PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA SKRIPSI. Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk

i

PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I) Jenjang Pendidikan Strata Satu (S-1)

Oleh FAHRURROZI 106011000005

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2013

ii

iii

iv

v

ABSTRAK Fahrurrozi. “Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja” Pendidikan merupakan proses untuk menghasilkan out put yang mengarah pada pengembangan Sumber Daya Manusia (SDM) berkualitas tinggi. Sehingga manusia dapat hidup mempertahankan eksistensinya dalam masyarakat yang terus berkembang. Kondisi masyarakat yang plural menjadi sebuah tantangan bagi dunia pendidikan dalam mengakomodir seluruh perbedaan tersebut. Dalam Skripsi ini akan mengupas gagasan dengan judul skipsi Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja. Dengan pembatasan masalah (1) Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib Munzir. (2) Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis Dzikir. (3) Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan, Ucapan. Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan pendekatan dengan penilitian kuantitatif, sehingga hasil penelitian berupa angka-angka melainkan berupa interpretasi. Sedang pengumpulan datanya dilakukan dengan menggunakan teknik Kuantitatif data yang terkumpul untuk dianalisa isinya sesuai dengan yang dibutuhkan sehingga dapat diambil suatu kesimpulan. (1) Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib Munzir. Kegiatan majlis dzikir dan shalawat adalah mengadakan peringatan mauled yang diadakan setiap taun di Monumen Nasional (MONAS).(2) Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir. Penulis mnyimpulkan dengan penilitian angket, yang dimana kondisi akhlak remaja pada saat ini sangat baik akhlak’y setelah pengajian majlis dzikir dan shalawat. (3) Bagaimana peranan Majlis Dzikir dalam membentuk akhlak remaja. Beberapa ide pokok yang dapat penulis rumuskan setelah mengkaji permasalahan ini adalah: (1) Untuk meningkatkan nilai-nilai Islam, hendaknya Majlis dzikir dan shalawat lebih berperan dengan kegiatan-kegiatan keagama’an untuk meningkatkan remaja rajin untuk beribadah kepada Allah swt dan kepada Nabi Muhammad saw. (2) Untuk mengembangkan peran Majlis dzikir dan shalawat remaja hendaknya aktif dalam kehidupan sehari-hari mereka supaya akhlak akan tercapai dan akan terus mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. (3) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya ada keseimbangan dengan pemerintah pusat, supaya Agama Islam maju dengan Majlis-Majlisnya berkaitan dengan pemerintah MUI dan Mentri Agama dan Ulama-Ulama setempat. (4) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya berpusat kepada remaja, supaya mereka tua nanti akan mengajari anakanaknya yang Sholeh dan Sholehah. Remaja saat ini tantangan bagi mereka untuk tidak terjerumus ke “Narkoba” yang dilaknat oleh Allah swt (5) Semoga Majlimajlis dzikir dan shalawat melakukan kegiatan keluar daerah selain dijakarta untuk berkembang ke seluruh penjuru Indonesia untuk mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. FAHRURROZI

vi

KATA PENGANTAR

‫ﺑﺴﻢ اﷲ ا ﻟﺮ ﲪﻦ ا ﻟﺮ ﺣﯿﻢ‬ Segala Puji serta ungkapan rasa syukur selalu tercurahkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan hidayah, iradah, serta karunia-Nya kepada seluruh makhluk di seluruh jagad raya ini. Shalawat serta salam kita haturkan kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai tauladan manusia menuju pencerahan spiritual dan intelektual. Melalui petunjuk dan Iradah dari Allah SWT, akhirnya penulis mampu menyelesaikan skripsi dengan judul "Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat dalam Pembentukan Akhlak Remaja" Skripsi ini merupakan rangkaian tugas akhir selama mengikuti masa perkuliahan di Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Tidak terlepas ucapan terima kasih sebagai bentuk rasa syukur bahagia, penulis persembahkan untuk kedua orangtuaku tercinta Ayahanda M Ru’yan, Ibunda Tuniawati yang selalu mendo’akan, dan mendidikku dengan penuh rasa ikhlas, ridho dan sabar serta kasih sayangnya hingga saat ini. Teruntuk kakakkakakku, para keponakanku yang selalu memberikan senyum semangat penuh arti dalam meniti hidup yang penuh makna sebagai amanah yang diberikan Tuhan yang Maha Kuasa, semoga Allah SWT senantiasa menuntun dan menjaga mereka dalam menuju keridhoan-Nya. Melalui kesempatan ini juga, penulis ungkapkan rasa terima kasih kepada pihakpihak terkait berkat bantuan serta dorongannya secara tulus ikhlas, baik secara moril maupun materiil. Oleh karena itu, penulis menyampaikan penghargaan yang setinggitingginya dan menghaturkan ucapan terima kasih kepada: 1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak Prof. Dr. H. Rif’at Syauqi Nawawi, M.A. beserta para pembantu dekan dan segenap jajarannya. 2. Bahrissalim, M. Ag., selaku Ketua Jurusan dan Drs. Sapiudin Shidiq, M. Ag., Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

vii

3. Dr. H. Abdul Madjid Khon M. Ag, selaku Dosen pembimbing skripsi yang dengan tulus ikhlas telah meluanglan waktu, memberi bimbingan, arahan dan bantuan serta motivasinya kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 4. Dosen penguji skripsi Bapak Aminudin Yakub M.Ag. Dan Bapak Drs. Ghufron Ikhsan MA. 5. Drs. Sapiudin Shidig, M. Ag., selaku dosen penasehat akademik yang telah memberikan ilmunya dan senantiasa memotivasi penulis dari awal perkuliahan hingga menyelesaikan tugas skripsi ini. 6. Dr. Hj. Djunaidatul Munawarah, M. Ag., sebagai ibu dan dosen seminar proposal skripsi yang telah banyak memberikan saran dan arahannya dari masa perkuliahan sampai proses penyelesaian skripsi ini. 7. Habib Munjir Al-Musawa., sebagai narasumber yang telah menerima penulis dengan baik dan terbuka dalam melakukan wawancara dengan beliau, sehingga penulis dapat dengan mudah memperoleh data-data yang dapat mendukung tentang penulisan skripsi ini. 8. Ustadz. A. Fatih Ghazali, guru yang tidak pernah merasa bosan memberikan pencerahan-pencerahan spiritual kepada penulis untuk bagaimana berproses menjalani hidup ini sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan yang Maha Kuasa. 9. Pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama, perpustakaan Pascasarjana, dan Perpustakaan Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pimpinan dan Staff Perpustakaan UNJ, yang telah banyak membantu penulis dalam mengumpulkan bahan-bahan referensi untuk penyelesaian skripsi ini. 10. Sahabat-sahabatku di SEMANGGI INSTITUTE.

Irfan Arofah S.Pd., Junaedi,

S.Pd.I., Ali Mudatsir, Jurahman Namar, Rifki Hidayat, Ali Ghazal S,Pd.I, Andika, M. Rahman dan Agustian, S.Pd.I., para sahabat yang telah mengajarkan arti persahabatan, memberikan keceriaan lewat tawa dan candanya. 11. Para sahabatku angkatan 2005-2006, Kholid"oli"Amsy, S.Pd.I., Siti "Sidhay" Hidayah, S.Th.I., Royani, S.Pd.I., Nur Istiqomah,S.Pd.I., Fajrin UH, S.Pd.I., Ferawati, S.Pd.I., Hendra Gunawan, Mariah,S.Pd.I., Habibi Yusuf, S.Pd.I., Ismawati, S.Pd.I., Mubin Nurdiansyah, Rabiatul"Iwi"Adawiyah, S.Pd.I., Ade "Adam" Dermawan, S.Pd.I., Midiz, Nervi Pradewi, S.Pd.I, Lieszaenia, S.Pd.I., Aimmatul Hasanah, S.Pd.I., Fitri Rahmawati, Abd. Azis, S.Pd.I., Aan"ochem" Supratman, A.Ghoni, S.Pd.I., dkk., terima kasih kalian sudah menjadi sahabat-sahabat terbaik yang sudah ku kenal.

viii

12. Akhwani Subhi, sahabat Kamal Fuadi yang telah membantu penulis dengan memberikan. Sahabat Arif Mahmudi dan Rihlaturrizqa Attamimi (PPMPK-FITK), yang sudah turut serta menjadi editor dan translator referensi skripsi berbahasa Arab 13. Keluarga Besar Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Komisariat Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Cabang Ciputat.

Dengan menengadah tangan dan mengucap syukur Alhamdulillah jualah, penulis mohonkan semoga amal baik yang telah diberikan menjadi bernilai sehingga diterima disisi-Nya. Penulis juga berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak dan dicatat sebagai amal kebaikan oleh Allah SWT. Amien.

Jakarta, 08 Maret 2013 Penulis,

Fahrurrozi

ix

DAFTAR ISI PERNYATAAN KARYA SENDIRI…………………………………… I LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI……………

II

LEMBAR PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING………………… III ABSTRAKSI…………………………………………………………….. IV KATA PENGANTAR…………………………………………………... V DAFTAR ISI…………………………………………………………….. VI BAB I PEDAHULUAN…………………………………………………. 1 A. Latar Belakang Masalah…………………………………………… 1 B. Indentifikasi Masalah……………………………………………… 6 C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah……………………… 6 D. Tujuan dan kegunaan Penelitian………………………...………… 7

BAB II TIJAUN TEORERITIS A. Majlis Dzikir dan Shalawat 1. Pengertian Majlis Dzikir ……………………………………… 8 2. Peranan Majlis Shalawat……………………………………… 10 3. Perbeda’an Majlis Dzikir, Sahalawat dan Taklim ……………. 14 4. Macam-Macam Dzikir………………………………………… 15 5. Pandangan Ulama Tentang keutama’an Dzikir ………………. 17 B. Akhlak dan Ruang Lingkupnya…………………………………… 20 1. Pengertian Akhlak……………………….……………………. 20 2. Pembagian Akhlak……………………………………….……. 21 3. Tujuan Akhlak………………………………………………… 23 4. Metode pendidikan Akhlak………………………..………….. 23 C. Pembentukan Akhlak Remaja………….…………………………. 25 1. Pengertian dan Ciri-ciri Remaja…………………….………… 25

x

2. Proses Pembentukan Akhlak Pada Remaja…………………… 27 BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian…………………………………….. 30 B. Metode Penilitian…………………………...…………………….. 31 C. Populasi…………………………………………………………... 31 D. Intrumen Penilitian ………………………………………………. 32 E. Teknik Pengumpulan Data ………………………………………. 33 F. Teklik Pengolahan dan Analisa Data ……………………………. 34 BAB IV HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah SAW ……………………… 37 1. Seajarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW ……………….. 37 2. Struktur Organisasi Majlis Rasulullah SAW ……………….. 38 3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah SAW ….......................

40

4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah SAW…..………………..

40

B. Deskripsi dan Analisa Data 1. Deskripsi Data Variabel X ………………………….………. 42 2. Deskripsi Data Variabel Y……………………...…................ 54 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan………………………………………………………. 70 B. Saran…………………………………………………………....... DAFTAR PUSAKA LAMPIRAN

71

1

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Agama Islam adalah Agama yang mengharuskan umatnya menghayati ajaran agama, bersumberkan pada Al-Qur’an dan Hadis. Begitu pula dalam Pendidikan Agama Islam, tidak hanya ditujukan untuk memperoleh ilmu (knowledge) dan keterampilan (skill) saja. Tetapi yang lebih penting dari itu semua adalah penanaman sikap (attitude) yang positif pada diri guru secara khusus dan siswa umumnya. Karena pendidikan agama Islam penuh dengan nilai-nilai, yang tidak dapat dinilai dengan betul atau salah, tetapi dengan baik atau buruk, percaya atau tidak percaya dan suka atau tidak suka. Pendidikan Agama Islam merupakan pendidikan ke arah penghayatan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Maka orientasi pendidikan agama haruslah ditinjau kembali, jangan sampai pendidikan agama sekedar untuk lulus ujian mata pelajaran agama, tetapi harus membentuk sikap keberagamaan siswa, sehingga siswa dapat menghayati nilai-nilai yang ada dalam Pendidikan Agama Islam.

Hal ini sejalan dengan apa yang diungkapkan Nuryanis dalam bukunya

Panduan

Pendidikan

1

Agama

Islam

Pada

Masyarakat:

2

“Pendidikan agama Islam ditunjukan kepada semua manusia dengan misi Nabi Muhammad saw yaitu untuk seluruh alam Rahmatan Lil Alamin”.1 Setiap guru agama hendaknya menyadari, bahwa pendidikan agama bukanlah sekedar mengajarkan pengetahuan agama dan melatih keterampilan siswa. Jauh lebih luas dari itu dikemukan oleh Nuryanis; “Menyadarkan manusia terhadap hubungannya dengan maha penciptanya yaitu Allah swt dan mendorong dan membimbing untuk beribadah kepada Allah swt dan menyadarkan bahwa tugas utamanya adalah menyembah dan mengabdi kepada Allah swt”.2 Pendidikan agama menyangkut manusia secara utuh, pembekalan pada siswa tidak hanya pengetahuan agama saja atau kecerdasan siswa terhadap agama saja. Akan tetapi pendidikan agama menyangkut seluruh diri pribadi siswa, mulai dari amaliah keseharian siswa, baik yang menyangkut hubungan dengan Allah swt, dengan manusia, dengan alam serta dengan diri siswa sendiri. Nilai-nilai yang berada dalam Pendidikan Agama Islam sangat berguna dalam rangka menghantarkan siswa mencapai kebahagian hidup di dunia dan di akhirat. Maka dari itu siswa perlu mempelajari dan menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadis. Misalnya, siswa dapat merasakan manfaat dari shalat dalam kehidupannya sehari-hari. Karena dalam shalat terdapat manfaat diantarnya, mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, menghilangkan rasa cemas dan gelisah, mengikis

kebakhilan

dan

ketamakan.

Surat

Al-Ankabut

/29:45

menyatakan:

ِ‫اُﺗْﻞُ ﻣَﺎ اُوْﺣِﻲَ اِﻟَﯿْﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜِﺘَﺐِ وَاَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻠَﻮةَ اِنﱠ اﻟﺼﱠﻠَﻮةَ ﺗَ ْﻨﮫَ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺤْﺸَﺎء‬ َ‫وَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِوَﻟَﺬِﻛْﺮُاﷲِ اَﻛْﺒَﺮُوَاﷲُ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎﺗَﺼْﻨَﻌُﻮْن‬ “Bacalah apa-apa yang diwahyukan kepadamu, di antara kitab, dan dirikanlah

1 2

sembahyang. Sesungguhnya

sembahyang

itu

melarang

Nur yanis, Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat, (Jakarta:2003), h.9 Nur yanis, Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat,,,, h.9

3

memperbuat yang keji dan yang mungkar. Sesungguhnya mengingat Allah terlebih besar. Allah Maha mengetahui apa-apa yang kamu usahakan.”

Menurut Ibnu Athaillah As-Sakandary sebagaimana yang dikutip oleh Lukmanul Hakim tentang “Rahasia Dzikir” bahwa dzikirnya Allah swt terhadap hambanya di zaman azali sebelum hambanya ada, adalah dzikir teragung dan terbesar, yang menyebabkan dzikirnya hamba saat ini. Dzikirnya Allah swt tersebut lebih dahulu, lebih sempurna, lebih luhur, lebih tinggi, lebih mulia dan lebih terhormat yaitu kalimat “Allahu akbar”.3 Oleh karena itu permasalahan pendidikan agama Islam, baik makna dan tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak

dibenarkan melupakan etika

sosial atau

moralitas

sosial.

