PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi yang berjudul “ Agama dan TNI ( Studi Tentang Kehidupan Sosial Keagamaan TNI Batalyon Kavaleri 9/Penyerbu Serpong Tangerang)” telah diujikan dalam sidang munaqasyah pada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pada tanggal 10 September 2008. Skripsi telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperolah Gelar Program Strata Satu (S1) pada Jurusan Sosisologi Agama. Jakarta, 10 September 2008 Sidang Munaqasyah Ketua merangkap anggota
Sekretaris merangkap anggota
Dra. Hj. Hermawati, MA NIP: 150 227 408
Dra. Jauharatul Jamilah MA NIP: 150 282 401
Anggota Penguji I
Penguji II
Dr. Yusron Razak, MA NIP: 150 216 359
Dra. Hj. Ida Rosyidah, MA NIP: 150 243 267 Pembimbing
Prof. Dr. M. Bambang Pranowo, MA NIP: 150 170 055
KATA PENGANTAR
Al-hamdulillah, segala puji dan syukur ke hadirat Allah SWT atas segala limpahan nikmat,rahmat, dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang menjadi rahmat bagi seluruh alam, yang menjadi hujjah-Nya atas semua manusia, pemimpin dan iman,teladan dan kekasih kita,beseta kerabat dan para sahabat serta siapapun yang jalan beliau hingga hari kiamat. Selanjutnya, skripsi yang telah penulis selesaikan ini merupakan salah satu dari banyaknya nikmat yang Allah berikan. Terselesainya skripsi ini Tidak lepas dari usaha yang tak mudah, karena dalam penyelesaian ini banyak sekali rintangan dan hambatan serta cobaan hidup yang penulis temui. Namun demikian bahwa yang semula putus asa tapi pada akhirnya menjadi suatu harapan jika kita bersungguhsungguh. Penulis yakin tidak ada yang mustahil untuk mencapai hasil yang memuaskan tidaklah mudah. Pada kesempatan yang berbahagia ini dan dengan penuh kesadaran, penulis telah banyak mendapat bantuan dan dorongan dari berbagai pihak baik secara langsung maupun tidak langsung. Untuk itu perkenankanlah penulis secara khusus menyampaikan rasa terima kasih yang tulus dan mendalam kepada : 1. Dr. M Amin Nurdin. M,A., Dekan fakultasUshuluddin dan Filsafat dan para stafnya yang telah mengarahkan dan memberi pelayanan administrasi selama penulis kuliah.
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...........................................................................................i DAFTAR ISI .........................................................................................................iv BAB I
PENDAHULUAN ..................................................................................1 A. Latar Belakang Masalah ....................................................................1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................................4 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .........................................................5 D. Metodologi Penelitian........................................................................5 E. Sistematika Penulisan. .......................................................................8
BAB II KAJIAN TEORI ...................................................................................9 A. Agama ................................................................................................9 1. Pengertian Agama .......................................................................9 2. Pengertian keberagamaan ............................................................11 3. Fungsi Agama ..............................................................................12 4. Dimensi – dimensi keberagamaan ...............................................15 B. TNI .....................................................................................................16 1. Sejarah Singkat TNI ....................................................................16 2. Tugas TNI ....................................................................................30
BAB III PROFIL DAERAH DAN OBYEK PENELITIAN .............................38 A. Letak Geografis dan Demografis ........................................................38 B. Profil Batalion Kavaleri 9/Penyerbu ...................................................43 1. Sejarah singkat ...............................................................................43 2. Aktivitas keberagamaan.................................................................49
BAB IV HASIL PENELITIAN ...........................................................................52 A. Pemahaman dan perilaku keberagamaan TNI Batalyon
Kavaleri 9/Penyerbu...........................................................................52 B. Fungsi dan Peran agama bagi kehidupan TNI ....................................55 C. Kegiatan pembinaan keagamaan TNI .................................................58 D. Orientasi keagama bagi anggota TNI..................................................63
BAB V PENUTUP...............................................................................................64 A. Kesimpulan ........................................................................................64 B. Saran ...................................................................................................65
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................66 LAMPIRAN
PEDOMAN WAWANCARA Agama dan TNI Studi Tentang Kehidupan Sosial KeagamaanTNI Batalyon Kavaleri/9 Penyerbu Serpong Tangerang Banten
1. Profil Identitas informan/responden a. Nama
: ……………………………………
b. Usia
: …………………………………...
c. Status
: ........................................................
d. Tempat tinggal
: ........................................................
e. Asal daerah
: ........................................................
f. Jabatan
: ........................................................
g. Tingkat pendidikan : ........................................................ h. Agama 2.
: ........................................................
