil‟ sebagai pengungkapan masalah yang kecil. Pada tuturan tersebut terdapat daya bahasa yang meyakinkan mitra tutur bahwa masalah yang sedang


28

dihadapinya bukanlah masalah yang berat sehingga menimbulkan keyakinan di benak mitra tutur bahwa ia mampu menyelesaikan masalah tersebut. Berdasarkan beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa bunyi merupakan unsur paling dasar sebelum membentuk suatu kata. Aspek bunyi yang sangat kecil pun dapat menjadi pembeda makna pada suatu kata. Bunyi tidak akan ada apa-apanya tanpa dimaknai. Dengan kata lain, aspek bunyi sangat berhubungan dengan makna. Aspek bunyi ini dapat dikatakan sebagai unsur intralingual yang dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa. 2) Kata dan Pilihan Kata (Diksi) Kata ialah satuan bebas yang paling kecil. Kata terdiri dari dua macam satuan, yaitu satuan fonologik dan satuan gramatik. Sebagai satuan fonologik, kata terdiri dari satu atau beberapa suku, dan suku itu terdiri dari satu atau beberapa morfem. Misalnya kata belajar terdiri dari tiga suku kata, yaitu be, la, dan jar, sedangkan sebagai satuan gramatik, kata belajar terdiri dari dua morfem yaitu ber- dan ajar (Ramlan, 2009:33). Setiap

kata

pasti

mengandung

makna

tertentu

yang

ingin

mengungkapkan sebuah gagasan atau sebuah ide. Kata-kata adalah alat penyalur gagasan yang akan disampaikan kepada orang lain. Kata-kata ibarat „pakaian‟ yang dipakai oleh pikiran kita. Tiap kata memiliki jiwa. Setiap anggota masyarakat harus mengetahui „jiwa‟ setiap kata, agar ia dapat menggerakkan orang lain dengan „jiwa‟ dari kata-kata yang dipergunakannya (Keraf, 1987:21). Namun perlu diingat juga, kata merupakan bagian dari


29

kalimat. Kata tidak dapat menjadi ekspresi yang lengkap dan penuh jika ia tidak menjadi kalimat sendiri (Parera, 1988:3). Kata

sebagai

satuan

dari

perbendaharaan

kata

sebuah

bahasa

mengandung dua aspek, yaitu aspek bentuk atau ekspresi dan aspek isi makna. Bentuk atau ekspresi adalah segi yang dapat diserap melalu pancaindra, yaitu dengan mendengar atau dengan melihat. Sebaliknya, segi isi atau makna adalah segi yang menimbulkan reaksi dalam pikiran pendengar atau pembaca karena rangsangan aspek bentuk tadi. Dengan kata lain, pengertian yang tersirat dalam suatu kata mengungkapkan sebuah gagasan atau ide penutur dengsn maksud dan tujuan tertentu terhadap mitra tutur. Semakin banyak kata yang dikuasai seseorang, semakin banyak pula ide atau atau gagasan yang dikuasainya dan diungkapkannya (Keraf, 1987:21). Dengan menggunakan pilihan kata atau diksi yang tepat, maka pesan yang akan kita sampaikan kepada mitra tutur akan lebih mengena. Diksi juga dapat digunakan untuk mengungkapkan hal-hal yang lebih santun (berhubungan dengan nilai rasa bahasa). Misalnya pada tuturan berikut: “Orang buta itu lewat di depan rumah” Ungkapan tersebut terasa lebih kasar karena menggunakan kata „orang buta‟. Tuturan tersebut sebenarnya dapat diperhalus dengan diksi „tuna netra‟ untuk menggantikan kata „orang buta‟. Dari contoh di tersebut, dapat disimpulkan bahwa pilihan kata atau diksi mencakup pemilihan kata yang dipakai untuk mengungkapkan suatu hal dengan mempertimbangakan situasi


30

yang tepat. Selain itu, diksi yang digunakan juga dapat menentukan nuansanuansa makna dan bentuk yang sesuai dengan apa yang hendak dituturkan. Kata dan pilihan kata ini juga dapat digunakan untuk memunculkan daya bahasa. Misalnya pada tuturan: “Para tikus kantor itu harus segera kita basmi!”. (Konteks: pimpinan KPK sedang menginstruksikan kepada para anggotanya untuk segera membasmi para koruptor). Penggunaan kata “tikus” dan “basmi” dalam tuturan tersebut mengandung perintah. Koruptor diibaratkan dengan kata “tikus” yang merupakan hama yang merugikan. Kata „basmi‟ lebih menekankan bahwa semua koruptor benarbenar harus ditangkap seluruhnya. Kata “tikus” dan “basmi” lebih berdaya bahasa dari pada tuturan tersebut menjadi: “Para koruptor kantor itu harus segera kita tangkap!” Bila tuturan diubah menjadi seperti itu, maka daya bahasa yang dihasilkan kurang kuat. Daya perintah tuturan kedua ini kurang kuat sehingga mungkin pesan yang ingin disampaikan kepada mitra tutur kurang mengena. Disini juga dapat dilihat bahwa terdapat nilai rasa dalam tuturan tersebut. Penutur merasa kesal dengan ulah para koruptor yang telah banyak merugikan negara. Berdasarkan beberapa pengertian dan contoh diatas, dapat disimpulkan bahwa kata dan pilihan kata merupakan satuan gramatikal terkecil yang mempunyai makna tertentu. Di dalam memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa, penggunaan kata menjadi sangat penting. Penggunaan pilihan kata atau diksi yang tepat akan mampu memperkuat daya bahasa maupun nilai rasa dalam benak mitra tutur.


31

3) Frasa Frasa merupakan tataran yang lebih kompleks dari pada kata. Frasa dapat terbentuk dari beberapa kata atau lebih yang tidak melebihi batas fungsi unsur klausa. Ramlan (2005: 138) mengungkapkan bahwa klausa merupakan satuan gramatik yang terdiri dari dua kata atau lebih yang tidak melampaui batas fungsi unsur klausa. Pendapat tersebut sejalan dengan Samsuri dalam Arifin (2008:18) yang menyatakan bahwa frasa adalah satuan gramatikal berupa gabungan satu kata atau lebih yang sifatnya predikatif atau nonpredikatif. Frasa dapat berupa subjek, predikat, objek, keterangan, dan pelengkap. Melalui dua pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa frasa merupakan satuan gramatik yang terdiri dari beberapa kata dan tidak melampaui batas fungsi klausa, frasa ini mewakili suatu fungsi tertentu seperti predikat, objek, keterangan, dan pelengkap. Frasa ini juga dapat dipergunakan untuk memunculkan nilai rasa bahasa seperti pada tuturan berikut: “Beliau gugur di medan perang”. Frasa “beliau” merupakan subjek dari kalimat tersebut. Frasa “beliau” merupakan kata ganti orang yang mengungkapkan rasa lebih halus yaitu untuk bentuk julukan bagi orang yang lebih tua. Pada tuturan tersebut, frasa “beliau” digunakan untuk menyebut pahlawan yang telah meninggal karena melawan penjajah saat zaman sebelum kemerdekaan. Frasa “beliau” terasa lebih sopan dari pada frasa “dia”. Secara semantis, baik frasa “beliau” maupun “dia” mempunyai makna yang sama dan sama-sama merupakan kata ganti orang.


32

Selain untuk memunculkan nilai rasa bahasa, frasa juga dapat memunculkan daya bahasa, seperti pada tuturan berikut: “Mafia migas itu harus kita babat habis”. (Konteks: Menteri ESDM menginstruksikan kepada tim pembasmi mafia migas untuk segera menangkap seluruh mafia migas). Frasa “mafia migas” dan “babat habis” merupakan objek dan predikat pada tuturan tersebut. Frasa “mafia migas” mempunyai makna perkumpulan rahasia yg bergerak di bidang kejahatan tentang penyelundupan migas. Frasa “babat habis” mempunyai makna harus ditangkap seluruhnya. Kedua frasa tersebut mempunyai daya perintah, yaitu perintah menteri ESDM (Energi Sumber Daya Mineral) kepada anggota tim pembasmi mafia migas untuk segera menangkap seluruh penjahat migas. Tuturan diatas lebih berdaya bahasa dari pada tuturannya diubah menjadi: “Pencuri migas harus segera ditangkap seluruhnya” Secara semantis, kedua tuturan tersebut mempunyai makna yang sama, yaitu untuk mengangkap seluruh pencuri migas, namun dengan memanfaatkan frasafrasa tertentu, tuturan tersebut dapat menjadi menimbulkan efek komunikatif yang lebih pada mitra tutur. 4) Klausa Klausa merupakan tataran setingkat lebih tinggi dibandingkan frasa. Menurut KBBI (2008:706), klausa adalah satuan gramatikal yang mengandung predikat dan berpotensi menjadi kalimat. Pendapat tersebut dilengkapi oleh Ramlan (2005:79) yang menyatakan bahwa klausa merupakan satuan gramatik yang terdiri dari subjek dan predikat, baik disertai objek, pelengkap, dan


33

keterangan maupun tidak. Unsur wajib dalam suatu klausa adalah predikat, unsur lainnya boleh ada ataupun tidak. Klausa ini juga dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Misalnya pada tuturan di bawah ini: “Setiap hari kita membakar uang”. (Konteks: Masyarakat saat ini cenderung boros dalam penggunaan BBM sehingga diibaratkan dengan membakar uang karena saat kita membeli BBM dan menggunakannya untuk perjalanan yang kurang penting sesungguhnya kita hanya membakar BBM itu dengan percuma). Klausa “kita membakar uang” terdiri dari unsur subjek dan predikat. Klausa tersebut mengandung daya sindir bagi masyarakat yang selama ini hanya menggunakan kendaraan bermotor untuk hal-hal yang kurang penting. Maksud yang ingin disampaikan oleh penutur adalah himbauan agar kita lebih bijak dalam menggunakan BBM untuk kebaikan bersama. 5) Kalimat Menurut KBBI (2008:267), kalimat adalah kesatuan ujar yang mengungkapkan suatu konsep pikiran dan perasaan. Kalimat dapat terdiri dari satu kata maupun beberapa kata. Sesungguhnya yang menentukan satuan kalimat bukan banyaknya kata yang menjadi unsurnya, melainkan intonasinya. Menurut Ramlan (2005:21).setiap satuan kalimat dibatasi oleh adanya jeda panjang yang disertai nada akhir turun atau naik. Pendapat tersebut dilengkapi oleh Sukini (2010:54), kalimat adalah konstruksi sintaksis yang berupa klausa, dapat berdiri sendiri atau bebas, dan mempunyai pola intonasi final. Kalimat merupakan satuan bahasa yang dirangkai dan mempunyai makna tertentu. Makna yang ada dalam suatu kalimat dapat bersifat tersirat maupun tersurat.


34

Kalimat dapat berwujud lisan maupun tulisan (Alwi dkk, 2003:311). Kalimat berwujud lisan diucapkan dengan unsur suprasegmental seperti titinada, tekanan, tempo, jeda, dan intonasi akhir. Kalimat berwujud tulisan mengandung unsur segmental berupa kata, frasa, dan klausa (Sukini,2010:55). Berdasarkan pengertian beberapa ahli diatas, dapat disimpulkan bahwa kalimat merupakan satuan gramatikal dalam wujud lisan maupun tulisan, yang dibatasi jeda panjang naik atau turun. Kalimat selalu disertai dengan unsur segmental dan suprasegmental. Dengan kata lain, kalimat yang berupa tuturan langsung konstruksinya berupa unsur segmental, namun disertai dengan unsur suprasegmental seperti titinada, tekanan, tempo, jeda, dan intonasi akhir. Misalnya pada tuturan “Jangan sentuh benda itu!”. Kalimat tersebut terbentuk melalui beberapa kata dan frasa. Kalimat tersebut merupakan larangan yang dituturkan menggunakan nada yang keras (unsur suprasegmental). Selain itu, kalimat juga dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Misalnya contoh kalimat berikut: “Jokowi-JK adalah kita”. (Konteks: kalimat tersebut merupakan kalimat yang digunakan dalam spanduk-spanduk saat kampanye pilpres 2014 kemarin). Kalimat tersebut mengindikasikan daya bujuk bagi masyarakat yang membacanya. Penulisan kalimat tersebut berusaha memengaruhi pembaca untuk memilih pasangan Jokowi-JK pada pilpres 2014. Kalimat tersebut mempunyai makna bahwa Pak Joko Widodo dan Pak Jusuf Kalla merupakan pasangan yang cocok untuk memimpin Indonesia lima tahun ke depan. Pasangan tersebut pasti akan memahami dan mengatasi masalah yang ada di


35

masyarakat karena mereka berasal dari kalangan masyarakat biasa. Selama ini, yang menjadi presiden Indonesia identik dari kalangan yang sebelumnya sudah mempunyai posisi di Republik Indoneisa. Misalnya saja Presiden Susilo Bambang Yudhoyono yang sebelum terpilih menjadi presiden merupakan Jenderal TNI. 2.2.4 Unsur Ekstralingual Unsur ekstralingual merupakan faktor tambahan di luar bahasa verbal yang mendukung makna dan maksud suatu tuturan. Sobur (2004:257) mengungkapkan bahwa setiap tanda linguistik terdiri dari unsur bunyi dan unsur makna. Kedua unsur ini adalah unsur dalam bahasa (intralingual) yang biasanya merujuk atau mengacu kepada suatu referen yang merupakan unsur luar bahasa (ekstralingual). Pendapat tersebut dilengkapi oleh Pranowo (2012:90) yang mengungkapkan unsur kebahasaan mencakup bahasa verbal

dan non verbal,

sedangkan unsur non kebahasaan meliputi topik pembicaraan dan konteks situasi komunikasi. Berdasarkan kedua pendapat ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur ekstralingual ini mencakup konteks tuturan serta bahasa non verbal (tanda-tanda ketubuhan) yang merupakan rujukan dari bahasa verbal penutur. Konteks tuturan beserta fenomena yang dapat memunculkannya telah dibahas sebelumnya (lihat sub bab kajian bahasa secara pragmatik), sedangkan bahasa non-verbal belum pernah dibahasa sebelumnya. Bahasa non-verbal adalah unsur ekstralingual yang paling kompleks. Bahasa non-verbal mencakup tanda-tanda ketubuhan serta gesture yang digunakan oleh penutur saat berkomunikasi. Unsur ekstralingual ini


36

pada umumnya selalu menyertai tuturan. Peran unsur ekstralingual ini adalah untuk memberikan efek komunikatif yang lebih kuat kepada mitra tutur. Brown (2004:117) berpendapat bahwa peran bahasa non-verbal akan nampak jelas ketika seseorang berkomunikasi menggunakan bahasa lisan. Bahasa non-verbal dapat berupa gesture yang meliputi gerakan tubuh atau bagian tubuh yang dapat berfungsi penting dalam berkomunikasi. Gesture ini dapat berupa kinesik, kontak mata (kerlingan mata), dan kinestetik. Pendapat tersebut sejalan dengan Pateda (2001:48) yang mengungkapkan bahwa bahasa non verbal dapat berupa tanda yang menggunakan anggota badan, lalu diikuti dengan lambang (verbal yang diucapkan). Bahasa non verbal ini, biasanya digunakan penutur untuk memperkuat maksud yang diucapkan melalui bahasa verbal. Liliweri (1994:89) mengungkapkan bahwa komunikasi non verbal acapkali dipergunakan untuk menggambarkan perasaan dan emosi. Saat pesan yang disampaikan melalui bahasa verbal kurang kuat efeknya, penutur dapat menggunakan tanda-tanda non-verbal sebagai pendukung. Di dalam suatu situasi komunikasi verbal, komunikasi non-verbal merupakan pelengkap dan penegas unsur-unsur intralingual yang digunakan. Misalnya dalam tuturan berikut: “Maaf, kami sudah melakukan yang terbaik. Namun ternyata Tuhan bekehendak lain”. (Konteks: Dokter baru selesai menangani seorang pasien Ekspresi wajah: sedih).

Tuturan tersebut mengandung nilai rasa merasa bersalah seorang dokter kepada keluarga

pasien.

Tuturan

tersebut

menggunakan

kata

„maaf‟

untuk

mengungkapkan rasa bersalahnya. Selain itu, saat bertutur dokter tersebut


37

memunculkan ekspresi wajah bersedih yang semakin memperkuat rasa bersalahnya. Bila dokter tersebut tidak memunculkan ekspresi wajah sedih, maka efek rasa bersalah yang dirasakan oleh mitra tutur menjadi kurang mengena. Melalui contoh tersebut, kita dapat melihat bahwa bahasa non-verbal atau unsur ekstralingual juga mempunyai peran yang sangat penting untuk menimbulkan efek komunikatif. Namun, perlu diketahui bahwa unsur ekstralingual berupa bahasa nonverbal ini tidak selalu menyertai suatu tuturan. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Liliweri (1994:88) yang mengungkapkan bahwa unsur ekstralingual berupa bahasa non-verbal ini tidak selalu menyertai suatu tuturan karena hanya digunakan sebagai penegas dan pelengkap. Liliweri juga mengungkapkan meskipun tidak mengeluarkan suatu tuturan, namun ekspresi wajah seseorang juga mampu mewakili pesan dengan makna tertentu terhadap orang lain. Pada saat seseorang mengungkapkan rasa kesalnya seringkali menggunakan bahasa tubuh berupa menyilangkan kedua tangan (posisi sedekap) dan menunjukkan ekspresi marah. Melalui tanda yang dibuat tersebut, tentu mitra tutur dapat menangkap maksud bahwa orang tersebut kesal dengan pernyataan yang diucapkan mitra tutur. Tanda-tanda non-verbal yang termasuk dalam kajian ekstralingual ini, disinggung dalam ilmu semiotika, khususnya semiotika non-verbal. Namun, tidak semua ilmu semiotika ini termasuk dalam kajian ekstralingual. Peneliti hanya mengambil beberapa tanda non-verbal yang dianggap diperlukan dalam penelitian


38

ini, meliputi ekspresi wajah, kontak mata, bahasa tubuh, dan sentuhan. Masingmasing tanda non-verbal akan dijabarkan sebagai berikut: 1) Ekspresi Wajah Ekspresi wajah meliputi pengaruh raut wajah yang digunakan untuk berkomunikasi secara emosional atau bereaksi terhadap suatu pesan. Ekspresi wajah manusia juga dapat bersifat sadar dan tak sadar. Ekspresi wajah setiap orang selalu menyatakan hati dan perasaannya. Wajah ibarat cermin dari pikiran dan perasaan. Melalui wajah orang juga bisa membaca makna suatu pesan (Liliweri, 1994:145) Pada tahun 1963, ahli psikologi Paul Ekman dan timnya melakukan penelitian untuk menentukan ekspresi-ekspresi wajah tertentu sebagai tanda universal bagi emosi-emosi spesifik. Mereka menunjukkan bahwa dengan membagi-bagi ekspresi wajah menjadi komponen-komponen karakteristikposisi alis, bentuk mata, bentuk mulut, ukuran lubang hidung, dan seterusnyadalam pelbagai kombinasi akan menentukan bentuk ekspresi tertentu. Penelitian ini menunjukkan bahwa mungkin saja untuk menulis “gramatika” wajah yang mengandung lebih sedikit variasi kultural dibanding gramatika dalam bahasa (Danesi,2010:67-68). Empat sketsa ekspresi wajah berikut ini menunjukkan cara kita menafsirkan komponen wajah dari segi emosi:

Terhibur

Marah

Terkejut

Sedih


39

Keempat ekspresi tersebut dapat mewakili persaan seseorang saat sedang menyampaikan sebuah tuturan. Ekspresi wajah penutur dapat mewakili perasaan penutur terhadap suatu hal. Ekspresi wajah ini juga dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Ekspresi wajah ini selalu menyertai tuturan. Misalnya saja pada tuturan berikut: “Akhirnya setelah empat tahun kuliah tibalah saatnya aku untuk diwisuda”. Tuturan tersebut diucapkan dengan mata berbinar-binar dan bibir tersenyum. Berdasarkan ekspresi wajah tersebut dapat disimpulkan bahwa penutur sedang merasa senang (nilai rasa bahagia) karena dia dapat lulus dan menjadi sarjana setelah kuliah selama empat tahun. 2) Kontak Mata Pola kontak mata bersifat tidak sadar. Melalui kontak mata, seseorang dapat menceritakan kepada orang lain suatu pesan tertentu. Misalnya, pandangan mata cemas mengindikasikan rasa kecemasan penutur terhadap suatu hal. Di dalam berbagai kehidupan sehari-hari, kontak mata sering diartikan sebagai penanda non verbal yang dapat dilihat dalam fakta-fakta berikut. (Danesi, 2010:69) 

Menatap sering ditafsirkan sebagai tantangan; main mata dengan orang lain biasanya ditafsirkan sebagai rayuan.



Di dalam banyak kebudayaan, ada konsep mata jahat, yang dipersepsikan sebagai tatapan jenis tertentu yang dikatakan memiliki kekuatan untuk melukai perasaan seseorang.




40

Mengadakan kontak mata di awal percakapan verbal atau irama setelah percakapan berlangsung akan mengindikasikan jenis hubungan yang ingin kita miliki dengan si pembicara.



Saat pupil berkontraksi dalam keadaan bersemangat.



Kelopak mata yang menyempit mengomunikasikan sikap merenung.



Mendekatkan alis satu sama lain secara universal mengomunikasikan sikap tengah berpikir; saat alis naik, yang terungkap adalah rasa terkejut.



Memicingkan mata sebagai indikasi menatap dengan pandangan sempit dan penuh selidik. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa kontak mata ini

sangat penting saat kita berkomunikasi. Kontak mata dapat mengindikasikan suatu keadaan tertentu penutur yang ingin ditunjukkan kepada mitra tutur. Misalnya saja dalam tuturan berikut: “Benarkah teman SD kita ikut menjadi korban dalam kecalakaan tersebut?”. Tuturan tersebut dituturkan dengan mata melotot dan alis terangkat. Kontak mata tersebut mengindikasikan bahwa penutur benar-benar terkejut (nilai rasa terkejut) setelah mendapat kabar perihal kecelakaan yang terjadi tadi siang. 3) Bahasa Tubuh Bahasa

tubuh

adalah

istilah

umum

yang

digunakan

untuk

mengindikasikan komunikasi melalui tanda-tanda yang dihasilkan oleh tubuh baik yang sadar maupun tidak. Bahasa tubuh mengomunikasikan informasi tak terucapkan mengenai identitas, hubungan, dan pikiran seseorang, juga suasana hati, motivasi, dan sikap (Danesi, 2010:74)


41

Ada dua jenis sinyal tubuh-sadar (dipancarkan dengan sengaja) atau tidak sadar (dipancarkan secara naluriah oleh tubuh). Manusia mampu menggunakan sinyal sadar untuk tujuan yang disengaja dalam lingkup yang sangat luas, seperti mengangguk, menyenggol, menendang, mengangkat kepala, dan seterusnya (Danesi, 2010:69). Pada dasarnya manusia selalu mengeluarkan sinyal-sinyal saat hendak mengungkapkan sesuatu. Misalnya dalam tuturan berikut: “emmm... ya..”. (Konteks: tuturan yang diucapkan mitra tutur sebagai tanda bahwa mitra tutur mengerti) Tuturan terebut disertai bahasa tubuh berupa anggukan kepala dari penutur. Berdasarkan contoh tuturan dan bahasa tubuh yang dimunculkan penutur pada contoh di atas, mitra tutur dapat menangkap bahwa penutur mengerti apa yang dibicarakan mitra tutur sebelumnya. Sinyal kinesis dapat bersifat bawaan (tak sadar), dipelajari (sadar), atau campuran keduanya. Mengejapkan mata, mendehem, dan wajah memerah merupakan sinyal lahiriah (bawaan). Sinyal-sinyal ini sering terjadi tanpa disengaja, begitu juga dengan, misalnya, ekspresi wajah gembira, terkejut, marah, jijik, dan emosi-emosi dasar lainnya yang dipahami orang-orang dalam berbagai budaya. Tertawa, menangis, dan mengangkat bahu adalah contoh sinyal campuran. Isyarat seperti kedipan mata, acungan jempol, atau penghormatan militer, adalah sinyal yang kita pelajari. Pesan-pesan yang dibuat dengan bahasa tubuh dapat memberikan tampilan dan kesan pada sebuah percakapan yang akan diingat lama setelah kata-kata lisan terlupakan.


42

Bahasa tubuh juga dapat dibangun untuk berbohong atau menutupi sesuatu. Misalnya, mengatupkan bibir dapat mengindikasikan ketidaksetujuan atau keraguan, bahkan jika pernyataan verbal orang tersebut menyampaikan persetujuan. Saat pernyataan verbal dan bahasa tubuh saling berbenturan, pendengar akan cenderung lebih memercayai bahasa tubuh. 4) Sentuhan Sentuhan atau perabaan menjelaskan bentuk atau cara lain untuk menyatakan diri dalam komunikasi non-verbal (Liliweri, 1994:135). Banyak orang menggunakan tangan karena senang, menampar, mecubit, memukul, memegang, dan memeluk untuk menyatakan suatu maksud tertentu. Di dalam kebanyakan budaya, bentuk dasar pemberian salam mencakup jabat tangan, yang merupakan contoh tepat dari perilaku sosial yang diatur oleh kode taktil (sentuhan), yang artinya kode yang mengatur pola sentuhan dalam situasi antarpribadi (Danesi, 2010:77). Dari dulu hingga sekarang, kita kenal bahwa berjabat tangan ini merupakan simbol kesetaraan antar individu, dan digunakan untuk mengesahkan berbagai jenis persetujuan. Makna dan maksud yang ada dalam sentuhan ini tergantung pada budaya dimana sentuhan tersebut digunakan.

2.2.5 Daya Bahasa Daya bahasa merupakan kekuatan bahasa yang muncul sebagai akibat dari suatu tuturan. Menurut Pranowo (2012:128), daya bahasa adalah kekuatan yang dimiliki oleh bahasa untuk mengefektifkan pesan yang disampaikan kepada


43

mitra tutur. Pernyataan tersebut sejalan dengan pendapat Fitra Yuni (2009:17) yang mengungkapkan daya bahasa adalah kadar kekuatan bahasa untuk menyampaikan makna, informasi, atau

maksud melalui fungsi komunikatif

sehingga pendengar mampu memahami dan menangkap makna, informasi, atau maksud penutur/penulis. Penyampaian pesan dengan memperhatikan daya bahasa akan membuat komunikasi terhadap mitra tutur menjadi lebih efektif. Daya bahasa dapat digali melalui berbagai aspek bahasa meliputi bunyi, bentuk kata, kalimat, pilihan kata, struktur, maupun aspek pemakaian bahasa seperti tindak tutur, praanggapan, dan sebagainya (Pranowo, 2012:129). Berdasarkan pendapat tersebut, dapat dikatakan bahwa daya bahasa dapat muncul melalui unsur intralingual (dalam bahasa) dan ekstralingual (luar bahasa). Daya bahasa tidak akan muncul tanpa adanya pemaknaan dari setiap unsur intralingual yang digunakan dalam suatu tuturan. Makna menjadi sangat penting saat kita hendak menentukan suatu tuturan memiliki daya bahasa atau tidak. Selain makna, unsur penting yang tidak boleh dilupakan adalah konteks serta gesture penutur. Konteks digunakan untuk memahami maksud tuturan, sedangkan gesture digunakan untuk memperkuat daya bahasa yang ada dalam suatu tuturan. Perhatikan contoh tuturan berikut: “Perlu kita selidiki, kalau perlu kita tumpas hingga akarnya!” (Konteks: Kasus korupsi sedang merebak di suatu perusahaan). Apabila kita lihat, kalimat tersebut mengandung pilihan kata yang khas untuk memunculkan efek yang lebih kuat pada pendengarnya. Klausa “kita tumpas hingga akarnya” memiliki daya bahasa yang lebih kuat daripada penutur mengatakan kita “selesaikan hingga seluruhnya terungkap” padahal secara


44

semantik, keduanya memiliki makna yang sama. Namun, jika mitra tutur tidak memahami konteks yang menyertai kalimat tersebut, maka kalimat tersebut juga tidak akan ada artinya. Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur intralingual dan ekstralingual ini saling berhubungan. Selain konteks, unsur ekstralingual lain yang dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang kuat dalam kalimat tersebut adalah ekspresi wajah saat mengucapkan kalimat. Bila kalimat tersebut dituturkan dengan ekspresi wajah yang serius, maka mitra tutur dapat menangkap bahwa tuturan itu merupakan ancaman keras dan si penutur sedang tidak mainmain dengan ancamannya. Selain pilihan kata atau diksi, daya bahasa juga dapat mucul pada tataran bunyi. Sudaryanto (1989) yang mengidentifikasikan bahwa bunyi memiliki makna tertentu.

Pada

tataran

bunyi,

bunyi

/i/

memiliki

makna

yang

dapat

menggambarkan keadaan yang dipersepsi sebagai sesuatu yang kecil pada suatu benda seperti pada kata “kerikil, kutil, kerdil, dan sebagainya. Namun, sebelum kata-kata yang mengandung bunyi /i/ dipakai dalan suatu konteks tuturan tertentu, daya bahasanya belum muncul. Misalnya pada kata kerdil. Kata kerdil saat belum tergabung dalam suatu kalimat tertentu tidak akan dapat memunculkan daya bahasa. Namun, setelah berada dalam suatu kalimat kata kerdil mampu memunculkan daya bahasa seperti pada tuturan berikut: “Janganlah kita mau dianggap menjadi bangsa yang kerdil”. Tuturan tersebut mengandung daya ajakan yang ditujukan kepada mitra tutur agar tidak mau dianggap menjadi bangsa yang „kerdil‟. Makna dari „kerdil‟ dalam tuturan tersebut adalah bangsa yang kecil dan bodoh. Penutur berusaha


45

membangkitkan semangat mitra tutur agar tidak mau begitu saja dilecehkan oleh negara lain. Berdasarkan

pendapat

beberapa

ahli

tersebut,

penulis

dapat

menyimpulkan daya bahasa merupakan kekuatan suatu bahasa yang diungkapkan melalui bunyi, kata dan pilihan kata, frasa, klausa, dan kalimat (unsur intralingual) dan diperkuat dengan unsur ekstralingual (ekspresi wajah, bahasa tubuh) serta disertai dengan konteks tertentu untuk mencapai suatu fungsi komunikatif. Melalui pemanfaatan daya bahasa ini, penutur bisa lebih menekankan maksud yang ingin disampaikan kepada mitra tutur.

2.2.6 Nilai Rasa Bahasa Nilai rasa bahasa adalah kadar perasaan yang terkandung dalam suatu tuturan karena penutur mengungkapkan domain afektifnya menggunakan bahasa dalam berkomunikasi sehingga mitra tutur dapat menyerap kadar perasaan yang terdapat dalam tuturan. Menurut Poerwadarminta (1967:34-35), nilai rasa adalah kadar rasa yang ada dalam isi suatu kata. Rasa atau perasaan merupakan gerakan hati dan segala yang terasa didalam batin, seperti rasa sedih, senang, suka, duka, benci, menghina, hormat, segan, kecewa, malu, dan sebagainya. Nilai rasa bersifat subjektif. Mungkin saja untuk menghadapi suatu permasalahan yang sama satu orang dan orang lainnya memiliki sikap yang berbeda. Terdapat kata-kata yang sudah umum dianggap bernilai rasa dan ada kata yang sengaja diberi nilai rasa. Kata-kata yang sudah umum dianggap bernilai rasa seperti konyol, mampus, tolol,


46

dan sebagainya, sedangkan kata-kata yang sengaja diberi nilai rasa seperti gugur, wafat, beliau, dan sebagainya. Berkaitan dengan nilai rasa bahasa, hingga kini belum dapat ditemukan hasil penelitian yang komprehensif, kecuali hanya uraian bahwa nilai rasa bahasa dapat muncul melalui permainan bunyi, kata, gaya bahasa, ungkapan, dan konteks bahasa (Pradopo,2002). Meskipun demikian, jika nilai rasa bahasa dapat dideskripsikan secara komprehensif dan dioptimalkan pemakaiannya akan dapat meningkatkan kesantunan dalam berkomunikasi. Saat berkomunikasi, pikiran maupun perasaan diungkapkan dengan bahasa yang berbeda. Jika bahasa itu dipakai untuk mengungkapkan pikiran, unsur yang dominan dalam bahasa adalah aspek kognitif, seperti pola pikir, argumentasi, hubungan sebab akibat, cara menarik kesimpulan, dan evaluasi. Dengan demikian, ketika seseorang mengungkapkan pikirannya modus yang muncul adalah modus berita atau pernyataan, pertanyaan, perintah, dan seruan. Sebaliknya, jika bahasa digunakan untuk mengungkapkan perasaan, unsur yang dominan adalah aspek afektif, seperti ekspresi jiwa, persepsi perasaan, dan tafsiran maksud. Aspek afektif ini akan memunculkan berbagai modus, seperti rasa senang, benci, gembira, bahagia, simpati, empati, terharu, dan sebagainya. Kadar nilai rasa bahasa sebenarnya dapat muncul dalam berbagai tindak tutur, seperti membujuk, mempengaruhi, menghujat, memuji, menantang, dan sebagainya. Seperti dalam tuturan berikut: “Untuk apa kamu berkarya jika hasilnya tidak mampu menebar kebajikan buat orang banyak?”


47

Tuturan tersebut mengandung nilai rasa „halus‟ dalam menyampaikan pesan atau maksud “mengingatkan” meskipun modusnya berupa pertanyaan. Perhatikan contoh lain ketika seseorang mengatakan hal berikut: “Maaf, berapa banyak orang yang datang dalam seminar minggu lalu?” Meskipun kalimat itu modusnya berupa pertanyaan, tetapi tetap ada kandungan nilai rasa bahasanya. Hal itu nampak dengan digunakannya kata “maaf” terkesan ada unsur perasaan berhati-hati karena khawatir jika orang yang ditanya tidak berkenan dengan pertanyaan itu. Berdasarkan beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa nilai rasa bahasa merupakan kadar perasaan yang muncul dalam benak mitra tutur lewat suatu tuturan tertentu. Kata-kata yang diucapkan mewakili perasaan penutur terhadap mitra tutur. Dalam memahami nilai rasa bahasa, kita tidak boleh melupakan unsur non kebahasaan seperti konteks dan gesture atau gerak-gerik tubuh. Poerwadarminta (1967:35-36), mengungkapkan ada 3 ciri-ciri kata yang memiliki nilai rasa, yaitu yang menggunakan: a. Kata rasa (perasaan) Kata rasa (perasaan) mencakup kata-kata yang berisi kadar rasa seperti rasa senang, benci, menghina, belas kasihan, dan sebagainya. b. Kata pelembut a) Sopan santun Kata hormat : anda, beliau, dan sebagainya.


Kata halus

48

: gugur, tuna netra, dan sebagainya.

b) Perasaan kemasyarakaan Kata-kata bentukan baru : wanita (untuk menyebutkan perempuan, asisten rumah tangga (untuk menyebut pembantu) c) Adat kepercayaan Kata pantang, misalnya: kata „akar‟ untuk menyebut ular di malam hari c. Kata kasar Kata kasar merupakan kata-kata yang kurang lazim digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan cenderung mengarah kepada kata umpatan, misalnya: bangsat, pecundang, dan lain sebagainya. Nilai rasa bahasa juga dapat dilihat melalui kata-kata perasaan yang digunakan oleh penutur dalam suatu tuturan. Perasaan manusia dapat wujudkan dalam kata-kata emosi yang digunakan. Suprapti, dkk dalam Kaswanti Purwo (1992:110-112) mengelompokkan kata-kata emosi kedalam 28 macam, yaitu malas, kelelahan, kesedihan, pesimis, takut, heran, tertekan, marah, benci, rasa bersalah, malu, muak, bosan, sunyi, kekosongan, kebahagiaan, bebas, cinta, kangen, terasing, dipaksa, dicintai, yakin, sehat, perasaan terhadap makanan, keinginan, menerima, dan rasa kecil. Suatu kata maupun tuturan memiliki makna dan maksud tertentu. Maksud bisa saja berbeda dengan makna. Melalui makna tuturan, kita dapat menemukan maksud dan nilai rasa bahasa.


49

2.2.7 Fungsi Komunikatif Berbahasa Bahasa merupakan alat utama manusia untuk berkomunikasi. Kata-kata yang dikeluarkan seseorang melalui sebuah tuturan tentu selalu mengandung makna dan maksud tertentu. Sebuah tuturan selalu mengandung tiga tindakan, yaitu tindak lokusi (sesuatu yang diucapkan, ilokusi (makna atau arti dari sebuah tuturan), dan perlokusi (maksud yang ingin disampaikan dari sebuah tuturan). Ketiga tindakan tersebut saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan. Fungsi pada dasarnya merupakan tujuan yang ingin kita capai saat berbahasa, misalnya menyatakan, meminta, menanggapi, memberi salam, dan sebagainya. Fungsi komunikatif bahasa tentu tidak bisa dipenuhi tanpa bentuk bahasa yang meliputi bunyi, kata, frasa, klausa, kalimat, wacana dan organisasional lainnya. (Brown, 2008:245). Bahasa merupakan manifestasi lahiriah, sedangkan fungsi merupakan perwujudan bentuk-bentuk bahasa itu sendiri. Lewat kata-kata yang kita gunakan dalam berkomunikasi tersebut, dapat memunculkan daya bahasa maupun nilai rasa bahasa pada benak mitra tutur. Leech (2003:63-66) membagi fungsi komunikatif bahasa menjadi 5, yaitu fungsi informasional, fungsi ekspresif, fungsi direktif, fungsi phatik, dan fungsi estetik. Kelima fungsi tersebut akan dijabarkan sebagai berikut. a. Fungsi Informasional Fungsi inforasional menempatkan makna yang disampaikan oleh penutur hendak menyampaikan suatu informasi, pandangan, pengetahuan, dan penjelasan kepada mitra tutur berdasarkan fakta-fakta yang sebenarnya. Misalnya saat seseorang mengatakan “Presiden Joko Widodo mengunjungi


50

pengungsi letusan Gunung Sinabung pekan lalu”. Tuturan tersebut ingin menyampaikan informasi kepada mitra tutur bahwa presiden Joko Widodo melakukan kunjungan untuk melihat langsung keadaan pengungsi Letusan Gunung Sinabung. Informasi yang disampaikan oleh penutur ini berdasarkan oleh fakta yang sebenarnya. b. Fungsi ekspresif Fungsi ekspresif digunakan untuk mengungkapkan perasaan, sikap, emosi, reaksi-reaksi terhadap suatu permasalahan. Fungsi ekspresif ini bersifat personal dan muncul berbeda-beda setiap orang. Kata-kata sumpah-serapah dan kata seru merupakan contoh yang paling jelas dalam hal ini. Misalnya saat tuturan seseorang kakak yang berusaha melindungi adiknya “awas kau berani membuatnya menangis!”. Tuturan tersebut menyatakan perasaan emosi dan untuk mengungkapkan ancamannya kepada orang tersebut, digunakan kata seru. c. Fungsi Direktif Fungsi direktif digunakan untuk mempengaruhi perilaku atau sikap orang lain. Contoh paling nyata dalam fungsi direktif adalah penggunaan kalimat perintah. Fungsi kontrol sosial ini dalam hal pesannya lebih memberikan tekan pada sisi penerima dan bukan pada penutur. Misalnya saat seorang mahasiswa yang menjadi profokator demo berusaha mempengaruhi pikiran mahasiswa lain untuk melaksanakan demo kenaikan harga BBM. Orang tersebut menggunakan kata-kata berdaya bujuk dan berusaha meyakinkan masa agar dapat menggalang pendemo yang lebih banyak.


51

d. Fungsi Phatik Fungsi phatik ialah fungsi yang mrnjaga agar garis komunikasi tetap terbuka, dan untuk terus menjaga hubungan sosial secara baik. Tugas komunikasi bahasa pada fungsi ini adalah yang paling ringan. Misalnya sekedar mengatakan “selamat pagi” untuk mengawali suatu percakapan. e. Fungsi Estetik Fungsi estetik merupakan penggunaan bahasa demi hasil karya itu sendiri dan tanpa maksud yang tersembunyi. Namun dalam memunculkan daya bahasa, sebenarnya dapat menggunakan fungsi estetik ini untuk maksud tertentu seperti menyindir. Fungsi estetik ini dapat diwujudkan dengan menggunakan gaya bahasa dan majas tertentu. Misalnya penggunaan majas simile dalam tuturan berikut: “Rapi sekali kamarmu seperti kapal pecah”. Tuturan tersebut menggunakan kata „seperti‟ sebagai penanda penggunaan majas simile. Tuturan tersebut menggunakan fungsi estetik, namun sebenarnya ingin mengungkapkan bahwa kamar tersebut benar-benar berantakan. Dengan kata lain, tuturan tersebut mempunyai maksud tertentu, yaitu menyindir. Kelima fungsi komunikatif dalam berbahasa ini saling berhubungan dan tidak dapat berdiri sendiri. Satu kalimat atau percakapan bisa menggabungkan banyak fungsi berlainan secara bersamaan (Brown 2008:247). Fungsi komunikatif ini selalu berhubungan dengan lima situasi komunikasi (Leech. 2003:65), yaitu (1) pokok persoalan, (2) sumber (yaitu penutur dan penulis), (3) penerima (yaitu


52

pendengar atau pembaca), (4) sarana komunikasi, dan (5) pesan bahasa. hubungan kelima fungsi komunikatif dengan situasi komunikasi dapat dilihat dalam bagan berikut. PENUTUR atau PEMBACA

PESAN

PENDENGAR atau PEMBACA

SALURAN tentang POKOK PERMASALAHAN

Fungsi: ekspresif

phatik

informasional

estetik

direktif

Berdasarkan bagan tersebut dapat dilihat bahwa saat kita mengucapkan sesuatu, terdapat beberapa fungsi komunikatif bahasa yang lagsung muncul dengan sendirinya. Seperti yang telah dikatakan diatas, bahwa fungsi komunikatif dalam berbahasa dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa. Daya bahasa dan nilai rasa bahasa dapat dimunculkan melalui bunyi, kata, frasa, klausa, kalimat, wacana dan organisasional lainnya yang digunakan dalam suatu tutruran. Misalnya fungsi ekspresif dapat memunculkan perasaan sedih, marah, kecewa, dan lain sebagainya. Perhatikan contoh tuturan di bawah ini yang menggunakan fungsi ekspresif dan dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa berikut. “Sebagai rakyat, kita ini sudah capek harus prihatin terus. Tidak ada tindakan yang real tetapi hanya ngomong prihatin-prihatin saja”.


53

Tuturan tersebut mengandung fungsi ekspresif, yaitu rasa bosan dan kesal dengan pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono berkaitan dengan Rangcangan Undang-Undang pilkada melalui DPRD. Pada saat itu, dalam pidatonya, presiden SBY menyatakan rasa prihatinnya tanpa melakukan suatu hal apa pun. Tuturan diatas mengandung nilai rasa kecewa, dan juga daya bahasa kritikan terhadap pemerintahan SBY. Kandungan nilai rasa bahasa yang terdapat diberbagai penggunaan bahasa dapat digali melalui berbagai cara. Tentu, penggalian daya bahasa dan nilai rasa bahasa seperti itu sangat bergantung kepekaan, kreativitas, dan kemahiran peneliti tentang pemakaian bahasa. Makna selalu terkandung di dalam kata atau kalimat, sedangkan nilai rasa atau maksud terkandung dalam benak penutur atau mitra tutur. Nilai rasa bukan hanya terdapat dalam kata sifat (ajektiva) tetapi juga pada kata benda (nomina), kata kerja (verba) dan juga kata ganti (pronomina). Jika digunakan secara tepat dalam komunikasi, nilai rasa bahasa dapat mencerminkan watak dan kepribadian seseorang atau menimbulkan kesan tertentu pada mitra tutur. Persepsi seorang penutur terhadap tuturan yang dihasilkan akan mencerminkan watak dan kepribadiannya. Misalnya: “Waktu ujian, dia pernah saya tolong dengan memberikan kunci jawaban saya, dan akhirnya dia bisa lulus dengan nilai yang cukup memuaskan. Namun setelah masuk dalam dunia kerja, kami saling bersaing dan dia berusaha menjerumuskan saya dengan cara menfitnah saya di depan bos!Sungguh tidak tahu diuntung”. Kata „menjerumuskan‟ dan frasa „tidak tahu diuntung‟ bagi penutur adalah ungkapan untuk melampiaskan kekecewaan pada subjek yang dibicarakan. Jika mitra tutur mampu menangkap pesan yang dimaksud oleh penutur, kata-kata


54

tersebut mengandung nilai rasa yang kasar karena ada unsur kekecewaan penutur kepada subjek yang dibicarakan. Disamping itu, nilai rasa bahasa juga dapat dipersepsi oleh mitra tutur atas maksud penutur. Misalnya pada tuturan berikut: “Kalau memperhatikan penampilan kamu hari ini, rasanya kamu lebih segar dan tampak cantik”. Meskipun kata kamu digunakan dengan makna yang sama dengan contoh di atas, tetapi dengan digunakannya kata segar dan cantik, mitra tutur mempersepsi bahwa tuturan itu merupakan pujian penutur kepada mitra tutur. Makna dan maksud dalam suatu tuturan ada yang berbeda tetapi ada pula yang sama. Makna dan maksud yang sama biasanya terdapat pada tuturan atau komunikasi formal, seperti dalam seminar, dosen memberi kuliah, atau bawahan yang sedang berbicara kepada atasan karena ingin menyampaikan informasi. Misalnya pada contoh berikut: “Berapa orang koruptor yang tertangkap dalam operasi intelejen kemarin malam?”. Makna dari ujaran di atas adalah berupa pertanyaan, sedangkan maksud yang ingin ditanyakan adalah informasi mengenai “berapa banyak jumlah koruptor yang ditangkap”. Dengan demikian, makna dan maksud dalam tuturan di atas adalah sama. Namun, ada pula makna dan maksud yang terdapat dalam tuturan bisa berbeda. Perhatikan contoh berikut: “Wah rajin benar kamu, kertas berserakan di mana-mana!”. Contoh tersebut seakan bermakna pujian karena diawali dengan “rajin benar kamu”. Namun, setelah dirangkai dengan “kertas berserakan di mana-mana”


55

penutur jelas tidak bermaksud memberi pujian tetapi fungsi komunikatif yang terkandung justru berupa sindiran atau ejekan kepada mitra tutur. 2.2.8 Dialog Interaktif Dialog interaktif sering juga disebut dengan talk show. Program talk show menurut Darmanto (1998:100) adalah perbincangan dengan tukar menukar pendapat, dimana pemimpin acara dapat mengatur dan bertindak mengambil peranan aktif tanpa menarik kesimpulan, terkadang acaranya diselingi hiburan oleh peserta atau pemimpin acara itu sendiri. Pendapat tersebut sejalan dengan Masduki (2004:80) yang mengungkapkan talk show merupakan kategori program special atau program wawancara sebagai acara, karena mengacu pada arti katanya sendiri yaitu talk (obrolan) dan show (gelaran).Program talk show adalah sebuah show yang di udarakan secara global sebagai hiburan (entertainment). Karena itu, talk show harus menghibur para pendengar dan seorang pewawancara karenanya harus memiliki skill sebagai penghibur. Dari beberapa pendapat diatas, dapat dipahami bahwa program interaktif atau talk show adalah perbincangan yang menghadirkan narasumber ke dalam studio dan melibatkan peran serta dari pendengar sehingga dapat terjadi suatu interaksi antara narasumber dan pembawa acara juga antara pendengar dan narasumber. Acara Sentilan Sentilun merupakan salah satu contoh talk show yang disiarkan oleh metro TV setiap hari Senin, pukul 22.30 sampai 23.30. Acara tersebut selalu membahas topik-topik yang up to date dengan menghadirakan bintang tamu berupa pakar-pakar yang sesuai dengan bidangnya. Acara tersebut


56

diselingi dengan humor ringan sehingga terkesan segar dan tidak membosankan. Di dalam acara tersebut banyak terdapat daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang digunakan untuk mencapai tujuan tertentu. 2.2.9 Kesantunan Berbahasa Bahasa merupakan ceriminan kepribadian seseorang. Melalui bahasa yang digunakan, kita dapat mengetahui kepribadian orang tersebut. Bahasa yang dimaksud dapat berupa bahasa verbal dan bahasa non-verbal. Bahasa verbal adalah bahasa yang dimuculkan melalui kata-kata (bisa dalam bentuk ujaran maupun tulisan), sedangkan bahasa non-verbal ialah bahasa yang diungkapkan melalui mimik, gerakan tubuh, sikap, dan perilaku (Pranowo,2012:3). Bahasa santun adalah penggunaan bahasa (baik verbal maupun nonverbal) yang mencerminkan sikap halus dan budi baik seorang penutur terhadap mitra tutur sehingga komunikasi dapat berjalan dengan baik. Kesantunan berbahasa ini sangat penting untuk menentukan keberhasilan komunikasi sehingga maksud suatu ujaran dapat tersampaikan tanpa menyinggung perasaan mitra tutur. Penggolongan suatu tuturan termasuk santun atau tidak santun dapat dilihat dari indikator kesantunan. Indikator kesantunan adalah penanda yang dapat dijadikan penentu apakah pemakaian bahasa Indonesia penutur santun atau tidak (Pranowo,2012:100). Penanda tersebut dapat berupa unsur kebahasaan dan non kebahasaan. Di dalam penelitian ini, peneliti hanya menggunakan dua indikator kesantunan, yaitu menurut Leech 1983 dan Pranowo 2005. Penutur menganggap bahwa kedua pendapat ahli tersebut dapat mewakili pendapat-pendapat ahli sebelumnya karena isi indikator keduanya saling melengkapi. Masing-masing


57

indikator kesantunan menurut Leech dan Pranowo akan dijelaskan sebagai berikut. a. Indikator kesantunan menurut Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103). Di dalam penelitian sebelumnya, Leech memandang bahwa prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung untuk mengungkapkan maksudnya. Prinsip kesantunan tersebut biasanya menggunakan fenomena implikatur untuk memunculkannya. Misalnya dalam contoh tuturan berikut: “Siang ini sangat panas ya?” (Konteks tuturan: tuturan tersebut dikatakan oleh seorang tamu yang tidak diberi minum oleh tuan rumah) Di dalam tuturan tersebut penutur menggunakan kalimat tanya untuk mengimplikasikan sindiran bagi mitra tutur (tuan rumah) karena dirinya tidak disuguhi minuman saat bertamu. Namun, meskipun tidak harus menggunakan implikatur, Leech juga berpendapat bahwa indikator kesantunan berbahasa dapat di ungkapkan ke dalam tujuh maksim, yaitu: a) Tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur (maksim kebijaksanaan “tact maxim”). b) Tuturan lebih baik menimbulkan kerugian pada penutur (maksim kedermawanan “generosity maxim”). c) Tuturan dapat memberikan pujian kepada mitra tutur (maksim pujian “praise maxim”). d) Tuturan tidak memuji diri sendiri (maksim kerendahan hati).


58

e) Tuturan dapat memberikan persetujuan kepada mitra tutur (maksim kesetujuan “agreement maxim”). f) Tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur (maksim simpati “sympathy maxim”). g) Tuturan dapat mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang pada mitra tutur (maksim pertimbangan “consideration maxim”). b. Indikator kesantunan menurut Pranowo (2005 dan 2008, dalam Pranowo 2012:103). Indikator kesantunan menurut Pranowo (2005) terdiri dari enam butir pokok, yaitu: a) Perhatikan suasana perasaan mitra tutur sehingga ketika bertutur dapat membuat hati mitra tutur berkenan (angon rasa). b) Pertemukan perasaan Anda dengan perasaan mitra tutur sehingga isi komunikasi sama-sama dikehendaki karena sama-sama diinginkan (adu rasa). c) Jagalah agar tuturan dapat diterima oleh mitra tutur karena mitra tutur sedang berkenan di hati (empan papan). d) Jagalah

agar

tuturan

memperlihatkan

memperlihatkan

rasa

ketidakmampuan penutur di hadapan mitra tutur (sifat rendah hari). e) Jagalah agar tuturan selalu memperlihatkan bahwa mitra tutur diposisikan pada tempat yang lebih tinggi (sikap hormat). f) Jagalah agar tuturan selalu memperlihatkan bahwa apa yang dikatakan kepada mitra tutur juga dirasakan oleh penutur (sikap tepa selira).


59

Selain itu, indikator di atas juga dapat dilihat melalui pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun, misalnya: a) Gunakan kata “tolong” untuk meminta bantuan orang lain. b) Gunakan frasa “terima kasih” sebagai penghormatan atas kebaikan orang lain. c) Gunakan

kata

“maaf”

untuk

tuturan

yang

diperkirakan

dapat

menyinggung perasaan orang lain. d) Gunakan kata “berkenan” untuk meminta kesediaan orang lain melakukan sesuatu. e) Gunakan kata “beliau” untuk menyebut orang ketiga yang dinilai lebih dihormati. f) Gunakan kata “Bapak/Ibu” untuk menyebut orang kedua dewasa. Di dalam penelitian lanjutan (Pranowo,2008) menemukan indikator kesantunan tambahan berupa nilai-nilai luhur yang dapat mendukung kesantunan. Nilai-nilai tersebut yaitu sifat rendah hati, sikap empan papan, sikap menjaga perasaan, sikap mau berkorban, dan sikap mawas diri (Pranowo 2008 dalam Pranowo 2012:111-121). Secara ringkas, kelima nilainilai luhur pendukung kesantunan akan dijabarkan sebagai berikut. a) Sifat rendah hati Rendah hati sebenarnbya merupakan sifat hakiki manusia untuk menjaga harkat dan martabat dirinya yang berefek pada penghormatan dan penghargaan terhadap orang lain. Sifat rendah hati merupakan


60

produk dari kemampuan seseorang untuk mengendalikan diri agar tidak sombong dengan menjaga kerukunan hubungan dan memberi penghormatan

kepada

orang

lain.

Sifat

rendah

hati

dapat

dimanifestasikan melalui sikap tenggang rasa, malu, rasa hormat, rukun, dan mau mengalah. b) Sikap empan papan Empan papan adalah kesanggupan seseorang untuk menyesuaikan diri dengan tempat dan waktu dalam berbicara kepada mitra tutur. Sikap ini dianggap nilai luhur karena seseorang mampu mengendalikan diri untuk tidak mengganggu orang lain dalam situasi tertentu yang berbeda dengan situasi normal. c) Sikap menjaga perasaan Di dalam bertutur kata, hendaknya kita tidak hanya mengandalkan pikiran,

melainkan

juga

perasaan.

Meskipun

yang

akan

dikomunikasikan adalah buah pikiran, tetapi ketika akan menyapaikan maksud kepada mitra tutur, biasanya terlebih dahulu berusaha menjajagi kondisi prikologis mitra tutur (njaga rasa). Hal ini dimaksudkan agar komunikasi selalu terjaga kesantunannya. Penjajakan kondisi psikologis mitra tutur ini dilakukan dengan mengenali suasana hati mitra tutur ini dilakukan dengan mengenali suasana hati mitra tutur (angon rasa). Jika penutur sudah berhasil mengenali suasana hati mitra tutur, penjajakan selanjutnya adalah mengenali kesiapan hati mitra tutur (adu rasa). Jika suasana dan kesiapan hati mitra tutur sudah berhasil


61

dikenali, penutur baru berusaha menyampaikan maksud tuturan dengan cara yang sesuai dengan kesiapan hati mitra tutur. d) Sikap mau berkorban Sikap mau berkorban ialah kesanggupan seseorang untuk mau berkorban dengan mengesampingkan lepentingan diri sendiri dan tetap mau bekerja untuk kepentingan orang lain. Sikap mau berkorban ini menjadi salah satu nilai luhur pendukung kesantunan karena penutur berusaha memberikan keuntungan kepada mitra tutur walaupun dirinya sendiri dirugikan. e) Sikap mawas diri Setiap orang hendaknya mampu mawas diri terhadap segala yang pernah diakukannya. Mawas diri adalah sikap menyadari semua perbuatan yang dilakukan untuk dijadikan sebagai refleksi dan pegangan penilaian terhadap perilaku orang lain yang dianggap sama dengan perilakunya. Sikap mawas diri ini merupakan salah satu nilai luhur pendukung kesantunan karena saat mitra tutur melakukan sesuatu atau berkata sesuatu mengenai hal yang kurang berkenan dihati, penutur dapat memaklumninya dan tidak berusaha menyalahkan mitra tutur.

2.3 Kerangka Berpikir Unsur intralingual dan ekstralingual daya bahasa dan nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi diteliti menggunakan teori semantik, pragmatik dan kesantunan.


62

Ujaran-ujaran yang ada dianalisis kemudian dideskripsikan penggunaan unsur intralingual dan ekstralungual daya bahasa dan nilai rasa bahasanya sebagai penanda kesantunan berkomunikasi. Kerangka pikir dalam penelitian ini dapat dilihat dari bagan berikut. Tuturan yang Diduga Mengandung Daya Bahasa dan Nilai Rasa Bahasa pada Acara Sentian Sentilun Metro TV sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi

Kajian Semantik dan Pragmatik

Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Daya Bahasa

Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Nilai Rasa Bahasa

Indikator Kesantunan Berkomunikasi

Tuturan Santun

Tuturan Tidak Santun


BAB III METODOLOGI PENELITIAN

Pada bab III ini, peneliti memaparkan mengenai (1) jenis penelitian, (2) sumber data dan data penelitian, (3) teknik pengumpulan data, (4) instrumen penelitian, (5) teknik analisis data, (6) trianggulasi hasil analisis data. Keenam hal tersebut diuraikan sebagai berikut.

3.1 Jenis Penelitian Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif. Bogdan dan Taylor (1975:5) dalam Moleong (2010:4) mendeksripsikan penelitian deskriptif kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif dari orang atau pelaku yang dapat diamati. Pendapat tersebut didukung oleh Muhammad (2014:30) yang mengungkapkan penelitian deskriptif kualitatif merupakan aktifitas atau proses memahami fenomena dengan menggunakan latar belakang ilmiah yang datanya berupa data-data deskriptif. Data deskriptif tersebut dianalisis dan dikuatkan dengan proses trianggulasi data. Penelitian ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan secara sistematis fakta-fakta yang dapat diamati yang berupa unsur intralingual dan ekstralingual pada acara Sentilan Sentilun Metro TV.

3.2 Sumber Data dan Data Penelitian Sumber data penelitian ini adalah video dialog interaktif atau talk show di televisi yang diambil melalui youtube. Dialog interaktif tersebut adalah acara

63


64

Sentilan Sentilun yang disiarkan oleh salah satu stasiun TV swasta, yaitu Metro TV. Acara tersebut tayang setiap hari Senin, pukul 22.30 sampai 23.30. Acara Sentilan Sentilun yang akan dianalisis berjumlah 9 tayangan (selama dua bulan) mulai tanggal 4 Agustus sampai 29 September 2014. Data penelitian ini adalah data yang berupa tuturan dalam dialog interaktif (bahasa verbal) dan ekspresi non-verbal yang meliputi ekspresi muka, gejala ketubuhan yang terlihat, gesture dan mimik. Bahasa verbal disini adalah keseluruhan percakapan yang diucapkan oleh presenter dan bintang tamu yang berupa wacana lisan yang diduga mengandung daya bahasa dan nilai rasa bahasa sebagai penanda kesantunan berkomunikasi, sedangkan ekspresi non-verbal adalah gejala ketubuhan yang dimunculkan presenter dan bintang tamu saat bertutur kata.

3.3 Teknik Pengumpulan Data Peneliti mengumpulkan data penelitian dengan teknik observasi (simak dan catat). Data berupa catatan kalimat-kalimat atau ujaran-ujaran dalam acara Sentilan Sentilun TV yang diduga mengandung unsur intralingual dan ekstralingual daya bahasa dan nilai rasa bahasa sebagai penanda kesantunan berkomunikasi. Selain itu, pencatatan observasi juga dilakukan untuk mengetahui konteks tuturan. Untuk mempermudah dokumentasi audiovisual, peneliti juga memperoleh video dari youtube, kemudian disimak dan ditranskip.


65

3.4 Instrumen Penelitian Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri yang berbekal pengetahuan semantik dan pragmatik. Peneliti sebagai penutur bahasa Indonesia dan ahli dalam bidang semantik dan pragmatik memiliki bekal intelektual maupun intuitif yang cukup memadai untuk mendapatkan data penelitian sesuai dengan yang dibutuhkan. Sebagai bekal pengumpulan data, peneliti melengkapi diri dengan format pengumpulan data sebagai berikut 1. Data unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa untuk mengefektifkan kesantunan Sumber data: ........................ Kode Data: Data Tuturan: Konteks Tuturan: Penanda Tuturan:

2. Data unsur intralingual dan ekstralingual dalam nilai rasa bahasa bahasa untuk mengefektifkan kesantunan Sumber data: ........................ Kode Data: Data Tuturan: Konteks Tuturan: Penanda Tuturan:


66

3.5 Teknik analisis Data Setelah data yang berupa dialog (bahasa verbal) sudah ditranskip dan terkumpul, peneliti kemudian menganalisis data penelitian. Langkah-langkah untuk menganalisisnya adalah sebagai berikut. 1. Peneliti menganalisis unsur intralingual yang meliputi kata dan diksi, frasa, klausa dan kalimat yang diduga mempunyai daya bahasa dan nilai rasa bahasa. 2. Peneliti menganalisis daya bahasa dan nilai rasa bahasa dalam tuturan yang dimaknai berdasarkan unsur ekstralingual konteks dan unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang mendukung unsur intralingual 3. Peneliti mengklasifikasikan jenis daya bahasa dan nilai rasa bahasa berdasarkan unsur intralingual dan ekstralingualnya. 4. Peneliti menganalisis penanda kesantunan yang ada dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang digunakan dalam dialog interaktif berdasarkan unsur intralingual dan ekstralingualnya. 5. Peneliti membuat kesimpulan mengenai penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun Metro TV sebagai penanda kesantunan berkomunikasi.

3.6 Trianggulasi Hasil Analisis Data Untuk meningkatkan tingkat kepercayaan (validitas) hasil analisis data dilakukan pemeriksaan keabsahan temuan dengan cara trianggulasi teori. Trianggulasi teori adalah kepercayaan terhadap teori yang digunakan palam penelitian

(PBSID,2004).

Trianggulasi

teori

dapat

dilakukan

dengan


67

mengkonfirmasi hasil analisis data dengan beberapa teori yang terkait dengan landasan teori. Hal ini dimaksudkan agar mendapat pengukuhan akan kredibilitas penelitian. Di samping trianggulasi teori, juga dilakukan trianggulasi logis. Trianggulasi logis ini dilaksanakan dengan diskusi bersama pembimbing, yaitu Prof. Dr. Pranowo, M. Pd.