Sebagaimana dikemukan oleh Abdul Majid dan Dian Andayani yakni: “Pendidikan Agama Islam baik makna maupun tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial. Penanaman nilai-nilai ini juga dalam rangka menuai keberhasilan hidup di dunia bagi siswa yang kemudian akan mampu membuahkan kebaikan di akhirat kelak”.4 Untuk meraih cinta kepada Allah swt, tak perlu bersemedi atau melakukan ritual berat. Akan tetapi hanya perlu satu Mantra Sakti. Yakni membaca shalawat. Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw sebagai bukti cinta dan hormat kita kepadanya, yaitu umatnya. Ia juga doa para malaikat, bahkan Allah swt memerintahkan malaikat untuk mendoakan mereka yang bershalawat, sebagaimana yang dalam firmanNya surat Al-Ahzab /33: 56

3

M. Luqman Hakim, Cahaya Sufi, edisi 53 2009 hal. 12 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi (konsep dan Implementasi Kurikulum 2004), (Bandung: Remaja Rosdakarya,2006), cet.3, h. 136 4

4

‫ﻮْاﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱢ ُﻤﻮْاﺗَﺴْﻠِﯿْﻤًﺎ‬‫إِنﱠ اﷲَ وَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘَﮫُ ﯾُﺼَﻠﱡﻮْنَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻰ ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎاﻟﱠﺬِﯾْﻦَ اَﻣَﻨُﻮاﺻَﻠ‬ “ Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi (Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan kepadanya”.

Seorang yang berakhlak baik bisa menjadi individu yang mampu melaksanakan kewajiban dan pekerjaan dengan baik serta sempurna, sehingga ia dapat hidup bahagia. Sebaliknya apabila seseorang tidak mempunyai akhlak yang baik maka dapat dikatakan orang tersebut tidak baik, Diantara peran Nabi diutus adalah memperbaiki akhlak manusia, agar dapat berakhlak dengan baik yaitu akhlak kepada Allah swt, akhlak kepada manusia, akhlak kepada lingkungan dan lain sebagainya. sebagaiman sabda Nabi Muhammad saw.

‫اِﻧﱠﻤَﺎ‬: ‫ ان رﺳﻮل اﷲ ﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻞ‬: ‫ﻋﻦ اﺑﻲ ھﺮﯾﺮةرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻞ‬ (‫ )رواه ﻣﺎ ﻟﻚ‬.ِ‫ﺑُﻌِﺜْﺖُ ﻟِﺄُﺗَﻤﱢﻢَ ﻣَﻜَﺎرِمَ اﻟْﺄَﺧْﻼَق‬ “Dari Abu Hurairah ra. telah berkata: Sesungguhnya Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik’’. (HR. Malik)5

Majlis ta’lim sebagai sebuah lembaga pendidikan yang bersifat non formal bidang keagama’an diharapkan dapat menjalankan fungsinya dalam mengembangkan system nilai dan norma yang dimiliki Islam 6. Senantiasa menanamkan akhlak yang luhur dan mulia, meningkatkan kemajuan ilmu pengetahuan, serta memberantas kebodohan umat Islam agar memperoleh kehidupan yang bahagia, sejahtera dan di ridhai oleh Allah swt. Di dalam undang-undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003 dikatakan:“Bahwa pendidikan non formal diselenggarakan lagi warga 5 6

hal.71

Malik Ibn Anas, Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz:2. h.905 Jurnal Pondok pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)

5

masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat. Dan pendidikan non formal ini juga tercamtum secara eksplisit pada undang-undang Sisdiknas dengan sebutan majlis ta’lim”.7 Majlis dzikir juga merupakan lembaga pendidikan masyarakat yang tumbuh dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri yang kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia. Oleh karena itu taklim adalah lembaga swadaya masyarakat yang hidupnya didasarkan kepada “ta’âwun” (tolong menolong) dan “ruhamâû bainahum” (belas kasihan di antara mereka). Majlis dzikir yang dipimpin oleh seorang ulama terkemuka di Jakarta raya Habib Munzir Al-Musawa, yang dimana jama’ahnya dinamakan Majlis Rasulullah atau sering disebut masyarakat adalah (MR), yang selain itu jama’ahnya puluhan orang bahkan ribuan orang sekalipun hadir untuk duduk bersama beliau yang membaca Riwayat Nabi Muhammad saw dan membaca Shalawat untuk mendapatkan keberkahan sang Nabi di Hari kiamat nanti. Melalui kegiatan majlis dzikir dan shalawat, para generasi muda memperoleh pengatahuan tentang dasar-dasar dan wawasan keislaman, seperti masalah ibadah, aqidah, fiqih, ahkhlak, yang dipimpin oleh seorang ulama terkemuka yaitu Habib Munzir Al-Musawa yang dimana jama’ah nya mayoritas anak muda, bapak, ibu, remaja, semuanya, tetapi yang dipokuskan adalah remaja karena anak muda penerus bangsa masa depan. Jakarta banyak orang yang menyebutnya Kota yang bebas, minuman keras dan sebagainya. Dengan adanya Majlis dzikir dan shalawat didaerah Jakarta khususnya sekarang lebih indah, lebih nyaman, lebih 7

Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS, (bandung: citra unbara,2006), h. 87

6

nikmat dengan adanya seorang ulama yang mendirikan majlis dzikir dan shalawat. Bertitik tolak dari masalah inilah yang mendorong penulis mencoba menyusun skripsi dengan judul “PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA (Studi Kasus Majlis Rasullullah SAW). B. Identifikasi Masalah Pembinaan Akhlak yang dilakukan Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap remaja, diantaranya pembinaan akhlak remaja. Adapun akhlak remaja dapat diindentifikasi sebagai berikut: 1. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap remaja 2. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap orang lain 3. Sikap baik kepada orang tua, Takjim kita sama seorang guru 4. Sikap sopan santun terhadap orang lain 5. Sikap jujur kepada orang tua, Allah SWT. C. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Mengingat banyaknya masalah akhlak remaja terhadap sesama manusia, maka dalam penilitian ini hanya membatasi pada masalah: a. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib Munzir b. Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis Dzikir c. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan, Ucapan. 2. Perumusan Masalah Adapun perumusan masalahnya yaitu: a. Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib Munzir

7

b. Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir c. Bagaimana peranan Majlis Dzikir dalam membentuk akhlak remaja D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penilitian a. Mengetahui kegiatan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib Munzir b. Mengetahui akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat c. Mengetahui peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang pengaruhnya dalam pembentukan akhlak remaja 2. Kegunaan penelitian adalah: a. Untuk memberi masukan pada pihak-pihak terkait tentang pentingnya memperhatikan kegiatan-kegiatan majlis untuk para remaja. b. Menjadi sumbangan pemikiran untuk khazanah penilitian.

8

BAB II KAJIAN TEORI A. Majlis Dzikir dan Shalawat

1. Pengertian Majlis Dzikir Dalam bahasa Arab, majlis berasal dari kata

‫ ﻭﳎﻠﺴﺎ‬،‫ ﺟﻠﻮﺳﺎ‬،‫ ﳚﻠﺲ‬،‫ﺟﻠﺲ‬

yang berarti “duduk”. Kata majlis merupakan bentuk isim makan yang mengandung arti “tempat duduk”.8 Dalam Kamus Bahasa Indonesia pengertian majelis adalah “pertemuan atau perkumpulan orang banyak atau bangunan tempat 9

orang berkumpul.”

Dzikir dalam kamus bahasa Arab berasal dari kata

‫ ﺫﻛﺮ‬-‫ﺍ‬‫ﻛﹾﺮ‬‫ ﺫ‬yang

berarti “menyebut atau mengucapkan”. 10 Dzikir dalam arti lain “renungan, pengajaran”. 11 Istilah dzikir sama halnya dengan menghapal, hanya saja

8

Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 202 9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pustaka, 1999), cet. Ke-10, h. 615 10 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 448 11 Mawardi Labay El sulthani, Zikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen Penerangan RI 1992), hal. 15

8

9

bedanya dalam menghapal mengandung makna menyimpan, sedangkan dzikir mengandung makna mengingat. Dan ditekankan lebih dari seratus kali di dalam Al-Quran. Dzikir merupakan amalan yang paling utama untuk mendapatkan keridaan Allah, senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan musuh dan perbuatan yang paling layak untuk memperoleh pahala. Dzikir adalah bendera Islam, pembersih hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat munafik, ibadah yang paling mulia, dan kunci semua keberhasilan. “bentuk penglihatan ini diberikan kepada orang yang selalu bermawas diri (muraqabah), bertafakur (fikr), dan bersiap diri (iqbal) bagi kehidupan akhirat.”12 Dzikir bisa dilakukan dengan lisan, sesuai dengan kalimat yang diajarkan Nabi Muhammad saw, mengingat Allah di dalam hati, dengan lisan dan hati, yakni menyebut nama Allah, sebagaimana firman Allah swt dalam Al-Qur’an Al-Anfal :8/ 2

‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﹶﻳ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﻠ‬‫ﺫﹶﺍﺗ‬‫ﺍ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺑ‬‫ ﻗﹸﻠﹸﻮ‬‫ﺟﹺﻠﹶﺖ‬‫ﺍﺍﷲُ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺫﹶﺍﺫﹸﻛ‬‫ ﺍ‬‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻮ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﺎﺍﻟﹾﻤ‬‫ّﻤ‬‫ﻧ‬‫ﺍ‬ ‫ﻥﹶ‬‫ﻛﹶﻠﹸﻮ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﺑ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ﻋ‬‫ﺎﻭ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻤ‬‫ﻳ‬‫ ﺍ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺯ‬ “sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka , dan apabila dibacakan ayat-ayat Allah kepadanya, bertambah imannya, sedang mereka itu bertawakkal kepada Allah swt’’.13 Bedasarkan ayat Al-Qura’an tersebut bahwa dengan dzikir kepada Allah itu umat manusia akan mendapatkan pembinaan iman, bisa memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah swt bisa tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan syaithan, bisa kuat jiwa dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu yang angkara 12

Syekh Muhammad hisyam kabbani, energy zikir dan shalawat, ( Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 1998), hal.11 13 Syekh Muhammad hisyam kabbani, energy zikir…, hal.15

10

murka, bisa juga senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua rintangan dan cobaan dalam berjihad di jalan Allah swt.14 Oleh karena itu, majelis dzikir yang sebenarnya adalah mengajarkan Al-Qur’an, ilmu-ilmu syar’i (agama), dan masalah agama yang lain, menjelaskan

umat

tentang

sunnah-sunnah

Nabi

agar

mereka

mengamalkannya, menjelaskan tentang bid’ah-bid’ah agar umat berhatihati terhadap bid’ah dan menjauhkannya. Dengan demikian majlis dzikir adalah suatu tempat perkumpulan orang-orang yang menyebut dan mengucapkan kalimat Allah, tempat perkumpulan orang-orang yang mulia atau sholeh. 2. Pengertian Majlis Shalawat Shalawat dalam kamus bahasa arab adalah bentuk jama’ dari kata sebagaimana terdapat dalam kamus Munjid ,

‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

yang berarti doa.15 Jika bentuknya tunggal, shalat. Jika berbentuk jama’ shalawat, yang berarti doa untuk mengingat Allah swt terusmenerus. Arti shalawat secara istilah shalawat adalah rahmat yang sempurna, kesempurnaan atas rahmat bagi kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat, kecuali pada Nabi Muhammad saw. Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw sebagai bukti cinta dan hormat kita padanya, ia juga doa para malaikat, bahkan Allah SWT

memerintahkan

malaikat

untuk

mendoakan

mereka

yang

bershalawat, sebagaimana yang tergantung dalam firman-Nya surat AlAhzab /33: 56.

14 15

Mawardi Labay El sulthani Zikir dan Doa Dalam Kesibukan hal.81 Luwis Ma’luf, Al-Munjid, (Bairut: Dar el-MasSyriq, 1986), Cet. 38 h. 434

11

‫ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﻠﱢﻤ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺍﻋ‬‫ﻠﱡﻮ‬‫ﺍﺻ‬‫ﻮ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﹶﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺎﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻬ‬‫ﺎﹶﻳ‬‫ ﻳ‬‫ﺒﹺﻲ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﻥﹶ ﻋ‬‫ﻠﱡﻮ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﻜﹶﺘ‬‫ﻠﹶﺌ‬‫ﻣ‬‫ﻥﱠ ﺍﷲَ ﻭ‬‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﻠ‬‫ﺴ‬‫ﺗ‬ “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi (Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan kepadanya. Dengan demikian majlis shalawat adalah suatu tempat perkumpulan orang-orang yang menyebut nama Nabi Muhammad saw, tempat perkumpulan orang-orang yang bershalawat kepada Nabi Muhammad saw untuk mencari rahmat dari Allah dan Nabi Muhammad saw. Shalawat juga sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada Allah swt dan cinta kita kepada Nabi Muhammad saw. Serta mengetahui tentang

sunnah-sunah

Nabi

Muhammad

saw

agar

manusia

mengamalkannya apa yang telah Nabi ajarkan kepada hambanya untuk berbuat baik sesama dan sebagainya. Shalawat

mempunyai makna

yang berbeda bergantung subyek

pembacanya: a.

Shalawat dari Allah Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam kitab Tafsir Ibnu

Katsir Shalawatnya Allah swt terhadap Nabi Muhammad saw adalah merupakan pujian atas Nabi Muhammad saw di hadapan para malaikat.16 Dalam buku Tafsir Ibnu Katsir rahimahullah berkata:”Maksud dari surat Al-Ahzab /33: 56 ini adalah, bahwa Allah swt mengabarkan kepada para hamba-Nya, tentang kedudukan hamba dan Nabi Muhammad saw dan di sisi para makhluk yang tinggi (Malaikat). Dan 16

Imam Abi al-Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr 1986), Juz 3, hal. 507

12

bahwasanya Allah swt memuji beliau di hadapan para Malaikatnya, dan para Malaikat pun bershalawat kepada Nabi Muhammad saw. Kemudian Allah swt memerintahkan penduduk bumi untuk bershalawat dan mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad saw supaya terkumpul pujian terhadap beliau dari peghuni dua alam, alam atas (langit) dan alam bawah (bumi) secara bersama-sama. Jadi Shalawat Allah kepada Nabi berarti Allah memberikan curahan rahmat-Nya. b.

Shalawat dari Malaikat Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam bukunya Tafsir

Ibnu Katsir shalawatnya para Malaikat adalah doa.17 Makna shalawat Allah atas Nabi Muhammad saw adalah pujian-Nya terhadap Rasulullah saw dan penjagaan-Nya terhadap beliau, penampakkan kemuliaan, keutamaan dan kehormatan beliau serta kedekatan beliau kepada Allah. Jadi Shalawatnya para malaikat doa kepada Nabi berarti permohonan rahmat Allah kepadanya. c.