Keagamaan Informan a. Pemahaman keagamaan 1. Pengertian 2. Kepercayaan dan keyakinan tehadap agama b. Praktek keagamaan 1. ibadah wajib 2. Kegiatan keagamaan dilingkungan batalyon c. Fungsi agama bagi TNI d. Orientasi keagamaan TNI
PEDOMAN WAWANCARA Agama dan TNII Studi Tentang Kehidupan Sosial KeagamaanTNI Batalyon Kavaleri/9 Penyerbu Serpong Tangerang Banten
a. Nama
: Wandi
b. Usia
: 37 tahun
c. Status
: Nikah
d. Tempat tinggal
: Asrama Yonkav 9/Penyerbu Tangerang
e. Asal daerah
: Garut Jawa Barat
f. Jabatan
: SERKA
g. Tingkat pendidikan : SMA h. Agama
: Islam
Tanya : Apa latar belakang pendidikan bapak sebelum menjadi TNI ? Jawab : Pendidikan saya cuma sampai SMA Tanya : Bagaimana Pemahaman bapak tentang agama ? jawab : Bagi saya agama merupakan sumber nilai dan norma yang mengatur kehidupan manusia untuk selalu berbuat baik sesuai dengan ajaran agama. Tanya : Bagaimana perilaku beragama bapak ketika berada di lingkungan batalyon dan ketika di rumah/masyarakat? Jawab : Didalam agama kan kita diajarkan bagaimana kita berhubungan dengan Tuhan, berhubungan dengan manusia dan berhubungan dengan alam sekitar. Jadi bagi bapak baik itu dirumah atau dilingkungan batalyon sama
saja,perilaku agama kita harus kita jaga, kalau sudah waktunya sholat ya kita sholat. Tanya : Praktek keagamaan apa saja yang bapak lakukan di lingkungan batalyon ? Jawab : saya selalu berusaha untuk tetap melaksanakan perintah agama seperti sholat, puasa dan sebagainya. Tanya : Sebagai abdi Negara, bagaimana bapak menjalankan kegiatan keagamaan di saat sedang bertugas ? Jawab : Di saat sedang tugas ya kita tidak bisa dong de menjalankan kegiatan agama, paling kalau sudah waktunya istirahat atau selesai bertugas, baru dapat melaksanakannya, tapi biasanya disini sudah terjadwal,kalau sudah jam 12 siang kita istirahat...nah.. di waktu istirahat itulah baru kita melaksanakan sholat. Jadi tidak ada masalah. Tanya : Kegiatan keagamaan apa saja yang ada dan dilakukan di dalam lingkungan batalyon ? Jawab : Kegiatan agama disini..ya..ada dan sangat baik, tapi tidak terlalu banyak atau sering dilaksanakan karena terbentur dengan tugas pengamanan. Tanya : Apakah bapak mengikuti kegiatan pembinaan keagamaan tersebut ? Jawab : Semua kegiatan yang datangnya dari kesatuan batalyon atau Kodam Jaya baik kegiatan pengamanan atau kegiatan yang bersifat pembinaan mental itu wajib untuk mengikutinya. Tanya : Menurut bapak apakah kegiatan pembinaan keagamaan yang ada dilingkungan batalyon bermanfaat bagi TNI ? Jawab : Sangat bermanfaat bagi saya, untuk menambah ilmu pengetahuan juga untuk meningkatkan keimanan para prajurit. Tanya : Apakah peran dan fungsi agama bagi bapak?
Jawab : Agama menurut bapak sangat berperan sebagai fondasi moral individu masyarakat, karena secara imperatif mengarahkan tindakan kita senantiasa bermanfaat bagi diri, lingkungan dan masyarakat. Tanya : Bagaimana orientasi keagamaan bapak dalam beragama? Jawab : Sebagai seorang yang beragama dan prajurit TNI ingin dan selalu berusaha untuk tetap terciptanya sebuah hubungan yang serasi,selaras dan seimbang dalam masyarakat, yakni hubungan dengan Tuhan, sesama manusia dan dengan alam atau lingkungan hidup sekitarnya.
PEDOMAN WAWANCARA Agama dan TNII Studi Tentang Kehidupan Sosial KeagamaanTNI Batalyon Kavaleri/9 Penyerbu Serpong Tangerang Banten
a. Nama
: Naidi
b. Usia
: 30
c. Status
: Nikah
d. Tempat tinggal
: Asrama Yonkav 9/Penyerbu Tangerang
e. Asal daerah
: Jakarta
f. Jabatan
: SERTU
g. Tingkat pendidikan : SMA Pelayaran h. Agama
: Islam
Tanya : Apa latar belakang pendidikan bapak sebelum menjadi TNI ? Jawab : SMA Pelayaran Tanya : Bagaimana Pemahaman bapak tentang agama ? jawab :. Agama bagi saya tenaga penggerak yang memiliki nilai-nilai tersendiri bagi persatuan dan kesatuan bangsa, karena didalam agama sendiri mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan lingkungan sekitar. Tanya : Bagaimana perilaku beragama bapak ketika berada di lingkungan batalyon dan ketika di rumah/masyarakat? Jawab : Ya... sebagai seorang muslim dan prajurit saya berusaha untuk tetap berperilaku sesuai dengan ajaran agama dan kode etik prajurit. Tanya : Praktek keagamaan apa saja yang bapak lakukan di lingkungan batalyon ?
Jawab : Saya melaksanakan sholat lima waktu dan mengikuti kegiatan bimbingan rohani yang telah diberikan oleh kesatuan. Tanya : Sebagai abdi Negara, bagaimana bapak menjalankan kegiatan keagamaan di saat sedang bertugas ? Jawab : selalu berusaha untuk tetap melaksanakan sholat lima waktu malau itu harus di Jama atau Qasar. Tanya : Kegiatan keagamaan apa saja yang ada dan dilakukan di dalam lingkungan batalyon ? Jawab : Di sini sering mengadakan kegiatan pengobatan masal yang diadakan di lapangan. Bintal ( Bimbingan Mental), Isra Mi`raj, Tanya : Apakah bapak mengikuti kegiatan pembinaan keagamaan tersebut ? Jawab : Untuk kegiatan Bintal disini diwajibkan bagi prajurit untuk mengikutinya. Tanya : Menurut bapak apakah kegiatan pembinaan keagamaan yang ada dilingkungan batalyon bermanfaat bagi TNI ? Jawab : Ya.. bermanfaat, karena itu semua demi meningkatkan keimanan kita semua kan dan juga memotivasi kita dalam tugas. Tanya : Apakah peran dan fungsi agama bagi bapak? Jawab : Ya.. jelas agama sangat berperan bagi saya sendiri, karena agama sebagai pedoman hidup atau penyelamat dalam kehidupan baik kehidupan sekarang maupun nanti. Tanya : Bagaimana orientasi keagamaan bapak dalam beragama? Jawab : orientasi saya selalu berusaha agar tetap menjalankan ibadah sesuai dengan perintah agama.
BAB I PENDAHULUAN
5.