BAB IV HASIL ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN

4.1 Deskripsi Data Dialog interaktif Sentilan Sentilun merupakan forum diskusi non-formal yang ditayangkan setiap hari Senin di Metro TV. Acara tersebut dibawakan oleh Slamet Rahardjo (berperan sebagai Sentilan) yang dikenal sebagai aktor senior Indonesia dan Butet Kertaredjasa (berperan sebagai Sentilun) yang dikenal sebagai aktor, pembawa acara dan penulis. Acara Sentilan Sentilun selalu menghadirkan topik terhangat serta narasumber dari kalangan profesional seperti politisi, pengamat, ketua suatu kelompok tertentu, praktisi dan lain sebagainya. Selain itu, acara ini juga mengundang artis-artis papan atas yang diajak untuk berdiskusi mengenai suatu topik tertentu. Topik-topik yang dibicarakan dalam acara Sentilan Sentilun ini merupakan topik-topik terkini dan dikemas secara ringan, dengan memasukkan humor didalamnya sehingga acara tersebut tidak membosankan dan selalu dinanti oleh masyarakat. Dialog interaktif ini mempunyai suatu ciri khas, yaitu menggunakan bahasa non-formal sehingga obrolannya terkesan ringan, namun sebenarnya ada maksud yang ingin disampaikan didalamnya. Bahasa non-formal inilah yang membuat tuturan presenter, bintang tamu (artis) dan narasumber mengandung daya bahasa yang kuat serta mengandung nilai rasa bahasa. Daya bahasa dan nilai rasa bahasa dimunculkan melalui unsur intralingual dan ekstralingual yang digunakan. Unsur intralingual ini dapat berupa kalimat, klausa, frasa, kata maupun

68


69

diksi dan bunyi, sedangkan unsur ekstralingual dapat berupa tanda-tanda ketubuhan dan konteks tuturan. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan ini bersifat opsional tergantung keekpresifan penutur. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan diwujudkan melalui lirikan mata, gerakan tangan, gesture, ekspresi wajah dan lain sebagainya, sedangkan unsur ekstralingual konteks tidak dapat dipisahkan dari suatu tuturan karena digunakan untuk mengetahui maksud tuturan. Unsur ekstralingual berupa konteks dapat diwujudkan melalui fenomena tindak tutur, praanggapan, referensi, inferensi, implikatur, deiksis dan latar belakang penutur. Walaupun tidak semua unsur ekstralingual dapat dilihat (tandatanda ketubuhan), namun kedua unsur ini merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena unsur ekstralingual selalu mengikuti unsur intralingual. Acara Sentilan Sentilun yang dianalisis dalam penelitian ini berjumlah 9 tayangan (selama dua bulan) mulai tanggal 4 Agustus sampai 29 September 2014. Data dalam penelitian ini berupa unsur intralingual (unsur dalam bahasa) dan unsur ektralingual (unsur luar bahasa) yang dianggap mengandung daya bahasa dan nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun. Berikut adalah deskripsi data yang digunakan dalam penelitian. No

1

2

3

Acara

Sentilan Sentilun (Metro TV) Sentilan Sentilun (Metro TV) Sentilan Sentilun

Tanggal

4 Agustus 2014

11 Agustus 2014

18 Agustus 2014

Episode

Pemimpin Baru Indonesia Baru Jakarta Tanpa Jokowi Ekspresi Kemerdekaan

Kode Data Daya Nilai Bahasa Rasa Bahasa SS/DB/04- SS/NRB/ 08-2014 04-082014 SS/DB/11- SS/NRB/ 08-2014 11-082014 SS/DB/18- SS/NRB/ 08-2014 18-08-


4

5

6

7

8

9

(Metro TV) Sentilan Sentilun (Metro TV) Sentilan Sentilun (Metro TV) Sentilan Sentilun (Metro TV) Sentilan Sentilun (Metro TV) Sentilan Sentilun (Metro TV) Sentilan Sentilun (Metro TV)

25 Agustus 2014

8 September 2014

Industri Kreatif Menyumbang Devisa BBM Langka Rakyat Sengsara Calon Menteri

15 September 2014

BBM Hebat Solusi Tepat

22 September 2014

Suara Rakyat Suara Tuhan

29 September 2014

Ku Gadaikan Sk-Ku

1 September 2014

70

2014 SS/DB/25- SS/NRB/ 08-2014 25-082014 SS/DB/01- SS/NRB/ 09-2014 01-092014 SS/DB/08- SS/NRB/ 09-2014 08-092014 SS/DB/15- SS/NRB/ 09-2014 15-092014 SS/DB/22- SS/NRB/ 09-2014 22-092014 SS/DB/29- SS/NRB/ 09-2014 29-092014

4.2 Hasil Analisis Data Analisis data merupakan pengklasifikasian daya bahasa dan nilai rasa bahasa ke dalam jenis-jenisnya berdasarkan unsur intralingual (kalimat, klausa, frasa, kata/diksi dan bunyi) dan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan serta konteks tuturan. Konteks tuturan adalah anggapan peneliti mengenai bagaimana cara konteks itu dimunculkan dalam suatu tuturan. Ada beberapa cara untuk memunculkan konteks yang ditemukan dalam penelitian ini yakni melalui fenomena praanggapan, tindak tutur, deiksis, inferensi, referensi, implikatur dan latar belakang penutur. Hasil analisis data tentang penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual yang dapat memunculkan daya bahasa dan nilai rasa bahasa dalam acara Sentilan-


71

Sentilun sebagai penanda kesantunan berkomunikasi akan dipaparkan sebagai berikut. 4.2.1 Analisis Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Daya Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi Daya bahasa merupakan kekuatan bahasa yang diungkapkan melalui unsur intralingual (bunyi, kata dan pilihan kata, frasa, klausa, dan kalimat) serta diperkuat dengan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan (ekspresi wajah, bahasa tubuh) serta selalu mengandung fenomena konteks tertentu untuk mencapai suatu fungsi komunikatif. Pemanfaatan unsur intralingual dan ekstralingual tersebut digunakan untuk memberikan efek komunikatif lebih kuat pada mitra tutur dengan tujuan tertentu, seperti membujuk, mengikuti pikiran, mengibur, dan lain sebagainya. Berdasarkan hasil pengumpulan data yang dilakukan pada 9 episode Sentilan Sentilun yang telah ditetapkan sebagai objek penelitian, terdapat 8 penggolongan jenis daya bahasa yang ditemukan, yaitu daya permintaan, daya ancam, daya perintah, daya kelakar, daya kabar, daya penolakan, daya pikat, dan daya dugaan. Penggolongan daya bahasa tersebut didasarkan pada kemiripan efek komunikatif yang ada dalam unsur intralingual dan ekstralingual sebagai penanda kesantunan berkomunikasi. Secara terperinci, analisis unsur intralingual dan ekstralingual yang digunakan untuk memunculkan daya bahasa sebagai penanda kesantunan berkomunikasi akan dipaparkan sebagai berikut


72

4.2.1.1Daya Permintaan Daya permintaan merupakan kekuatan bahasa untuk menyatakan keinginan penutur agar dapat diwujudkan oleh mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam suatu tuturan. Daya permintaan menuntut seseorang untuk melakukan sesuatu sesuai dengan apa yang diinginkan oleh penutur. Daya permintaan ini berkadar lebih ringan daripada paksaan karena minta tutur (orang yang dimaksud dalam tuturan) bebas untuk melakukan apa yang diinginkan oleh penutur ataupun tidak. Daya permintaan pada umumnya selalu dinyatakan dengan tuturan yang santun karena penutur menginginkan sesuatu dari mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Daya permintaan dapat dilakukan dengan berbagai cara, seperti mengharap dan memohon. 4.2.1.1.1 Daya Harap Daya harap adalah bentuk permintaan yang mengharapkan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan untuk melakukan suatu hal. Daya harap ini biasanya muncul karena sebelumnya mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan melakukan suatu tindakan yang dianggap menyimpang (perilaku dan tugasnya dalam posisi tertentu) atau pernyataan tertentu yang sudah diungkapkan sebelumnya. Perhatikan tuturan berikut “Jadi aku ini bener-bener berharap bahwa presiden baru kita ini benar-benar memenuhi dan menepati janjinya” (SS/DB/04-08-2014/1). Tuturan ini dikatakan oleh Chacha Federicha yang mengetahui 9 poin pokok isi kampanye Pak Jokowi ketika pilpres 2014, yaitu meningkatkan profesionalisme guru, mensejahterakan desa, mengentaskan kemiskinan, membuat program kepemilikan tanah pertanian, perbaikan 5.000


73

pasar tradisional, menurunkan pengangguran, meningkatkan layanan kesehatan, meningkatkan mutu pendidikan pesantren, serta mewujudkan pemerataan pendidikan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jadi aku ini bener-bener berharap bahwa presiden baru kita ini benar-benar memenuhi dan menepati janjinya”, untuk memunculkan daya harap. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai harapan penutur kepada presiden Jokowi yang baru saja terpilih untuk merealisasikan janjinya selama kampanye pilpres kemarin dan tidak berlaku sama seperti pemimpin kebanyakan yang ingkar janji saat sudah menduduki posisi yang diinginkan. Kalimat tersebut menggunakan kata “berharap” untuk mengindikasikan harapan penutur. Daya harap juga diperkuat dengan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan lewat gerakan kedua tangan ditangkupkan dan diangkat ke depan dada. Gerakan tersebut dipersepsi seperti gerakan memohon sesuatu yang digunakan untuk memperkuat harapan penutur terhadap presiden untuk merealisasikan janjinya. Unsur ekstralingual berupa konteks dalam tuturan tersebut mengandung fenomena pranggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki Chacha sebelumnya mengenai isi janji Pak Jokowi ketika kampanye pilpres yang bisa kita lihat dalam tayangan berita di televisi. Tuturan di atas termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

1983

(dalam

Pranowo,2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan


74

kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha memberikan keuntungan kepada Pak Jokowi karena dia berprasangka baik terhadap beliau yang akan benar-benar menepati janjinya. Selain itu, ada beberapa data daya harap dalam acara Sentilan Sentilun yang tidak didukung oleh unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan, seperti dalam tuturan “Semoga pasangannya klop karena saya mendengar bisikbisik tetangga, sekarang ini kalau mau ngurus apa-apa kecil, gampil. Kalau mau ngurus birokrasi lancar, ngurus KTP cepet, no bayar-bayar”(SS/DB/11-082014/11). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti Ananta yang mengalami sendiri pelayanan birokrasi saat pemerintahan Pak Jokowi-Ahok yang dipermudah dan sangat berbeda dengan pemerintahan Pak Fauzi Bowo yang terkesan dipersulit. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “semoga pasangannya klop” yang dipersepsi sebagai harapan Asti agar DPRD dan PDIP memilihkan pasangan yang cocok untuk Pak Ahok baik dari sisi kinerjanya maupun kepribadiannya. Klausa tersebut menggunakan kata “semoga” yang berarti mudah-mudahan (KBBI,2008:925) untuk mengindikasikan harapan penutur. Harapan penutur tersebut muncul karena melihat sistem birokrasi Jakarta yang berubah dengan mengedepankan prinsip kemudahan dan pelayanan yang ramah semenjak kepemimpinan Pak Jokowi dan Pak Ahok. Asti berharap dengan dipilihkannya pasangan yang tepat, Pak Ahok mampu memimpin kota Jakarta menjadi lebih baik lagi. Tuturan tersebut tidak diikuti oleh unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan karena Asti mengungkapkan tuturan tanpa ekspresi dan tanda ketubuhan tertentu, sedangkan unsur ekstralingual berupa konteks


75

dalam tuturan tersebut mengandung fenomena pranggapan. Asti Ananta memiliki pengalaman sebelumnya menganai pengurusan birokrasi pada zaman Pak Jokowi-Ahok yang dipermudah dan Pak Fauzi Bowo yang dipersulit. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Di dalam konteks tuturan tersebut, Asti menggunakan klausa berdaya harap untuk menyatakan permintaan halus kepada PDIP untuk memilihkan pasangan yang cocok bagi Pak Ahok. Asti tidak langsung mengungkapkan permintaannya kepada PDIP, namun jika dilihat dari konteks yang menyertai tuturan jelas terlihat bahwa permintaan halus tersebut ditujukan kepada PDIP karena hanya parpol itulah yang berhak menentukan siapa pasangan yang akan mendampingi Pak Ahok memimpin Jakarta. Tuturan berikut juga tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tandatanda ketubuhan “Saya ya Ndoro, sangat mengharapkan anggota dewan yang sudah terpilih dan diangkat itu bisa bekerja dengan baik. Sebagai rakyat kan saya pasti senang kalau wakil-wakil saya itu bisa bekerja sebaik-baiknya dan benarbenar memikirkan nasib rakyat. Jadi jangan hanya memikirkan bagaimana caranya menebus SK yang terlanjur digadaikan” (SS/DB/29-09-2014/21). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mempunyai pengetauan awal mengenai banyaknya anggota dewan yang menggadaikan SK kepada bank sehingga pikirannya akan terpecah antara memperbaiki nasib rakyat dan membayar pinjaman kepada bank.


76

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Saya ya Ndoro, sangat mengharapkan anggota dewan yang sudah terpilih dan diangkat itu bisa bekerja dengan baik”, untuk memunculkan daya harap. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai harapan Sentilun kepada anggota dewan untuk bekerja dengan baik dengan fokus memikirkan nasib rakyat dan tidak menggadaikan SK yang dapat mengakibatkan pikirannya terpecah. Kalimat tesebut menggunakan frasa “sangat mengharapkan” untuk mengindikasikan harapan yang sangat kuat. Tuturan tersebut mengandung unsur ekstralingual berupa konteks yang dimunculkan melalui fenomena pranggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki Sentilun terhadap banyaknya anggota dewan yang menggadaikan SK kepada bank sehingga pikirannya akan terpecah antara memperbaiki nasib rakyat dan membayar pinjaman kepada bank. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun berprasangka baik terhadap anggota DPR bahwa mereka akan menjalankan tugasnya dengan baik dan pikirannya tidak terpecah walaupun mereka juga harus melunasi SK yang terlanjur digadaikan. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak muncul dalam tuturan berikut “Tapi saya ini sebagai rakyat ya saya pengennya sih memang milihnya tuh harus langsung. Kalau milih pemimpin kayak ibarat milih jodoh, jadi benar-benar cinta, rasa bermain, ketika dapat akhirnya, gitu.


77

Emangnya zaman Siti Nurbaya, bisa-bisa dapat Datuk Maringgih nanti” (SS/DB/22-09-2014/23). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asri Welas yang mengetahui dampak yang akan diterima rakyat berupa pelumpuhan demokrasi jika RUU Pilkada melalui DPRD jadi disahkan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “saya pengennya sih memang milihnya tuh harus langsung”, untuk memunculkan daya harap. Klausa tersebut dipersepsi sebagai harapan Asri agar Pak Susilo Bambang Yudhoyono menyatakan ketidaksetujuannya terhadap RUU Pilkada melalui DPRD. Klausa tersebut menggunakan kata “pengennya” yang merupakan keinginan untuk menyatakan harapan agar RUU Pilkada tidak jadi disahkan. Tuturan tersebut tidak mengandung unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang mendukung karena Asri tidak memunculkan bahasa tubuh apapun, sedangkan unsur ekstralingual berupa konteks dalam tuturan tersebut mengandung fenomena pranggapan. Asri mempunyai pengetahuan awal mengenai dampak yang akan diterima rakyat jika RUU Pilkada disahkan berupa pelumpuhan demokrasi. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Di dalam konteks tuturan tersebut Asri menggunakan klausa berdaya harap untuk menyatakan permintaan halus kepada Pak SBY untuk membatalkan RUU Pilkada. Asri tidak langsung mengungkapkan permintaannya kepada Pak SBY, namun jika dilihat dari konteks


78

yang menyertai tuturan jelas terlihat bahwa permintaan halus tersebut ditujukan kepada Pak SBY karena hanya beliaulah yang bisa membatalkan RUU Pilkada melalui DPRD. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan oleh presenter dan bintang tamu dalam acara tersebut untuk memunculkan daya harap adalah berupa klausa dan kalimat. Walaupun ada kata dan frasa yang dominan untuk mengindikasikan daya harap seperti “berharap, pengen, semoga, dan sangat mengharapkan”, tetapi kata dan frasa tersebut tidak dapat dipisahkan dari kalimat atau klausa. Kata atau frasa tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena makna dan maksudnya baru dapat diketahui setelah berada dalam sebuah kalimat atau paling tidak suatu klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung daya harap karena hal tersebut tergantung dari keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual berupa konteks yang selalu menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui maksud penutur. Unsur ekstralingul berupa konteks yang memunculkan daya harap dari acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena praanggapan karena sebelum mengharapkan sesuatu pasti penutur mempunyai latar belakang pengetahuan mengenai sesuatu yang dimaksud (yang diharapkan). Daya harap yang ada dalam Acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan dengan santun karena penutur selalu berprasangka baik terhadap mitra tutur (sesuai dengan maksim kebijakasanaan Leech) dan penutur mengungkapkan


79

harapannya secara tidak langsung untuk mengimplikasikan maksud lain (sesuai indikator kesantunan Leech yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya). 4.2.1.1.2 Daya Permohonan Daya permohonan adalah bentuk permintaan yang digunakan untuk meminta dengan hormat mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan untuk melakukan suatu hal yang berkaitan dengan kewajibannya. Berdasarkan penggolongan data daya bahasa yang dilakukan dalam acara Sentilan Sentilun (9 episode yang termasuk dalam objek penelitian), hanya terdapat satu tuturan yang mengandung daya peromonan. Perhatikan tuturan berikut “Kalau nama saya kan Adil Lontong nggak ada. Tapi saya mohon dipersidangan mahkamah asmara ini saya diperlakukan secara adil dong. Ini kan ada tujuan lain selain mencari penyelesaian Ndoro” (SS/DB/15-09-2014/8). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang mengungkapkan reaksinya atas rujukan tuntutan jaksa penuntut tidak umum (yang diperankan oleh Sentilun) terhadap dirinya yang dianggap tidak masuk akal dan terkesan ingin menjatuhkannya karena ada maksud tertentu, yaitu ingin mengambil hati Chacha. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “saya mohon dipersidangan mahkamah asmara ini saya diperlakukan secara adil” untuk memunculkan daya permohonan. Klausa tersebut menggunakan kata “mohon” yang berarti meminta dengan hormat (KBBI,2008:925). Kata “mohon” dalam tuturan tersebut digunakan untuk mengungkapkan permintaan Cak Lontong


80

perihal keadilan hukum yang seharusnya memang wajib ditegakkan. Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai permohonan Cak Lontong untuk diperlakukan adil oleh Ndoro, selaku hakim dalam persidangan tersebut karena ia merasa diperlakukan semena-mena oleh Sentilun yang menuntutnya dengan hukuman berat dan tidak masuk akal. Sebagai Hakim, Ndoro wajib memegang teguh prinsip keadilan dan mengambil sebuah keputusan dengan mempertimbangkan dari berbagai aspek. Tuturan tersebut tidak mengandung unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang mendukung karena Cak Lontong tidak memunculkan bahasa tubuh apapun, sedangkan unsur ekstralingual berupa konteks dalam tuturan tersebut mengandung fenomena referensi. Cak Lontong merujuk tuturan Sentilun sebelumnya yang mengungkapkan bahwa dirinya selaku jaksa penuntut tidak umum mengajukan tuntutan dengan hukuman maksimal dua puluh tahun penjara dengan masa percobaan di Nusa Kambangan dan tidak ada potongan hukuman. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Pranowo (2012:104), yaitu pemakaian diksi santun. Tuturan tersebut menggunakan kata “mohon” yang termasuk dalam salah satu diksi santun. Daya permohonan yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini mempunyai ciri khas, berupa penggunaan kata “mohon” untuk memperkuat permohonan penutur. Kata “mohon” juga tidak dapat berdiri sendiri karena maksudnya baru tersampaikan setelah berada dalam kalimat atau paling tidak klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya permohonan juga bersifat opsional dan kebetulan dalam data yang ditemukan


81

tidak ada tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh penutur untuk mendukung daya permohonan. Unsur ekstralingual konteks dalam data yang diperoleh hanya menggunakan fenomena referensi (merujuk pada tuturan mitra tutur sebelumnya). Daya permohonan yang ditemukan dalam objek penelitian selalu santun karena menggunakan kata “mohon” yang termasuk kata beraura santun (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo berupa penggunaan diksi santun).

4.2.1.2 Daya Ancam Daya Ancam merupakan kekuatan bahasa untuk menyatakan ancaman terhadap mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Daya ancam berusaha membuat mitra tutur atau orang yang dimakud dalam tuturan untuk tidak melakukan sesuatu yang dianggap menyimpang atau merugikan orang lain. Bila daya ancam ini tidak diindahkan oleh mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan, maka dapat menimbulkan suatu akibat tertentu. Daya ancam dapat dinyatakan dengan cara memperingatkan dan mengkritik. 4.2.1.2.1 Daya Peringatan Daya peringatan adalah bentuk ancaman yang digunakan untuk memperingatkan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan agar tidak melakukan sesuatu yang dapat merugikan pihak lain. Daya peringatan ini dinyatakan sebelum seseorang yang dimaksud dalam tuturan melakukan sesuatu atau mengambil sebuah keputusan. Perhatikan tuturan berikut “Begini ya Ndoro. Menurut analisis saya. Kalau partisipasi rakyat meningkat semacam ini, yang


82

penting itu jangan sampai korupsinya juga ikut-ikutan meningkat” (SS/DB/04-082014/6). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui angka korupsi di Indonesia semakin meningkat dari tahun ke tahun. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kalau partisipasi rakyat meningkat semacam ini, yang penting itu jangan sampai korupsinya juga ikut-ikutan meningkat”, untuk memunculkan daya peringatan. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai peringatan bagi para petinggi negara untuk tidak melakukan korupsi. Kalimat tersebut menggunakan frasa “jangan sampai” untuk mengindikasikan peringatan yang sangat kuat. Kalimat tersebut mengandung analogi tentang meningkatnya partisipasi rakyat yang harus dibarengi dengan penurunan angka korupsi. Korupsi merupakan tindakan memalukan ditengah kesadaran rakyat

yang

sekarang ini semakin meningkat. Selain itu untuk mendukung daya peringatan, Sentilun juga memunculkan gerakan

tangan

membentuk

tingkatan.

unsur

ektralingual

berupa

Unsur

ekstralingual

tersebut

mengindikasikan bahwa korupsi tidak boleh terus meningkat dan harus dicegah. Selain itu, juga terdapat unsur ekstralingual berupa konteks yang dimunculkan melalui fenomena pranggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki Sentilun sebelumnya mengenai angka korupsi di Indonesia yang meningkat dari tahun ke tahun. Hal tersebut dapat dilihat dari semakin banyaknya kasus korupsi yang diungkap oleh KPK. Sentilun juga melihat bahwa saat ini kesadaran demokrasi


83

rakyat semakin meningkat, hal ini dibuktikan dengan banyaknya relawan yang mau mengawal pilpres dari awal hingga penghitungan suara. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun berusaha memberikan keuntungan bagi rakyat dengan memperingatkan para pejabat untuk tidak melakukan korupsi. Penutur menggunakan penganalogian (partisipasi rakyat yang meningkat dan angka korupsi yang harus diturunkan) untuk memperingatkan para petinggi negara agar tidak menyalahgunakan kekuasaan dengan melakukan korupsi. Daya peringatan juga muncul dalam tuturan berikut “Makannya marilah kita

berlomba-lomba

dalam

kebaikan.

Jangan

hanya

berlomba-lomba

memperebutkan jabatan dan kekuasaan” (SS/DB/04-08-2014/24). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui para petinggi negara yang saat ini cenderung saling memperebutkan jabatan dan kekuasaan dengan menghalalkan segala cara. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jangan hanya berlomba-lomba memperebutkan jabatan dan kekuasaan”, untuk memunculkan daya peringatan. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai peringatan bagi para petinggi negara untuk tidak berlomba dalam memperoleh jabatan dan kekuasaan seperti fenomena yang terjadi belakangan ini. Kalimat tersebut menggunakan frasa “jangan hanya” untuk mengindikasikan peringatan bagi petinggi negara. Para


84

petinggi negara seharusnya bekerja bukan untuk mendapatkan jabatan dan kekuasaan, tetapi demi kesejahteraan rakyat. Para petinggi negara merupakan wakil yang dipilih rakyat, oleh sebab itu mereka harus memikirkan kesejahteraan rakyat dan bukan malah semakin menyengsarakan rakyat. Daya peringatan semakin diperkuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan Sentilun berupa dengan gerakan tangan kanan diangkat ke depan wajah kemudian digerak-gerakkan ke kiri dan ke kanan. Unsur ekstralingual tersebut dipersepsi sebagai gerakan memperingatkan. Selain itu, juga terdapat unsur ekstralingual berupa konteks yang dimunculkan fenomena pranggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki Sentilun sebelumnya mengenai para petinggi negara yang saat ini cenderung saling memperebutkan jabatan dan kekuasaan dengan menghalalkan segala cara. Sentilun juga memiliki pengetahuan mengenai kasus korupsi di Indonesia yang terus meningkat dari tahun ke tahun. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2012:111), yaitu sikap tenggang rasa sebagai manifestasi sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun mempunyai sikap tenggang rasa dengan tidak menyebutkan secara langsung bahwa orang yang diperingatkan dalam tuturan adalah para para petinggi negara. Tuturan dalam acara Sentilan Sentilun ini juga memunculkan daya peringatan yang tidak santun, seperti pada tuturan “Iih ini namanya bukan jaksa penuntut. Ini mah Mas Sentilunnya aja, sama aja suka ngerayu. Sukanya itu janjijanji tapi nggak pernah ditepatin. Mas Sentilun tahu nggak aku itu bagaikan


85

rakyat dan masyarakat. Saya udah nggak dengerin janji-janji, tapi saya cuma mau melihat bukti” (SS/DB/08-09-2014/6), Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha Federicha yang mengetahui para petinggi negara yang terbiasa “melupakan janji” saat sudah terpilih. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Saya udah nggak dengerin janji-janji, tapi saya cuma mau melihat bukti”, untuk memunculkan daya peringatan. Kalimat tersebut terdiri dari dua klausa, yaitu klausa “Saya udah nggak dengerin janji-janji” untuk mengindikasikan kebosanan Chacha mendengarkan janji-janji palsu para calon petinggi negara sebelum terpilih, dan klausa “tapi saya cuma mau melihat bukti” mengindikasikan peringatan untuk membuktikan janji yang telah diucapkan saat kampanye. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai peringatan bagi Pak Jokowi untuk membuktikan janjinya karena beliau telah terpilih sebagai presiden yang baru. Rakyat saat ini menginginkan pembuktian bukan hanya sekedar janji palsu. Daya peringatan juga diperkuat

dengan

unsur

ekstralingual

yang

dimunculkan oleh Chacha berupa mata yang melotot sambil alis yang diangkat saat menuturkan kalimat tersebut. Unsur ekstralingual yang dimunculkan Chacha tersebut dipersepsi sebagai peringatan keras bagi Pak Jokowi untuk meralisasikan janjinya. Selain itu, juga terdapat unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki Chacha mengenai para petinggi negara yang mempunyai kebiasaan “melupakan janji” saat sudah terpilih. Berdasarkan


86

pengetahuan awal tersebut, Chacha menjadi bosan dengan janji yang diumbar, dan sekarang dia hanya ingin melihat bukti dari apa yang telah dikatakan oleh para petinggi negara. Pada saat itu, yang sedang menjadi sorotan adalah Pak Jokowi, karena beliau baru saja terpilih menjadi presiden yang baru. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Di dalam tuturan tersebut, Chacha merasa tidak percaya/ curiga terhadap para petinggi negara karena banyak melihat para petinggi negara saat ini yang melupakan janjinya setelah terpilih. Berdasarkan pengetahuan yang dimiliki Chacha tentang kebiasaan para petinggi negara melupakan janji tersebut, Chacha menilai bahwa setiap petinggi negara akan melupakan janjinya saat kampanye. Penilaian tersebut mengindikasikan bahwa Chacha selalu curiga dan menuduh petinggi negara melupakan janji. Daya peringatan yang tidak santun juga diperlihatkan dalam tuturan berikut “Sampean itu kan dapat amanah, wakil rakyat kok masih mau bikin usaha. Gimana lho, waktunya terus kapan?” (SS/DB/29-09-2014/7). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui alasan Asep Rahmatullah menggadaikan SK pengangkatannya kepada bank, yaitu untuk mendapatkan modal usaha (dalam tuturan sebelumnya). Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Gimana lho, waktunya terus kapan?”, untuk memunculkan daya peringatan. Kalimat tersebut menggunakan kata tanya “gimana” yang merupakan kata tidak baku dari kata


87

tanya “bagaimana” yang merupakan kata tanya untuk menanyakan cara (KBBI,2008:112) dan kata “kapan” yang merupakan kata tanya untuk menanyakan waktu (KBBI,2008:621). Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai peringatan yang ditujukan kepada Asep Rahmatullah untuk tidak membuat usaha karena hal tersebut mengakibatkan beliau tidak fokus dalam menjalankan tugasnya sebagai anggota dewan. Sentilun sengaja menggunakan kalimat tanya untuk menanyakan bagaimana cara Asep Rahmatullah untuk membagi waktu ditengah kesibukannya menjadi anggota dewan untuk mengindikasikan peringatan bahwa jika Asep Rahmatullah juga merangkap sebagai pengusaha, fokus beliau akan terbagi dan kinerjanya sebagai anggota dewan menjadi tidak baik. Daya peringatan juga didukung unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Sentilun berupa gerakan tangan kanan menunjuk-nunjuk ke arah Asep Rahmatullah. Unsur ekstralingual tersebut dipersepsi sebagai gerakan memperingatkan Asep Rahmatullah yang seharusnya tidak membuka usaha karena pikirannya akan menjadi terpecah.Tuturan tersebut juga mengandung unsur ekstralingual berupa konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Pak Asep sebelumnya yang menyatakan alasannya menggadaikan SK adalah untuk modal usaha. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:111), yaitu sikap tenggang rasa sebagai manifestasi sifat rendah


88

hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun sebenarnya menggunakan kalimat pertanyaan yang dimaksudkan untuk memperingatkan Asep Rahmatullah secara tidak langsung (termasuk santun), namun yang membuat tidak santun adalah unsur ekstralingual yang dimunculkan Sentilun. Sentilun memunculkan gerakan tangan menunjuk-nunjuk ke arah Asep Rahmatulah sehingga terkesan memojokkan mitra tutur (tanpa memikirkan perasaan mitra tutur). Selain kalimat (seperti keempat contoh di atas), unsur intralingual berupa klausa juga dapat memunculkan daya peringatan, misalnya para tuturan “Ya pemerintah yang akan datang juga berjanji to akan memperhatikan industri kreatif. Makanya jangan lupa Pak Jokowi ndak boleh ingkar janji” (SS/DB/2508-2014/17). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mempunyai pengetahuan awal mengenai salah satu janji Pak Jokowi dalam bidang industri kreatif saat kampanye kemarin, yaitu meningkatkan industri kreatif sebagai salah satu kunci kesejahteraan masyarakat. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “jangan lupa Pak Jokowi ndak boleh ingkar janji”, untuk memunculkan daya peringatan. Klausa tersebut menggunakan frasa “jangan lupa” mengindikasikan peringatan dan frasa “janji” mengindikasikan pernyataan Pak Jokowi saat kampanye kemarin. Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai peringatan bagi Pak Jokowi untuk merialisasikan janjinya saat kampannye, yaitu memperhatikan industri kreatif. Daya peringatan diperkuat

dengan

penggunaan

unsur

ekstralingual yang dimunculkan oleh Sentilun


89

berupa mengacugkan satu jari di depan muka sambil digerak-gerakkan ke kiri dan ke kanan. Unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Sentilun tersebut dipersepsi sebagai gerakan memperingatkan. Tuturan tersebut juga mengandung unsur ekstralingual konteks berupa fenomena praanggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki oleh Sentilun mengenai salah satu isi kampanye Pak Jokowi saat kampanye kemarin dalam bidang industri kreatif, yaitu meningkatkan industri kreatif sebagai salah satu kunci kesejahteraan masyarakat. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo,2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun berprasangka baik terhadap Pak Jokowi bahwa beliau tidak akan mengingkari janjinya saat kampanye untuk memperhatikan industri kreatif . Unsur ekstralingual dalam daya peringatan ini juga sering tidak muncul dan mendukung unsur ekstralingual seperti dalam tuturan “Itu sama dengan ketika saya di sana Ndoro, sekolah.Orang Amerika katanya bilang begini, pemilu kami paling hebat. Hari pemilihan suara atau the polling day itu sekaligus the counting day, langsung ketahuan hasilnya. Orang Mexiko bilang, nggak lebih hebat kami. Kami tahu hasil pemilu itu satu tahun sebelum pelaksanaan pemilu. Udah tahu duluan, tapi saya nggak mau kalah Ndoro. Waktu zaman orde baru kami sudah tahu hasil pemilu lima tahun sebelumnya. Apa Ndoro mau begitu lagi?” (SS/DB/22-09-2014/12). Tuturan tersebut dikatakan oleh Refly Harun yang


90

mengetahui praktek pemilu pada saat zaman orde baru yang banyak terdapat praktik kecurangan didalamnya yaitu praktik suap. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Apa Ndoro mau begitu lagi?”, untuk memunculkan daya peringatan. Kalimat tersebut merupakan kalimat tanya yang bukan difungsikan untuk menanyakan, melainkan untuk memperingatkan. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai peringatan bagi seluruh rakyat Indonesia untuk menolak RUU Pilkada karena pada prakteknya akan muncul banyak kecurangan seperti pada masa orde baru. Kita ketahui bersama pada masa orde baru terjadi pelemahan demokrasi yang mengakibatkan rakyat makin sengsara karena pemimpinnya tidak benar-benar bekerja untuk rakyat. Penutur menggunakan kalimat tanya tersebut untuk menimbulkan efek peringatan yang lebih kuat karena sebelumnya seluruh penonton mengingat kekacauan pada masa orde baru melalui kalimat sebelumnya dalam tuturan tersebut. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Tuturan tersebut mengandung kalimat pertanyaan yang ditujukan kepada Ndoro, namun maksudnya adalah untuk memperingatkan rakyat Indonesia agar tidak menyetujui RUU Pilkada. Refly harun sengaja mengungkapkan sesuatu dengan maksud berbeda agar tuturannya lebih santun dan tidak terkesan memaksa rakyat untuk menolak RUU Pilkada.


91

Berdasarkan beberapa contoh tuturan yang mewakili keseluruhan data daya peringatan dalam acara Sentilan Sentilun, dapat disimpulkan bahwa daya peringatan yang digunakan dalam acara tersebut dapat dimunculkan melalui unsur intralingual berupa klausa dan kalimat. Walaupun ada kata dan frasa yang dominan untuk mengindikasikan daya peringatan seperti “jangan, jangan sampai, dan jangan lupa”, tetapi kata dan frasa tersebut tidak dapat dipisahkan dari kalimat atau klausa. Kata atau frasa tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena makna dan maksudnya baru dapat diketahui setelah berada dalam sebuah kalimat atau paling tidak suatu klausa. Kata “jangan” yang biasanya dipersepsi sebagai larangan dapat menjadi peringatan karena kata tersebut dipersepsi berdasarkan konteks yang menyertai tuturan. Selain itu, klausa dan kalimat yang digunakan sebagai unsur intralingual daya peringatan tidak selalu mengandung kata atau frasa yang dominan menunjukkan peringatan, melainkan ada juga yang menggunakan kalimat tanya yang dimaksudkan untuk memperingatkan (tanpa ada kata dan frasa yang khas mengindikasikan peringatan). Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung daya peringatan karena hal tersebut tergantung dari keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual berupa konteks yang selalu menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui maksud penutur. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan daya peringatan dalam acara Sentilan Sentilun berupa fenomena praanggapan dan referensi. Fenomena praanggapan karena sebelum memperingatkan seseorang, tentu kita telah mempunyai pengetahuan awal mengenai apa yang hendak dilakukan oleh mitra


92

tutur, sedangkan fenomena referensi dapat memunculkan peringatan berdasarkan rujukan tuturan mitra tutur sebelumnya yang dianggap dapat merugikan orang lain. Daya peringatan yang ada dalam Acara Sentilan Sentilun ada yang dinyatakan dengan santun dan tidak santun tergantung isi tuturan serta unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang menyertai tuturan. Daya peringatan santun karena penutur selalu memberikan keuntungan kepada mitra tutur (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech) dan mempunyai kikap tenggang rasa (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo, 2012:111). Sedangkan dinyatakan tidak santun karena terkesan memojokkan mitra tutur (melanggar indikator kesantunan Pranowo berupa sikap tenggang rasa). 4.2.1.2.2.Daya Kritik Daya kritik adalah bentuk ancaman yang digunakan untuk menanggapi suatu sikap atau tindakan yang telah dilakukan oleh seseorang. Tanggapan tersebut disertai uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap sikap atau tindakan yang telah dilakukan. Daya kritikan ini dapat dinyatakan secara langsung maupun tidak langsung. 4.2.1.2.2.1 Daya Kritik Langsung Daya kritik langsung adalah bentuk kritikan yang digunakan untuk menanggapi sesuatu yang dilakukan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan secara langsung (eksplisit). Secara langsung disini maksudnya adalah kritikan tersebut langsung diungkapkan melalui tuturan yang digunakan tanpa menutup-nutupi orang atau lembaga tertentu yang hendak dikritik. Daya kritik ini


93

juga tidak mengandung unsur ejekan dalam menanggapi permasalahan yang ada. Contoh daya kritik langsung dalam acara Sentilan Sentilun terdapat dalam tuturan “Satu hal yang kerap sekali dirasakan oleh rakyat itu, yaitu negara yang sering kali tempo hari ini. Pemerintah tidak pernah hadir pada saat rakyat membutuhkan”

(SS/DB/04-08-2014/29). Tuturan tersebut dikatakan oleh

Sentilun yang melihat sendiri kinerja pemerintah sebelumnya yang terkesan terlambat hadir saat rakyat membutuhkan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Pemerintah tidak pernah hadir pada saat rakyat membutuhkan”, untuk memunculkan daya kritik. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kritikan bagi pemerintah sebelumnya yang sering tidak ada saat rakyat membutuhkan, misalnya saat bencana alam bantuan pemerintah selalu terlambat datang. Kritikan tersebut disampaikan agar pemerintahan Pak Jokowi tidak berlaku sama dan lebih tanggap dalam menangani segala masalah yang berkaitan dengan rakyat. Daya kritik tersebut didukung oleh unsur ekstralingual yang dimunculkan Sentilun berupa gerakan

tangan

kanan

menunjuk

kemudian

digerak-gerakkan ke kiri ke kanan. Gerakan tersebut dimunculkan untuk menekankan bahwa pemerintah yang tidak pernah hadir saat rakyat membutuhkan. Selai itu, tuturan tersebut juga mengandung unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki oleh Sentilun mengenai pemerintah sebelumnya terkesan

terlambat

hadir

saat

rakyat

membutuhkan.

Contohnya

saat

penanggulangan bencana yang melanda Indonesia belakangan ini, pemerintah


94

dianggap lambat dan kurang sigap dalam menanggulangi bencana yang sebenarnya bisa diminimalisir korbannya (misalnya tanah longsor yang sebelumnya dapat dikaji oleh para geolog karena pasti terdapat tanda-tanda sebelum tanah longsor terjadi). Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menyampaikan kritikannya secara umum dengan mengkritik pemerintah secara keseluruhan dan tidak menunjuk perorangan atau lembaga tertentu (padahal yang dimaksudkan adalah mengkritik Pak SBY). Daya kritik langsung juga ada yang diungkapkan secara tidak santun. Seperti dalam tuturan “Ya, jadi yang penting ini adalah pemerintah harus punya suatu program, suatu policy yang berkesinambungan. Jadi bertahap hal sifatnya vital dan strategis untuk negara janganlah ini dijadikan sebagai objek politik, yang menjadikan sebagai pencitraan politik, misalnya terkait dengan BBM. Jadi pemerintah ini harus punya policy sepuluh tahun, lima belas tahun, dua puluh lima tahun ke depan BBM ini harus diapakan. Jadi jangan kemudian ketika sudah naik, sebelumnya sudah naik diturunkan lagi supaya mendapatkan citra. Kemudian ketika kesulitan lagi, dinaikkan lagi ketika itu dituruninin lagi. Jadi ini kan sudah berapa kali naik turun, naik turun. Harusnya ketika naik teruuuus, tapi pada satu titik yang stabil memang akan ada resiko, nah resiko itu yang dimitigasi” (SS/DB/01-09-2014/24). Tuturan tersebut dikatakan oleh Riyad Chairil (seorang pengamat migas) yang mengetahui Pak SBY telah menaikkan


95

harga BBM selama tiga kali dan menurunkannya selama tiga kali selama masa pemerintahannya. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “jadi jangan kemudian ketika sudah naik, sebelumnya sudah naik diturunkan lagi supaya mendapatkan citra”, untuk memunculkan daya kritik. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kritikan bagi pemerintahan SBY untuk tidak menggunakan BBM (menaik-turunkan harga) untuk mendapatkan pencitraan. Pencitraan merupakan merupakan usaha untuk menciptakan nama baik didepan seluruh rakyat Indonesia. Melalui kalimat tersebut, penutur berusaha mengkritik pemerintah untuk menaikkan harga BBM sesuai dengan keadaan aslinya agar posisi BBM stabil walaupun harus menanggung resiko berupa reaksi penolakan awal yang keras dari rakyat. Daya kritik juga diperkuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Riyad Chairil berupa gerakan tangan kanan yang naik secara perlahan. Gerakan tersebut dipersepsi sebagai gerakan untuk menekankan pemerintah harusnya menaikkan harga BBM secara terus dan bertahap. Selain itu, tuturan tersebut juga mengandung unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal Riyad Charil mengenai kebijakan Pak SBY selama sepuluh tahun memerintah dalam hal subsidi BBM. Sebagai pengamat migas, Riyad Chairil selalu mengikuti perkembangan kebijakan BBM yang dilakukan oleh Pak SBY. Pak SBY telah menaikkan harga BBM selama tiga kali dan menurunkannya selama tiga kali.


96

Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Riyad tidak

mempertemukan

perasaannya

dengan

Pak

SBY

karena

menyampaikan tuduhan atas dasar kecurigaan terhadap mitra tutur. Riyad Chairil menuduh pemerintahan Pak SBY menaik-turunkan harga BBM untuk memperoleh pencitraan politik. Riyad menuduh atas dasar kecurigaannya terhadap kebijakan BBM yang selalu diturunkan saat menjelang pemilihan umum. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu muncul untuk mendukung daya kritik, misalnya dalam tuturan “Tapi secara logika politik ya sebenarnya etika publik juga memang tidak etis ya. Walaupun menurut hukum tidak masalah. Maksudnya begini ya, kan konsekuensi dari menggadaikan SK tadi gajinya akan dipotong ya kan? Nah negara memberikan gaji adalah supaya anggota dewan itu bekerja buat publik kan? Ya, nggak usah pusing-pusing mikirin yang lain. Kalau gajinya tinggal sepertiganya ya dia nggak bisa bekerja maksimal untuk ngurusin rakyat kan? Jadi itu kenapa sebenarnya tidak etis memang. Nah harusnya pun sebenarnya ya nggak tahu saya apakah bisa kedepan peraturan kita bikin Undang-Undangnya ya, memang nggak boleh menawarkan itu ke anggota dewan. Ya gaji itu harus utuh supaya ngurusin nasib rakyat”(SS/IDB/29-09-2014/18). Tuturan tersebut dikatakan oleh Hamdi Muluk yang mengetahui belum adanya Undang-Undang yang mengatur tentang kebijakan bank untuk tidak boleh menawarkan penggadaian SK kepada anggota dewan.


97

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “kedepan peraturan kita bikin Undang-Undangnya ya, memang nggak boleh menawarkan itu ke anggota dewan”, untuk memunculkan daya kritik. Klausa tersebut dipersepsi sebagai kritikan kepada pemerintah yang kurang tegas dalam dalam menangani maslah etika politik berupa penggadaian SK yang sangat memalukan. Penutur mengkritik agar pemerintah membuat Undang-Undang yang jelas untuk mengatur larangan kebijakan bank berupa penawaran gadai SK bagi anggota dewan. Penutur menggunakan klausa tersebut untuk memunculkan efek komunikatif berupa penindakan tegas dengan menjatuhan sangsi hukum yang dilakukan oleh pemerintah terhadap bank yang menawarkan gadai SK kepada anggota dewan. Hamdi Muluk tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya kritik yang disampaikan, sedangkan

unsur

ekstralingual

konteks

dimunculkan

melalui

fenomena

praanggapan. Hamdi Muluk mempunyai pengetahuan mengenai belum adanya Undang-Undang yang mengatur kebijakan bank dalam hal memberikan pinjaman kepada anggota dewan dengan menggadaikan SK. Beliau merupakan pakar psikologi politik yang mempelajari dan mengikuti perkembangan politik di Indonesia, termasuk Undang-Undang yang mengatur tentang parpol. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan salah satu Indikator kesantunan menurut Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103) yang mengungkapkan bahwa tuturan santun dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur (maksim kebijaksanaan “tact maxim”). Tuturan tersebut memberikan keuntungan bagi orang yang dimaksud dalam tuturan (pemerintah),


98

yaitu dengan memberikan kritikan yang disertai cara penyelesaian mengenai masalah penurunan etika politik (penggadaian SK). Penutur juga tidak langsung menyebutkan bahwa pemerintah yang seharusnya turun tangan untuk mengatur kebijakan tersebut dalam Undang-Undang. Berdasarkan beberapa contoh tuturan yang mewakili keseluruhan data daya kritik

langsung (sering juga disebut daya kritik) dalam acara Sentilan

Sentilun, dapat disimpulkan bahwa daya kritik yang digunakan dalam acara tersebut dapat dimunculkan melalui unsur intralingual berupa klausa dan kalimat. Tidak ada kata-kata khas yang digunakan untuk memunculkan daya kritik dalam acara tersebut. Hal ini dikarenakan kritikan baru dapat dipersepsi maksudnya dalam satu klausa atau satu kalimat utuh (saling berhubungan dengan beberapa kata dan frasa). Daya kritik ini pada umumnya menyediakan solusi dari hal yang sedang dikritik. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya kritik ini juga tidak selalu muncul untuk mendukung daya kritik. Jika unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan muncul,

gerakannya pun beragam tergantung

kritikan serta solusi apa yang ditawarkan oleh penutur (tidak ada gerakan yang sama dalam setiap tuturan daya kritik seperti dalam daya peringatan). Selain itu, unsur ekstralingual berupa konteks dalam daya kritik hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal yang dimiliki oleh penutur mengenai suatu hal yang hendak dikritik. Tuturan dalam daya kritik ini juga dapat dinyatakan secara santun maupun tidak santun tergantung unsur intralingual dan ekstralingual yang digunakan oleh


99

penutur untuk menyampaikan maksud (kritikan). Kritikan santun dinyatakan karena penutur memberikan keuntungan berupa solusi dari hal yang dikritik (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech) dan memperhatikan perasaan mitra tutur (sesuai indikator kesantunan pranowo, yaitu adu rasa). Sedangkan kritikan yang tidak santun dinyatakan jika tuturan berusaha memojokkan mitra tutur (melanggar prinsip adu rasa Pranowo). 4.2.1.2.2.2 Daya Kritik Tidak Langsung Daya kritik tidak langsung adalah bentuk kritikan yang digunakan untuk menanggapi sesuatu yang dilakukan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan secara tidak langsung (implisit). Daya kritik tidak langsung ini dapat dinyatakan dengan cara menyindir. 4.2.1.2.2.2.1 Daya Sindir Daya sindir adalah bentuk kritik tidak langsung yang mengandung ejekan atau cemoohan secara tidak langsung sebelum menanggapi sesuatu hal yang dilakukan, sikap, atau kebijakan yang diambil seseorang.

Perhatikan contoh

tuturan dalam Acara Sentilan Sentilun berikut: “Nggak ada kampanye hitamnya to?”. Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang membuat sandiwara dengan pura-pura bertanya pada Pak Jokowi dan Pak Prabowo di dalam telepon mengenai kampanye hitam yang terjadi saat kampanye pilpres kemarin. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat tanya “Nggak ada kampanye hitamnya to?, untuk memunculkan daya sindir. Kalimat tersebut merupakan kalimat tanya, namun sebenarnya bukan berfungsi untuk menanyakan, melainkan untuk menyatakan sindiran. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai


100

sindiran bagi kubu Prabowo Hatta yang kemarin telah melakukan kampanye hitam dengan menyebarkan isu miring tentang asal-usul Pak Jokowi melalui majalah “Obor Rakyat”. Penutur menggunakan kalimat tersebut untuk menimbulkan efek santun karena tidak langsung mengatakan bahwa kubu Prabowo-Hatta telah curang saat pilpres kemarin dengan melakukan kampanye hitam. Daya sindir dalam juga diperkuat dengan unsur ektralingual yang dimunculkan Sentilun berupa gerakan menempelkan kedua handphone di telinga sembari bertanya (kalimat tanya tadi). Unsur ekstralingual tersebut mengindikasikan mengindikasikan bahwa kedua belah pihak baik-baik saja dan tidak saling serang menggunakan kampanye hitam, padahal kenyataannya berkebalikan. Selain itu, dalam tuturan tersebut juga terdapat unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena implikatur. Sentilun sengaja menggunakan sandiwara keakraban Pak Jokowi dan Pak Prabowo di dalam telepon untuk mengimpilikasikan sindiran bagi keduanya dalam keadaan sebenarnya yang terkesan tidak akur serta saling serang dengan menggunakan kampanye hitam. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Sandiwara yang dimainkan dalam tuturan Sentilun yang menceritakan keakraban Pak Jokowi dan Pak Prabowo dalam acara tersebut dimaksudkan untuk menyindir kedua pihak


101

karena pasca pilpres kedua kubu ini terkesan saling bermusuhan (tidak seperti yang disandiwarakan). Daya sindir juga akan lebih mengena jika dinyatakan dengan doa seperti pada tuturan “Ya Allah kami mudah-mudahan cepat terbebas dari suasana wani piro” (SS/IDB/04-08-2014/26). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang mempunyai pengetahuan mengenai banyaknya praktek money politik yang terjadi di Indonesia, misalnya kasus pilihan Legislatif 2014 yang banyak menggunakan uang untuk membeli suara rakyat. unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Ya Allahm kami mudah-mudahan cepat terbebas dari suasana wani piro”, untuk memunculkan daya sindir. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai doa yang bermaksud untuk menyindir para petinggi negara yang melakuakan praktek politik uang. Doa merupakan sarana religius yang dipergunakan untuk meminta suatu hal, namun dalam konteks tuturan tersebut tidak mungkin Allah akan mengabulkan doa Ndoro jika para petinggi negara tidak sadar dengan apa yang mereka lakukan. Ndoro mengambil posisi sebagai rakyat yang tidak bisa berbuat apa-apa untuk mencegah politik uang, dan hanya bisa berdoa. Kalimat tersebut sengaja dipergunakan untuk menyentil para petinggi negara agar tidak melakukan politik uang lagi. Daya Sindir juga diperkuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan Ndoro melalui gerakan kedua tangan menengadah seperti gerakan berdoa untuk memperkuat efek sindiran. Unsur ekstralingual tersebut dipersepsi sebagai gerakan berdoa untuk meminta sesuatu kepada Tuhan. Selain itu, terdapat juga


102

unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut yang dimunculkan melalui fenomena praangaapan atau pengetahuan awal Ndoro mengenai banyaknya praktek money politik yang terjadi di Indonesia, misalnya kasus pilihan Legislatif 2014 yang banyak menggunakan uang untuk membeli suara rakyat. Sebagai seorang yang beragama muslim, jika ingin memohon sesuatu Ndoro berdoa dan hanya meminta kepada Allah SWT. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Tuturan tersebut merupakan wujud dari doa Ndoro yang dimaksudkan untuk menyindir pihakpihak yang melakukan money politik. Doa tersebut sengaja diungkapkan Ndoro dalam Acara Sentilan Sentilun karena acara tersebut ditonton oleh banyak pihak (dan mungkin juga pihak yang melakukan money politik) sehingga dapat menyentil secara tidak langsung berbagai pihak yang melakukan money politik. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu mendukung daya sindir, seperti dalam tuturan “Baik, baik jadi tuntutan dan protes kamu saya terima, ya kan. Sebagai hakim saya memang harus adil walaupun kamu nggak kenal sama si adil kan? Teruskan pembelaanmu, terus, terus” (SS/DB/08-09-2014/9). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang saat itu bersandiwara sebagai hakim mengungkapkan perihal bagaimana seharusnya dia bertindak, yaitu adil dan tidak memihak.


103

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “sebagai hakim saya memang harus adil”, untuk memunculkan daya sindir. Klausa tersebut dipersepsi sebagai sindiran bagi para hakim yang mau menerima suap dan mengedepakan unsur nepotisme di dalam hukum. Penutur yang berperan sebagai hakim (dalam sandiwara) mengungkapkan sikap yang harus ia dimiliki yaitu adil. Namun, sekarang ini banyak kasus yang terkuak bahwa hakim berlaku tidak adil dengan alasan telah menerima suap dan unsur nepotisme. Ungkapan Ndoro dan kenyataan diaslinya saling berkebalikan, oleh sebab itu tuturan tersebut dapat dipersepsi sebagai sindiran. Ndoro tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan untuk mendukung daya sindir yang diungkapkan, sedangkan

unsur

ekstralingual

konteks

dimunculkan

melalui

fenomena

implikatur. Ndoro yang saat itu bersandiwara sebagai hakim mengungkapkan perihal bagaimana seharusnya dia bertindak, yaitu adil dan

tidak memihak.

Namun ungkapan tersebut mengimplikasikan sindiran. Ndoro ingin menyindir para hakim yang saaat ini tidak bisa berlaku adil karena telah menerima suap ataupun ada unsur nepotisme. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Tuturan tersebut berisi pemberitahuan tentang sikap yang seharusnya dimilikinya sebagai seorang hakim (dalam sandiwara malam itu) yang dimaksudkan untuk menyindir kelakuan para


104

hakim saat ini yang tidak berlaku adil dengan menerima suap dan memenangkan pihak yang memberi suap tersebut (walaupun pihak tersebut terbukti bersalah. Berdasarkan beberapa contoh tuturan daya sindir yang diambil untuk mewakili keseluruhan data, dapat disimpulkan bahwa daya sindir ini dapat muncul melalui unsur intralingual berupa klausa dan kalimat. Daya sindir ini tidak mempunyai kata-kata khas, melainkan baru dapat dipersepsi sebagai sindiran jika kalimat atau klausa tersebut utuh. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu muncul dan mendukung daya sindir. Hal ini tergantung dari keekspresifan penutur. Namun, dalam acara Sentilan Sentilun tanda-tanda ketubuhan ini sangat dominan muncul untuk mendukung daya sindir agar orang yang dimaksud dalam tuturan menjadi lebih tersentil. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks dalam daya sindir yang selalu muncul melalui fenomena implikatur. Hal ini terjadi karena suatu sindiran pasti diungkapkan dengan secara tidak langsung dalam tuturan. Daya sindir dalam acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan secara santun karena penutur tidak pernah menggunakan ungkapan langsung untuk menyatakan sindirannya (sesuai indikator kesantunan Leech yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya). Daya sindir yang ada dalam acara tersebut diwujudkan melalui pemanjatan doa dan sandiwara yang dilakukan presenter untuk mengimplikasikan sindiran.


105

4.2.1.3 Daya Perintah Daya perintah merupakan kekuatan bahasa untuk menyatakan perintah bagi mitra tutur atau orang yang dimaksudkan dalam tuturan untuk melakukan sesuatu. Daya perintah menuntut seseorang untuk melakukan sesuatu sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh penutur. Daya perintah ini harus dilakukan karena sudah ada hal yang menjadi dasar aturan. Daya perintah dapat dilakukan dengan berbagai cara, seperti menyuruh, melarang dan mengajak. 4.2.1.3.1 Daya Suruh Daya suruh merupakan bentuk perintah yang memaksa mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan untuk melakukan sesuatu. Dalam tuturan, daya suruh ini biasanya ditandai dengan intonasi yang tinggi dan keras. Perhatikan tuturan berikut “Itu tuh namanya bukan kelebihan tapi kekurangan. Lagian kalau Cak Lontong itu memang benar-benar sayang, benar-benar cinta sama aku buktiin dong! Ajak aku jalan-jalan, ajak aku shopping, ajak aku hunting, ajak aku diving, camping, ajak aku keliling-keliling dunia pokoknya” (SS/DB/08-092014/2). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha Federicha yang mengetahui berbagai cara pasangan muda untuk membuktikan rasa cinta kepada pasangannya misalnya dengan mengajak berbelanja, jalan-jalan, dan lain-lain. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Lagian kalau Cak Lontong itu memang benar-benar sayang, benar-benar cinta sama aku buktiin dong!”, untuk memunculkan daya suruh. Kalimat tersebut termasuk kalimat suruh karena ditandai oleh penggunaan tanda seru (!) diakhir kalimat. Selain itu, kalimat tersebut menggunakan kata “buktiin” yang berarti meyakinkan


106

dengan bukti (KBBI,2008:218) dan termasuk salah satu dalam kata suruh. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai perintah bagi Cak Lontong untuk membuktikan

perihal

keseriusan

cintanya

kepada Chacha. Daya suruh juga dipekuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Chacha berupa gerakan kedua tangan diangkat kemudian dibuang ke depan untuk menekankan kata “buktiin” yang termasuk dalam kata suruh. Unsur ekstralingual tersebut dipersepsi sebagai gerakan yang mendukung tuturan agar Cak Lontong mau melakukan apa yang disuruhnya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Chacha mempunyai pengetahuan mengenai berbagai cara pasangan muda untuk membuktikan rasa cinta kepada pasangannya misalnya dengan mengajak berbelanja, jalan-jalan, dan lain-lain. Melalui

pengetahuan

awal

tersebut

penutur

ingin

pasangannya

(yang

disandiwarakan dalam acara tersebut), yaitu Cak lontong untuk melalukan hal yang sama. Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar salah satu indikator kesantunan Leech, (1983, dalam pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (penutur memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha merugikan Cak Lontong karena Chacha berusaha memojokkan Cak Lontong dengan secara tidak langsung mendesak untuk membuktukan cintanya. Usaha Chacha memojokkan Cak Lontong juga dapat dilihat berdasarkan faktor non-kebahasaan yang digunakan


107

Chacha berupa nada penekanan saat bertutur dan gerakan (unsur ekstralingual) yang dimunculkan mengindikasikan suruhan yang memaksa. Daya suruh juga dapat dimunculkan secara santun, seperti dalam tuturan “Sudah, sudah hakim meminta melepaskan tangan. Ayo semua kembali duduk!” (SS/DB/08-09-2014/12). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang saat itu berperan sebagai hakim dan mempunyai wewenang untuk menyuruh perseta persidangan diam jika terjadi kekacauan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Ayo semua kembali duduk!”, untuk memunculkan daya suruh. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai perintah berupa suruhan bagi Sentilun, Chacha dan Cak Lontong untuk kembali duduk. Daya suruh juga diketahui melalui penggunaan tanda seru (!) di belakang kalimat serta nada penekanan saat menuturkan kalimat tersebut. Kata “ayo” dalam kalimat tersebut bukan merupakan ajakan, tetapi mengindikasikan suruhan bagi ketiganya untuk kembali tenang (lihat pada konteks yang menyertai tuturan). Sebagai hakim, Ndoro mempunyai wewenang untuk memerintahkan peserta

sidang

(yang

disandiwarakan)

untuk

kembali tenang dan tidak membuat kekacauan. Daya

suruh

juga

diperkuat

melalui

unsur

ekstralingual berupa tangan yang menggebraknggebrak meja. Unsur ekstralingual tersebut mengindikasikan perintah berupa suruhan bagi ketiganya untuk tenang dan tidak membuat kekacauan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro mempunyai pengetahuan awal mengenai tugas hakim yang


108

bertindak sebagai pelerai ketika terjadi kekacauan di persidangan. Saat mengeluarkan tuturan tersebut, kondisi persidangan mahkamah asmara sedang kacau karena Sentilun dan Cak Lontong saling berseteru karena berebut untuk berpegangan tangan dengan Chacha. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesatunan Pranowo (2012:104), yaitu empan papan. Di dalam tuturan tersebut Ndoro mengetahui bahwa saat itu dirinya diberi peran sebagai hakim yang mempunyai wewenang meminta peserta persidangan diam saat terjadi kekacauan. Suruhan tersebut wajar dilakukan oleh seorang hakim saat mulai terjadi kekacauan di persidangan. Daya suruh juga dapat muncul pada tuturan “Menurut analisis saya rakyat itu memang berhak memilih pemimpinnya sendiri secara langsung. Makanya ya Ndoro kita itu harus ikut mengawasi dan mengawal RUU pilkada ini Ndoro agar jangan sampai rakyat dimanipulasi hak-haknya. Saya harapkan ya Ndoro, saya sangat mengharapkan pemerintahan Pak SBY ini juga mau. Please Pak SBY jangan bikin lagu doang, cabut itu RUU pilkada Pak” (SS/DB/22-09-2014/25). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang menyatakan harapannya kepada Pak SBY untuk mencabut RUU Pilkada. Unsur intralingual yang digunakan dalam tuturan tersebut berupa kalimat “saya sangat mengharapkan pemerintahan Pak SBY ini juga mau. Please Pak SBY jangan bikin lagu doang, cabut itu RUU pilkada Pak”!, untuk memunculkan daya suruh. Kalimat tersebut tersebut menggunakan kata “please” (yang bersal dari bahasa inggris) yang berarti tolong untuk menyatakan suruhan halus. Secara


109

utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai perintah yang ditujukan kepada Pak SBY untuk mencabut RUU pilkada. Penutur sengaja menggunakan ungkapan tidak langsung (yang berupa harapan) untuk menyatakan suruhan agar efek yang ditimbulkan menjadi lebih mengena dan Pak SBY benar-benar mencabut RUU Pilkada. Daya suruh juga didukung oleh unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Sentilun berupa gerakan kedua tangan yang diangkat sambil tubuh membungkuk saat mengucapkan kata “please”. Unsur ekstralingual yang dimunculkan tersebut mengindikasikan perintah halus agar Pak SBY segera bertindak. Unsur ekstralingual konteks juga muncul dalam tuturan tersebut melalui fenomena implikatur. Sentilun menggunakan pernyataan harapan yang mengimplikasikan perintah agar Pak SBY mencabut RUU Pilkada karena RUU pilkada dianggap mematikan kedaulatan rakyat. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Sentilun menggunakan tuturan berisi harapan yang dimaksudkan untuk memerintah Pak SBY secara halus untuk mencabut RUU Pilkada. Selain itu, penutur juga menggunakan kata “please” yang berarti tolong (termasuk dalam diksi beraura santun) untuk memperhalus suruhannya. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul untuk mendukung daya suruh, seperti dalam tuturan “Nah ini yang seperti-seperti


110

ini harus segera kita harmonisasi” (SS/IDB/25-08-2014). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sapta Nirwandar yang mengetahui suku bunga pinjaman bagi industri kecil sangat tinggi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Nah ini yang seperti-seperti ini harus segera kita harmonisasi”, untuk memunculkan daya suruh. Kalimat tersebut terdiri dari beberapa frasa dan kata yang dapat mengindikasikan daya suruh. Frasa “harus segera” mengindikasikan perintah bagi seluruh jajarannya untuk segera bertindak dan berusaha menyesuaikan suku bunga pinjaman agar tidak membebani pelaku industri kecil. Kata “kita” mengindikasikan pemerintah, sedangkan kata “harmonisasi” berarti upaya mencari keselarasan (KBBI,2008:484). Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai suruhan bagi pemerintah (yang terlibat dalam jajaran kementrian pariwisata dan industri kreatif) untuk segera melakukan tindakan penyesuaian suku bunga pinjaman agar pelaku industri kecil tidak semakin dibebani. Tuturan tersebut tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan untuk

mendukung daya

suruh, sedangkan

unsur ekstralingual

konteks

dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sapta Nirwandar mempunyai pengetahuan awal mengenai beberapa tempat peminjaman modal yang suku bunga pinjamannya masih cukup tinggi bagi industri kecil. Pengetahuan tersebut diperoleh melalui hasil survey yang beliau lakukan selaku wakil menteri pariwisata dan industri. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena menggunakan diksi santun (Pranowo, 2012:104). Di dalam tuturan tersebut, Sapta Nirwandar menggunakan


111

diksi “harmonisasi” untuk mengungkapkan suruhan kepada pemerintah untuk segera bertindak agar suku bunga pinjaman dapat segera diturunkan. Tuturan berikut juga tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tandatanda ketubuhan “Tapi begini sebelumnya bisa review, pertama kita minta para anggota DPR ini masih mendengarkan hati nurani rakyat. Jadi buanglah sikap untuk pilkada melalui DPRD itu! Ya makanya, kalau dia tidak punya kuping kita dorong Pak SBY” (SS/DB/22-09-2014/26). Tuturan tersebut dikatakan oleh Refly Harun yang mengetahui banyaknya rakyat yang memprotes RUU Pilkada. Unsur intralingual yang dimunculkan dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jadi buanglah sikap untuk pilkada melalui DPRD itu!”, untuk memunculkan daya suruh. Kalimat tersebut menggunakan kata “buanglah” yang menyatakan suruhan untuk membuang sikap egois, akhiran -lah dalam KBBI (2008:771) berarti kata seru untuk memberikan penekanan. Selain itu, daya suruh juga diketahui melalui tanda seru diakhir kalimat yang mengindikasikan perintah. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai perintah bagi para anggota DPRD untuk mendengarkan hati nurani rakyat dan tidak mementingkan egonya sendiri. Kita ketahui bersama bahwa pengajuan RUU pilkada saat ini mendatangkan pro dan kontra, namun sebagian rakyat Indonesia tidak setuju terhadap RUU tersebut. Oleh karena itu, DPR sebaiknya mendengarkan juga keinginan rakyat. Tuturan tersebut tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung daya suruh, sedangkan unsur ekstralingual berupa konteks dimunculkan melalui fenomena inferensi. Refly Harun mempunyai kesimpulan bahwa rakyat tidak