Shalawat dari sesama manusia Dan shalawat manusia kepada Nabi Muhammad saw adalah kita

memohon kepada Allah tambahan di dalam pujian-Nya kepada Rasulullah saw, dan penampakkan kemuliaan, keutamaan dan kehormatan beliau serta kedekatan beliau kepada Allah.” Makna shalawat dari Allah swt kepada hamba-Nya adalah limpahan rahmat, pengampunan, pujian, kemualian dan keberkahan dari-Nya. Ada juga yang mengartikannya dengan taufik dari Allah swt untuk mengeluarkan hamba-Nya dari kegelapan (kesesatan) menuju cahaya (petunjuk-Nya), sebagaimana dalam firman Allah swt:

17

Imam Abi al-Fida Ismail , Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr 1986) Juz 3 hal. 507

13

‫ﻮﺭﹺ‬‫ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ ﺍ‬‫ﺖ‬‫ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺮﹺﺟ‬‫ﺨ‬‫ﻴ‬‫ ﻟ‬‫ﻪ‬‫ﻜﹶﺘ‬‫ﻠﹶﺌ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱢﻲ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻱ‬‫ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻨﹺﻴ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺎ ﻟﹾﻤ‬‫ﻭ‬ “Dialah yang bershalawat kepadamu (wahai manusia) dan malaikat-Nya (dengan memohonkan ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman” (QS al-Ahzaab:43) Shalawat orang-orang mukmin kepada nabi adalah sebagai perwujudan rasa kecintaan kepada beliau, dan sebagai petunjuk cara yang terbaik dalam mensyukuri dan memelihara hubungan kita dengan Nabi. (sedangkan untuk memelihara hubungan baik antar sesama manusia yaitu dengan saling menebarkan salam) Dalil perintah untuk bershalawat kepada Rasulullah saw:

‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻠﱠﻲ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ ﺻ‬‫ﺒﹺﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﻲ‬‫ﺿ‬‫ﺓﹶ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﻫ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ ﺇﹺﻟﱠﺎ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﺒﹺﻴ‬‫ﻠﹶﻰ ﻧ‬‫ﻠﱡﻮﺍ ﻋ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻓ‬‫ﺬﹾ ﻛﹸﺮ‬‫ ﻳ‬‫ﺎ ﻟﹶﻢ‬‫ﺴ‬‫ﻠ‬‫ﺠ‬‫ ﻣ‬‫ﻡ‬‫ ﻗﹶﻮ‬‫ﻠﹶﺲ‬‫ﺎﺟ‬‫ﻣ‬ (‫ﻢ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻱ‬‫ ﻟﹶﻬ‬‫ﺎﺀَ ﻏﹶﻔﹶﺮ‬‫ﺇﹺﻥﹾ ﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺬﱠﺑ‬‫ﺎﺀَ ﻋ‬‫ﺓﹰ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺷ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‬ Abu Hurairah r.a.mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, “Bila suatu kaum duduk disuatu majlis, kemudian tidak berdzikir pada Allah SWT dan tidak bershalawat kepada nabinya, niscaya akan ditimpakan kerugian kepada mereka. Dan bila berkehendak. Ia akan mengampuni mereka.” (HR Imam Tirmidzi)18 Allah dan para malaikat-Nya terus menerus menyampaikan shalawat kepada Nabi Muhammad saw sebagaimana Allah berfirman dalam surat al-Ahzab:56 dalam ayat itu, orang-orang beriman pun diperintahkan untuk 18

Muhammad Shodiq Jamil Al-Athor Sunan At-Turmuzi, (Bairut: Darul Fikr 1994) Juz. 5.hal. 247

14

menyampaikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw. Riwayat menyebutkan, pembacaan shalawat Nabi Muhammad saw mestilah menyertakan keluarganya.19 Menurut Imam Ghazali, di saat orang mencintai sesuatu, ia akan selalu menyebutnya. Di saat ia mencintai Allah swt, ia akan selalu mengingat dan berzikir kepada-Nya. Begitu pula di saat ia mencintai Rasulullah saw, ia tentunya akan memperbanyak shalawat kepadanya. Apabila seorang hamba banyak berzikir kepada Allah, tetapi ia tidak bershalawat atau kurang bershalawat kepada Rasulullah saw, zikirnya itu tidaklah

sempurna.

Shalawat

merupakan

sebuah

cahaya

yang

mengeluarkan kita dari kegelapan. Shalawat adalah sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada Allah swt dan cinta kita kepada Rasulullah saw. Shalawat merupakan rasa terima kasih kita kepada pribadi yang paling mulia, yang mengiringi kita dan mengajarkan kita untuk mencapai kebahagiaan dan keindahan nan abadi.

Shalawat menjadi rukun dalam

shalat.

Kita

diwajibkan

membacanya pada saat tasyahud. Jika tidak, shalat kita menjadi tidak sah. Pada praktik lainnya, mislanya dalam berdoa, kita juga dianjurkan membaca shalawat agar doa kita makbul dan mencapai keberkahan. Dari

kesimpulan

diatas

adalah

bahwasannya

Allah

swt

memberitahukan kepada hamba-hambanya tentang kedudukan Nabi Muhammad saw di sisinya. Dan Allah swt memujinya dihadapan para malaikat dan Allah swt menyeruh seluruh penduduk bumi dengan bershalawat dan keselamatan atasnya, sehingga terkumpul semua pujipujian atas Nabi dari seluruh penduduk bumi dan langit.

19

Rudhy Suharto Renungan Jum’at Meraih Cinta Ilahi, (Jakarta: Al-Huda 2003) cet2 hal. 114

15

3. Perbedaan Majlis Dzikir, Shalawat, Taklim Majlis Dzikir adalah majlis yang di dalam nya banyak orang-orang yang menyebut nama Allah swt. Orang yang sering mengingat kepada Allah adalah orang yang shaleh, ta’at kepada Allah dan Rasulullah saw. Majlis Shalawat adalah majlis yang sering bershalawat kepada Nabi Muhammad saw, syair-syair shalawat, untuk mencari rahmat bagi kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat, kecuali pada Nabi Muhammad saw. Tempat yang diajurkan untuk bershalawat pada setiap waktu dan serta tempat, banyak kalangan para ulama mengkhususkan beberapa waktu dan tempat, seperti pada hari jum’at, sebelum dan sesudah berdoa, ketika menyebut atau mendengar nama Rasulullah saw.20 Majlis Taklim adalah tempat untuk mencari ilmu, melaksanakan pengajaran atau pengajian Islam. Dengan demikian majelis taklim menjadi lembaga pendidikan keagamaan alternative bagi mereka yang tidak memiliki cukup tenaga, waktu, dan kesempatan menimba ilmu agama dijalur pandidikan formal. Dari uraian diatas menyimpulkan bahwasan nya perbedaan tersebut memiliki arti yang sangat luas. Dalam arti tersebut secara garis besarnya hanya untuk mengingat kepada Allah swt dan Rasulullah saw, majlis taklim adalah untuk mencari ilmu, majlis dzikir untuk mengingat Allah, majlis shalawat adalah untuk mengingat dan cinta (Mahabbah) kepada Nabi Muhammad saw. 4. Macam-macam Dzikir a. Dzikir Sirr (Diam) dan Jahar (Bersuara) Dzikir kepada Allah disyariatkan baik secara diam-diam maupun dengan bersuara, Rasulullah telah menganjurkan dzikir dengan kedua macam ini. Akan tetapi, para ulama syariat menetapkan bahwa dzikir bersuara lebih utama, jika terbebas dari hasrat pamer dan tidak 20

Nabil Hamid Al-Mu’adz Bagaimana Mencintai Rasulullah saw, (Jakarta: Gema Insani 2002), hal. 240

16

mengganggu orang yang sedang shalat, sedang membaca Al-Qur’an atau sedang tidur.21 Imam Nawawi telah mengkompromikan antara keduannya dengan mengatakan bahwa dzikir secara rahasia lebih utama apabila seseorang takut akan hasrat pamer. Dzikir besuara lebih utama dalam kondisi selain itu. Sebab, amal dzikir lebih baik faedahnya dapat menular kepada orang yang mendengarkannya, dapat menghilangkan ngantuk dan dapat menambah semangat dalam berdzikir.22 Oleh karena itu, bahwa mengetahui larangan mengeraskan suara dalam berdzikir dan berdoa tidaklah mutlak. Nawawi menegaskan bahwa mengeraskan suara dalam dzikir tidak dilarang dalam syariat, tapi justru di syariatkan dan hukumnuya sunnah. Menurut mazhab syafi’ih, “mengeraskan suara dalam dzikir lebih utama dari pada melirihkan”.23 Sebagian kalangan memilih bahwa yang dilarang adalah mengeraskan suara secara berlebihan atau melampaui kebutuhan. Sementara berdzikir dengan mengeraskan suara secara seimbang dan sesuai sengan kebutuhan termasuk yang diperintahkan. b. Dzikir Lisan dan Dzikir Hati Para ulama sepakat bahwa dzikir dengan lisan dan hati dibolehkan bagi orang yang sedang berhadas, orang yang sedang junub, wanita yang sedang haid dan wanita yang nifas. Dan dzikir yang dimaksud adalah tasbih, tahmid, takbir, shalawat kepada Nabi Muhammad saw dan lain sebagainya.24 Dalam hati orang yang lalai terdapat penutup, sehingga dia tidak dapat merasakan manisnya buah dzikir dan ibadah lainnya. Oleh karena itu, sebagian ulama mengatakan tidak ada kebaikan pada dzikir yang dilakukan dengan hati yang lalai dan lupa. 21

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12, hal. 97 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 99 23 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 102 24 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 105 22

17

Yang kita maksud adalah bukanlah bahwa seseorang harus meninggalkan dzikir di kala manusia lalai. Orang yang memiliki niat yang luhur akan berjuang melawan hawa nafsunya dan mengawasi hatinya, sehingga dia dapat beralih berdzikir dengan hati yang penuh konsentrasi.25 c. Dzikir Sendiri dan Dzikir Berjama’ah Ibadah yang dilakukan secara berjama’ah, termasuk di dalamnya dzikir kepada Allah, lebih utama dari pada ibadah yang dilakukan sendirian.

‫ﻟﹶﺖ‬‫ﺰ‬‫ﻧ‬‫ﺔﹸ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻏﹶﺸ‬‫ﻜﹶﺔﹸ ﻭ‬‫ﻼﹶﺋ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻔﱠﺘ‬‫ﺎﻟﹶﻰ ﺇﹺﻻﱠ ﺣ‬‫ﻌ‬‫ﻥﹶ ﺍﷲَ ﺗ‬‫ﻭ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ‬‫ ﻳ‬‫ﻡ‬‫ ﻗﹶﻮ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹾﻌ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬ (‫ )ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﷲُ ﻓ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬‫ﺔﹸ ﻭ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻜ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻋ‬ “Tidaklah sekelompok orang berkumpul dan bardzikir menyebut Nama-nama Allah kecuali mereka dikelilingi oleh para Malaikat, diliputi rahmat, diturunkan kepada mereka ketenangan, dan Allah sebut mereka di kalangan para Malaikat yang mulia”. (HR. Muslim)

Dzikir yang dilakukan secara berjama’ah dapat mempertemukan banyak hati, mewujudkan sikap saling tolong-menolong, sehingga yang lemah mendapat bantuan dari yang kuat, yang berada dalam kegelapan mendapat bantuan dari yang tersinari, yang kasar mendapat bantuan dari yang lembut, dan yang bodoh mendapat bantuan yang pintar.26 Para ulama salaf dan khalaf telah sepakat bahwa dzikir yang diselenggarakan secara berkelompok di dalam masjid atau lainnya adalah dianjurkan.

25 26

Kecuali apabila

dzikir

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 106 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 107

jahar

mereka

itu

18

mengganggu orang sedang tidur, sedang shalat atau sedang membaca al-Qur’an, sebagaimana telah ditetapkan dalam kitab-kitab fikih.27

5. Pandangan Ulama Tentang Keutamaan Dzikir a.

Dzikir menurut Abu ‘Athaillah As-Sakandari Dzikir adalah membebas diri dari lalai dan lupa menghadirkan hati secara kontinyu bersama Al-Haq, atau dzikir adalah menyebutnyebut nama Allah secara berulanng-ulang dengan hati dan lisan, menyebutkan salah satu sifat Allah swt, hukumnya, perbuatannya secara berulang-ulang untuk tujuan mendekatkan diri kepada Allah swt.28 Menurut Al-Ghazali dalam bukunya “Mensucikan Jiwa Intisari Ihya’Ulimuddin” ketahuilah bahwa orang-orang yang memandang dengan cahaya bashirah mengetahui bahwa tidak ada keselamatan kecuali dalam pertemuan dengan Allah swt, dan tidak ada jalan untuk bertemu Allah kecuali dengan kematian hamba dalam keadaan mencintai Allah dan mengenal Allah swt.29

b. Imam Abu Qasim al-Qusyairi Imam Abu Qasim Al-Qusyairi mengatakan, “Dzikir adalah lembaran kekuasaan, cahaya penghubung, pencapain kehendak, tanda awal perjalanan yang benar dan bukti akhir perjalan menuju Allah swt. Tidak sesuatu setelah dzikir. Semua perangai yang terpuji merujuk kepada dzikir dan bersumber darinya.” Dia juga berkata: “Dzikir penting dalam perjalanan menuju AlHaq, bahkan, dia adalah pemimpin dalam perjalanan tersebut.

27

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 109 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 95. 29 Said Bin Muhammad Daib Hawwa. Mensucikan jiwa intisari Ihya Ulumuddin, 28

(Jakarta: Robani Press 1998), hal. 100

19

Seseorang tidak akan sampai kepada Allah kecuali dia tekun dalam berzikir.” Oleh karena itu keluarlah ayat Al-Qur’an maka Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab 33/41-42

.‫ﻠﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ﺍﹶﺻ‬‫ﺓﹰ ﻭ‬‫ﻜﹾﺮ‬‫ ﺑ‬‫ﻩ‬‫ﻮ‬‫ﺤ‬‫ﺒ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬.‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺍ ﻛﹶﺜ‬‫ﻛﹾﺮ‬‫ﻭﺍ ﺍﷲَ ﺫ‬‫ﻮﺍ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮ‬‫ﻨ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻬ‬‫ﺎﹶﻳ‬‫ﻳ‬ “Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”. Seluruh potensi akal dan hatinya terhubung kepada Allah, merasakan kehadiran Allah. Ini menjadi point terpenting dari dzikir.30 Maka oleh karena itu manusia upaya untuk membangun kesadaran agar bisa menuju ridha Allah swt. c. Fakhruddin Ar-Razi Fakhruddin ar-Razi mengatakan: “sesungguhnya yang menjadi penyebab masuk neraka adalah kelalaian dari berdzikir kepada Allah swt. Dan dapat yang membebaskan dari siksa neraka Jahanam adalah dzikir kepada Allah swt. Apabila hati lalai dari kalimat dzikir kepada Allah swt, lalu dia berpaling kepada kesenangan-kesenangan dunia, maka dia akan terjatuh kedalam pintu ketamakan. Dia akan berpindah dari satu kesenangan menuju permintaan yang lain. Apabila terbuka bagi hati pintu dzikir dan makrifat kepada Allah swt, maka dia akan terbebas dari kerugian dan merasakan mekrifat kepada tuhan semesta alam.”31

30 31

Agus mustofa, Dzikir Tauhid (Padang: PADMA Press 2006), hal. 212 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf…, hal 96

20

d. Syaikh Al-Qurthubi Syaikh Al-Qurthubi mengatakan, Dzikir adalah taat kepada Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung dalam menuruti perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Janganlah kamu tinggalkan perintah Allah, nanti kamu menjadi orang-orang yang melalaikan perintah dan mempermainkanmnya. Kata Sa’id bin Jubair mengutif dalam bukunya Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat yang mengutip “Dzikir itu berarti taat kepada Allah. Orang yang tidak taat kepada Allah berarti tidak dzikir atau ingat kepada-Nya, sekalipun ia sering membaca kalimat tasbih, kalimat tahlil dan Al-Qur’an.”32 e. Dzikir menurut pandangan Imam Al-Qusyairy An-Naisabury Diantara karakter dzikir adalah bahwa dzikir tidak terbatas pada waktu-waktu tertentu, kecuali si hamba diperintah untuk berdzikir kepada Allah di setiap waktu, entah sebagai kewajiban ataupun sunah saja. Akan tetapi, shalat sehari-hari, meskipun merupakan amal ibadah yang termulia, dilarang pada waktu-waktu tertentu. Dzikir dalam hati bersifat terus-menerus dalam kondisi apapun.33 Dengan dzikir ini akan tercapailah jalan hubungan yang indah dengan Allah dan hubungan yang baik sesama umat manusia. Dengan dzikir kita dilimpahi petunjuk dan kemampuan dalam menghadapi cobaan hidup di dunia ini. Dengan dzikir ini akan tercapai kehidupan yang indah dan manis serta nikmat di dunia ini dan juga akhirat nanti. Menurut Abd Al-Mun’im Hifni yang dikutip dalam buku “Dzikir Sufi” mengatakan dzikir sebagai perasaan takut kepada Allah swt dan cinta yang mendalam.34 Dzikir merupakan upaya mengingat Allah swt, dengan ungkapan tertentu yang dilakukan secara berulang-ulang berdasarkan kemauan orang yang berdzikir. 32

Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2006), hal. 560 33 Abul Qasim al-Qusyairy an-Naisabury, Risalatul Qusyairiyah Induk Imu Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti 1996), Cet. Ke2 hal. 264 34 Qomarudin SF, Dzikir Sufi, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 2000), hal. 166

21

B. Akhlak dan Ruang Lingkup 1. Pengertian Akhlak Akhlak berasal dari kamus bahasa Arab, yaitu

‫ﺍﺧﻼﻕ ﺝ ﺍﳋﻠﻖ‬

yang

artinya “tabi’at budi perkerti”.35 tingkah laku, perangai, watak, moral.36 Dilihat dari segi terminologi “Akhlak ialah keadaan gerak jiwa yang mendorong

untuk melakukan

perbuatan-perbuatan tanpa

melalui

pertimbangan pemikiran terlebih dahulu. Ilmu akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara baik dan buruk, terpuji dan tercela, tentang perkataan atau perbuatan manusia, lahir dan batin.37 Sedangkan Akhlak menurut Prof. Dr. Hj. Zakiyah Daradjat adalah : Kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati nurani, pikiran, perasaan, bawaan, dan kebiasaan yang menyatu, membentuk sesuatu kesatuan tindak akhlak yang dihayati dalam kenyataan hidup keseharian. Dari kelakuan itulah lahirlah perasaan moral yang terdapat di dalam manusia sebagai fitrah, sehingga ia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang jahat, mana yang bermanfaat dan mana yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk.38 Jadi pada hakikatnya akhlak sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, yang

akan muncul secara

spontan bilamana diperlukan, tanpa

memerlukan pemikiran atau pertimbangan terlibih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan dari luar, dan sifat itu dapat lahir berupa baik atau buruk sesuai dengan pembinaannya.