A. LATAR BELAKANG MASALAH Manusia sepanjang sejarah, senantiasa diiringi oleh apa yang disebut sebagai
agama. Agama bagi manusia merupakan fitrah insaniyah, sebagai naluri yang tidak dapat dipisahkan dari kebutuhan hidup manusia, sekaligus merupakan kebutuhan primer bagi kehidupan bermasyarakat. Dalam kehidupan manusia terdapat tiga hak dasar yang dimiliki oleh setiap manusia yang berlaku secara universal dan harus dipelihara dan mendapatkan jaminan institusi pemerintah atau negara. Hak dasar tersebut adalah hak untuk hidup (life) tanpa rasa takut dan ancaman dari siapapun, hak untuk hidup bebas (liberty) untuk berbicara dan berekspresi, untuk beragama dan bercita-cita dan sebagainya, dan hak untuk memiliki sesuatu (property) baik materi maupun non materi.1 Agama sebagai bentuk keyakinan manusia terhadap sesuatu yang bersifat adikodrati (supranatural) ternyata seakan menyertai manusia dalam ruang lingkup kehidupan yang luas. Agama memiliki nilai-nilai bagi kehidupan manusia sebagai orang perorangan maupun dalam hubungannya dengan kehidupan bermasyarakat, selain itu agama juga memberi dampak bagi kehidupan sehari-hari.2 Nilai – nilai yang terdapat dalam agama pada dasarnya merupakan satu ajaran yang membawa manusia pada pencapaian kebahagian dunia dan akhirat.
1
A. Ubaidillah, DKK., Pendidikan kewargaan, Demokirasi, HAM dan Masyarakat Madani, Jakarta : IAIN Jakarta Press. 2000, h.96. 2 Jalaludin, Psikologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 1997) cet. Ke-2., h. 255256
Agama yang dianggap suatu jalan hidup bagi manusia (way of life) menuntun manusia agar hidupnya tidak kacau. Agama berfungsi untuk memelihara integritas manusia dalam membina hubungan dengan Tuhan dan hubungan dengan sesama manusia serta dengan lingkungan yang mengitarinya. Dengan kata lain agama pada dasarnya berfungsi sebagai alat pengatur untuk terwujudnya integritas hidup manusia dalam
hubungan
dengan
Tuhan
dan
hubungan
dengan
lingkungan
yang
mengitarinya.3 Menurut Glock dan Stark,4 keberagamaan atau religiusitas adalah suatu tindakan yang mengacu pada sistem keyakinan, peribadatan dan aturan-aturan moral agama. Dalam kontek ini keberagamaan dapat dilihat dari lima dimensi, yaitu keimanan, pengetahuan , peribadatan dan upacara, pengamalan keagamaan dan konsekuensi terhadap ajaran agama. Agama sebagai pegangan dan pandangan hidup bagi manusia dan berperan di hampir seluruh bidang kehidupan dan yang paling penting berperan dalam bidang bersosialisasi dalam kehidupan sehari-hari. Peranan sosial agama haruslah dilihat sebagai sesuatu yang mempersatukan di mana dalam pengertian harfiahnya agama menciptakan suatu ikatan bersama, yaitu dengan adanya kewajiban-kewajiban sosial keagamaan yang membantu mempersatukan mereka. Karena nilai-nilai yang mendasari sistem-sistem kewajiban sosial didukung bersama oleh kelompok keagamaan, maka agama menjamin adanya persetujuan bersama dalam masyarakat serta cenderung melestarikan nilai-nilai sosial. Agama selalu mengajarkan dan menginginkan kedamaian dan kesejahteraan bagi setiap umat manusia, baik kehidupan di dunia maupun di kehidupan akhirat. Hal tersebut dapat dilihat pada kehidupan keagamaan anggota Tentara Nasional Indonesia
3
Rusmin Tumanggor,, Sosiologi dalam Perspektif Islam,(Jakarta:UIN jakarta press 2004) h.18 Elizabeth K, Nothingham., Agama dan masyarakat,Suatu Pengantar Sosiologi Agama,(Jakarta: raja Grafindo Persada, 1994) h. 42
4
(TNI)
yang selalu memperjuangkan serta menegakkan dan mempertahankan
kedamaian demi menjaga keutuhan NKRI. Pandangan keagamaan dan pengetahuan agama anggota TNI dapat dilihat dari sejauh mana para prajurit TNI dalam memahami agama. Apakah menurut TNI yang ada di lingkungan Batalion Kavaleri agama itu penting atau hanya sebagai teks saja. Agama dalam hal ini mengajarkan manusia agar menjadikan Tuhan sebagai pangkal dan tujuan hidupnya. Dengan dasar dan sikap seperti itu kehidupan Prajurit mempunyai makna dan nilai luhur sebagai pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa di samping pengabdian dirinya kepada Negara dan Bangsa. Agama pada hakekatnya ditujukan untuk meningkatkan iman,akhlak manusia dan budi pekerti yang luhur bagi para pemeluk agama serta masyarakat Indonesia pada umumnya, agar terwujud dalam amal perbuatan dan pengabdian terhadap Tuhan Yang Maha Esa serta dapat berpartisipasi secara positif dalam pembangunan nasional salah satunya dalam bidang pertahanan negara dan bangsa. Maka dari itu, agama tidak hanya mempunyai arti individu melainkan juga arti sosial bagi kehidupan berbangsa dan bernegara. Agama tidak hanya mempengaruhi tingkah laku individu tetapi juga tingkah laku sosial. Berdasarkan pemikiran tersebut di atas maka penulis tertarik untuk melihat dan mengkaji bagaimana peranan Agama dan TNI dalam menjalankan kehidupan sosial keagamaan sehari – hari.
B. PEMBATASAN DAN PERUMUSAN MASALAH
1. Pembatasan masalah Agar penulisan skripsi ini lebih terarah, maka penulis membatasi penelitian ini pada kehidupan sosial keagamaan di lingkungan TNI Batalyon kavaleri 9/penyerbu yang berada di wilayah Serpong Tangerang. 2. Perumusan masalah Untuk mendapatkan hasil yang sistematis dan terarah serta jelas maka penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut : a. Bagaimana pelaksanaan kehidupan sosial keagamaan TNI di Batalyon Kavaleri 9/ Penyerbu Serpong Tangerang..
6.
C. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui sejauh mana peran agama dalam kehidupan anggota TNI dan mengetahui kehidupan sosial keagamaan para TNI di Batalyon Kavaleri 9, serta motivasi dan kedisiplinan dalam melaksanakan tugas kenegaraan. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi masyarakat luar khususnya bagi penulis dan aparat terkait terutama dalam upaya pengembangan kehidupan beragama di lingkungan TNI. Hasil penelitian juga diharapkan dapat menjadi tambahan bahan pustaka, mengenai praktek kehidupan beragama. Di samping itu merupakan suatu sumbangsih dan
motivasi bagi para peneliti untuk dapat
mengembangkan penelitian lanjutan tentang masalah yang serupa.