112

setuju dengan RUU pilkada melalui DPRD melihat fakta yang ada terhadap banyaknya protes mengenai RUU Pilkada. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena penutur melanggar indikator kesantunan Pranowo (2012:104), yaitu penggunaan diksi santun. Daya suruh dalam tuturan tersebut menggunakan kata “buanglah” dipersepsi kasar karena ada kata yang lebih halus, misalnya kata “hilangkan”. Berdasarkan beberapa data tuturan berdaya suruh yang diambil dari acara Sentilan Sentilun, dapat disimpulkan bahwa daya suruh ini muncul melalui unsur intralingual berupa kalimat imperatif (selalu diakhiri dengan tanda seru). Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul untuk mendukung daya suruh, hal ini tergantung pada keespresifan penutur dalam menyatakan suruhannya. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks selalu menyertai tuturan, karena untuk dapat melihat tuturan tersebut berdaya suruh atau tidak kita perlu memperhatikan konteksnya. Unsur ekstralingual yang digunakan untuk memunculkan konteks berupa fenomena praanggapan, implikatur, dan inferensi. Tuturan dalam daya suruh ini ada yang santun dan tidak santun tergantung unsur intralingual dan ekstralingual yang digunakan oleh penutur. Daya suruh yang santun jika suruhannya dinyatakan secara tidak langsung (sesuai dengan penggunaan ungkapan tidak langsung Leech) dan sesuai dengan kewajiban yang dimiliki oleh penutur (sesuai dengan sikap empan papan Pranowo). Daya suruh tidak santun jika suruhannya terkesan memaksa mitra tutur (melanggar maksim


113

kebijaksanaan Leech) dan menggunakan kata-kata kasar (melanggar penggunaan diksi santun Pranowo). 4.2.1.3.2 Daya Larangan Daya larangan merupakan bentuk perintah yang digunakan untuk tidak memperbolehkan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan melakukan sesuatu. Daya larangan ini mempunyai dasar (bisa berupa hukum atau peraturan tertentu) yang kuat sehingga jika dilanggar dapat menimbulkan sangsi tertentu. Perhatikan tuturan berikut “Ih . . . Ngawur ya Mas Sentilun itu. Makanya jangan ngawur kalau nonton film itu, matanya jangan nonton film dari DVD bajakan” (SS/DB/18-08-2014/4). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang melihat saat ini banyak orang yang lebih memilih untuk membeli DVD bajakan karena tergiur harga yang murah. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “jangan nonton film dari DVD bajakan”, untuk memunculkan daya larangan. Klausa tersebut dipersepsi sebagai larangan untuk tidak membeli DVD bajakan. Klausa tersebut menggunakan kata “jangan” dan “menonton”. Kata “jangan” dalam KBBI (2008:564) merupakan kata yang digunakan untuk melarang, sedangkan kata “menonton” dalam klausa tersebut dimaksudkan untuk mengungkapkan “membeli” karena kalau kita sudah menonton DVD bajakan secara otomatis pasti kita telah membeli DVD itu sebelumnya. Membeli DVD bajakan sama saja merugikan dan tidak menghargai kreatifitas pencipta film tersebut. Tuturan tersebut tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang mendukung daya larangan, sedangkan penanada ekstralingual berupa


114

konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Chacha prihatin karena mengetahui saat ini banyak pembuat DVD bajakan yang merugikan para pencipta film karena DVD tersebut dijual dengan harga yang lebih murah daripada aslinya. Chacha juga melihat saat ini banyak orang yang lebih memilih untuk membeli DVD bajakan karena tergiur harga yang murah. Padahal hal tersebut telah diatur dalam Pasal 480 KUHP yang berisi hukuman pidana bagi penjual, pembeli, penyewa maupun penyimpan DVD bajakan karena dianggap merugikan produsen dan melanggar hak cipta. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha memberikan keuntungan kepada Sentilun dengan melarangnya menonton DVD bajakan karena bisa mendapatkan denda hingga sangsi penjara. Daya larangan yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini mempunyai ciri khas, berupa penggunaan kata “jangan” untuk memperkuat larangan terhadap mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Kata “jangan” tidak dapat berdiri sendiri karena maksudnya baru tersampaikan setelah berada dalam kalimat atau paling tidak klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya larangan bersifat opsional dan kebetulan dalam data yang ditemukan tidak ada tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh penutur untuk mendukung daya larangan. Unsur ekstralingual berupa konteks yang ditemukan hanya menggunakan


115

fenomena pranggapan (pengetahuan awal penutur) karena sebelum melarang tentunya penutur sudah memiliki pengetahuan awal mengenai dasar hukum yang mengatur sehingga hal tersebut tidak boleh dilakukan. Daya larangan yang ditemukan dalam objek penelitian termasuk santun karena berusaha memberikan pengetahuan kepada mitra tutur (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.1.3.3 Daya Ajakan Daya ajakan merupakan bentuk perintah yang digunakan untuk mengajak mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan untuk melakukan sesuatu. Daya ajak ini berusaha meyakinkan penutur agar tindak perlokutif yang ditimbulkan sampai pada penutur mengikuti ajakan mitra tutur. Perhatikan tuturan berikut “Jadi gini Ndoro, dalam perkara kreatifitas, kita ini tidak kalah dengan bangsa-bangsa lain itu. Ingat Ndoro ya Borobudur itu menjadi keajaiban dunia. Wayang, gamelan menjadi warisan dunia, batik juga diakui dunia, keris juga. Makanya Ndoro sudah saatnya kita membuktikan kalau kita ini adalah bangsa yang besar kreatifitasnya, bukan hanya besar korupsinya” (SS/DB/25-082014/21). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui Indonesia menduduki posisi sebagai 5 negara terkorup di dunia. Unsur intraligual dalam tuturan tersebut berupa klausa “sudah saatnya kita membuktikan kalau kita ini adalah bangsa yang besar kreatifitasnya”, untuk memunculkan daya ajakan. Klausa tersebut menggunakan kata “membuktikan” yang berarti meyakinkan dengan bukti (KBBI,2008:218). Klausa tersebut dipersepsi sebagai ajakan bagi seluruh rakyat Indonesia untuk membuktikan kepada dunia bahwa Indonesia memiliki kreatifitas yang besar dan mematahkan


116

anggapan bahwa Indonesia hanya bangsa yang besar korupsinya. Daya ajakan juga diperkuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Sentilun berupa gerakan tangan kiri mengepal sambil diangkat. unsur ekstralingual tersebut mengindikasikan ajakan dan membangkitkan semangat seluruh rakyat Indonesia untuk membuktikan pada dunia. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual berupa konteks yang dimunculkan melui fenomena praanggapan. Sentilun mempunyai pengetahuan mengenai kasus korupsi di Indonesia yang terus meningkat dari tahun ke tahun yang membuat Indonesia menduduki posisi sebagai 5 negara terkorup di dunia. Sentilun juga mempunyai pengetahuan mengenai kekayaan budaya di Indonesia yang bahkan sudah ada yang menjadi warisan dunia, yaitu batik. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Tuturan tersebut menyatakan ajakannya secara implisit, yaitu dengan menggunakan pernyataan anggapan dunia yang mengatakan bahwa Indonesia termasuk negara terkorup untuk menyatakan ajakan agar seluruh rakyat Indonesia bekerjasama untuk membuktikan bahwa anggapan tersebut salah dan Indonesia sebenarnya merupakan negara yang besar kreatifitasnya. Tuturan implisit tersebut juga digunakan agar tindak perlokutif rakyat Indonesia sampai pada bekerjasama untuk


117

membuktikan kepada dunia bahwa Indoneisa bukan termasuk negara terbesar angka korupsinya, melainkan besar kreatifitasnya. Daya ajakan juga muncul dalam tuturan “Jadi sebetulnya dia bisa mengatakan lho saya kan bebas, ini mobil saya kok. Saya mau pakai bensin apapun saya punya urusan. Tetapi kalau kami selaku ATPM atau yang berlindung di bawah kami selaku agen tunggal tadi mengatakan anda sudah pakai bensin yang salah. Ya kan, sehingga garansinya gugur. Jadi memang ini sesuatu yang harus kita lakukan bersama-sama sebetulnya. Baik kami selaku produsen kendaraan bermotornya maupun pemerintahnya mari kita sama-sama jalankan itu semua” (SS/IDB/15-09-2014/18). Tuturan tersebut dikatakan oleh Jongkie Sugiarto yang mempunyai kesimpulan bahwa program pencabutan garansi bagi mobil mewah yang ketahuan menggunakan BBM bersubsidi tidak akan sukses tanpa kerja sama dari pemerintah. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “mari kita samasama jalankan itu semua”, untuk memunculkan daya ajakan. Kata “mari” yang digunakan dalam klausa tersebut merupakan kata seru untuk menyatakan ajakan (KBBI,2008:879), sedangkan kata “kita” mengindikasikan lembaga GAIKINDO dan pemerintah. Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai ajakan kepada pemerintah untuk bekerja sama mensukseskan realisasi kebijakan pencabutan garansi bagi mobil mewah yang ketahuan menggunakan BBM bersubsidi karena kebijakan tersebut dianggap sebagai cara yang ampuh untuk menimbulkan efek jera. Daya ajakan diperkuat melalui unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Jongkie Sugiarto berupa gerakan kedua tangan yang membentuk lingkaran


118

dari belakang ke depan (seperti gerakan ingin memeluk). Unsur ekstralingual itu mengindikasikan ajakan mari sama-sama mensukseskan realisasi kebijakan pencabutan garansi bagi mobil mewah yang ketahuan menggunakan BBM bersubsidi. Selain itu, jugan terdapat unsur ekstralingual berupa konteks yang dimunculkan melalui fenomena inferensi atau kesimpulan yang beliau miliki sebagai ketua GAIKINDO (Gabungan Industri Kendaraan Bermotor di Indonesia) mengenai setiap program yang harus didukung oleh pemerintah. Di dalam hal ini pemerintah harus bekerjasama dalam mensukseskan kebijakan pencabutan garansi bagi mobil mewah yang ketahuan menggunakan BBM bersubsidi agar kebijakan tersebut dapat berjalan dengan lancar. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu faktor kebahasaan yang menentukan kesantunan (Pranowo,2012:90), yaitu pengguaan diksi

“mari”

yang

merupakan

kata

seru

untuk

menyatakan

ajakan

(KBBI,2008:879) untuk menyatakan ajakan secara bersama-sama (tidak memojokkan satu pihak). Daya ajakan juga tidak selalu didukung oleh unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan seperti pada tuturan “Makannya marilah kita berlombalomba dalam kebaikan, jangan hanya berlomba-lomba memperebutkan jabatan dan kekuasaan” (SS/DB/04-08-2014/23). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui fenomena memperbutkan jabatan dan kekuasaan yang dilakukan oleh para petinggi negara.


119

Unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan daya ajakan dalam tuturan tersebut berupa klausa “marilah kita berlomba-lomba dalam kebaikan”. Klausa tersebut menggunakan kata marilah yang berarti kata seru yang digunakan untuk menyatakan ajakan (KBBI,2008:879). Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai ajakan bagi seluruh petinggi negara untuk berlomba dalam hal memajukan kesejahteraan rakyat (yang diungkapkan melalui kata “kebaikan”) dan bukan justru memperebutkan jabatan seerta kekuasaan seperti fenomena belakangan ini yang marak terjadi. Unsur ektralingual berupa konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan yang dimiliki Sentilun mengenai para petinggi negara yang saat ini cenderung saling memperebutkan jabatan dan kekuasaan dengan menghalalkan segala cara. Sentilun juga memiliki pengetahuan mengenai kasus korupsi di Indonesia yang terus meningkat dari tahun ke tahun. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Pranowo

berupa

nilai-nilai

pendukung

kesantunan

(Pranowo,2012:117), yaitu sikap menjaga perasaan. Tuturan tersebut berusaha menjaga perasaan para petinggi negara sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan. Penutur tidak langsung mengatakan bahwa pemimpin negara-lah yang diajak untuk berbuat kebaikan. Tuturan tersebut lebih ditujukan secara umum untuk menjaga perasaan orang yang dimaksud dalam tuturan (petinggi negara). Daya ajakan dalam acara Sentilan Sentilun tidak hanya muncul melalui unsur intralingual berupa klausa seperti ketiga contoh tuturan di atas, melainkan dapat muncul melalui kalimat seperti pada tuturan “Makannya harus jadi


120

pelajaran bahwa ada lawan politik, ada lawan diskusi. Jadi kita semua sekarang sadar. Oh iya ya, perbedaan itu selesai tanggal sembilan. Habis itu sudah diputuskan satu orang. Pak Jokowi menjadi presiden yang ditetapkan. Lalu kita bekerja bersama-sama memastikan presiden baru bekerja untuk seluruh rakyat Indonesia” (SS/DB/04-08-2014/9). Tuturan tersebut dikatakan oleh Anies Baswedan yang mengetahui pendukung kedua kubu (KMP dan KIH) yang masih saling bermusuhan walaupun pilpres 2014 telah selesai. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Lalu kita bekerja bersama-sama memastikan presiden baru bekerja untuk seluruh rakyat Indonesia”, untuk memunculkan daya ajakan. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai ajakan agar rakyat bersatu untuk mengawasi kinerja presiden yang baru. Sekarang bukan saatnya rakyat terbagi lagi menjadi dua kubu karena pilpres sudah selesai. Tugas rakyat sekarang adalah bersatu untuk mengawasi jalannya pemerintahan di bawah kepemimpinan presiden yang baru. Tuturan tersebut juga tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk

mendukung

daya

ajakan,sSedangkan

unsur

ekstralingual

konteks

dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Anies Baswedan mempunyai pengetahuan awal mengenai pendukung kedua kubu yang masih saling terpecah dan bermusuhan walaupun pilpres 2014 telah selesai. Perpecahan tersebut dibuktikan melalui masih banyaknya pendukung kubu Prabowo-Hatta yang melakukan aksi protes mengenai keputusan KPU yang menetapkan Pak Jokowi sebagai presiden terpilih.


121

Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Di dalam tutuan tersebut, daya ajakan untuk berdamai dinyatakan secara tidak langsung yaitu melalui kalimat “Lalu kita bekerja bersama-sama memastikan presiden baru bekerja untuk seluruh rakyat Indonesia”. Kalimat tersebut berisi ajakan untuk bersamasama bergabung mengawasi pemerintahan Pak Jokowi, namun ada ajakan implisit jika dilihat dari konteks yang menyertai tuturan, yaitu ajakan kedua kubu untuk berdamai. Daya Ajakan juga dapat dinyatakan secara tidak langsung agar maksudnya lebih mengena, seperti dalam tuturan “Menurut analisis saya rakyat itu memang berhak memilih pemimpinnya sendiri secara langsung. Makanya ya Ndoro kita itu harus ikut mengawasi dan mengawal RUU pilkada ini Ndoro agar jangan sampai rakyat dimanipulasi hak-haknya. Saya harapkan ya Ndoro, saya sangat mengharapkan pemerintahan Pak SBY ini juga mau please Pak SBY jangan bikin lagu doang, cabut itu RUU pilkada Pak (SS/DB/22-09-2014/25). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui dampak negatif RUU pilkada, yaitu rakyat akan kehilangan hak-haknya untuk memilih langsung pemimpinnya. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “kita itu harus ikut mengawasi dan mengawal RUU pilkada ini Ndoro agar jangan sampai rakyat dimanipulasi hak-haknya”, untuk memunculkan daya ajakan. Klausa tersebut dipersepsi sebagai ajakan secara tidak langsung bagi seluruh rakyat


122

Indonesia untuk mengawasi dan mengawal mengenai RUU pilkada melalui DPRD agar RUU tersebut tidak jadi disahkan. Klausa tersebut menggunakan kata “kita” mengindikasikan seluruh rakyat Indonesia, sedangkan frasa “harus ikut” mengindikasikan ajakan (secara tidak langsung). Klausa tersebut digunakan untuk menimbulkan efek komunikatif agar seluruh rakyat indonesia benar-benar mau ikut mengawasi dan mengawal RUU pilkada tersebut. Sentilun tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya ajakan yang disampaikannya, sedangkan unsur ekstralingual berupa konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sentilun mempunyai pengetahuan mengenai dampak negatif RUU pilkada, yaitu rakyat akan kehilangan hak-haknya untuk memilih langsung pemimpinnya. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Tuturan tersebut secara tidak langsung menyampaikan bahwa yang dimaksud dalam tuturan tersebut adalah seluruh rakyat Indonesia (yang diwakili dengan kata “kita”) untuk mengawasi RUU Pilkada agar tidak jadi disahkan. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan oleh presenter dan bintang tamu dalam acara tersebut untuk memunculkan daya ajakan adalah berupa kalimat dan klausa. Daya ajakan ini bisa dinyatalan secara langsung maupun tidak langsung tergantung susunan kata yang


123

menjadi unsur intralingual. Daya ajakan secara langsung ditandai dengan penggunaan kata “mari”, walaupun kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena makna dan maksudnya baru dapat diketahui setelah berada dalam sebuah kalimat atau paling tidak suatu klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung daya ajakan karena hal tersebut tergantung dari keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual berupa konteks yang selalu menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui maksud penutur. Unsur ekstralingul berupa konteks yang memunculkan daya ajakan dari acara Sentilan Sentilun adalah fenomena praanggapan dan inferensi. Melalui fenomena praanggapan karena sebelum mengajak mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan untuk melakukan sesuatu pasti penutur mempunyai latar belakang pengetahuan mengenai hal yang dimaksud, sedangkan melalui fenomena inferensi karena pada awalnya penutur mempunyai kesimpulan tertentu karena penutur yang bersangkutan merupakan ahli suatu bidang. Daya ajakan yang ada dalam Acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan dengan santun karena ajakan tersebut dinyatakan secara tidak langsung sehingga mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan tidak sandar bahwa mereka sedang diajak melakukan sesuatu (sesuai indikator kesantunan Leech yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya). Selain itu, terdapat juga tuturan yang menggunakan diksi santun saat menyatakan ajakan (sesuai dengan indikator kesantunan penggunaan diksi santun Pranowo).


124

4.2.1.4 Daya Kelakar Daya kelakar merupakan kekuatan bahasa untuk menghibur mitra tutur atau khalayak umum dengan membuat lelucon mengenai suatu hal. Daya kelakar selalu menimbulkan efek perlokutif berupa tawa atau ekspresi bahagia dari mitra tutur atau khalayak umum. Daya kelakar biasanya muncul dalam tuturan nonformal seperti dalam acara Sentilan Sentilun. Daya ini semata untuk menghibur dan tidak ada maksud menyindir maupun menyinggung orang yang dijadikan bahan lelucon. Perhatikan tuturan berikut “Ciri-cirinya pertama, pemimpin baru itu artinya bukan pemimpin lama. Yang kedua, pemimpin baru tidak boleh seperti dibilang mas Anies. Terbebani oleh masa lalu, jadi harus berjalan maju ke depan, jangan mundur ke belakang. Kalau mundur namanya undur-undur” (SS/DB/0408-2014/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun selaku presnter yang dituntut untuk menghibur penonton di rumah maupun di studio (karena konteks acara tersebut adalah obrolan santai). Unsur intralingual yang digunakan dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kalau mundur namanya undur-undur”, untuk memunculkan daya kelakar. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai lelucon yang dibuat oleh penutur untuk menghibur penonton. Penutur menggunakan kata “undur-undur” (sebutan dalam bahasa jawa) yang merupakan binatang kecil yang suka membuat lubang seperti kawah ditanah berdebu untuk menjebak semut dan berjalannya selalu mundur (KBBI,2008:528)

untuk

mengindikasikan

masa

lalu.

Kalimat

tersebut

menimbulkan efek komunikatif berupa tawa penoton ketika Sentilun menuturkan kalimat tersebut. Daya kelakar diperkuat dengan unsur ekstralingual yang


125

dimunculkan oleh sentilun berupa gerakan satu tangan ditarik ke belakang untuk memperagakan jalannya hewan undur-undur yang selalu mundur. Unsur ekstralingual tersebut mendukung daya kelakar karena selain tuturan, tawa penonton juga muncul setelah melihat gerakan tersebut. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual berupa konteks dimunculkan melalui fenomena latar berlakang pekerjaan. Sebagai presenter, Sentilun dituntut untuk membuat talk show tersebut terkesan santai dan menyuguhkan obrolan ringan. Presenter juga bertugas untuk menghibur penonton, oleh sebab itu penutur membuat lelucon berupa ciriciri pemimpin baru yang dipelesetkan mirip seperti “undur-undur”. Sentilun juga mempunyai pengetahuan lama mengenai hewan “undur-undur” yang selalu berjalan dengan cara mundur. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut memberikan keuntungan kepada mitra tutur, yaitu penonton di rumah maupun di studio karena penutur berusaha menghibur mitra tutur dengan lelucon yang dibuat. Rasa terhibur penonton dapat dilihat dari tawa penonton di studio sesaat setelah Sentilun mengungkapkan tuturan berdaya kelakar tersebut. Meskipun unsur ekstralingual yang digunakan termasuk tidak santun, namun jika dilihat dari konteks yang menyertai tuturan tetap dianggap santun, seperti pada tuturan “Menurut analisis saya, ketika Pak Jokowi jadi gubernur kan


126

sudah banyak tu program yang dirasakan keberhasilannya oleh warga Jakarta betul to? Ya kalau menurut saya ya Ndoro, ada satu hal yang Pak Jokowi itu tidak mampu mengubahnya. Mengubah status Ndoro dari jomblo”. Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang membuat lelucon yang dihubungkan dengan topik pembicaraan pada malam itu, yaitu masalah gubernur baru Jakarta. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Mengubah status Ndoro dari jomblo”, untuk memunculkan daya kelakar. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai lelucon yang dibuat oleh Sentilun dengan menghubungkan Kinerja Pak Jokowi yang mampu mengubah Jakarta menjadi lebih baik, namun beliau tidak mampu mengubah status jomblo yang disandang oleh Ndoro Sentillan. Klausa tersebut mengandung efek komunikatif berupa tawa penonton saat Sentilun mengucapkan kalimat tersebut. Daya kelakar juga diperkuat melalui unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Sentilun melalui gerakan tangan kanan menunjuk-nunjuk ke arah Ndoro untuk memperkuat ungkapan pengubahan status Ndoro dari jomblo. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual berupa konteks dimunculkan melalui fenomena latar belakang pekerjaan. Sebagai presenter, Sentilun dituntut untuk membuat talk show tersebut terkesan santai dan menyuguhkan obrolan ringan. Presenter juga bertugas untuk menghibur penonton, oleh sebab itu penutur membuat lelucon yang menghubungkan topik pembicaraan pada malam itu, yaitu masalah gubernur baru Jakarta. Sentilun sebelumnya mengetahui kinerja Pak Jokowi selama memimpin Jakarta yang dianggap bagus, kemudian membuatnya sebagai bahan lelucon karena


127

dihubungkan dengan ketidakmampuan Pak Jokowi mengubah status jomblo Ndoro Sentilan. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut tetap santun walaupun unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang digunakan termasuk memojokkan Ndoro (sebagai mitra tutur Sentilun). Tuturan tersebut berusaha memberikan keuntungan kepada orang yang dimaksud dalam tuturan (penonton) yaitu dengan tujuan menghibur. Tuturan berdaya kelakar tersebut berhasil membuat penonton terhibur, hal tersebut dibuktikan dengan tawa penonon di studio sesaat setelah Sentilun bertutur. Daya kelakar yang ada dalam acara Sentilan Sentilun juga dapat dimunculkan melalui klausa dan tidak selalu memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung lelucon yang dibuat. Misalnya pada tuturan “Saking otomatisnya jadi sotomatis. Akhirnya apa, setelah harga BBM naik, harga barang kebutuhan ikut naik. Beras naik, angkot juga naik karena kalau nggak naik kan ketinggalan. Ongkosnya angkot maksudnya itu juga. Artinya daya beli saya juga semakin turun. Padahal honor saya nggak naik, ya kan?” (SS/DB/01-092014/19). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang sengaja menghubungkan kenaikan harga BBM dengan kenaikan ongkos angkot dan dipelesetkan menjadi ketinggalan angkot.


128

Unsur intralingual yang digunakan dalam tuturan tersebut berupa klausa “angkot juga naik karena kalau nggak naik kan ketinggalan”, untuk memunculkan daya kelakar. Klausa tersebut dipersepsi sebagai lelucon yang dibuat oleh Cak Lontong yang membuat plesetan “angkot naik” (ongkos angkot) dengan ketinggalan angkot. Lelucon tersebut sengaja dibuat oleh penutur untuk menghibur penonton. Klausa tersebut menimbulkan efek komunikatif berupa tawa para penonton yang mengindikasikan bahwa mereka terhibur oleh lelucon Cak Lontong. Cak Lontong tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tandatanda ketubuhan untuk mendukung lelucon yang dibuatnya, sedangkan unsur ekstralingual berupa konteks dimunculkan melalui fenomena latar belakang pekerjaan.

Cak

Lontong

berprofesi

sebagai

komedian.

Ia

sengaja

menghubungkan kenaikan harga BBM dengan kenaikan ongkos angkot yang dipelesetkan menjadi ketinggalan angkot. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam tuturan berdaya kelakar tersebut, Cak Lontong berusaha memberikan keuntungan kepada mitra tutur (penonton) dengan membuat penonton merasa terhibur. Rasa terhibur penonton dibuktikan dengan tawa penonton di studio sesaat setelah Cak Lontong menuturkan tuturan berdaya kelakar tersebut. Daya kelakar yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini mempunyai ciri khas, yaitu tindak perlokutif

berupa tawa penonton yang selalu muncul


129

sebagai tanda bahwa penonton merasa terhibur. Daya kelakar yang muncul dalam acara ini menggunakan unsur intralingual berupa klausa dan kalimat. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya kelakar juga bersifat opsional tergantung keekspresifan penutur. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang selalu dimunculkan melalui fenomena latar belakang pekerjaan karena baik presenter maupun bintang tamu (khususnya artis dan komedian yang diundang) mempunyai profesi sebagai entertainer (mempunyai tugas menghibur penonton). Daya kelakar yang ditemukan dalam objek penelitian termasuk santun walaupun ada beberapa unsur ekstralingual yang tidak santun, namun itu semua bertujuan untuk menghibur penonton dan tidak ada maksud sedikitpun untuk merendahkan ataupun memojokkan mitra tutur (sesuai dengan maksim kebijakanaan Leech).

4.2.1.5 Daya Kabar Daya

kabar

merupakan

kekuatan

bahasa

yang

berusaha

untuk

menyampaikan sesuatu kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Daya kabar dapat dinyatakan dengan cara menginformasikan, mengungkapkan sesuatu, menjelaskan, membandingkan dan menyampaikan suatu hal yang mendasar (daya dukung). 4.2.1.5. Daya Informatif Daya informatif merupakan bentuk kabar yang digunakan untuk memberitahukan sesuatu kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam


130

tuturan. Perhatikan tuturan “Karena ini kan negara sudah berkembang. Sudah open mind. Udah bebas ya kan, sudah reformasi. Reformasi tu sebagai sebuah pintu gerbang menuju kebebasan berekspresi. Nah kadang-kadang penonton kita belum siap ketika kita dihadapkan dengan tokoh-tokoh pahlawan yang sudah diapresiasi secara bebas oleh si seniman” (SS/DB/18-08-2014/7). Tuturan tersebut dikatakan oleh Hanung Bramantyo yang mengetahui banyaknya film yang mengakat suatu tokoh tertentu di Indonesia sudah diapresiasi oleh seniman. Unsur intralingual yang digunakan dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Nah kadang-kadang penonton kita belum siap ketika kita dihadapkan dengan tokoh-tokoh pahlawan yang sudah diapresiasi secara bebas oleh si seniman”, untuk memunculkan daya informatif. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai pemberian informasi untuk membuka pikiran publik yang banyak menentang film terbarunya saat itu, yaitu “Soekarno” karena dianggap tidak sesuai dengan cerita aslinya. Penutur berusaha memberikan informasi bahwa pasca reformasi, seniman itu bebas mengapresiasi suatu cerita tentang tokoh yang sudah ada dan mengemasnya menjadi suatu film yang sedikit berbeda untuk menghadirkan kesan segar. Penutur ingin agar publik memandang hal tersebut dari berbagai sisi dan tidak melulu menyalahkan para seniman karena semua sudah sesuai dengan prodesur yang ada. Daya Informatif juga diperkuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Hanung berupa gerakan kedua tangan diangkat ke depan dada selama memberikan informasi tersebut untuk menekankan informasi yang sedang disampaikan. Tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan Hanung


Bramantyo

dipersepsi

sebagai

gerakan

penekanan

penjelasan

131

yang

disampaikannya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual berupa konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan.

Hanung Bramantyo

merupakan seorang sutradara sehingga mengetahui betul seluk-beluk perfilman. Hanung mempunyai anggapan awal mengenai mengenai film-film yang mengakat suatu tokoh tertentu di indonesia kebanyakan sudah diapresiasi oleh seniman, karena penutur sendiri juga melakukan hal yang demikian pada film “Soekarno”. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Hanung Bramantyo berbaik hati memberikan informasi untuk membuka pikiran publik agar mereka mempunyai pengetahuan mengenai banyaknya film saat ini yang tidak sesuai dengan cerita aslinya karena telah diapresiasi oleh sutradara. Daya informatif juga muncul dalam tuturan “Gitu kan, nah itu kan harus siap dananya ya to. Kalau nggak siap kalau memaksakan diri kan ngutang to? Semakin besar dana kampanyenya itu biasanya tu nggak dikenal publik, ya. Ongkos kampanyenya besar kan. Iklan kemana-mana, bikin spanduk itu pakai uang semua kan? Nah itu. Nggak punya uang, ngutang. Tapi kalau orangnya sudah punya modal sosial, dia sudah dikenal masyarakat, kiprahnya di masyarakat sudah jelas, orang sudah kenal. Nih orang bisa kerja kan ya dan itu relatif sudah aktif dia, nggak perlu keluar uang banyak” (SS/DB/29-09-2014/19). Tuturan tersebut dikatakan oleh Hamdi Muluk yang mempunyai kesimpulan


132

mengenai pemimpin yang dipilih oleh rakyat, yaitu yang mempunyai track record baik dan modal sosial. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Nih orang bisa kerja kan ya dan itu relatif sudah aktif dia, nggak perlu keluar uang banyak”, untuk memunculkan daya informatif. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai pemberian informasi kepada calon legislatif yang ingin mengikuti pemilu untuk mempunyai track record yang baik dan modal sosial agar mereka tidak perlu mengeluarkan uang yang besar untuk kampanye. Kita ketahui bersama bahwa saat ini banyak anggota dewan yang menggadaian SKnya untuk melunasi hutang selama kampanye. Daya informatif juga disukung oleh unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Hamdi Muluk berupa gerakan kedua tangan mengepal dan diangkat. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa beliau sedang menyampaikan sesuatu. Unsur

ekstralingual

konteks

dimunculkan

melalui

fenomena

inferensi.

Berdasarkan pengetahuannya dalam bidang implementasi pemilihan umum selama ini, Hamdi Muluk mempunyai kesimpulan mengenai pemimpin yang dipilih oleh rakyat, yaitu yang mempunyai track record baik dan modal sosial, bila caleg tidak memiliki modal tersebut maka mereka perlu memiliki uang banyak untuk modal kampanye. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Hamdi Muluk berbaik hati memberikan informasi kepada


133

calon legislatif yang ingin mengikuti pemilu. Pemberian informasi tersebut merupakan salah satu trik agar caleg dapat terpilih. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu muncul untuk mendukung daya informatif, seperti dalam tuturan “Ya permasalahannya kalau sampai dua tahun izinnya. Karena ada enam puluh jenis, yang diurus adalah urut kacang, tidak bisa barengan. Kalau dua tahun adalah cost ekstra tambahan. Satu perusahaan PSE adalah seratus lima puluh ribu dolar per man kali dua puluh empat adalah tiga koma enam juta selama dua belas tahun ini. Itu ongkosnya dijumlah itu adalah enam ratus dua puluh juta USD. Itu adalah angka yang sangat besar pada oil and gas adalah high risk, high cost dan tentu high rhythm” (SS/DB/01-09-2015/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Eddy Tampi yang mempunyai pengalaman mengenai sistem perijinan di Indonesia yang terkesan tidak efisien sehingga memakan biaya yang tinggi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Itu adalah angka yang sangat besar pada oil and gas adalah high risk, high cost dan tentu high rhythm”, untuk memunculkan daya informatif. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai pemberian informasi bagi seluruh rakyat Indonesia mengenai masalah perijinan yang memakan biaya tinggi dan dibebankan kepada perusahaan migas. Kata “itu” merujuk kepada pengeluaran perusahaan migas dalam masalah perijinan, kata “high risk” merupakan kata dalam bahasa inggris yang berarti resiko tinggi, kata “high cost” merupakan kata dalam bahasa inggris yang berarti biaya tinggi, sedangkan kata “high rhythm” merupakan kata dalam bahasa inggris yang berarti ritme tinggi. Penutur berusaha memberikan informasi agar


134

masyarakat umum menjadi tahu perihal mafia migas yang sedang merajalela dan mengakibatkan para investor enggan untuk menanam modalnya di Indonesia, khususnya dalam sektor migas. Eddy Tampi tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya informatif, sedangkan unsur ekstralingual berupa konteks dimunculkan melalui fenomena praangaapan. Sebagai praktisi migas, Eddy Tampi mempunyai pengalaman mengenai sistem perijinan di Indonesia yang terkesan tidak efisien sehingga memakan biaya yang tinggi. Perijinan yang harus ditempuh oleh praktisi migas untuk satu perusahaan PSE yang ingin melakukan pengeboran bisa sampai enam puluh jenis dengan mekanisme yang harus urut dan tidak boleh berbarengan. Selain itu, setiap jenis perijinan juga mengeluarkan biaya yang tinggi. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Penutur berbaik hati memberikan informasi agar masyarakat umum menjadi tahu perihal mafia migas yang sedang merajalela dan mengakibatkan para investor enggan untuk menanam modalnya di Indonesia, khususnya dalam sektor migas. Selain kalimat (seperti ketiga contoh di atas), unsur intralingual berupa klausa juga dapat memunculkan daya informatif. Perhatikan tuturan berikut: “Ya kan gini, bank lebih memberikan persyaratan yang lebih mudah kearah sana, ke SK itu. Iya banknya kan gini yang justru saya memberikan pemahaman ke kalian,


135

bank ini kadang-kadang memberikan kredit hanya kepada orang-orang yang memiliki kepastian bayar” (SS/DB/29-09-2014/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asep Rahmatullah yang merupakan anggota DPRD Banten yang sudah menggadaikan SK pengangkatannya kepada bank. Unsur intralingual yang digunakan dalam tuturan tersebut berupa klausa “justru saya memberikan pemahaman ke kalian, bank ini kadang-kadang memberikan kredit hanya kepada orang-orang yang memiliki kepastian bayar”. Klausa tersebut dipersepsi sebagai pemberian informasi kepada seluruh rakyat Indonesia tentang kebijakan bank mengenai kriteria orang yang akan diberikan pinjaman adalah orang yang memiliki kepastian membayar (mempunyai gaji setiap bulan). Klausa tersebut menggunakan frasa “memberikan pemahaman” untuk mengindikasikan bahwa penutur ingin memberikan informasi kepada seluruh rakyat indonesia. Klausa tersebut sengaja digunakan oleh penutur untuk menimbulkan efek komunikatif agar masyarakat tidak terus-terusan menyalahkan anggota dewan yang menggadaikan SKnya karena mereka telah masuk dalam kriteria peminjam yang ditetapkan oleh bank. Asep Rahmatullah tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung informasi yang disampaikan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sebagai anggota dewan yang sudah pernah menggadaikan SK, Asep Rahmatullah mempunyai pengetahuan awal mengenai kriteria orang yang diberikan pinjaman oleh bank adalah orang yang mempunyai kepastian bayar setiap bulannya.


136

Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Penutur menggunakan daya informatif secara implisit yang digunakan sebagai pembelaan penutur karena beliau juga termasuk dalam anggota DPRD yang menggadaikan SK. Daya infomatif yang disampaikan secara implisit tersebut digunakan sebagai wujud pembelaan secara tidak langsung agar tuturan lebih santun dan tidak terkesan ngotot bahwa dirinya tidak salah karena telah menggadaikan SK. Daya informatif yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan melalui unsur intralingual berupa klausa dan kalimat (tidak ada kata atau frasa khas tertentu yang menandakan daya informatif karena hal tersebut tergantung dari informasi yang hendak disampaikan penutur). Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya informatif juga bersifat opsional tergantung keekspresifan penutur (namun kebanyakan tanda-tanda tersebut kurang mendukung daya informasi). Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang selalu dimunculkan melalui fenomena praanggapan (pengetahuan awal yang dimiliki) dan inferensi (kesimpulan yang diungkapkan dalam pernyataan pendapat). Daya informatif yang ditemukan dalam objek selalu dinyatakan dengan santun karena penutur berbaik hati memberikan informasi kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech).


137

4.2.1.5.2 Daya Ungkap Daya

ungkap

merupakan

bentuk

kabar

yang

digunakan

untuk

mengungkapkan suatu pemikiran atau pendapat berdasarkan fakta dan perasaan penutur kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Daya ungkap ini biasanya disertai analisis dan latar belakang tertentu mengapa penutur mengungkapkan hal tersebut. Perhatikan tuturan berikut: “Jadi angka itu menunjukkan hasil didikan kita dulu. Bahwa pendidikan kita dulu, kan pada waktu kita sekolah nggak banyak di tes to soal kejujuran dan lain-lain. Nah itu harus dibangun sekarang untuk Indonesia kedepan yang lebih baik. Tapi caranya gimana? Caranya harus terfokus pada gurunya. Karena yang namanya pendidikan karakter itu tidak bisa diajarkan pakai tulisan. Nggak bisa pakai lisan” (SS/DB/04-08-2014/18). Tuturan tersebut dikatakan oleh Anies Baswedan yang menganggap banyaknya kasus korupsi yang terjadi di Indonesia saat ini dikarenakan pendidikan Indonesia yang ridak menanamkan nilai-nilai kejujuran. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jadi angka itu menunjukkan hasil didikan kita dulu”, untuk memunculkan daya ungkap. Kalimat tersebut dipersepsi mengandung informasi yang ditujukan kepada seluruh rakyat Indonesia mengenai penyebab tingginya korupsi di Indonesia. Penutur ingin membuka pikiran masyarakat agar mau mendukung penanaman karakter sejak dini. Penutur memaparkan secara jelas tentang contoh pendidikan karakter, misalnya soal kejujuran yang merupakan kunci utama untuk terhindar dari korupsi. Daya ungkap diperkuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Anies


138

Baswedan berupa gerakan tangan kanan mengepal dan digerakkan kebelakang untuk memperkuat klausa “didikan kita dulu”. Gerakan tersebut dipersepsi sebagai gerakan untuk meyakinkan ungkapan yang disampaikan Anies Baswedan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena inferensi. Anies Baswedan mempunyai pengetahuan mengenai banyaknya kasus korupsi yang terjadi di Indonesia saat ini. Berdasarkan fakta tersebut, Anies Baswedan mempunyai kesimpulan mengenai penyebab tingginya angka korupsi di Indonesia, yaitu pendidikan karakter yang kurang ditanamkan sejak dini. Anies Baswedan merupakan orang yang sudah lama berkecimpung dalam dunia pendidikan. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Anies Baswedan berbaik hati memberikan pendapatnya mengenai penyebab tingginya angka korupsi di Indonesia agar pemerintah segera memperaiki sistem pendidikan di Indonesia. Upaya tersebut perlu dilakukan untuk meminimalisir angka korupsi di kemudian hari. Daya Ungkap juga dapat muncul dalam unsur intralingual berupa klausa, seperti pada tuturan “Jadi begini, ternyata kemerdekaan itu harus diartikan merdeka dari keterbelakangan. Nah ya kan. Merdeka dari kebodohan, merdeka dari kemiskinan, merdeka dari tidak sadar bahwa kita ini negara plural (SS/DB/18-08-2014/20).

Tuturan

tersebut

dikatakan

oleh

Ndoro

yang

menyimpulkan bahwa arti kemerdekaan yang sesuangguhnya merupakan


139

kemerdekaan terbebas dari keterbelakangan (kebodohan, kemiskinan, dan kesadaran akan negara yang plural). Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “merdeka dari keterbelakangan, kebodoham, kemiskinan, dan tidak sadar bahwa kita ini negara plural”, untuk memunculkan daya ungkap. Klausa tersebut dipersepsi sebagai pemberian informasi bagi publik mengenai arti kemerdekaan yang sesungguhnya. Selama ini banyak orang yang memaknai bahwa bangsa kita sudah merdeka karena sudah terbebas dari penjajahan. Namun hal tersebut salah, saat ini bangsa kita belum merdeka karena masih termasuk bangsa yang terbelakang sehingga masih banyak yang harus kita benahi bersama. Daya ungkap juga diperkuat dengan unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Ndoro berupa gerakan tangan seperti menghitung sesuatu saat mengucapkan masalah keterbelakangan, kebodohan, kemiskinan, dan tidak sadar bahwa kita ini negara plural. Gerakan tangan tersebut mengindikasikan ungkapan hal yang harus dicapai suatu negara yang dikatakan merdeka. Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena inferensi. Ndoro mempunyai kesimpulan bahwa arti kemerdekaan yang sesuangguhnya merupakan kemerdekaan terbebas dari keterbelakaan (kebodohan, kemiskinan, dan kesadaran akan negara yang plural). Negara Indonesia belum bisa dikatakan merdeka karena kita belum bisa terlepas dari masalah-masalah tersebut. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim


140

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Ndoro berbaik hati memberikan ungkapan pendapatnya berupa kesimpulan mengenai arti kemerdekaan yang sesungguhnya. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu muncul dan mendukung daya ungkap, seperti dalam tuturan “Ada dua alasan. Pertama butuh dana ya agak besar, keduanya ini tidak ada pelanggaran dan kebiasaan ini sudah berlangsung lama. Ya, karena ini adalah penawaran dari bank ada dan memang juga bank menjamin dan kita juga memiliki gaji kenapa tidak? Ketika bank memberikan penawaran itu kebetulan saya ingin membuat modal usaha” (SS/DB/29-08-2014/6). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asep Rahmatullah yang mengetahui kebiasaan gadai SK yang sering terjadi dan hal tersebut tidak melanggar peraturan yang ada karena tidak ada peraturan yang tegas mengenai hal tersebut. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Pertama butuh dana ya agak besar, keduanya ini tidak ada pelanggaran dan kebiasaan ini sudah berlangsung lama”, untuk memunculkan daya ungkap. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai ungkapan pembelaan Asep Rahmatullah terhadap pertanyaan Ndoro sebelumnya yang terkesan mengejek karena beliau telah menggadaikan SKnya kepada pihak bank. Penutur menggunakan kalimat tersebut untuk menimbulkan efek komunikatif agar Ndoro dan masyarakat tidak terus mengejeknya karena hal tersebut tidak melanggar hukum. Asep Rahmatullah tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya ungkap yang disampaikan, sedangkan unsur ekstralingual


141

konteks dimunculkan melalui fenomena inferensi. Asep Rahmatullah mempunyai kesimpulan mengenai kebiasaan gadai SK yang sering dilakukan oleh anggota dewan karena hal tersebut tidak melanggar peraturan. Selama ini belum ada peraturan yang tegas mengenai larangan menggadaikan SK. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Asep berbaik hati mengungkapkan alasan

para anggota DPRD menggadaikan SK.

Asep

mengungkapkan hal tersebut agar seluruh rakyat Indonesia menjadi tau dan tidak melulu menyalahkan anggota DPRD. Berdasarkan beberapa contoh data di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan daya ungkap adalah klausa dan kalimat. Tidak ada kata-kata khas yang digunakan untuk mengindikasikan daya ungkap, hal tersebut dikarenakan daya tersebut baru bisa muncul efeknya setelah dalam satu susunan kalimat atau klausa. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu munucul dan mendukung daya ungkap, hal tersebut tergantung dari keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul karena digunakan untuk mengetahui maksud tuturan. Unsur ekstraigual konteks dalam daya ungkap hanya dimunculkan melalui fenomena inferensi karena daya ungkap merupakan pendapat atau hasil analisa perorangan yang menarik satu kesimpulan tertentu mengenai suatu hal. Daya ungkap ini selalu dinyatakan santun karena berusaha


142

memberikan sesuatu kepada mitra tutur berupa hasil pemikiran dan analisa (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.1.5.3 Daya Jelas Daya jelas merupakan bentuk kabar yang digunakan untuk menjelaskan sesuatu kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan secara terperinci dan mendetail. Perhatikan tuturan berikut: “Yang pertama di tataran konsep kita sudah banyak itu, dan sudah ada juga blue frin yang dibuat dua, tiga tahun lalu. Dari zamannya Bu Mari di perdagangan e . . .setelah itu kita sekarang mulai dengan sentra kreatif. Sentra kreatif itu, dimana para pemuda, para orangorang kreatif, mereka berkumpul dan membuat satu kreatifitas dan kita dukung. Dan kita bekerjasama dengan BUMN, swasta dan seterusnya. Ini yang memudahkan e . . . mereka bisa lebih kreatif dan langsung konkret dalam arti divalidasi. Kita bantu untuk termasuk pameran dan pemasarannya” (SS/DB/2508-2014/4). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sapta Nirwandar yang mengetahui program-program pemerintah pada sektor pariwisata dan industri kreatif baik yang sudah maupun belum direalisasikan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kita bantu untuk termasuk pameran dan pemasarannya”, untuk memunculkan daya jelas. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai penjelasan kepada para pelaku industri kreatif agar tidak perlu cemas karena pemerintah akan membantu menyediaan tempat pameran dan pemasaran. Klausa “kita bantu” mengindikasikan bahwa pemerintah akan membantu industri kreatif yang ada. Penutur berusaha memberikan penjelasan agar para pelaku yang hendak berkecimpung dalam bidang industri


143

kreatif tidak resah dan khawatir tentang masa depan industri kecilnya. Daya jelas juga didukung oleh unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Sapta Nirwandar berupa gerakan kedua tangan yang diangkat ke depan. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa beliau sedang menjelaskan sesuatu. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sebagai wakil menteri pariwisata dan industri kreatif, Sapta Nirwandar mengetahui program-program pemerintah yang sudah maupun yang belum direalisasikan pada sektor pariwisata dan industri kreatif. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan berdaya jelas tersebut memberikan keuntungan terhadap para pelaku industri kreatif karena penutur berbaik hati menjelaskan program yang dimiliki oleh pemerintah untuk membantu industri kreatif. Daya jelas juga muncul dalam tuturan berikut: “Sebetulnya dari surat keputusan mendagri melantik kita sebagai anggota DPR kan datanya semua ada di sekertariatan dewan. Nah yang melakukan pengajuan kepada bank juga dibantu oleh kesekertariatan dewan. Jadi dialah yang melegalkan bahwa kita punya gaji” (SS/DB/29-09-2014/17). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asep Rahmatullah yang mengetahui mekanisme pengajuan gadai SK kepada bank karena selaku anggota DPRD Banten, beliau sudah menggadaikan SKnya.


144

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Nah yang melakukan pengajuan kepada bank juga dibantu oleh kesekertariatan dewan”, untuk memunculkan daya jelas. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai penjelasan yang diberikan penutur bahwa pengajuan gadai SK kepada pihak bank juga dibantu oleh kesekertariatan dewan. Kalimat tersebut menimbulkan efek komunikatif agar pihak lain tidak melulu menyalahkannya yang telah menggadaikan SK karena beliau tidak melanggar hukum yang ada dan hal tersebut diketahui oleh kesekertariatan dewan (dibuktikan dengan pelegalan surat bukti gaji yang merupakan salah satu syarat pengajuan gadai SK). Daya jelas didukung

oleh

unsur

ekstralingual

yang

dimunculkan oleh Asep Rahmatullan berupa gerakan kedua tangan diangkat ke depan. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa penutur sedang menjelaskan sesuatu. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal Asep selaku anggota DPRD Banten mengenai mekanisme pengajuan gadai SK kepada bank karena beliau sudah menggadaikan SKnya pasca pelantikan kemarin. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Asep berusaha memberikan informasi berupa mekanisme penggadaian SK yang juga dibantu oleh kesekertariatan dewan.


145

Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu mendukung daya jelas, seperti pada tuturan “Nah, oleh karena itu kita buat sentra-sentra kreatif ini agar mereka bersama-sama kalau ada apa-apa bisa dipecahkan bersama-sama tapi jualnya beda-beda karena kreatifnya kan masingmasing” (SS/DB/25-08-2014/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sapta Nirwandar yang mengetahui tujuan pemerintah mendirikan sentra kreatif adalah untuk memudahkan dalam pemecahan masalah (karena dibentuk kelompokkelompok). Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “kalau ada apaapa bisa dipecahkan bersama-sama”, untuk memunculkan daya jelas. Klausa tersebut menggunakan frasa “ada apa-apa” mengindikasikan suatu masalah yang muncul, sedangkan kata “dipecahkan” berarti dicari solusinya secara bersamasama dari masalah tersebut. Secara keseluruhan, klausa tersebut dipersepsi sebagai penjelasan bagi para pelaku industri kreatif tentang fungsi sentra-sentra kreatif yang dibuat oleh pemerintah, yaitu sebagai tempat musyawarah untuk memecahkan suatu masalah menyangkut anggota sentra kreatif. Bila dihadapi secara bersama-sama, maka masalah apapun yang melanda suatu sentra kreatif akan mendapatkan solusi terbaik bagi semua pihak. Sapta Nirwandar tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya jelas yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sapta Nirwandar mengetahui tujuan sentra kreatif yang dibuat oleh pemerintah, yaitu untuk memudahkan para pelaku industri kreatif dalam pemecahan masalah. Beliau mempunyai informasi tersebut karena beliau


146

merupakan salah satu bagian dari pemerintah yang bertugas mengurusi masalah industri kreatif , yaitu menempati posisi wakil menteri pariwisata dan industri kreatif. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Penutur berbaik hati untuk memberikan penjelasan kepada para pelaku industi kreatif mengenai fungsi sentra-sentra kreatif yang dibuat oleh pemerintah. Berdasarkan beberapa contoh data di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan daya jelas adalah klausa dan kalimat. Tidak ada kata-kata khas yang digunakan untuk mengindikasikan daya ungkap, hal tersebut dikarenakan daya tersebut baru bisa muncul efeknya setelah dalam satu susunan kalimat atau klausa. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu munucul dan mendukung daya jelas, hal tersebut tergantung dari keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul karena digunakan untuk mengetahui maksud tuturan. Unsur ekstraigual konteks dalam daya jelas hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan karena daya jelas merupakan pemberian penjelasan berdasarkan fakta. Daya jelas ini selalu dinyatakan santun karena berusaha memberikan sesuatu kepada mitra tutur berupa penjelasan mengenai suatu hal berdasarkan kenyataan (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech).


147

4.2.1.5.4 Daya Banding Daya banding

merupakan bentuk

kabar

yang digunakan untuk

memberikan penerangan atau berita dengan mempersamakan dua hal yang berbeda dan memiliki tujuan tertentu. Daya banding berusaha membuat mitra tutur atau orang yang dimakud dalam tuturan mengetahui persamaan dua hal yang selama ini mereka anggap berbeda. Perhatikan tuturan berikut “Ya, ya, ya bagaimana mengatasi, mulai dari membenahi pemerintahan, membenahi anggaran. Nah dari pembenahan itu maka lebih mudah mengatasi yang lain gitu ya. Soal ketegasan juga. Sebetulnya sama, cuma komunikasinya yang berbeda. Yang satu ya kadang-kadang memang agak emosional gitu ya. Yang satu ya . . .ya tunggu aja nanti juga hilang gitu (SS/DB/11-08-2014/3). Tuturan tersebut dikatakan oleh Pak Andrinof yang mengetahui gaya kepemimpinan Pak Jokowi yang terkesan tenang dan gaya kepemimpinan Pak Ahok yang terkesan emosional serta ceplas-ceplos. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Sebetulnya sama, cuma komunikasinya yang berbeda”, untuk memunculkan daya banding. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai memberikan informasi kepada masyarakat luas, khususnya warga jakarta bahwa sebenarnya Pak Ahok mempunyai kinerja yang hampir sama dengan Pak Jokowi. Kita ketahui bersama bahwa pada saat itu banyak warga Jakarta yang meragukan Pak Ahok menjadi pengganti Pak Jokowi karena gaya kepemimpinannya yang terkesan “hobi marah-marah” dipandang kurang cocok untuk Jakarta. Penutur ingin memberikan informasi kepada warga Jakarta bahwa sebenarnya cara bekerja Pak Jokowi dengan Pak Ahok itu sama,


148

yaitu bertindak tegas mengatasi permasalahan Jakarta. yang berbeda hanyalah gaya kepemimpinannya. Hal tersebut tidak perlu dikhawatirkan oleh warga Jakarta. Penutur tidak memunculkan unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya banding, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Pak Andrinof yang mengetahui gaya kepemimpinan Pak Jokowi yang terkesan tenang dan gaya kepemimpinan Pak Ahok yang terkesan emosional serta ceplas ceplos. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan berdaya banding tersebut memberikan keuntungan terhadap Pak Ahok karena penutur berusaha memberikan informasi bahwa Pak Ahok memiliki kinerja yang sama dengan Pak Jokowi. Melalui tuturan berdaya banding tersebut, penutur mempunyai tujuan meyakinkan agar masyarakat Jakarta mendukung Pak Ahok sebagai gubernur Jakarta. Daya banding juga muncul dalam tuturan “Selain malu menggunakan hak orang lain, mobil mewah yang memiliki rasio operasi tinggi sudah wajib menggunakan bahan bakar bensin jenis pertamax. Hasilnya, kendaraan yang menggunakan

pertamax

akan

lebih

terawat

dibandingkan

kendaraan

menggunakan bensin jenis premium” (SS/DB/15-09-2014/2). Tuturan tersebut dikatakan oleh pembaca berita yang digunakan sebagai pembuka acara Sentilan Sentilun mengenai standar bahan bakar yang harus digunakan oleh mobil yang dibuat sejak tahun 2006 keatas, yaitu pertamax.


149

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Hasilnya, kendaraan yang menggunakan pertamax akan lebih terawat dibandingkan kendaraan menggunakan bensin jenis premium”, untuk memunculkan daya banding.

Kalimat

tersebut

menggunakan

kata

“dibandingkan”

yang

mengindikasikan perbandingan dua hal yang berkebalikan. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai perbandingan antara mesin mobil yang diisi dengan permium dan mesin mobil yang diisi dengan pertamax. Mesin mobil yang diisi dengan pertamax menjadi lebih terawat daripada yang diisi dengan premium. Penutur sengaja ingin memberikan informasi melalui pembandingan dua hal agar rakyat Indonesia lebih cerdas saat akan memilih premium sebagai bahan bakar mobil mewahnya. Penutur tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tandatanda ketubuhan apapun, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui

fenomena

praanggapan.

Produser

acara

tersebut

mempunyai

pengetahuan mengenai standar bahan bakar yang harus digunakan oleh mobil yang dibuat sejak tahun 2006 keatas, yaitu bahan bakar yang beroktan sembilan puluh satu keatas (pertamax) agar mesin menjadi lebih awet dan hemat bahan bakar. Hal tersebut dikarenakan mesin mobil tahun 2006 keatas sudah menganut standar emisi euro dua. Bila mobil tersebut diisi menggunakan premium, maka mesinnya akan cepat rusak. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan berdaya banding tersebut memberikan keuntungan


150

terhadap rakyat Indonesia karena penutur berusaha memberikan informasi mengenai keuntungan menggunakan pertamax, yaitu membuat mesin menjadi lebih awet. Daya banding yang dimuculkan dalam acara Sentilan Sentilun memiliki ciri khas karena hanya menggunakan kalimat sebagai unsur intralingualnya. Kedua data daya banding yang ditemukan tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu yang mendukung daya tersebut, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan karena sebelum membandingkan dua hal tentunya penutur telah terlebih dulu memahami kedua hal tersebut. Daya banding yang ada dalam acara Sentilan Sentilun ini selalu dinyatakan santun karena tujuan daya banding tersebut adalah memberikan suatu informasi yang menguntungkan mitra tutur (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.1.5.5 Daya Dukung Daya dukung merupakan bentuk kabar yang digunakan untuk mendukung pernyataan seseorang. Daya dukung ini biasanya berupa sesuatu yang sudah dijadikan patokan pasti oleh berbagai pihak, misalnya Undang-Undang, hadist, dan lain sebagainya. Perhatikan tuturan berikut “Bisa Ndoro, karena dalam sistem konstitusi kita presiden itu memiliki lima puluh persen kekuasaan legislatif. Ini ada pasalnya ya, pasalnya pasal dua puluh ayat dua dan ayat tiga, bahwa yang namanya RUU itu dibahas bersama presiden dan DPR untuk mendapatkan persetujuan bersama. Ayat tiganya kalau tidak mendapatkan persetujuan bersama, maka RUU tersebut tidak bisa dimajukan lagi pada persidangan masa


151

itu. Masih ada, kalau Pak SBY mau, dia cukup bilang saya tidak setuju dengan RUU yang untuk pemilihan kepala daerah melalui DPRD” (SS/DB/22-092014/27). Tuturan tersebut dikatakan oleh Refly Harun yang mengetahui UndangUndang mengenai pengesahan RUU yaitu pasal 20 ayat 2 dan 3 tentang pembahasan RUU Pilkada antara Presiden dan DPR untuk mendapatkan keputusan bersama. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “pasal dua puluh ayat dua dan ayat tiga, bahwa yang namanya RUU itu dibahas bersama presiden dan DPR untuk mendapatkan persetujuan bersama”, untuk memunculkan daya dukung. Klausa tersebut dipersepsi sebagai dukungan atas informasi yang diberikan oleh penutur bahwa RUU Pilkada melalui DPRD masih bisa dibatalkan jika Presiden Susilo Bambang Yudhoyono tidak menyetujui RUU tersebut. Daya dukung tersebut sangat kuat karena menggunakan Undang-Undang sebagai dasarnya. Refly Harun tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk memperkuat daya dukung yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sebagai ahli pakar hukum tata negara, Refly Harun mempunyai pengetahuan awal mengenai UndangUndang yang mengatur tentang pengesahan RUU yaitu pasal 20 ayat 2 dan 3 tentang RUU pilkada yang harus dibahas secara bersama oleh Presiden dan DPR untuk mendapatkan keputusan bersama. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan


152

kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Refly Harun memberikan keuntungan berupa penyampaian Undang Undang yang mengatur RUU. Daya dukung tersebut diungkapkan untuk membuat publik sedikit tenang karena berdasarkan Undang-Undang, RUU tersebut masih akan dibahas bersama Pak SBY sebelum benar-benar disahkan. Daya dukung yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual berupa klausa dan tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya tersebut (tergantung keeskpresifan penutur). Selain itu, juga terdapat unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan karena untuk mengetahui tuturan tersebut mendukung suatu pernyataan atau tidak harus melihat dari konteksnya. Konteks tuturan yang dimunculkan dalam daya dukung yang ditemukan hanya merupakan fenomena praanggapan, karena sebelum menyatakan daya tersebut pasti penutur telah mengetahui tentang dasar hukum yang mengatur tentang suatu hal (yang ingin dinyatakan). Daya dukung ini selalu dinyatakan santun karena selalu memberikan sesuatu kepada mitra tutur (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech).

4.2.1.6 Daya Penolakan Daya penolakan merupakan kekuatan bahasa untuk yang menunjukkan reaksi penolakan terhadap suatu ungkapan atau perilaku seseorang yang dimaksud dalam tuturan. Daya penolakan muncul karena penutur tidak sepaham dengan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Daya penolakan kerap muncul karena penutur merasa dirugikan oleh mitra tutur. Daya penolakan yang


153

muncul dalam acara Sentilan Sentilun dinyatakan dengan cara protes, bantahan dan ketidaksetujuan. 4.2.1.6.1 Daya Protes Daya protes merupakan bentuk penolakan yang digunakan untuk menyatakan keberatan terhadap sesuatu yang diungkapkan oleh mitra tutur sebelumnya. Daya protes ini biasanya diungkapkan dengan nada yang keras karena penutur merasa tidak terima terhadap tuturan mitra tutur sebelumnya. Perhatikan tuturan berikut: “Interupsi Ndoro, saya mau protes lha ini ternyata sudah kelihatan arahnya Ndoro. Lha ini Sentilun membela, membela, menuntut, menuntut ujung-ujungnya kemana? Ini nggak adil Ndoro. Makanya saya ingin diperlakukan seperti adil walaupun saya ini nggak mirip sama adil. Lho adil itu kan biasanya cocoknya sama makmur ya kan? Adil kan adil makmur. Kalau nama saya kan Adil Lontong nggak ada. Tapi saya mohon dipersidangan mahkamah asmara ini saya diperlakukan secara adil dong. Ini kan ada tujuan lain selain mencari penyelesaian Ndoro” (SS/DB/08-09-2014/7). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang keberatan dengan tuntutan Sentilun sebelumnya yang dianggap tidak masuk akal dan terlalu berat. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Interupsi Ndoro, saya mau protes lha ini ternyata sudah kelihatan arahnya Ndoro”, untuk memunculkan daya protes. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai pengungkapan protes Cak Lontong terhadap tuntutan Sentilun yang dianggap tidak masuk akal dan terkesan ingin menjatuhkannya. Daya protes juga diperkuat oleh


154

unsur ekstralingual yang dimunculkan Cak Lontong berupa tangan kanan yang diangkat. Gerakan tersebut merupakan gerakan yang biasanya digunakan oleh seseorang saat hendak menyatakan pendapat di suatu forum. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi. Cak Lontong merasa keberatan terhadap tuntutan Sentilun sebelumnya yang ditujukan kepada dirinya. Tuntutan tersebut dianggap tidak masuk akal sehingga Cak Lontong protes terhadap isi tuntutan tersebut yang seolah ingin menjatuhkannya. Isi tuntutan Sentilun ialah menuntut Cak Lontong dengan hukuman maksimal dua puluh tahun penjara dengan masa percobaan di Nusa Kambangan, tidak ada potongan hukuman, adanya langsung potong tangan. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Tuturan tersebut menggunakan diksi “interupsi” yang biasanya digunakan sebelum seseorang memotong pembicaraan dan tanda-tanda ketubuhan berupa tangan diangkat yang biasanya digunakan oleh seseorang saat hendak menyatakan pendapat di suatu forum. Diksi dan tanda-tanda ketubuhan tersebut dipersepsi santun karena Cak Lontong menggunakannya saat hendak mengajukan protes dan tidak langsung memotong tuturan Ndoro sebelumnya (dengan memohon ijin terlebih dahulu menggunakan diksi dan unsur ekstralingual tersebut). Daya protes yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini mempunyai ciri khas, berupa penggunaan kata “protes”. Namun, kata “protes” tidak dapat


155

berdiri sendiri karena maksudnya baru tersampaikan setelah berada dalam kalimat. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam data daya protes yang ditemukan adalah mengangkat tangan. Unsur ekstralingual konteks dalam data yang diperoleh hanya menggunakan fenomena referensi (merujuk pada tuturan mitra tutur sebelumnya), karena protes muncul berdasarkan rujukan tuturan sebelumnya yang dianggap tidak sepaham dengan penutur. Daya protes yang ditemukan dalam objek penelitian termasuk santun karena menggunakan kata “interupsi” dan unsur ekstralingual berupa tangan diangkat yang mengindikasikan permohonan ijin sebelum menyampaikan protes (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo, berupa penggunaan diksi santun). 4.2.1.6.2 Daya Bantah Daya bantah merupakan bentuk penolakan yang digunakan untuk menyangkal pernyataan sebelumnya yang diungkapkan oleh seseorang, misalnya pada tuturan “Ini Sentilun sebagai penuntut tidak umum. Ini sudah menurut saya melakukan sesuatu yang diluar nalar, menurut saya terlalu berat. Bayangkan masak saya sampai dua puluh tahun, percobaan dimana tadi? Nusa Kambangan, padahal saya kan hanya melakukan tindak pidana ringan, tipiring. Tindak pidana ringan, tipiring. Paling-paling ya Cuma tari piring” (SS/DB/08-09-2014/10). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang menganggap bahwa tuntutan yang diajukan oleh Sentilun terlalu berat dan tidak sesuai dengan apa yang dia lakukan (tidak masuk akal). Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Ini sudah menurut saya melakukan sesuatu yang diluar nalar, menurut saya terlalu berat”,


156

untuk memunculkan daya bantah. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai bantahan terhadap

tuntutan

Sentilun

sebelumnya.