35

Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 364 Zakiah Daradjat, dkk, Metodik khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2004),cet.ke-3, hal 289-307 37 Barmawie Umary . Materia Akhlak… hal : 1 38 Zakiyah Daradjat, Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 1995),cet II, h.10 36

22

2. Pembagian Akhlak Secara garis besar akhlak dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu sebagai berikut: a. Akhlak yang terpuji yaitu akhlak yang senantiasa berada dalam control Ilahiyah yang dapat membawa nilai-nilai positif dan kondusif bagi kemaslahatan umat, seperti sabar, jujur, ikhlas, bersukur, tawadhu’ (rendah hati), husnudzhan (berperasangka baik), optimis, suka menolong orang lain, suka bekerja keras dan lain-lain. b. Akhlak yang tercela yaitu akhlak yang tidak dalam control ilahiyah, atau berasal dari hawa nafsu yang berada dalam lingkaran syaitaniyah dan dapat membawa suasan negative serta destruktif bagi kepentingan umat manusia, seperti takabbur (sombong), su’udzhan (berperasangka buruk), tamak, pesimis, dusta, kufur, berkhianat, malas dan lain-lain. 39

Di samping istilah tersebut Drs. H.A Mustofa mengutip perkataan Imam Al-Ghazali yang menggunakan juga istilah “Munjiat’’ untuk akhlak yang mahmudah dan “muhlihat’’ untuk akhlak yang madzmumah.40 Sementara itu, menurut obyek atau sasarannya, akhlak dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut: a. Akhlak kepada Allah (Khalik), antara lain beribadah kepada Allah, berdzikir kepda Allah, berdo’a kepada Allah, tawakal kepada Allah, tawadhu’ kepada Allah. M. Ardani mengatakan dalam bukunya “Akhlak

Tasawuf

Nilai-nilai

Akhlak/Budi

pekerti

dalam

Ibadah&Tasawuf” Titik tolak terhadap Allah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Dia memiliki sifat-sifat

39

Aminudin, dkk, pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia,2002), h.

40

A Mustofa, Akhlak tasawuf, (Bandung: pustaka setia 2005), cet ke-3, h. 197

153

23

terpuji demikian agung sifat itu, jangankan manusia, malaikatpun tidak mampu menjangkau hakikat-Nya.41 b. Akhlak kepada makhluk dibagi menjadi dua, yaitu sebagai berikut: 1)

Akhlak terhadap manusia, yang dapat dirinci sebagai berikut: a) Akhlak kepada Rasulullah b) Akhlak kepada orang tua c) Akhlak kepada diri sendiri d) Akhlak kepada keluarga, karib kerabad e) Akhlak kepada tetangga f) Akhlak kepada Masyarakat

2) Akhlak kepada bukan manusia (lingkungan hidup), seperti sadar dan memelihara kelestarian lingkungan hidup, menjaga dan memanfaatkan

alam,

terutama

hewani

dan

nabati,

untuk

kepentingan manusia dan makhluk lainnya, sayang pada sesama makhluk

dan

menggali

alam

seoptimal

mungkin

demi

kemaslahatan manusia dan alam sekitarnya. 3. Tujuan Akhlak Tujuan Akhlak dalam ajaran Islam agar setiap orang berbudi pekerti (berkhlak), berperingai atau beradat istiadat yang baik, yang sesuai dengan ajaran Islam. Mustafa Zahri sebagaimana yang dikutip oleh Abudin Nata dalam buku “Akhlak Tasawuf” mengatakan bahwa “Akhlak bertujuan untuk membersihkan kalbu (hati) dan kotoran-kotoran hawa nafsu dan amarah sehingga hati menjadi suci bersih, bagaikan cermin yang dapat Nur cahaya Tuhan.”42 Keterangan tersebut memberi petunjuk bahwa akhlak bertujuan memberikan panduan kepada manusia agar mampu menilai dan menentukan suatu perbuatan untuk selanjutnya menentukan bahwa perbuatan tersebut termasuk perbuatan yang baik atau yang buruk. 41

Moh. Ardani, Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadat, (Jakarta: CV Karya Mulia, 2001),h. 49 42

Abudin Nata, . Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Ramadhani, 1993), h. 13

24

Dengan

mengetahui

yang

baik

ia

akan

terdorong

untuk

melakukannya dan mendapatkan manfaat dan keuntungan darinya, sedangkan dengan mengetahui yang buruk ia akan terdorong untuk meninggalkan dan ia akan terhidar dari bahaya yang menyesatkan. Akhlak pada akhirnya adalah untuk membentuk kepribadian muslim yang sempurna jasmani dan rohani. Objek yang dikendalikan oleh akhlak adalah tindakan lahir, adapun tindakan lahir itu tidak dapat terjadi bila tidak didahului oleh gerak batin atau tindakan hati, maka tindakan lahir dan gerak-gerik hati termasuk lapangan yang diatur oleh akhlak. 4. Metode Pendidikan Akhlak Metode adalah cara, dalam hal ini cara penyajian bahan pengajaran dalam majelis taklim untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Makin baik metode yang dipilih makin efektif pencapaian tujuan. Metode mengajar banyak sekali macamnya. Namun bagi majelis taklim tidak semua metode itu dapat dipakai. Ada metode mengajar di kelas yang tidak dapat dipakai dalam majelis taklim. Hal ini disebabkan karena perbedaan kondisi dan situasi antara sekolah dengan majelis taklim. Ada berbagai metode yang digunakan di majelis ta’lim, yaitu : a. Metode Shalawat, metode ini membuat jama’ah lebih dekat kepada Nabi Muhammad saw. Jama’ah bersama-sama membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw supaya dia akan terus bershalawat dan mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw. b. Metode Dzikir, metode ini sifatnya melatih untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Jama’ah bersama-sama mengucapkan kalimat Allah 1000 kali, supaya jama’ah selalu mendekatkan diri kepada yang Maha menciptakan yaitu Allah swt. c. Metode Diskusi, metode ini akan dipakai harus ada terlebih dahulu masalah atau pertanyaan yang jawabannya dapat didiskusikan. d. Metode Ceramah, terdiri dari ceramah umum, yakni pengajar kiyai. f. Metode Halaqah, yaitu pengajar membacakan kitab tertentu, sementara

25

jamaah mendengarkan. g. Metode Campuran, yakni melaksanakan berbagai metode sesuai dengan kebutuhan. Dewasa ini metode ceramah sudah membudaya, seolah-olah hanya metode itu saja yang dipakai dalam majelis ta’lim. Dalam rangka pengembangan dan peningkatan mutu Majelis Ta’lim dapat digunakan metode yang lain, walaupun dalam taraf pertama mengalami sedikit keanehan. Akhlak yang diajarkan di dalan Al-Qur’an bertumpu kepada aspek fitrah yang terdapat di dalam diri manusia, dan aspek wahyu (Agama), kemudian kemauan dan tekad manusiawi. Pendidikan akhlak perlu dilakukan dengan cara: a. Menumbuh kembangkan dorongan dari dalam, yang bersumber dari iman dan takwa. Untuk itu perlu pendidikan agama b. Meningkatkan pengetahuan tentang akhlak Al-Qur’an lewat ilmu pengetahuan, pengamalan dan latihan, agar dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk c. Peningkatan pendidikan kemauan yang menumbuhkan pada manusia kebebasan memilih yang baik dan melaksanakannya. Selanjutnya kemauan itu akan mempengaruhi pikiran dan perasaan. d. Latihan untuk melakukan yang baik serta mengajak orang lain untuk bersama sama melakukan perbuatan baik tanpa paksaan. e. Pembiasaan dan pengulangan melaksanakan yang baik, sehingga perbuatan yang baik itu akan menjadi keharusan moral dan perbuatan akhlak yang terpuji, kebiasaaan yang mendalam, tumbuh dan berkembang secara wajar dalam diri manusia. Sedagkan Drs. Ahmad D. Marimba mengatakan:”bahwa akhlak atau keperibadian seseoang dapat dibentuk melalui tiga taraf, yaitu: pembiasaan, pembentukan, pengertian, minat, sikap, dan pembentukan kerohanian yang luhur.”

26

C. Pembentukan Akhlak Remaja 1. Pengetian dan Ciri-ciri Remaja a. Pengertian Remaja Orang Barat menyebut remaja dengan istilah “puber”, sedangkan orang Amerika menyebutnya “Adolesensi”. Dalam kamus Psikologi puberty (pubertas) adalah periode dalam kehidupan dimana terjadi kematangan organ-organ seks mencapai tahap menjadi fungsi onal.43 Sedangkan di Negara kita ada yang menggunakan istilah “Agil Baligh”, “Pubertas”, dan yang paling banyak menyebutnya “Remaja”. Sementara itu, di lihat dari segi pandang hukum dan prundang Undangan, remaja adalah “di atas 12 tahun dan di bawah 18 tahunserta belum menikah. Maksudnya adalah apabila terjadi suatu pelanggaran hukum dari seseorag dalam usia tersebut, maka hukum baginya tidak sama dengan orang biasa. Disamping itu M. Alisuf sabri mengungkapkan bahwa: Masa remaja adalah suatu priode peralihan yaitu peralihan dari masa kanak-kanak kepada masa dewasa. Ini berarti anak-anak masa kini harus meninggalkan segala sesuatu yang bersifat kekanakkanakan dan juga harus mempelajari sikap dan prilaku yang baru. Pengganti perilaku dan sikap yang ditinggalkan akibat dari peralihan ini remaja bersikap Ambivelansi disatu pihak ingin diperlakukan seperti orang dewasa, jangan selalu diperintah seperti anak kecil, tetapi dilain pihak segala kebutuhannya selalu minta dipenuhi seperti halnya anak-anak.44

43 J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2004), cet. Ke-9 h. 409 44 M. Alisuf Sabri, Pengantar Psikologi Umum Anak dan Remaja (Jakarta: Pedoman ilmu jaya, 1993), Cet. Ke-1,h, 160

27

Memang

masa

remaja

tidak

seluruhnya

berada

dalam

kegoncangan, tapi bagian akhir dari masa ini kebanyakan individu sudah berada dalam kondisi yang stabil.45 Dari berbagai pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa remaja adalah masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa, yang meliputi semua perkembangan yang dialami sebagai persiapan memasuki masa dewasa. b. Ciri-ciri remaja Hendrianti Agustiani mengemukakan ciri-ciri remaja dalam psikologi perkembangan, ia mengatakan masa remaja merupakan masa transisi atau peralihan anak menuju dewasa. Pada masa ini individu mengalami perubahan, baik fisik maupun psikis.46

Selain itu, ada beberapa ciri remaja yang perlu diketahui, antara lain: 1) Pertumbuhan dan perkembangan fisik Pertumbuhan jasmani yang terjadi begitu cepat, sehingga mencapai bentuk tubuh orang dewasa yang disertai dengan berkembangnya kapasitas reproduktif. 2) Mengalami perkembangan cara berfikir Pertumbuhan kecerdasan terlalu cepat, selain itu remaja juga berubah secara kognitif dan mulai mampu berfikir abstrak seperti orang dewasa. 47 Kemampuan berfikir operasional formal nampaknya

mampu

menyusun

rencana

alternative

dan

menentukan pilihan dalam hidup.48

45

Mubin, Ani cahyadi, Psikologi Perkembangan (Jakarta:PT CIPUTAT PRESS GRUP, 2006) hal.104 46 Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan (Bandung: PT Refika Aditama 2006),hal,28 47 Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,28 48 Mubin, Ani cahyadi, Psikologi perkembangan,,,,,,,,hal.107

28

3) Perkembangan social Perubahan ini mengakibatkan remaja harus menyesuaikan diri terhadap lingkungan dan sekitarnya. 49

2. Proses Pembentukan Akhlak pada Remaja Adapun proses yang dapat dilakukan dalam pembentukan akhlak ramaja antara lain, yaitu: a. Melalui Pendidikan Proses pembentukan akhlak remaja melalui pendidikan, dapat dilakukan melalui tiga macam pendidikan, yaitu: 1) Pranatal Education (pendidikan sebelum lahir) Pendidikan ini dilakukan sebelum anak lahir, perilaku orang tua yang islami ketika anak masih dalam kandungan sangat besar sekali pengaruhnya terutama dalam memberikan rangsangan dan pengaruh terhadap anak yang masih dalam kandungan tersebut. Hal ini dilukukan melalui meningkatkan kualitas ibadah seperti shalat, membiasaan membaca Al-Qur’an, dzikrullah, membaca shalawat, dan bertutur kata yang sopan serta lemah lembut. 2) Education by Another (pendidikan oleh orang lain) Proses pendidikan ini dilakukan secara langsung oleh orang lain seperti orang tua, guru, mubaligh dan tokoh masyarakat. 3) Self Education (pendidikan sendiri) Proses ini dilakukan melalui kegiatan pribadi tanpa bantuan orang lain, seperti membaca buku-buku keagamaan dan lain-lain.50 b. Melalui Pembiasaan Pembiasaan merupakan proses penanaman kebiasaan. Yang dimagsud dengan kebiasaan ialah cara-cara bertindak yang persisitent, 49

Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,33 50 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet, ke-1, h. 195-199

29

uniform, dan hampir-hampir otomatis (hampir-hampir tidak disadari oleh pelakunya). Seseorang yang telah mempunyai kebiasaan tertentu akan mendapatkannya dengan mudah dan senang hati. c. Keteladanan Keteladanan Kata mudah, namun sangat jarang kita kerjakan atau dapatkan di masa-masa sekarang. Keteladanan sangat kita butuhkan sekarang di semua sisi kehidupan, baik berkaitan dengan diri sendiri, keluarga, lingkungan sekitar, sekolah, masyarakat umat, negara dan bangsa. Dan karena keteladanan yang sudah mulai berkurang sehingga tatanan negara, bangsa, umat dan keluarga akhir-akhir menjadi sangat buruknya. Terkadang, tidak dibutuhkan sesuatu yang sulit untuk memberi contoh kepada orang lain. Marilah kita lihat kehidupan Rasulullah saw, beliau tidak hanya mengajarkan para sahabatnya dan sampai kita sekarang dengan katakata belaka,

tapi beliau sendiri langsung mempraktekkannya

sendiri..Apa yang beliau katakan langsung dikerjakan. Itu sebabnya kenapa ajaran Islam ini begitu berpengaruh dan mengakar kepada para sahabat-sahabat pilihan Rasulullah saw karena mereka sendiri saksi dari seorang yang menjadi Suri tauladan bagi mereka. Rasulullah saw memberikan keteladanan sebagai seorang pribadi muslim (tegas kepada kebenaran dan keadilan, lemah lembut kepada sesama muslim, namun bisa tegas ketika aqidahnya dipermainkan), juga bentuk keteladanan beliau sebagai seorang suami, seorang ayah, seorang dai, seorang pimpinan perang, seorang imam masjid dan keteladanan sebagai seorang pemimpin umat. Sungguh tidak ada bandingannya jika kita mencari seorang manusia sempurna, kecuali kita mendapati Rasulullah saw sebagai seorang sosok paripurna yang menjelaskan kepada kita bahwa keteladanan adalah salah satu kunci beliau dalam semua aspek.