7.
D. METODE PENELITIAN
1. Jenis dan pendekatan penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian lapangan
(field
research) dan penelitan pustaka (library research) yang bersifat kualitatif. Pada dasarnya penelitian ini merupakan suatu kegiatan deskriptif analisis, sebagai upaya memberikan penjelasan dan gambaran komprehensif tentang kehidupan sosial keagamaan TNI di Batalyon Kavaleri 9/Penyerbu Serpong Tangerang. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisa suatu keadaan atau suatu fenomena tertentu berdasarkan data yang peneliti peroleh. Secara harfiah penelitian deskriptif adalah penelitian yang bermaksud untuk membuat deskripsi mengenai situasi-situasi atau kejadian-kejadian tertentu, sehingga diperoleh deskripsi yang sistematis faktual dan aktual mengenai fakta-fakta dan sifat populasi.5 Penekanan penelitian ini adalah bagaimana ajaran agama dilaksanakan oleh para anggota TNI dalam aktivitas kerjanya sehari-hari dan dalam hubungan mereka dengan sesama anggota TNI serta lingkungan sekitarnya. Ada pun teknik penulisan skripsi ini berpedoman pada buku pedoman penulisan skripsi,tesis dan disertasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2007.
2. Lokasi penelitian
5
Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian,(Jakarta: Rajawali Press, PT. Raja Grafindo Persada, 1998), h. 70.
Penelitian ini mengambil lokasi di Batalyon Kavaleri 9/Penyerbu Serpong Tangerang. Alasannya adalah keingintahuan peneliti terhadap kehidupan sosial keagamaan TNI, serta lokasi penelitian berdekatan dengan daerah peneliti sehingga diharapkan dapat mempermudah peneliti dalam memperoleh data yang dibutuhkan.
3. Subyek penelitian dan teknik pengumpulan data
Subyek utama penelitian ini adalah anggota
TNI Batalyon Kavaleri
9/Penyerbu Serpong Tangerang. Untuk memperoleh data, teknik pengumpulan data yang diterapkan adalah sebagai berikut : a.
Observasi (Pengamatan Langsung) Pengamatan langsung yakni pengamatan yang dilakukan sambil
berperan serta dalam kehidupan orang yang kita teliti. Observasi ini dimaksudkan untuk mengetahui kegiatan dan aktivitas kerja responden secara akurat, mencatat fenomena yang muncul dan mengetahui hubungan antara aspek dalam penelitian tersebut.6 b. Wawancara (Interview) Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan seseorang lainnya dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang menggunakan alat yang dinamakan Interview guide (Panduan wawancara).7 Dan untuk memperoleh data yang diperlukan penulis melakukan wawancara dengan beberapa anggota TNI batalyon kavaleri 9/Penyerbu Serpong Tangerang. Sebagai acuan penelitian, penulis menyiapkan pedoman wawancara yang disesuaikan dengan kebutuhan kondisi saat wawancara. 6
Kristi Poermandari,E., Pendekatan Kualitatif untuk Penelitian Perilaku Manusia, (Jakarta:LPSP3, Fak.Psikologi UI, 2002) h. 70. 7 M. Nasir., Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985) cet. 2., h. 182.
Untuk memperkaya data dan interpretasi, penulis juga mengumpulkan data melalui bahan bacaan seperti buku, hasil penelitian, catatan-catatan ataupun dokumen yang terkait dengan penelitian baik diperoleh dari lokasi penelitian maupun instansi terkait lainnya.
E. SISTEMATIKA PENULISAN
Untuk mempermudah penyajian dan pembahasan skripsi, hasil penelitian ini secara sistematis dibagi dalam lima bab. Sebagai berikut :
Bab I : Pendahuluan. Meliputi tentang Latar belakang masalah,Pembatasan dan Rumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat penelitian, Metodologi Penelitian dan sistematika penulisan. Bab II : Kajian Teori membahas tentang ruang lingkup keagamaan (Pengertian agama,
Pengertian
Keberagamaan,Fungsi
agama,
Dimensi-dimensi
keberagamaan) dan gambaran umum TNI meliputi sejarah singkat TNI dan tugas pokok TNI. Bab III : Profil Daerah dan Subjek Penelitian, terdiri dari kondisi geografi dan demografis wilayah tersebut, profil Batalion kavaleri 9 meliputi (sejarah singkat, aktivitas keberagamaan), fasilitas agama dan kegiatan keagamaan. Bab IV : Kehidupan sosial Keagamaan TNI di Batalion Kavaleri 9 Serpong Tangerang meliputi : pemahaman dan perilaku keberagamaan TNI, fungsi dan peran agama dalam kehidupan TNI, kegiatan pembinaan keagamaan TNI dan orientasi keagamaan bagi TNI Bab V: Penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran.
BAB II KAJIAN TEORI A. Agama 1. Pengertian agama Mendefiniskan agama selalu tidak ada habisnya. Sampai sekarang perdebatan tentang definisi agama masih belum selesai, sebagaimana pendapat yang dikemukakan Zakiah Darajat dalam buku Ilmu Jiwa Agama, bahwa tidak ada yang lebih sukar dari pada membuat definisi agama, karena pengalaman agama adalah subyektif, intern dan individual dimana setiap orang akan merasakan pengalaman agama yang berbeda dari orang lain.8 Kata agama berasal dari bahasa Sankrit, yang tersusun dari dua suku kata yaitu “a” yang berarti tidak, dan “gama” berarti kacau, jadi agama adalah tidak kacau. Adapun dalam bahasa Arab kata Din atau agama memiliki pengertian patuh, taat, dan tunduk kepada Tuhan.9 Secara khusus, agama dapat didefinisikan sebagai seperangkat aturan atau nilai untuk mengatur kehidupan manusia secara menyeluruh, baik hubungan manusia dengan penciptanya (hablum minallah), hubungan manusia dengan manusianya (hablum minannas), dan hubungan manusia dengan lingkungan sekitar, agar manusia dapat memperoleh keamanan, kedamaian, dan kebahagiaan.10 Agama
menurut Harun Nasution adalah ikatan, ikatan ini mempunyai
pengaruh besar sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari. Ikatan itu berasal dari
8
Zakiah Darajat, Ilmu Jiawa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1991) Cet. Ke-13, h. 3.