Cak

Lontong

mengungkapkan

argumennya (melalui frasa “menurut saya”) untuk mengungkapkan bantahannya atas apa yang telah dituntutkan Sentilun. Cak Lontong menganggap bahwa tuntutan yang dicantumkan diluar nalar dan terlalu berat untuk kasus yang telah dilakukannya. Daya bantah juga diperkuat melalui unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Cak Lontong berupa gerakan tangan kanan menunjuknunjuk ke arah Sentilun. Gerakan tersebut mengindikasikan bantahannya terhadap tuntutan Sentilun yang tidak masuk akal. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi. Bantahan Cak Lontong disebabkan oleh rujukan tuntutan yang telah dibacakan oleh jaksa penuntut tidak umum (yang diperankan oleh Sentilun) yang berisi hukuman maksimal dua puluh tahun penjara dengan masa percobaan di Nusa Kambangan, tidak ada potongan hukuman, adanya langsung potong tangan. Cak lontong menganggap bahwa tuntutan yang diajukan oleh Sentilun terlalu berat dan tidak sesuai dengan apa yang dia lakukan (tidak masuk akal). Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator Pranowo berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan (2008, dalam Pranowo 2012:111), yaitu sikap tenggang rasa sebagai manifestasi sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, Cak Lontong secara langsung membantah secara keras pernyataan Sentilun tanpa memikirkan perasaan Sentilun. Cak Lontong merasa emosi atas tuduhan Sentilun yang tidak masuk akal. Selain itu,


157

rasa emosi Cak Lontong juga diekspresikan melalui gerakan tangan menunjuknunjuk ke arah sentilun yang dipersepsi tidak santun. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung daya bantah, seperti pada tuturan “Tapi ya bagaimana ya, kita ini bisnis otomatis, kalau tadi masalah itu tidak bisa kita langsung serta merta mematikan industri otomotif karena biar bagaimanapun industri otomotif kita ini menjadi salah satu penyumbang APBN negara. Ya dari segi perpajakan dan lainlain. Supaya diketahui saja tahun lalu kita menjual satu koma dua juta kendaraan bermotor di Indonesia. Lima puluh persen kendaraan yang dijual tadi itu adalah yang dua ratus juta ke bawah, nah inilah yang tadi menghabiskan, yang ngisi masih pakai premium tadi. Lha inilah yang harus kita benahi sebab it”s otomatis. Kebijakan tadi yang disebut LCGC dan lain-lain. Apa sih yang terjadi dengan adanya LCGC dan apa kalau Indonesia tidak melakukan regulasi LCGC? Satu, tidak ada investasi yang masuk ke Indonesia, kedua tidak ada tambahan lapangan kerja” (SS/DB/15-09-2014/23). Tuturan tersebut dikatakan oleh Jongkie Sugiarto (ketua GAIKINDO) yang mengetahui tuturan Ndoro sebelumnya terkesan menyalahkan GAIKINDO serta ada dampak negatif yang ditimbulkan mengenai kebijakan mobil murah tersebut. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Tapi ya bagaimana ya, kita ini bisnis otomatis, kalau tadi masalah itu tidak bisa kita langsung serta merta mematikan industri otomotif karena biar bagaimanapun industri otomotif kita ini menjadi salah satu penyumbang APBN negara”, untuk memunculkan daya bantah. Kalimat tersebut menggunakan kata “tapi” untuk


158

mengindikasikan bantahan terhadap pernyataan Ndoro sebelumnya yang terkesan menyalahkan GAIKINDO dengan diadakannya kebijakan mobil murah. Salin itu, Jongkie Sugiarto juga memberikan analisa berdasarkan fakta yang ada (mengenai APBN yang semakin besar) yang mendukung ungkapan bantahannya. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai bantahan Jongkie Sugiarto terhadap pernyataan Ndoro mengenai kebijakan mobil murah hanya berdampak negatif. Jongkie Sugiarto tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya bantah yang diungkapkannya, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Jongkie Sugiarto merujuk kepada pernyataan Ndoro yang terkesan menyalahkan GAIKINDO dan dampak negatif yang ditimbulkan mengenai kebijakan mobil murah tersebut. Sebagai ketua GAIKINDO, Jongkie Sugiarto mempunyai pengetahuan awal mengenai dampak positif kebijakan mobil murah bagi APBN negara yang tentunya akan membuat APBN semakin bertambah. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Di dalam konteks tuturan tersebut, Jongkie Sugiarto menyatakan bantahannya secara tidak langsung dengan menggunakan kata tanya (bagaimana) untuk mengindikasikan kebingungan sekaligus bantahannya terhadap tuturan Ndoro yang terkesan menyalahkan GAIKINDO.


159

Daya bantah yang tidak didukung oleh unsur ekstralingual berupa tandatanda ketubuhan juga muncul dalam tuturan “Ndoro jangan asal nuduh gitu. Saya itu tidak mengambil dompetnya Mbak Asri. Sumpah Ndoro mbok digeledah, bukan saya yang ngambil dompetnya” (SS/DB/22-09-2014/2). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang membantah tuturan Ndoro sebelumnya yang menuduhnya mengambil dompet Asri Welas. Unsur intralingual pada tuturan tersebut berupa kalimat “Ndoro jangan asal nuduh gitu”, untuk memunculkan daya bantah. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai bantahan Sentilun terhadap tuduhan Ndoro yang mengatakan bahwa dirinya

adalah pencuri.

Sentilun

menggunakan kalimat tersebut

untuk

menimbulkan efek komunikatif agar Ndoro tidak menuduhnya tanpa bukti yang jelas. Penutur tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan untuk mendukung daya bantah yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Sentilun menyangkal tuduhan Ndoro yang ada dalam tuturan sebelumnya. Ndoro menuduh dirinya telah mencuri dompet Asri Welas (Tuturan Ndoro menuduh yang ditujuk oleh Sentilun ditunjukkan melalui klausa “yang nyopet pasti Sentilun”). Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan salah satu indikator penggunaan bahasa santun menurut Pranowo (2005 dan 2008, dalam Pranowo 2012:103), yaitu menjaga agar tuturan selalu memperlihatkan bahwa mitra tutur diposisikan pada tempat yang lebih tinggi (sikap hormat). Di dalam tuturan tersebut, Sentilun memposisikan Ndoro sebagai orang yang dihormati dengan menyatakan bantahannya dengan cara meminta bukti kepada


160

Ndoro (tidak mengedepankan emosi, melainkan fakta yang harus dibuktikan oleh Ndoro). Daya bantah yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini hanya dimunculkan dalam kalimat sebagai unsur intralingualnya. Daya bantah yang ditemukan ada yang memunculkan maupun tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu sebagai pendukung bantahan terhadap pernyataan mitra tutur, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya dimunculkan melalui fenomena referensi, karena sebelum menyatakan bantahan tentunya penutur merujuk tuturan mitra tutur sebelumnya yang dianggap tidak sepaham dengannya. Daya bantah yang ditemukan dalam objek penelitian ada yang santun maupun tidak santun tergantung unsur intralingual dan ekstralingual yang digunakan penutur. Daya bantah santun jika bantahan tersebut dinyatakan secara tidak langsung (sesuai indikator kesantunan Leech yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya) dan menghargai posisi mitra tutur kerena memiliki kedudukan lebih tinggi (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo berupa sikap hormat). Sebaliknya, daya batah tidak santun jika penutur langsung menyatakan bantahannya dengan sedikit menyalahkan mitra tutur (melanggar prinsip tenggang rasa). 4.2.1.6.3 Daya Ketidaksetujuan Daya ketidaksetujuan merupakan bentuk penolakan yang digunakan untuk menyatakan rasa tidak setuju terhadap pendapat atau pernyataan seseorang, seperti dalam tuturan “Ya jadi gini, alasan biaya itu alasan yang menurut saya tidak


161

pada tempatnya, kenapa?tentu kan demokrasi itu butuh biaya. Ya masa demokrasi nggak butuh biaya? Orang rapat saja kan butuh biaya. Tetapi tentu kan kita tidak bisa aple to aple antara pemilihan umum langsung dengan pemilihan tidak langsung” (SS/DB/22-09-2014/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Refly Harun yang mengetahui alasan DPR mengajukan RUU Pilkada melalui DPRD, yaitu karena dianggap berbiaya mahal. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “alasan biaya itu alasan yang menurut saya tidak pada tempatnya”, untuk memunculkan daya ketidaksetujuan. Klausa tersebut menggunakan frasa “menurut saya” untuk mengindikasikan pendapat penutur, dan frasa “tidak pada tempatnya” yang berarti tidak tepat untuk mengindikasikan ketidaksetujuan penutur. Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai ketidaksetujuan penutur terhadap DPR yang mengajuan RUU Pilkada dengan alasan berbiaya tinggi. Setelah klausa tersebut, penutur juga memberikan cara untuk menghemat pengeluaran saat Pilkada langsung untuk menyadarkan DPR bahwa alasan biaya merupakan alasan yang tidak tepat. Penutur tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung daya ketidaksetujuan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Refly Harun mempunyai pengetahuan awal mengenai alasan DPR untuk mengajukan RUU Pilkada melalui DPRD, yaitu karena dianggap berbiaya mahal. Sebagai ahli pakar hukum tata negara, beliau mempunyai pendapat mengenai pembenahan anggaran yang dapat dilakukan sehingga biaya tidak membengkak seperti anggapan DPR.


162

Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Tuturan tersebut menggunakan klausa “tidak pada tempatnya” untuk menggantikan maksud penutur yang ingin mengungkapkan bahwa DPR hanya membuat-buat alasan pengajuan RUU Pilkada melalui DPRD karena ingin mengambil keuntungan (praktik money politik bagi orang yang ingin terpilih sebagai anggota dewan). Daya ketidaksetujuan yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini hanya menggunakan klausa sebagai unsur intralingualnya. Daya ketidaksetujuan yang ditemukan kebetulan tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan, karena sebelum menyatakan ketidaksetujuan tentunya penutur mempunyai pengetahuan mengenai hal yang tidak sesuai dengan pendapat penutur. Daya ketidaksetujuan yang ditemukan dalam objek penelitian santun karena menggunakan kata-kata kias untuk menyatakan ketidaksetujuannya terhadap RUU Pilkada yang diajukan oleh DPRD (sesuai indikator kesantunan Leech yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya).


163

4.2.1.7 Daya Pikat Daya pikat merupakan kekuatan bahasa untuk memengaruhi pikiran mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Daya pikat berusaha memengaruhi agar orang yang dimaksud dalam tuturan mau mengikuti apa yang kita ungkapkan. Mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan bebas untuk mengikuti apa yang diungkapkan oleh penutur atau tidak. Daya pikat ini biasanya didukung oleh pemikiran yang logis agar mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan mengikutinya. Daya pikat yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun diwujudkan dengan cara menasihati, merayu, memberikan saran dan membujuk. 4.2.1.7.1 Daya Nasihat Daya nasihat merupakan bentuk pikat yang digunakan untuk menasihati mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Jika daya nasihat ini tidak diindahkan, maka akan ada dampak yang akan diterima oleh orang yang dinasihati tersebut. Perhatikan tuturan berikut: “Menurut analisis saya, pariwisata kita ini Ndoro sebenarnya itu bisa belajar dari negara yang sudah berkembang” (SS/DB/25-08-2014/19). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun

yang

mengetahui bahwa ada strategi khusus yang diterapkan Korea (yang termasuk dalam negara berkembang) sehingga sektor pariwisatanya menjadi semakin maju, yaitu dengan cara ikut memperkenalkan budaya dan hasil bumi yang khas di Korea. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupaa klausa “pariwisata kita ini Ndoro sebenarnya itu bisa belajar dari negara yang sudah berkembang”,


164

untuk memunculkan daya nasihat. Klausa tersebut menggunakan kata “bisa” berarti mampu melakukan sesuatu (KBBI,2008:199), sedangkan kata “belajar” berarti berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu (KBBI,2008:23). Secara keseluruhan, klausa tersebut dipersepsi sebagai nasihat agar bangsa Indonesia berusaha mencontoh strategi-strategi yang diterapkan negara berkembang seperti Korea untuk membuat industri pariwisatanya semakin berkembang dengan cara ikut memperkenalkan budaya dan hasil bumi yang kita punya. Sentilun tidak memunculkan unsur ekstraligual berupa tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung daya nasihat, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sentilun mempunyai pengetahuan awal mengenai negara-negara berkembang yang sudah unggul sektor pariwisatanya seperti Korea. Negara tersebut mempunyai strategi khusus untuk membuat sektor pariwisata mereka lebih menarik dengan cara ikut memperkenalkan budaya dan hasil bumi yang khas di Korea. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijakasanaan “tact maxim (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut memberikan keuntungan kepada bangsa Indonesia karena nasihat di dalamnya semata bertujuan untuk membuat industri pariwisata Indonesia semakin berkembang dengan mempelajari strategi yang diterapkan oleh Korea. Daya nasihat ini juga bisa didukung oleh unsur ekstralingual berupa tandatanda ketubuhan tertentu (tergantung dari keekspresifan penutur), seperti dalam tuturan “Jadi, divisi migas ini harus berada di tengah. Pengusahanya happy,


165

rakyatnya happy, pemerintahnya dapet rejeki, bahkan ekonomi bisa-bisa bergerak. Nah ini persoalannya ini harus dipecahkan. Kedua, pertemuan di Bali ini, harus membuat suatu skema dimana terjadi kesinambungan. Jadi, antara pemerintahannya SBY dengan pemerintahan Jokowi ini kan kesannya sekarang saling .... ini bukan ini bukan, maksudnya kesannya saling gontok-gontokan ya untuk menaikkan harga BBM, tidak ini ada kuota, antri semuanya segala macem. Nah, sekarang harus semuanya legowo. Semuanya diturunkan ke bawah, lupakan semua kepentingan-kepentingan politik. Bagaimana caranya kita memikirkan rakyat. Nah, harusnya kalau saya berpendapat. Mbok ya, apa ada lah sedikit apa steram buat pemerintah kedepan ini bisa bergerak lebih cepat daripada semuanya itu bebannya diberikan kepada pemerintah ke depan untuk menaikkan BBM, jadi ini mesti semua (SS/DB/01-09-2014/12). Tuturan tersebut dikatakan oleh Riyad Chairil yang mengetahui kinerja pemerintahan Pak SBY selama ini kurang tegas dalam menghadapi masalah kebijakan BBM dengan maksud memperoleh pencitraan politik. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “sekarang harus semuanya legowo”, untuk memunculkan daya nasihat. Klausa tersebut menggunakan kata “sekarang” mengindikasikan saat masa pergantian presiden, kata “harus” berarti patut atau mesti (KBBI,2008:486) yang mengindikasikan suatu nasihat, kata “semuanya” berarti sekalian (KBBI,2008:1265) yang mengindikasikan Pak SBY dan parpolnya (penutur tidak menggunakan penyebutan langsung untuk memperhalus tuturan), sedangkan kata “legowo” berasal dari bahasa jawa yang berarti ikhlas (KJIIJ: 184). Secara utuh, klausa


166

dipersepsi sebagai nasihat bagi Pak SBY dan parpolnya untuk bekerja ikhlas demi rakyat dan tidak menggunakan masalah kebijakan BBM untuk menimbulkan pencitraan partai politiknya. Daya nasihat diperkuat melalui unsur ekstralingual yang dimunculkan Riyad Chairil berupa gerakan kedua tangan diangkat dan diturunkan pelan-pelan. Gerakan tersebut digunakan untuk menekankan nasihat bahwa sekarang semuanya harus legowo. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan Riyad Chairil mengenai kinerja pemerintahan Pak SBY selama ini kurang tegas dalam menghadapi masalah kebijakan BBM. Kita ketahui bersama bahwa selama sepuluh tahun pemerintahan Pak SBY, Indonesia telah mengalami tiga kali kenaikan harga dan 3 kali penurunan harga. Melalui pengetahuan awal tersebut, penutur dapat melihat bahwa pemerintahan Pak SBY kurang serius menangani masalah BBM dan mengindikasikan adanya kepentingan politik didalamnya. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijakasanaan “tact maxim (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut memberikan keuntungan kepada Pak SBY karena penutur memberikan nasihat kepada beliau di akhir masa jabatannya. Kita ketahui bersama saat itu sedang terjadi polemik tentang pembatasan kuota BBM dengan alasan menjaga agar subsidi BBM dapat diberikan sampai akhir tahun. Keadaan tersebut hanya


167

dapat diantisipasi dengan menaikkan harga BBM karena trend minyak dunia pada saat itu mengalami kenaikan. Daya nasihat yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini dinyatakan dengan menggunakan unsur intralingual berupa klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya nasihat juga bersifat opsional tergantung keekspresifan penutur. Unsur ekstralingual konteks dalam data yang diperoleh hanya menggunakan fenomena praanggapan (pengetahuan awal yang dimiliki penutur), karena sebelum menasihati seseorang pasti terlebih dahulu penutur mempunyai pengetahuan mengenai hal tersebut. Daya nasihat yang ditemukan dalam objek penelitian selalu dinyatakan santun karena memberikan keuntungan kepada penutur melalui nasihat yang diberikan (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.1.7.2 Daya Rayuan Daya rayuan merupakan bentuk pikat yang digunakan untuk membuat mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan tersanjung dan merasa bahwa penutur menghargainya, misalnya pada tuturan “Tadi nunggu ya? Giliran datang menggerutu. Jangan ngambek gitu dong dek Chacha. Kamu tahu nggak kalau kamu ngambek, tambah cantik” (SS/DB/08-09-2014/1). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang mengetahui bahwa Chacha marah kepadanya karena dia tidak datang tepat waktu (pada episode itu disandiwarakan bahwa Cak Lontong dan Chacha adalah sepasang kekasih). Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kamu tahu nggak kalau kamu ngambek, tambah cantik”, untuk memunculkan daya rayuan.


168

Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rayuan agar Chacha tidak marah lagi kepada Cak Lontong. Biasanya orang yang marah menunjukkan ekspresi cemberut dan tidak enak dilihat, namun untuk membuat Chacha tidak marah lagi, Cak Lontong malah mengungkapkan pujian atas ekspresi tersebut. Daya rayuan juga diperkuat oleh unsur ekstralingual berupa tangan Cak Lontong yang membawakan bunga untuk Chacha. Membawakan bunga adalah wujud kasih sayang dan juga dapat menjadi tanda permintaan maaf Cak Lontong karena datang terlambat. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal Cak Lontong bahwa Chacha marah kepadanya karena dia tidak datang tepat waktu. Melalui pengetahuan awal tersebut, Cak Lontong berusaha merayu Chacha agar mau memaafkannya. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu tuturan dapat memberikan pujian kepada mitra tutur (maksim pujian “praise maxim”). Daya rayuan yang ada dalam tuturan tersebut berusaha memberikan pujian kepada Chacha agar ia memaafkan Cak Lontong yang telah membiarkannya menunggu lama. Daya rayuan yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini dinyatakan dengan menggunakan satu rangkaian utuh (bisa berupa klausa maupun kalimat) dan tidak ada kata-kata khas yang digunakan. Unsur ekstralingual berupa tandatanda ketubuhan dalam daya rayuan juga bersifat opsional dan kebetulan dalam data yang ditemukan ada tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh penutur untuk mendukung daya rayuan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual


169

konteks yang hanya menggunakan fenomena referensi karena rayuan muncul akibat sebelumnya mitra tutur merasa kesal. Daya rayuan yang ditemukan dalam objek penelitian termasuk santun karena menyatakan pujian kepada mitra tutur (sesuai dengan maksim pertimbangan Leech). 4.2.1.7.3 Daya Saran Daya saran merupakan bentuk pikat yang digunakan untuk memberikan pertimbangan kepada

mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan

sebelum mereka melakukan atau mengambil suatu keputusan. Daya saran ini hanya sekedar memberikan gambaran kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan mengenai dampak positif dan negatif mengenai suatu hal, misalnya pada tuturan “Memang perlu dipertimbangkan daya dukung kota Jakarta ini ke depan ya. Karena kalau kita lihat kecenderungan sekarang, tingkat urbanisasi itu makin tinggi. Memang mereka tidak menjadi penghuni kota Jakartanya, tapi penghuni pinggiran Jakarta. Nah, bertumpuknya orang di pinggiran Jakarta itu menjadi beban untuk jakarta. Kenapa? Karena nyari duitnya di Jakarta. Karena nyari duit di jakarta maka butuh tambahan pelayanan transportasi di Jakarta. Butuh tambahan sumber air bersih di kota jakarta. Butuh tambahan tempat buang sampah di Jakarta, dan lain-lain. Artinya tambahan penduduk itu menimbulkan banyak tambahan urusan pelayanan publik, termasuk tambahan lahan makam” (SS/DB/11-08-2014/20). Tuturan tersebut dikatakan oleh Andrinof yang mengetahui tingkat urbanisasi menuju Jakarta sangat tinggi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “Artinya tambahan penduduk itu menimbulkan banyak tambahan urusan pelayanan


170

publik”, untuk memunculkan daya saran. Klausa tersebut dipersepsi sebagai hasil analisa berupa kesimpulan dari apa yang telah dituturkan sebelumnya mengenai daya dukung kota jakarta. Melihat realita yang ada pemerintah harus menambah pelayanan publik. Klausa tersebut menggunakan kata “artinya”, yang dalam KBBI (2008:87) berarti maksud yang terkandung. Jadi, maksud yang terkandung dalam tuturan tersebut adalah memberikan informasi tentang pentingnya penambahan daya dukung kota Jakarta. Penutur tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apapun yang mendung daya saran, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Pak Andrinof mempunyai pengetahuan mengenai kenyataan yang ada saat ini bahwa tingkat urbanisasi menuju Jakarta sangat tinggi. Banyak orang yang berbondong-bondong pergi ke Jakarta untuk mencari pekerjaan, walaupun mereka tidak tinggal di Jakarta melainkan di pinggiran Jakarta. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijakasanaan “tact maxim (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut memberikan keuntungan berupa saran yang diungkapkan oleh penutur berdasarkan hasil analisanya dengan melihat kenyataan yang ada bahwa pemerintah harus memikirkan tambahan pelayanan pubik karena penduduk di Jakarta semakin banyak. Daya saran juga muncul dalam tuturan “Nah itu dia makannya memang perlu dipertimbangkan soal apakah memindahkan kota pemerintahan. Ibu kota pemerintahan ya ke luar jawa, misalnya ke Kalimantan atau membikin pusat-


171

pusat pertumbuhan di luar jawa sehingga arah pergerakan penduduk yang dari desa-desa di Jawa Tengah, Jawa Timur itu ini kebanyakan dari Jawa Tengah, Jawa Timur. Yang karena itu kelihatan dari pertumbuhan penduduk Jawa Tengah itu yang rendah sementara Jabodetabek itu tinggi sekali. Lima persen itu mengindikasikan penduduk ini bergerak dari Jawa Tengah, Jawa Timur dan sebagian Jawa Barat ke Jakarta. Jakarta ini bukan Jakarta, pinggir Jakarta” (SS/DB/11-08-2014/21). Tuturan tersebut dikatakan oleh Andrinof yang mengetahui penyebab kepadatan kota Jakarta adalah tingkat urbanisasi yang semakin tinggi dari tahun ke tahun. Unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan daya saran adalah berupa klausa “perlu dipertimbangkan soal apakah memindahkan kota pemerintahan”. Klausa tersebut dipersepsi sebagai saran terhadap pemerintah untuk mulai memikirkan pemindahan kota pemerintahan. Hal ini perlu dilakukan melihat tingkat urbanisasi penduduk yang semakin tinggi di Jakarta setiap tahun dan lahan yang semakin sempit. Padahal, sebenarnya ada wilayah di Indonesia yang masih mempunyai lahan luas dan memiliki berbagai potensi, sehingga dapat dijadikan pertimbangan sebagai alternatif pemindahan kota pemerintahan, misalnya di Kalimatan. Pak Andrinof

juga tidak memunculkan unsur

ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung daya saran yang disampaikan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Pak Andrinof mempunyai pengetahuan mengenai padatnya kota Jakarta yang disebabkan oleh tingkat urbanisasi yang semakin meningkat dari tahun ke tahun. Orang-orang yang melakukan urbanisasi ke


172

Jakarta kebanyakan berasal dari daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Pak Andrinof juga mempunyai pengetahuan mengenai potensi daerah Kalimantan yang dari segi geologi dan pertimbangan beberapa aspek (luas wilayah, daya dukung, jarang terjadi gempa) memenuhi syarat untuk dijadikan sebagai tempat pemindahan ibu kota. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijakasanaan “tact maxim (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut

memberikan

keuntungan

kepada

pemerintah

karena

penutur

menyampaikan hasil analisanya berupa saran untuk memindahkan ibu kota pemerintahan ke tempat lain yang memiliki potensi lebih baik dari pada Jakarta, yaitu Kalimatan. Kita ketahui bersama bahwa Jakarta adalah sebuah provinsi yang kecil dan sudah terlalu penuh untuk menampung penduduk yang terus meningkat setiap tahunnya. Penutur berbaik hati dengan memberikan pendapatnya berdasarkan pengetahuan yang ia miliki bahwa Kalimantan memenuhi kriteria untuk dijadikan sebagai pemindahan pusat pemerintahan. Daya saran juga dapat muncul dalam unsur intralingual berupa kalimat, seperti pada tuturan “Sebetulnya gitu ya, yang orang kaya yang mobil mewah itu dia kan pasti merawat mobilnya di bengkel resmi. Kenapa nggak dicabut aja garansi mobilnya?”(SS/DB/15-09-2014/17). Tuturan tersebut dikatakan oleh Bambang Sugiarto yang mengetahui beberapa kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah dan GAIKINDO yang tidak dapat memberikan efek jera bagi para


173

pemilik mobil mewah, misalnya kebijakan stikerisasi dan pemasangan spanduk di pom bensin. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kenapa nggak dicabut aja garansi mobilnya?”, untuk memunculkan daya saran. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai saran yang ditujukan kepada lembaga GAIKINDO untuk memberlakukan kebijakan pencabutan garansi bagi mobil yang ketahuan menggunakan BBM bersubsidi. Penutur menggunakan kalimat tanya agar Bambang Sugiarto mempertimbangkan saran yang dikemukakan. Pernyataan tersebut dimaksudkan untuk memengaruhi pemikiran ketua GAIKINDO untuk memberlakukan saran tersebut. Bambang Sugiarto tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung daya saran yang disampaikan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sebagai akademisi teknik mesin UI, Bambang Sugiarto mempunyai pengetahuan lama mengenai beberapa kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah dan GAIKINDO yang tidak dapat memberikan efek jera bagi para pemilik mobil mewah, misalnya kebijakan stikerisasi dan pemasangan spanduk di pom bensin. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijakasanaan “tact maxim (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut memberikan keuntungan kepada pemerintah dan GAIKINDO dengan memberikan saran mengenai pencabutan garansi bagi mobil mewah yang ketahuan menggunakan BBM bersubsidi. Penutur berbaik hati memberikan saran


174

karena ia melihat selama ini kebijakan yang di ambil oleh pemerintah dan GAIKINDO kurang efektif untuk menimbukan efek jera bagi para pemilik mobil mewah yang menggunakan BBM bersubsidi Daya saran yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini dinyatakan dengan menggunakan satu rangkaian utuh (bisa berupa klausa maupun kalimat) dan tidak ada kata-kata khas yang digunakan (tergantung saran yang disampaikan). Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya saran yang digunakan dalam acara Sentilan Sentilun tidak muncul. Selain itu terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan karena saran yang diberikan tentu didasari oleh pengetahuan penutur mengenai suatu hal (dampak baik dan buruknya). Daya saran yang ditemukan dalam objek penelitian selalu dinyatakan santun karena memberikan keuntungan kepada mitra tutur dalam wujud saran (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.1.7.4 Daya Bujuk Daya bujuk merupakan bentuk pikat yang digunakan untuk meyakinkan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan bahwa apa yg dikatakan oleh penutur benar. Daya bujuk ini biasanya disertai alasan logis agar mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan bisa memercayai dan mengikuti bujukan penutur, misalnya pada tuturan “Kalau saya pribadi, saya nggak mempersoalkan. Gubernur kita itu dari suku apa, kalangan apa, dari apalah gitu. Yang penting betul-betul mau bekerja untuk Jakarta. Jadi memperbaiki kota Jakarta agar kita, masyarakatnya semakin aman. Penduduknya juga nggak was-was kalau kemana-


175

mana. Karena kita bisa lihat kenyataannya, Jakarta milik orang banyak bukan hanya milik satu golongan (SS/DB/11-08-2014/5). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti Ananta yang menyetujui Pak Ahok menjadi gubernur karena sebelumnya dia sudah melihat kinerja beliau yang dianggap baik ketika menjadi wakil gubernur. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Karena kita bisa lihat kenyataannya, Jakarta milik orang banyak bukan hanya milik satu golongan”, untuk memunculkan daya bujuk. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai pendapat penutur yang berfungsi meyakinkan khalayak umum untuk mendukung Pak Ahok menjadi Gubernur Jakarta (fungsi direktif). Kalimat tersebut mengandung maksud bahwa yang bisa kita lihat sekarang, warga Jakarta terdiri dari berbagai suku dan agama. Kita tidak boleh mencurigai Pak Ahok dengan alasan berasal dari etnis Tionghoa. Seluruh warga Jakarta hendaknya juga melihat kenyataan yang ada bahwa selama menjadi wakil gubernur, beliau menunjukkan kinerja yang baik untuk memperbaiki Jakarta. Daya Bujuk juga diperkuat dengan penggunaan unsur ekstralingual berupa gerakan kedua tangan diangkat membentuk lingkaran. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa Jakarta milik orang banyak yang memperkuat keyakinan penutur terhadap tidak pentingnya asal golongan seorang pemimpin. Unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena tindak tutur. Di dalam tuturan Asti Ananta tersebut mengandung tindak lokusi berupa pernyataan pendapat, tindak lokusi agar masyarakat yakin mengenai kinerja Pak Ahok yang telah dibuktikan selama menjadi wakil gubernur


176

(tidak hanya memandang bahwa Pak Ahok keturunan Tionghoa), dan tindak ilokusi agar warga Jakarta benar-benar mendukung Pak Ahok menjadi gubernur Jakarta. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam tuturan tersebut, Asti Ananta memberikan keuntungan kepada Pak Ahok dengan mengatakan sesuatu yang positif (berdasarkan apa yang ia lihat) dan tidak ikut-ikutan pihak yang menentang Pak Ahok sebagai gubernur. Prasangka baik yang diutarakan oleh Asti mempunyai maksud untuk membujuk seluruh warga Jakarta agar mendukung Pak Ahok sebagai gubernur. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang digunakan untuk mendukung daya bujuk juga muncul dalam tuturan “Jadi pariwisata itu sekarang gini, kedatangan di kita ya? Walaupun kita banding-bandingkan setelah cukup bagus sudah sembilan juta hampir. Bayangin kalau dia satu aja beli souvenir saking medite satu aja, kali tujuh hari, kali tiga kali makan berapa tu? Belum lagi kalau kita juga lihat kita ini juga sudah banyak yang berwisata dalam negeri. Dan wisata dalam negeri juga tidak kalah. Mereka juga beli souvenir. Umpamanya ke Cirebon beli batik” (SS/DB/15-08-2014/9). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sapta Nirwandar yang mengetahui bahwa sektor pariwisata semakin berkembang dari tahun ke tahun, hal ini dapat dilihat dari peningkatan


177

jumlah wisatawan asing dan domestik yang mengunjungi objek-objek wisata tertentu. Tuturan tersebut mengandung daya bujuk yang ditunjukkan melalui unsur intralingual berupa kalimat “Bayangin kalau dia satu aja beli souvenir saking medite satu aja, kali tujuh hari, kali tiga kali makan berapa tu?”. Kalimat tersebut merupakan kalimat tanya namun bukan dimaksudkan untuk menanyakan, melainkan agar seluruh rakyat Indonesia tertarik untuk membuat industri kreatif. Kalimat tersebut menggunakan kata “bayangin” agar rakyat Indonesia dapat membayangkan keuntungan yang akan diperoleh bila mereka mendirikan industri kreatif. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai bujukan secara halus dengan cara diberikan gambaran mengenai keuntungan yang akan didapat. Bujukan tersebut dilakukan agar rakyat Indonesia mendirikan industri kreatif. Daya

bujuk

juga

ekstralingual

yang

Nirwandar

berupa

diperkuat

dengan

dimunculkan gerakan

oleh

tangan

unsur Sapta kanan

diangkat dan mengacukan satu jari. Gerakan ini digunakan untuk menekankan pengimajinasian mengenai satu orang membeli satu souvenir. Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sebagai wakil menteri pariwisata dan industri kreatif, Sapta Nirwandar mempunyai pengalaman serta analisa yang tepat untuk melihat peluang kedepan. Beliau mempunyai pengetahuan mengenai sektor pariwisata yang terus meningkat dari tahun ke tahun dan mendatangkan wisatawan baik domestik maupun luar


178

negeri. Hal tersebut merupakan peluang bagi industri kreatif terutama industri pembuatan souvenir. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan salah satu Indikator kesantunan menurut Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103) yang mengungkapkan bahwa tuturan santun dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur (maksim kebijaksanaan “tact maxim”). Tuturan tersebut memberikan keuntungan bagi orang yang dimaksud dalam tuturan (rakyat Indonesia), yaitu berupa bujukan untuk membuat industri kreatif dalam bidang souvenir karena dapat mendatangkan laba yang besar. Sapta Nirwandar berbaik hati memberikan pengetahuan tersebut karena beliau mampu membaca peluang ke depan bahwa industri kreatif berupa souvenir ini akan banyak diminati seiring terus bertambahnya jumlah wisatawan dari tahun ke tahun. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan ini tidak selalu muncul dan mendukung daya bujuk, seperti pada tuturan “Jadi pemimpin itu yang dipilih siapa yang paling layak dari segi kemampuan maupun dari segi kepribadiannya, ya. Bukan untuk memimpin satu kepentingan golongan, kepentingan sempit, bukan” (SS/DB/11-08-2014/6). Tuturan tersebut dikatakan oleh Andrinof yang mengetahui kinerja Pak Ahok selama menjadi wakil gubernur yang dinilainya cukup baik dan tidak pernah melakukan sesuatu yang merugikan warga Jakarta. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jadi pemimpin itu yang dipilih siapa yang paling layak dari segi kemampuan maupun dari segi kepribadiannya, ya”, untuk memunculkan daya bujuk. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai pendapat penutur yang berfungsi memengaruhi pandangan


179

khalayak umum untuk mendukung Pak Ahok menjadi Gubernur Jakarta (fungsi direktif). Kalimat tersebut bermaksud mengubah padangan publik mengenai isu yang berdar bahwa jika Pak Ahok diangkat sebagai gubernur, maka beliau akan mendahulukan kepentingan golongannya (etnis Tionghoa). Isu tersebut tidak benar, karena Pak Ahok dipilih karena memang kemampuan dan kepribadiannya baik dan dianggap layak untuk memimpin Jakarta (dilihat berdasarkan pengetahuan lama Pak Andrinof). Pak Andrinof tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan untuk mendukung daya bujuk, sedangkan

unsur

ekstralingual

konteks

dimunculkan

melalui

fenomena

praanggapan. Sebagai pengamat kebijakan publik, Pak Andrinof mempunyai pengetahuan mengenai kepribadian seseorang yang layak untuk dijadikan pemimpin seperti mempunyai rasa tanggung jawab tinggi, tegas, dan mau bekerja untuk rakyat. Pak Andrinof juga mempunyai pengetahuan mengenai kinerja Pak Ahok selama menjadi wakil gubernur yang dinilainya cukup baik dan tidak pernah melakukan sesuatu yang merugikan warga Jakarta. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Pak Andrinof memberikan keuntungan kepada Pak Ahok dengan cara membujuk warga Jakarta untuk mendukung Pak Ahok dengan berbicara sesuatu yang positif mengenai kinerja Pak Ahok selama ini.


180

Daya bujuk yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini dinyatakan dengan menggunakan satu rangkaian utuh (bisa berupa klausa maupun kalimat) dan tidak ada kata-kata khas yang digunakan (tergantung bujukan yang disampaikan). Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya bujuk yang digunakan dalam acara Sentilan Sentilun bisa muncul atau tidak sesuai dengan keekspresifan penutur. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang hanya menggunakan fenomena praanggapan (karena bujukan didasarkan pada sesuatu yang diketahui penutur sebelumnya) dan tindak tutur (karena bujukan dapat dinyatakan secara tidak langsung). Daya bujuk yang ditemukan dalam objek penelitian selalu santun karena bujukan merupakan usaha untuk memengaruhi mitra tutur dengan mengatakan sesuatu yang positif mengenai suatu hal (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech).

4.2.1.8 Daya Dugaan Daya dugaan merupakan kekuatan bahasa untuk memperkirakan sesuatu yang sedang terjadi. Perkiraan ini menyangkut pendapat subjektif penutur terhadap fenomena yang sedang terjadi. Daya dugaan ini muncul didasarkan kepada kecurigaan penutur terhadap suatu hal, misalnya dalam tuturan “Begini, begini jadi menteri itu harus saling berkoordinasi. Jangan-jangan sering apa itu namanya, sering ke luar negeri apa namanya, study banding. Nah . . . buat apa, nggak zamannya lagi” (SS/DB/08-09-2014/22). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang menganggap studi banding yang dilakukan para pejabat lalu hanya merupakan wujud pemborosan.


181

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jangan-jangan sering apa itu namanya, sering ke luar negeri apa namanya, study banding”, untuk memunculkan daya dugaan. Kalimat tersebut menggunakan kata ulang “jangan-jangan” yang mengindikasikan kecurigaan. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai dugaan terhadap menteri yang studi banding ke luar negeri memiliki kepentingan lain, yaitu jalan-jalan. Studi banding sebenarnya hanya merupakan pemborosan uang negara dan kadang dianggap tidak efektif serta mubadzir. Tuturan tersebut tidak didukung oleh unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tertentu, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro menganggap studi banding yang dilakukan para pejabat lalu hanya merupakan wujud pemborosan. Studi banding hanya dijadikan dalih bagi mereka untuk jalan-jalan keluar negeri menggunakan uang negara. Ndoro melihat kenyataan yang ada berdasarkan berita ditelevisi yang banyak meliput kegiatan pejabat diluar negeri saat study banding. Mereka cenderung mempunyai kepentingan lain, yaitu sekedar jalan-jalan dan berbelanja. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Daya dugaan yang muncul dalam tuturan tersebut didasarkan pada kecurigaan Ndoro terhadap adanya modus tertentu di balik studi banding yang dilakukan para pejabat, yaitu jalan-jalan ke luar negeri dengan menggunakan uang negara. Daya dugaan tersebut secara tidak langsung menuduh para pejabat hanya menghabiskan


182

uang negara dengan dalih studi banding (tanpa ada bukti yang jelas sehingga dapat membuat orang yang dimaksud dalam tuturan tersinggung). Daya dugaan yang muncul dalam acara Sentilan Sentilun ini mempunyai ciri khas, berupa penggunaan kata ulang “jangan-jangan” untuk mengindikasikan dugaan penutur. Namun kata “jangan-jangan” tidak dapat berdiri sendiri karena maksudnya baru tersampaikan setelah berada dalam kalimat atau paling tidak klausa. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukkan satu daya dugaan. Daya dugaan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat dan tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan. Hal ini dikarenakan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan dalam daya dugaan juga bersifat opsional dan tergantung pada keespresifan penutur. Selain itu, ditemukan juga unsur ekstralingual konteks yang hanya menggunakan fenomena praanggapan karena sebelum menyampaikan dugaan mengenai suatu hal tentunya penutur telah mempunyai pengetahuan tentang hal tersebut. Daya dugaan yang ada dalam acara Sentilan Sentilun tidak santun karena didasarkan pada perasaan curiga terhadap mitra tutur tanpa didasari bukti (melanggar indikator kesantunan Pranowo, yaitu adu rasa).

4.2.2 Analisis Unsur Intralingual dan Ekstralingual Nilai Rasa Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi Nilai rasa bahasa merupakan kadar perasaan yang terkandung dalam suatu tuturan karena penutur mengungkapkan domain afektifnya menggunakan bahasa


183

dalam berkomunikasi sehingga mitra tutur dapat menyerap kadar perasaan yang terdapat dalam tuturan. Nilai rasa bahasa ini dapat diungkapkan melalui unsur intralingual (bunyi, kata dan pilihan kata, frasa, klausa, dan kalimat) dan diperkuat dengan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan (ekspresi wajah, bahasa tubuh) serta selalu mengandung fenomena konteks tertentu yang digunakan untuk mengetahui kadar rasa suatu tuturan. Pemanfaatan unsur intralingual dan ekstralingual tersebut digunakan agar mitra tutur dapat menyerap kadar perasaan tuturan yang diucapkan oleh penutur. Ada berbagai macam kadar perasaan yang ingin disampaikan oleh penutur dengan perantara bahasa yang digunakan (baik verbal maupun non verbal), seperti rasa takut, simpati, sedih, gembira dan lain sebagainya. Berdasarkan hasil pengumpulan data yang dilakukan pada 9 episode Sentilan Sentilun yang telah ditetapkan sebagai objek penelitian, terdapat 15 penggolongan jenis nilai rasa bahasa yang ditemukan, yaitu: nilai rasa takut, nilai rasa sedih, nilai rasa gembira, nilai rasa marah, nilai rasa halus, nilai rasa yakin, nilai rasa simpatik, nilai rasa cengang, nilai rasa merasa bersalah, nilai rasa ikhlas, nilai rasa religius, nilai rasa sombong, nilai rasa serius, nilai rasa kasar dan nilai rasa malu. Penggolongan tersebut didasarkan pada unsur intralingual yang digunakan maupun unsur ekstralingual yang menyertai suatu tuturan (baik tanda-tanda ketubuhan maupun konteks) yang dapat memunculkan nilai rasa bahasa. Secara terperinci, penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa bahasa akan dibahas sebagai berikut.


184

4.2.2.1 Nilai Rasa Takut Nilai rasa takut merupakan kadar perasaan tuturan yang mengandung rasa gentar (ngeri) karena akan menghadapi sesuatu yang dianggap merugikan. Nilai rasa takut selalu muncul karena penutur mempunyai pengetahuan mengenai hal atau tindakan yang dianggap dapat merugikan diri sendiri maupun pihak lain. Nilai rasa takut dapat ditunjukkan melalui berbagai perasaan seperti khawatir, ragu, sia-sia dan curiga. 4.2.2.1.1 Nilai Rasa Khawatir Nilai rasa khawatir adalah bentuk ketakutan berupa perasaan gelisah dan cemas terhadap suatu hal yang belum diketahui dengan pasti kebenarannya. Nilai rasa khawatir ini biasanya muncul ketika banyak isu yang beredar mengenai suatu hal atau sudah ada orang yang pernah mengalami hal yang dikhawatirkan. Perhatikan tuturan berikut: “Saya ini, saya ini khawatir sebenarnya, ini berkaitan dengan nanti kalau subsidi BBM dikurangi, artinya kan terjadi kenaikan harga BBM” (SS/NRB/01-09-2014/17). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang mengetahui dampak yang akan terjadi jika subsidi BBM dikurangi, yaitu akan terjadinya kenaikan harga BBM dan berimbas pada kenaikan harga bahanbahan pokok. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Saya ini, saya ini khawatir sebenarnya, ini berkaitan dengan nanti kalau subsidi BBM dikurangi, artinya kan terjadi kenaikan harga BBM”, untuk memunculkan nilai rasa khawatir. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kekhawatiran Cak Lontong terhadap wacana kenaikan harga BBM yang akan berimbas pada kenaikan harga


185

bahan pokok. Bila hal tersebut terjadi, maka beban rakyat kecil akan semakin berat karena daya beli mereka semakin rendah. Rakyat kecil harus bekerja lebih keras lagi untuk mendapatkan uang agar kebutuhan pokok mereka tercukupi. Nilai rasa khawatir didukung oleh unsur ekstralingual tandatanda ketubuhan berupa gerakan tangan kanan diangkat ke samping pelipis sambil mata terpejam. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa Cak Lontong sedang berpikir mengenai dampak kenaikan harga BBM yang membuatnya khawatir. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal Cak Lontong mengenai dampak yang akan terjadi jika subsidi BBM dikurangi, yaitu akan terjadinya kenaikan harga BBM. Kenaikan harga BBM tersebut akan berimbas pada kenaikan harga bahan-bahan pokok yang nantinya juga akan memberatkan rakyat miskin. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983

dalam

Pranowo,

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam tuturan tersebut, Cak Lontong berusaha memberikan keuntungan kepada seluruh rakyat Indonesia (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) berupa pemberian informasi mengenai wacana kenaikan harga BBM yang dapat memyababkan harga kebutuhan pokok meningkat. Nilai rasa khawatir juga muncul dalam tuturan “Yah maksud saya begini lho Pakde, jadi nanti kalau Cak Lontong bener-bener jadi menteri e . . .saya sih tapi takut gitu e.kira-kira Cak Lontong akan tetap sayang nggak ya sama saya


186

(SS/NRB/08-09-2014/23). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang mengetahui banyaknya kasus lelaki yang melupakan wanita yang selalu mendukung dan mendoakannya saat sudah menjadi orang yang sukses. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “saya sih tapi takut gitu e.kira-kira Cak Lontong akan tetap sayang nggak ya sama saya”, untuk memunculkan nilai rasa khawatir. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai ungkapan kekhawatiran Chacha terhadap sikap Cak Lontong yang akan berubah jika sudah resmi menjadi menteri. Rasa khawatir Chacha mencul akibat pengetahuannya mengenai banyaknya laki-laki yang melupakan wanita yang selalu mendukung dan mendoakannya setelah sukses. Nilai rasa khawatir juga didukung oleh unsur

ekstralingual

tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Chacha berupa gerakan kedua tangan diangkat ke depan dada sambil memunculkan ekspresi wajah khawatir. Gerakan tersebut mengindikasikan ketakutannya terhadap Cak Lontong yang akan berubah tidak menyayanginya lagi saat sudah resmi menjadi menteri. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Chacha mempunyai pengetahuan mengenai banyaknya kasus lelaki yang melupakan wanita yang selalu mendukung dan mendoakannya saat sudah menjadi orang yang sukses. Chacha khawatir Cak Lontong akan meninggalkannya setelah menjadi menteri seperti lelaki kebanyakan. Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan


187

“tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut menimbulkan kerugian terhadap Cak Lontong (sebagai mitra tutur) karena Chacha berprasangka buruk bahwa dirinya akan meninggalkan Chacha seperti lelaki kebanyakan. Nilai rasa khawatir juga dapat muncul karena sebelumnya penutur telah mempunyai anggapan tentang suatu sikap yang akan diambil oleh seseorang karena latar belakang tertentu, seperti pada tuturan “Kelihatannya problem yang akan datang ini, DPRnya...he....” (SS/NRB/01-09-2014/19). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang mengetahui KMP merupakan kubu oposisi Pak Jokowi dan saat ini banyak anggota DPR yang berasal dari KMP. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kelihatannya problem yang akan datang ini, DPRnya...he....”, untuk memuncukan nilai rasa khawatir. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa khawatir Ndoro terhadap DPR yang akan mencekal setiap kebijakan pemerintahan Jokowi. Ndoro khawatir karena melihat saat ini anggota DPR banyak berasal dari koalisi merah putih. Kita ketahui bersama bahwa KMP dan KIH saat ini terkesan saling bermusuhan. Ndoro takut nantinya DPR yang berasal dari KMP akan mempersulit setiap kebijakan yang diambil oleh Pak Jokowi. Nilai rasa khawatir juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa gerakan tangan kanan Ndoro yang menggaruk-garuk pipi. Gerakan tersebut menandakan bahwa beliau sedang berpikir mengenai dampak yang akan terjadi ke depan melihat nggota DPR banyak yang berasal dari KMP, pikiran tersebut


188

memunculkan rasa khawatir Ndoro mengenai DPR yang akan mencekal kebijakan Pak Jokowi. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro memiliki pengetahuan mengenai anggota DPR yang kebanyakan berasal dari Koalisi Merah Putih. Kita ketahui bersama bahwa Koalisi Merah Putih merupakan koalisi oposisi Pak Jokowi saat pilpres. Penutur menduga berdasarkan pengetahuan awal yang dimiliki bahwa DPR tidak akan mendukung kebijakan pemerintahan Pak Jokowi dengan alasan dendam politik. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut menimbulkan kerugian terhadap DPR (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena Ndoro berprasangka buruk dengan memastikan bahwa anggota DPR yang berasal dari KMP akan mencekal kebijakan Pak Jokowi. Prasangka buruk tersebut muncul karena didasarkan fakta yang ada bahwa KMP merupakan kubu oposisi Pak Jokowi. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan oleh presenter dan bintang tamu dalam acara tersebut untuk memunculkan nilai rasa khawatir adalah berupa kalimat. Walaupun ada satu kata yang dominan untuk mengindikasikan nilai rasa khawatir seperti kata “khawatir”, tetapi kata tersebut tidak dapat dipisahkan dari kalimat. Kata tersebut tidak dapat


189

berdiri sendiri karena makna dan kadar rasanya baru dapat diketahui setelah berada dalam sebuah kalimat. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan selalu muncul dan mendukung nilai rasa khawatir karena untuk menunjukkan kekhawatiran diperlukan ekspresi tertentu untuk mengungkapkannnya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa khawatir dari acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena praanggapan karena sebelum muncul kekhawatiran mengenai suatu hal pasti penutur mempunyai latar belakang pengetahuan mengenai sesuatu yang dikhawatirkan karena pernah mengalami sendiri ataupun pernah dialami oleh orang lain. Nilai rasa khawatir yang ada dalam Acara Sentilan Sentilun ada yang dinyatakan santun maupun tidak santun tergantung tuturan yang digunakan. Nilai rasa khawatir yang santun biasanya karena selalu memberikan keuntungan kepada mitra tutur berupa pemberian informasi tertentu (maksim kebijaksanaan Leech). Sebaliknya, nilai rasa khawatir yang tidak santun dikarenakan penutur berprasangka buruk terhadap mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan (melanggar maksim kebijaksanaa Leech). Prasangka buruk tersebut muncul berdasarkan fakta yang ada sebelumnya. 4.2.2.1.2 Nilai Rasa Ragu Nilai rasa ragu adalah bentuk ketakutan berupa perasaan tidak mantap dalam mengambil keputusan, menentukan pilihan, memercayai sesuatu dan lain


190

sebagainya. Perasaan tidak mantap tersebut muncul akibat mitra tutur takut bahwa keputusan diambil atau pernyataan yang dibuat oleh penutur akan menimbulkan penyesalan dan kerugian dikemudian hari. Perhatikan tuturan berikut: “Mengurangi impor?Kok enak ya itung-itungannya? Bener nggak sih Mas?” (SS/NRB/01-09-2014/18). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang ragu dengan analisa Eddy Tampi yang mengatakan bahwa kita bisa mengurangi impor jika 250 sumur development diberi syarat mudah perijinanannya dan digarap dengan serius karena resiko kegagalannya hanya dua puluh persen. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat tanya “Bener nggak sih Mas?”, untuk memunculkan nilai rasa ragu. Kalimat tersebut mengandung

pertanyaan

klarifikasi

mengenai

pernyataan

Eddy

Tampi

sebelumnya terhadap Riyad Chairil selaku pengamat migas. Sentilun menganggap bahwa Riyad Chairil dapat mengklarifikasi pernyataan Eddy Tampi tersebut karena beliau merupakan pengamat migas yang tentu mengetahui seluk-beluk migas. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai

keraguan Sentilun terhadap

pernyataan Eddy Tampi mengenai pengurangan impor yang bisa kita lakukan dengan cara mengekfektifkan 250 sumur yang development karena resiko kegagalannya hanya dua puluh persen. Sentilun menganggap hal tersebut sangat sederhana sehingga ia perlu klarifikasi (penjelasan) dari orang lain yang memang ahli dalam bidang tersebut (Riyad Chairil). Sentilun tidak memunculkan tandatanda ketubuhan apapun untuk mendukung nilai rasa ragu yang ada dibenaknya, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Sentilun ragu dengan analisa Eddy Tampi (dalam tuturan sebelumnya) yang


191

mengatakan bahwa bila perijinan terus dipersulit, maka negara akan semakin rugi karena kita harus mengimpor minyak dari luar negeri. Sebenarnya kita bisa mengurangi impor jika 250 sumur yang development diberi syarat perijinan yang mudah dan digarap dengan serius karena resiko kegagalannya hanya dua puluh persen. Tururan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu maksim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut menimbulkan kerugian terhadap Eddy Tampi (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena Sentilun menyampaikan rasa kurang percayanya terhadap pernyataan Eddy yang sudah lama berkecimpung dalam dunia Migas. Di dalam tuturan tersebut, Eddy merasa dirugikan karena Sentilun tidak memercayainya dan malah mengajukan pertanyaan klarifikasi kepada Riyad Chairil mengenai kebenaran pernyataan Eddy tampi. Nilai rasa ragu juga muncul dalam tuturan “Cak Lontong emang beneran mau jadi menteri?” (SS/NRB/08-09-2014/18). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang mengetahui profesi Cak Lontong sebagai komedian dan tidak pernah merambah dunia politik. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat tanya “Cak Lontong emang beneran mau jadi menteri?”, untuk memunculkan nilai rasa ragu. Kalimat tanya tersebut dipersepsi sebagai pernyataan klarifikasi atas dasar rasa ketidakpercayaan Chacha terhadap ungkapan Cak Lontong yang menyatakan bahwa dirinya akan diangkat menjadi menteri. Chacha ragu pada ungkapan Cak


192

Lontong tersebut karena sebelumnya ia mengetahui bahwa profesi Cak Lontong adalah sebagai komedian dan tidak pernah merambah ke dunia politik. Rasa ragu Chacha juga didukung oleh unsur ekstralingual tandatanda ketubuhan yang dimunculkan berupa lirikan mata ke arah Cak Lontong saat menanyakan pertanyaan konfirmasi tersebut. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa Chacha ragu Cak Lontong akan diangkat menjadi menteri. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan mitra tutur sebelumnya. Chacha ragu dengan pernyataan Cak Lontong sebelumnya yang mengungkapkan bahwa ia akan menjadi menteri dalam era pemerintahan Pak Jokowi. Rasa ragu Chacha didasarkan pada pengetahuan lamanya mengenai Cak Lontong yang selama ini berprofesi sebagai komedian dan tidak pernah merambah ke dunia politik. Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar salah satu maksim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut menimbulkan kerugian kepada Cak Lontong (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena Chacha merasa ragu bahwa terhadap perkataan Cak Lontong yang akan diangkat menjadi menteri. Tuturan berikut juga mengandung nilai rasa ragu: “Yaampun, kok bisa? Kok bisa?” (SS/NRB/15-09-2014/7). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang ragu dengan ungkapan Cak Lontong yang mengatakan dengan 20 liter bisa menempuh jarak Madura-Jakarta.


193

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat tanya “Yaampun, kok bisa” , untuk memunculkan nilai rasa ragu. Kalimat tanya tersebut dipersepsi sebagai rasa ragu Sentilun terhadap ungkapan Cak Lontong yang mengatakan bahwa tetangganya hanya menggunakan bensin sebanyak 20 liter untuk menempuh jarak Madura-Jakarta. Sentilun ragu karena jarak MaduraJakarta sangat jauh dan mustahil cukup hanya menggunakan bensin 20 liter. Berdasarkan pengetahuan awal yang dimiliki Sentilun, ia beranggapan paling tidak untuk menempuh jarak Madura-Jakarta diperlukan bensin sebanyak 452,5 liter. Nilai rasa ragu juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa gerakan tangan kiri Sentilun yang menunjuk-nunjuk ke arah Cak Lontong sambil beranjak berdiri dari duduknya (awalnya Sentilun duduk). Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tersebut dipersepsi sebagai rasa ragu Sentilun terhadap tuturan Cak Lontong (dengan menunjuk ke arah Cak Lontong). Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan mitra tutur sebelumnya. Sentilun ragu dengan ungkapan Cak Lontong sebelumnya yang mengatakan bahwa tetangganya ada yang merupakan sopir bus pariwisata dan hanya menggunakan bensin 20 liter dari Madura sampai Jakarta. Sentilun mempunyai pengetahuan awal bahwa kendaraan umum (bus) hanya dapat menempuh jarak 2 km/ liter, sedangkan jarak antara Madura ke Jakarta adalah 905 km. Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar salah satu maksim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan


194

“tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut menimbulkan kerugian kepada Cak Lontong (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena Sentilun berprasangka buruk terhadapnya dengan secara tidak langsung menganggap Cak Lontong berbohong saat mengatakan dengan bensin 20 liter bisa menempuh jarak Madura-Jakarta. Cak Lontong merasa dirugikan karena keraguan tersebut dapat diartikan bahwa Sentilun tidak percaya dengan apa yang dikatakan. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan oleh presenter dan bintang tamu dalam acara tersebut untuk memunculkan nilai rasa ragu hanyalah berupa kalimat tanya. Kalimat tanya tersebut bertujuan untuk mengklairifikasi pernyataan mitra tutur sebelumnya yang dianggap janggal kepada mitra tutur sendiri atau orang lain (yang sedang terlibat dalam tuturan). Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa ragu karena hal tersebut tergantung keekspresifan penutur saat menyatakan keraguannya. Hal ini berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa ragu dari acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena referensi (rujukan tuturan sebelumnya) karena keraguan yang ada di benak seseorang muncul akibat tuturan orang lain (mitra tutur) yang dianggap janggal atau kurang masuk akal.


195

Nilai rasa ragu yang ada dalam Acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan secara tidak santun karena sebelumnya penutur selalu berprasangka buruk kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan (melanggar maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.2.1.3 Nilai Rasa Sia-sia Nilai rasa sia-sia adalah bentuk ketakutan berupa perasaan bahwa apa yang dilakukan percuma dan tidak ada hasilnya, seperti pada tuturan “Kita punya ASEAN free treat agreement, jadi mobil yang diproduksi di Thailand, di Malaysia masuk ke Indonesia bebas bea. Kalau kami berani melanggar itu, kami kena sangsi dari WTO kan. Oh kalau memang tidak boleh investasi di Indonesia ya kami inves di Thailand saja. Nanti kami kirim mobilnya ke Indonesia mobilnya, kan sami mawon Pak” (SS/NRB/15-09-2014/17). Tuturan tersebut dikatakan oleh Jongkie Sugiarto yang mengetahui dampak negatif yang tetap terjadi jika kebijakan mobil murah yang diproduksi di Indonesia tidak dijalankan, yaitu tetap akan masuknya mobil murah melalui pasar bebas dan tetap akan membuat jalanan menjadi macet. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “kan sami mawon”, untuk memunculkan nilai rasa sia-sia. Klausa tersebut menggunakan frasa “sami mawon” (yang berasal dari bahasa Jawa) yang berarti sama saja. Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai rasa sia-sia yang diungkapkan oleh Jongkie walaupun kebijaakan mobil murah nantinya tidak disetujui oleh pemerintah. Tindakan pemerintah untuk tidak menyetujui kebijakan mobil murah dianggap hanya akan sia-sia karena walaupun langkah tersebut diambil, mobil


196

murah tetap bisa masuk ke Indonesia melalui pasar bebas. Akibatnya dampak negatif berupa kemacetan yang semakin parah dan masalah subsidi BBM akan tetap ada walaupun pemerintah menyetujui atau menolak kebijakan mobil murah tersebut. Jongkie Sugiarto tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung nilai rasa sia-sia, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena inferensi (kesimpulan penutur). Sebagai ketua GAIKINDO, Jongkie Sugiarto mempunyai kesimpulan mengenai dampak negatif yang tetap terjadi jika kebijakan mobil murah yang diproduksi di Indonesia tidak dijalankan, yaitu tetap akan masuknya mobil murah melalui pasar bebas dan tetap akan membuat jalanan menjadi macet. Devisa negara juga akan jebol karena mobil-mobil yang masuk ke Indonesia melalui pasar bebas diberlakukan kebijakan bebas bea. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam tuturan tersebut, Jongkie Sugiarto berusaha memberikan keuntungan berupa pemberian informasi kepada seluruh rakyat Indonesia mengenai sulitnya mengambil keputusan bagi pemerintah untuk menolak atau menerima kebijakan mobil murah karena ujung-ujungnya samasama menimbulkan dampak negatif. Nilai rasa sia-sia yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun (yang dijadikan sebagai objek penelitian) hanya terdiri dari satu tuturan. Unsur intralingual yang ditemukan untuk memunculkan nilai rasa sia-sia hanya berupa


197

klausa yang tidak didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan apa pun. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang hanya menggunakan fenomena inferensi (kesimpulan penutur) karena sebelum mengungkapkan bahwa apa yang akan dilakukan sia-sia tentunya penutur telah menarik kesimpulan sendiri berdasarkan apa yang ia ketahui. Nilai rasa sia-sia ini selalu dinyatakan santun karena penutur berusaha memberikan informasi kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan karena sebelumnya ia telah mengetahui bahwa apa yang dilakukan akan sia-sia (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.2.1.4 Nilai Rasa Curiga Nilai rasa curiga adalah bentuk ketakutan berupa perasaan sangsi terhadap pendapat, perilaku, atau kejujuran seseorang. Perhatikan tuturan berikut: “Woh kalau rakyat, saya percaya memang betul itu. Yaaa sedikit agak berbeda lah. Kalau mereka baik kan memang karena tulus, ya kan? Wah kalau kamu mendadak baik itu pasti ada maunya” (SS/NRB/11-08-2014/5). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang memiliki pengalaman jika sikap Sentilun mendadak baik pasti ada maksud ingin meminta sesuatu kepadanya. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Wah kalau kamu mendadak baik itu pasti ada maunya”, untuk memunculkan nilai rasa curiga. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa curiga Ndoro terhadap sikap Sentilun yang tidak biasa dan mendadak menjadi baik. Melalui klausa tersebut, Ndoro mempersepsi bahwa setiap Sentilun tiba-tiba menjadi baik pasti ia ingin meminta sesuatu. Nilai rasa curiga juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-


198

tanda ketubuhan berupa tangan kanan Ndoro yang menunjuk ke arah Sentilun sambil tersenyum. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa Ndoro sudah hafal dengan sikap Sentilun yang mendadak baik karena mempunyai maksud tertentu. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro mempunyai anggapan berdasarkan pengalaman yang pernah dialami mengenai sikap Sentilun yang mendadak baik karena ingin meminta sesuatu darinya. Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Di dalam tuturan tersebut, Ndoro tidak mempertemukan perasaannya dengan Sentilun karena Ndoro langsung menyampaikan tuduhan atas dasar kecurigaannya terhadap Sentilun. Ndoro menuduh dan mencurigai bahwa perbuatan baik Sentilun karena menginginkan sesuatu dari Ndoro. Tuduhan dan rasa curiga tersebut tentu tidak santun karena Ndoro tidak memikirkan perasaan Sentilun sehingga ia merasa dipojokkan. Tuturan berikut juga mengandung nilai rasa curiga “Ini Hanung Bramantyo beneran atau yang gadungan ya? Woh iya, KW duanya baru beredar di facebook lho. Jangan-jangan ini Hanung yang ngaku-ngaku Hanung Bramantyo” (SS/NRB/18-08-2014/8). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun


199

yang mengetahui ada seorang pengguna facebook yang foto-fotonya mirip dengan Hanung Bramantyo. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jangan-jangan ini Hanung yang ngaku-ngaku Hanung Bramantyo”, untuk memunculkan nilai rasa curiga. Kalimat tersebut menggunakan kata ulang “jangan-jangan” yang berarti barangkali atau mungkin (KBBI,2008:564) untuk mengindikasikan kecurigaan. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai kecurigaan Sentilun terhadap orang yang datang di studio sebagai Hanung Bramantyo yang asli atau orang yang mirip Hanung Bramantyo. Rasa curiga Sentilun muncul karena adanya orang yang mirip sekali dengan Hanung Bramantyo dan foto orang tersebut saat ini banyak beredar di facebook. Nilai rasa curiga juga didukung oleh unsur

ekstralingual tanda-tanda

ketubuhan yang dimunculkan oleh Sentilun berupa tangan yang menunjuk-nunjuk ke arah Hanung Bramantyo. Gerakan tersebut mengindikasikan bahwa sentilun merasa curiganya terhadap orang yang saat itu datang ke studio (Hanung Bramantyo).Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal Sentilun tentang orang yang sangat mirip dengan Hanung Bramantyo dan fotonya beredar di facebook. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Sentilun langsung mencurigai Hanung Bramantyo aebagai Hanung Bramantyo palsu tanpa


200

memikirkan perasaannya. Tuturan tersebut dinyatakan Sentilun secara eksplisit sehingga tuturannya menjadi tidak santun karena terkesan menuduh atas dasar kecurigaan yang belum bisa dibuktikan (tidak ada fakta yang mendasari). Nilai rasa curiga dalam acara Sentilan Sentilun kebanyakan dinyatakan melalui unsur intralingual kalimat, seperti dalam tuturan “Politik itu” (SS/NRB/01-09-2014/13). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui kebijakan naik-turunnya harga BBM pada era pemerintahan SBY. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Politik itu”, untuk memunculkan nilai rasa curiga. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kecurigaan Sentilun terhadap Pak SBY yang sengaja menaik-turukan harga BBM untuk mendapatkan pencitraan politik. Sentilun menduga bahwa kebijakan yang tidak tegas tersebut diambil oleh Pak SBY agar dirinya dapat terpilih lagi menjadi presiden pada periode berikutnya. Kecurigaan tersebut berdasarkan kenyataan yang ada bahwa saat mendekati pilpres 2009, Pak SBY justru menurunkan harga BBM. Nilai rasa curiga didukung

oleh

unsur

ekstralingual

tanda-tanda

ketubuhan berupa gerakan tangan menunjuk-nunjuk untuk lebih menekankan rasa curiganya terhadap pemerintahan era Pak SBY. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sentilun mempunyai pengetahuan mengenai kebijakan naik-turunnya harga BBM yang sering terjadi pada pemerintahan SBY. Selama dua periode menjabat, Pak SBY telah menaikkan harga BBM selama 3 kali dan menurunkannya selama 3 kali. Penutur menganggap ini pencitraan karena saat


201

menjelang pemilu 2009, SBY justru menurunkan harga BBM dari 5.000 per liter menjadi 4.500 per liter. Penutur menduga bahwa ini merupakan siasat politik untuk membuat Pak SBY dapat terpilih lagi menjadi presiden di perode berikutnya. Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun tidak mempertemukan perasaannya dengan Pak SBY (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena ia secara langsung menyampaikan tuduhan atas dasar kecurigaannya terhadap Pak SBY yang menaik-turunkan harga BBM. Sentilun langsung mencurigai Pak SBY melakukan hal tersebut karena salah satu strategi politik tanpa memberikan alasan yang kuat berupa sehingga hal tersebut bisa saja menjadi tidak berkenan di hati Pak SBY. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa curiga, seperti pada tuturan “Begini, begini jadi menteri itu harus saling berkoordinasi. Jangan-jangan sering apa itu namanya, sering ke luar negeri apa namanya? Study banding. Nah . . . buat apa, nggak zamannya lagi” (SS/NRB/08-09-2014/24). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang menganggap study banding pejabat hanya merupakan wujud pemborosan anggaran negara. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jangan-jangan sering apa itu namanya, sering ke luar negeri apa namanya? Study banding”, untuk memunculkan nilai rasa curiga. Kalimat tersebut menggunakan kata ulang


202

“jangan-jangan” yang mengindikasikan kecurigaan. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai kecurigaan Ndoro terhadap menteri yang studi banding ke luar negeri memiliki kepentingan lain, yaitu jalan-jalan. Kecurigaan Ndoro muncul melihat fenomena yang terjadi saat ini dalam berita di televisi yang banyak meliput kegiatan pejabat diluar negeri saat study banding. Mereka cenderung mempunyai kepentingan lain, yaitu sekedar jalan-jalan dan berbelanja. Ndoro tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung nilai rasa curiga yang ada dibenaknya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro mempunyai anggapan mengenai studi banding yang dilakukan para pejabat lalu hanya merupakan wujud pemborosan. Studi banding hanya dijadikan dalih bagi mereka untuk jalan-jalan keluar negeri menggunakan uang negara. Ndoro melihat kenyataan yang ada berdasarkan berita di televisi yang banyak meliput kegiatan pejabat diluar negeri saat study banding. Mereka cenderung mempunyai kepentingan lain, yaitu sekedar jalan-jalan dan berbelanja. Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Ndoro tidak mempertemukan perasaannya dengan para pejabat yang melakukan study banding (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena langsung mengungkapkan tuduhan atas dasar kecurigaannya terhadap mereka. Ndoro langsung menyatakan kecurigaannya karena beliau berprasangka buruk kepada para pejabat yang melakukan study banding hanyalah sebagai kedok. Ndoro tidak


203

memikirkan perasaan para pejabat yang bisa saja tersinggung karena tuduhan atas dasar kecurigaan tersebut. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan oleh presenter dan bintang tamu dalam acara tersebut untuk memunculkan nilai rasa curiga adalah hanya berupa kalimat. Walaupun ada satu kata yang dominan untuk mengindikasikan nilai rasa curiga seperti kata ulang “jangan-jangan”, tetapi kata tersebut tidak dapat dipisahkan dari kalimat. Kata ulang tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena makna dan kadar rasanya baru dapat diketahui setelah berada dalam sebuah kalimat. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa curiga, hal tersebut tergantung pada ekekspresifan penutur. Hal ini berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa curiga dalam acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena praanggapan karena sebelum muncul kecurigaan mengenai suatu hal pasti penutur mempunyai pengetahuan tertentu mengenai sesuatu yang dicurigai karena dianggap tidak biasa dan menyimpang. Nilai rasa curiga dalam Acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan tidak santun karena melanggar salah satu indikator kesantunan menurut Pranowo, yaitu adu rasa. Tuturan yang mengandung nilai rasa curiga selalu menyatakan tuduhan atas dasar kecurigaan terhadap mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan.