30

Maka Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab 33/21

َ‫ﻮﺍ ﺍﷲ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺔﹲ ﻟ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ﺓﹲ ﺣ‬‫ﻮ‬‫ﻝﹺ ﺍﷲِ ﺃﹸﺳ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻲ‬‫ ﻓ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ﻟﹶﻘﹶﺪ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﷲَ ﻛﹶﺜ‬‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﻴ‬‫ﻭ‬ “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”.

31

BAB III METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian Tempat yang dijadikan sebagai objek penelitian penulis adalah Majlis Rasulullah saw yang beralamat di Jl Pancoran Barat II, No 28, RT 3, RW 6, dipimpin oleh seorang termuka sejabodetabek yaitu Habib Munjir Al-Musawa. Pelaksanaan penyebaran dilaksanakan pada : Hari

: Senin

Tanggal

: 16 Januari 2012

Pukul

: 21.00

Jumlah Sampel

: 50

Prosedur penyebaran sebagai berikut: a. Penulis menemui ketua manajemen Majlis Rasulullah saw, menjelaskan magsud dan tujuan penyebaran angket. b. Penulis memberikan skala kepada para jama’ah yang mengahadiri Majlis Rasulullah saw. c. Penulis memberikan waktu 5 menit untuk mengisi skala yang telah diberikan kepada para jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah saw. d. Penulis mengumpulkan kembali skala yang telah diisi oleh para jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah saw

31

32

B. Metode Penelitan Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan kuantitatif, metode kualitatif adalah meniliti untuk menemukan informasi yang seluas-luasnya tentang variable yang bersangkutan dan tidak bermaksud mengidentifikasi hubungan antara variable,51 atau digunakan untuk meniliti pada populasi dan sampel tertentu. Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisis secara kuantitatif dengan menggunakan inferensial sehingga dapat disimpulkan hipotesis yang dirumuskan terbukti atau tidak. 52 Data yang terkumpul kemudian disusun , dikelompokan, dijelaskan, dianalisis dan diberikan intertpretasi. Dalam penyusun skripsi ini, penulis berpodoman pada buku “Pedoman Penulisan Skripsi” terbitan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatulla Jakarta tahun 2010. Penelitian bersifat kepustakaan (Library Research) yaitu dengan menelaah buku-buku dan tulisan-tulisan yang ada kaitannya denagan masalahmasalah yang dibahas dalam skripsi ini. Penelitian yang bersifat lapangan (Field Research) yaitu penelitian dengan terjun langsung ke objek penelitain, langsung pada majlis dzikir majlis Rasulullah SAW (MR), dimaksud agar dapat diperoleh fakta, data informasi yang lebih objek dan akurat. C. Populasi Dan Sampel 1. Populasi Dalam penelitian ini yang menjadi objek atau populasi adalah jama’ah anggota yang mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat. 2. Sampel Dalam penelitian penulis menggunakan sampel sebanyak 100% dari populasi seluruhnya yang berjumlah 50 orang. Hal demikian dilakukan penulis mengingat apa yang diungkapkan suharsini Arikunto dalam bukunya Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis, yaitu:

51 52

Sumardi Suryabarta, Metode Penelitian (Jakarta: Rajawali Press, 1995), cet, 10 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta IKAPI 2008) hal.14

33

“apabila subjeknya: kurang dari 100, lebih baik diambil semua sehingga penelitian merupakan penelitian populasi. 53 D. Instrumen penelitian Instrumen penelitian adalah alat yang digunakan dalam mengumpulkan data penelitian. Berdasarkan fokus penelitian maka instrument penelitian sebagai berikut: 1. Kisi-kisi intrumen Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini angket yang bertujuan untuk memperoleh data mengenai pembinaan remaja terhadap peranan majlis dzikir dan shalawat, angket ini terdiri dari pertanyaanpertanyaan yang memiliki empat pilihan alternative jawaban, yaitu selalu (SL) sering (S) kadang-kadang (KK) tidak pernah (TP) Responden hanya memiliki salah satu dari alternative jawaban tersebut, sesuai dengan pendapatan atau keadaan sebenarnya.

Tabel Kisi-kisi Instrumen Penelitian

No 1.

Variabel

Indikator

Pelaksana’an  Peranan

Majlis

Butir Soal

dzikir

dan 1.2.3.4.5.6

Majlis Dzikir

shalawat dalam memberikan .7.8.9.10

dan Shalawat

pendidikan,

Jumlah 10

pengajaran,

pembiasaan dan keteladanan  Materi dan Metode Dalam Majlis Dzikir dan Shalawat  Keaktifan mengikuti pengajian

53

.11.12.13.

6

14.15.16 17.18.19.2

4

Suharsimi Arikunto, Pedoman Penulisan Skripsi, (Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah, 2007)

34

0 2.

Akhlak

 Akhlak yang baik

Remaja

21.22.23.2

9

4.25.26.27 .28.29  Akhlak yang buruk

30.31.32.3

11

3.34.35.36 .37.38.39. 40 Jumlah

40

40

E. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data ini akan dilakukan setelah mengadakan penelitian dan dilakukan secara insentif, setelah data sebagian hasil terkumpul, langkah selanjutnya yaitu pengelolahan dan analisis data, sehingga menjadi suatu informasi. Dalam mengumpulkan data sebagai bahan penelitian, penulis akan menggunakan teknik atau cara pengumpulan data berupa observasi, wawancara dan penyebaran angket. Dari data yang telah penulis peroleh, kemudian diolah dengan rumus prosentase. 1. Observasi Yaitu suatu penelitian dengan menggunakan pengamatan langsung terhadap obyek yang dicatat datanya, dengan demikian persiapan yang matang, oleh karena itu dilengkapi intrumen tertentu tentang pendidikan yang dilakukan di Majlis-Majlis terutama Majlis Rasulullah saw. 2. Wawancara Yaitu pengumpulan data dengan cara mengadakan komunikasi dengan sumber data, sedangkan yang menjadi sumber dalam penelitian ini adalah ketua menejemen majlis Rasulullah saw. Metode ini digunakan mendapatkan data atau informasi tentang sejarah berdirinya Majlis Rasulullah saw dan tujuan berdirinya Majlis Rasulullah saw, keada’an

35

jama’ahnya, struktur organisasi serta kegiatan-kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah saw.

3. Angket Yaitu cara mengumpulkan data berbentuk pengajuan pertanyaan tertulis melalui sebuah daftar pertanyaan yang sudah dipersiapkan sebelumnya. Penyabaran angket ini ditujukan pada para remaja atau jama’ah Majlis Rasulullah saw. F. Teknik Pengolahan dan Analisa Data Sebelum data yang sudah terkumpul dianalisa secara cermat penulis mengadakan dua tahap penganalisaan, pertama data yang terkumpul dalam penelitian ini diolah terlebih dahulu, kedua dianalisa untuk mengungkapkan pokok masalah yang deteliti, sehingga dapat diperoleh sebuah kesimpulan. 1.

Dalam pengolahan data penulis menempuh cara sebagai berikut: a. Editing Dalam pengolahan data yang pertama kali dilakukan oleh editing, yaitu meliputi satu persatuan kelengkapan pengisian dan kejelasan penulisannya. Atau Pentabelan Data (F) b. Tabulating Bertujuan untuk mendapatkan gambar frekuensi dalam setiap item yang penulis kemukakan itu dibutuhkan suatu tabel yang mempunyai kolom setiap sebagian bagian angket sehingga terlihat jawaban responden yang satu dengan lainnya. Atau Mencari frekuensi jawaban (F) c. Persentase Perhitungan dilakukan untuk mengetahui besar kecilnya tingkat keberhasilan, serta perhitungan yang dikalikan atau dibagikan angka 100%. Hasil dari perhitungan frekuensi P=fx100% N Keterangan

36

P = Propsentase F = Frekkuensi jawaban N = Number of Cases (jumlah banyaknya responden)

2. Setelah data yang penulis perlukan terkumpul, langkah selanjutnya adalah menganalisa data, penulis menggunakan uji korelasi secara dijabarkan sebagai berikut: a.

Uji Korelasi Untuk mengatahui tingkat korelasi antara hubungan majlis dzikir dan shalawat dengan pembentukan akhlak remaja, akan menggunakan rumus korelasi product moment, yaitu salah satu teknik mencari korelasi antara dua variable dengan rumus:54

Keterangan

: : Angka Indeks Korelasi

N

b.

: Number of Cases : Jumlah

hasil perkalian antara skor x dan y

: Jumlah

skor x

: Jumlah

skor y

Uji Signifikansi setelah memperoleh nilai “r” kemudian untuk mengetahui signifikansi korelasi yang telah ditetapkan, maka dilakukan pengujian signifikansi dengan menggunakan rumus “df” df=N-nr

c.

54

Koefisien determinasi

Anas sudijono. Pengantar Statistik Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo persada, 2008) hal. 206

37

untuk mengetahui besarnya kontribusi variable X terhadap variable Y dilakukan dengan cara menentukan koefisien deternasi dengan rumus: KD = r2 x 100% Keterangan: KD = Kontribusi Variabel X terhadap Variabel Y R2 = Koefisien Korelasi antara Variabel X terhadap Variabel Y

38

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah saw 1. Sejara Berdirinya Majlis Rasulullah saw Majelis Rasulullah dalam aktifitas pengajian ini berawal ketika Habib Munzir Al-Musawa lulus dari Studinya di Darul Musthafa pimpinan Habib Umar bin Hafidh Tarim Hadhramaut, Yaman. Beliau kembali ke Jakarta dan memulai mengajar pada tahun 1998 dengan mengajak orang bertobat dan mencintai Nabi Muhammad saw yang dengan itu ummat ini akan pula mencintai

sunnahnya,

dan

menjadikan

Rasulullah

saw

sebagai

penggemarnya. Pada awalnya mulailah timbul permintaan dari seorang ulama Habib Umar bin Hafidh agar Majelis ini diberi nama, Habib Munzir dengan polos menjawab; "Majelis Rasulullah". Karena memang tak ada yang dibicarakan selain ajaran Rasulullah saw serta membimbing mereka untuk mencintai Allah swt dan Rasulullah saw, tempat skretariat majlis rasulullah saw Jl. Cikoko Barat V No. 66 RT. 03/05 Pancoran Jakarta Selatan

38

39

Materi atau kurikulum yang di ajarkan oleh Habib Munzir Al-Musawa setiap malam selasa Fiqih dasar, malam rabu Bhulughul Maram, malam kamis Bukhari Muslim, malam jum’at shirah atau sejarah para Nabi, malam sabtu Shahih Muslim, malam minggu Ridus Shalihin, malam senin Ilmu Tauhid. Majelis Dzikir dan Shalawat kian memadat, Habib Munzir mengambil empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa. Yaitu masjid Raya Al- munawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa Pasar minggu Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit Kalibata Pulo. Namun, karena hadirin semakin bertambah, maka Habib Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Almunawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara 10.000 orang yang datang dari berbagai wilayah sejabotabek yang mayoritas remaja. 2. Struktur Organisasi Majlis Rasulullah saw sebagai sebuah sarana keagamaan yang bergerak dalam bidang pengajian dan kemasyarakatan senantiasa mengalami perkembangan pengaruhnya terhadap remaja Ketua Manejemen Majlis Rasulullah saw, pendiri Habib Munzir AlMusawa membentuk dan melengkapi struktur Manejemen Majlis Rasulullah saw, serta membentuk lemabaga Manejemen Majlis Rasulullah saw sebagai berikut: Ketua Pembina Majlis Rasulullah: Habib Munzir Al-Musawa Wakil Pembina Majlis Rasulullah: Habib Ahmad Bahar Sekretari

: H Syukron

Bendahara

: Syaiful Bahri

Untuk lebih jelasnya struktur organisasi sebagai berikut:

40

Tabel. 4. Struktur Koordinator Manajemen Majelis Rasulullah Saw Penasehat Habib Muhsin Al Hamid

Pembina Majelis

Wakil Pimpinan Umum

Habib Munzir Al Musawa

Habib Ahmad Bahar

Sekretaris

Bendahara

H. M. Syukron

Ust. Syaiful Zahri

Dakwah

Perdagangan

Media Dakwah

Audit Informasi

Ust. M. Qolby

M. Rizal

M. Mahfuzd

Ahmad Fauzi

Programer

Operasional

Operasional

Operasional

M. Ashagi

Abd. Khoir

M. Adhi

M. Efendi

41

3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah saw Tujuan dan fungsi Majlis Rasulullah saw: 1. Sebagai syukur nikmat Iman dan Islam atas Syariat yang telah dibawa oleh baginda Nabi Muhammad saw dari Allah swt. 2. Mensyiarkan Agama Islam. Bahwasannya manusia yang mempunyai dosa oleh karena itu Majlis Rasulullah saw mengutamakan kepada remaja. Kegiatan-kegiatan Islam supaya remaja tidak terjerumus rayuan syetan yang terlaknat. 3. Menyebarkan Ilmu. Bahwasannya kaum muslimin yang ada di Indonesia khususnya penerus pewaris Nabi Muhammad saw mempunyai ilmu keislaman, sebagai orang yang tidak sekolah dia harus mengenal siapa pewaris Nabi Muhammad saw, mengajarkan siapa yang membawa Islam?mereka diajarkan sejarah-sejarah Islam. 4. Mengharap Pahala. Bahwasannya orang yang mengikuti majlis-majlis hanya mengharapkan pahala, mencari ilmu, membantu orang tua, membantu faqir miskin, hanya tujuan mengharapkan Rhido kepada Allah swt. 5. Bukti kecintaan kepada Rasulullah saw. Bahwasannya yang mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw dia akan mendapatkan syafa’at oleh Nabi Muhammad saw di hari kiamat. 4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah saw Munzir bin Fuad bin Abdurrahman Almusawa, dilahirkan di Cipanas Cianjur Jawa Barat, pada hari Jum'at 23 Februari 1973, bertepatan 19 Muharram 1393 H. Setelah ia menyelesaikan sekolah menengah atas SMA, ia mulai mendalami Ilmu

Syariah Islam di Ma'had Assaqafah Habib

Abdurrahman Assegaf di Bukit Duri Jakarta Selatan, mengambil kursus bahasa Arab di LPBA Assalafy Jakarta timur, memperdalam lagi Ilmu Syari’ah Islamiyah di Ma'had Al-Khairat, Bekasi Timur, kemudian meneruskan untuk lebih mendalami Syari'ah ke Ma'had Darul Musthafa,