9
Harun Nasution, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, ( Jakarta:UI Press) cet. Ke- 5. h. 1 Roland Robertson, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, (Jakarta : Rajawali Press, 1999), h. 5 10
kekuatan yang lebih tinggi dari manusia, suatu kekuatan gaib yang tidak bisa di tangkap oleh panca indera.11 Sedangkan bagi Thomas O`Dea, agama adalah alat untuk memahami kehidupan sosial, di mana manusia harus mamahami dirinya, sehingga ia mampu untuk berperilaku secara proporsional, yaitu kehidupan yang memiliki nilai-nilai moral yang berupa etika. Inti dari pemahaman O`Dea ini menekankan kepada manusia sebagai sumber etika dan moral yang akan membentuk sebuah budaya.12 Adapun agama dalam pengertian sosiologi sendiri dipandang sebagai gejala sosial yang umum dan dimiliki oleh seluruh masyarakat yang ada di dunia. Walau bagaimanapun adanya, pembahasan tentang agama tak pernah tuntas tanpa mengikut sertakan aspek-aspek sosialnya. Agama adalah menyangkut kepercayaan serta berbagai prakteknya, sehingga agama benar-benar merupakan fakta sosial.13 Dalam kamus sosiologi agama,14 pengertian agama ada tiga macam: Pertama, percaya pada hal-hal spiritual; Kedua, perangkat kepercayaan dan praktek-praktek spiritual yang dianggap sebagai tujuan tersendiri; Ketiga, ideologi mengenai hal-hal bersifat supranatural.15 Lain halnya dengan George Galloway yang merumuskan agama sebagai keyakinan manusia kepada kekuatan yang melampaui dirinya, karena ia mencari pemuas kebutuhan emosional dan ketenangan hidup yang diekspresikan dalam bentuk penyambahan dan pengabdian. Menurut penulis agama merupakan sistem kepercayaan dan praktek, yaitu di mana masyarakat atau individu mempercayai dan
11
Nasution, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, h. 9 Elizabeth K. Notingham, Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar sosiologi. Terj. Abdul Mulis naharung, (Jakarta : PT. Raja Garfindo Persada, 1997), Cet. Ke- 7, h. 3 13 Dadang kahmad, Sosiologi Agama,(Bandung : Rosdakarya Mulia, 2000), h. 29 12
14 15
Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi Agama, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000), h. 377 Soekanto, Kamus Sosiologi Agama, h. 377
menjalankan agama sebagai pedoman kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat.
2. Pengertian Keberagamaan
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata keberagamaan berasal dari kata “beragama” dan memiliki artian menganut (memeluk), beribadah, taat kepada agama (baik hidupnya menurut agama)16 Agama dan keberagamaan adalah dua istilah yang dapat dipahami secara terpisah, meski keduanya mempunyai makna yang saling terkait. Mengenai definisi agama telah dijelaskan dibagian atas. Sedangkan keberagamaan berarti pembicaraan mengenai pengalaman atau fenomena yang menyangkut hubungan antara agama dan penganutnya, atau suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk bertingkah laku sesuai dengan agamanya. Muhammad Djamaluddin, mendefinisikan keberagamaan sebagai manifestasi individu dalam meyakini, memahami, manghayati, dan mengamalkan agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari.17 Maka untuk mencapai hal tersebut, diperlukan iman dan ilmu yang berkaitan dengan amal perbuatan, sehingga fungsi Islam sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia dan seluruh alam dapat dirasakan.18 Keberagamaan Islam meliputi dimensi jasmani dan rohani, pikir dan zikir, aqidah dan ritual, peribadatan, penghayatan dan pengalaman, akhlak individu dan sosial masyarakat serta masalah duniawi dan akhirat. Dalam dimensi keyakinan atau 16
J.S. Badudu Sota, Muhamad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pustaka Sinas Harapan, 1994), Cet. Ke- 1, h. 11 17 Muhamad Djamaluddi, Religiusitas dan Stress Kerja Pada Polisi, (Yogyakarta : UGM Press, 1995), h. 44 18 Muhamad Djamaluddi, Religiusitas dan Stress Kerja Pada Polisi, h. 46.
aqidah, seseorang harus meyakini dan mengimani beberapa perkara dengan kokoh dan kuat, sehingga keyakinan tersebut tidak dapat digoyahkan. Keyakinan seperti itu akan diperoleh seseorang dengan argumentasi (dalil aqli) yang dapat dipertahankan. Selanjutnya dalam dimensi syariat adalah konsekuensi logis dan praktis dari keyakinan. Mengamalkan syariat merupakan representasi dari keyakinan, karena syariat merupakan kewajiban dan larangan yang datang darinya dan keyakinan harus disertai dengan pengamalan kepada Allah.
3. Fungsi Agama
Agama sangat berperan dalam kehidupan serta
pemeliharaan masyarakat.
Agama dalam kehidupan sosial mempunyai kekuatan untuk memaksa dan mengikat masyarakat atau sekelompok orang dalam hubungannya terhadap Tuhan, sesama manusia dan alam yang mengitarinya. Dari sudut pandang teori fungsional, agama menjadi penting sehubungan dengan unsur-unsur pengalaman manusia yang diperoleh dari ketidakpastian, ketidakberdayaan,
dan
kelangkaan
yang
memang
merupakan
karakteristik
fundamental kondisi manusia.19 Dalam hal ini fungsi agama menyediakan dua hal. Pertama, suatu cakrawala pandang tentang dunia luar yang tak terjangkau oleh manusia. Kedua,sarana ritual yang memungkinkan hubungan manusia dengan hal diluar
jangkauannya,
yang
memberikan
jaminan
dan
keselamatan
bagi
mempertahankan moralnya.20
19
Thomas F. O`Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengantar Awal, ( Jakarta : Raja Garafindo Persada, 1995) Cet Ke- 6. h. 25.