204

4.2.2.2 Nilai Rasa Sedih Nilai rasa sedih merupakan kadar perasaan tuturan yang mengandung rasa duka dl hati karena suatu sebab tertentu. Nilai rasa sedih selalu muncul karena seseorang mengalami atau mengetahui sendiri sesuatu yang memilukan. Terkadang nilai rasa sedih yang berkadar sangat kuat dapat menyebabkan penutur atau mitra tutur yang mendengarkan tuturan bernilai rasa sedih tersebut sampai meneteskan air mata. Nilai rasa sedih dapat ditunjukkan melalui berbagai perasaan, seperti rasa prihatin, rasa iba, dan rasa susah. 4.2.2.2.1 Nilai Rasa Prihatin Nilai rasa prihatin adalah bentuk kesedihan yang muncul karena melihat fenomena tertentu yang mengakibatkan kerugian dan menyangkut hajat hidup orang banyak, misalnya dalam tuturan “Ehm . . .ehm . . .kalau saya prinsipnya gini, berharapnya Jakarta itu semakin indah, semakin nyaman dan aman untuk warganya, terutama wanita-wanita, perempuan-perempuan yang cantik-cantik ini. Jadi jangan sampai ada pelecehan. Dimana aja lah. Mau di angkot, mau di kereta KRL itu, mau dimana aja lah, bis kota, jangan. Ada, makanya saya sedih. Aku sedih hmmm. Iya, terus . .terus satu lagi” (SS/NRB/11-08-2014/21). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti Ananta yang mengetahui masih banyaknya kasus pelecehan seksual terhadap wanita di berbagai fasilitas umum yang marak terjadi belakangan ini di Jakarta. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Aku sedih hmmm”, untuk memunculkan nilai rasa prihatin. Kalimat tersebut menggunakan kata “sedih” yang berarti menimbulkan rasa susah dihati


205

(KBBI,2008:1238). Berdasarkan konteks yang menyertai tuturan, kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa prihatin Asti Ananta yang juga merupakan seorang wanita, melihat pelecehan seksual yang marak terjadi di Jakarta, bahkan didalam fasilitasfasilitas umum. Nilai rasa prihatin juga didukung oleh

unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan

berupa ekspresi termangu sambi kedua tangan menopang

kepala.

Ekspresi

dan

gerakan

tersebut

mengindikasikan

keprihatinannya terhadap fenomena pelecehan seksual yang marak saat ini. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Asti mempunyai pengetahuan mengenai masih banyaknya kasus pelecehan seksual terhadap wanita di berbagai fasilitas umum yang marak terjadi belakangan ini di Jakarta. Hal tersebut membuktikan bahwa tingkat keamanan di daerah Jakarta masih sangat rendah. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Asti Ananta mengungkapkan rasa simpatinya dalam bentuk keprihatinan melihat banyak kasus pelecehan seksual yang terjadi di Jakarta. Sebagai seorang perempuan, Asti turut merasakan kesedihan karena rendahnya tingkat keamanan di Jakarta. Nilai rasa prihatin juga tidak selalu didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tertentu seperti pada tuturan “Kalangan ekonomi menengah kebawahlah yang pantas menggunakan BBM bersubsidi. Akan sangat


206

menyedihkan melihat mobil-mobil mewah berjajar antri di SPBU bertuliskan premium” (SS/NRB/15-09-2014/1). Tuturan tersebut merupakan pembukaan acara Sentilan Sentilun (berupa pembacaan berita) mengenai fenomena kelangkaan BBM bersubsidi yang saat ini dan mengakibatkan antrian kendaraan di sejumlah SPBU, termasuk kendaraan mewah. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Akan sangat menyedihkan melihat mobil-mobil mewah berjajar antri di SPBU bertuliskan premium”, untuk memunculkan nilai rasa prihatin. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai keprihatinan produser yang melihat banyaknya mobil mewah yang ikut mengantri di pos pengisian premium. Hal tersebut sangat memprihatinkan, mengingat bila mereka mempunyai uang untuk membeli mobil mewah, mereka termasuk orang yang mampu dan tidak layak menggunakan premium. Kita ketahui bersama bahwa premium sebenarnya diperuntukkan bagi golongan masyarakat menengah ke bawah dan bukan untuk orang mampu seperti mereka. Produser merasa prihatin karena masih banyak orang mampu yang mau dianggap tidak mampu dan menggunakan hak rakyat miskin. Tuturan tersebut tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apaun untuk mendukung nilai rasa prihatin karena tuturan tersebut terdapat dalam pembacaan berita di awal acara, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. produser Sentilan Sentilun mempunyai pengetahuan mengenai fenomena yang saat ini terjadi, yaitu kelangkaan BBM yang disebabkan oleh kebijakan pemerintah membatasi jumlah BBM agar kuota subsidi dapat sampai pada akhir


207

tahun. Saat ini dalam antrian di pom bensin juga banyak mobil-mobil mewah yang ikut berjajar dalam pos pengisian premium. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, produser turut merasakan kesedihan rakyat yang kurang mampu karena banyaknya orang kaya yang justru mengambil hak mereka dengan menggunakan BBM bersubsidi. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan oleh presenter dan bintang tamu dalam acara tersebut untuk memunculkan nilai rasa prihatin hanya berupa kalimat. Tidak ada kata-kata khas yang mengindikasikan nilai rasa prihatin dalam acara tersebut karena rasa keprihatinan baru bisa dirasakan dalam satu kalimat utuh. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa prihatin, hal tersebut tergantung pada ekekspresifan penutur. Hal ini berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa curiga dalam acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena praanggapan karena sebelum muncul keprihatinan mengenai suatu hal pasti penutur mempunyai pengetahuan mengenai fenomena tertentu yang membuat penutur merasa prihatin. Nilai rasa prihatin dalam Acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan santun karena sesuai


208

dengan salah satu indikator kesantunan Leech, yaitu maksim simpati (ikut merasakan kesedihan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan berdasarkan fenomena yang sedang mereka alami). 4.2.2.2.2 Nilai Rasa Iba Nilai rasa iba adalah bentuk kesedihan yang muncul karena rasa belas kasihan dan terharu melihat keadaan yang dialami orang lain, seperti dalam tuturan “Ya kan kasihan, umurnya berapa, lha nanti keluar udah tua” (SS/NRB/08-09-2014/13).

Tuturan

tersebut

dikatakan

oleh

Ndoro

yang

menganggap tuntutan Sentilun (yang berperan sebagai jaksa penuntut) terlalu berat dan lama (erhadap Cak Lontong (yang berperan sebagai terdakwa). Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Ya kan kasihan, umurnya berapa, lha nanti keluar udah tua”, untuk memunculkan nilai rasa iba. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa iba Ndoro terhadap Cak Lontong yang dituntut hukuman penjara selama dua puluh tahun oleh Sentilun atas tindak pidana ringan yang dilakukan (menyakiti hati Chacha). Ndoro merasa iba karena hukuman tersebut terlalu lama, dan jika Cak Lontong menjalaninya maka saat keluar dari penjara, umurnya sudah tua (65 tahun). Ndoro kebetulan tidak memunculkan unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan untuk mendukung nilai rasa iba tersebut, sedangkan unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro mempunyai pengetahuan mengenai tuntutan Sentilun yang diajukan kepada Cak Lontong yang dianggapnya berat, yaitu hukuman maksimal dua puluh tahun penjara, dengan masa percobaan di Nusa Kambangan, tidak ada potongan hukuman, adanya


209

langsung potong tangan. Ndoro juga mengetahui usia Cak Lontong yang sudah tidak muda lagi, yaitu berumur 45 tahun. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro ikut merasakan kesedihan Cak Lontong jika harus menerima hukuman sesuai yang dituntutkan oleh Sentilun (selaku jaksa penuntut). Nilai rasa iba juga dapat didukung oleh tanda-tanda ketubuhan tertentu seperti pada tuturan “Udah, kasihan Mbak Asri itu udah dari tadi mau ngomong” (SS/NRH/22-09-2014/11). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang merasa kasihan melihat Asri Welas yang dari tadi ingin berbicara, tetapi selalu dipotong oleh Refly Harun. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Udah, kasihan Mbak Asri itu udah dari tadi mau ngomong”, untuk memunculkan nilai rasa iba. Kalimat tersebut berisi perintah halus bagi Refly Harun dan Sentilun agarberhenti berbicara dan memberikan kesempatan kepada Asri Welas untuk gantian berbicara karena dari tadi saat Asri hendak berbicara selalu dipotong. Kalimat perintah tersebut muncul karena rasa iba Ndoro melihat ekspresi Asri Welas yang dari tadi ingin berbicara, tetapi selalu dipotong oleh Refly Harun. Nilai rasa iba juga didukung oleh unsur ekstralingual yang dimunculkan Ndoro

berupa

gerakan

tangan

seperti


210

berenang dan mulut yang menganga untuk menirukan ekspresi Asri Welas saat hendak berbicara tapi selalu dipotong. Selain itu, juga terdapat unsur ekstralingual yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan Ndoro berupa ekspresi Asri Welas yang memelas karena saat ia berbicara selalu dipotong oleh Refly Harun. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro turut berbelas kasih kepada Asri Welas yang dari tadi tidak diberikan kesempatan untuk berbicara. Ndoro ikut merasakan kesedihan Asri yang sedari tadi selalu disela pembicaraannya oleh Refly Harun. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa iba hanya berupa kalimat. Terdapat kata-kata khas yang mengindikasikan nilai rasa iba dalam kedua data yang ditemukan, yaitu kata “kasihan”. Namun, kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru dapat diketahui setelah berada dalam kalimat. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa iba, hal tersebut tergantung pada kekspresifan penutur. Hal ini berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa iba dalam acara Sentilan


211

Sentilun adalah fenomena praanggapan dan referensi. Melalui fenomena praanggapan karena rasa iba muncul saat penutur sebelumnya mengetahui apa yang dialami oleh mitra tutur (perihal kemalangan mitra tutur). Sedangkan melalui fenomena referensi karena rasa iba muncul saat mitra tutur mengungkapkan kemalangannya (yang dirujuk melalui tuturan mitra tutur sebelumnya). Nilai rasa iba dalam acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech, yaitu maksim simpati (ikut merasakan kesedihan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan berdasarkan kejadian yang mereka alami). 4.2.2.2.3 Nilai Rasa Susah Nilai rasa susah adalah bentuk kesedihan yang muncul karena penutur atau mitra tutur menghadapi sesuatu yang sukar, sulit dan berat untuk dijalani. Perhatikan tuturan berikut : “Tapi Ndoro, gini Pak yang repot itu kayak kita ini, pelawak, komedian ini. Mikir sendiri, nglawak sendiri, ditonton sendiri, tertawa sendiri, masuk rumah sakit jiwa sendiri nanti” (SS/NRB/25-08-2014/10). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang mengetahui bahwa profesi pelawak seperti dirinya memiliki resiko tinggi seperti kegilaan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “yang repot itu kayak kita ini, pelawak”, untuk memunculkan nilai rasa susah. Klausa tersebut dipersepsi sebagai ungkapan rasa susah Cak Lontong terhadap profesi yang sedang digelutinya, yaitu menjadi seorang pelawak. Cak Lontong merasa susah karena pekerjaan yang digelutinya ternyata sangat berat dan dapat beresiko


212

menimbulkan kegilaan. Berdasarkan pengalaman yang ia miliki, Cak Lontong merasa pekerjaannya sangat berat karena ia harus berpikir keras untuk menghasilkan lelucon, kadang-kadang harus tertawa sendiri, dan beresiko menimbulkan kegilaan. Klausa tersebut menggunakan kata “repot” untuk memperkuat nilai rasa susah yang diungkapkan oleh Cak Lontong. Cak Lontong tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung nilai rasa susah yang hedak ia sampaikan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Cak Lontong mempunyai pengetahuan awal mengenai profesinya sebagai pelawak yang mengandung banyak resiko. Berdasarkan pengalamannya, Cak Lontong menganggap bahwa seorang pelawak merupakan perkerjaan yang merepotkan karena untuk menghasilkan sebuah lelucon mereka harus berpikir sendiri, bila lelucon yang dihasilkan tidak lucu mereka harus tertawa sendiri, dan jika mereka tidak dapat menguasi pikiran, maka mereka akan terbawa dalam lawakan yang mereka mainkan sehingga dapat mengakibatkan kegilaan. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Cak Lontong berusaha memberikan informasi kepada para komedian (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) perihal bahaya yang setiap saat mengintai komedian jika mereka tidak bisa menguasai diri saat membuat lelucon, yaitu menyebabkan kegilaan. Cak


213

Lontong berbaik hati memberikan informasi agar para komedian dapat kontrol diri saat membuat lelucon. Nilai rasa susah juga muncul dalam tuturan “Bukan minyak tanah, minyak telon. Kamu jangan banyak ngomong. Saya ini pusing tujuh keliling, mumet, muter-muter kepala cari bensin nggak dapet ini lho” (SS/NRB/01-09-2014/3). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang sudah mengelilingi berbagai tempat namun tidak mendapatkan premium. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Saya ini pusing tujuh keliling, mumet, muter-muter kepala cari bensin nggak dapet ini lho”, untuk memunculkan nilai rasa susah. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa susah Cak Lontong karena wacana kenaikan BBM mengakibatkan kelangkaan sehingga rakyat harus mengantri bahkan menyisir tempat-tempat terpencil yang menjual bensin eceran untuk mendapatkannya. Fenomena kelangkaan BBM ini bahkan dimanfaatkan oleh pedagang eceran yang masih mempunyai persediaan bensin untuk menjualnya dalam harga yang sangat tinggi. Kalimat tersebut menggunakan klausa “pusing tujuh keliling, mumet, muter-muter kepala” untuk menekankan rasa susah akibat BBM yang semakin langka. Nilai rasa susah juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa ekspresi sedih serta tangan kanan Cak Lontong yang diangkat dan diayunkan ke kiri dan ke kanan saat mengucapkan kalimat tersebut untuk mengindikasikan kepusingannya mencari bensin (kata “muter-muter”). Selain itu, juga terdapat unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan


214

Cak Lontong karena sudah mengalami sendiri susahnya mencari BBM bersubsidi. Saat itu sedang terjadi fenomena kelangkaan premium yang disebabkan oleh wacana kenaikan harga BBM. Masyarakat menjadi panik dan mengakibatkan mengularnya antrian di SPBU. Selain itu, fenomena ini digunakan oleh orang tidak bertanggungjawab untuk menimbun BBM sehingga BBM menjadi semakin langka. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Cak Lontong memberikan keuntungan kepada rakyat Indonesia berupa pengungkapan kritikan tidak langsung kepada pemerintah untuk segera mengatasi kelangkaan BBM agar rakyat tidak terus-terusan dibuat susah. Cak Lontong berbaik hati menyampaikan kritikan kepada pemerintah melalui acara tersebut karena melalui media televisi, maka kritikan yang disampaikan akan lebih mengena. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa susah adalah berupa kalimat dan klausa. Tidak ada kata-kata khas yang mengindikasikan nilai rasa susah dalam acara tersebut karena rasa susah baru bisa dirasakan dalam satu kalimat atau paling tidak satu klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa susah, hal tersebut tergantung pada keekspresifan penutur.


215

Hal ini berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa susah dalam acara Sentilan

Sentilun

hanyalah

fenomena

praanggapan

karena

sebelum

mengungkapkan kesusahannya penutur mengetahui suatu hal atau mengalami sendiri hal tersebut. Nilai rasa susah dalam acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech, yaitu maksim kebijaksanaan karena tuturan bernilai rasa susah selalu memberikan informasi kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan

4.2.2.3 Nilai Rasa Gembira Nilai rasa gembira merupakan kadar perasaan tuturan yang mengandung rasa senang karena suatu sebab tertentu. Nilai rasa gembira dapat muncul karena seseorang mengalami sendiri kesenangan itu atau bahkan turut merasakan kesenangan orang lain. Nilai rasa gembira dapat ditunjukkan melalui berbagai perasaan, seperti rasa berbahagia, rasa bangga dan rasa puas. 4.2.2.3.1 Nilai Rasa Berbahagia Nilai rasa berbahagia adalah bentuk kegembiraan yang muncul akibat penutur mengalami sendiri atau mengetahui suatu kejadian yang membuat hatinya merasa senang. Nilai rasa berbahagia ini juga dapat dirasakan oleh orang yang turut merasa senang atas kebaikan yang diterima orang lain. Perhatikan tuturan berikut: “Pakdemu ini lagi bahagia. Bahagia, siapa yang nggak bahagia punya pemimpin baru. . .waha. . .” (SS/NRB/04-08-2014/3). Tuturan tersebut dikatakan


216

oleh Ndoro yang mengetahui hasil Pilpres 2014 yang dimenangkan oleh pasangan pilihannya, yaitu Jokowi-JK. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Pakdemu ini lagi bahagia”, untuk memunculkan nilai rasa berbahagia. Kalimat tersebut menggunakan kata “bahagia” yang berarti keadaan atau perasaan senang dan tenteram (KBBI,2008:114). Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai perasaan senang Ndoro karena Pak Jokowi telah menang dalam pilpres 2014. Ndoro merasa senang karena Pak Jokowi merupakan capres pilihannya. Nilai rasa berbahagia juga didukung oleh unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Ndoro berupa ekspresi wajah bahagia. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimuculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan lama Ndoro mengenai hasil pilpres 2014 yang dimenangkan oleh pasangan Jokowi-Jusuf Kalla. Pak Jokowi merupakan capres pilihan Ndoro saat pilpres 2014 kemarin. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro mengungkapkan rasa simpatinya dengan wujud merasakan bahagia karena Pak Jokowi (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) terpilih sebagai Presiden. Nilai rasa berbahagia juga muncul dalam tuturan (19) “Saya senang waktu ngomong mbelgedes” (SS/NRB/04-08-2014/38). Tuturan tersebut dikatakan oleh


217

Anies Baswedan yang merasa senang saat mendengar kata “Mbelgedes” dalam tuturan Ndoro sebelumnya yang mengejek pernyataan Sentilun karena ingin memeluk Chacha. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Saya senang waktu ngomong mbelgedes”, untuk memunculkan nilai rasa berbahagia. Kalimat tersebut menggunakan kata “senang” yang berarti suka atau gembira (KBBI,2008:1267). Kalimat tersebut dipersepsi sebagai perasaan senang penutur terhadap kata “mbelgedes” yang digunakan oleh Ndoro dalam tuturan sebelumnya untuk mengejek pernyataan Sentilun yang ingin memeluk Chacha. Nilai rasa berbahagia juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa ekspresi bahagia Anies Baswedan (tertawa) yang mengindikasikan bahwa ia senang. Selain itu, juga terdapat unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Ndoro sebelumnya yang menggunakan kata “mbelgedes” saat mengejek pernyataan Sentilun karena ingin memeluk Chacha. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim perimbangan “consideration

maxim”

(tuturan

dapat

mengungkapkan

sebanyak-

banyaknya rasa senang kepada mitra tutur). Di dalam tuturan tersebut, Anies Baswedan mengungkapkan kesenangannya terhadap Ndoro (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena ungkapan “mbelgedes” yang digunakan untuk mengejek Sentilun.


218

Unsur intralingual yang memunculkan nilai rasa berbahagia tidak hanya berupa kalimat (seperti kedua contoh di atas), melainkan ada pula yang ditandai oleh klausa, seperti pada tuturan “Ndoro pokoknya sekarang ini saya senang banget. Saya ingin memberikan selamat kepada pemimpin yang baru. Selamat menjalankan amanat yang mungkin memang berat, maka jadilah pemimpin yang dicintai rakyat, bukan pemimpin yang ditakuti rakyat” (SS/NRB/04-08-2014/39). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui hasil pilpres yang dimenangkan oleh capres pilihannya, yaitu Pak Jokowi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “pokoknya sekarang ini saya senang banget”, untuk memunculkan nilai rasa berbahagia. Klausa tersebut menggunakkan kata “senang” yang berarti suka atau gembira (KBBI,2008:1267). Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai perasaan senang Sentilun karena presiden yang baru saja terpilih dalam pilpres kemarin sesuai dengan pilihannya, yaitu Pak Jokowi. Nilai rasa berbahagia didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan Sentilun berupa gerakan kedua tangan ditangkupkan ke depan dada dan mata yang terpejam untuk mengekspresikan rasa senangnya karena Pak Jokowi terpilih menjadi presiden. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimuculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal Sentilun mengenai Pak Jokowi yang baru saja memenangkan pilpres 2014. Pak Jokowi merupakan capres pilihan Sentilun.


219

Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di dalam tuturan tersebut, Sentilun mengungkapkan rasa simpatinya dengan cara ikut merasakan kebahagiaan Pak Jokowi yang terpilih sebagai Presiden RI. Pak Jokowi juga merupakan capres pilihan Sentilun. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa berbahagia adalah berupa kalimat dan klausa. Di dalam nilai rasa berbahagia pada acara ini menggunakan kata-kata khas yang mengindikasikan nilai rasa berbahagia, seperti kata “bahagia” dan “senang”. Walaupun demikian, namun kata-kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru diketahui setelah berada dalam kalimat atau paling tidak klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan selalu muncul dan mendukung nilai rasa berbahagia, yaitu ekspresi wajah bahagia. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks juga selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa berbahagia dalam acara Sentilan Sentilun adalah fenomena praanggapan dan referensi. Melalui fenomena praanggapan karena sebelum mengungkapkan kebahagiaannya tentunya penutur mempunyai pengetahuai mengenai suatu kejadian yang membuatnya merasa


220

senang, sedangkan melalui fenomena referensi karena rujukan tuturan mitra tutur sebelumnya dapat menimbulkan rasa senang pada diri penutur. Nilai rasa berbahagia dalam acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan santun karena memenuhi dua indikator kesantunan Leech, yaitu maksim simpati (ikut merasakan kebahagiaan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan) dan maksim pertimbangan (mengungkapkan kesenangannya atas apa yang diungkapkan mitra tutur). 4.2.2.3.2 Nilai Rasa Bangga Nilai rasa bangga adalah bentuk kegembiraan yang muncul akibat penutur turut merasa senang atas keberhasilan atau hasil karya orang lain seperti pada tuturan “Menurut analisis saya, setiap kita itu bicara karya kreatif, karya seni kita itu lalu jadi bangga dengan warisan nenek moyang kita. Lho, lha Borobudur itu kan warisan nenek moyang kita” (SS/NRB/25-08-2014/7). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui banyaknya warisan kebudayaan dan situs budaya Indonesia seperti borobudur, batik, wayang dan lain-lain. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “setiap kita itu bicara karya kreatif, karya seni kita itu lalu jadi bangga dengan warisan nenek moyang kita”, untuk memunculkan nilai rasa bangga. Klausa tersebut dipersepsi sebagai ungkapan rasa bangga Sentilun terhadap warisan kebudayaan kita yang sangat banyak dan bahkan sudah mendunia. Sentilun merasa bangga karena karya kreatif dan karya seni yang diciptakan nenek moyang dulu mampu bertahan dan diperkenalkan sampai dunia internasional. Klausa tersebut menggunakan kata “bangga” untuk lebih memperkuat rasa bangga yang dimiliki oleh Sentilun. Nilai


221

rasa bangga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda Sentilun

ketubuhan

berupa

yang

gerakan

dimunculkan

kedua

tangan

diangkat ke depan sambil menyentuh dada untuk mengindikasikan kebanggan penutur terhadap warisan nenek moyang. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena

praanggapan

atau

pengetahuan

Sentilun

mengenai

warisan

kebudayaan dan situs budaya yang diwariskan oleh nenek moyang sangat banyak seperti borobudur, batik, wayang dan lain-lain. Bahkan warisan kebudayaan tersebut sudah ada yang mendunia, misalnya batik. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun memberikan keuntungan berupa pemberian informasi kepada seluruh rakyat Indonesia mengenai warisan kebudayaan dan situs budaya yang dimiliki oleh Indonesia cukup banyak serta membanggakan karena ada yang sampai dikenal oleh dunia, yaitu batik. Nilai rasa bangga yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun (yang dijadikan sebagai objek penelitian) hanya terdiri dari satu tuturan. Unsur intralingual yang ditemukan untuk memunculkan nilai rasa bangga hanya berupa klausa yang terdapat kata-kata khas untuk mengindikasikan kebanggan, yaitu kata


222

“bangga”. Walaupun demikian, kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru dapat dirasakan setelah berada dalam klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan selalu muncul dan mendukung nilai rasa bangga. Unsur ekstralingual konteks yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa bangga hanya fenomena peraanggapan karena sebelum mengungkapkan kebanggannya terlebih dahulu penutur memiliki latar belakang pengetahuan mengenai apa yang dibanggakan. Nilai rasa bangga ini selalu dinyatakan santun karena penutur berusaha memberikan informasi kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan perihal prestasi yang wajib dibanggakan (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech). 4.2.2.3.3 Nilai Rasa Puas Nilai rasa puas adalah bentuk kegembiraan yang muncul karena harapan atau hasrat hati seseorang telah terpenuhi. Nilai rasa puas ini merupakan wujud kelegaan hati, seperti dalam tuturan “Semoga pasangannya klop karena saya mendengar bisik-bisik tetangga, sekarang ini kalau mau ngurus apa-apa kecil, gampil, kalau mau ngurus birokrasi lancar, ngurus KTP cepet, no bayar-bayar” (SS/NRB/11-08-2014/19). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti Ananta yang mengetahui layanan birokrasi di Jakarta sebelum pemerintahan Pak Jokowi yang dipersulit dan layanan setelah pemerintahan Pak Jokowi yang lebih cepat, nyaman, dan tanpa mengeluarkan biaya. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “sekarang ini kalau mau ngurus apa-apa kecil, gampil, kalau mau ngurus birokrasi lancar, ngurus KTP cepet, no bayar-bayar”, untuk memunculkan nilai rasa puas. Klausa


223

tersebut dipersepsi sebagai ungkapan kepuasan Asti Ananta sebagai warga Jakarta terhadap sistem birokrasi yang diperbaiki saat pemerintahan Pak Jokowi. Asti ananta menilai saat ini dalam urusan pelayanan birokrasi, warga Jakarta lebih dimudahkan daripada saat pemerintahan Pak Fauzi Bowo. Nilai rasa puas juga didukung oleh unsur ekstralingual

tanda-tanda

ketubuhan

berupa

gerakan tangan kanan diangkat dan jari telunjuk dan jempol di satukan untuk mengindikasikan kata ”kecil, gampil”. Selain itu, Asti juga memunculkan gerakan tangan kanan diangkat dengan jempol disatukan dengan jari tengah dan telunjuk kemudian digerak-gerakan untuk mengindikasikan kata “no bayar-bayar”. Kedua unsur ekstralingual tersebut dimunculkan asti sebagai wujud rasa puasnya terhadap pelayanan birokrasi saat pemerintahan Pak Jokowi. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan lama asti mengenai layanan birokrasi di Jakarta sebelum pemerintahan Pak Jokowi dan setelah pemerintahan Pak Jokowi. Asti Ananta merasa setelah pemerintahan Pak Jokowi, pelayanan birokrasi di Jakarta menjadi lebih cepat, nyaman, dan tanpa mengeluarkan biaya. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim pertimbangan “considerate maxim” (tuturan dapat mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Asti Ananta mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang


224

kepada Pak Jokowi yang mampu ngubah sistem pelayanan birokrasi di Jakarta yang semula dipersulit menjadi dipermudah sehingga membuat warga semakin nyaman. Nilai rasa puas yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun (yang dijadikan sebagai objek penelitian) hanya terdiri dari satu tuturan. Unsur intralingual yang ditemukan untuk memunculkan nilai rasa puas hanya berupa klausa dan tidak ada kata-kata khas apapun yang mengindikasikan perasaan puas karena rasa puas yang ada dalam tuturan tersebut baru terlihat dalam satu klausa untuh. Nilai rasa puas yang ditemukan didukung oleh unsur ekstralingual berupa tanda tanda ketubuhan. Unsur ekstralingual konteks yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa puas hanyalah fenomena praanggapan karena sebelum mengungkapkan kepuasannya tentunya penutur telah mengetahui hal yang membuatnya merasa puas (dalam konteks tuturan ini berupa perbandingan pelayanan birokrasi). Nilai rasa puas ini selalu dinyatakan santun karena penutur berusaha mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada mitra tutur karena harapan dan keinginannya telah dipenuhi (sesuai dengan maksim pertimbangan Leech).

4.2.2.4 Nilai Rasa Marah Nilai rasa marah merupakan kadar perasaan tuturan yang mengandung rasa sangat tidak senang karena dihina, diperlakukan tidak sepantasnya dan lain sebagainya. Nilai rasa marah dapat ditunjukkan melalui berbagai perasaan, seperti rasa jengkel, rasa tersinggung, rasa kecewa, rasa cemburu, dan rasa sakit hati.


225

4.2.2.4.1 Nilai Rasa Jengkel Nilai rasa jengkel adalah bentuk kemarahan yang muncul karena perasaan kesal terhadap perilaku atau perkataan seseorang yang tidak sesuai dengan keinginan serta melanggar suatu aturan tertentu, misalnya pada tuturan “Yang kemarin itu dalam kampanye orang-orang pandai malah merusak sendi-sendi demokrasi. Asem tenan!” (SS/NRB/04-08-2014/24). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui banyaknya kecurangan yang dilakukan oleh orang-orang pandai dalam pilpres 2014 kemarin, misalnya dengan menerbitkan majalah Obor Rakyat. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Asem tenan!”, untuk memunculkan nilai rasa jengkel. Kalimat tersebut berasal dari ungkapan bahasa jawa yang termasuk dalam umpatan untuk mengindikasikan kejengkelan penutur terhadap orang pintar yang justru merusak demokrasi dengan menyebarkan isu demi menjatuhkan salah satu pihak. Selain itu, kalimat tersebut diakhiri dengan tanda seru yang mengindikasikan penekanan keras saat Sentilun mengucapkan kalimat tersebut. Nilai rasa jengkel didukung

oleh

unsur

ekstralingual

tanda-tanda

ketubuhan yang dimunculkan Sentilun berupa bibir yang dimonyongkan dan nada tinggi saat mengucapkan kalimat tersebut. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal Sentilun mengenai banyak praktek kecurangan yang dilakukan oleh orang-orang pandai dalam pilpres 2014


226

kemarin. Misalnya saja majalah obor rakyat yang menjelek-jelekkan Pak Jokowi. Majalah tersebut tentunya dibuat oleh orang yang pandai dan ahli dibidangnya. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim puian “praise maxim” (tuturan dapat memberikan pujian pada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun telah melanggar maksim pujian dengan mengungkapkan umpatan dalam bahasa Jawa (Asem tenan!) kepada orang-orang pintar (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) yang merusak demokrasi dengan menyebarkan kampanye hitam. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga beragam dan bisa saja terdapat lebih dari unsur ekstralingual yang digunakan untuk mendukung nilai rasa jengkel, misalnya dalam tuturan “Huh, aku udah sebel ah, aku udah ngambek, aku marah, aku nggak suka, pokoknya aku kesel”(SS/NRB/08-092014/2). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang merasa jengkel karena telah menunggu Cak Lontong dari jam dua belas sampai jam lima sore. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Huh, aku udah sebel ah, aku udah ngambek, aku marah, aku nggak suka, pokoknya aku kesel”, untuk memunculkan nilai rasa jengkel. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai ungkapan kejengkelan Chacha terhadap Cak Lontong yang tidak menepati janjinya dengan datang terlambat. Chacha jengkel karena harus menunggu lama kedatangan Cak Lontong. Kalimat tersebut menggunakan kata “huh” yang berarti kata seru untuk menyatakan rasa kesal hati (KBBI,2008:508) dan kata “sebel”, “ngambek”, “marah”, “nggak suka”, “kesal” untuk memperkuat ungkapan


227

kejengkelan yang dirasakan oleh Chacha. Nilai rasa jengkel juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Chacha berupa gerakan membalikan tubuh saat Cak Lontong datang sambil kedua tangan bersedekap. Chacha juga memunculkan ekspresi wajah marah, nada bicara yang tinggi dan kedua tangan diangkat kemudian dihempaskan ke bawah saat menuturkan kalimat tersebut untuk memperlihatkan kejengkelannya.

Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena pranggapan atau pengetahuan lama Chacha mengenai janji Cak Lontong kemarin yang akan datang pada pukul dua belas.Chacha sudah menunggu Cak Lontong dari jam dua belas hingga jam lima sore. Cak Lontong ingkar janji kepada Chacha karena ia terlambat datang dan membiarkan Chacha menunggu lama. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator Pranowo berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan (2008, dalam Pranowo 2012:111), yaitu sikap tenggang rasa. Sikap tenggang rasa adalah manifestasi dari sikap rendah hati. Dalam konteks tuturan tersebut, Chacha tidak menghargai perasaan Cak Lontong (tenggang rasa) karena ia langsung meluapkan kejengkelannya tanpa mau mendengarkan alasan mengapa Cak Lontong datang terlambat. Chacha hanya mengedepankan emosi dan tidak bisa kontrol diri sehingga tuturannya terkesan tidak menghargai perasaan Cak Lontong.


228

Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu dimunculkan untuk mendukung nilai rasa jengkel seperti pada tuturan “Mas Sentilun itu suka ngawur tau nggak. Ini filmnya tu film tentang perjuangan. Saya akan jadi suster yang ikut membantu menolong pejuang-pejuang kemerdekaan yang terluka di medan perang, keren kan?” (SS/NRB/18-08-2014/5). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang merasa jengkel terhadap peringatan bernanda menuduh yang diberikan oleh Sentilun agar tidak bermain dalam film porno. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Mas Sentilun itu suka ngawur tau nggak”, untuk memunculkan nilai rasa jengkel. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai ungkapan kejengkelan Chacha terhadap Sentilun yang memperingatkan dengan nada menuduh bahwa ia hendak bermain film porno. Kalimat tersebut menggunakan kata “ngawur” yang mengindikasikan perkataan Sentilun tidak berdasar dan hanya asal bicara. Chacha tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung nilai rasa kesal yang diungkapkannya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Sentilun sebelumnya yang berisi peringatan kepada dirinya untuk tidak bermain film porno bersama Miyabi (yang merupakan akttof film porno). Padahal kenyataannya Chacha akan menjadi aktor yang berperan sebagai suster dalam film Soekarno garapan Hanung Bramantyo. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator Pranowo berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan (2008, dalam Pranowo 2012:111), yaitu sikap tenggang rasa. Sikap tenggang rasa adalah


229

manifestasi dari sikap rendah hati. Dalam konteks tuturan tersebut, Chacha langsung mengungkapkan rasa jengkelnya tanpa memikirkan perasaan Sentilun. Chacha mengedepankan emosi saat bertutur sehingga tuturannya menjadi tidak santun. Selain itu, perasaan jengkel juga dapat muncul karena rasa tidak terima penutur akibat ada seseorang yang membicarakan hal tidak benar tentang dirinya (merasa difitnah) tanpa bukti yang jelas. Misalnya dalam tuturan “Ini ngawur, ini ngacau ini, ini fitnah ini Pak. Siapa bilang seprei?” (SS/NRB/25-08-2014/6). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang merasa kesal dengan pernyataan Sentilun karena menuduh bahwa bajunya terbuat dari kain seprei. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai ungkapan kejengkelan Cak Lontong terhadap Sentilun yang telah menuduhnya membuat baju dari kain seprei. Kalimat tersebut menggunakan kata “ini” untuk menekankan kata “ngawur”, “ngacau”, dan “fitnah” yang dipergunakan Cak Lontong sebagai ungkapan kejengkelannya. Cak Lontong tidak terima dengan pernyataan Sentilun karena bajunya merupakan batik berkualitas dan bukan berasal dari kain seprei seperti tuduhan Sentilun. Nilai rasa jengkel juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Cak Lontong berupa gerakan tangan kiri menunjuknunjuk ke arah Sentilun sebagai wujud kejengkelannya terhadap Sentilun yang telah menuduhnya membuat baju dari kain seprei. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Sentilun sebelumnya yang berisi tuduhan bahwa baju Cak Lontong terbuat


230

dari kain seprei. Cak lontong jengkel dengan pernyataan Sentilun tersebut karena bajunya merupakan batik berkualitas dan bukan berasal dari kain seprei seperti tuduhan Sentilun. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:111), yaitu sikap tenggang rasa. Sikap tenggang rasa adalah manifestasi dari sikap rendah hati. Dalam konteks tuturan tersebut, Cak Lontong langsung mengungkapkan kekesalannya kepada Sentilun tanpa memikirkan perasaannya. Hal tersebut dikarenakan Cak Lontong mengedepankan emosi saat bertutur sehingga tutturannya menjadi tidak santun. Selain itu, Cak Lontong juga memunculkan gerakan menunjuk-nunjuk langung ke arah Sentilun yang mengindikasikan bahwa ia tidak menghargai Sentilun (dengan berusaha memojokkannya). Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang dipaparkan di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa jengkel dapat berupa klausa dan kalimat. Di dalam nilai rasa jengkel ini tidak ada kata-kata khas yang menandainya, hal tersebut dikarenakan rasa jengkel dalam suatu tuturan baru dapat dirasakan dalam satu susunan klausa maupun kalimat utuh. Unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa jengkel dalam acara Sentilan Sentilun dapat berisi umpatan maupun tuturan yang dianggap mampu memberikan efek jera bagi orang yang dimaksud dalam tuturan (orang yang membuat jengkel).


231

Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul untuk mendukung nilai rasa jengkel yang ingin disampaikan. Hal tersebut tergantung dari keekspresifan penutur. Namun ada hal yang khas dari nilai rasa jengkel ini, yaitu penggunaan nada yang tinggi untuk mengindikasikan kejengkelan penutur. Sedangkan unsur ekstralingual konteks selalu menyertai tuturan bernilai rasa jengkel karena hal tersebut digunakan untuk mengetahui kadar rasa suatu tuturan. unsur ekstralingual konteks yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa jengkel adalah fenomena praanggapan dan referensi. Fenomena praanggapan digunakan apabila nilai rasa jengkel dilatarbelakangi oleh kejadian atau perilaku tertentu yang tidak berkenan di hati, sedangkan fenomena praanggapan digunakan apabila nilai rasa jengkel dilatarbelakangi oleh perkataan mitra tutur sebelumnya yang tidak berkenan di hati penutur. Pengungkapan nilai rasa jengkel ini selalu dinyatakan secara tidak santun. karena pada umumnya tuturan hanya mengedepankan emosi sehingga tuturannya dapat berupa umpatan (melanggar maksim pujian Leech). Selain itu, tuturan juga tidak menghargai perasaan mitra tutur (melanggar indikator kesantunan Pranowo berupa sikap tenggang rasa atau menghargai perasaan mitra tutur) karena kejengkelan diungkapkan secara langsung. 4.2.2.4.2 Nilai Rasa Tersinggung Nilai rasa tersinggung adalah bentuk kemarahan yang muncul karena penutur merasa dihina melalui perkataan mitra tutur sebelumnya, misalnya pada tuturan “Kok pakai garis bawah?” (SS/NRB/04-08-2014/20). Tuturan tersebut


232

dikatakan oleh Ndoro yang mengetahui tuturan Sentilun sebelumnya yang menggunakan frasa “laki-laki tua” bermaksud menghinanya. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kok pakai garis bawah?”, untuk memunculkan nilai rasa tersinggung. Kalimat tersebut merupakan kalimat tanya yang bukan dimaksudkan untuk menanyakan, melainkan untuk mengungkapkan bahwa penekanan dan lirikan mata yang dilakukan oleh Sentilun telah menyinggungnya. Kalimat tersebut menggunakan frasa “garis bawah” yang mengindikasikan penekanan Sentilun terhadap frasa “laki-laki tua” yang dibuktikan melalui nada yang ditekankan saat mengucapkan frasa tersebut disertai dengan lirikan mata yang mengarah kepadanya. Nilai rasa tersinggung juga diperkuat melalui unsur ekstralingual tanda-tanda letubuhan yang dimunculkan oleh Ndoro berupa gerakan tangan kanan diangkat ke depan perut dan membentuk garis dari kiri ke kanan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Sentilun sebelumnya yang menggunakan nada penuh penekanan dan melirik padanya saat mengucapkan frasa “laki-laki tua” ketika memberikan nasihat kepada Chacha. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan (2008, dalam Pranowo 2012), yaitu sikap menjaga perasaan. Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro berusaha menjaga perasaan Sentilun dengan menggunakan kalimat tanya untuk menyatakan rasa tersinggungnya. Ndoro tidak langsung


233

mengungkapkan bahwa dirinya merasa tersinggung, namun terlebih dahulu beliau bertanya kepada Sentilun apa maksud nada penekanan yang diberikannya pada frasa “laki-laki tua” dalam tuturan sebelumnya. Ndoro masih berusaha menjaga perasaan Sentilun walaupun sebenarnya belau merasa tersindir dengan tuturan Sentilun sebelumnya. Nilai rasa tersinggung yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun (yang ditetapkan sebagai objek penelitian) hanya satu tuturan. Unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa tersinggung dalam acara tersebut hanya berupa kalimat. Terdapat unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang mendukung nilai rasa tersinggung. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa tersinggung dalam acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena referensi. Hal tersebut dikarenakan rasa tersinggung muncul karena disebabkan tuturan mitra tutur sebelumnya. Nilai rasa tersinggung dalam acara tersebut selalu dinyatakan santun karena menjaga perasaan mitra tutur dengan menggunakan kalimat tanya untuk menyatakan rasa tersinggung (sesuai dengan indikator kesantunan pranowo berupa sikap menjaga perasaan). 4.2.2.4.3 Nilai Rasa Kecewa Nilai rasa kecewa adalah bentuk kemarahan yang muncul karena apa yang diinginkan tidak sesuai dengan kenyataan. Nilai rasa kecewa ini pada awalnya menuntut mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan untuk melakukan sesuatu sesuai dengan yang diinginkan penutur, namun dalam kenyataannya hal


234

tersebut tidak dapat diwujudkan. Perhatikan tuturan berikut: “Lucunya ini lho ndoro, kok pemerintah nggak turun?” (SS/NRB/01-09-2014/12). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengritik pemerintah kerena terkesan tidak perduli saat harga-harga barang kebutuhan naik pasca kenaikan harga BBM bersubsidi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Lucunya ini lho ndoro, kok pemerintah nggak turun?”, untuk memunculkan nilai rasa kecewa. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai ungkapan rasa kecewa Sentilun terhadap pemerintah yang terkesan tidak perduli saat harga-harga barang kebutuhan naik pasca kenaikan harga BBM bersubsidi. Pemerintah seharusnya melakukan sesuatu agar rakyat yang sudah miskin tidak semakin sengsara. Nilai rasa kecewa juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa gelengan kepala yang mengindikasikan bahwa Sentilun tidak habis pikir dengan sikap pemerintah tersebut. Sentilun mengekspresikan kekecewaannya melalui unsur ekstralingual yang ia munculkan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan Sentilun sebelumnya mengenai sikap pemerintah yang terkesan cuek dengan tidak mengeluarkan kebijakan apapun saat terjadi kenaikan harga bahan pokok pasca kenaikan harga BBM bersubsidi. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Di dalam konteks tuturan


235

diatas, Sentilun menggunakan ungkapan pertanyaan yang ditujukan kepada Ndoro yang dimaksudkan untuk mengungkapkan rasa kecewanya terhadap pemerintah yang tidak turun tangan saat harga-harga melambung pasca kenaikan harga BBM. Nilai rasa kecewa juga muncul dalam tuturan “Katanya Cak Lontong itu mau setia sama saya. Dia nggak akan meninggalkan saya. Ibaratnya koalisi, dia berjanji mau koalisi permanen dengan saya, nyatanya dia ingkar janji” (SS/NRB/08-09-2014/9). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang ingat janji Cak Lontong kepadanya (saat itu diceritakan Chacha sebagai kekasih Cak Lontong) bahwa ia tidak akan meninggalkannya dan selalu setia kepadanya. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “nyatanya dia ingkar janji”, untuk memunculkan nilai rasa kecewa. Klausa tersebut dipersepsi sebagai kekecewaan Chacha terhadap Cak Lontong yang tidak menepati janjinya untuk setia dan tidak meninggalkannya. Chacha menganggap Cak Lontong ingkar janji karena kemarin Chacha mengetahui bahwa Cak Lontong pergi ke ragunan bersama seseorang. Klausa tersebut menggunakan kata “nyatanya” untuk mengindikasikan keadaan yang berkebalikan dengan kenyataan. Nilai rasa kecewa juga didukung oleh unsur ekstralingual tandatanda ketubuhan yang dimunculkan Chacha berupa lirikan mata ke arah Cak Lontong dan nada

penuh

penekanan

saat

mengucapkan

klausa

tersebut

untuk

mengindikasikan kekecewaanya terhadap Cak Lontong yang telah ingkat janji. Selain itu, terdapat juga unsur eksralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan lama Chacha mengenai janji Cak


236

Lontong kepadanya (saat itu diceritakan Chacha sebagai kekasih Cak Lontong) yang tidak akan meninggalkannya dan selalu setia kepadanya. Namun kenyataannya kemarin ia mengetahui Cak Lontong pergi ke ragunan bersama seseorang. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Dalam konteks tuturan diatas, Chacha mengungkapkan janji Cak Lontong sebelumnya terhadap dirinya yang diakhiri dengan pernyataan bahwa janji tersebut tidak ditepati untuk menyatakan kekecewaannya. Nilai rasa kecewa juga tidak selalu didukung unsur ekstralingual tandatanda ketubuhan seperti pada tuturan “Nah, itu makannya kalau seandainya pemerintah kita ini tulus, ikhlas, jujur melihat bagaimana nasib bangsa ke depan. Jadi dalam waktu sepuluh tahun ini kan bisa diatur pelan-pelan sehingga sekarang ini harga BBMnya itu pas´(SS/NRB/01-09-2014/14). Tuturaan tersebut dikatakan oler Riyad Chairil yang mengetahui pemerintahan SBY telah menjabat selama dua periode (dengan total masa jabatan sepuluh tahun), namun dalam sepuluh tahun tersebut Pak SBY tidak mengatur pelan-pelan harga BBM (disesuaikan dengan trend minyak dunia) sehingga saat ini hal tersebut menjadi beban bagi pemerintahan yang baru. Unsur intralingual dalam tuturan tersebt berupa klausa “seandainya pemerintah kita ini tulus, ikhlas, jujur melihat bagaimana nasib bangsa ke


237

depan”, untuk memunculkan nilai rasa kecewa. Klausa tersebut menggunakan kata “seandainya” yang berarti peristiwa yang dianggap mungkin terjadi (KBBI,2008:60). Kata “seandainya” dalam tuturan tersebut mengindikasikan hal yang

berkebalikan

dengan

kenyataan

mengenai

keseriusan

pemerintah

menghadapi masalah BBM (yang ditunjukkan melalui kata tulus, ikhlas, dan jujur). Klausa tersebut dipeserpsi sebagai kekecewaan Riyad Chairil terhadap pemerintahan SBY karena terkesan tidak tegas menyikapi permasalahan BBM. Riyad Chairil tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu yang mendukung ungkapan nilai rasa kecewanya, sedangkan unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena praanggapan. atau pengetahuan lama Riyad mengenai pemerintahan SBY yang telah menjabat selama dua periode (dengan total masa jabatan sepuluh tahun), namun dalam sepuluh tahun tersebut Pak SBY tidak mengatur pelan-pelan harga BBM (disesuaikan dengan trend minyak dunia) sehingga saat ini hal tersebut menjadi beban bagi pemerintahan yang baru. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:102) yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya. Di dalam konteks tuturan diatas, Riyad menggunakan kata seandainya (sebagai ungkapan tidak langsung) yang berarti pengandaian berupa sesuatu yang tidak pernah terjadi untuk mengindikasikan kekecewaannya terhadap kinerja pemerintah.


238

Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang dipaparkan di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa kecewa dalam acara Sentilan Sentilun dapat berupa klausa dan kalimat. Di dalam nilai rasa kecewa ini tidak ada kata-kata khas yang menandainya, hal tersebut dikarenakan rasa kecewa dalam suatu tuturan baru dapat dirasakan dalam satu susunan klausa maupun kalimat utuh. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul untuk mendukung nilai rasa kecewa yang ingin disampaikan. Hal tersebut tergantung dari keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks selalu menyertai tuturan bernilai rasa kecewa karena hal tersebut digunakan untuk mengetahui kadar rasa suatu tuturan. Unsur ekstralingual konteks yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa kecewa hanyalah fenomena praanggapan karena sebelum menyatakan kekecewaannya terlebih dahulu penutur mengetahui hal yang tidak sesuai dengan keinginannya. Pengungkapan nilai rasa kecewa ini selalu dinyatakan secara santun. karena pada umumnya penutur dalam acara Sentilan Sentilun selalu menyatakan rasa kecewanya secara tidak langsung (sesuai indikator kesantunan Leech yang memandang prinsip kesantunan sebagai piranti untuk menjelaskan mengapa penutur sering bertutur secara tidak langsung dalam mengungkapkan maksudnya). 4.2.2.4.4 Nilai Rasa Cemburu Nilai rasa cemburu adalah bentuk kemarahan yang muncul karena perasaan tidak senang ketika melihat orang lain beruntung. Nilai rasa cemburu ini biasanya dikaitkan juga dengan masalah percintaan, misalnya pada tuturan “Eh . .


239

.eh . . . ngapain Cak Lontong? Eh, eh, eh jangan pegang-pegang gitu dong! Enak aja, nggak bisa. Lho terdakwa kok pegang-pegang. Nggak bisa, nggak boleh, Itu menyalahi aturan persidangan, batasi” (SS/NRB/08-09-2014/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang merasa cemburu karena Cak Lontong berusaha memegang tangan Chacha untuk meminta maaf perihal kesalahannya yang telah menyakiti dan tidak menepati janji Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Enak aja, nggak bisa”, untuk memunculkan nilai rasa cemburu. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kecemburuan Sentilun karena Cak Lontong berusaha memegang tangan Chacha untuk meminta maaf perihal kesalahan yang ia lakukan karena telah menyakiti dan ingkar janji. Sentilun cemburu karena Chacha merupakan gadis yang disukainya (yang disandiwarakan dalam acara tersebut) dan ia tidak rela Cak Lontong memegang tangan Chacha untuk minta maaf. Nilai rasa cemburu juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan Sentilun berupa perpindahan tempat yang tadinya disebelah Ndoro menjadi berada diantara Chacha dan Sentilun sambil mengayun-ngayunkan kain serbet yang dibawa agar ke arah tangan Cak Lontong dan Chacha agar mereka tidak jadi berpegangan tangan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Cak Lontong sebelumnya yang berusaha minta maaf kepada Chacha perihal kesalahannya yang telah menyakiti dan tidak menepati janji sambil berusaha memegang tangan Chacha. Dalam episode


240

tersebut, Chacha berperan sebagai seorang gadis yang disukai oleh Sentilun, namun Chacha terlah berpacaran dengan Cak Lontong.

Tuturan tersebut dipersepsi tidak santun karena melanggar satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim pertimbangan “consideration maxim” (tuturan dapat mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang pada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menunjukkan rasa tidak senangnya terhadap Cak Lontong yang berusaha minta maaf kepada Chacha dikarenakan ia merasa cemburu dan menginginkan hubungan Chacha dan Cak Lontong berakhir. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, hanya ditemukan satu data tuturan yang mengandung nilai rasa cemburu. Kebetulan dalam data yang ditemukan, unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa cemburu hanyalah berupa kalimat. Terdapat unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang mendukung nilai rasa tersinggung. Selain itu, ditemukan juga unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa cemburu dalam acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena referensi. Hal tersebut dikarenakan rasa cemburu

muncul karena disebabkan tuturan mitra tutur

sebelumnya yang dianggap merupakan rival dalam memperebutkan cinta Chacha. Nilai rasa tersinggung dalam acara tersebut dinyatakan tidak santun

karena


241

penutur mengungkapkan rasa tidak sukanya pada mitra tutur melalui tuturan dan tanda-tanda ketubuhan yang digunakan (melanggar maksim pertimbangan Leech). 4.2.2.4.5 Nilai Rasa Sakit Hati Nilai rasa sakit hati adalah bentuk kemarahan yang muncul karena merasa dihina atau dilukai hatinya. Nilai rasa sakit hati ini bisa disebabkan oleh perkataan seseorang yang keras maupun perilaku yang tidak berkenan di hati. Perhatikan tuturan berikut: “Pakde Ndoro, jadi gimana nih aku sakit hati nih” (SS/NRB/0809-2014/8). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang mengetahui Cak Lontong telah membohonginya dan selalu tidak menepati janjinya untuk setia. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Pakde Ndoro, jadi gimana nih aku sakit hati nih”, untuk memunculkan nilai rasa sakit hati. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa sakit hati Chacha yang diungkapkan kepada Ndoro perihal sikap Cak Lontong selama ini yang selalu membohonginya dan mengingkari janji. Chacha merasa sakit hati atas sikap Cak Lontong yang selalu membohongi dan mengingkari janji karena dalam episode tersebut Chacha diceritakan sebagai kekasih Cak Lontong. Chacha tidak memunculkan unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung rasa sakit hati yang diungkapkannya, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Chacha mempunyai pengetahuan lama mengenai Cak Lontong yang membohonginya dan selalu tidak menepati janji. Chacha menganggap Cak Lontong berbohong karena kemarin dia melihat Cak Lontong pergi ke ragunan bersama seseorang. Selain itu, saat Cak Lontong


242

membuat janji dengannya, ia selalu datang terlambat dan membiarkan Chacha menunggu lama. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut menimbulkan kerugian terhadap Cak Lontong (sebagai orang yang dimaksud dalam tuturan) karena Chacha berusaha memojokkannya dengan cara bercerita kepada Ndoro (yang berperan sebagai hakim) tentang rasa sakit hati yang dialami. Cak Lontong merasa dirugikan karena pengaduan tersebut dapat memberatkannya dalam persidangan mahkamah asmara. Nilai rasa sakit hati yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun (yang dijadikan sebagai objek penelitian) hanya satu data tuturan. Unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa sakit hati hanyalah berupa kalimat dan ada frasa khas yang mengindikasikannya, yaitu frasa “sakit hati”. Namun frasa tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru dapat dirasakan setelah berada dalam klausa. Nilai rasa sakit hati yang ditemukan dalam acara tersebut tidak didukung oleh tanda-tanda ketubuhan apapun. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul karena digunakan untuk mengetahui kadar rasa dalam tuturan. Unsur ekstralingual konteks hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan karena sebelum menyatakan rasa sakit hati terhadap seseorang tentunya penutur telah mempunyai pengetahuan lama mengenai sesuatu yang tidak berkenan dihati. Nilai rasa sakit hati dalam acara tersebut dinyatakan


243

tidak santun karena berusaha memojokkan orang yang dimaksud dalam tuturan sehingga orang yang dimaksud dalam tuturan merasa dirugikan (melanggar indikator kesantunan Leech, yaitu maksim kebijaksanaan).

4.2.2.5 Nilai Rasa Halus Nilai rasa halus merupakan kadar perasaan tuturan untuk menunjukkan kehalusan budi pekerti seseorang. Nilai rasa halus merupakan manifestasi sikap santun penutur terhadap mitra tutur. Nilai rasa halus dapat ditunjukkan melalui rasa hormat, rasa sopan, rasa terima kasih, rasa syukur dan rasa sungkan. 4.2.2.5.1 Nilai Rasa Hormat Nilai rasa hormat merupakan bentuk kehalusan budi pekerti terhadap mitra tutur dengan menggunakan kata-kata bernilai rasa hormat seperti bapak, ibu, mas, mbak, dan lain sebagainya. Nilai rasa hormat berupa kata ganti persona atau kata bernilai rasa hormat yang digunakan sebelum memanggil nama seseorang. Nilai rasa hormat ini merupakan wujud penghormatan karena mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan memiliki usia lebih tua atau memiliki jabatan yang lebih tinggi daripada penutur. Perhatikan tuturan berikut: “Ndoro, saya pijitin mau nggak? Ah Ndoro ini ada orang baik kaya aku kok malah nggak suka” (SS/NRB/11-08-2014/1). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang memanggil Sentilan dengan sebutan Ndoro karena dalam acara tersebut Sentilun merupakan pembantu Sentilan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Ndoro”, untuk memunculkan nilai rasa hormat. Diksi “Ndoro” dalam KBBI (2008:955) berarti


244

kata sapaan kepada orang bangsawan atau majikan. Dikisi “Ndoro” dalam tuturan tersebut dipersepsi sebagai rasa hormat Sentilun kepada Sentilan yang dalam acara tersebut berperan sebagai majikannya. Sentilun menggunakan diksi “Ndoro” karena acara tersebut berlatarbelakangkan kebudayaan jawa (Kata Ndoro biasanya digunakan untuk menyebut majikan dalam budaya jawa). Unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan dalam tuturan tersebut berupa fenomena deiksis sosial atau penyebutan kata ganti orang tertentu yang berkaitan dengan status sosial yang dimiliki. Di dalam tuturan tersebut, Sentilun memanggil Sentilan dengan sebutan Ndoro. Sentilun menggunakan kata ganti berupa sebutan Ndoro saat memanggil Sentilan karena dalam acara tersebut beliau merupakan majikan dari Sentilun. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menggunakan diksi Ndoro sebagai wujud rasa hormat Sentilun karena Sentilan merupakan majikannya. Diksi Ndoro merupakan salah satu kata yang beraura santun. Nilai rasa hormat juga muncul pada tuturan “Nah gitu kan. Nah kalau sekarang Pak Jokowi sudah jadi presiden, bagaimana dengan Pak Ahok? Kan beliau itu keras ya. Hmmm . . .Marah-marah mulu ya” (SS/NRB/11-08-2014/12). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang menggunakan kata “Pak” sebagai rujukan sebelum memanggil nama Pak Jokowi dan Pak Ahok untuk menghormati mereka yang mempunyai jabatan tinggi (presiden dan wakil gubernur).