42

Tarim Hadhramaut Yaman, selama empat tahun. Disana ia mendalami Ilmu Fiqh, Ilmu tafsir Al-Qur'an, Ilmu hadits, Ilmu sejarah, Ilmu tauhid, Ilmu tasawuf, mahabbaturrasul saw, Ilmu dakwah, dan ilmu ilmu syariah lainnya. Adapun guru-guru beliau antara lain: Habib Umar bin Hud Al-Athas (cipayung), Habib Aqil bin Ahmad Alaydarus, habib Umar bin Abdurahman Assegaf Habib Hud Bagir Al-Athas, habib Nagib bin Syeikh Abu Bakar (Pesantren Al-Khairat), al-Imam Al-Allamah Al-Arifbillah Al-Hafidh Sayyidi Syarif Habib Umar bin Muhammad bin Hafidh bin Syeikh Abu Bakar bin Salim (Rubath Darul Mustafa Hadhramaut) Habib Munzir mulai mengajar siang dan malam dari rumah ke rumah di Jakarta, ia tidur di mana saja di rumah-rumah masyarakat, bahkan pernah ia tertidur di teras rumah orang karena penghuni rumah sudah tidur dan ia tak mau membangunkan mereka di larut malam. Setelah berjalan kurang lebih enam bulan, Habib Munzir memulai membuka Majelis setiap malam selasa (mengikuti jejak gurunya Habib Umar bin Hafidz yang membuka Majelis mingguan setiap malam selasa), dan ia pun memimpin Ma'had Assa'adah, yang di wakafkan oleh Habib Umar bin Hud Alattas di Cipayung, setelah setahun, habib Munzir tidak lagi meneruskan memimpin Ma'had tersebut dan melanjutkan pengajaran nya dengan menggalang majelis-majelis di seputar Jakarta. Habib Munzir membuka majelis malam selasa dari rumah ke rumah, mengajarkan Fiqih dasar, namun tampak ummat kurang bersemangat menerima bimbingannya, dan Habibb munzir terus mencari sebab agar masyarakat ini asyik kepada kedamaian, meninggalkan kemungkaran dan mencintai sunnah sang Nabi Muhammad saw. Sedangkan karya Habib Munzir Al-Musawa Kenalilah Akidahmu B. Deskripsi dan Analisa Data Sesuai dengan variabel yang diteliti, pada deskripsi data penulis bagi dua yaitu data variabel X yaitu Majlis Rasulullah saw dan data variabel Y yaitu Akhlak Remaja.

43

1. Deskripsi Data Variabel X Kegiatan Majlis Rasulullah saw Tabel 4.1 Majlis Dzikir dan Shalawat mengajarkan hormat kepada para ulama Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

13

26%

Sering

26

52%

Kadang-kadang

11

22%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 13 (26%) Remaja menjawab sering sekali, 26 (52%) orang menjawab sering, 11 (22%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan keberadaan majlis dzikir dan shalawat telah mengajarkan jama’ah hormat kepada ulama. Tabel 4.2 Majlis Dzikir dan Shalawat berperan dalam memberikan suri tauladan kepada remaja Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

23

46%

Sering

14

28%

Kadang-kadang

13

26%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 23 (46%) Remaja menjawab sering sekali, 14 (28%) orang menjawab sering, 13 (26%) remaja menjawab kadang-

44

kadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya majlis dzikir dan shalawat sangat berperan bagi masyarakat supaya remaja bisa seperti akhlak Nabi Muhammad saw untuk sehari-hari mereka, mencontohkan akhlak yang baik. Tabel 4.3 Majlis Dzikir dan Shalawat melakukan perbaikan kepada sesama muslim Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

9

18%

Sering

20

40%

Kadang-kadang

20

40%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 9 (18%) Remaja menjawab sering sekali, 20 (40%) orang menjawab sering, 20 (40%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasanya majlis dzikir dan shalawat sering melakukan perbaikan kepada sesama muslim supaya majis dzikir dan shalawat lebih aktip dalam dakwahnya. Tabel 4.4 Majlis Dzikir dan Shalawat dalam pelaksanaannya bermanfaat bagi remaja Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

24

48%

Sering

21

42%

Kadang-kadang

5

10%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

45

Berdasarkan table di atas sebanyak 24 (48%) Remaja menjawab sering sekali, 21 (42%) orang menjawab sering, 5 (10%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya majlis dzkir dan shalawat bermanfaat sekali bagi masyarakat untuk mendapatkan ilmu yang disamapaikan oleh ulama. Tabel 4.5 Materi Majlis Dzikir dan Shalawat sesuai dengan kebutuhan Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

19

38%

Sering

18

36%

Kadang-kadang

13

26%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 19 (38%) Remaja menjawab sering sekali, 18 (36%) orang menjawab sering, 13 (26%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya majlis dzikir dan shalawat telah menyampaikan dakwah oleh seorang ulama sangat membutuhkan bagi masyarakat, karena jama’ah membutuhkan bimbingan rohani seperti membaca shalawat dan menyebut nama Allah swt sebanyak 1000 X. Tabel 4.6 Remaja menyampaikan materi akhlak kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

16

32%

Sering

13

26%

46

Kadang-kadang

21

42%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 16 (32%) Remaja menjawab sering sekali, 13 (26%) orang menjawab sering, 21 (42%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya majlis dzikir dan shalwat jama’ah khususnya remaja telah menyampaikan

materi akhlak kepada orang lain, supaya akhlak Nabi

Muhammad saw bisa ditiru oleh masyarakat khususnya remaja. Tabel 4.7 Habib Munzir Al-Musawa menyampaikan dakwah tentang materi akhlak Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

19

38%

Sering

16

32%

Kadang-kadang

15

30%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 19 (38%) Remaja menjawab sering sekali, 16 (32%) orang menjawab sering, 15 (30%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya Habib Munjir al-Musawa sering sekali menyampaikan dakwahnya dengan contoh kehidupan Nabi Muhammad saw atau sering disebut al-Risalah.

47

Tabel 4.8 Majlis Dzikir dan Shalawat dapat menentramkan jiwa Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

15

30%

Sering

27

54%

Kadang-kadang

8

16%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 15 (30%) Remaja menjawab sering sekali, 27 (54%) orang menjawab sering, 8 (16%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya majilis dzikir dan shalawat sering menentramkan jiwa para remaja. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.9 Remaja rutin mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

27

34%

Sering

15

30%

Kadang-kadang

8

16%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 27 (34%) Remaja menjawab sering sekali, 15 (30%) orang menjawab sering, 8 (16%) remaja menjawab kadang-

48

kadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya jama’ah sering sekali mengikuti majlis dzikir dan shalawat. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.10 Mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat setiap hari Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

17

34%

Sering

16

32%

Kadang-kadang

17

34%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 17 (34%) Remaja menjawab sering sekali, 16 (32%) orang menjawab sering, 17 (34%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya jama’ah majlis dzikir dan shalawat sering mengikuti majlismajlis yang ada dijakarta. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.11 Mengikuti kegiatan diluar daerah bersama Majlis Dzikir dan Shalawat Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

9

18%

Sering

16

32%

Kadang-kadang

19

38%

49

Tidak pernah

6

12%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 9 (18%) Remaja menjawab sering sekali, 16 (32%) orang menjawab sering, 19 (38%) remaja menjawab kadangkadang dan 6 (12%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya yang sering mngikuti kegiatan majlis dzikir dan shalawat panitia, jadi masyarakat sering mengikuti dakwahnya saja. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.12 Mengamalkan ilmu yang telah diajarkan Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

10

20%

Sering

12

24%

Kadang-kadang

28

56%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 10 (20%) Remaja menjawab sering sekali, 12 (24%) orang menjawab sering, 28 (56%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis Dapat simpulkan bahwasannya remaja khususnya sering mengamalkan ilmu yang diajarkan oleh ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

50

Tabel 4.13 Mengikuti berziarah secara rutin Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

5

10%

Sering

20

40%

Kadang-kadang

24

48%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 5(10%) Remaja menjawab sering sekali, 20 (40%) orang menjawab sering, 24 (48%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat kadang-kadang mengikuti berziarah makam para ulama. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah sering juga mengikut ziarah ketempat para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.14 Membaca shalawat Nabi Muhammad saw dan berdzikir kepada Allah swt setiap hadir di majlis Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

50

100%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

0

0%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

51

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 50 (100%) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering sekali Majlis Rasulullah saw membaca shalawat. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.15 Mengikuti perintah ulama dan Habib Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

38

76%

Sering

9

18%

Kadang-kadang

3

6%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 38 (76%) Remaja menjawab sering sekali, 9 (18%) orang menjawab sering, 3 (6%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering sekali mengikuti Akhlak para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

52

Tabel 4.16 Melakukan konsultasi dengan pengurus MR tentang masalah Akhlak Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

6

12%

Sering

20

40%

Kadang-kadang

20

40%

Tidak pernah

4

8%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 6 (12%) Remaja menjawab sering sekali, 20 (40%) orang menjawab sering, 20 (40%) remaja menjawab kadangkadang dan 4 (8%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering melakukan kosultasi. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah kadang-kadang kosultasi pada pengurus Majlis Rasulullah saw. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.17 Silaturahmi ke tempat seorang ulama Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

12

24%

Sering

24

48%

Kadang-kadang

12

24%

Tidak pernah

2

4%

Jumlah

50

100%

53

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 12(42%) Remaja menjawab sering sekali, 24 (48%) orang menjawab sering, 12 (24%) remaja menjawab kadangkadang dan 2 (4%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering bersilaturahmi ke tempat para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.18 Membantu kegiatan dengan pengurus Majlis Rasulullah saat acara besar Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

6

12%

Sering

30

60%

Kadang-kadang

24

48%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 6 (12%) Remaja menjawab sering sekali, 30 (60%) orang menjawab sering, 24 (48%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering membantu acara-acara besar Islam, seperti acara maulid Nabi Muhammad saw dimonas. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

54

Tabel 4.19 Majlis Rasulullah saw membantu orang-orang miskin atau kaum Dhuafa Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

6

12%

Sering

21

42%

Kadang-kadang

21

42%

Tidak pernah

2

4%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 6 (12%) Remaja menjawab sering sekali, 21 (42%) orang menjawab sering, 21 (42%) remaja menjawab kadangkadang dan 2 (4%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering membantu orang miskin. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah kadang-kadang membantu orang miskin. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.20 Pengurus Majlis Rasulullah peduli tentang masalah Akhlak Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

10

20%

Sering

13

26%

Kadang-kadang

24

48%

Tidak pernah

3

6%

Jumlah

50

100%

55

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 10(20%) Remaja menjawab sering sekali, 13 (26%) orang menjawab sering, 24 (48%) remaja menjawab kadangkadang dan 3(6%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat pengurus Majlis Rasululah saw kadang-kadang bertanya kepada remaja tentang masalah akhlak. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah sering juga bertanya masalah-masalah Agama Islam. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

2. Deskripsi Data Variabel Y Akhlak Remaja Tabel 4.21 Melaksanakan sunah-sunah Nabi Muhammad saw Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

43

86%

Kadang-kadang

6

12%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 43 (86%) orang menjawab sering, 6 (12%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah sering melakukan sunah-sunah Nabi Muhammad saw seperti jiarah, saling menghormati yang lebih tua umurnya.

56

Tabel 4.22 Tawadhu “Rendah hati” kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

41

82%

Kadang-kadang

8

16%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 41 (82%) orang menjawab sering, 8 (16%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sudah melakukan rendah hati kepada orang lain, kita akan lebih cinta lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.23 Praktek jujur Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

35

70%

Kadang-kadang

14

28%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

57

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 35 (70%) orang menjawab sering, 14 (28%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulakan bahwasannya para jama’ah sudah melakukan prakter yang dilaksanakan para jama’ah bersikap jujur. Supaya para remaja lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.24 Meniru akhlaknya alim Ulama dan para Habaib Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

23

46%

Kadang-kadang

26

52%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 23 (46%) orang menjawab sering, 26 (52%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah majlis dzikir dan shalawat sering mengikuti sifat yang dimiliki oleh ulama, supaya yang mengikuti aklhak ulama dia akan menjadi penurus seorang ulama. Tabel 4.25 Menghormati diantara sesama Muslim Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

20

40%

58

Kadang-kadang

29

58%

Tidak pernah

1

2%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 20 (40%) orang menjawab sering, 29 (58%) remaja menjawab kadangkadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzkir dan shalawat saling mengormati kepada sesama manusia. Terwujudnya dakwah majlis dzikir dan shalawat Tabel 4.26 Suka bekerja keras setiap hari Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

19

38%

Sering

19

38%

Kadang-kadang

12

24%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 19(38%) Remaja menjawab sering sekali, 19 (38%) orang menjawab sering, 12 (24%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang menigikuti majlis dzikir dan shalawat sering bekerja keras supaya para jama’ah jangan pantang mundur dalam setiap ada masalah, akan tetapi tetap tekun beribadah kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.27 Membaca Al-Qur’an setiap hari

59

Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

28

56%

Sering

10

20%

Kadang-kadang

12

24%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 28 (28 %) Remaja menjawab sering sekali, 10 (20%) orang menjawab sering, 12 (24%) remaja menjawab kadangkadang dan 27 (54%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering membaca Al-qur’an setiap hari. Majlis dzkir dan shalawat bertujuan untuk masyarakat lebih mencatai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.28 Praktek sabar Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

1

2%

Sering

20

40%

Kadang-kadang

25

50%

Tidak pernah

4

8%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 1 (2 %) Remaja menjawab sering sekali, 20 (40%) orang menjawab sering, 25 (50%) remaja menjawab kadangkadang dan 4 (8%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat

60

khususnya para remaja yang melakukan praktek sabar kadang-kadang. Tapi sebaliknya majlis dzikir dan shalawat harus berperan aktif dengan masalah Agama Islam supaya mereka mengenal sunah-sunah yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. Tabel 4.29 Praktek ikhlas Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

28

56%

Sering

13

26%

Kadang-kadang

9

18%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 28 (56%) Remaja menjawab sering sekali, 13 (26%) orang menjawab sering, 9 (18%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering sekali melakukan perbuatan sunah-sunah Nabi Muhammad saw yaitu tentang Ikhlas. Artinya remaja menilai bahwasanya ikhlas itu semata-mata karena Allah swt. Tabel 4.30 Adu Domba kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

5

10%

61

Tidak pernah

45

90%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadangkadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak pernah melakukan sifat-sifat tercela. Apalagi yang dilarang oleh agama. Tabel 4.31 Membeci kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

5

10%

Kadang-kadang

21

42%

Tidak pernah

24

48%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 5 (10%) orang menjawab sering, 21 (42%) remaja menjawab kadangkadang dan 24 (48%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat seharus tidak pernah membenci kepada orang lain. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah kadang-kadang membenci kepada orang lain dan kepada orang tua. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah

62

Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.32 Melakukan puasa senin/kamis Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

5

10%

Sering

23

46%

Kadang-kadang

22

44%

Tidak pernah

0

0%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 5 (10%) Remaja menjawab sering sekali, 23 (46%) orang menjawab sering, 22 (44%) remaja menjawab kadangkadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering melakukan praktek puasa senin/kamis. Data telah membuktikan para jama’ah kadang-kadang berpuasa, jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.33 Membaca shalawat dan berdzikir setiap hari Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

1

2%

Sering

33

66%

Kadang-kadang

14

28%

63

Tidak pernah

2

4%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 1 (2%) Remaja menjawab sering sekali, 33 (66%) orang menjawab sering, 14 (28%) remaja menjawab kadangkadang dan 2 (4%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering melakukan praktek puasa senin/kamis. Data telah membuktikan para jama’ah kadang-kadang membaca shalawat dan dzikir hanya mereka biasa bershalawat dan berdzikir ditempat-tempat yang ada majlis saja, jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.34 Hasud atau iri dan dengki kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