20
Thomas F. O`Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengantar Awal, h. 26.
Agama dalam perspektif Islam memiliki fungsi vertikal dan horizontal.21 Fungsi vertikal diwujudkan dalam bentuk ibadah atau hubungan manusia dengan Tuhan, sementara fungsi horizontal agama sebagai fungsi sosial dari agama yakni hubungan manusia dengan manusia dengan adanya ajaran untuk berbuat baik kepada sesama, saling menolong, menghargai dan menghormati.22 Menurut Jalaludin rahmat,23 fungsi agama adalah sebagai berikut : a. Edukatif Dimana ajaran agama yang mereka anut memberikan ajaran yang harus dipatuhi. b. Penyelamat Manusia senantiasa merindukan datangnya keselamatan, baik keselamatan dunia maupun akhirat. c. Perdamaian/ ketenangan batin Melalui agama, seseorang yang bersalah atau berdosa dapat mencapai kedamaian batin melalui tuntunan agama. Perasaan berdosa akan lenyap bila ditebus dengan pensucian diri atau tobat. d. Kontrol sosial
e. Pemupuk solidaritas Secara psikologi para pemeluk agama akan merasa memiliki kesamaan dalam satu kesatuan iman dan kepercayaan. Rasa kesatuan akan menumbuhkan solidaritas kelompok maupun perorangan.
21
Rusmin Tumanggor, Sosiologi dalam Perspektif Islam, (Jakarta : UIN Jakarta Press,2004) h.
22
Tumanggor, Sosiologi dalam Perspektif Islam, h. 46. Jalaludin Rahmat, Psikologi Agama, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1997) cet, ke-2.
44. 23
h. 234.
f. Transformatif Agama dapat mengubah kehidupan seseorang atau kelompok menjadi kehidupan baru sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya dan mengubah kesetiannya kepada adat. g. Kreatif Agama mendorong para penganutnya untuk bekerja tetapi untuk kepentingan orang lain dan bekerja secara rutin dalam pola hidup yang sama dalam rangka melakukan inovasi. h. Sublimatif Agama mengkuduskan segala usaha manusia bukan saja sifat ukhrawi, tapi juga duniawi selama usaha tersebut tidak bertentangan dengan norma-norma agama.24 Dalam hal ini fungsi agama ialah memelihara integritas diri seseorang atau sekelompok orang agar hubungan dengan Tuhan, dengan sesama manusia dan dengan alam yang mengitarinya tidak kacau. Dengan kata lain, agama pada dasarnya berfungsi sebagai alat pengatur untuk terwujudnya integritas hidup manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, sesamanya dan alam yang mengitarinya.
4. Dimensi dimensi keberagamaan Menurut R. Stark dan C.Y. Glok sebagaimana dikutip Roland Robertson dalam bukunya, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi, terdapat lima dimensi utama dalam memahami masyarakat agama, yaitu :25
24 25
Jalaludin Rahmat, Psikologi Agama, h. 236 Roland Robertson, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis,h,295.
Pertama, dimensi keyakinan, yang berisikan pengharapan dimana orang yang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu, mengakui akan kebenaran doktrin atau ajaran agama tersebut. Kedua, dimensi praktek agama, dimensi ini mencakup perilaku pemujaanpemujaan serta ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukan sebuah komitmen terhadap agama yang dianutnya. Ketiga, dimensi pengalaman, dimensi ini berisikan dan memperhatikan pengharapan-pengharapan tertentu, walupun tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan subjektif dan langsung mengenai kenyataan akhir, bahwa ia akan mencapai suatu keadaan kontak dengan perantara supranatural. Keempat, dimensi pengetahuan agama, dimensi ini mengacu pada harapan bahwa seseorang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan tradisi agama yang dianutnya. Glock melihat bahwa tidak semua pengetahuan bersandar kepada keyakinan. Seseorang dapat berkeyakinan kuat tanpa benar-benar memahami agamanya, atau kepercayaan bisa kuat atas dasar pengetahuan yang amat sedikit. Kelima, dimensi konsekuensi, dimensi ini mengacu kepada identifikasi akibatakibat keyakinan keagamaan, praktek-praktek, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Istilah “kerja” dalam pengertian teologis digunakan disini, walaupun agama banyak menggariskan bagaimana pemeluknya seharusnya berfikir dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari, tidak sepenuhnya jelas sebatas konsekuensi agama merupakan bagian dari komitmen keagamaan atau semata-mata berasal dari agama.26
26
Roland Robertson, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, h, 296-297
B. TNI
1. Sejarah Singkat TNI Tentara Nasional Indonesia lahir dalam kancah perjuangan bangsa Indonesia, mempertahankan kemerdekaan dari ancaman Belanda yang berambisi untuk menjajah Indonesia kembali melalui kekerasan senjata. Maka pada tanggal 22 Agustus 1945 Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) memutuskan untuk membentuk Badan Keamanan Rakyat (BKR).27 BKR merupakan bagian dari Badan Penolong Keluarga Korban Perang (BPKKP) yang semula bernama Badan Pembantu Prajurit (BPP). Pembentukan BKR merupakan perubahan dari keputusan yang di ambil PPKI dalam sidangnya tanggal 19 Agustus 1945 diputuskan untuk membentuk tentara kebangsaan.28 BKR adalah suatu organisasi semi-militer bertugas untuk menjaga keamanan dan ketertiban masyarakat dan bukan melaksanakan tugas-tugas pertahanan. Ia merupakan sebuah organisasi dengan ikatan-ikatan yang longgar, tidak mempunyai markas besar, tidak mengenal hirarki dan tidak mempunyai pimpinan yang terpusat. Pembentukan BKR diumumkan bersama dengan pembentukan KNI dan PNI pada tanggal 23 Agustus 1945. Dalam pidatonya Presiden Sukarno mengajak pemudapemuda bekas PETA, Heiho, Kaigun Heiho dan pemuda-pemuda lainnya untuk bergabung dalam BKR.29 Disamping BKR sebagai badan resmi yang dibentuk pemerintah, terdapat pula badan-badan perjuangan lain yang tidak puas dengan pembentukan BKR dan tidak 27