245

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Pak” yang digunakan sebelum menyebutkan nama untuk memunculkan nilai rasa hormat. Kata “Pak” dalam KBBI (2008:1000) merupakan panggilan untuk orang yang dipandang sebagai orang tua atau orang yang dihormati. Kata “Pak” dalam tuturan tersebut dipersepsi sebagai wujud rasa hormat Ndoro terhadap Pak Jokowi yang merupakan presiden RI dan Pak Ahok yang merupakan wagub DKI yang sebentar lagi akan dilantik menjadi gubernur. Sebenarnya dari segi usia, Ndoro jauh lebih tua daripada kedua tokoh yang disebutkan di atas (Pak Jokowi dan Pak Ahok), namun karena Ndoro menghormati keduanya oleh sebab itu beliau menggunakan kata “Pak” sebelum menyebut nama kedua tokoh tersebut. Unsur ekstralingual dalam tuturan tersebut diminculkan melalui fenomena deiksis sosial atau penyebutan kata ganti orang tertentu (rujukan sebelum memanggil nama orang) yang berkaitan dengan status sosial yang dimiliki. Dalam tuturan tersebut, Ndoro menggunakan diksi “Pak” sebelum memanggil Pak Jokowi dan Pak Ahok karena mereka mempunyai jabatan yang tinggi. Pak Jokowi telah terpilih sebagai Presiden RI dan Pak Ahok yang sebentar lagi akan dilantik menjadi Gubernur Jakarta. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menggunakan diksi Ndoro sebagai wujud rasa hormat Sentilun karena Sentilan merupakan majikannya. Diksi Ndoro merupakan salah satu kata yang beraura santun. Dalam konteks tuturan


246

tersebut, Ndoro menghormati Pak Jokowi dan Pak Ahok sebagai Presiden dan calon Gubernur DKI dengan menggunakan diksi “Pak” sebelum memanggil nama mereka Nilai rasa hormat ini juga dapat muncul karena penutur merasa umurnya jauh lebih muda dari pada mitra tutur, seperti pada tuturan “Terus kan aku pake mbak-mbak yang pembantu infal, sekarang pada anfal. Jadi kepikiran nih kalau Mas Sentilun jadi pembantu di rumah aku, mau nggak ya?” (SS/NRB/11-082014/28). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti Ananta yang menggunakan kata “Mas” sebagai rujukan sebelum memanggil Sentilun untuk menimbulkan kesan hormat karena dari segi umur Asti Ananta jauh lebih muda daripada Sentilun. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Mas” yang digunakan sebelum memanggil nama Sentilun untuk memunculkan nilai rasa hormat. Kata “Mas” dalam KBBI (2008:881) berarti kata sapaan hormat untuk laki-laki yang dianggap lebih tua. Kata “Mas” dalam tuturan tersebut dipersepsi sebagai rasa hormat Asti Ananta terhadap Sentilun yang dalam acara tersebut berkedudukan sebagai host. Selain itu, apabila dilihat dari segi umur, Sentilun jauh lebih tua dibandingkan mitra tutur, oleh sebab itu mitra tutur menggunakan kata tersebut untuk menimbulkan kesan hormat terhadap Sentilun. Unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan dalam tuturan tersebut berupa fenomena deiksis persona atau kata ganti orang (rujukan sebelum memanggil nama orang) yang berkaitan dengan usia mitra tutur. Asti Ananta menggunakan kata “Mas” yang

digunakan

sebagai

rujukan

sebelum

memanggil

Sentilun

untuk

menimbulkan kesan hormat karena dari segi umur Asti Ananta jauh lebih muda


247

daripada Sentilun. Asti Ananta juga mengetahui bahwa Sentilun merupaka salah satu host dalam acara tersebut. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Asti Ananta menggunakan diksi Mas sebelum memanggil Sentilun sebagai wujud rasa hormat karena dari segi umur, Asti jauh lebih muda daripada Sentilun. Nilai rasa hormat juga muncul dalam tuturan “Pakde Ndoro” (SS/NRB/08-09-2014/5).

Tuturan

tersebut

dikatakan

oleh

Chacha

yang

menggunakan rujukan berupa sebutan Pakde Ndoro untuk memanggil Sentilan karena ia merasa umurnya jauh lebih muda. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Pakde”, untuk memunculkan nilai rasa hormat. Diksi tersebut dipersepsi sebagai penghormatan Chacha terhadap Ndoro karena dari segi umur, penutur jauh lebih muda dari pada mitra tutur. Kata “Pakde” dalam KBBI (2008:1001) berarti sapaan kakak laki-laki ibu atau ayah. Sebenarnya, Chacha bukan merupakan saudara dari Sentilan dan juga bukan pembantu Sentilan. Sentilan biasa dipanggil dengan sebutan “Ndoro” dalam acara tersebut. Chacha menggunakan penyebutan tersebut untuk menimbulkan kesan hormat dan akrab pada Sentilan. Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui

fenomena

deiksis

persona

Diksi

tersebut

dipersepsi

sebagai

penghormatan Chacha terhadap Ndoro karena dari segi umur, penutur jauh lebih muda dari pada mitra tutur. Kata “Pakde” dalam KBBI (2008:1001) berarti sapaan


248

kakak laki-laki ibu atau ayah. Sebenarnya, Chacha bukan merupakan saudara dari Sentilan dan juga bukan pembantu Sentilan. Sentilan biasa dipanggil dengan sebutan “Ndoro” dalam acara tersebut. Chacha menggunakan penyebutan tersebut untuk menimbulkan kesan hormat dan akrab pada Sentilan. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha menggunakan diksi Pakde sebagai wujud rasa hormat Chacha karena Sentilan berumur lebih tua darinya. Selain itu, diksi tersebut juga dipergunakan untuk menimbulkan kesan akrab karena Chacha sering diundang dalam acara tersebut. Nilai rasa hormat juga muncul karena mitra tutur merupakan bintang tamu, walaupun dari segi umur mitra tutur lebih muda daripada penutur. Perhatikan tuturan: “Wah Ndoro ini nggak ngerti ya? Biar Mbak Asti tu tahu kalau statusku jomblo. Siapa tahu lalu Mbak Asti berbaik hati memilih aku jadi pasangannya” (SS/NRB/11-08-2014/34). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang menggunakan kata “Mbak” sebagai rujukan sebelum memanggil Asti Ananta untuk menimbulkan kesan hormat karena saat itu Asti merupakan bintang tamu dalam acara tersebut. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Mbak” yang digunakan sebagai rujukan sebelum memanggil nama Asti Ananta untuk memunculkan nilai rasa hormat. Kata “Mbak” dalam KBBI (2008:892) berarti kata sapaan untuk prempuan yang lebih tua didaerah Jawa. Kata “Mbak” dalam


249

tuturan tersebut dipersepsi sebagai rasa hormat Sentilun terhadap Asti Ananta yang saat itu merupakan bintang tamunya. Sebenarnya dari segi usia, Asti Lebih muda daripada Sentilun, namun untuk menimbulkan kesan hormat, Sentilun tetap menggunakan

kata

“Mbak”

sebelum

menyebutkan

namanya

tanpa

memperhatikan usia Asti untuk menimbulkan kesan hormat. Unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan dalam tuturan tersebut berupa fenomena deiksis sosial atau penyebutan kata ganti orang tertentu yang berkaitan dengan status sosial yang dimiliki. Di dalam tuturan tersebut, Sentilun memanggil Asti dengan sebutan Mbak walaupun dari segi umur, Sentilun jauh lebih tua daripada Asti. Sentilun menggunakan penyebutan tersebut karena dalam acara Sentilan Sentilun episode itu, Asti merupakan bintang tamu. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menggunakan diksi Mbak sebagai wujud rasa hormat kepada Asti Ananta yang saat itu menjadi bintang tamu. Walaupun dari segi umur Asti lebih muda daripada Sentilun, namun diksi tersebut tetap digunakan sebagai wujud penghormatan. Nilai rasa hormat juga tidak selalu dinyatakan dengan penyebutan kata ganti orang atau kata ganti persona karena status sosial dalam bahasa Indonesia, namun juga bisa menggunakan kata ganti orang yang ada di daerah tertentu, seperti pada tuturan “Emang Cak Lontong itu kelebihannya apa coba? Dibandingkan dengan mantan-mantan pacarku yang dulu” (SS/NRB/08-09-


250

2014/3). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang menggunakan kata “Cak” sebelum memanggil nama Cak Lontong karena ia berasal dari Jawa Timur yang lazim menggunakan kata tersebut yang berfungsi sama dengan kata “Pak” dalam bahasa Indonesia. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Cak” sebelum memanggil nama Cak Lontong untuk memunculkan nilai rasa hormat. Diksi “Cak” merupakan panggilan kepada laki-laki yang dianggap lebih tua atau yang dituakan di daerah Jawa Timur (KBBI,2008:236). Berdasarkan konteks yang menyertai tuturan, diksi “Cak” dalam tuturan tersebut dipersepsi sebagai wujud rasa hormat Chacha terhadap Cak Lontong yang saat itu diceritakan sebagai kekasihnya. Cak Lontong merupakan komedian yang berasal dari daerah Jawa Timur sehingga dirinya biasa dipanggil menggunakan sebutan Cak. Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena deiksis persona atau kata ganti orang (rujukan sebelum memanggil nama orang) yang berkaitan dengan usia mitra tutur. Chacha menggunakan kata “Cak” sebelum memanggil Cak Lontong karena ia berasal dari Jawa Timur yang lazim menggunakan kata tersebut yang berfungsi sama dengan kata “Pak” dalam bahasa Indonesia. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha menggunakan diksi Cak sebagai wujud rasa hormat terhadap Cak Lontong yang diketahui berasal dari


251

daerah Jawa Timur. Diksi Cak merupakan panggilan hormat seperti halnya diksi Pak dalam bahasa Indonesia. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang dipaparkan di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa hormat dalam acara Sentilan Sentilun hanya berupa diksi atau pilihan kata. Nilai rasa hormat yang ada dalam acara Sentilan Sentilun mempunyai diksi khas yang mengindikasikan penghormatan seperti Ndoro, Pakde, Pak, Mbak, Mas dan Cak yang semuanya merupakan kata ganti atau rujukan sebelum memanggil nama seseorang. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak pernah muncul dan mendukung nilai rasa hormat karena yang digunakan dalam nilai rasa ini hanyalah diksi hormat dalam wujud kata ganti atau rujukan sebelum memanggil nama seseorang. Hal ini berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan bernilai rasa hormat karena hal tersebut digunakan untuk mengetahui kadar rasa hormat suatu tuturan. Unsur ekstralingual konteks yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa kecewa hanyalah fenomena deiksis persona dan deiksis sosial. Fenomena deiksis persona digunakan jika diksi memiliki maksud menghormati mitra tutur tanpa dilatarbelakangi status sosial tertentu (hanya dilihat berdasarkan umur). Sedangkan fenomena deiksis sosial digunakan jika diksi memiliki maksud menghormati mitra tutur karena mitra tutur memiliki status sosial yang lebih tinggi daripada penutur. Diksi yang digunakan dalam nilai rasa hormat ini selalu santun karena diksi tersebut termasuk dalam diksi penghormatan atau diksi beraura santun


252

(sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo yaitu pemakaian kata-kata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun). 4.2.2.5.2 Nilai Rasa Sopan Nilai rasa sopan adalah bentuk kehalusan budi pekerti penutur yang ditunjukkan dengan cara memperlakukan mitra tutur sesuai dengan adab atau kebiasaan yang berlaku di masyarakat. Nilai rasa sopan ini menyangkut adab yang baik dalam memperlakukan orang lain, misalnya ketika bertamu, menerima tamu, memperkenalkan nara sumber pada forum resmi, dan lain sebagainya. Perhatikan tuturan berikut: “Selamat datang Pak Andrinof, silahkan, silahkan, silahkan Pak Andrinof” (SS/NRB/11-08-2014/9). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilu yang mengetahui budaya masyarakat Indonesia yang selalu mengucapkan selamat datang kepada tamu dan mempersilahkannnya untuk duduk. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Selamat datang Pak Andrinof, silahkan, silahkan, silahkan Pak Andrinof”, untuk memunculkan nilai rasa sopan. Kalimat tersebut menggunakan frasa “selamat datang” yang berarti pemberian salam (KBBI,2008:1248) dan kata “silahkan” yang berarti sudilah kiranya (perintah yang halus) untuk duduk (KBBI,2008:1305). Secara utuh kalimat tersebut dipersepsi sebagai kesopanan Sentilun selaku tuan rumah untuk menyambut dan mempersilahkan tamunya untuk duduk. Frasa “selamat datang” digunakan sebagai wujud rasa sopan Penutur karena Pak Andrinof (selaku tamu) mau hadir di studio. Kata “silahkan” merupakan wujud kesopanan berupa perintah halus agar Pak Andrinof berkenan untuk duduk di kursi yang telah disediakan. Nilai rasa sopan juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-


253

tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Sentilun berupa tangan kanan diulurkan untuk bersalaman yang biasanya dilakukan tuan rumah terhadap tamunya sebagai wujud kesopanan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena latar belakang budaya. Sentilun menganut latar belakang budaya masyarakat Indonesia yang selalu mengucapkan selamat datang kepada tamu dan mempersilahkannnya untuk duduk. Budaya tersebut merupakan bagian dari etika kesopanan ketika ada orang yang bertamu dirumah. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan (Pranowo,2012:111), yaitu rasa hormat sebagai manifestasi sifat rendah hati. Dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menunjukkan rasa hormatnya kepada Pak Andrinof (sebagai tamu) dengan mengucapkan selamat datang dan mempersilahkannya untuk duduk. Nilai rasa sopan juga muncul pada tuturan “Oke Ndoro, mari” (SS/NRB/11-08-2014/14). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti Ananta yang berpamitan kepada Ndoro karena dia beranggapan bahwa tuturan Ndoro sebelumnya meminta dia untuk pulang padahal tuturan tersebut bermaksud menirukan gaya kepemimpinan Pak Ahok. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Oke Ndoro, mari”, untuk memunculkan nilai rasa sopan. Kalimat tersebut menggunakan kata “mari”

yang berarti kata seru untuk menyatakan ajakan (KBBI,2008:879).


254

Kalimat tersebut merupakan ungkapan berpamitan yang termasuk dalam adab kesopanan ketika hendak berpamitan pulang. Kalimat tersebut lazim digunakan ketika seorang tamu hendak berpamitan pulang kepada tuan rumah. Nilai rasa sopan juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Asti berupa tubuh yang hendak beranjak untuk berdiri sambil menganggukkan kepala saat mengucapkan kata “mari”. Gerakan tersebut dipersepsi sebagai rasa sopan penutur terhadap tuan rumah sebelum berpamitan pulang. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena latar belakang budaya. Asti ananta memiliki latar belakang budaya yang mengajarkan kesopanan ketika hendak berpamitan pulang yaitu menggunakan kata-kata tertentu seperi mari, permisi, dan lain-lain. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan (Pranowo,2012:111), yaitu rasa hormat sebagai manifestasi sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, Asti menunjukkan sikap menghormatinya kepada Ndoro selaku tuan rumah dengan berpamitan sebelum hendak pulang. Nilai rasa sopan juga dapat muncul saat penutur hendak menolak sesuatu yang ditawarkan oleh mitra tutur dan menggunakan kata-kata khas agar penolakannya tersebut tidak menyinggung mitra tutur, misalnya pada tuturan “Sorry ya, terima kasih Mbak Asti tawarannya. Maaf ya, saya tidak boleh rangkap jabatan. Woh, kalau saya jadi pembantunya di Ndoro lalu rangkap


255

jabatan di tempatnya Mbak Asti itu melanggar kode etik pembantu” (SS/NRB/1108-2014/29). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui adab kesopanan ketika menolak tawaran dari seseorang salah satunya yaitu menggunakan ungkapan terima kasih sebelum hendak menolak sesuatu. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Sorry ya, terima kasih Mbak Asti tawarannya”, untuk memunculkan nilai rasa sopan. Kalimat tersebut menggunakan diksi “sorry” (yang berasal dari bahasa inggris) yang dalam bahasa indonesia berarti maaf dan kata “terima kasih” yang berarti rasa syukur (KBBI,2008:1451). Kedua kata dlam kalimat tersebut termasuk dalam adab kesopanan ketika menolak suatu tawaran. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai adab kesopanan Sentilun untuk menolak tawaran Asti Ananta secara halus. Kalimat tersebut menggunakan kata “sorry” untuk mengungkapkan permintaan maaf penutur karena tidak bisa menerima tawaran mitra tutur, dan kata “terima kasih” untuk mengungkapkan rasa terima kasih penutur karena telah ditawari pekerjaan oleh mitra tutur. Nilai rasa sopan juga didukung oleh unsur ekstralingual

tanda-tanda

ketubuhan

yang

dimunculkan oleh Sentilun berupa gerakan tubuh yang langsung beranjak untuk berdiri (pada saat itu Sentilun sedang duduk) untuk mengindikasikan kesopanannya ketika hendak menolak tawaran Asti Ananta.

Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual

konteks dalam tuturan tersebut yang dimunculkan melalui fenomena latar belakang budaya. Sentilun memiliki adab kesopanan ketika menolak tawaran dari seseorang salah satunya yaitu menggunakan ungkapan terima kasih sebelum


256

hendak menolak sesuatu. Sentilun sudah mempunyai pemahaman mengenai hal tersebut, oleh sebab itu ia mengucapkan terima kasih sebelum menolak tawaran Asti Ananta. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan (Pranowo 2012:117), yaitu sikap menjaga perasaan. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun berusaha menjaga perasaan Asti Ananta dengan mengucapkan terima kasih dan kata maaf sebelum menolak tawarannya. Sentilun melakukan hal tersebut agar Asti tidak merasa tersinggung karena tawarannya ditolak. Tuturan basa-basi juga merupakan bagian dari nilai rasa sopan, seperti dalam tuturan “Halo, selamat malam. Iya Pak Prabowo, saya Chacha. Iya. Apa kabar Pak? aduh saya doakan semoga Bapak baik-baik saja dan sehat selalu ya Pak. Ya . . .Iya” (SS/NRB/04-08-2014/13). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang mempunyai latar belakang budaya mengenai sopan-santun dalam bertelepon dengan menggunakan kalimat basa-basi terlebih dahulu sebelum masuk pada pokok pembicaraan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Halo, selamat malam” dan “Apa kabar Pak?”, untuk memunculkan nilai rasa sopan. Kalimat tersebut dipersepsi mengandung kesopanan yang biasanya diucapkan sebelum memasuki pokok pembicaraan didalam telepon. Biasanya dalam budaya Indonesia saat bertelepon terlebih dahulu seseorang akan mengungkapkan kalimat basa-basi untuk menimbulkan efek santun dan menghargai mitra tutur (yang diajak bertelepon). Nilai rasa sopan juga diperkuat melalui unsur ekstralingual tanda-


257

tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Chacha berupa wajah yang tersenyum dan ekspresi bahagia saat mengucapkan kalimat tersebut untuk menimbulkan efek santun terhadap mitra tutur (walaupun tidak secara langsung diketahui oleh mitra tutur, namun lewat nada bicara bisa diketahui bahwa penutur ikhlas mengucapkan kalimat basa-basi tersebut sebagai penanda kesopanan). Selain itu, unsur ekstralingual konteks juga dimunculkan melalui fenomena latar belakang budaya yang dimiliki Chacha. Chacha mempunyai latar belakang budaya mengenai sopan-santun dalam bertelepon dengan menggunakan kalimat basa-basi terlebih dahulu sebelum masuk pada pokok pembicaraan. Basa-basi dalam bertelepon sebelum masuk pada inti pembicaraan merupakan budaya yang selama ini ada dalam masyarakat Indonesia, khususnya daerah Jawa. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan (Pranowo,2012:111), yaitu rasa hormat sebagai manifestasi sifat rendah hati. Dalam konteks tuturan tersebut, Chacha menghormati Pak Prabowo dengan mengucapkan selamat malam dan menanyakan kabar sebelum masuk pada inti pembicaraan. Sikap tersebut merupakan wujud sifat rendah hati karena Penutur mau melakukan hal tersebut secara lebih dulu karena ia menyadari bahwa dia lah yang menelepon. Nilai rasa sopan juga tidak selalu didukung oleh unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan, misalnya pada tuturan “Namanya Pak Anies


258

Baswedan, betul? Yah, kita tahu. Monggo-monggo” (SS/NRB/04-08-2014/8). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang mengetahui sopan-santun dalam menerima tamu dengan mempersilahkan tamunya untuk duduk. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Monggomonggo”. Kalimat tersebut teridiri dari satu kata bahasa Jawa, yaitu kata “monggo”. Ndoro menggunakan pilihan kata “monggo” dalam bahasa jawa untuk menyambut tamunya. Ndoro sengaja menggunakan bahasa aslinya (bahasa jawa) untuk menimbulkan efek yang lebih sopan. Kata “monggo” dalam KJIIJ (2006:199) berarti mempersilahkan untuk melakukan sesuatu. Dalam budaya jawa, kata tersebut lazim diucapkan oleh tuan rumah kepada tamunya sebagai ucapan selamat datang dan mempersilahkan duduk. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai wujud kesopanan Ndoro selaku tuan rumah untuk mempersilhakan Anies Baswedan (selaku tamunya untuk duduk). Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena latar belakang budaya yang dimiliki Ndoro. Ndoro mempunyai latar belakang budaya mengenai sopan-santun dalam menerima tamu dengan mempersilahkannya duduk. Tuturan tersebut dipersepsi santun karena sesuai dengan salah satu indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan (Pranowo,2012:111), yaitu rasa hormat sebagai manifestasi sifat rendah hati. Dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro menunjukkan rasa hormatnya kepada Anies Baswedan (sebagai tamu) dengan mempersilahkannya untuk duduk. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai sopan hanya dimunculkan melalui


259

kalimat. Terdapat kata-kata khas yang mengindikasikan nilai rasa sopan, seperti kata selamat datang, monggo, mari, silahkan, dan apa kabar (khusus kalimat basa-basi), namun kata-kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru diketahui setelah berada dalam kalimat. Nilai rasa sopan ini dapat dinyatakan dalam bahasa daerah dan juga kalimat basa-basi yang memiliki kadar rasa sopan. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa sopan karena hal tersebut tergantung dari keeksresifan penutur. Unsur ekstralingual konteks yang ada dalam nilai rasa sopan hanya dimunculkan melalui fenomena latar belakang kebudayaang karena rasa sopan sangat berkaitan dengan budaya yang ada di masyarakat mengenai suatu hal yang seharusnya dilakukan. Nilai rasa sopan selalu dinyatakan santun karena penutur selalu berusaha menghormati mitra tutur dengan berlaku sesuai kebiasaan yang berlaku di masyarakat (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo, yaitu sikap hormat) dan mempertemukan perasaan penutur dengan mitra tutur agar tidak ada pihak yang tersinggung (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo, yaitu menjaga perasaan). 4.2.2.5.3 Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Nilai rasa merasa terima kasih adalah bentuk kehalusan budi pekerti yang ditunjukkan dengan cara mengucapkan terima kasih karena telah diberikan kebaikan oleh orang lain. Nilai rasa merasa terima kasih ini merupakan wujud syukur yang ditujukan kepada sesama manusia karena sebelumnya telah diperlakukan dengan baik, diberi sebuah barang, dan lain sebagainya. Perhatikan


260

tuturan berikut: “Terima kasih banyak Pak Ndoro” (SS/NRB/01-09-2014/10). Tuturan tersebut dikatakan oleh Riyad Chairil yang mengucapkan terima kasih karena Ndoro sebelumnya telah mengucapkan selamat datang kepadanya dan mempersilahkan untuk duduk. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Terima kasih banyak Pak Ndoro”, untuk memunculkan nilai rasa merasa terima kasih. Kalimat tersebut menggunakan frasa “terima kasih” yang mengindikasikan rasa sangat bersyukur setelah menerima kebaikan dari seseorang. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai wujud rasa terima kasih Riyad Chairil karena telah disambut dengan baik dan dipersilahkan untuk duduk oleh Ndoro (sebagai tuan rumah). Penutur tidak memunculkan unsur ektralingual tanda-tanda ketubuhan untuk mendukung nilai rasa terimakasih. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Ndoro sebelumnya yang berisi ucapan selamat datang dan gesture yang dipersepsi sebagai gerakan tangan mempersilahkan duduk. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

pertimbangan “consideration maxim” (tuturan mengungkapkan sebanyakbanyaknya rasa senang pada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Riyad Chairil mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada Ndoro karena telah diberikan kebaikan berupa sambutan selamat datang dan dipersilahkan duduk.


261

Rasa terima kasih juga muncul karena mitra tutur berkenan menghadiri undangan penutur sekaligus berbagi pengetahuan pada publik, seperti dalam tuturan “Menarik sekali, terima kasih sekali sama Pak Eddy, sama Pak Riyad. Supaya mas Jokowi denger ya, bahwa kita ini mikirnya serius. Dan diusulkan menteri yang akan datang itu profesional lah, ahli lah” (SS/NRB/01-092014/21). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang berterima kasih kepada Eddy Tampi dan Riyad Chairil karena sudah berkenan hadir dalam acara Sentilan Sentilun sebagai bintang tamu sekaligus berbagi pengetahuan kepada seluruh rakyat Indonesia Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “terima kasih sekali sama Pak Eddy, sama Pak Riyad”, untuk memunculkan nilai rasa merasa terimakasih. Klausa tersebut menggunakan frasa “terima kasih” yang berarti melahirkan rasa syukur atau membalas budi setelah menerima kebaikan (KBBI,2008:1451) untuk meperkuat rasa terima kasih Ndoro kepada kedua narasumber. Klausa tersebut dipersepsi sebagai ungkapan terima kasih Ndoro kepada dua narasumber malam itu yang berkenan untuk hadir dan berbagi pengetahuan mengenai penyebab fenomena yang saat ini terjadi, yaitu kelangkaan BBM. Ndoro tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung nilai rasa merasa terima kasih yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Ndoro merujuk tuturan Riyad dan Eddy sebelumnya yang memberikan pengetahuan serta informasi kepada seluruh rakyat Indonesia mengenai penyebab kelangkaan BBM yang terjadi saat ini.


262

Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

pertimbangan “consideration maxim” (tuturan mengungkapkan sebanyakbanyaknya rasa senang pada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada Riyad dan Eddy karena mereka berkenan memberikan informasi terkait penyebab fenomena kelangkaan BBM. Nilai rasa merasa terima kasih ini juga dapat dinyatakan dalam bahasa daerah, seperti dalam tuturan “Maturnuwun . . .maturnuwun” (SS/NRB/04-082014/9). Tuturan tersebut dikatakan oleh Anies Baswedan yang mengucapkan terima kasih karena Ndoro sebelumnya telah mengucapkan selamat datang kepadanya dan mempersilahkan untuk duduk. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Maturnuwun . . .maturnuwun”, untuk memunculkan nilai rasa terimakasih. Kalimat tersebut terdiri dari satu diksi yang berasal dari bahasa jawa, yaitu diksi “maturnuwun” yang berarti terima kasih. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai wujud rasa terima kasih penutur karena telah disambut dengan baik dan dipersilahkan untuk duduk. Penutur sengaja menggunakan kalimat yang mengandung pilihan kata bahasa Jawa untuk menimbulkan kadar rasa yang lebih kuat terhadap Ndoro dan Sentilun karena mereka berlatarbelakangkan budaya Jawa (kosep dalam acara tersebut). Anies tidak memunculkan unsur ektralingual tanda-tanda ketubuhan untuk mendukung nilai rasa terimakasih, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Anies merujuk tuturan Ndoro


263

sebelumnya yang berisi ucapan selamat datang dan mempersilahkannya untuk duduk. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

pertimbangan “consideration maxim” (tuturan mengungkapkan sebanyakbanyaknya rasa senang pada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Anies Basedan mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada Ndoro dan Sentilun karena telah diberikan kebaikan berupa sambutan selamat datang dan dipersilahkan duduk. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai rasa merasa terima kasih dapat dimunculkan melalui unsur intralingual kalimat dan klausa. Terdapat kata-kata khas yang mengindikasikan nilai rasa terima kasih seperti kata terima kasih dan maturnuwun. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa merasa terima kasih karena hal tersebut tergantung dari keeksresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahu kadar rasa suatu tuturan. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa merasa terima kasih selalu dimunculkan melalui fenomena referensi karena rasa terima kasih muncul akibat rujukan tuturan atau perilaku mitra tutur sebelumnya yang memberikan kebaikan kepada penutur. Nilai rasa merasa terima kasih selalu dinyatakan santun karena


264

penutur selalu menyatakan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada mitra tutur karena telah diberikan kebaikan (sesuai dengan maksim pertimbangan Leech). 4.2.2.5.4 Nilai Rasa Merasa Bersyukur Nilai rasa merasa bersyukur adalah bentuk kehalusan budi pekerti penutur yang muncul karena sebelumnya telah diberi kebaikan oleh Sang Pencipta. Nilai rasa merasa bersyukur ini merupakan wujud terima kasih penutur kepada Allah karena telah diberikan pertolongan dalam kesusahan yang sedang dihadapi (dengan perantara bantuan orang lain), telah dikabulkan doanya, dan lain sebagainya. Perhatikan contoh tuturan nilai rasa merasa bersyukur berikut: “Tapi alhamdulillah Ndoro. Saya bahagia menjadi jongosnya Ndoro” (SS/NRB/11-082014/25). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang merasa berterimaksih kepada Allah karena diberi majikan yang baik seperti Ndoro. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Alhamdulillah”, untuk memunculkan nilai rasa merasa bersyukur. Kata “alhamdulillah” dalam KBBI (2008:39) berarti ungkapan untuk menyatakan rasa syukur karena menerima karunia Allah. Berdasarkan konteks yang menyertai tuturan, kata “alhamdulillah” dipersepsi sebagai ungkapan rasa terima kasih Sentilun kepada Allah karena bisa menjadi pembantu dirumah

Ndoro Sentilan. Kata

“alhamdulillah” merupakan ungkapan rasa terima kasih yang bisanya diucapkan oleh kaum muslim untuk menyatakan rasa syukurnya atas karunia yang diterima dari Allah. Kata “alhamdulillah” termasuk juga dalam diksi karena kata tersebut jarang digunakan oleh orang awam dan biasanya hanya digunakan oleh orang muslim. Sentilun tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk


265

mendukung rasa syukur yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena inferensi atau kesimpulan penutur mengenai suatu hal yang dialami. Berdasarkan apa yang telah dialaminya sebagai pembantu di rumah Ndoro Sentilan, Sentilun berkesimpulan bahwa ia harus bersyukur karena ia diperlakukan dengan oleh majikannya selama ini. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

pertimbangan “consideration maxim” (tuturan mengungkapkan sebanyakbanyaknya rasa senang pada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada Allah (salam wujud syukur) karena telah diberikan pekerjaan menjadi pembantu di rumah Ndoro. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukan satu data tuturan nilai rasa merasa bersyukur. Nilai rasa merasa bersyukur yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual diksi “alhamdulillah”. Penutur tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan yang mendukung nilai rasa merasa bersyukur yang diungkapkan. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan karena digunakan untuk mengetahui kadar rasa tuturan. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa merasa bersyukur hanya muncul melalui fenomena inferensi karena sebelum bersyukur mengenai suatu hal, tentunya penutur sudah mengalami sendiri dan menarik kesimpulan dari apa yang dialami. Nilai rasa merasa bersyukur dalam


266

acara tersebut selalu dinyatakan santun karena penutur mengungkapkan sebanyakbanyaknya rasa senang karena telah diberikan kebaikan oleh Tuhan (sesuai dengan maksim Leech, yaitu maksim pertimbangan). 4.2.2.5.5 Nilai Rasa Sungkan Nilai rasa sungkan adalah bentuk kehalusan budi pekerti penutur yang muncul karena sebelumnya ada kekhawatiran di benak penutur bahwa apa yang akan diungkapkan bisa melukai perasaan orang lain. Tuturan bernilai rasa sungkan ini biasanya diungkapkan dalam sebelum penutur menyampaikan maksud tuturan yang sebenarnya, misalnya pada tuturan “Kita itu sudah dikenal. Karya-karya kreatif, karya-karya adiluhung. Kita ini mempunyai banyak potensi kreatif itu lho yang penting ya. Tapi, lha ini malu saya ngomongnya nih. Kayak nggak keurus ya?( SS/NRB/25-08-2014/5). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang mengetahui bahwa mitra tutur adalah seorang wamen pariwisata dan industri kreatif. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Tapi, lha ini malu saya ngomongnya nih”, untuk memunculkan nilai rasa sungkan. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa sungkan Ndoro terhadap Sapta Nirwandar karena beliau ingin menanyakan masalah yang seharusnya ikut ditangani mitra tutur. Ndoro merasa sungkan karena secara langsung beliau harus menanyakan masalah pemerintah yang tidak serius menangani industri kreatif kepada salah satu penanggungjawab pemerintahan yang mengurusi hal tersebut. Kalimat tersebut menggunakan kata “tapi”.........”malu” untuk memperkuat nilai rasa sungkan yang dimiliki oleh Ndoro. Nilai rasa sungkan juga didukung oleh unsur


ekstralingual

tanda-tanda

ketubuhan

267

berupa

gerakan tangan kanan Ndoro yang menggarukgaruk

kepala

bagian

belakang

untuk

mengindikasikan rasa sungkannya untuk bertanya secara langsung kepada Sapta Nirwandar. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang diketahui melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan lama penutur mengenai suatu hal. Ndoro mempunyai pengetahuan awal mengenai karya kreatif di Indonesia yang tidak ditangani secara serius oleh pemerintah. Selain itu, Ndoro juga mempunyai pengetahuan mengenai latar belakang pekerjaan mitra tutur (Sapta Nirwandar), yaitu sebagai wakil menteri pariwisata dan industri kreatif. Berdasarkan latar belakang pekerjaan yang diketahui oleh Ndoro, munculah rasa sungkan karena beliau termasuk orang yang seharusnya mengurus karya kreatif tersebut. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2012:103), yaitu adu rasa (mempertemukan perasaan penutur

dengan

mitra

tutur

sehingga

isi

komunikasi

sama-sama

dikehendaki). Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro terlebih dahulu mengenali kesiapan hati Sapta Nirwandar sebelum beliau mengungkapkan suatu hal yang mungkin bisa menyinggung perasaannya. Nilai rasa sungkan muncul dalam tuturan “Ngomong mesin aja kok. Mohon maaf Pak ya. Saya ini juga ahli mesin Ndoro” (SS/NRB/15-09-2014/13). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang mengetahui bahwa kedua bintang tamu pada malam itu merupakan orang yang ahli dalam bidang mesin


(Jonkie Sugiarto merupakan ketua GAIKINDO dan Bambang

268

Sugiarto

merupakan seorang Profesor Teknik yang mengajar di Universitas Indonesia). Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Mohon maaf Pak ya”, untuk memunculkan nilai rasa sungkan. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa sungkan Cak Lontong karena hendak membuat lelucon mengenai bidang permesinan padahal ia mengetahui bahwa didepannya ada dua orang yang ahli dalam bidang mesin. Cak Lontong menggunakan kalimat tersebut untuk meminta izin sebelum ia membuat lelucon mengenai bidang tersebut agar tidak ada pihak yang tersinggung atas lelucon yang dibuat. Cak Lontong tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung rasa sungkan yang hendak diungkapkan, sedangkan unsur ekstrlingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal penutur mengenai suatu hal. Cak Lontong merasa sungkan karena ia hendak membuat lelucon mengenai bidang permesinan. Rasa sungkan Cak Lontong muncul karena ia sebelumnya mengetahui bahwa kedua bintang tamu pada malam itu merupakan orang yang ahli dalam bidang mesin (Jonkie Sugiarto merupakan ketua GAIKINDO dan Bambang

Sugiarto merupakan seorang Profesor Teknik yang mengajar di

Universitas Indonesia). Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo (2012:103), yaitu adu rasa (mempertemukan perasaan penutur

dengan

mitra

tutur

sehingga

isi

komunikasi

sama-sama

dikehendaki). Di dalam konteks tuturan tersebut, Cak Lontong berusaha mengenali kesiapan hati Jonkir Sugiarto dan Bambang Sugiarto sebelum ia


269

mengungkapkan lelucon yang sesuai dengan bidang kedua narasumber tersebut. Cak Lontong melakukan hal tersebut karena khawatir tuturannya akan menyinggung narasumber. Berdasarkan contoh data tuturan nilai rasa sungkan yang diambil dalam acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa sungkan hanya berupa kalimat. Tidak ada kata-kata khas tertentu yang mengindikasikan nilai rasa sungkan karena kadar rasa sungkan baru diketahui dalam satu susunan kalimat utuh. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa sungkan kerena hal tersebut tergantung keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan karena digunakan untuk mengetahui kadar rasa suatu tuturan. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa sungkan hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan karena sebelum penutur merasa sungkan terhadap seseorang pasti ia mengetahui latar belakang orang tersebut (entah pekerjaan atau yang lain) sehingga penutur takut menyinggungnya. Nilai rasa sungkan selalu dinyatakan santun karena terlebih dahulu menjajaki kesiapan hati mitra tutur sebelum mengungjkapkan sesuatu yang mungkin menyinggung mitra tutur (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo, yaitu adu rasa).

4.2.2.6 Nilai Rasa Yakin Nilai rasa yakin merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa kepastian penutur bahwa apa yang dikatakan oleh mitra tutur akan menjadi


270

kenyataan. Nilai rasa yakin ini dilatarbelakangi oleh keyakinan penutur mengenai janji, ungkapan atau pendapat mengenai suatu hal tertentu. Nilai rasa yakin dapat ditunjukkan melalui rasa optimis dan rasa mantap. 4.2.2.6.1 Nilai Rasa Optimistis Nilai rasa opimistis merupakan bentuk keyakinan yang muncul karena sebelumnya penutur mempunyai pengharapan baik dalam menghadapi segala hal, misalnya dalam tuturan “Ya . . .kalau saya sih Ndoro ya semoga saja industri kreatif kita ini semakin maju. Ya pemerintah yang akan datang juga berjanji to akan memperhatikan industri kreatif kita” (SS/NRB/25-08-2014/17). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui salah satu janji Pak Jokowi dalam bidang industri kreatif saat kampanye kemarin, yaitu meningkatkan industri kreatif sebagai salah satu kunci kesejahteraan masyarakat Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “semoga saja industri kreatif kita ini semakin maju”, untuk memunculkan nilai rasa optimistis. Klausa tersebut menggunakan kata “semoga” yang berarti mudah-mudahan (KBBI,2008:925) untuk mengindikasikan harapan penutur. Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai keoptimisan Sentilun terhadap perkembangan industri kreatif yang akan semakin maju pasca kepemimpinan Pak Jokowi. Rasa optimis Sentilun muncul karena ia mempunyai pengetahuan lama mengenai janji Pak Jokowi saat kampanye yang akan memperhatikan industri kreatif. Sentilun menganggap bahwa bila janji Pak Jokowi sudah dibuktikan, maka industri kreatif di Indonseia akan semakin berkembang karena pemerintah akan membantu kesulitan-kesulitan yang dialami oleh para pelaku industri kreatif selama ini. Nilai


rasa

optimististis

juga

didukung

oleh

271

unsur

ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa gerakan tangan menunjuk-nunjuk ke arah penonton sambil badan menghadap ke penonton untuk mengindikasikan keoptimisan Sentilun yang ditunjukkan kepada seluruh penonton (yang mewakili seluruh rakyat Indonesia). Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sentilun mempunyai pengetahuan lama mengenai salah satu janji Pak Jokowi dalam bidang industri kreatif saat kampanye kemarin, yaitu meningkatkan industri kreatif sebagai salah satu kunci kesejahteraan masyarakat. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun memberikan keuntungan kepada Pak Jokowi karena dia berprasangka baik terhadap beliau yang akan benar-benar menepati janjinya untuk memajukan industri kreatif. Nilai rasa optimistis tidak selalu didukung oleh unsur ekstralingual tandatanda ketubuhan, misalnya pada tuturan “Jadi aku ini bener-bener berharap bahwa presiden baru kita ini benar-benar memenuhi dan menepati janjinya” (SS/NRB/04-08-2014/4). Tuturan ini dikatakan oleh Chacha Federicha yang mengetahui 9 poin pokok isi kampanye Pak Jokowi ketika pilpres 2014, yaitu meningkatkan profesionalisme guru, mensejahterakan desa, mengentaskan kemiskinan, membuat program kepemilikan tanah pertanian, perbaikan 5.000


272

pasar tradisional, menurunkan pengangguran, meningkatkan layanan kesehatan, meningkatkan mutu pendidikan pesantren, serta mewujudkan pemerataan pendidikan. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jadi aku ini bener-bener berharap bahwa presiden baru kita ini benar-benar memenuhi dan menepati janjinya”, untuk memunculkan nilai rasa optimistis. Kalimat tersebut menggunakan kata berharap yang dipersepsi sebagai pengharapan/rasa optimis. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa optimis Chacha terhadap presiden Jokowi yang benar-benar akan merealisasikan janjinya selama kampanye pilpres kemarin. Nilai rasa optimistis juga diperkuat dengan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan

lewat

gerakan

kedua

tangan

ditangkupkan dan diangkat ke depan dada. Gerakan tersebut dipersepsi seperti gerakan memohon sesuatu yang digunakan untuk memperkuat rasa optmis penutur bahwa presiden benar-benar merealisasikan janjinya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Chacha mempunyai pengetahuan mengenai isi kampanye Pak Jokowi ketika pilpres 2014 kemarin yang terdiri dari 9 poin pokok, yaitu meningkatkan profesionalisme guru, mensejahterakan desa, mengentaskan kemiskinan, membuat program kepemilikan tanah pertanian, perbaikan 5.000 pasar tradisional, menurunkan pengangguran, meningkatkan layanan kesehatan, meningkatkan mutu pendidikan pesantren, serta mewujudkan pemerataan pendidikan.


273

Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha memberikan keuntungan kepada Pak Jokowi karena dia berprasangka baik terhadap beliau yang akan benar-benar menepati janjinya. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa optimistis, seperti pada tuturan “Sebenarnya masalah kita itu banyak, karena itu yang diperlukan di fase ini adalah pemimpin yang mau membereskan masalah implementasi. Bukan sekedar bicara ke hulunya, tapi hilirnya. Nah itu sebabnya saya berharap ni model seperti Pak JK dulu waktu di pemerintahan juga sama, bekerjanya di hilir” (SS/NRB/04-08-2014/28). Tuturan tersebut dikatakan oleh Anies Baswedan yang mengetahui kinerja Jusuf Kalla ketika menjadi Wakil Presiden pada masa pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono yang banyak menangani masalah implementasi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Nah itu sebabnya saya berharap ni model seperti Pak JK dulu waktu di pemerintahan juga sama, bekerjanya di hilir”, untuk memunculkan nilai rasa optimististis. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa optimis Pak Anies terhadap Pak JK yang akan mempunyai kinerja sama seperti saat berpasangan dengan Pak SBY. Kita ketahui bersama bahwa pada masa pemerintahan Pak SBY, Pak JK lebih banyak menyelesaikan masalah implementasi. Anies Baswedan tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung nilai rasa optimistis yang


274

diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Pak Anies mempunyai pengetahuan awal mengenai kinerja Jusuf Kalla ketika menjadi Wakil Presiden pada masa pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono. Jusuf Kalla banyak mengerjakan masalah implementasi pada masa pemerintahannya bersama Pak SBY, misalnya saat beliau terjun langsung untuk mendamaikan berbagai kasus kerusuhan di Maksar dan Papua. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Refly Harun memberikan keuntungan kepada Pak Jusuf Kalla dengan mengungkapkan prasangka baiknya bahwa beliau akan memiliki kinerja sama seperti pemerintahan Pak SBY. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan nilai rasa optimististis yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai rasa optimistis dapat dimunculkan melalui klausa dan kalimat. Terdapat kata-kata khas yang digunakan untuk mengindikasikan nilai rasa optimistis, seperti kata semoga dan berharap, namun kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru diketahui setelah berada dalam kalimat atau paling tidak klausa. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa optimistis karena hal tersebut tergantung dari keeksresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu


275

menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa dalam tuturan. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa optimistis hanya dimunculkan melalu fenomena praanggapan karena sebelum menyatakan keoptimisannya, penutur pasti mempunyai pengetahuan lama mengenai suatu hal yang membuatnya merasa optimis. Nilai rasa optimis selalu dinyatakan santun karena penutur selalu memberikan keuntugan kepada mitra tutur dengan berprasangka baik terhadap mitra tutur (sesuai dengan indikator kesantunan Leech, yaitu maksim kebijaksanaan) 4.2.2.6.2 Nilai Rasa Mantap Nilai rasa mantap merupakan bentuk keyakinan yang muncul karena rasa ketetapan atau keteguhan hati terhadap suatu hal, misalnya dalam tuturan “Nggak usah dikenalkan orang se-Indonesia ya tahu. Ini orang penting dan bakal jadi orang penting” (SS/NRB/04-08-2014/8). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengetahui isu terhangat saat ini, yaitu mengenai Pak Anies yang akan diangkat menjadi menteri pendidikan oleh Pak Jokowi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Ini orang penting dan bakal jadi orang penting”, untuk memunculkan nilai rasa mantap. Kalimat tersebut menggunakan kata “bakal” yang berarti sesuatu yang akan menjadi (KBBI,2008:121) untuk mengindikasikan keyakinan Sentilun. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kemantapan hati Sentilun bahwa Pak Anies akan diangkat menjadi menteri pendidikan. Kemantapan hati Sentilun muncul karena praanggapan yang ada dibenaknya mengenai Anies Baswedan yang merupakan salah satu orang keparcayaan Pak Jokowi. Nilai rasa mantap juga didukung oleh


unsur

ekstralingual

yang

dimunculkan

276

oleh

Sentilun berupa gerakan tangan kanan diangkat dan menunjuk-nunjuk sambil dinaik-turunkan untuk mengindikasikan penekanan pentingnya posisi Pak Anies kelak di kabinet Pak Jokowi. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Sentilun mempunyai pengetahuan lama mengenai Anies Baswedan yang merupakan salah satu orang kepercayaan Pak Jokowi yang saat itu dipercaya menempati posisi sebagai juru bicara Jokowi-JK saat pilpres 2014. Pasca dinyatakan memenangkan pemilu, Pak Jokowi meminta Pak Anies untuk menjadi salah satu staf deputi rumah transisi yang bertugas mempersiapkan kabinetnya. Pak Anies merupakan seorang yang profesional dalam bidang pendidikan sehingga dia layak diangkat menjadi menteri pendidikan. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun memberikan keuntungan kepada Pak Anies dengan mengungkapkan kemantapan hatinya terhadap Pak Anies yang akan diangkat sebagai menteri pendidikan oleh Pak Jokowi. Nilai rasa mantap juga muncul dalam tuturan “Ini memang sebagai apa ya, saya ini pelaku usaha di industri kreatif ini memang masih banyak kendala dan masalah. Tapi saya yakin wong masalahnya pasti bisa kita selesaikan”


277

(SS/NRB/25-08-2014/16). Tuturan tersebut dikatakan oleh Cak Lontong yang merupakan salah satu pelaku industri kreatif dan merasakan sendiri masih banyak kendala yang dihadapi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Tapi saya yakin wong masalahnya pasti bisa kita selesaikan”, untuk memunculkan nilai rasa mantap. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kemantapan hati Cak Lontong terhadap setiap masalah dalam industri kreatif yang bisa diselesaikan. Rasa mantap Cak Lontong muncul karena sebagai pelaku industri kreatif (komedian), ia pernah mengalami sendiri situasi tersebut dan ia berhasil menyelesainya. Nilai rasa mantap juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Cak Lontong berupa gerakan

tangan kanan diangkat dan

mengepal untuk menekankan kemantapan hatinya bahwa setiap masalah pasti ada solusinya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan awal penutur mengenai suatu hal. Cak Lontong merupakan pelaku industri keratif karena beliau bekerja sebagai komedian. Kita ketahui bersama bahwa komedian merupakan salah satu pekerjaan dalam bidang industri kreatif (dalam bidang seni). Selama menjadi komedian, Cak Lontong banyak mengalami kendala misalnya ia harus berpikir secara cepat untuk menghasilkan humor yang segar dan dapat menghibur penonton. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim


278

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Cak Lontong berbaik hati mengungkapkan kemantapan hatinya bahwa setiap masalah dalam industri kreatif pasti bisa diselesaikan. Nilai rasa mantap tidak hanya ditandai oleh unsur intralingual berupa kalimat seperti kedua contoh di atas, melainkan dapat pula ditandai oleh klausa seperti pada tuturan “Nggak, tapi kalau menurut saya sebenarnya kalau calon kepala daerah itu benar-benar dikenal rakyat dengan baik. Terus dicintai masyarakat dengan baik itu kan pasti suaranya nggak harus bayar to? Kita pasti milih langsung. Terus orangnya yang mengayomi, udah pasti kita milih nggak pakai duit ya” (SS/NRB/22-09-2014/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asri Welas yang mengetahui banyaknya kepala daerah yang terpilih berdasarkan kinerjanya seperti Pak Jokowi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “udah pasti kita milih nggak pakai duit ya”, untuk memunculkan nilai rasa mantap. Klausa tersebut dipersepsi sebagai kemantapan hati Asri bahwa rakyat pasti akan memilih kepala daerah yang memiliki kinerja yang baik tanpa harus ada money politik. Klausa tersebut

menggunakan kata

“pasti”

yang berarti

sudah tetap

(KBBI,2008:1028) untuk mengindikasikan kemantapan hati Asri Welas. Nilai rasa

mantap

ekstralingual

juga

didukung

tanda-tanda

oleh

unsur

ketubuhan

yang

dimunculkan Asri Welas berupa alis kanan diagkat dan mata yang membelalak saat


279

mengucapkan klausa tersebut. Unsur ekstralingual yang dimunculkan oleh Asri mengindikasikan keyakinannya terhadap rakyat yang pasti memilih pemimpin yang memiliki kinerja baik. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena praanggapan atau pengetahuan lama Asri mengenai banyaknya kepala daerah yang dipih berdasarkan kinerjanya seperti Pak Jokowi. Asri mengetahui hasil pemerolehan suara Pak Jokowi dalam pemilihan umum mulai dari saat menjadi wali kota Solo, guberbur DKI Jakarta, hingga menjadi Presiden yang terus meningkat. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Asti berbaik hati menyampaikan kemantapan hatinya sebagai rakyat untuk mempertahankan Pilkada langsung. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu muncul untuk mendukung nilai rasa mantap, misalnya dalam tuturan “Pasti ora nganggo duit yo Mas? Nah kayak gitu” (SS/NRB/22-09-2014/20). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang mengetahui hasil pemerolehan suara Pak Jokowi dalam pemilihan umum mulai dari saat menjadi wali kota Solo, guberbur DKI Jakarta, hingga menjadi Presiden yang terus meningkat. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Pasti ora nganggo duit yo Mas?, untuk memunculkan nilai rasa mantap. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai kemantapan hati Ndoro terhadap hasil pemerolehan suara Pak


280

Jokowi yang mengindikasikan bahwa beliau dipilih kerena kinerjanya. Hal tersebut terlihat dari semakin meningkatnya pemerolehan suara bagi Pak Jokowi dari mulai pemilihan wali kota Solo hingga Presiden tidak ada yang menggunakan politik uang. Ndoro yakin bahwa rakyat memberikan suaranya kepada Pak Jokowi berdasarkan kinerjanya yang selama ini dianggap bagus. Kalimat tersebut menggunakan kata “pasti” yang berarti sudah tetap atau tentu (KBBI,2008:1208) untuk mengindikasikan kemantapan hati Ndoro. Selain itu, kalimat tersbeut merupakan kalimat tanya

yang ditujukan kepada Refly Harun untuk

mengonfirmasi perihal dugaan Ndoro untuk menimbulkan efek kemantapan hati yang semakin kuat. Ndoro tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tandatanda

ketubuhan

apapun

untuk

mendukung

nilai

rasa

mantap

yang

diungkapkannya, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro mempunyai pengetahuan awal mengenai hasil pemerolehan suara Pak Jokowi dalam pemilihan umum mulai dari saat menjadi wali kota Solo, guberbur DKI Jakarta, hingga menjadi Presiden yang terus meningkat. Hal tersebut membuktikan bahwa kinerja Pak Jokowi memang bagus sehingga banyak rakyat yang percaya kepada beliau dengan memberikan suaranya. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro berbaik hati


281

menyampaikan kesimpulannya kepada seluruh rakyat indonesia mengenai banyaknya pemimpin yang dipilih justru karena kinerjanya. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan nilai rasa mantap di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai rasa mantap dapat muncul melalui unsur intralingual klausa dan kalimat. Terdapat kata-kata khas yang mengindikasikan nilai rasa mantap, seperti kata pasti, bakal dan yakin, namun kata-kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru dapat dirasakan setelah berada di dalam kalimat atau paling tidak klausa. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa mantap karena hal tersebut tergantung keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa suatu tuturan. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa mantap hanya dimunculkan melalui fenomena praanggapan karena sebelum penutur menyatakan kemantapan hatinya mengenai sesuatu pasti terlebih dahulu penutur mempunyai pengetahuan yang banyak sehingga muncul rasa mantap dalam dirinya. Nilai rasa mantap selalu dinyatakan santun karena selalu memberikan keuntungan kepada mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan karena penutur merasa mantap terhadapnya (sesuai dengan maksim kebijaksanaan Leech).

4.2.2.7 Nilai Rasa Simpatik Nilai rasa simpatik merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa kasih, rasa setuju,rasa suka kepada seseorang. Nilai rasa simpatik ini juga


282

dapat berupa keikutsertaan merasakan perasaan (senang, susah, dan lain sebagainya) yang dialami orang lain. Nilai rasa simpatik dapat ditunjukkan melalui rasa setuju, kagum dan peduli. 4.2.2.7.1 Nilai Rasa Merasa Setuju Nilai rasa setuju adalah bentuk rasa simpatik yang muncul karena penutur merasa berkenan atau sependapat dengan apa yang diungkapkan oleh mitra tutur. Perhatikan tuturan berikut: “Wah cocok ni . . .” (SS/NRB/04-08-2014/16). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang menyetujui tuturan Pak Anies Baswedan sebelumnya yang menyatakan bahwa perbedaan sudah selesai tanggal 9 dan sekarang saatnya kita bersama-sama mengawasi pemerintah agar menjalankan tugasnya dengan baik. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Wah cocok ni”, untuk memunculkan nilai rasa merasa setuju. Kalimat tersebut menggunakan kata “cocok” yang berarti berarti setuju atau sepakat (KBBI,2008:271). Kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa setuju Ndoro terhadap pernyataan Pak Anies yang menyatakan bahwa perbedaan sudah selesai tanggal 9 dan sekarang saatnya kita bersama-sama mengawasi pemerintah agar menjalankan tugasnya dengan baik. Sekarang ini saatnya seluruh rakyat Indonesia untuk bersatu dan tidak terbagi menjadi dua kubu lagi karena kita sudah memiliki presiden yang baru. Nilai rasa setuju juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Ndoro berupa gerakan tangan kanan yang ditepukkan ke bagian paha untuk menekankan


283

kata “cocok” sebagai ungkapan setuju. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan

melalui fenomena referensi atau

rujukan tuturan Pak Anies Baswedan sebelumnya yang menyatakan bahwa perbedaan sudah selesai tanggal 9 dan sekarang saatnya kita bersama-sama mengawasi pemerintah agar menjalankan tugasnya dengan baik. Sebelumnya Ndoro mengetahui mengenai fenomena perpecahan yang terjadi di masyarakat karena membela kubu masing-masing dan kedua pendukung kubu terkesan saling bermusuhan. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kesetujuan “agreement maxim” (tuturan dapat memberikan persetujuan kepada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro mengungkapkan rasa setujunya terhadap pernyataan Pak Anies yang mengajak seluruh rakyat berdamai karena pilpres telah selesai. Nilai rasa setuju juga muncul dalam tuturan “Saya setuju, kesamaan berpikir tapi bukan kesamaan gaya. Jangan sampai meniru gaya Pak Jokowi, padahal nggak cocok. Ndoro, yang penting itu mau bekerja melayani rakyatnya itu Ndoro” (SS/NRB/11-08-2014/34). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang menyetujui pernyataan Pak Andrinof sebelumnya mengenai pendamping Pak Ahok yang sebaiknya mempunyai kesamaan berpikir dan cara-cara menyelesaikan masalah seperti Pak Jokowi. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Saya setuju, kesamaan berpikir tapi bukan kesamaan gaya”, untuk memunculkan nilai rasa


284

merasa setuju. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai pernyataan sepakat yang diutarakan oleh Sentilun terhadap pernyataan Pak Andrinof sebelumnya mengenai pendamping Pak Ahok yang sebaiknya mempunyai kesamaan berpikir dan caracara menyelesaikan masalah seperti Pak Jokowi. Sentilun mempunyai persamaan pendapat dengan Pak Andrinof bahwa yang harus mendampingi Pak Ahok sebaiknya yang memiliki kesamaan bepikir seperti Pak Jokowi, namun bukan kesamaan gaya (sengaja menirukan gaya Pak Jokowi). Nilai

rasa

ekstralingual

setuju

juga

tanda-tanda

didukung

oleh

ketubuhan

unsur yang

dimunculkan oleh Sentilun berupa gerakan tangan kanan menunjuk ke arah Pak Andrinof saat mengucapkan frasa tersebut. Unsur ekstralingual tersebut mengindikasikan kesetujuan Sentilun terhadap pernnyataan Pak Andrinof sebelumnya. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Pak Andrinof sebelumnya yang mengungkapkan bahwa pendamping Pak Ahok yang sebaiknya mempunyai kesamaan berpikir dan cara-cara menyelesaikan masalah seperti Pak Jokowi. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kesetujuan “agreement maxim” (tuturan dapat memberikan persetujuan kepada mitra tutur). Dalam konteks kalimat tersebut, Sentilun menyatakan kesetujuannya terhadap pendapat Pak Andrinof mengenai kesamaan berpikir antara Pak Jokowi dengan pendamping Pak Ahok kelak agar terjadi sinergi yang baik.


285

Nilai rasa merasa setuju juga tidak selalu didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan, misalnya dalam tuturan “Betul sekali” (SS/NRB/11-08-2014/31). Tuturan tersebut dikatakan oleh Pak Andrinof yang menyetujui pendapat Sentilun mengenai Kalimantan yang cocok dijadikan sebagai ibu kota negara karena daerah tersebut bebas gempa. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “betul sekali”, untuk memunculkan nilai rasa merasa setuju. Kalimat tersebut menggunakan kata “betul” yang mengindikasikan pembenaran atas apa yang disampaikan oleh Sentilun. Secara utuh kalimat tersebut dipersepsi sebagai kesetujuan penutur terhadap pendapat Sentilun dalam tuturan sebelumnya mengenai Kalimantan yang cocok dijadikan sebagai ibu kota negara karena daerah tersebut bebas gempa. Pak Andrinof tidak memunculkan unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung nilai rasa setuju yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Pak Andrinof merujuk tuturan Sentilun sebelumnya mengenai Kalimantan yang cocok dijadikan sebagai ibu kota negara karena daerah tersebut bebas gempa. Pak Andrinof setuju dengan pernyataan Sentilun karena beliau telah mengetahui hal tersebut sebelumnya (dari berbagai media informasi). Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kesetujuan “agreement maxim” (tuturan dapat memberikan persetujuan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Pak Andrinof membenarkan ungkapan


286

Sentilun sebelumnya yang mengatakan bahwa Kalimantan cocok dijadikan sebagai alternatif tempat pemindahan Ibu Kota. Unsur intralingual dalam nilai rasa setuju tidak selalu berupa kalimat, seperti dalam tuturan “Untuk saya, saya sepakat pemilihan langsung oleh rakyat. Karena rakyat yang memiliki kedaulatan, rakyat yang memiliki hak suara untuk menentukan siapa pemimpinnya” (SS/NRB/29-09-2014/14). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asep Rahmatullah yang menyetujui pertanyaan Ndoro sebelumnya yang menolak RUU Pilkada melalui DPRD. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “saya sepakat pemilihan langsung oleh rakyat”. Klausa tersebut dipersepsi sebagai ungkapan rasa setuju Asep Rahmatullah terhadap pendapat Ndoro sebelumnya yang menyatakan penolakan terhadap RUU Pilkada yang diajukan oleh DPRD. Asep merasa bahwa kedaulatan rakyat tetap harus ditegakkan. Di dalam tuturan tersebut, Asep Rahmatullah tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung rasa setuju yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Asep Rahmatullah merujuk tuturan Ndoro sebelumnya yang menolak RUU Pilkada melalui DPRD yang diusulkan oleh DPR. Kita ketahui bersama saat itu yang sedang hangat adalah RUU Pilkada melalui DPRD yang banyak memunculkan pro dan kontra di masyarakat. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kesetujuan “agreement maxim” (tuturan dapat memberikan persetujuan kepada mitra


287

tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Asep Rahmatullah menyatakan kesetujuannya dengan pendapat Ndoro sebelumnya yang menolak RUU Pilkada melalui DPRD karena dianggap mematikan demokrasi rakyat. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan dalam acara tersebut untuk memunculkan nilai rasa merasa setuju adalah berupa kalimat dan klausa. Walaupun ada satu kata yang dominan untuk mengindikasikan nilai rasa merasa setuju seperti kata setuju, cocok dan sepakat, tetapi kata tersebut tidak dapat dipisahkan dari kalimat atau klausa. Kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena makna dan kadar rasanya baru dapat diketahui setelah berada dalam sebuah kalimat atau paling tidak suatu klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa khawatir karena hal tersebut tergntung keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa merasa setuju dalam acara Sentilan Sentilun hanyalah fenomena referensi karena sebelum menyatakan persetujuan mengenai suatu hal pasti penutur merujuk tuturan orang lain sebelumnya. Nilai rasa merasa setuju yang ada dalam Acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan santun karena selalu memberikan persetujuan terhadap mitra tutur (sesuai dengan maksim kesetujuan Leech).