0

0%

Tidak pernah

50

100%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadangkadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak pernah melakukan akhlak tercela. Jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

64

Tabel 4.35 Berbohong kepada orang tua atau kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

0

0%

Tidak pernah

50

100%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadangkadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak melakukan berbuat bohong kepada orang tua dan orang lain, jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.36 berkhianat kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

0

0%

Tidak pernah

50

100%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadang-

65

kadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak pernah melakukan perbuatan mencuri, jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.37 Sombong kepada orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

11

22%

Tidak pernah

39

78%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 11 (22%) remaja menjawab kadangkadang dan 39 (78%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak pernah melakukan sombong kepada orang lain.jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.38 Mencuri barang orang lain Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

66

Kadang-kadang

6

12%

Tidak pernah

44

88%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadangkadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak pernah melakukan mencuri barang orang lain.jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Tabel 4.39 Melakukan berzinah Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

0

0%

Tidak pernah

50

100%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadangkadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak pernah melakukan berzinah. Jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

67

Tabel 4.40 Konsumsi NARKOBA Pilihan

Frekuensi

Persentase

Sering sekali

0

0%

Sering

0

0%

Kadang-kadang

0

0%

Tidak pernah

50

100%

Jumlah

50

100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering sekali, 0 (0%) orang menjawab sering, 0 (0%) remaja menjawab kadangkadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak pernah melakukan konsumsi narkoba. Jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Hasil angket tentang penyelenggara Majlis Rasulullah saw adalah cukup baik rata-rata angket sangat baik: 32,4 % dan penilain baik sebanyak: 35,1 %, yang menyatakan sedang atau kadang-kadang sebayak: 30,6% Hasil angket Akhlak Remaja adalah cukup baik atau dengan penilaian hal ini membuktikan hasil angket yang mengatakan tidak pernah berakhlak buruk sebanyak: 41,3 % yang menilai cukup: 22 % sering: 28,5 % sering sekali: 8,2 %

68

C. Pengelolahan dan Interpretasi Data Seperti yang penulis ungkapkan, bahwa penelitian ini bertujuan untuk mengetahui seberapa besar kontribusi variabel X (Peran Majlis Dzikir dan Shalwat) terhadap variabel Y (Pembentukan Akhlak Remaja), sebelum mengetahui kontribusinya maka untuk mengetahui apakah variable X dan variable Y terdapat hubungan positif ?. Untuk ini digunakan rumus korelasional product moment. Adapun untuk mencari indeks korelasi “r” product moment tersebut maka langkah yang ditempuh adalah; Data variabel X dan data variable Y diperoleh melalui angket yang telah disebarkan kepada 50 orang remaja. Dan masing-masing variabel dihitung berdasarkan skor aslinya, untuk variable X diperoleh skor sebesar 2937 sedangkan untuk variabel Y diperoleh skor 1983. Data variabel X skor sebesar 2937 dengan Angket Pelaksana’an Majlis Dzikir dan Shalawat. Maka dari itu pelaksana’an pengaruh lebih besar terhadap remaja, dia lebih besar dari pada akhlak remaja. Data variabel Y 1983 dengan angket Akhlak Remaja. Maka dari itu akhlak remaja lebih kecil dari pada pelaksana’an Majlis Rasulullah saw. Para jama’ah khususnya remaja dia lebih memilih pelaksana’an Majlis Rasulullah saw. Skoring diteliti jumlahnya kemudian dimasukan ke dalam table kerja/table perhitungan. Tabel Tabel Kerja atau Tabel Perhitungan N

X

Y

X2

Y2

XY

1

61

36

3721

1296

2196

2

63

37

3969

1369

2331

3

65

42

4225

1764

2730

4

68

41

4624

1681

2788

5

58

37

3364

1369

2146

69

6

61

41

3721

1681

2501

7

66

36

4356

1296

2376

8

67

39

4489

1521

2613

9

57

37

3249

1369

2109

10

60

40

3600

1600

2400

11

64

43

4096

1849

2752

12

58

43

3364

1849

2494

13

63

43

3969

1849

2709

14

71

40

5041

1600

2840

15

55

40

3025

1600

2200

16

56

39

3136

1521

2184

17

56

40

3136

1600

2240

18

50

38

2500

1444

1900

19

55

39

3025

1521

2145

20

59

41

3481

1681

2419

21

53

40

2809

1600

2120

22

53

39

2809

1521

2067

23

48

38

2304

1444

1824

24

57

43

3249

1849

2451

25

61

43

3721

1849

2623

26

42

25

1764

625

1050

27

63

46

3969

2116

2898

28

54

36

2916

1296

1944

29

59

45

3481

2025

2655

30

54

42

2916

1764

2268

31

62

40

3844

1600

2480

32

62

41

3844

1681

2542

33

59

39

3481

1521

2301

34

55

38

3025

1444

2090

35

55

39

3025

1521

2145

70

36

63

41

3969

1681

2583

37

70

42

4900

1764

2940

38

66

40

4356

1600

2640

39

42

36

1764

1296

1512

40

58

39

3364

1521

2262

41

54

39

2916

1521

2106

42

60

39

3600

1521

2340

43

54

39

2916

1521

2106

44

53

38

2809

1444

2014

45

56

37

3136

1369

2072

46

54

42

2916

1764

2268

47

62

41

3844

1681

2542

48

59

41

3481

1681

2419

49

73

43

5329

1849

3139

50

63

40

3969

1600

2520

2937

1983

174517

79129

116994

Setelah diketahui N=50

X=2937,

Y=1983,

X2=174517,

Y2=79129 dan

XY=116994, maka dapatlah dicari indeks korelasi dengan menggunakan rumus korelasi product moment, sebagai berikut:

71

Untuk menginterprestasikan secara sederhana nilai koefisien korelasi, maka dapat dilihat pada tabel berikut ini: Besarnya

Interpretasi

“r” product moment (rxy) 0,00-0,20

Antara variabel X dan Y terdapat korelasi tetapi korelasi itu sangat lemah atau sangat rendah sehingga korelasi itu diabaikan atau tidak ada korelasi antara variabel X dan variabel Y

0,20-0,40

Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang lemah atau rendah

0,40-0,70

Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sedang dan cukup

0,70-0,90

Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang kuat atau tinggi

0,90-1,00

Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sangat kuat atau tinggi

Dari hasil penelitian diatas, didapatkan nilai koefisien korelasi 0,52 jika dikonsultasikan angka indeks korelasi “r” 0,52 yang berada antara 0,40-0,70 termasuk dalam katagori Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sedang dan cukup. Dengan demikian, secara sederhana dapat diberikan

72

interpretasi terhadap rxy tersebut, yaitu bahwa terdapat korelasi positif antara variabel X (peranan majlis dzikir dan shalawat terhadap variabel Y (akhlak remaja) yaitu, hubungan di antara kedua variabel itu sedang atau cukup.

73

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah memperhatikan pembahasan dari bab-bab sebelumnya, penulis menarik kesimpulan sebagai berikut : 1. Majlis dzikir dan shalawat memiliki kegiatan pembinaan akhlak yang cukup baik. Baik dari materi pengajian dan dzikir, khususnya jamaah dalam mengikuti pengajian maupun lingkungan dan figur pengajarannya. Hal ini dapat di buktikan dan hasil rata-rata angket tentang kegiatan majlis Rasulullah saw rata-rata bernilai baik. Yang menilai sangat baik: 32,4 %, dan menilai baik: 35,1 %, dan menilai cukup: 30,6 %, 2. Kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir selalu dibina dalam majlis, sehingga menjadi kepribadian akhlak yang baik, baik pada saat mengikuti majlis maupun diluar majlis Dari data hasil rata-rata angket menyimpulkan Cukup baik yaitu yang mengatakan tidak pernah berakhlak

73

74

buruk: 41,3 %, selalu berakhlak baik: 8,2 %, dan sering berakhlak baik: 28,5 %, dengan demikian akhlak remaja cukup baik. 3. Terdapat korelasi yang positif antara kegiatan Majlis Dzikir dan Shalawat dengan Pembentukan Akhlak Remaja yang ditunjukan oleh hasil perhitungan dari koefisien korelasi (r) yaitu 0,52. Maka hipotesa alternative (Ha) diterima sedangkan hipotesa nihil (Ho) ditolak, berarti ada korelasi positif yang signifikan yaitu cukup atau sedang antara Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap Pembentukan Akhlak Remaja. Demensi dari variabel peranan majlis dzikir dan shalawat yang memiliki hubungan positif dan signifikan dengan pembentukan akhlak remaja. Hal ini berarti peranan majlis dzikir dan shalawat harus lebih berperan aktip dalam kegiatan-kegiatan keislaman dan membentuk akhlak yang baik. B. Saran Berdasarkan kesimpulkan diatas penulis mngajukan beberapa yang ditujukan untuk penilitian dimasa yang akan datang semoga saran-saran ini bermanfaat dalam pengembangannya. 1.

Untuk meningkatkan nilai-nilai Islam, hendaknya Majlis dzikir dan shalawat lebih berperan dengan kegiatan-kegiatan keagamaan untuk meningkatkan semangat remaja rajin untuk beribadah kepada Allah swt dan bershalawat kepada Nabi Muhammad saw.

2.

Untuk mengembangkan peran Majlis dzikir dan shalawat remaja hendaknya aktif mengikuti majlis terbentuk akhlak yang baik tercapai dan akan terus mengingat kepada Allah swt

3.

Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya ada kerjasama dengan pemerintah, supaya Agama Islam maju dengan Majlis-Majlisnya berkaitan dengan pemerintah MUI dan Mentri Agama dan Ulama-Ulama setempat.

4.

Pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya meningkatkan kualitas Agama remaja supaya mereka tua nanti mengajari anak-anaknya yang Sholeh dan Sholehah. Remaja saat ini tantangan bagi mereka untuk tidak terjerumus ke “Narkoba” yang dilaknat oleh Allah swt.

75

5.

Semoga Majli-majlis dzikir dan shalawat melakukan kegiatan keluar daerah selain dijakarta untuk berkembang ke seluruh penjuru Indonesia untuk mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

76

DAFTAR PUSTAKA

Anas, Malik Ibn Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz:2.

Ahmad, Munawir, Warson Kamus Al-Munawir, (Surabaya, Pustaka Progressif, 1997)

Ani Cahyadi, Mubin, Psikologi perkembangan, (Jakarta:PT CIPUTAT PRESS GRUP, 2006) Agustiani, Hendrianti. Psikologi Perkembangan, (Bandung:PT Refika Aditama, 2006) Aminudin, dkk, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002)

Ardani, Moh. Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibada, (Jakarta: CV Karya Mulia,2001)

Yanis, Nur Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat, (Jakarta:2003) Hakim, M. Luqman, Cahaya Sufi, edisi 53 2009 hal. 12

Majid, Abdul dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi, (konsep dan Implementasi Kurikulum 2004), (Bandung: Remaja Rosdakarya,2006), cet.3

Pondok,

Jurnal

Pesantren,

RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)

Mihrab,

(Departemen

Agama

77

Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS, (bandung: citra unbara,2006)

Pendidikan, Departemen dan Kebudayaan,

Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta: Pustaka, 1999), cet. Ke-10,

El sulthani, Mawardi Labay Zikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen Penerangan RI 1992),

Kabbani, Syekh M.Hisyam energi zikir dan salawat,(Jakarta: PT SERAMBI ILMU SEMESTA cet 1. 2007)

Ma’luf, Luwis Al-Munjid, (Bairut: Dar el-MasSyriq, 1986) Cet. 38 Abi Fida, Imam, Ismail Ibnu Katsir, Al-. Tafsir Ibnu Katsir (Bairut: Darul Fikr 1986) Juz 3

Suharto, Rudhy “Renungan Jum’at Meraih Cinta Ilahi, (Jakarta: Al-Huda cet2 2003), Nabil, Hamid Mu’adz Al-. Bagaimana Mencintai Rasulullah saw, (Jakarta: Gema Insani 2002),

Qadir Isa, Abdul, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12,

Daib Hawwa, Said Bin Muhammad Mensucikan jiwa intisari Ihya Ulumuddin, (Jakarta: Robani Press 1998),

Mustofa, Agus Dzikir Tauhid, (Padang: PADMA Press 2006),

Qurthubi, Imam . Al-. Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2006),

78

Naisabury, Abul Qasim, An-. Qusyairy Al-. Risalatul Qusyairiyah Induk Imu Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti 1996), Cet. Ke2

Qomarudin SF, Dzikir Sufi (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 2000),

Sulthani, Mawardi, Labay El-“Zikir dan Doa Dalam Kesibukan’’ (Departemen Penerangan RI 1992),

Daradjat, Zakiah dkk, “Metodik khusus pengajaran Agama Islam”, (Jakarta:bumi Aksara , 2004)

Daradjat, Zakiyah Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah, (jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 1995)

Mustofa, Akhlak tasawuf, (bandung: pustaka setia 2005)

J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2004), cet. Ke-9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Kalam Mulia, 1994),Cet,ke-1, Suryabarta, Sumardi Metode Penelitian, (Jakarta: Rajawali Press, 1995), cet, 10 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta IKAPI 2008) Sudijono, Anas Pengantar Statistik Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo persada, 2008)

79

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA ANGKET PENELITIAN Nama : Fahrurrozi NIM : 106011000005 Fak/jur : FITK/Pendidikan Agama Islam Judul Skripsi : “Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja” Petunjuk Umum 1. Dalam menjawab berilah tanda silang (x) pada salah satu alternative jawaban yang sesuai dengan keadaan saudara/i 2. Penelitian atau angket ini bertujuan ilmiah tidak ada magsud lain kecuali untuk mengumpulkan data dalam rangka menyelesaikan strata satu (s1) 3. Atas perhatian dan kesediaan saudara/I kami ucapkan terima kasih Pertanyaan A. Pelaksanaan Majlis Dzikir dan Shalawat. 1. Menurut anda apakah keberadaan Majlis Dzikir dan Shalawat telah mengajarkan hormat kepada para ulama? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 2. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat berperan dalam memberikan suri tauladan kepada remaja terhadap pembiasaan dan keteladanan sehari-hari anda? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 3. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat melakukan perbaikan kepada sesama muslim? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 4. Apakah Majlis Dzikir dan Shalawat dalam pelaksanaannya bermanfaat bagi anda atau orang lain? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

80

5. Menurut anda apakah dengan menghadiri Majlis Dzikir dan Shalawat isi materi yang disampaikan sesuai dengan kebutuhan anda? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 6. Menurut anda apakah dalam menyampaikan materi akhlak kepada orang lain setelah mendapatkannya pada Majlis Dzikir dan Shalawat? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 7. Apakah Habib Munjir Al-Musawa telah menyampaikan dakwah dengan materi akhlak? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 8. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat dapat menentramkan jiwa anda? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 9. Apakah saudara rutin mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 10. Apakah anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat setiap hari? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 11. Apakah anda mengikuti kegiatan diluar daerah bersama Majlis Dzikir dan Shalawat? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 12. Apakah anda mengamalkan ilmu yang telah diajarkan oleh habib Munzir al-Musawa? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 13. Apakah anda rutin mengikuti berziarah selama anda mengikuti Majlis Rasulullah SAW? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 14. Apakah Majlis Rasulullah telah membaca shalawat-shalawat nabi Muhammad saw dan berdzikir kepada Allah swt?