Amrin Imran, DKK, Sejarah Perkembangan Angkatan Darat,(DepHanKam Pusjarah ABRI, 1971) Seri Text Book, C3. Sejarah ABRI, h,3. 28 Amrin Imran, DKK, Sejarah Perkembangan Angkatan Darat,h, 4 29 Saleh As`ad Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang, ( DepHanKam Pusjarah ABRI,1971) Seri Text Book sejarah ABRI D2, h, 2
bersedia memasuki BKR yang mereka anggap tidak dapat memenuhi aspirasi mereka. Golongan ini membuat badan-badan perjuangan dengan nama yang bermacammacam, mereka itu umumnya berasal dari golongan yang sudah membentuk organisasi-organisasi pada zaman Jepang baik legal maupun ilegal atau pemudapemuda yang berafiliasi kepada aliran (agama atau politik) tertentu.30 Mereka menghendaki agar segera setelah proklamasi di bentuk tentara nasional sebagai alat untuk merebut kekuasaan baik politik maupun fisik dari tangan tentara pendudukan Jepang. Tetapi usul itu tidak disetujui oleh Presiden, karena pertimbanganpertimbangan politik. Pimpinan nasional berpendapat bahwa pembentukan sebuah tentara nasional pada saat itu akan mengundang pukulan dari gabungan kekuatan sekutu dan Jepang (pada waktu Jepang menyerah,pihak sekutu memerintahkan supaya Jepang mempertahankan status-quo di daerah-daerah yang didudukinya termasuk Indonesia). Diperkirakan kekuatan nasional belum mampu untuk menghadapi pukulan tersebut. Oleh karena itu pemerintah memilih cara diplomasi untuk memperoleh pengakuan pengakuan sekutu terhadap kemerdekaan yang telah diproklamasikan itu.31 Oleh karena itu golongan ini segera membentuk komite van aksi yang bermarkas di asrama Menteng 31 Jakarta. Beberapa barisan yang tergabung dalam komite van aksi adalah Angkatan Pemuda Indonesia (API) dari Jakarta, di Bandung terdapat Persatuan Pemuda Pelajar Indonesia (P3I), di Jawa tengah terdapat Angkatan Muda Indonesia (AMI), di Surabaya, Angkatan Muda Surabaya (AMS), di Aceh , Angkatan Pemuda Indnesia (API), di Padang, Balai Penerangan Pemuda Indonesia (BPPI), di Kalimantan, Barisan Pemuda Penyongsong Republik Indonesia (BPRI), di Kalimantan Barat, Pemuda Penyongsong Republik Indonesia (PPRI).32
30
Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h, 3. Ulf Sundhaussen, Politik Militer Indonesia 1945-1967 : Menuju Dwi Fungsi ABRI, (Jakarta : LP3ES,1986) cet. 1, h. 5-6. 32 Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h. 3 31
Kebijaksanaan Pimpinan Pemerintahan untuk menunda pembentukan tentara nasional, menyebabkan situasi keamanan bertambah gawat. Hampir di semua kota besar terjadi pertempuran, baik menghadapi Jepang maupun menghadapi Sekutu dan NICA.33 Keterlambatan pembentukan Tentara inipun mengakibatkan lahirnya inisiatif rakyat untuk membentuk kekuatan sendiri-sendiri. Namun kekuatan bersenjata ini tidak terkontrol secara terpusat/tanpa adanya satu komando. Pengendalian atas BKR tidak dilakukan secara terpusat tetapi daerah perdaerah mengikuti pembentukan KNI daerah.34 Pertempuran antara BKR/Pemuda melawan Jepang di ikuti oleh tentara sekutu yang mendarat. BKR/Pemuda dan rakyat akhirnya menghadapi dua kekuatan besar yang antara lain berujung pada peristiwa Palagan Ambarawa pada tanggal 15 Desember 1945, yang kini diperingati sebagai hari juang TNI AD.35 Akibat terjadinya kekacauan keamanan semasa BKR dan tidak adanya satuan komando yang terpusat terhadap Barisan Pemuda dan Laskar Perjuangan. Maka diperlukan reorganisasi badan-badan yang melaksanakan keamanan dan perlindungan Republik Indonesia untuk menghadapi Tentara Belanda yang memboncengi sekutu melalui NICA. Akhirnya atas saran KNIP, dilakukan langkah-langkah reorganisasi tentara yang penuh dengan konflik. Pembentukan organisasi tentara di mulai dari TKR atas dorongan dari bekas Mayor KNIL, Urip Sumoharjo, kemudian pemerintah memanggil Urip untuk diserahi tugas mengorganisasi tentara nasional. Maka melalui maklumat pemerintah pada tanggal 5 Oktober 1945 yang berbunyi : “Untuk memperkuat perasaan keamanan umum, maka diadakan satu Tentara Keamanan Rakyat”. Yang di tanda tangani oleh
33
Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h. 5 Kivlan Zen, Konflik dan Integrasi TNI-AD, (Jakarta: Institute For Policy Studies 2004) h. 7 35 Kivlan Zen, Konflik dan Integrasi TNI-AD, h. 19 34