288

4.2.2.7.2 Nilai Rasa Kagum Nilai rasa kagum adalah bentuk rasa simpatik yang muncul karena penutur takjub dengan kelebihan, pendapat, atau hasil analisis yang dimiliki oleh mitra tutur. Nilai rasa kagum ini biasanya disertai dengan pujian terhadap sesuatu yang dianggap hebat oleh penutur. Perhatikan tuturan berikut: “Pak Anies juara, berarti saya tahu jawabannya setelah sekian lama. Kenapa Mas Sentilun tidak bisa menjabat dan tidak bisa menjadi pemimpin negara, karena terlalu banyak masalah dalam hidupnya” (SS/NRB/04-08-2014/22). Tuturan tersebut dikatakan Chacha Federicha yang kagum dengan ungkapan Anies Baswedan sebelumnya mengenai penegakan hukum di Indonesia yang kurang tegas sehingga orang seperti Pak Prabowo bisa tetap bebas walaupun beliau diduga terlibat dalam kasus penculikan aktivis tahun 1997-1998. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “Pak Anies juara”, untuk memunculkan nilai rasa kagum. Klausa tersebut menggunakan kata “juara” yang berarti orang yang dapat kemenangan dalam pertandingan (KBBI,2008:590) untuk mengindikasikan rasa kagum penutur. Kata “juara” dalam klausa tersebut bukan mengandung arti yang sebenarnya (bila kata tersebut berdiri sendiri), melainkan setelah bergabung dalam klausa kata “juara” dapat dipersepsi sebagai kekaguman. Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai ungkapan rasa kagum Chacha kepada analisa Pak Anies Baswedan. Nilai rasa kagum juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan

yang

acungan

jempol.

dimuculkan Chacha berupa Acungan

jempol

tersebut


289

digunakan untuk mengekspresikan kekaguman Chacha terhadap analisa Anies baswedan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi. Ndoro merujuk tuturan Anies Baswedan sebelumnya mengenai penegakan hukum di Indonesia yang kurang tegas sehingga orang seperti Pak Prabowo bisa tetap bebas walaupun beliau diduga terlibat dalam kasus penculikan aktivis tahun 1997-1998. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim perimbangan “consideration

maxim”

(tuturan

dapat

mengungkapkan

sebanyak-

banyaknya rasa senang kepada mitra tutur. Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha mengungkapkan rasa senangnya terhadap pernyataan Pak Anies Baswedan sebelumnya yang menurutnya memang benar dan sesuai dengan pemikiran Chacha. Tuturan tersebut juga mengandung nilai rasa kagum “Ada gunanya juga ya orang Palembang belajar di Jogja. Nomor piro wani piro. . .hahaha. Ini hebat, hebat” (SS/NRB/22-09-2014/19). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang merujuk tuturan Refly Harus sebelumnya mengenai akronin NPWP, Nomor Piro Wani Piro. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Ini hebat, hebat”, untuk memunculkan nilai rasa kagum. Kalimat tersebut menggunakan kata “hebat” yang berarti amat sangat atau terlampau (KBBI,2008:488) untuk mengindikasikan kekaguman Ndoro. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai rasa kagum Ndoro terhadap Refly Harun yang mampu membuat


290

ungkapan dalam bahasa jawa untuk menyindir anggota DPR yang mengusulkan RUU pilkada melalui DPRD. Ndoro kagum karena Refly mahir menggunakan bahasa jawa, padahal ia berasal dari palembang. Nilai rasa kagum juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan Ndoro berupa gerakan tangan kanan mengacungkan jempol sambil badan menghadap ke arah Refy Harun. Unsur ekstralingual tersebut dipersepsi sebagai wujud kekaguman Ndoro. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi. Ndoro merujuk tuturan Refly Harun sebelumnya yang menggunakan akronim dalam bahasa Jawa NPWP, Nomor Piro Wani Piro untuk mengungkapkan kecurigaannya bila RUU Pilkada jadi disahkan. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim perimbangan “consideration

maxim”

(tuturan

dapat

mengungkapkan

sebanyak-

banyaknya rasa senang kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro merasa senang dengan akronim bahasa jawa yang dibuat oleh Refly Harun tentang dampak yang akan terjadi jika RUU Pilkada disahkan. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan juga tidak selalu muncul untuk mendukung nilai rasa kagum, seperti dalam tuturan “Makin melek demokrasi dan makin sadar bahwa mereka punya peluang menentukan pemimpinnya yang sesuai dengan apa yang mereka inginkan. Jadi masyarakat itu sekarang dimobilisasi, tapi berpartisipasi. Kalau mobilisasi itu artinya dari atas diberikan dorongan


291

baru bergerak. Kalau partisipasi artinya memang panggilan dan ini gerakan relawan yang luar biasa” (SS/NRB/04-08-2014/15). Tuturan tersebut dikatakan oleh Anies Baswedan yang mengetahui partisipasi rakyat Indonesia terus meningkat, hal tersebut dibuktikan melalui gerakan para relawan Jokowi-JK saat mengawasi pilpres 2014 dari awal hingga akhir. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “Kalau partisipasi artinya memang panggilan dan ini gerakan relawan yang luar biasa”, untuk memunculkan nilai rasa kagum. Klausa tersebut menggunakan frasa “luar biasa” yang berarti berati tidak seperti biasa atau istimewa (KBBI,2008:844). Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai kekaguman penutur melihat partisipasi rakyat Indonesia yang mengawasi pilpres dari awal hingga akhir karena mereka sangat perduli terhadap masa depan bangsa Indonesia. Anies tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu yang mendukung nilai rasa kagum, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Anies Baswedan mempunyai pengetahuan awal mengenai partisipasi rakyat Indonesia terus meningkat, hal tersebut dibuktikan melalui gerakan para relawan Jokowi-JK saat mengawasi pilpres 2014 dari awal hingga akhir. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim perimbangan “consideration

maxim”

(tuturan

dapat

mengungkapkan

sebanyak-

banyaknya rasa senang kepada mitra tutur). Dalam konteks tuturan tersebut, Anies Baswedan mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang terhadap


292

rakyat yang partisipasinya terus meningkat dari tahun ke tahun. Hal tersebut dapat dilihat dari gerakan para relawan Jokowi JK yang mengawasi pilpres dari awal hingga akhir. Nilai rasa kagum dalam tuturan berikut ini juga tidak didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan “Mantap. . .mantap . . .” (SS/NRB/04-082014/32). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro kagum terhadap para relawan Pak Jokowi-JK berdasarkan ungkapan Pak Anies Baswedan sebelumnya mengenai fakta pengalamannya kemarin saat ikut mengawasi pilpres dan melihat langsung para relawan yang bekerja dengan ikhlas. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Mantap. . .mantap. . .”, untuk memunculkan nilai rasa kagum. Kalimat tersebut menggunakan “mantap” dalam KBBI (2008:876) berarti kukuh atau kuat. Kata “mantap” dalam tuturan tersebut bukan mengandung makna yang sebenarnya, melainkan mengandung makna kontekstual (tergantung pada konteks tuturannya). Secara utuh, klausa tersebut dipersepsi sebagai ungkapan kekaguman Ndoro terhadap para relawan yang bekerja secara ikhlas dan tanpa mengharapkan imbalan apapun. Penutur tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung nilai rasa kagum yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Ndoro kagum dengan para relawan Pak Jokowi-JK berdasarkan ungkapan Pak Anies Baswedan sebelumnya mengenai fakta pengalamannya kemarin saat ikut mengawasi pilpres dan melihat langsung para relawan yang bekerja dengan ikhlas.


293

Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim perimbangan “consideration

maxim”

(tuturan

dapat

mengungkapkan

sebanyak-

banyaknya rasa senang kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro memengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang terhadap para relawan Jokowi JK yang mengawasi pilpres dari awal hingga akhir tanpa mengharapkan imbalan apapun. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan dalam acara tersebut untuk memunculkan nilai rasa kagum adalah berupa kalimat dan klausa. Walaupun ada satu kata yang dominan untuk mengindikasikan nilai rasa merasa setuju seperti kata juara, hebat, luar biasa dan mantap, tetapi kata tersebut tidak dapat dipisahkan dari kalimat atau klausa. Kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena makna dan kadar rasanya baru dapat diketahui setelah berada dalam sebuah kalimat atau paling tidak suatu klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa kagum karena hal tersebut tergantung keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingul konteks yang memunculkan nilai rasa kagum dalam acara Sentilan Sentilun adalah fenomena referensi dan praanggapan. Fenomena referensi karena kekaguman penutur muncul karena tuturan mitra tutur sebelumnya yang dianggap tepat dan bagus, sedangkan fenomena praanggapan


294

karena sebelumnya penutur mempunyai pengetahuan mengenai suatu hal yang membuatnya bangga. Nilai rasa merasa setuju yang ada dalam Acara Sentilan Sentilun selalu dinyatakan santun karena selalu mengungkapkan sebanyakbanyaknya rasa senang terhadap mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan (sesuai dengan maksim pertimbangan Leech). 4.2.2.7.3 Nilai Rasa Merasa Peduli Nilai rasa merasa peduli adalah bentuk rasa simpatik yang muncul karena penutur memperhatikan keadaan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan. Perhatikan tuturan berikut: “Saya setuju, kesamaan berpikir tapi bukan kesamaan gaya. Jangan sampai meniru gaya Pak Jokowi, padahal nggak cocok. Ndoro, yang penting itu mau bekerja melayani rakyatnya itu Ndoro” (SS/NRB/11-08-2014/35). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang merasa bahwa pendamping Pak Ahok harus orang yang mau melayani rakyat secara tulus. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “yang penting itu mau bekerja melayani rakyatnya”, untuk memunculkan nilai rasa peduli. Klausa tersebut dipersepsi sebagai keperdulian Sentilun terhadap kriteria pemimpin yang seharusnya dipilih untuk mendamping Pak Ahok. Sentilun menganggap orang yang mendampingi Pak Ahok harus mau bekerja untuk rakyat karena hal tersebut dianggap penting dan merupakan syarat utama agar mampu membenahi kota Jakarta. Nilai rasa perduli juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa tangan Sentilun yang menunjuk-nunjuk untuk mengindikasikan pentingnya memilih wakil gubernur yang benar-benar mau


bekerja mewujudkan Jakarta yang lebih baik.

295

Selain itu, terdat juga unsur

ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena inferensi atau kesimpulan mengenai suatu hal. Melihat kinerja Pak Jokowi dan Pak Ahok selama ini yang saling mendukung dan keduanya mau bekerja keras untuk memperbaiki kota Jakarta, Sentilun mempunyai kesimpulan bahwa pendamping Pak Ahok juga harus mempunyai semangat kerja yang sama agar Jakarta menjadi semakin lebih baik. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun ikut merasa simpati (dalam wujud keperdulian) terhadap kriteria orang yang akan mendampingi Pak Ahok karena efeknya juga secara tidak langsung akan ia rasakan sebagai warga Jakarta. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukan satu data tuturan nilai rasa peduli. Nilai rasa merasa peduli yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual klausa dan tidak ditandai oleh kata-kata khas yang mengindikasikannya karena nilai rasa tersebut baru dapat dirasakan dalam satu klausa. Penutur memunculkan tanda-tanda ketubuhan yang mendukung nilai rasa peduli yang diungkapkan, sedangkan ynsyr ekstralingual konteks hanya muncul melalui fenomena inferensi karena rasa peduli muncul berdasarkan kesimpulan


296

yang ditarik penutur mengenai suatu hal yang dianggap harus diperhatikan. Nilai rasa peduli dalam acara tersebut selalu dinyatakan santun karena penutur mengungkapkan rasa pedulinya terhadap suatu keadaan (sesuai dengan maksim Leech, yaitu maksim simpati).

4.2.2.8 Nilai Rasa Cengang Nilai rasa cengang merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan perasaan ganjil atau aneh ketika melihat (atau mendengar) sesuatu. Nilai rasa cengang ini biasanya muncul karena mitra tutur atau rang yang dimaksud dalam tuturan melakukan suatu tindakan yang tidak sesuai dengan kebiasaan, aturan yang berlaku atau kewajiban yang dimiliki. Nilai rasa cengang dapat ditunjukkan melalui rasa kaget dan rasa heran. 4.2.2.8.1 Nilai Rasa Kaget Nilai rasa kaget merupakan bentuk rasa cengang yang disebabkan karena ada sesuatu dan tidak diduga oleh penutur sebelumnya (datang secara tiba-tiba), misalnya dalam tuturan “Kok fitnah sih, bener” (SS/NRB/04-08-2014/2). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang dituduh memfitnah Ndoro karena sebelumnya memuji Ndoro dengan mengatakan bahwa dirinya kelihatan jauh lebih muda. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kok fitnah sih, bener”., untuk memunculkan nilai rasa kaget. Kalimat tersebut menggunakan kata “sih” dalam KBBI (2008:1303) merupakan kata yang menyatakan masih bimbang atau belum pasti benar. Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai


297

ungkapan kekagetan Chacha karena dirinya dianggap berbohong oleh Ndoro dengan mengatakan Ndoro kelihatan jauh lebih muda. Nilai rasa kaget juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan

berupa

gerakan

tangan

kanan

menunjuk ke arah Ndoro dan ekspresi wajah kaget yang mengindikasikan kekagetan Chacha atas tuduhan Ndoro yang menganggapnya berbohong. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi. Chacha merujuk tuturan Ndoro sebelumnya yang menuduh Chacha memfitnahnya dengan mengatakan dirinya kelihatan jauh lebih muda. Berdasarkan tuduhan tersebut Chacha menganggap bahwa Ndoro tidak percaya dengan pujiannya. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kesetujuan “agreement maxim” (tuturan dapat memberikan persetujuan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha membantah tuduhan Ndoro yang mengatakan bahwa dirinya mengatakan fitnah karena memuji Ndoro yang kelihatan jauh lebih muda. Chacha tidak setuju dengan apa yang dikatakan oleh Ndoro, oleh sebab itu ia membantahnya. Nilai rasa kaget juga muncul dalam tuturan “Ha di dunia?” (SS/NRB/0408-2014/25). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang merasa kaget mendengarkan tuturan Anies baswedan sebelumnya mengenai angka korupsi di Indonesia yang termasuk tertinggi di dunia.


298

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat tanya “Ha di dunia?”, untuk memunculkan nilai rasa kaget. Kalimat tersebut menggunakan kata “ha” yang berarti kata seru yang menyatakan terkejut (KBBI,2008:471). Secara utuh, kalimat tersebut dipersepsi sebagai ungkapan kekagetan Chacha terhadap angka korupsi di Indonesia yang termasuk tertinggi di dunia. Kalimat tersebut merupakan kalimat tanya namun bukan difungsikan untuk menanyakan melalinkan sebagai ungkapan kaget Chacha karena sebelumnya ia tidak tahu bahwa angka korupsi di Indonesia separah itu. Nilai rasa kaget juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan Chacha berupa ekspresi

wajah

kaget

dan

tangan

kanan

menahan

dagu

untuk

mengindikasikan kekagetannya. Selain ittu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi. Chacha merujuk tuturan Anies baswedan sebelumnya mengenai angka korupsi di Indonesia yang termasuk tertinggi di dunia. Chacha sebelumnya tidak mengetahui mengenai angka korupsi tersebut sehingga ia terkejut saat mendengarkan informasi dari Anies Baswedan. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha berusaha memberikan keuntungan kepada Pak Anies dengan merespon pemberian informasinya. Chacha memberikan keuntungan kepada Pak Anies agar beliau merasa bahwa apa yang disampaikan memang benar-benar memberikan informasi bagi orang yang belum mengetahui.


299

Nilai rasa kaget juga dapat muncul karena penutur sengaja mengagetkan mitra tutur, misalnya dalam tuturan “Ha, ada apa?” (SS/NRB/18-08-2014/2). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang merasa kaget karena Chacha memanggilnya dengan nada yang keras sambil menepuk punggungnya dari belakang. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Ha, ada apa?”, untuk memunculkan nilai rasa kaget. Kalimat tersebut menggunakan kata “ha” merupakan kata seru yang menyatakan terkejut (KBBI,2008:471) dan klausa tanya yang mengindikasikan ketidaktahuan Sentilun mengenai Chacha yang tibatiba memasuki panggung lalu memanggil namanya dengan keras. Secara utuh kalimat tersebut dipersepsi sebagai kekagetan Sentilun terhadap panggilan dan tepukan punggung Chacha yang dilakukan secara tiba-tiba. Nilai rasa kaget juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Sentilun berupa ekspresi kaget (memegang kepala dengan kedua tangan sambil satu kaki diangkat). Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan dan gerakan menepuk punggung yang dilakukan Chacha secara tiba-tiba tanpa sepengetahuan Sentilun. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun memberikan


300

keuntungan kepada Chacha karena karena berhasil membuat Sentilun merasa kaget sehingga apa yang direncanakan Chacha sebelumnya (untuk mengagetkan Sentilun dari belakang) berhasil. Berdasarkan beberapa contoh data nilai rasa kaget di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa kaget dalam acara Sentilan Sentilun hanya berupa kalimat. Kalimat tersebut dapat berupa kalimat pernyataan dan kalimat pertanyaan. Tidak ada kata-kata khas tertentu untuk memunculkan nilai rasa kaget, hal tersebut dikarenakan kadar rasa kaget baru dapat dirasakan dalam satu susunan kalimat utuh. Nilai rasa kaget dalam acara tersebut selalu didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan dan unsur ekstralingual konteks. Unsur ekstraligual konteks ini digunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam suatu tuturan. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa kaget hanya dimunculkan melalui fenomena referensi karena rasa kaget muncul akibat tuturan atau perilaku mitra tutur sebelumnya. Nilai rasa kaget dalam acara tersebut ada yang dinyatakan secara santun maupun tidak santun. Dipersepsi santun karena penutur memberikan keuntungan kepada mitra tutur dengan menunjunjukkan kekagetan atas informasi atau perilaku penutur sebagai reaksi bahwa penutur memperhatikan mitra tutur (sesuai maksim kebijaksanaan Leech). Dipersepsi tidak santun karena kekagetan muncul akibat penutur merasa tertuduh sehingga membantah pernyataan mitra tutur sebelumnya (melanggar maksim kesetujuan Leech).


301

4.2.2.8.2 Nilai Rasa Heran Nilai rasa heran merupakan bentuk rasa cengang yang disebabkan karena penutur menganggap ada sesuatu yang menyimpang atau ganjil terhadap perilaku atau perkataan mitra tutur, misalnya dalam tuturan “Kok hebat? Ya malu-maluin” (SS/NRB/04-08-2014/27). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang merasa heran dengan pendapat Ndoro yang menyatakan bahwa beliau bangga karena Indonesia termasuk negara terkorup didunia. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Kok hebat?”, untuk memunculkan nilai rasa heran. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai keheranan penutur terhadap cara pandang Ndoro yang bangga terhadap angka korupsi di Indonesia. Kalimat tersebut merupakan kalimat pertanyaan yang dimaksudkan untuk mengkonfirmasi pernyataan bangga Ndoro karena Indonesia dinyatakan termasuk dalam negara terkorup di dunia.

Konfirmasi tersebut

mengindikasikan keheranan penutur terhadap pernyataan Ndoro yang harusnya merasa malu bukannya merasa bangga. Nilai rasa heran diperkuat melalui unsur ekstralingual tandatanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Chacha berupa ekspresi wajah heran (mata melotot dan alis mengernyit) yang disertai gerakan tangan menunjuk ke arah Ndoro untuk mengindikasikan keheranannya terhadap pernyataan Ndoro. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau tuturan Ndoro sebelumnya yang menyatakan bahwa beliau bangga karena Indonesia termasuk negara terkorup didunia.


302

Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha tidak mempertemukan perasannya dengan Ndoro karena ia langsung menyatakan keheranannya mengenai pemikiran Ndoro yang dianggap menyimpang. Chacha tidak memperdulikan apakan hal tersebut akan menyinggung perasaan Ndoro atau tidak. Nilai rasa heran juga muncul dalam tuturan “Eh malu kok nggak punya, ya kan, heran saya” (SS/NRB/15-09-2014/5). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang merasa heran dengan tuturan Cak Lontong sebelumnya mengenai mobil mewahnya yang tidak pernah ikut mengantri di pos pengisian premium kerena ia membeli bensin eceran. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Eh malu kok nggak punya, ya kan, heran saya”, untuk memunculkan nilai rasa heran. Kalimat tersebut dipersepsi sebagai keheranan Ndoro terhadap Cak Lontong yang memakai premium untuk mengisi mobil mewahnya padahal dari segi ekonomi, Cak Lontong termasuk orang yang mampu. Lebih parahnya lagi Cak Lontong justru membeli premium eceran dipinggir jalan. Ndoro heran karena Cak Lontong seharusnya malu, namun yang terjadi justru sebaliknya. Kalimat tersebut juga menggunakan kata “eh” yang merupakan kata seru untuk menyatakan heran (KBBI,2008:353) dan frasa “heran saya” untuk memperkuat nilai rasa heran yang ingin disampaikan kepada Cak Lontong. Nilai rasa heran juga didukung oleh unsur ekstralingual berupa tangan kanan Ndoro yang menggaruk-garuk


303

kepala saat menuturkan klausa tersebut untuk mengindikasikan keheranannya terhadap kelakuan Cak Lontong dianggap memalukan. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Cak Lontong sebelumnya yang menyatakan bahwa mobil mewahnya tidak pernah ikut mengantri di pos pengisian premium kerena ia membeli bensin eceran. Pada awalnya Ndoro mempunyai asumsi sebelum Cak lontong mengatakan hal tersebut bahwa Cak Lontong tidak menggunakan premium, melainkan pertamax karena dari segi ekonomi Cak Lontong termasuk orang yang mampu. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Ndoro langsung menyatakan keheranannya kepada Cak Lontong dengan mengatakan Cak Lontong tidak punya malu tanpa memilirkan perasaan Cak Lontong yang tersinggung atau tidak dengan ucapan Ndoro tersebut. Nilai rasa heran juga tidak selalu ditandai oleh unsur intralingual berupa kalimat seperti kedua contoh di atas, melainkan dapat pula ditandai oleh klausa seperti pada tuturan “Aneh ini,ini aneh ini” (SS/NRB/15-09-2014/3). Tuturan tersebutdikatakan oleh Ndoro yang heran ketika melihat Cak Lontong memasuki panggung dengan membawa kunci mobil yang sangat besar. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “Aneh ini”, untuk memunculkan nilai rasa heran. Klausa tersebut dipersepsi sebagai ungkapan


304

keheranan Ndoro melihat Cak Lontong datang dengan membawa kunci mobil yang sangat besar. Ndoro heran karena sebelumnya beliau tidak pernah melihat kunci mobil seukuran itu. Nilai rasa heran juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa gerakan tangan kanan Ndoro yang disembunyikan di belakang pinggang untuk mengindikasikan Ndoro sedang berpikir dan membayangkan kunci apa yang sedang dibawa Cak Lontong. Unsur ekstralingual yang dimunculkan Ndoro tersebut merupakan gerakan yang biasanya digunakan seseorang saat memikirkan sesuatu (dalam konteks tersebut dipersepsi sebagai keheranan Ndoro). Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan gerak-gerik Cak Lontong sebelumnya yang memasuki panggung dengan membawa kunci mobil besar. Ndoro mempunyai pengetahuan bahwa kunci mobil biasanya berukuran kecil dan tidak sebesar seperti yang dibawa oleh Cak Lontong. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2005, dalam Pranowo 2012:103), yaitu adu rasa (penutur tidak mempertemukan perasaannya dengan mitra tutur). Ndoro langsung menyatakan bahwa Cak Lontong aneh karena membawa kunci besar. Ndoro

mengungkapkan

kejanggalannya

tersebut

secara

langsung

tanpa

memikirkan perasaan Cak Lontong bisa saja merasa tersinggung Berdasarkan beberapa contoh data tuturan nilai rasa heran yang diambil dari Acara Sentilan Sentilun di atas dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual


305

untuk memunculkan nilai rasa heran dapat berupa klausa dan kalimat. Terrdapat kata-kata khas untuk mengindikasikan nilai rasa heran dalam acara tersebut, yaitu kata heran dan aneh. Namun kata-kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru dapat dirasakan setelah berada dalam kalimat atau paling tidak klausa. Unsur ekstralingual berupa tanda-tanda ketubuhan tidak selalu muncul dan mendukung nilai rasa heran karena hal tersebut tergantung keekspresifan penutur. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks selalu muncul menyertai tuturan karena dipergunakan untuk mengetahui kadar rasa yang ada dalam tuturan. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa heran selalu dimunculkan melalui fenomena referensi karena rasa heran muncul karena keanehan penutur terhadap sikap atau ucapan mitra tutur. Nilai rasa heran selalu dinyatakan tidak santun karena terkesan menaruh rasa tidak percayanya kepada mitra tutur secara langsung (melanggar indikator kesantunan Pranowo, yaitu adu rasa).

4.2.2.9 Nilai Rasa Merasa Bersalah Nilai rasa merasa bersalah merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa sesal terhadap perilaku, perkataan, atau bahkan sikap yang dianggap merugikan orang lain. Perhatikan tuturan berikut “Lagi telepon Ndoro, maaf bentar ya. Nih bawa. Aku nggak bisa, kalau telepon sekali pakai, buang” (SS/NRB/11-08-2014/7). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti Ananta yang merasa bersalah karena telah memasuki panggung tanpa permisi dan malah asyk menelepon.


306

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Lagi telepon Ndoro, maaf bentar ya”, untuk memunculkan nilai rasa merasa bersalah. Kalimat tersebut menggunakan kata “maaf” yang berarti ungkapan permintaan ampun atau penyesalan (KBBI,2008:852). Kalima tersebut dipersepsi sebagai ungkapan rasa bersalah penutur karena dia tidak mengucap salam saat memasuki panggung dan justru asyik bertelepon dengan temannya. Asti Ananta merasa bersalah karena saat memasuki panggung (dalam acara tersebut memasuki rumah Ndoro) dirinya yang saat itu merupakan bintang tamu seharusnya mengucapkan salam dan menunjukkan etiket baik. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak dimunculkan oleh Asti untuk mendukung rasa bersalah yang ingin disampaikan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Asti merujuk tuturan Ndoro sebelumnya yang menegurnya karena tidak mengucapkan salam ketika memasuki panggung. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Pranowo

berupa

nilai-nilai

pendukung

kesantunan

(Pranowo,2012:121), yaitu sikap mawas diri. Di dalam konteks tuturan tersebut, Asti Ananta merasa mawas diri dengan meminta maaf karena menyadari bahwa sebelumnya sikap yang dimunculkan saat memasuki panggung tidak sopan dan terkesan tidak menghargai pembawa acara. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukan satu data tuturan nilai rasa merasa bersalah. Nilai rasa merasa berselah yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual kalimat dan ditandai oleh kata-kata khas


307

yang mengindikasikannya, yaitu kata “maaf”. Namun, kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri karena kadar rasanya baru diketahui setelah berada dalam kalimat. Penutur kebetulan tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan yang mendukung nilai rasa merasa bersalah yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya muncul melalui fenomena referensi karena rasa bersalah penutur muncul setelah sebelumnya ditegur oleh mitra tutur. Nilai rasa merasa bersalah dalam acara tersebut selalu dinyatakan santun karena penutur menyadari kesalahan yang dibuatnya dan berusaha meminta maaf (sesuai indikator kesantunan Pranowo berupa sifat mawas diri).

4.2.2.10 Nilai Rasa Ikhlas Nilai rasa ikhlas merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa menerima terhadap suatu hal yang dianggap merugikan dirinya, misalnya pada tuturan “Alhamdulillah” (SS/NRB/11-08-2014/18). Tuturan tersebut dikatakan oleh

Sentilun

yang

menrima

segala

ungkapan

Ndoro

yang

seolah

menempatkannya pada posisi yang rendah, sedangkan beliau ditempatkan dalam posisi yang tinggi. Unsur

intralingual

dalam

tuturan

tersebut

berupa

kalimat

“Alhamdulillah”, untuk memunculkan nilai rasa ikhlas. Kalimat tersebut terdiri dari satu kata “alhamdulillah” yang berarti ungkapan untuk menyatakan rasa syukur karena menerima karunia Allah (KBBI, 2008:39). Berdasarkan konteks yang menyertai tuturan, kata “alhamdulillah” dipersepsi sebagai ungkapan rasa ikhlas Sentilun terhadap apa yang diungkapkan oleh Ndoro sebelumnya yang


308

terkesan menempatkannya pada posisi yang rendah, sedangkan Ndoro ditempatkan dalam posisi yang tinggi. Nilai rasa ikhlas juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan yang dimunculkan oleh Sentilun berupa kepala yang menunduk saat mengucapkan kalimat tersebut untuk mengindikasikan rasa ikhlasnya terhadap ungkapan Ndoro yang terkesan menempatkannnya pada posisi yang rendah. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi. Sentilun merujuk tuturan Ndoro sebelumnya yang seolah menempatkan Sentilun pada posisi yang rendah, sedangkan beliau ditempatkan dalam posisi yang tinggi. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Pranowo

berupa

nilai-nilai

pendukung

kesantunan

(Pranowo,2012:120), yaitu sikap mau berkorban. Di dalam konteks tuturan tesebut, Sentilun rela berkorban dengan menerima tuturan Ndoro sebelumnya yang terkesan menempatkannya dalam posisi rendah. Penerimaan tanpa membalas tuturan Ndoro tersebut mengindikasikan bahwa Sentilun mempunyai sikap mau berkorban. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukan satu data tuturan nilai rasa ikhlas. Nilai rasa ikhlas yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual kalimat dan ditandai oleh kata-kata khas yang mengindikasikannya, yaitu kata alhamdulillah. Penutur kebetulan memunculkan tanda-tanda ketubuhan


309

yang mendukung nilai rasa ikhlas yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya muncul melalui fenomena referensi karena rasa ikhlas muncul setelah mendengar suatu tuturan tertentu dari mitra tutur yang sebenarnya tidak mengenakkan (terkesan merendahkan). Nilai rasa ikhlas dalam acara tersebut selalu dinyatakan santun karena keikhlasan tersebut merupakan manifestasi sikap rela berkorban daripada menimbulkan perpecahan (sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo, yaitu sikap rela berkorban).

4.2.2.11 Nilai Rasa Religius Nilai rasa religius merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa percaya terhadap kebesaran Tuhan. Nilai rasa religius ini biasanya menggunakan kata-kata khas yang jarang digunakan oleh orang awam, misalnya dalam tuturan “Kita mesti berdoa ini. Ya Allah, kami mudah-mudahan cepat terbebas dari suasana wani piro” (SS/NRB/04-08-2014/37). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang berdoa agar Indonesia segera terbebas dari praktek politik uang. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa frasa “Ya Allah”, untuk memunculkan nilai rasa religius. Frasa tersebut biasanya diucapkan sebelum umat muslim memanjatkan doa tertentu (dalam bahasa Indonesia). Frasa tersebut dipersepsi mengandung nilai rasa religius karena tuturan tersebut merupakan doa Ndoro agar Indonesia terbebas dari praktek politik uang. Tuturan tersebut menggunakan nilai rasa religius untuk memunculkan sindiran terhadap para petinggi negara yang melakukan politik uang. Nilai rasa religius didukung oleh


310

unsur ekstralingual yang dimunculkan Ndoro berupa gerakan

kedua

tangan

menengadah

untuk

mengindikasikan bahwa Ndoro sedang berdoa. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang

dimunculkan

melalui

fenomena

pranggapan.

Ndoro

mempunyai

pengetahuan lama mengenai cara meminta sesuatu kepada Tuhan dalam agama Islam, yaitu dengan cara berdoa. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dakam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro memberikan keuntungan kepada orang yang dimaksud dalam tuturan (para petinggi negara) berupa sindiran secara tidak langsung agar mereka yang melakukan politik uang segera sadar dan tidak melakukan hal tersebut lagi. Nilai rasa religius juga muncul saat seseorang menyatakan salam yang dimaksudkan untuk mendoakan, misalnya pada tuturan “Assalamualaikum” (SS/NRB/29-09-2014/9). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asep Rahmatullah yang beragama muslim dan mengetahui kebiasaan umat muslim jika bertamu mengucapkan salam dengan mengatakan assalamualaikum. Unsur

intralingual

“Assalamualaikum”,

untuk

dalam

tuturan

memunculkan

tersebut

nilai

rasa

berupa

diksi

religius.

Diksi

“assalamualaikum” dalam KBBI (2008:95) berarti keselamatan untukmu. Diksi tersebut biasanya diucapkan pada awal dan akhir pidato atau saat bertemu dengan


311

seseorang. Diksi tersebut dipersepsi sebagai rasa religius penutur sebagai umat muslim yang mengucapkan salam (yang bermaksud mendoakan) kepada pembawa acara dan seluruh penonoton di studio. Nilai rasa religius juga didukung

oleh

unsur ekstralingual

tanda-tanda

ketubuhan berupa gerakan kedua tangan ditangkupkan ke depan dada untuk mengindikasikan bahwa beliau sedang memberikan salam. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimucnulkan melalui fenomena praanggapan. Asep Rahmatullah merupakan seorang muslim yang mempunyai pengetahuan mengenai kebiasaan umat muslim jika bertamu mengucapkan salam dengan mengatakan assalamualaikum. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dakam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Asep Rahmatullah berbaik hati memberikan salam yang dimaksudkan untuk mendoakan pembawa acara dan penonton di studio agar diberikan keselamatan oleh Allah. Nilai rasa religius juga muncul saat seseorang menjawab salam mitra tutur, seperti dalam tuturan “Waalaikumsalam” (SS/NRB/29-09-2014/10). Tuturan tersebut dikatakan oleh Chacha yang menjawab salam Asep Rahmatullah sebelumnya. Unsur

intralingual

“waalaikumsalam”,

untuk

dalam

tuturan

memunculkan

nilai

tersebut

berupa

diksi

rasa

religius.

Diksi


312

“waalaikumsalam” biasanya digunakan oleh umat muslim untuk menjawab salam yang sebelumnya diucapkan oleh tamu (assalamualaikum). Di dalam konteks tuturan, diksi tersebut dipersepsi sebagai rasa religius Chacha yang mengetahui bahwa jika ada yang mengucapkan salam (assalamualaikum) maka harus dibaas dengan (waalaikumsalam) karena arti salam tersebut adalah doa bagi yang diberi salam. Chacha tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung nilai rasa religius yang disampaikan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Chacha merujuk tuturan Asep Rahmatullah

sebelumnya

yang

mengucapkan

salam

dengan

diksi

“assalamualaikum”. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dakam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, Chacha berbaik hati kepada mitra tutur (Asep Rahmatullah) dengan menjawab salam yang diucapkan (assalamualaikum). Menjawab salam berarti Chacha juga mendoakan Pak Asep agar diberi keselamatan juga oleh Allah (waalaikumsalam=keselamatan untukmu juga). Berdasarkan beberapa contoh data uturan nilai rasa religius dalam acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual dalam nilai rasa ini dimunculkan melalui diksi atau pilihan kata dan frasa yang biasanya jarang digunakan oleh orang awam (biasanya menyangkut agama tertentu) seperti ya Allah, assalamualaikum dan waalaikumsalam.


313

Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan nilai rasa religius yang ada didalam acara Sentilan Sentilun juga tidak selalu muncul, hal tersebut tergantung oleh keekspresifan penutur. Unsur ekstralingual konteks dalam nilai rasa religius dimunculkan

melalui

fenomena

praanggapan

dan

referensi.

Fenomena

praanggapan digunakan karena sebelumnya penutur mempunyai pengetahuan mengenai cara agama yang dianutnya untuk menyikapi sesuatu, sedangkan fenomena referensi digunakan karena sebelumnya penutur menggunakan diksi bernilai rasa religius karena menjawab tuturan mitra tutur sebelumnya. Nilai rasa religius ini selalu dinyatakan santun karena selalu memberikan kebaikan kepada penutur sendiri, mitra tutur, atau orang yang dimaksud dalam tuturan (sesuai dengan indikator kesantunan Leech, yaitu maksim kebijaksanaan).

4.2.2.12 Nilai Rasa Sombong Nilai rasa sombong merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa menghargai diri sendiri secara berlebihan sehingga terkesan merendahkan pihak lain. Perhatikan tuturan berikut “Nggak bakalan cowok secakep saya nggodain dia, justru saya yang biasa digoda cewek-cewek cantik” (SS/NRB/2909-2014/4). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang menyombongkan diri bahwa dirinyalah yang biasanya digoda oleh perempuan cantik dan tidak mungkin menggoda Chacha Federicha. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Nggak bakalan cowok secakep saya nggodain dia, justru saya yang biasa digoda cewek-cewek cantik”, untuk memunculkan nilai rasa sombong. Kalimat tersebut dipersepsi


314

sebagai kesombongan Sentilun yang berkata tidak sesuai dengan kenyataan bahwa dirinya yang biasanya digoda perempuan cantik. Penyombongan diri berupa perkataan yang tidak benar tersebut dilatarbelakangi oleh tuturan Ndoro sebelumnya yang menuduh dirinya menggoda Chacha. Nilai rasa sombong juga didukung oleh unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan berupa gerakan tangan kanan menunjuk-nunjuk ke arahnya saat mengatakan

kalimat

tersebut.

Gerakan

tersebut

dipersepsi

sebagai

kesombongan Sentilun yang membanggakan dirinya sendiri. Selain itu, terdapat juga unsur ekstralingual konteks yang dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Ndoro sebelumnya yang menuduh Sentilun menggoda Chacha sehingga ia menjadi kesal dan menyombongkan diri. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar salah satu indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai prndukung kesantunan (2012:111), yaitu sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun merasa bahwa dirinya tidak mungkin menggoda Chacha karena dirinya biasa digoda oleh gadis cantik, melalui ungkapan tersebut secara tidak langsung Sentilun menyombongkan dirinya dan merendahkan Chacha. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukan satu data tuturan nilai rasa sombong. Nilai rasa sombong yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual kalimat dan tidak ditandai oleh kata-kata khas yang mengindikasikannya. Nilai rasa sombong baru bisa dirasakan dalam satu kesatuan


315

kalimat yang utuh. Penutur kebetulan memunculkan tanda-tanda ketubuhan yang mendukung nilai rasa sombong yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya muncul melalui fenomena referensi karena kesombongan penutur muncul karena tuduhan tuturan mitra tutur sebelumnya yang terkesan menuduh dan merendahkannya. Nilai rasa sombong dalam acara tersebut selalu dinyatakan tidak santun karena kesombongan tersebut merupakan pertanda bahwa penutur merasa tinggi hati (melanggar indikator kesantunan Pranowo berupa sifat rendah hati).

4.2.2.13 Nilai Rasa Serius Nilai rasa serius merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa sungguh-sungguh terhadap sesuatu yang sedang dikerjakan atau dikatakan, misalnya pada tuturan “Serius nih, saya berpikirnya gini. Duduk sayang. Saya berpikirnya gini, kalau masyarakat kemana-mana jalannya lancar pasti kan produktifitasnya lebih baik, apa pun. Belajar, pekerjaan juga demikian, sosialisasi juga baik dan untuk pemerintahan juga begitu. Kalau misalnya jalannya lancar, kemana-kemana kan kalau mau rapat disana, disini, seperti tadi public hearing itu kan lebih nyaman. Cuman yang saya pikirkan juga, kalau memang Jakarta ini ternyata sudah kepenuhan orangnya. Kemudian kalau kita lihat mungkin pertumbuhan percepatan pembangunan jalan tidak bisa seiring dengan pertumbuhan percepatan kepemilikan kendaraan” (SS/NRB/11-082014/30). Tuturan tersebut dikatakan oleh Asti yang mengetahui masalah kemacetan di Jakarta yang selama ini sangat menggangu aktifitas penduduk.


316

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa klausa “serius nih”, untuk memunculkan nilai rasa serius. Klausa tersebut menggunakan kata “serius” yang berarti sungguh-sungguh (KBBI,2008:1288) dan kata “nih” yang berarti kata yang digunakan untuk menegaskan (KBBI,2008:962). Berdasarkan konteks yang menyertai tuturan, kalimat tersebut dipersepsi sebagai keseriusan Asti Ananta untuk menyampaikan analisanya. Keseriusan Asti Ananta lebih terlihat dengan penggunaan kata “nih” yang berfungsi untuk menegaskan keseriusan penutur terhadap apa yang akan disampaikan. Asti Ananta tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apapun untuk mendukung keseriusan yang hendak ditunjukkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Asti mempunyai pengetahuan lama mengenai masalah kemacetan di Jakarta yang selama ini sangat menggangu aktifitas warga Jakarta. Berdasarkan pengetahuan awal tersebut, Asti Ananta mengajak untuk mulai memikirkan alternatif pemecahan masalah kemaceta di Jakarta agar tidak semakin berlarut-larut. Tuturan tersebut termasuk santun karena sesuai dengan indikator kesantunan

Leech

(1983,

dalam

Pranowo

2012:103),

yaitu

maksim

kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, rasa serius yang diungkapkan Asti muncul karena Asti hendak memberikan analisanya mengenai pembenahan kemacetan kota jakarta yang dapat memperlancar produktivitas penduduknya.


317

Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukan satu data tuturan nilai rasa serius. Nilai rasa serius yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual klausa dan ditandai oleh kata “serius” sebagai kata yang mengindikasikannya. Namun kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri dan kadar rasanya baru diketahui setelah berada dalam kalimat. Penutur tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung nilai rasa serius yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya muncul melalui fenomena praanggapan karena keseriusan penutur didasarkan kepada hasil analisa yang ingin diungkapkan. Nilai rasa serius dalam acara tersebut selalu dinyatakan santun karena keseriusan tersebut muncul saat penutur hendak memberikan hasil analisanya (sesuai dengan maxim kebijaksanaan Leech).

4.2.2.14 Nilai Rasa Kasar Nilai rasa kasar merupakan kadar perasaan tuturan untuk menunjukkan keburukan budi pekerti seseorang. Nilai rasa kasar merupakan manifestasi sikap tidak santun penutur terhadap mitra tutur, misalnya dalam tuturan “Kamu ini bagus ya, tapi berhenti mau nggak? Hahahaha . . .Nggak enak ya. Hahahaha . . .kenapa? loe pulang, loe pulang, loe pulang” (SS/NRB/11-08-2014/12). Tuturan tersebut dikatakan oleh Ndoro yang mengetahui gaya kepemimpinan Pak Jokowi dan Pak Ahok yang berbeda, yaitu Pak Jokowi mempunyai gaya kepemimpinan yang halus, sedangkan Pak Ahok terkesan ceplas-ceplos.


318

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “loe” , untuk memunculkan nilai rasa kasar. Kata “loe” termasuk dalam ragam bahasa gaul yang sama artinya dengan kata kamu. Di dalam tuturan tersebut, kata “loe” memiliki nilai rasa kasar karena Ndoro sebenarnya mempraktekkan pemecatan yang dilakukan oleh Pak Ahok. Pemecatan yang dilakukan secara lisan hendaknya menggunakan ragam bahasa baku dan bukan ragam bahasa gaul yang mungkin bisa menyinggung mitra tutur yang akan dipecat. Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena praanggapan. Ndoro mempunyai pengetahuan awal mengenai gaya kepemimpinan Pak Jokowi dan Pak Ahok yang berbeda. Pak Jokowi mempunyai gaya kepemimpinan yang halus, sedangkan Pak Ahok terkesan ceplas-ceplos. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Ndoro menggunakan kata “loe” yang dipersepsi lebih kasar daripada kata “kamu”. Kata “loe” yang digukan dapat menyinggung perasaan mitra tutur atau orang yang dimaksud dalam tuturan sehingga termasuk dalam kata beraura tidak santun. Nilai rasa kasar juga dapat muncul dalam ejekan misalnya dalam tuturan “Modiar” (SS/NRB/25-08-2014/11). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang mengejek Profesi Cak Lontong sebagai pelawak yang mempunyai resiko kegilaan.


319

Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “Modiar”. Diksi “modiar” sama maknanya dengan kata “modar” (merupakan ungkapan dalam bahasa jawa). Kata “modar” dalam bahasa indonesia berarti mati. Kata tersebut dipersepsi kasar karena biasanya digunakan untuk mengumpat dan ejekan keras yang bermaksud membuat mitra tutur menjadi kapok (jera). Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena referensi atau rujukan tuturan Cak Lontong sebelumnya yang mengungkapkan kerepotan dan resiko menjadi seorang pelawak yang bisa sampai menjadi gila. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menggunakan kata “modiar” yang bernilai rasa lebih kasar dari pada kata “mati”. Kata tersebut digunakan untuk mengejek Cak Lontong sehingga termasuk dalam kata beraura tidak santun. Nilai rasa kasar juga dapat muncul dengan maksud merendahkan profesi tertentu, misalnya dalam tuturan “Pembantu jongos itu namanya, selevel sama aku” (SS/NRB/08-09-2014/19). Tuturan tersebut dikatakan oleh Sentilun yang menyimpulkan bahwa Cak Lontong hanya akan dipekerjakan sebagai pembantu oleh Pak Jokowi, seperti dirinya yang menjadi pembantu di rumah Ndoro. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa diksi “jongos”, untuk memunculkan nilai rasa kasar. Kata “jongos” dalam KBBI (2008:588) berarti pembantu rumah tangga laki-laki. Kata “jongos” dipersepsi kasar karena kata tersebut tidak lazim digunakan dan biasanya hanya digunakan saat sesorang


320

merasa emosi kepada pembantunya. Kata “jongos” termasuk kasar dan sebenarnya dapat digantikan dengan kata yang lebih santun, namun mempunyai arti yang sama, misalnya pembantu atau asisten rumah tangga. Unsur ekstralingual konteks dalam tuturan tersebut dimunculkan melalui fenomena inferensi atau kesimpulan Sentilun bahwa Cak Lontong hanya akan dipekerjakan sebagai pembantu oleh Pak Jokowi, seperti dirinya yang menjadi pembantu di rumah Ndoro. Tuturan tersebut termasuk tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:104), yaitu pemakaian katakata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun. Di dalam konteks tuturan tersebut, Sentilun menggunkan kata “gongos” yang bernilai rasa lebih kasar daripada kata “pembantu”. Kata tersebut digunakan untuk menyatakan profesi Cak Lontong yang akan dijalaninya dalam kabinet Pak Jokowi. Kata tersebut dapat menyinggung perasaan mitra tutur sehingga termasuk dalam kata beraura tidak santun. Berdasarkan beberapa contoh data tuturan yang diambil dalam acara Sentilan Sentilun di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur intralingual yang digunakan

untuk

memunculkan

nilai

rasa

kasar

hanya

beru

pa diksi. Diksi yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa kasar dalam acara tersebut yaitu kata “jongos”, “loe” dan “modiar”. Kata-kata tersebut termasuk kasar karena sebenarnya ada kata yang halus dan memiliki arti yang sama seperti kata “pembantu”, “kamu” dan “mati”.


321

Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan tidak pernah muncul untuk mendukung nilai rasa kasar karena yang digunakan dalam nilai rasa ini hanyalah berupa diksi bernilai rasa kasar. Hal ini berbeda dengan unsur ekstralingual konteks yang selalu menyertai tuturan bernilai rasa kasar karena hal tersebut digunakan untuk mengetahui kadar rasa kasar suatu tuturan. Unsur ekstralingual konteks yang digunakan untuk memunculkan nilai rasa kasar dimunculkan melalui fenomena praanggapan, referensi dan inferensi. Fenomena praanggapan digunakan karena sebelumnya penutur hanya menirukan gaya berbicara seseorang, fenomena referensi digunakan karena penutur hendak mengejek mitra tutur dan fenomena inferensi karena penutur mempunyai kesimpulan tertentu yang menumbulkan pemakaian diksi tidak santun dalam tuturan. Diksi yang digunakan dalam nilai rasa kasar ini selalu tidak santun karena diksi tersebut termasuk dalam diksi beraura tidak santun (melanggar indikator kesantunan Pranowo yaitu pemakaian kata-kata tertentu sebagai pilihan kata (diksi) yang dapat mencerminkan rasa santun).

4.2.2.15 Nilai Rasa Malu Nilai rasa malu merupakan kadar perasaan tuturan untuk menyatakan rasa sangat tidak enak hati karena telah berbuat sesuatu yang kurang baik terhadap mitra tutur atau orang yang dimasud dalam tuturan. Perhatikan contoh tuturan “Nggak, gini-gini lho. Jangan bikin malu di depan Pak Wamen to aduh” (SS/NRB/25-08-2014/4).

Tuturan

tersebut

dikatakan

oleh

Ndoro

yang

memperingatkan Cak Lontong untuk tidak meminta sumbangan kepada Sapta


Nirwandar (Wamen pariwisata dan industri kereatif)

322

karena hal tersebut

membuatnya malu. Unsur intralingual dalam tuturan tersebut berupa kalimat “Jangan bikin malu di depan Pak Wamen to aduh”, untuk memunculkan nilai rasa malu. Kalimat tersebut merupakan kalimat peringatan yang ditujukan kepada Cak Lontong untuk tidak meminta sumbangan pada Pak Sapta. Kalimat peringatan tersebut dipersepsi mengandung nilai rasa malu karena kejadian tersebut sudah terjadi, sehingga membuat Ndoro sebagai tuan rumah merasa malu akibat kelakuan Cak Lontong yang meminta sumbangan saat acara Sentilan Sentilun sedang berlangsung. Kalimat tersebut menggunakan kata “aduh” yang mengindikasikan penyesalan Ndoro terhadap perbuatan Cak Lontong yang sudah membuatnya malu didepan wakil menteri pariwisata dan industri kreatif, yaitu Sapta Nirwandar. Ndoro tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan apa pun untuk mendukung nilai rasa malu yang hendak di ungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks dimunculkan melalui fenomena referensi. Ndoro merujuk tuturan Cak Lontong sebelumnya yang meminta sumbangan dengan menyodorkan map kepada Sentilun dan Pak Sapta. Ndoro menganggap bahwa kelakuan Cak Lontong tersebut sangat memalukan karena Pak Wamen merupakan bintang tamu dan tidak sepantasnya Cak Lontong meminta sumbangan dalam acara tersebut. Tuturan tersebut termasuk santun karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Pranowo (2012:112) berupa nilai-nilai pendukung kesantunan, yaitu sikap malu sebagai manifestasi sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur menunjukkan sikap malu atau tidak enak hati kepada Pak Sapta


323

karena kelakuan Cak Lontong yang meminta sumbangan. Ndoro dengan rendah hati memperingatkan Cak Lontong karena kelakuannya dianggap tidak pantas dimunculkan di depan orang penting seperti Pak Sapta Nirwandar. Di dalam acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai objek penelitian, kebetulan hanya ditemukan satu data tuturan nilai rasa malu. Nilai rasa malu yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun hanya dimunculkan melalui unsur intralingual kalimat dan ditandai oleh kata “malu” sebagai kata yang mengindikasikannya. Namun kata tersebut tidak dapat berdiri sendiri dan kadar rasanya baru diketahui setelah berada dalam kalimat. Penutur tidak memunculkan tanda-tanda ketubuhan tertentu untuk mendukung nilai rasa malu yang diungkapkan, sedangkan unsur ekstralingual konteks hanya muncul melalui fenomena referensi karena penutur merasa malu atas perilaku mitra tutur sebelumnya sehingga mencoba memperingatkannya. Nilai rasa malu selalu dinyatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo berupa sikap malu sebagai manifestasi sifat rendah hati.

4.3 Pembahasan Berdasarkan analisis data ditemukan beberapa daya bahasa dan nilai rasa bahasa melalui unsur intralingual dan ekstralingual yang dapat dijadikan sebagai penanda kesantunan di dalam berkomunukasi. Pembahasan disajikan sesuai dengan rumusan masalah penelitian sebagai berikut.


324

4.3.1 Penggunaan Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Daya Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi Daya bahasa yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun sebagai sumber data mencakup 8 daya bahasa, yaitu (1) daya permintaan (yang didalamnya terdiri atas daya harap dan daya permohonan), (2) daya ancam (yang didalamnya terdiri atas daya peringatan, daya kritikan langsung dan tidak langsung), (3) daya perintah (yang didalamnya terdiri atas daya suruh, daya larangan dan daya ajakan), (4) daya kelakar, (5) daya kabar (yang didalamnya terdiri atas daya informatif, daya ungkap, daya jelas, daya banding dan daya dukung), (6) daya penolakan (yang didalamnya terdiri atas daya protes, daya bantah dan daya ketidaksetujuan), (7) daya pikat (yang didalamnya terdiri atas daya nasihat, daya rayuan, daya saran dan daya bujuk), serta (8) daya dugaan. Temuan ini tidak jauh berbeda dengan temuan Pranowo (2012,126:144). Berdasarkan aneka macam daya bahasa tersebut, sebagai penanda kesantunan digunakan unsur intralingual dan unsur ekstralingual (Pranowo, 2012:127). Unsur intralingual berupa unsur segmental, seperti kalimat, klausa, frasa, dan diksi. Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan, unsur intralingual daya bahasa yang ditemukan pada acara Sentilan Sentilun sebagai penanda kesantunan hanya berupa klausa dan kalimat. Satu daya bahasa ada yang ditandai oleh klausa atau kalimat saja, namun ada juga yang ditandai oleh keduanya. Unsur intralingual berupa kalimat dapat dijumpai pada pemunculan daya dugaan. Unsur intralingual berupa klausa dan kalimat dapat dijumpai pada pemunculan daya


325

permintaan, daya ancam, daya perintah, daya kabar, daya kelakar, daya penolakan dan daya pikat. Penggunaan unsur intralingual di atas, disebabkan oleh beberapa alasan, yaitu keefektifan kalimat, kepaduan klausa dengan klausa lain yang membentuk kalimat, serta maksud dari susunan kata-kata yang membentuk klausa atau kalimat. Makna dan maksud unsur intralingual klausa dan kalimat tersebut sesuai dengan daya bahasa yang ingin dimunculkan. Di samping itu, pemunculan daya bahasa sebagai penanda kesantunan juga menggunakan unsur ekstralingual. Unsur ekstralingual dapat berupa konteks tuturan atau gerak ketubuhan si penutur. Unsur ekstralingual berupa konteks dapat dilihat pada munculnya setiap daya bahasa karena digunakan untuk mengetahui maksud tuturan. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual gerak ketubuhan yang tidak selalu muncul dalam setiap daya bahasa yang ditemukan karena tergantung dari keekspresifan penutur. Temuan tersebut sejalan dengan Liliweri (1994:88) yang mengungkapkan bahwa unsur ekstralingual berupa bahasa nonverbal ini tidak selalu menyertai suatu tuturan karena hanya digunakan sebagai penegas dan pelengkap. Unsur ekstralingual berupa gerak ketubuhan dapat dilihat pada munculnya beberapa daya bahasa, seperti daya permintaan, daya ancam, daya perintah, daya kelakar, daya kabar, daya penolakan dan daya pikat. Daya permintaan pada tuturan “Jadi aku ini bener-bener berharap bahwa presiden baru kita ini benar-benar memenuhi dan menepati janjinya” (SS/DB/0408-2014/1) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan kedua tangan ditangkupkan dan diangkat ke


326

depan dada sambil mata terpejam. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Jadi aku ini bener-bener berharap bahwa presiden baru kita ini benar-benar memenuhi dan menepati janjinya”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan berdaya permintaan tersebut dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Leech 1983 (dalam Pranowo,2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, unsur ekstralingual dan intralingual yang digunakan penutur mengindikasikan bahwa penutur berprasangka baik terhadap ]mitra tutur/ orang yang dimaksud dalam tuturan bahwa orang tersebut akan benar-benar menepati janjinya. Daya ancam pada tuturan “Sampean itu kan dapat amanah, wakil rakyat kok masih mau bikin usaha. Gimana lho, waktunya terus kapan?” (SS/DB/29-092014/7) menggunakan fenomena konteks referensi, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan tangan penutur yang menunjuk-nunjuk ke arah mitra tutur. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Gimana lho, waktunya terus kapan?”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan berdaya ancam tersebut dapat dikatakan tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo (2008, dalam Pranowo 2012:111) berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan, yaitu sikap tenggang rasa sebagai manifestasi sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur menanyakan secara langsung perihal kejanggalan perilaku yang dilakukan oleh mitra tutur dan menunjukkan gerakan memojokkan mitra tutur tanpa mempertimbangkan perasaan mitra tutur.


327

Daya perintah pada tuturan “Sudah, sudah hakim meminta melepaskan tangan. Ayo semua kembali duduk!” (SS/DB/08-09-2014/12) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan tangan yang menggebrak-nggebrak meja. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa

kalimat “Ayo semua kembali duduk!”. Unsur

ekstralingual dan intralingual dalam tuturan berdaya perintah tersebut dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesatunan Pranowo (2012:104), yaitu empan papan. Di dalam tuturan tersebut, penutur mengetahui bahwa saat itu dirinya berperan hakim yang mempunyai wewenang meminta peserta persidangan diam saat terjadi kekacauan. Perintah tersebut wajar dilakukan oleh seorang hakim saat mulai terjadi kekacauan di persidangan. Daya kelakar pada tuturan “Ciri-cirinya pertama, pemimpin baru itu artinya bukan pemimpin lama. Yang kedua, pemimpin baru tidak boleh seperti dibilang mas Anies. Terbebani oleh masa lalu, jadi harus berjalan maju ke depan, jangan mundur ke belakang. Kalau mundur namanya undur-undur” (SS/DB/0408-2014/15) menggunakan fenomena konteks latar belakang pekerjaan, gedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan satu tangan ditarik ke belakang. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Kalau mundur namanya undur-undur”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan berdaya kelakar tersebut dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Tuturan tersebut memberikan keuntungan kepada mitra tutur,


328

berupa hiburan bagi penonton di rumah maupun di studio dengan lelucon yang dibuat. Rasa terhibur penonton dapat dilihat dari tawa penonton di studio sesaat setelah penutur mengungkapkan tuturan berdaya kelakar. Daya kabar pada tuturan “Karena ini kan negara sudah berkembang. Sudah open mind. Udah bebas ya kan, sudah reformasi. Reformasi tu sebagai sebuah pintu gerbang menuju kebebasan berekspresi. Nah kadang-kadang penonton kita belum siap ketika kita dihadapkan dengan tokoh-tokoh pahlawan yang sudah diapresiasi secara bebas oleh si seniman” (SS/DB/18-08-2014/7) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan kedua tangan diangkat ke depan dada yang dipersepsi sebagai gerakan menjelaskan. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Nah kadang-kadang penonton kita belum siap ketika kita dihadapkan dengan tokoh-tokoh pahlawan yang sudah diapresiasi secara bebas oleh si seniman”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan berdaya kabar tersebut dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Penutur berbaik hati memberikan informasi untuk membuka pikiran publik agar mereka mempunyai pengetahuan mengenai banyaknya film saat ini yang tidak sesuai dengan cerita aslinya karena telah diapresiasi oleh sutradara. Daya penolakan pada tuturan “Ini Sentilun sebagai penuntut tidak umum. Ini sudah menurut saya melakukan sesuatu yang diluar nalar, menurut saya terlalu berat. Bayangkan masak saya sampai dua puluh tahun, percobaan dimana


329

tadi? Nusa Kambangan, padahal saya kan hanya melakukan tindak pidana ringan, tipiring. Tindak pidana ringan, tipiring. Paling-paling ya Cuma tari piring” (SS/DB/08-09-2014/10) menggunakan fenomrna konteks referensi, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan tangan menunjuk-nunjuk ke arah orang yang dimaksud dalam tuturan. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Ini sudah menurut saya melakukan sesuatu yang diluar nalar, menurut saya terlalu berat”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan berdaya bantah tersebut dapat dikatakan tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan (2008, dalam Pranowo 2012:111), yaitu sikap tenggang rasa sebagai manifestasi sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur secara langsung membantah secara keras pernyataan orang yang doimaksud dalam tuturan tanpa memikirkan perasaannya. Selain itu, penutur juga mengekspresikan bantahannya melalui gerakan tangan menunjuk-nunjuk ke orang yang dimaksud dalam tuturan. Gerakan tersebut dipersepsi tidak santun. Daya pikat pada tuturan “Jadi pariwisata itu sekarang gini, kedatangan di kita ya? Walaupun kita banding-bandingkan setelah cukup bagus sudah sembilan juta hampir. Bayangin kalau dia satu aja beli souvenir saking medite satu aja, kali tujuh hari, kali tiga kali makan berapa tu? Belum lagi kalau kita juga lihat kita ini juga sudah banyak yang berwisata dalam negeri. Dan wisata dalam negeri juga tidak kalah. Mereka juga beli souvenir. Umpamanya ke Cirebon beli batik” (SS/DB/15-08-2014/9) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan satu tangan diangkat dan


330

mengacukan satu jari. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Bayangin kalau dia satu aja beli souvenir saking medite satu aja, kali tujuh hari, kali tiga kali makan berapa tu?”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan berdaya pikat tersebut dapat dikatakan santun karena sesuai dengan salah satu Indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103) yang mengungkapkan bahwa tuturan santun dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur (maksim kebijaksanaan “tact maxim”). Tuturan tersebut memberikan keuntungan bagi orang yang dimaksud dalam tuturan (rakyat Indonesia), yaitu berupa bujukan untuk membuat industri kreatif dalam bidang souvenir karena dapat mendatangkan laba yang besar. Jika dilihat dari unsur intralingual dan ekstralingual sebagai penanda kesantunan dalam berkomunikasi, daya bahasa yang menunjukkan kesantunan terdapat dalam daya permintaan, daya kabar, daya kelakar dan daya pikat. Sebaliknya, daya bahasa yang menunjukkan ketidaksantunan terdapat dalam daya dugaan. Selain itu, ditemukan juga daya bahasa yang dapat menunjukkan kesantunan dan ketidaksantunan, yaitu dalam daya ancam, daya perintah dan daya penolakan. 4.3.2 Penggunaan Unsur Intralingual dan Ekstralingual dalam Nilai Rasa Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi Nilai rasa bahasa yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun sebagai sumber data mencakup 15 nilai rasa bahasa, yaitu (1) nilai rasa takut (yang terdiri atas nilai rasa khawatir, nilai rasa ragu, nilai rasa sia-sia dan nilai rasa curiga), (2) nilai rasa sedih (yang terdiri atas nilai rasa prihatin, nilai rasa susah dan nilai rasa


331

iba), (3) nilai rasa gembira (yang terdiri atas nilai rasa berbahagia, nilai rasa bangga dan nilai rasa puas), (4) nilai rasa marah (yang terdiri atas nilai rasa jengkel, nilai rasa kecewa, nilai rasa tersinggung, nilai rasa cemburu dan nilai rasa sakit hati), (5) nilai rasa halus (yang terdiri atas nilai rasa hormat, nilai rasa sopan, nilai rasa merasa terima kasih, nilai rasa merasa bersyukur dan nilai rasa sungkan), (6) nilai rasa yakin (yang terdiri atas nilai rasa optimis dan nilai rasa mantap), (7) nilai rasa simpatik (yang terdiri atas nilai rasa merasa setuju, nilai rasa kagum dan nilai rasa merasa peduli), (8) nilai rasa cengang (yang terdiri atas nilai rasa kaget dan nilai rasa heran), (9) nilai rasa menyesal, (10) nilai rasa ikhlas, (11) nilai rasa religius, (12) nilai rasa sombong, (13) nilai rasa serius, (14) nilai rasa kasar dan (15) nilai rasa malu. Temuan ini tidak jauh berbeda dengan temuan Suryani (2013,92:93). Berdasarkan aneka macam nilai rasa tersebut, sebagai penanda kesantunan digunakan unsur intralingual dan unsur ekstralingual. Unsur intralingual nilai rssa bahasa dapat digali melalui kalimat, klausa, frasa, dan diksi (Pranowo, 2013). Unsur intralingual nilai rasa bahasa yang ditemukan dalam acara Sentilan Sentilun sebagai penanda kesantunan berupa diksi, frasa, klausa, dan kalimat. Unsur intralingual yang ditemukan dalam setiap nilai rasa terkadang hanya terdiri satu unsur intralingual, namun ada juga yang terdiri dari beberapa unsur intralingual. Unsur intralingual berupa diksi dapat dijumpai pada pemunculan nilai rasa kasar. Unsur intralingual berupa klausa dapat dijumpai pada pemunculan nilai rasa serius. Unsur intralingual berupa kalimat dapat dijumpai pada pemunculan nilai rasa merasa bersalah, nilai rasa ikhlas, nilai rasa sombong dan nilai rasa


332

malu. Unsur intralingual berupa klausa dan kalimat yang dapat dijumpai pada pemunculan nilai rasa takut, nilai rasa sedih, nilai rasa gembira, nilai rasa marah, nilai rasa yakin, nilai rasa simpatik dan nilai rasa cengang. Unsur intralingual berupa diksi dan frasa dapat dijumpai pada pemunculan nilai rasa religius. Unsur intralingual berupa diksi, klausa dan kalimat dapat dijumpai pada pemunculan nilai rasa halus. Penggunaan unsur intralingual di atas, disebabkan oleh beberapa alasan, seperti keefektifan kalimat, kepaduan klausa dengan klausa lain yang membentuk kalimat, ketepatan frasa dan ketepatan penggunaan diksi sesuai dengan nilai rasa bahasa yang ingin dimunculkan. Di samping itu, pemunculan nilai rasa bahasa sebagai penanda kesantunan juga menggunakan unsur ekstralingual. Unsur ekstralingual dapat berupa konteks tuturan atau gerak ketubuhan si penutur. Unsur ekstralingual berupa konteks dapat dilihat pada munculnya setiap nilai rasa bahasa karena digunakan untuk mengetahui kadar rasa suatu tuturan. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual gerak ketubuhan yang tidak selalu muncul dalam setiap nilai rasa bahasa yang ditemukan karena tergantung dari keekspresifan penutur. Temuan tersebut sejalan dengan Liliweri (1994:88) yang mengungkapkan bahwa unsur ekstralingual berupa bahasa non-verbal ini tidak selalu menyertai suatu tuturan karena hanya digunakan sebagai penegas dan pelengkap. Unsur ekstralingual berupa gerak ketubuhan dapat dilihat pada munculnya beberapa nilai rasa bahasa, seperti nilai rasa takut, nilai rasa sedih, nilai rasa gembira, nilai rasa marah, nilai


333

rasa halus, nilai rasa yakin, nilai rasa simpatik, nilai rasa cengang, nilai rasa ikhlas, nilai rasa religius dan nilai rasa sombong. Nilai rasa takut pada tuturan “Kelihatannya problem yang akan datang ini, DPRnya...he....”(SS/NRB/01-09-2014/19) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan tangan kanan penutur yang menggaruk-garuk pipi. Gerakan tersebut menandakan bahwa penutur sedang berpikir mengenai dampak yang akan terjadi ke depan. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Kelihatannya problem yang akan datang ini, DPRnya...he....”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa takut dapat dikatakan tidak santun karena melanggar maxim Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Unsur ekstralingual dan intralingual tersebut menimbulkan kerugian bagi orang yang dimaksud dalam tuturan karena penutur berprasangka buruk terhadapnya. Nilai rasa sedih pada tuturan “Ehm . . .ehm . . .kalau saya prinsipnya gini, berharapnya Jakarta itu semakin indah, semakin nyaman dan aman untuk warganya, terutama wanita-wanita, perempuan-perempuan yang cantik-cantik ini. Jadi jangan sampai ada pelecehan. Dimana aja lah. Mau di angkot, mau di kereta KRL itu, mau dimana aja lah, bis kota, jangan. Ada, makanya saya sedih. Aku sedih hmmm” (SS/NRB/11-08-2014/21) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada ekspresi wajah termangu sambi kedua tangan menopang kepala. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Aku sedih hmmm”. Unsur ekstralingual dan


334

intralingual dalam tuturan bernilai rasa sedih dikatakan santun karena memenuhi indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur mengungkapkan rasa simpatinya dalam bentuk keprihatinan melihat banyak kasus pelecehan seksual yang terjadi di Jakarta. Sebagai seorang perempuan, penutur merasakan kesedihan karena rendahnya tingkat keamanan di Jakarta. Nilai rasa gembira pada tuturan “Pakdemu ini lagi bahagia. Bahagia, siapa yang nggak bahagia punya pemimpin baru. . .waha. . .” (SS/NRB/04-082014/3) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada ekspresi wajah bahagia. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Pakdemu ini lagi bahagia”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa gembira dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim simpati “sympathy maxim” (tuturan dapat mengungkapkan rasa simpati terhadap yang dialami oleh mitra tutur). Di alam konteks tuturan tersebut, penutur mengungkapkan rasa simpatinya dengan wujud turut merasakan kebahagiaan yang dialami oleh orang yang dimaksud dalam tuturan. Nilai rasa marah pada tuturan “Huh, aku udah sebel ah, aku udah ngambek, aku marah, aku nggak suka, pokoknya aku kesel” (SS/NRB/08-092014/2) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan membalikan tubuh saat penutur datang


335

sambil kedua tangan bersedekap, menunjukkan ekspresi wajah marah sambil kedua tangan diangkat kemudian dihempaskan ke bawah. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Huh, aku udah sebel ah, aku udah ngambek, aku marah, aku nggak suka, pokoknya aku kesel”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa marah dapat dikatakan tidak santun karena melanggar indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai luhur pendukung kesantunan (2008, dalam Pranowo 2012:111), yaitu sikap tenggang rasa. Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur tidak menghargai perasaan mitra tutur karena ia langsung meluapkan kejengkelannya tanpa mau mendengarkan alasan mitra tutur. Penutur hanya mengedepankan emosi dan tidak bisa kontrol diri sehingga tuturannya terkesan tidak menghargai perasaan mitra tutur. Nilai rasa halus pada tuturan “Selamat datang Pak Andrinof, silahkan, silahkan, silahkan Pak Andrinof”

(SS/NRB/11-08-2014/9) menggunakan

fenomena konteks latar belakang budaya, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan angan kanan diulurkan untuk bersalaman. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Selamat datang Pak Andrinof, silahkan, silahkan, silahkan Pak Andrinof” . Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa halus dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan (Pranowo,2012:111), yaitu rasa hormat sebagai manifestasi sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur menunjukkan rasa hormatnya kepada


336

mitra tutur (sebagai tamu) dengan mengucapkan selamat datang dan mempersilahkannya untuk duduk. Nilai rasa yakin pada tuturan “Ini memang sebagai apa ya, saya ini pelaku usaha di industri kreatif ini memang masih banyak kendala dan masalah. Tapi saya yakin wong masalahnya pasti bisa kita selesaikan” (SS/NRB/25-082014/16) menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan satu tangan diangkat dan mengepal untuk mengindikasikan keyakinan penutur. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Tapi saya yakin wong masalahnya pasti bisa kita selesaikan”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa yakin dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur berbaik hati mengungkapkan kemantapan hatinya bahwa setiap masalah dalam industri kreatif pasti bisa diselesaikan. Nilai rasa simpatik pada tuturan “Pak Anies juara, berarti saya tahu jawabannya setelah sekian lama. Kenapa Mas Sentilun tidak bisa menjabat dan tidak bisa menjadi pemimpin negara, karena terlalu banyak masalah dalam hidupnya” (SS/NRB/04-08-2014/22) menggunakan fenomena konteks referensi, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan acungan jempol. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa klausa “Pak Anies juara”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa simpatik dapat dikatakan karena memenuhi salah satu indikator kesantunan Leech (1983, dalam Pranowo


337

2012:103), yaitu maksim perimbangan “consideration maxim” (tuturan dapat mengungkapkan sebanyak-banyaknya rasa senang kepada mitra tutur. Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur mengungkapkan rasa senangnya terhadap pernyataan mitra tutur sebelumnya yang menurutnya memang benar dan sesuai dengan pemikirannya. Nilai rasa cengang pada tuturan “Ha di dunia?” (SS/NRB/04-08-2014/25) menggunakan fenomena konteks referensi, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada ekspresi wajah kaget dan satu kanan menahan dagu. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Ha di dunia?”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa cengang dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Leech (1983 dalam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan dapat memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur berusaha memberikan keuntungan kepada mitra tutur dengan merespon pemberian informasinya. Penutur memberikan keuntungan berupa respon agar mitra tutur merasa bahwa apa yang disampaikan memang benar-benar memberikan informasi baru. Nilai rasa ikhlas pada tuturan “Alhamdulillah” (SS/NRB/11-08-2014/18) menggunakan fenomena konteks referensi, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan kepala menunduk. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Alhamdulillah”. Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa ikhlas dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai pendukung kesantunan


338

(Pranowo,2012:120), yaitu sikap mau berkorban. Di dalam konteks tuturan tesebut, penutur rela berkorban dengan menerima tuturan mitra tutur sebelumnya yang terkesan menempatkannya dalam posisi rendah. Penerimaan tanpa membalas tuturan mitra tutur tersebut mengindikasikan bahwa penutur mempunyai sikap mau berkorban. Nilai rasa religius pada tuturan “Kita mesti berdoa ini. Ya Allah, kami mudah-mudahan cepat terbebas dari suasana wani piro” (SS/NRB/04-082014/37)

menggunakan fenomena konteks praanggapan, sedangkan gerak

ketubuhan dapat dilihat pada gerakan kedua tangan menengadah yang dipersepsi sebagai gerakan tangan ketika berdoa. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa frasa “Ya Allah” Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa religius dapat dikatakan santun karena sesuai dengan indikator kesantunan Leech (1983, dakam Pranowo 2012:103), yaitu maksim kebijaksanaan “tact maxim” (tuturan memberikan keuntungan kepada mitra tutur). Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur memberikan keuntungan kepada orang yang dimaksud dalam tuturan (para petinggi negara) berupa sindiran secara tidak langsung agar mereka yang melakukan politik uang segera sadar dan tidak melakukan hal tersebut lagi. Nilai rasa sombong pada tuturan “Nggak bakalan cowok secakep saya nggodain dia, justru saya yang biasa digoda cewek-cewek cantik” (SS/NRB/2909-2014/4) menggunakan fenomena konteks referensi, sedangkan gerak ketubuhan dapat dilihat pada gerakan tangan menunjuk-nunjuk diri sendiri. Tuturan tersebut menggunakan unsur intralingual berupa kalimat “Nggak bakalan


339

cowok secakep saya nggodain dia, justru saya yang biasa digoda cewek-cewek cantik” . Unsur ekstralingual dan intralingual dalam tuturan bernilai rasa sombong dapat dikatakan tidak santun karena melanggar salah satu indikator kesantunan Pranowo berupa nilai-nilai prndukung kesantunan (2012:111), yaitu sifat rendah hati. Di dalam konteks tuturan tersebut, penutur merasa bahwa dirinya tidak mungkin menggoda orang yang dimaksud dalam tuturan karena dirinya biasa digoda oleh gadis cantik, melalui ungkapan tersebut secara tidak langsung penutur menyombongkan dirinya dan merendahkan orang yang dimaksud dalam tuturan. Jika dilihat dari unsur intralingual dan ekstralingual sebagai penanda kesantunan dalam berkomunikasi, nilai rasa bahasa yang menunjukkan kesantunan terdapat dalam nilai rasa sedih, nilai rasa gembira, nilai rasa halus, nilai rasa yakin, nilai rasa simpatik, nilai rasa merasa bersalah, nilai rasa ikhlas, nilai rasa religius, nilai rasa serius dan nilai rasa malu. Sebaliknya, nilai rasa bahasa yang menunjukkan ketidaksantunan terdapat dalam nilai rasa sombong dan nilai rasa kasar. Selain itu, ditemukan juga nilai rasa bahasa yang dapat menunjukkan kesantunan dan ketidaksantunan, yaitu dalam nilai rasa takut, nilai rasa marah dan nilai rasa cengang.