81

a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 15. Apakah anda telah mengikuti perintah ulama dan habib yang mengikuti Majlis Rasulullah saw? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 16. Apakah anda melakukan konsultasi dengan pengurus MR tentang masalah Akhlak? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 17. Apakah anda telah bersilaturahmi ke tempat seorang ulama selama anda mengikuti MR? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 18. Apakah anda membantu kegiatan dengan pengurus MR saat acara besar di Monas? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 19. Apakah MR membantu orang-orang miskin atau kaum Dhuafa? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 20. Menurut anda Apakah MR membantu dengan kepribadian anda? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah B. Akhlak Yang Baik 1. Apakah anda melaksanakan sunah-sunah Nabi Muhammad saw? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 2. Semenjak anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah anda Tawadhu “Rendah hati” kepada orang lain ? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 3. Setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah selama ini anda sudah praktek jujur? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

82

4. Apakah anda mengikuti atau meniru akhlaknya alim Ulama atau para Habaib? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 5. Apakah anda saling menghormati diantara sesama Muslim selama anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 6. Apakah anda suka bekerja keras setiap hari selama anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Serinng d. Tidak pernah 7. Apakah anda membaca Al-qur’an setiap hari selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 8. Setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah selama ini anda sudah praktek sabar? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 9. Setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah selama ini anda sudah praktek ikhlas? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 10. Apakah anda bebuat Adu Domba kepada orang lain selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 11. Apakah anda membeci kepada orang lain setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 12. Apakah anda melakukan puasa senin/kamis setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 13. Apakah anda membaca shalawat dan berdzikir setiap hari selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw ? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

83

14. Apakah anda Hasud atau iri dan dengki kepada orang lain? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 15. Apakah anda berbohong kepada orang tua atau kepada orang lain? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 16. Apakah anda berkhianat kepada orang lain selama anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 17. Apakah anda sombong dengan orang lain selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 18. Apakah anda mencuri barang orang lain selama anda mengikuti Majlis Rasulullah SAW? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 19. Apakah anda melakukan berzinah selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw? a.ering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah 20. Apakah anda konsumsi NARKOBA setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw ? a.Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

84

PANDUAN WAWANCARA DENGAN KETUA MENEJEMEN MAJLIS RASULULLAH SAW Nama

: Fahrurrozi

NIM

: 106011000005

Fak/Jur

: FITK/Pendidikan Agama Islam

Judul skripsi : “ PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA” 1. Bagaimana sejarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW? 2. Faktor apa yang melatarbelakangi berdirinya Majlis Rasulullah SAW? 3. Apa tujuan didirikan Majlis Rasulullah SAW? 4. Apa saja kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah SAW dalam proses pembentukan akhlak remaja? 5. Berasal dari mana sajakah jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah SAW? 6. Apa saja Visi dan Misi Majlis Rasulullah SAW? 7. Dzikir dan Shalawat apa saja yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis Rasulullah SAW?

Jakarta 13 April 2012 Ketua Manejemen Majlis Rasulullah saw:

(H.Syukron)

85

HASIL WAWANCARA MAJLIS RASULULLAH SAW

Bagaimana sejarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW? Pada awalnya mulailah timbul permintaan dari seorang ulama Habib Umar bin Hafidh agar Majelis ini diberi nama, Habib Munzir Al-Musawa dengan polos menjawab; "Majelis Rasulullah". Karena memang tak ada yang dibicarakan selain ajaran Rasulullah saw serta membimbing mereka untuk mencintai Allah swt dan Rasulullah saw, tempat skretariat majlis rasulullah saw Jl. Cikoko Barat V No. 66 RT. 03/05 Pancoran Jakarta Selatan Materi atau kurikulum yang di ajarkan oleh Habib Munzir Al-Musawa setiap malam selasa Fiqih dasar, malam rabu Bhulughul Maram, malam kamis Bukhari Muslim, malam jum’at shirah atau sejarah para Nabi, malam sabtu Shahih Muslim, malam minggu Ridus Shalihin, malam senin Ilmu Tauhid. Majelis Dzikir dan Shalawat kian memadat, Habib Munzir mengambil empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa. Yaitu masjid Raya Al- Munawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa Pasar minggu Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit Kalibata Pulo. Namun, karena hadirin semakin bertambah, maka Habib Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Almunawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara 10.000 orang yang datang dari berbagai wilayah sejabotabek yang mayoritas remaja. Apa tujuan didirikan Majlis Rasulullah SAW? -

Syukur nikmat Iman dan Islam atas Syariah yang telah dibawa oleh Baginda Nabi Muhammad SAW.

-

Mensyiarkan Agama Islam

-

Wadah Thalabul Ilmi

-

Mengharap Pahala

86

-

Bukti kecinta’an kepada Rasulullah SAW

Apa saja kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah SAW dalam proses pembentukan akhlak remaja? -

Sering Mengadakan Jiarah ke Makam Para Ulama

-

Setiap hari jama’ah di sunahkan berdzikir dan Shalawat

Berasal dari mana sajakah jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah SAW? Jama’ah majlis Rasulullah saw kian memadat maka majlis ini menetapkan masjid besar dalam melaksanakan rutinitas setiap malam senin malam yakni masjid Al-Munawar Pancoran-Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa pasar minggu-Jakarta selatan, dan keliling di berbagai tempat seperti; Bekasi, Tangerang, Depok, Bogor, Sukabumi, Jakarta Pusat, Jakarta Utara, Jakarta Selatan, samapai menyebar luaskan dakwahnya d pulau jawa dan pantai selatan, dan terus makin meluas ke Bali, Mataram,bahkan Singapura, Malaysia, Brunai Darussalam, Australia. Apa Saja Visi dan Misi Majlis Rasulullah SAW? VISI Mengajak masyarakat secara umum dapat mengenal secara menyeluruh sosok kemuliaan dan keagungan Rasulullah SAW, mengikuti sunahsunahnya dan menjadikan sebagai idola sebagai contoh dan sandaran, sehingga terciptalah masyarakat yang di Ridhoi Allah swt. MISI Dakwah adalah misi utama dari seluruh aktifitas kegiatan yang dilakukan majlis Rasulullah saw dan dakwah tersebut selalu diperluas serta bervariatif yang kesemuanya itu untuk menberikan pilihan atau kemudahan kepada masyarakat luas pada umumnya dan para pemuda serta pemudi khususunya sehingga mereka dapat menerima penyampain dakwah yang dilakukan oleh majlis Rasulullah saw

87

Dzikir dan Shalawat apa saja yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis Rasulullah SAW? -

Dzikir menyebut nama Allah 1000 x

-

Shalawat Nariyah dan kita punya buku-buku shalawat yang tidak saya sebutkan satu persatu.

88

Tabel Variabel X (Peran Majlis Dzikir dan Shalawat) N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

1 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 3 4 4 4 4 3 2 2

2 4 4 3 3 3 3 4 3 3 3 4 3 4 4 3 4 3 3 2

3 3 2 4 4 2 3 2 2 3 4 3 4 4 4 3 2 3 2 3

4 2 3 4 4 2 4 4 4 4 4 4 2 4 4 3 3 4 3 3

5 4 4 3 4 3 4 4 4 4 3 3 2 3 4 3 3 2 2 3

6 2 3 3 3 2 3 2 3 2 3 4 2 3 3 2 2 3 3 3

7 2 2 2 3 2 3 2 4 2 2 3 4 3 3 4 4 4 3 3

8 3 4 3 3 3 4 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3

9 3 3 4 4 4 4 4 4 4 2 4 4 4 4 3 2 4 2 3

NO ITEM 10 11 2 2 2 2 2 4 3 3 2 4 3 3 3 2 2 4 3 2 2 3 2 3 2 2 2 3 4 4 2 1 3 2 2 2 3 1 4 2

12 2 3 2 3 2 3 3 3 2 2 3 2 3 2 2 2 2 2 2

13 3 3 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 2 3 3 2 2 2 2

14 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 4 3 2 3 3 2 2 2 3

15 4 3 4 4 3 3 4 4 3 4 4 3 4 3 3 4 4 3 3

16 4 3 2 4 3 3 4 4 3 3 2 3 3 4 3 2 2 3 2

17 4 4 4 3 3 2 4 4 3 3 4 3 3 4 2 3 3 3 2

18 3 4 4 3 3 2 4 4 3 3 2 3 3 4 3 3 3 3 3

19 4 4 4 3 4 2 4 3 2 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3

20 4 4 4 4 4 3 4 4 2 3 3 3 3 4 2 3 2 2 4

Jumlah 61 63 65 68 58 61 66 67 57 60 64 58 63 71 55 56 56 50 55

89

20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43

2 2 2 3 3 3 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 3 3

4 2 2 2 4 4 2 2 3 3 4 4 4 2 2 2 4 4 4 2 2 4 2 4

3 2 2 2 2 3 2 4 3 3 3 3 3 2 2 3 2 4 4 1 3 2 3 3

3 4 3 4 4 4 4 3 3 4 3 3 4 4 2 4 3 4 4 3 3 4 3 3

4 3 4 2 3 4 2 2 2 3 3 3 4 2 4 4 3 4 4 2 4 2 4 3

3 2 4 2 3 4 2 4 2 4 4 4 4 2 2 2 4 4 2 2 2 4 2 2

3 4 4 2 3 4 2 4 2 3 3 4 4 4 4 2 4 4 2 2 4 3 4 3

2 3 3 2 3 4 2 4 4 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 2

4 4 3 3 3 4 2 3 4 3 2 3 4 4 2 4 4 4 4 4 4 3 4 3

3 2 2 3 3 4 2 3 4 3 2 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3

3 1 3 3 1 2 2 4 2 3 3 3 4 2 3 2 1 2 2 2 2 3 2 3

2 3 2 2 4 2 2 4 2 3 3 3 2 2 2 2 4 4 2 2 2 4 2 2

3 3 2 2 2 2 2 3 2 2 2 3 2 2 2 2 4 4 2 1 3 2 3 2

3 3 4 2 2 2 2 3 2 2 2 3 2 3 3 3 4 4 4 2 2 4 2 2

4 4 2 4 4 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

3 2 2 1 3 2 2 3 3 2 3 3 2 3 2 2 2 3 2 1 1 1 3 3

3 3 2 3 3 2 2 3 2 3 3 3 2 3 3 2 2 3 3 1 3 1 3 2

3 2 2 2 2 3 2 3 3 3 2 3 2 3 3 2 2 2 4 1 3 1 3 3

2 2 3 2 3 2 2 3 3 3 2 3 2 3 2 2 2 2 4 1 3 1 2 2

2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 2 3 2 3 2 2 2 2 4 1 3 1 3 2

59 53 53 48 57 61 42 63 54 59 54 62 62 59 55 55 63 70 66 42 58 54 60 54

90

44 45 46 47 48 49 50

3 3 4 4 4 4 4

2 3 4 4 4 4 4

2 2 2 2 2 3 3

3 2 3 3 3 4 3

2 2 2 3 3 4 3

2 2 4 4 4 4 4

3 2 3 2 3 4 4

3 3 2 2 3 4 2

3 4 2 3 3 4 2

3 4 2 3 3 4 3

1 4 3 4 2 4 3

4 3 2 4 4 4 4

4 3 2 2 2 4 4

2 2 3 2 2 4 4

4 4 4 4 2 4 4

2 2 2 4 3 2 2

3 4 2 4 4 4 4

3 3 3 3 3 3 3

2 2 3 2 3 2 2

2 2 2 3 2 3 1

53 56 54 62 59 73 63 2937

15 1 1 1 1 1 1 1

16 1 1 1 1 1 1 1

17 1 1 1 1 1 1 1

18 2 2 2 1 1 1 1

19 1 1 1 1 1 1 1

20 1 1 1 1 1 1 1

Jumlah 36 37 42 41 37 41 36

Tabel Variabel Y (Akhlak Remaja)

N 1 2 3 4 5 6 7

1 2 2 3 3 3 3 3

2 2 2 3 3 2 3 2

3 2 3 3 3 2 3 2

4 2 2 3 3 2 2 2

5 3 2 2 3 3 2 3

6 3 3 3 3 3 3 2

7 2 2 3 2 2 4 4

8 2 3 3 3 2 2 2

9 2 2 2 2 2 2 2

NO ITEM 10 11 1 2 1 3 1 3 2 2 1 3 1 3 1 2

12 2 2 2 2 3 3 2

13 3 2 3 3 2 3 2

14 1 1 1 1 1 1 1

91

8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1 3 3 3 2 3

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1 3 3 3 2 3

3 3 2 3 3 3 3 2 3 3 2 2 3 3 2 3 2 2 1 3 3 3 3 3

2 2 2 3 2 3 3 2 2 3 2 2 3 3 3 3 3 3 1 3 2 3 3 2

2 2 3 3 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 1 3 2 3 3 2

2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 2 4 4 4 4 3 2 3 4 4 4 4 3

4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 2 2 2 4 4 4 4 4 3 4 2

3 2 3 2 2 3 2 3 3 3 3 3 1 2 2 2 3 4 1 3 1 3 2 2

2 2 2 2 2 3 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 1 3 1 3 2 3

1 1 2 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 3 3 2 2 2 2 2 2 3 3 2 2 2 3 3 1 3 1 3 3 3

2 2 2 3 3 2 2 3 2 2 2 2 3 3 3 2 3 2 1 3 1 3 3 3

3 2 2 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 3 2 1 2 3 1 3 3 3 3 3

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

2 1 2 2 2 2 2 1 1 1 1 2 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

39 37 40 43 43 43 40 40 39 40 38 39 41 40 39 38 43 43 25 46 36 45 42 40

92

32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50

3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 3 2 3 3 3

3 3 3 3 3 3 3 2 3 2 3 3 3 3 3 2 3 3 3

3 3 2 3 2 3 3 2 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3

3 2 2 2 2 3 2 3 3 2 2 3 2 2 3 3 2 3 2

3 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 2 2 2 3 3 2 3 2

3 4 4 3 2 2 4 2 2 3 4 2 4 4 4 4 4 4 4

3 2 3 4 4 4 2 4 4 3 3 3 2 4 2 4 4 4 4

2 2 3 1 3 3 2 2 3 2 3 2 2 2 3 2 2 2 2

2 2 2 2 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2

1 1 2 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 1 1 3 2 3 2 2 3 2 3 2 1 3 3 3 2 2

3 2 1 3 3 3 3 2 1 2 2 3 2 1 3 3 3 3 2

3 4 3 3 3 3 2 2 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 2

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 2 1 1 1 1 1 2

1 1 1 2 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

41 39 38 39 41 42 40 36 39 39 39 39 38 37 42 41 41 43 40 1983

93

Tabel Hasil Rata-rata angket variabel X

N 1 2 3 4

Presentase sering sekali sering kadang-kadang tidak pernah

1 2 3 4 5 26 46 18 48 38 52 28 40 42 36 22 26 40 10 26 0 0 2 0 0

6 32 26 42 0

7 8 9 10 38 30 34 34 32 54 30 32 30 16 16 34 0 0 0 0

11 18 32 38 12

12 20 24 56 0

13 10 40 48 2

14 15 16 100 76 12 0 18 40 0 6 40 0 0 8

17 24 48 24 4

18 12 60 48 2

19 12 42 42 4

20 20 26 48 6

Jumlah Persentase 648 32,4 702 35.1 612 30,6 40 2 100

18 0 0 12 88

19 20 Jumlah Persentase 0 0 164 8,2 0 0 570 28,5 0 0 440 22 100 100 826 41,3 100

Tabel Hasil Rata-rata angket variabel Y

N 1 2 3 4

Presentase Sering Sekali Sering Kadang-kadang Tidak Pernah

1 0 86 12 2

2 3 4 5 6 7 8 9 10 0 0 0 0 38 56 2 56 0 82 70 46 40 38 20 40 26 0 16 28 52 58 24 24 50 18 10 2 2 2 2 0 0 8 0 90

11 0 10 42 48

12 13 14 15 16 17 10 2 0 0 0 0 46 66 0 0 0 0 44 28 0 0 0 22 0 4 100 100 100 78