BAB V PENUTUP

5.1 Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan di atas dapat disimpulkan unsur intralingual dalam daya bahasa pada acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai penanda kesantunan berkomunikasi hanya berupa klausa dan kalimat. Unsur ekstralingual daya bahasa berupa tanda-tanda ketubuhan sebagai penanda kesantunan berkomunikasi tidak selalu muncul (bersifat opsional) karena hal tersebut tergantung keekspresifan penutur. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan ini pun tidak selalu sama, karena setiap penutur mempunyai gaya tersendiri untuk mengekspresikan suatu hal. Hal tersebu berbeda dengan unsur ekstralingual konteks selalu menyertai tuturan dan dimunculkan melalui fenomena yang berbeda-beda dalam setiap daya bahasa. Penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa yang memunculkan kesantunan terdapat dalam daya permintaan, daya kabar, daya kelakar dan daya pikat. Penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya bahasa yang memunculkan ketidaksantunan terdapat dalam daya dugaan. Selain itu, ditemukan juga daya bahasa yang dapat memunculkan kesantunan dan ketidaksantunan, yaitu dalam daya ancam, daya perintah dan daya penolakan. Unsur intralingual dalam nilai rasa bahasa pada acara Sentilan Sentilun yang dijadikan sebagai penanda kesantunan berkomunikasi berupa diksi, frasa, klausa dan kalimat. Unsur ekstralingual nilai rasa bahasa berupa tanda-tanda

340


341

ketubuhan sebagai penanda kesantunan berkomunikasi tidak selalu muncul (bersifat opsional) karena hal tersebut tergantung keekspresifan penutur. Unsur ekstralingual tanda-tanda ketubuhan ini pun tidak selalu sama, karena setiap penutur mempunyai gaya tersendiri untuk mengekspresikan suatu hal. Hal tersebut berbeda dengan unsur ekstralingual konteks selalu menyertai tuturan dan dimunculkan melalui fenomena yang berbeda-beda dalam setiap nilai rasa bahasa. Penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual dalam nilai rasa bahasa yang memunculkan kesantunan terdapat dalam nilai rasa sedih, nilai rasa gembira, nilai rasa halus, nilai rasa yakin, nilai rasa simpatik, nilai rasa merasa bersalah, nilai rasa ikhlas, nilai rasa religius, nilai rasa serius dan nilai rasa malu. Penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual dalam nilai rasa bahasa yang memunculkan ketidaksantunan terdapat dalam nilai rasa sombong dan nilai rasa kasar. Selain itu, ditemukan juga nilai rasa bahasa yang dapat memunculkan kesantunan dan ketidaksantunan, yaitu dalam nilai rasa takut, nilai rasa marah dan nilai rasa cengang.

5.2 Saran Penelitian ini masih banyak terdapat banyak kekurangan. Oleh karena itu, peneliti mengajukan beberapa saran bagi para peneliti selanjutnya terutama yang melakukan penelitian yang sejenis. Saran dari peneliti adalah sebagai berikut. 1. Penelitian ini hanya penggunaan unsur intralingual dan ekstralingual dalam daya

bahasa

dan

nilai

rasa

bahasa

sebagai

penanda

kesantunan

berkomunikasi. Peneliti ingin jika ada penelitian yang sama baiknya juga


342

meneliti hubungan antara daya bahasa dan nilai rasa bahasa karena keduanya tidak dapat dipisahkan. 2. Unsur intralingual dalam daya bahasa dan nilai rasa bahasa yang dikaji di dalam penelitian ini hanya berupa kata/diksi, frasa, klausa, dan kalimat. Peneliti ingin jika ada penelitian yang sama baiknya juga mengkaji unsur intralingual sampai pada tataran wacana. 3. Khusus penggolongan nilai rasa bahasa, peneliti hanya menggunakan penggolongan berdasarkan rasa kasar, halus, dan perasaan. Peneliti ingin jika ada penelitian yang sama sebaiknya juga menggolongkan nilai rasa berdasarkan tingkatan kadar rasa yang ada dalam tuturan.


DAFTAR PUSTAKA

Arifin, E. Zaelani dan Junaiyah H. M. 2008. Sintaksis. Jakarta: PT Grasindo. Baryadi, I Praptomo. 2002. Dasar-dasar Analisis Wacana dalam Ilmu Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Gondho Suli. Brown, H. Duglas. 2008. Prinsip Pembelajaran dan Pengajaran Bahasa. Noor, Cholis dan Pareanom, Yusi Avianto. Jakarta: Pearson Education. Brown, Gillian dan Yule, George.1996. Analisis Wacana. Soetikno, I. Jakarta:PT Gramedia. Chaer, Abdul. 2013. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta:PT Rineka Cipta. Cummings, Louise. 2007. Pragmatik: Sebuah Perspektif Multidisipliner. Ibrahim, Abdul Syukur. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Danesi, Marcel. 2004. Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra. Darmanto, Antonius. 1998. Teknik Penulisan Naskah Siaran Radio. Yogyakarta: UAJY. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2008. Jakarta: Balai Pustaka. Keraf, Gorys. 1987. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia. Leech, Geoffrey. 2003. Semantik. Partana, Paina. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Liliweri, Allo. 1994. Komunikasi Verbal dan Non Verbal. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Moleong. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhammad. 2014. Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Muslich, Mansur. 2008. Fonologi Bahasa Indonesia: Tijauan Deskriptif Sistem Bunyi Bahasa Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara. Nababan, P. W. J. 1987. Ilmu Pragmatik: Teori dan Penerapannya. Jakarta: Depdikbud. Nadar, FX. 2009. Pragmatik dan Penelitian Pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu Pranowo. 2009a. Kesantunan Berbahasa Tokoh Masyarakat. Pidato Pengukuhan Guru Besar di Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, 15 Agustus 2009. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. . 2010. “Kesantunan Berbahasa Tokoh Politik di Indonesia”. Makalah dalam Kongres Bahasa Indonesia di Jakarta.

343


344

. 2011. Proposal Penelitian Hibah Bersaing “Unsur Intralingual dan Ekstralingual Daya Bahasa dan Nilai Rasa Bahasa sebagai Penanda Kesantunan Berkomunikasi”. Yogyakarta. . 2012. Menggali Daya Bahasa untuk Berkomunikasi Secara Efektif dan Santun dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: LPM USD. . 2012. Berbahasa Secara Santun. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. . 2013. “Daya Bahasa dan Nilai Rasa Bahasa sebagai Penanda Kesantunan dalam Berkomunikasi”. Makalah dalam Seminar Nasional di Universitas Sanata Dharma. Rahardi, Kunjana. 2006. Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga. Ramlan, M. 2009. Morfologi Suatu Tinjauan Deskriptif. Yogyakarta: CV Karyono. . 2005. Sintaksis. Yogyakarta: CV Karyono. Rani, Abdul.dkk. 2006. Analisis Wacana: Sebuah Kajian Bahasa dalam Pemakaian.Malang: Bayumedia Publishing. Scrifin, Deborah. 2007. Ancangan Kajian Wacana. Ibrahim, Abdul Syukur. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suryani, Dini. 2013. Nilai Rasa Bahasa pada Diksi dalam Dialog Interaktif di Mata Najwa, metro TV Bulan Oktober dan November 2012. Skripsi. Tidak dipublikasi. Tarigan, Henry Guntur. 1985 . Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: PT Angkasa. Wijana, I Dewa Putu dan Rohmadi, Muhammad. 2001. Semantik: Teori dan Analisisnya. Surakarta:Yuma Pustaka. Yule, George. 2006. Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yuni, Qonita Fitra. 2009. Pemanfaatan Daya Bahasa pada Diksi Pidato Politik. Skripsi. Tidak dipublikasi.


345

LAMPIRAN – LAMPIRAN Lampiran 1 Tabel Pengumpulan Data Daya Bahasa (Per Episode) 1. Episode 1 No

Kode Data

Unsur Intralingual

1

SS/DB/0408-2014/1

Kalimat

2

SS/DB/0408-2014/2 SS/DB/0408-2014/3

Kalimat

SS/DB/0408-2014/4 SS/DB/0408-2014/5 SS/DB/0408-2014/6 SS/DB/0408-2014/7 SS/DB/0408-2014/8

Kalimat

SS/DB/0408-2014/9 SS/DB/0408-2014/10 SS/DB/0408-2014/11 SS/DB/0408-2014/12 SS/DB/0408-2014/13 SS/DB/0408-2014/14 SS/DB/0408-2014/15 SS/DB/0408-2014/16 SS/DB/0408-2014/17

Kalimat

3

4 5 6 7 8

9 10 11 12 13 14 15 16 17

Kalimat

Kalimat Kalimat Klausa Kalimat

Kalimat Kalimat Kalimat Klausa Kalimat Kalimat Kalimat Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Kedua tangan Praanggapan ditangkupkan dan diangkat ke depan dada. Tangan menunjukPraanggapan nunjuk Kedua tangan Praanggapan menempelkan handphone Menempelkan kedua Praanggapan handphone di telinga Latar Belakang Pekerjaan Gerakan tangan Praanggapan membentuk tingkatan Tindak Tutur

Jenis Daya Bahasa Daya Harapan

Daya Sindir Daya Sindir

Daya Sindir Daya Kelakar Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Peringatan

Tangan menunjuk, kemudian digerakgerakkan ke kiri dan ke kanan -

Tindak Tutur

Praanggapan

Daya Ajakan

Tangan penutur seperti memberikan sesuatu -

Praanggapan

Daya Sindir

Inferensi

Daya Harapan

Gerakan tangan ke atas dan ke bawah -

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Kritik

Gerakan tangan seperti menghitung Gerakan satu tangan ditarik ke belakang Tangan yang menunjuk ke arah Sentilun -

Praanggapan

Daya Harapan

Latar Belakang Pekerjaan Praanggapan

Daya Kelakar

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Sindir


18

SS/DB/0408-2014/18

Kalimat

19

SS/DB/0408-2014/19 SS/DB/0408-2014/20 SS/DB/0408-2014/21 SS/DB/0408-2014/22 SS/DB/0408-2014/23 SS/DB/0408-2014/24

SS/DB/0408-2014/25 SS/DB/0408-2014/26

Klausa

SS/DB/0408-2014/27 SS/DB/0408-2014/28

Klausa

29

SS/DB/0408-2014/29

Kalimat

30

SS/DB/0408-2014/30

Klausa

20 21 22 23 24

25 26

27 28

346

Praanggapan

Daya Ungkap

Kalimat

Tangan kanan mengepal dan digerakkan kebelakang -

Praanggapan

Daya Harapan

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Ajakan

Klausa

-

Tindak Tutur

Daya Ajakan

Kalimat

-

Tindak Tutur

Daya Suruh

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Ajakan

Tangan kanan diangkat ke depan wajah kemudian digerakgerakkan ke kiri dan ke kanan Gerakan kedua tangan diangkat Kedua tangan menengadah seperti gerakan berdoa Bibir yang dimajukan

Praanggapan

Daya Peringatan

Praanggapan

Daya Ungkap

praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Sindir

Gerakan tangan kiri menunjuk-nunjuk untuk menekankan efek peringatan Tangan kanan menunjuk kemudian digerakgerakkan ke kiri ke kanan. Gerakan tangan menunjuk

Praanggapan

Daya Peringatan

Praanggapan

Daya Kritik

Praanggapan

Daya Suruh

Kalimat

Kalimat

Kalimat

2. Episode 2 No 1 2

3

Kode Data

Unsur Intralingual

SS/DB/1108-2014/1 SS/DB/1108-2014/2

Klausa

SS/DB/1108-2014/3

Kalimat

Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Praanggapan Gerakan tangan kanan menunjuk-nunjuk sambil tersenyum -

Jenis Daya Bahasa Daya Sindir

Praanggapan

Daya Kelakar

Praanggapan

Daya Banding


4

SS/DB/1108-2014/4 SS/DB/1108-2014/5 SS/DB/1108-2014/6 SS/DB/1108-2014/7 SS/DB/1108-2014/8 SS/DB/1108-2014/9 SS/DB/1108-2014/10

Kalimat

SS/DB/1108-2014/11 SS/DB/1108-2014/12

Klausa

13

SS/DB/1108-2014/13

Klausa

14

SS/DB/1108-2014/14

Klausa

15

SS/DB/1108-2014/15 SS/DB/1108-2014/16 SS/DB/1108-2014/17 SS/DB/1108-2014/18

19

SS/DB/1108-2014/19

Kalimat

20

SS/DB/1108-2014/20

Klausa

5 6 7 8 9 10

11 12

16 17 18

347

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Bujuk

Kalimat

Tangan kanan menunjuk ke arah penonton Kedua tangan diangkat membentuk lingkaran -

Praanggapan

Daya Bujuk

Klausa

-

Praanggapan

Daya Kelakar

Klausa

-

Praanggapan

Daya Kritik

Frasa

-

Praanggapan

Daya Harapan

Tangan kanan menunjuk-nunjuk ke arah Ndoro -

Topik Pembicaraan

Daya Kelakar

Praanggapan

Daya Harapan

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Harapan

Klausa

Tangan kanan yang diangkat dan dibuang ke kiri kemudian tangan kanan yang dibuang ke kanan Atapan mata yang mengarah pada penonton dan bibir yang sedikit maju (dimonyongkan) Kedua tangan ditangkupkan kedepan dada dan mata terpejam -

Praanggapan

Daya Sindir

Kalimat

-

Tindak Tutur

Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat

Gerakan tubuh Ndoro yang membungkuk dan condong mengarah ke Sentilun Posisi tubuh serong menghadap ke arah penonton dan tatapan mata yang tertuju kepada penonton sambil bibir nyemir -

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Sindir

Praanggapan

Daya Sindir

Klausa

Daya Saran

Klaimat

Kalimat

Klausa


21

SS/DB/1108-2014/21

Klausa

-

Praanggapan

348

Daya Saran

3. Episode 3 No 1

Kode Data

Unsur Intralingual

SS/DB/1808-2014/1 SS/DB/1808-2014/2

Klausa

3

SS/DB/1808-2014/3

Klausa

4

SS/DB/1808-2014/4 SS/DB/1808-2014/5 SS/DB/1808-2014/6

Klausa

SS/DB/1808-2014/7 SS/DB/1808-2014/8 SS/DB/1808-2014/9 SS/DB/1808-2014/10 SS/DB/1808-2014/11 SS/DB/1808-2014/12

Kalimat


2

5 6

7 8 9 10 11 12

13 14 15 16 17

Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Tangan diangkat dan jari Praanggapan menunjuk ke atas Tubuh yang Praanggapan membungkuk dan kedua tangan ke depan seperti gerakan merayap. Tubuh yang Praanggapan membungkuk dan kedua tangan ke depan seperti gerakan merayap. Praanggapan

Jenis Daya Bahasa Daya Peringatan Daya Kelakar

Daya Kelakar

Daya Larangan

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Ajakan

Klausa

Tangan kanan menunjuk ke arah penonton dan wajah tersenyum masam Kedua tangan diangkat ke depan dada Tangan kanan menunjuk-nunjuk -

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Praanggapan

Daya Informatif Daya Peringatan Daya Sindir

Praanggapan

Daya Suruh

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Peringatan

Klausa

Tangan meunjuk-nunjuk keatas Gerakan tiga jari yang diangkat Tangan kanan diangkat dan menunjuk-nunjuk keatas -

Praanggapan

Daya Ajakan

Klausa

-

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Sindir

Klausa Kalimat Klausa Klausa Kalimat

Klausa Klausa Kalimat

Tangan kiri menunjuknunjuk ke atas Gerakan tangan mencakar-cakar Kedua tangan diangkat dan bibir yang nyemir

Praanggapan

Praanggapan

Praanggapan Praanggapan Praanggapan


18 19 20 21


Klausa Klausa Klausa Klausa

349

Kedua tangan diangkat dan bibir yang nyemir -

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Sindir

Tangan yang menunjuk ke atas Gerakan tangan seperti menghitung sesuatu

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Ungkap

4. Episode 4 No 1

Kode Data

Unsur Intralingual

SS/DB/2508-2014/1 SS/DB/2508-2014/2

Kalimat


Kalimat

7

SS/DB/2508-2014/7

Klausa

8

SS/DB/2508-2014/8 SS/DB/2508-2014/9

Klausa

SS/DB/2508-2014/10 SS/DB/2508-2014/11 SS/DB/2508-2014/12 SS/DB/2508-2014/13 SS/DB/2508-2014/14 SS/DB/25-

Kalimat

2

3 4 5 6

9

10 11 12 13 14 15

Kalimat

Kalimat Klausa Klausa

Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Praanggapan

Jenis Daya Bahasa

Gerakan tangan (yang memegang map) yang menunjuk-nunjuk ke arah Sentilun -

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Kelakar

Praanggapan

Daya Kritik

Kedua tangan diangkat ke depan -

Praanggapan

Daya Jelas

Praanggapan

Daya Jelas

Gerakan tangan yang dinaik-turunkan selama tiga kali Gerakan kedua tangan diangkat dan bibir yang nyemir Tangan menunjuknunjuk Tangan kanan diangkat dan mengacukan satu jari -

Praanggapan

Daya Suruh

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Bujuk

Daya Kelakar

Kalimat

-


Kalimat

-

Praanggapan

Daya Sindir

Klausa

-

Praanggapan

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Suruh

Klausa

-

Praanggapan

Daya Jelas

Daya Kritik


16

08-2014/15 SS/DB/2508-2014/16

Kalimat

17

SS/DB/2508-2014/17

Klausa

18


Klausa

19 20 21

Menunjuk ke arah Praanggapan penonton untuk menekankan frasa „ke MK‟ sambil tersenyum kecil Mengacugkan satu jari di Praanggapan depan muka sambil digerak-gerakkan ke kiri dan ke kanan Praanggapan

Klausa

-

Praanggapan

Klausa

-

Praanggapan

Klausa

Tangan kiri mengepal sambil diangkat

Praanggapan

350

Daya Sindir

Daya Peringatan

Daya Peringatan Daya Nasihat Daya Peringatan Daya Ajakan

5. Episode 5 No

Kode Data

Unsur Intralingual

1

SS/DB/0109-2014/1

Kalimat

2


Kalimat

6

SS/DB/0109-2014/6

Kalimat

7

SS/DB/0109-2014/7 SS/DB/0109-2014/8 SS/DB/0109-2014/9

Kalimat

SS/DB/0109-2014/10

Klausa

3 4 5

8 9

10

Klausa

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Tangan menunjuk ke Praanggapan arah drigen yang dibawa oleh Cak Lontong Ekspresi wajah Praanggapan tersenyum Praanggapan

Jenis Daya Bahasa Daya Sindir

Daya Kelakar Daya Ungkap

Kalimat

-

Tindak tutur

Daya Kritik

Kalimat

Tangan kanan menunjuk-nunjuk ke arah penonton Tangan kanan menunjuk drigen yang dibawa oleh Cak Lontong Kedua tangan diangkat dan disejajarkan Tangan menunjuknunjuk Gerakan tangan kanan penutur yang dinaikturunkan Tangan kiri yang diangkat ke samping

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan Praanggapan


Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Peringatan

Kalimat Klausa


11

SS/DB/0109-2014/11 SS/DB/0109-2014/12

Kalimat

13

SS/DB/0109-2014/13

Kalimat

14


Klausa


Kalimat

12

15 16 17

18 19 20 21 22 23 24 25 26

Klausa

kepala sambil mengacungkan satu jari. Kedua tangan diangkat dan diturunkan pelanpelan Tangan kanan diangkat kemudian dibuang ke depan sambil bibir nyemir -

351

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Nasihat

Implikatur

Daya Sindir

Implikatur

Daya Sindir

Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Informatif Daya Kritik

Kalimat

Praanggapan

Daya Suruh

Praanggapan

Klausa

Tangan ke depan dan pandangan mata mengarah pada penonton Tangan kanan menunjuk-nunjuk -

Klausa

-



Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat

Praanggapan

Kalimat

Tangan kiri diangkat dan mengepal Tangan kiri diangkat dan mengepal Tangan kanan yang naik secara perlahan -

Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat Kalimat

Implikatur Praanggapan Praanggapan

Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Kritik Daya Informatif Daya Peringatan

6. Episode 6 No

Kode Data

Unsur Intralingual

1

SS/DB/0809-2014/1

Kalimat

2

SS/DB/08-

Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Tangan Cak Lontong Praanggapan yang membawakan bunga untuk Chacha Kedua tangan diangkat Praanggapan

Jenis Daya Bahasa Daya Rayuan

Daya Suruh


09-2014/2 3 4 5 6

7 8 9 10

11 12

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23


Klausa


Klausa

SS/DB/0809-2014/11 SS/DB/0809-2014/12

Kalimat

SS/DB/0809-2014/13 SS/DB/0809-2014/14 SS/DB/0809-2014/15 SS/DB/0809-2014/16 SS/DB/0809-2014/17 SS/DB/0809-2014/18 SS/DB/0809-2014/19 SS/DB/0809-2014/20 SS/DB/0809-2014/21 SS/DB/0809-2014/22 SS/DB/0809-2014/23

Kalimat

Kalimat Kalimat Kalimat

Klausa Klausa Kalimat

Kalimat

Kalimat Akronim Klausa Kalimat

kemudian dibuang ke depan Tangan menunjuknunjuk Tangan kiri mennjuknunjuk ke atas Mata yang melotot sambil alis yang diangkat Tangan kanan yang diangkat -

Tindak Tutur

Daya Kritik

Praanggapan

Daya Kelakar

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Peringatan

Praanggapan

Praanggapan

Daya Protes

Praanggapan Implikatur

Daya Permohonan Daya Sindir

Tangan kanan menunjuk-nunjuk ke arah Sentilun Gerakan tangan yang menegakkan lap Tangan yang menggebrak-nggebrak meja -

Praanggapan

Daya Bantah

Praanggapan

Daya Kritik

Praanggapan

Daya Suruh

Praanggaoan

Daya Sindir

Tangan kiri menunjuknunjuk -

Praanggapan


-

Tangan kanan menunjuk-nunjuk -

Topik Pembicaraan Praanggpan Praanggapan

Kalimat

-

Praanggapan

Klausa

-

Implikatur

Kalimat Klausa

-

Topik Pembicaraan Praanggapan

Kalimat

-

Praanggapan

Klausa

352

Alis yang mengernyit

Tangan kanan menunjuk-nunjuk

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Informatif Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Dugaan Daya Peringatan


24

SS/DB/0809-2014/24

Kalimat

25

SS/DB/0809-2014/25

Kalimat

Mata yang melotot dengan nada penekanan dan tubuh yang digerakkan menghadap ke kiri dan ke kanan Tangan kanan diangkat dan menunjuk-nunjuk

353

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Peringatan

7. Episode 7 No 1 2 3 4

5 6 7 8

9 10 11 12 13

14 15

Kode Data

Unsur Intralingual


Kalimat


Kalimat

SS/DB/1509-2014/14 SS/DB/1509-2014/15

Kalimat

Unsur ekstralingual Tanda-tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Praanggapan

Jenis Daya Bahasa

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Informatif Daya Banding

Kalimat

-

Referensi

Daya Kelakar

Kalimat

Praanggapan

Daya Kelakar

Kalimat

Kaki kanan yang disilangkan ke kaki kiri sambil memperlihatkan gerakan hampir terjatuh -

Tindak Tutur

Daya Sindir

Kalimat

Bibir yang nyemir

Praanggapan

Daya Sindir Daya Informatif Daya Sindir

Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat

Praanggapan

Kalimat

Gerakan tangan kanan menunjuk ke arah Sentilun Kedua tangan didepan dan ekspresi wajah lelah -

Klausa

-

Implikatur

Kalimat

-


Daya Kelakar

Latarbelakang Pekerjan Analogi

Daya Kelakar

Klausa

Kalimat

Tangan kiri diangkat ke depan sambil jari telunjuk diangkat Gerakan kedua tangan diangkat ke depan dan saling memegang

Latar belakang pekerjaan Praanggapan

Daya Kelakar Daya Informatif Daya Sindir

Daya Peringatan

Daya Sindir


16

SS/DB/1509-2014/16

Klausa

17

SS/DB/1509-2014/17 SS/DB/1509-2014/18

Kalimat


Kalimat


Klausa

18

19 20 21 22 23 24 25

26 27 28 29

Klausa

Klausa Klausa

354

Tangan diangkat ke atas Praanggapan sambil menunjuk-nunjuk dengan penuh penekanan Praanggapan

Daya Kritik

Kedua tangan yang membentuk lingkaran dari belakang ke depan (seperti gerakan ingin memeluk) Ekspresi senyum

Praanggapan

Daya Ajakan

Latar belakang pekerjaan Implikatur

Daya Kelakar


Daya Saran

Praanggapan


Kalimat

-

Praanggapan

Daya Sindir

Kalimat

-

Referensi

Daya Bantah

Klausa

-

Praanggapan

Daya Ajakan

Praanggapan

Daya Sindir


Daya Peringatan Daya Kritik

Kalimat

Kalimat

Tangan kiri diangkat sambil mengepal kemudian dibuang ke bawah Tangan menunjuknunjuk ke depan -

Kalimat

-

Tindak Tutur

Daya Ajakan

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Harapan

8. Episode 8 No 1 2 3 4

Kode Data SS/DB/2209-2014/1 SS/DB/2209-2014/2 SS/DB/2209-2014/3 SS/DB/2209-2014/4

Unsur Intralingual Kalimat


Jenis Daya Bahasa

Kalimat

-

Referensi

Daya Informatif Daya Bantah

Klausa

-

Praanggapan

Daya Kelakar

Klausa

-

Praanggapan

Daya Informatif


5

355

SS/DB/2209-2014/5 SS/DB/2209-2014/6

Kalimat

Mata melotot

Praanggapan

Daya Sindir

Kalimat

Praanggapan

Daya Sindir


Kalimat

Tangan kanan ke depan kemudian ditarik ke belakang -

Praanggapan

Daya Informatif Daya Peringatan Daya Kelakar

SS/DB/2209-2014/14 SS/DB/2209-2014/15

Klausa

16

SS/DB/2209-2014/16

Klausa

17


Kalimat

SS/DB/2209-2014/21 SS/DB/2209-2014/22 SS/DB/2209-2014/23 SS/DB/2209-2014/24 SS/DB/22-

Kalimat

6

7 8 9 10 11 12 13

14 15

18 19 20

21 22 23 24 25

Klausa

-

Praanggapan

Klausa

-

Kalimat

-


Klausa Kalimat Kalimat

Klausa

Kalimat

Daya Informatif Daya Sindir

Ekspresi senyum yang sinis -

Praanggapan

Mata yang melotot dan bibir yang dimonyongkan -

Inferensi


Praanggapan

Daya Kelakar

Praanggapan

Daya Ketidaksetujua n Daya Kelakar

-

Kedua tangan didepan yang mengindikasikan kehamilan dan ekspresi wajah tertawa -

Praanggapan

Analogi



Klausa

Mata yang disipitkan

Tindak Tutur

Daya Harapan

Klausa

Tangan kanan yang menunjuk-nunjuk ke bawah -

Inferensi

Daya Peringatan

Praanggapan

Kalimat

-

Implikatur

Kalimat

-

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Peringatan Daya Harapan

Klausa

-

Praangaapan

Daya Ajakan

Klausa

Tundukan kepala sambil

Implikatur

Daya Suruh


SS/DB/2209-2014/26 SS/DB/2209-2014/27 SS/DB/2209-2014/28

Kalimat

mata terpejam dan kedua tangan yang diangkat sambil tubuh membungkuk -

Klausa

-

SS/DB/2209-2014/29 SS/DB/2209-2014/30

Kalimat

09-2014/25

26 27 28

29 30

Kalimat

Kalimat

356

Inferensi

Daya Suruh

Praanggapan

Daya Dukung

Bibir menjep yang mengeluarkan bunyi „brrrt‟ -

Praanggapan

Daya Sindir

Implikatur

Daya Sindir

Mata melotot dan gerakan bibir yang dibuat-buat

Praanggapan

Daya Sindir

9. Episode 9


Kalimat


Kalimat

Tangan bersedekap

5

SS/DB/2909-2014/5

Kalimat

6

SS/DB/2909-2014/6 SS/DB/2909-2014/7 SS/DB/2909-2014/8 SS/DB/2909-2014/9 SS/DB/2909-2014/10 SS/DB/2909-2014/11 SS/DB/29-

Kalimat

No 1 2 3 4

7 8 9 10 11 12

Kode Data

Unsur Intralingual

Jenis Daya Bahasa

Praanggapan


Kalimat

-

Praanggapan

Daya Sindir

Kalimat

Tubuh yang membelakangi Pak Asep dan ekspresi wajah tersenyum Kedua tangan yang ditangkupkan diatas perut -

Praanggapan

Daya Sindir

Implikatur

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Ungkap


Praanggapan

Daya Peringatan Daya Ungkap

Inferensi

Kalimat

Kedua tangan mengepal dan diangkat -

Kalimat

-

Kalimat Kalimat Kalimat

Kalimat

Alis yang mengernyit

Praanggapan

Praanggapan Praanggapan Implikatur

Daya Informatif Daya Informatif Daya Informatif Daya Sindir


09-2014/12 13

SS/DB/2909-2014/13

Kalimat

14

SS/DB/2909-2014/14

Klausa

15


Klausa


Kalimat

SS/DB/2909-2014/29 SS/DB/2909-2014/30 SS/DB/2909-2014/31

Kalimat

16 17 18 19

20 21 22 23 24 25 26 27 28

29 30 31

dan bibir yang nyemir serta nada penuh Gerakan tubuh Sentilun yang semakin membungkuk Tangan kanan yang diangkat kedepan muka dan mengacungkan jari telunjuk -

357

Praanggapan

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Peringatan


Daya Informatif Daya Kelakar

Gerakan kedua tangan diangkat ke depan -

Praanggapan

Daya Jelas

Praanggapan

Daya Kritik

Implikatur

Daya Sindir

Implikatur

Klausa

Tangan kanan diangkat sejajar pundak kemudian dibuang ke depan Kedua tangan disilangkan -

Daya Peringatan Daya Harapan

Kalimat

-

Praanggapan

Klausa

-

Praanggapan

Kalimat

-

Praanggapan

Klausa

-

Praanggapan

Daya Peringatan Daya Informatif Daya Informatif Daya Kritik

Klausa

-

Praanggapan

Daya Ungkap

Kalimat

-

Implikatur

Daya Sindir

Implikatur

Daya Sindir

Implikatur

Daya Sindir

Praanggapan

Daya Kritik

Praanggapan

Daya Sindir

Kalimat Kalimat Klausa Kalimat

Klausa

Klausa Kalimat

-

Gerakan tangan kiri diangkat ke depan dan dinaik-turunkan Tangan kanan ditempelkan di atas kepala

Praanggapan


358

Lampiran 2 Tabel Pengumpulan Data Nilai Rasa Bahasa (Per Episode) 1. Episode 1 No 1

Kode Data

Unsur Intralingual

SS/NRB/0408-2014/1 SS/NRB/0408-2014/2

Frasa

SS/NRB/0408-2014/3 SS/NRB/0408-2014/4

Kalimat

SS/NRB/0408-2014/5 SS/NRB/0408-2014/6 SS/NRB/0408-2014/7

Diksi

8

SS/NRB/0408-2014/8

Kalimat

9

SS/NRB/0408-2014/9 SS/NRB/0408-2014/10

Diksi


Kalimat

SS/NRB/0408-2014/15 SS/NRB/0408-2014/15

Klausa

SS/NRB/0408-2014/16 SS/NRB/04-

Kalimat

2

3 4

5 6 7

10

11 12 13

14 15

16 17

Kalimat

Kalimat

Diksi Diksi

Kalimat

Diksi Frasa

Kalimat

Kalimat

Unsur Ekstralingual Jenis Nilai Rasa Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Bahasa Konteks Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Tangan kanan menunjuk Inferensi Nilai Rasa ke arah Ndoro dan Kaget ekspresi wajah kaget Ekspresi wajah bahagia Praanggapan Nilai Rasa Berbahagia Gerakan kedua tangan Praanggapan Nilai Rasa ditangkupkan dan Optimistis diangkat ke depan dada Deiksis Persons Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Sopan Praanggapan Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Tangan kanan diangkat Praanggapan Nilai Rasa dan menunjuk-nunjuk Mantap sambil dinaik-turunkan Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Tubuh membungkuk Praanggapan Nilai Rasa sambil memegang baju Heran bagian bawah Wajah yang tersenyum Latar Belakang Nilai Rasa dan ekspresi bahagia Budaya Sopan Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Tangan kanan Referensi Nilai Rasa menunjuk-nunjuk ke Jengkel arah Chacha Praanggapan Nilai Rasa Kagum Tangan kanan yang Referensi Nilai Rasa ditepukkan ke bagian Merasa Setuju paha Tepuk tangan Referensi Nilai Rasa Kagum Tepukan kedua tangan Referensi Nilai Rasa


18

08-2014/17 SS/NRB/0408-2014/18

Klausa

19

SS/NRB/0408-2014/19

Kalimat

20

SS/NRB/0408-2014/20

Klausa

21


Klausa

24

SS/NRB/0408-2014/24

Kalimat

25

SS/NRB/0408-2014/25

Kalimat

26


SS/NRB/0408-2014/29 SS/NRB/0408-2014/30 SS/NRB/0408-2014/31 SS/NRB/0408-2014/32 SS/NRB/0408-2014/33

Frasa

22 23

27 28

29 30 31 32

33

Diksi

Ndoro selama sekali Ekspresi wajah cemberut dan nada bicara yang tinggi

Referensi

Referensi Tangan kanan diangkat ke depan perut dan membentuk garis dari kiri ke kanan. Mata yang disipitkan dan Referensi alis mengernyit sambil nada bicara yang penuh penekanan Acungan jempol Referensi -


Kalimat

Bibir yang dimonyongkan dan nada tinggi Ekspresi wajah kaget dan tangan kanan menahan dagu Ekspresi wajah heran (mata melotot dan alis mengernyit) yang disertai gerakan tangan menunjuk ke arah Ndoro -

Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat

Inferensi

Diksi

Kedua tangan ditangkupkan ke depan dada sambil menatap ke arah penonton -

Diksi

-

Referensi

Frasa

-

Praanggapan

Diksi

Badan yang semakin membungkuk dan nada penekanan Tepukan tangan dan setelah itu memunculkan gerakan tangan kanan

Praanggapan

Kalimat

359

Kagum Nilai Rasa Jengkel Nilai Rasa Tersinggung

Nilai Rasa Jengkel

Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Kasar Nilai Rasa Jengkel

Referensi

Nilai Rasa Kaget

Referensi

Nilai Rasa Heran

Praanggapan

Nilai Rasa Optimistis Nilai Rasa Optimistis Nilai Rasa Mantap

Praanggapan

Referensi

Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Kagum


34 35 36 37

SS/NRB/0408-2014/34 SS/NRB/0408-2014/35 SS/NRB/0408-2014/36 SS/NRB/0408-2014/37

Kalimat Frasa Kalimat Klausa

menunjuk-nunjuk Kedua tangan menengadah Ekspresi bahagia Anies Baswedan (tertawa) Kedua tangan ditangkupkan ke depan dada dan mata yang terpejam

Praanggapan Praanggapan Referensi Praanggapan

360

Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Religius Nilai Rasa Berbahagia Nilai Rasa Berbahagia

2. Episode 2 No 1

Kode Data

Unsur Intralingual


Diksi

6

SS/NRB/1108-2014/6

Kalimat

7

SS/NRB/1108-2014/7

Diksi

8


Frasa

SS/NRB/1108-2014/11 SS/NRB/11-

Diksi

2 3 4 5

9 10

11 12

Klausa Kalimat Klausa Kalimat

Klausa Kalimat

Diksi

Unsur Ekstralingual Jenis Nilai Rasa Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Bahasa Konteks Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Curiga Praanggapan Nilai Rasa Optimistis Tangan yang menepuk Referensi Nilai Rasa ke paha Mantap Tangan kanan Ndoro Praanggapan Nilai Rasa yang menunjuk ke arah Curiga Sentilun sambil tersenyum Nada bicara yang keras Referensi Nilai Rasa dan penuh penekanan, Jengkel serta bibir yang dimonyongkan dan tangan kanan menunjuknunjuk ke kanan Referensi Nilai Rasa Merasa Bersalah Tangan kanan diulurkan Latar Belakang Nilai Rasa untuk bersalaman Budaya Sopan Gerakan tangan Latar Belakang Nilai Rasa mempersilahkan Budaya Sopan Referensi Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa


13

08-2014/12 SS/NRB/1108-2014/13

Kalimat

14

SS/NRB/1108-2014/14

Kalimat

15


Diksi

SS/NRB/1108-2014/19 SS/NRB/1108-2014/20

Kalimat


Kalimat


Kalimat

16 17 18

19 20

21 22 23 24

25 26 27 28 29

Klausa Kalimat Klausa

Kalimat

Tubuh yang hendak beranjak untuk berdiri sambil menganggukkan Tangan kanan Sentilun yang menunjuk-nunjuk ke Arah Asti Ananta -

Latar Belakang Budaya

Kedua tangan yang diangkat ke depan dada Kedua tangan yang diangkat ke depan dada Gerakan tangan kanan diangkat dan jari telunjuk dan jempol di satukan serta tangan kanan diangkat dengan jempol disatukan dengan jari tengah dan telunjuk kemudian digerakgerakan

Praanggapan

-

-

Frasa

-

Diksi

-

Diksi Kalimat Frasa Kalimat

Ekspresi wajah bahagia Tubuh yang langsung beranjak untuk berdiri -

Kasar Nilai Rasa Sopan

Referensi

Nilai Rasa Merasa Setuju

Praanggapan

Nilai Rasa Kasar Nilai Rasa Bangga Nilai Rasa Ikhlas Nilai Rasa Puas

Referensi Praanggapan

Referensi

Ekspresi termangu sambi Praanggapan kedua tangan menopang kepala Referensi

Kalimat

361

Nilai Rasa Meraas Setuju Nilai Rasa Prihatin

Nilai Rasa Merasa Setuju Praanggapan Nilai Rasa Mantap Deiksis Persona Nilai Rasa Kasar Inferensi Nilai Rasa Merasa Bersyukur Praanggapan Nilai Rasa Berbahagia Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Latar Belakang Nilai Rasa Budaya Sopan Praanggapan Nilai Rasa Serius Referensi Nilai Rasa Merasa Setuju


30 31 32 33 34


Kalimat

-

Diksi

-

Kalimat Klausa Klausa

Tangan kanan menunjuk ke arah Pak Andrinof Tangan Sentilun yang menunjuk-nunjuk Ekspresi bahagia

362

Referensi

Nilai Rasa Kagum Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Referensi Nilai Rasa Merasa Setuju Inferensi Nilai Rasa Merasa Peduli Praanggapan Nilai Rasa Berbahagia

3. Episode 3 No 1

Kode Data

Unsur Intralingual

SS/NRB/1808-2014/1 SS/NRB/1808-2014/2

Diksi

3

SS/NRB/1808-2014/3

Kalimat

4


Klausa

SS/NRB/1808-2014/7 SS/NRB/1808-2014/8

Klausa

SS/NRB/1808-2014/9

Diksi

2

5 6

7 8

9

Kalimat

Kalimat Kalimat

Kalimat

Unsur Ekstralingual Jenis Nilai Rasa Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Bahasa Konteks Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Ekspresi kaget Referensi Nilai Rasa (memegang kepala Kaget dengan kedua tangan sambil satu kaki diangkat) Tangan kiri berkacak Referensi Nilai Rasa pinggang sambil tangan Jengkel kanan diangkat sejajar dengan leher sambil nada bicara yang tinggi Praanggapan Nilai Rasa Kagum Referensi Nilai Rasa Jengkel Tangan kanan Sentilun Referensi Nilai Rasa yang menunjuk ke arah Merasa Setuju Chacha Gerakan kedua tangan Praanggapan Nilai Rasa direntangkan Sopan Tangan yang menunjuk- Praanggapan Nilai Rasa nunjuk ke arah Hanung Curiga Bramantyo Tangan kanan Ndoro Praanggapan Nilai Rasa yang diangkat ke depan Sopan (sambil diayunkan menunjuk ke arah kursi yang disediakan untuk tamu) dan kepala sedikit menunduk


10

SS/NRB/1808-2014/10

Kalimat

11


Diksi


Kalimat

12 13

14 15 16

17 18

19 20 21 22 23 24

25

Gerakan tangan kanan diangkat dan menunjuk pada salah satu kursi -

Kalimat

-

Klausa

-

Ekspresi wajah bahagia

Diksi

-

Klausa

-

SS/NRB/1808-2014/17 SS/NRB/1808-2014/18

Klausa

-

Kalimat

-

SS/NRB/1808-2014/19 SS/NRB/1808-2014/20 SS/NRB/1808-2014/21 SS/NRB/1808-2014/22 SS/NRB/1808-2014/23 SS/NRB/1808-2014/24

Kalimat

-

SS/NRB/1808-2014/25

Kalimat

Kalimat Kalimat Kalimat Kalimat Kalimat

Tangan kanan menunjuk-nunjuk Kedua tangan yang memijiti Ndoro Tangan kanan diangkat sambil mengacungkan jempol -


363

Nilai Rasa Sopan

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Referensi Nilai Rasa Merasa Setuju Praanggapan Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Referensi Nilai Rasa Berbahagia Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Merasa Mengerti Praanggapan Nilai Rasa Kagum Praanggapan Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Inferensi Nilai Rasa Kecewa Praanggapan Nilai Rasa Kecewa Referensi Nilai Rasa Kagum Praanggapan Nilai Rasa Iba Praanggapan Referensi

Praanggapan

Nilai Rasa Jengkel Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Kagum

4. Episode 4 No 1 2 3

Kode Data SS/NRB/2508-2014/1 SS/NRB/2508-2014/2 SS/NRB/25-

Unsur Intralingual Diksi Diksi Kalimat

Unsur Ekstralingual Jenis Nilai Rasa Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Bahasa Konteks Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa


4 5

6

08-2014/3 SS/NRB/2508-2014/4 SS/NRB/2508-2014/5

Kalimat Kalimat

SS/NRB/2508-2014/6 SS/NRB/2508-2014/7

Kalimat

SS/NRB/2508-2014/8 SS/NRB/2508-2014/9 SS/NRB/2508-2014/10 SS/NRB/2508-2014/11 SS/NRB/2508-2014/12 SS/NRB/2508-2014/13 SS/NRB/2508-2014/14 SS/NRB/2508-2014/15 SS/NRB/2508-2014/16 SS/NRB/2508-2014/17

Kalimat

18

SS/NRB/2508-2014/18

Kalimat

19


7

8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

20 21 22

Klausa

Tangan kanan Ndoro yang menggaruk-garuk kepala bagian belakang Tangan kiri menunjuknunjuk ke arah Sentilun Kedua tangan diangkat ke depan sambil menyentuh dada -



Nilai Rasa Jengkel Nilai Rasa Bangga

Nilai Rasa Curiga Deiksis Persona Nilai Rasa Kasar Praanggapan Nilai Rasa Susah Referensi Nilai Rasa Kasar Praanggapan Nilai Rasa Kecewa Referensi Nilai Rasa Merasa Setuju Referensi Nilai Rasa Kagum Referensi Nilai Rasa Kagum Praanggapan Nilai Rasa Mantap Praanggapan Nilai Rasa Optimistis

-

Klausa

-

Kalimat

-

Klausa

-

Klausa

-

Kalimat

-

Kalimat

-

Kalimat

Kalimat

Tangan kanan diangkat dan mengepal Tangan menunjuknunjuk ke arah penonton sambil badan menghadap ke penonton Gerakan kedua tangan Sentilun yang ditempelkan ke depan dan memunculkan gerakan tarian gangnam style -

Kalimat

-

Praanggapan

Klausa

Kanan menunjuk-nunjuk ke arah Cak Lontong -

Praanggapan

Kalimat

Kasar Nilai Rasa Malu Nilai Rasa Sungkan

Praanggapan

Diksi

Klausa

364

Praanggapan

Nilai Rasa Kagum

Referensi

Nilai Rasa Heran Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Mantap Nilai Rasa Merasa Setuju

Referensi


23

SS/NRB/2508-2014/23

Kalimat

-

Praanggapan

365

Nilai Rasa Siasia

5. Episode 5 No

Kode Data

Unsur Intralingual

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Tangan kiri Cak Lontong Referensi yang menunjuk-nunjuk ke arah Sentilun lalu memperlihatkan ekspresi wajah kesal (mata melotot dan mengarah ke Sentilun) Mata yang membelalak Referensi

1

SS/NRB/0109-2014/1

Kalimat

2

SS/NRB/0109-2014/2 SS/NRB/0109-2014/3

Kalimat

SS/NRB/0109-2014/4 SS/NRB/0109-2014/5

Diksi

SS/NRB/0109-2014/6 SS/NRB/0109-2014/7

Diksi

8

SS/NRB/0109-2014/8

Diksi

9

SS/NRB/0109-2014/9 SS/NRB/0109-2014/10

Diksi

11

SS/NRB/0109-2014/11

Kalimat

12

SS/NRB/0109-2014/12 SS/NRB/01-

Kalimat

Kedua tangan dibentangkan ke depan dan belakang Gelengan kepala

Kalimat

Tangan menunjuk-

3

4 5

6 7

10

13

Kalimat

Kalimat

Diksi

Kalimat

Ekspresi sedih dan tangan kanan Cak Lontong yang diangkat dan diayunkan ke kiri dan ke kanan -

Praanggapan

Gerakan telunjuk pada tangan kanan diangkat ke depan mulut -

Praanggapan

Tangan kanan menunjuk kursi yang telah disediakan untuk Riyad Chairil Tangan kiri menunjuk kursi yang telah disediakan untuk Riyad Chairil -

Deiksis

Jenis Nilai Rasa Bahasa Nilai Rasa Jengkel

Nilai Rasa Ragu Nilai Rasa Susah

Nilai Rasa Hormat Nilai Rasa Sopan

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Sopan

Praanggapan

Nilai Rasa Sopan

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Referensi Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Praanggapan Nilai Rasa Susah Praanggapan Praanggapan

Nilai Rasa Kecewa Nilai Rasa


14 15 16 17

18 19

20 21

22 23

09-2014/13 SS/NRB/0109-2014/14 SS/NRB/0109-2014/15 SS/NRB/0109-2014/16 SS/NRB/0109-2014/17

nunjuk Klausa

-

Praanggapan

Klausa

-

Praanggapan

Klausa

-

Praanggapan

Klausa

Tangan kanan diangkat ke samping pelipis sambil mata terpejam -

Praanggapan

Tangan kanan Ndoro yang menggaruk-garuk pipi -

Praanggapan

SS/NRB/0109-2014/18 SS/NRB/0109-2014/19

Kalimat

SS/NRB/0109-2014/20 SS/NRB/0109-2014/21

Kalimat Klausa

-

SS/NRB/0109-2014/22 SS/NRB/0109-2014/23

Diksi

-

Kalimat

-

Kalimat

Referensi

366

Curiga Nilai Rasa Kecewa Nilai Rasa Hormat Nilai Rasa Kecewa Nilai Rasa Khawatir Nilai Rasa Ragu Nilai Rasa Khawatir

Praanggapan

Nilai rasa Optimistis Praanggapan Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Referensi Nilai Rasa Merasa Setuju

6. Episode 6 No

Kode Data

Unsur Intralingual

1

SS/NRB/0809-2014/1

Kalimat

2

SS/NRB/0809-2014/2

Kalimat

3

SS/NRB/0809-2014/3 SS/NRB/0809-2014/4

Diksi

4

Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Kedua tangan yang Praanggapan berkacak pinggang dan nada bicara yang tinggi Gerakan membalikan Referensi tubuh saat Cak Lontong datang sambil kedua tangan bersedekap sambil menunjukkan ekspresi wajah marah, nada bicara yang tinggi dan kedua tangan diangkat kemudian dihempaskan ke bawah Kedua tangan diangkat kemudian dihempaskan

Jenis Nilai Rasa Bahasa Nilai Rasa Jengkel Nilai Rasa Jengkel

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Jengkel


5


Frasa

-

Diksi

-

Klausa

-

Kalimat

-

Klausa


Kalimat

Lirikan mata ke arah Cak Lontong dan nada penuh penekanan Tangan kanan menunjuk ke arah Cak Lontong Tangan kanan diangkat

15

SS/NRB/0809-2014/15

Kalimat

16

SS/NRB/0809-2014/16 SS/NRB/0809-2014/17

Klausa


Kalimat

SS/NRB/0809-2014/21

Kalimat

6 7 8 9

10 11 12 13 14

17

18 19 20

21

Kalimat Kalimat Kalimat Klausa

Kalimat

Diksi Kalimat

Tangan kanan yang diangkat ke depan -

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Sakit Hati Referensi Nilai Rasa Merasa Setuju Praanggapan Nilai Rasa Kecewa Referensi Praanggapan Referensi Praanggapan

Kedua tangan yang Praanggapan menggebrak kursi sambil memperlihatkan ekspresi wajah kesal Perpindahan tempat Referensi yang tadinya disebelah Ndoro menjadi berada diantara Chacha dan Sentilun sambil mengayun-ngayunkan kain serbet yang dibawa agar ke arah tangan Cak Lontong dan Chacha Referensi -

367

Referensi

Lirikan mata ke arah Cak Lontong -

Referensi

Tatapan mata ke arah Cak Lontong dan senyum sinis sambil dahi mengernyit Ekspresi wajah bahagia sambil mengangkat

Referensi

Inferensi

Referensi

Nilai Rasa Kasar Nilai Rasa Jengkel Nilai Rasa Jengkel Nilai Rasa Iba Nilai Rasa Jengkel

Nilai Rasa Cemburu

Nilai Rasa Merasa Setuju Nilai Rasa Merasa Terima Kasih Nilai Rasa Ragu Nilai Rasa Kasar Nilai Rasa Ragu

Nilai rasa Berbahagia


22

SS/NRB/0809-2014/22

Kalimat

23

SS/NRB/0809-2014/23

Kalimat

24

SS/NRB/0809-2014/24

Kalimat

kedua kaki dan tangan Tangan kanan yang mengayun-ayunkan lap ke atas meja (seperti gerakan menggebrak) Kedua tangan diangkat ke depan dada sambil memunculkan ekspresi wajah khawatir -

368

Referensi

Nilai Rasa Jengkel

Referensi

Nilai Rasa Khawatir

Praanggapan

Nilai Rasa Curiga

7. Episode 7 No 1 2 3

4 5

6 7

8 9 10 11 12

Kode Data

Unsur Intralingual


Kalimat

SS/NRB/1509-2014/4 SS/NRB/1509-2014/5

Diksi

SS/NRB/1509-2014/6 SS/NRB/1509-2014/7

Diksi


Diksi

Diksi Klausa

Kalimat

Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Praanggapan Tangan kanan Ndoro yang disembunyikan di belakang pinggang Tangan kanan Ndoro yang menggaruk-garuk kepala Tangan kiri Sentilun yang menunjuk-nunjuk ke arah Cak Lontong sambil beranjak berdiri dari duduknya (awalnya Sentilun duduk) Gerakan berjabat tangan

Nilai Rasa Prihatin Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Heran Praanggapan Referensi

Klausa

-

Kalimat

Tangan diulurkan kanan untuk bersalaman -

Latar Belakang Budaya Praanggapan

Gerakan tangan menunjuk pada salah

Praanggapan

Diksi

Nilai Rasa Hormat Nilai Rasa Heran

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Referensi Nilai Rasa Ragu

Latar Belakang Budaya Praanggapan

Kalimat

Jenis Nilai Rasa Bahasa

Nilai Rasa Sopan Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Sopan Nilai Rasa Sopan Nilai Rasa Sopan


369

satu kursi 13 14

15 16 17 18 19 20

SS/NRB/1509-2014/13 SS/NRB/1509-2014/14

Kalimat

SS/NRB/1509-2014/15 SS/NRB/1509-2014/16 SS/NRB/1509-2014/17 SS/NRB/1509-2014/18 SS/NRB/1509-2014/19 SS/NRB/1509-2014/20

Kalimat

Klausa

Kalimat

-

Praanggapan

Tangan kanan yang Referensi menunjuk-nunjuk ke arah Cak Lontong sambil memunculkan ekspresi marah Referensi Praanggapan

Klausa

Tangan kanan yang dihentakkan ke atas paha -

Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat

-

Praanggapan

Kalimat

-

Praanggapan

Praanggapan

Nilai Rasa Sungkan Nilai Rasa Jengkel

Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Jengkel Nilai Rasa Siasia Nilai Rasa Heran Nilai Rasa Kagum Nilai Rasa Optimistis

8. Episode 8 No 1

Kode Data

Unsur Intralingual


Kalimat

6

SS/NRB/2209-2014/6

Klausa

7

SS/NRB/2209-2014/7 SS/NRB/2209-2014/8

Diksi

2 3 4 5

8

Diksi

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Topik Pembicaraan Deiksis Persona

Diksi

-

Kalimat

-

Kalimat

Ekspresi wajah marah, lirikan mata ke arah Ndoro dan nada penuh penekanan Kedua tangan bersedekap dan pandangan mata mengarah pada Sentilun -

Kalimat

Tangan kanan yang diulurkan kepada Asri Welas

Jenis Nilai Rasa Bahasa

Nilai Rasa Curiga Nilai Rasa Hormat Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Curiga Referensi Nilai Rasa Jengkel

Praanggapan

Nilai Rasa Kecewa

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Praanggapan Nilai Rasa Sopan


9

SS/NRB/2209-2014/9

Kalimat

10

SS/NRB/2209-2014/10 SS/NRB/2209-2014/11

Kalimat

12

SS/NRB/2209-2014/12

Kalimat

13

SS/NRB/2209-2014/13

Kalimat

14

SS/NRB/2209-2014/14

Kalimat

15


Klausa

SS/NRB/2209-2014/20 SS/NRB/2209-2014/21

11

16 17 18 19

20 21

370

Berupa tangan kanan diulurkan untuk bersalaman Tangan bersedekap


Nilai Rasa Sopan

Praanggapan

Gerakan tangan seperti berenang dan mulut yang menganga Tangan kanan menunjuk ke samping (ke aras Sentilun) Gerakan tangan kanan diangkat sambil disilangkan ke arah kiri dan tatapan mata Ndoro ke arah tangan kanan Tangan kanan Sentilun yang menunjuk-nunjuk ke arah penonton sambil kontak mata yang saling menatap dengan Ndoro Alis kanan diagkat dan mata yang membelalak -

Referensi

Nilai Rasa Curiga Nilai Rasa Iba

Tangan menunjuknunjuk ke atas -

Praanggapan

Praanggapan

Kalimat

Tangan kanan mengacungkan jempol sambil badan menghadap ke arah Refy Harun -

Kalimat

Bibir yang nyemir

Inferensi

Kalimat

Kalimat Kalimat Kalimat Kalimat

Referensi

Nilai Rasa Curiga

Praanggapan

Nilai Rasa Curiga

Praanggapan

Nilai Rasa Curiga

Praanggapan

Nilai Rasa Mantap Nilai Rasa Heran Nilai Rasa Curiga Nilai Rasa Curiga Nilai Rasa Kagum

Referensi

Inferensi

Praanggapan

Nilai Rasa Mantap Nilai Rasa Curiga

9. Episode 9 No 1

Kode Data SS/NRB/2909-2014/1

Unsur Intralingual Kalimat

Unsur Ekstralingual Tanda-Tanda Ketubuhan Fenomena Konteks Gerakan kedua tangan Referensi mengepal, diangkat kemudian dihempaskan sambil kaki menghentak

Jenis Nilai Rasa Bahasa Nilai Rasa Jengkel


371

lantai 2 3 4 5

6 7 8 9

10 11

12 13 14 15


Frasa

-

Diksi

-


Diksi

SS/NRB/2909-2014/10 SS/NRB/2909-2014/11

Kalimat


Kalimat

Kalimat Kalimat

Gerakan tangan kanan menunjuk-nunjuk Gerakan kedua tangan bersedekap sambil memandang Chacha -

Diksi

-

Kalimat

-

Kalimat

Kalimat

Kedua tangan ditangkupkan ke depan dada -

Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Referensi Nilai Rasa Sombong Praanggapan Nilai Rasa Heran Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Deiksis Persona Nilai Rasa Hormat Latar Belakang Nilai Rasa Budaya Sopan Praanggapan Nilai Rasa Religius Referensi Referensi

Klausa

Gerakan tangan menunjuk-nunjuk sambil menggunakan nada penekanan yang tinggi Gerakan tangan menunjuk-nunjuk -

Klausa

-

Referensi

Diksi

-

Praanggapan


Nilai Rasa Religius Nilai Rasa Heran

Nilai Rasa Heran Nilai Rasa Hormat Nilai Rasa Merasa Setuju Nilai Rasa Hormat


372

BIODATA PENULIS

Sofylia Melati lahir di Wonogiri, pada tanggal 13 Maret 1993. Penulis menempuh pendidikan Sekolah Dasar di SDN Semin II dari tahun 1999-2005, Sekolah Menengah Pertama di SMPN 1 Semin dari tahun 2005-2008, Sekolah Menengah Atas di SMAN 1 Semin selama tiga tahun dari tahun 20082011. Selain itu, penulis menempuh pendidikan S1 program studi Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan di Universitas Sanata Dharma.

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

Recommend Documents