Bung Karno.36 Maka BKR di ubah menjadi Tentara Keamanan Rakyat (TKR). Sesuai dengan namanya, fungsi utama TKR masih tetap memelihara keamanan dalam negeri dan bukan menghadapi musuh dari luar. Namun demikian, setidak-tidaknya statusnya sudah ditingkatkan menjadi tentara dan menunjukan satu langkah lebih maju. Ketika pembentukan TKR diumumkan, pada hari itu juga yang ditunjuk untuk menjadi pimpinan tertinggi TKR ialah Supriadi seorang tokoh PETA Blitar yang pernah mengadakan perlawanan terhadap Jepang dalam bulan Februari.37 Untuk memobilisasi TKR, KNIP pada tanggal 9 Oktober 1945 mengumumkan agar bekas prajurit PETA, Heiho, bekas Prajurit Hindia Belanda, Barisan Pemuda, Pelopor, Hizbullah dan lain-lainnya, baik yang sudah ataupun yang belum mengalami latihan militer untuk bergabung menjadi anggota TKR. Pengangkatan pejabat keamanan rakyat baru diumumkan pada tanggal 20 Oktober 1945 dengan susunan Menteri Keamanan Rakyat ad interim adalah Mohammad Sulyoadikusumo, Pimpinan tertinggi TKR adalah Supriadi dengan Kepala Staf Umumnya Mayor Urip Sumoharjo, namun pimpinan tertinggi beralih ketangan Amir Syarifudin dan Syahrir yang berasal dari golongan kiri. Hal ini dalam perjalanan TNI kelak menyebabkan banyaknya konflik internal dan horizontal sesama aparat pemerintahan khususnya dikalangan TNI AD. Dalam usaha menyusun organisasi tentara, Urip Sumoharjo dibantu oleh beberapa orang tokoh muda eks-perwira KNIL. Ia memilih kota Yogyakarta sebagai tempat Markas Tertinggi (MT) TKR karena di Jakarta pasukan sekutu dan Belanda cukup kuat untuk menghalang-halangi proses pembentukan TKR, selain itu TKR belum mempunyai pimpinan tertinggi yang aktif karena tidak hadirnya Supriadi. Pada waktu organisasi ketentaraan mulai disusun, pasukan serikat telah menduduki 36 37
Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h.6 Sundhaussen, Politik Militer Indonesia 1945-1967 : Menuju Dwi Fungsi ABRI, h.14
beberapa kota besar dengan kekuatan 3 divisi tentara Inggris, 2 divisi tentara Australia dan beberapa batalyon Belanda. Pada tanggal 12 November 1945 diselenggarakan konferensi TKR di Yogyakarta. Konferensi di hadiri oleh perwira senior dalam MT TKR, panglimapanglima divisi, komandan-komandan resimen dari pulau Jawa. Sumatra dan daerahdaerah lain diluar Jawa tidak mengirimkan utusan karena kesukaran komunikasi. Begitu pula Surabaya, karena sedang bertempur dengan Inggris.38 Konferensi ini juga dihadiri oleh badan-badan perjuangan dan laskar, Jendral Titular Pakubuwono XII, Hamengku Buwono IX, Pakualam VIII dan Mangkunegoro VIII dari kraton Solo dan Yogyakarta serta dihadiri oleh Sutan Syahir dan Amir Syarifudin. Dalam konferensi tersebut terbentuk panitia pemilihan dan reorganisasi tentara serta Kementerian Pertahanan yang kosong. Panitia memilih Kolonel Sudirman, Panglima divisi V Purwokerto, sebagai Panglima Besar TKR dan Hamengku Buwono IX sebagai Menteri Pertahanan untuk mengkoordinasikan perjuangan ketentaraan dalam menghadapi peperangan. Sedangkan Urip Sumoharjo yang berharap menjadi Panglima TKR tidak berhasil menjabat posisi tersebut dan terpilih untuk tetap pada kedudukan sebagai Kapala Staf. Kemudian Urip Sumoharjo menyatakan mundur dari ketentaraan Kepala staf Umum TKR, namun tak diijinkan oleh Presiden Soekarno karena masih dibutuhkan tenaga dan pikirannya untuk menyusun organisasi tentara. Konferensi pada mulanya tidak mengetahui bahwa Presiden Soekarno akan mengangkat Syahrir menjadi Perdana Menteri dan Amir Syarifudin menjadi Menteri Keamanan Rakyat yang kemudian berubah menjadi Menteri Pertahanan pada tanggal 13 Nopember 1945.
38
Sundhaussen, Politik Militer Indonesia 1945-1967 : Menuju Dwi Fungsi ABRI, h.17
Dengan terbentuknya TKR pada 5 Oktober 1945 dan adanya laskar perjuangan maka dipandang perlu menyatukan kekuatan bersenjata tersebut agar hasil perjuangan mempertahankan kemerdekaan dapat lebih optimal. Untuk itu, TKR (Tentara Keamanan Rakyat) di ubah menjadi Tentara Keselamatan Rakyat pada tanggal 7 januari 1946. Namun pemakaian nama Tentara Keselamatan Rakyat hanya sebentar. Pada tanggal 24 Januari 1946, Presiden mengeluarkan dekrit perubahan nama TKR menjadi TRI. Selanjutnya susunan organisasi TRI akan disempurnakan oleh sebuah panitia. Sebagai tindak lanjut dari pada rencana penyempurnaan organisasi, maka pada tanggal 23 Februari 1946 dikeluarkan penetapan Presiden untuk membentuk Panitia besar Penyelenggaraan Organisasi Tentara. Tugasnya antara lain : 1. Membentuk kementerian keamanan 2. Membentuk ketentaraan 3. Kekuatan tentara 4. Organisasi tentara 5. Menyempurnakan bentuk peralihan dari TKR ke TRI dan menentukan status laskar dan badan perjuangan. Panitia Besar Reorganisasi ini beranggotakan 11 orang dipimpin oleh Letnan Jenderal Urip Sumoharjo. Hasil kerja Panitia Besar Penyelesaian Organisasi diumumkan pada tanggal 17 Mei 1946. 39 Adanya dua macam pasukan bersenjata, yaitu TRI sebagai tentara regular, dan badan perjuangan sebagai potensi rakyat, sangat tidak menguntungkan perjuangan. Maka Pemerintah berusaha sekuat tenaga untuk mempersatukan kedua potensi bersenjata ini. Pada tanggal 5 Mei 1947 dikeluarkan penetapan Presiden yang
39
Amrin Imran, DKK, Sejarah Perkembangan Angkatan Darat,h, 8
bertujuan untuk mempersatukan TRI dan laskar-laskar kedalam satu organisasi tentara. Pelaksanaan persetujuan ini diserahkan kepada panitia yang diketuai oleh Presiden sendiri. Tugas Panitia untuk menyatukan TRI dan laskar-laskar berjalan kurang lancar, karena partai politik tidak begitu saja bersedia mengerahkan kaderkadernya kepada pemerintah. Untuk mengatasi jalan buntu, menteri Pertahanan menyodorkan konsepsi pelaksanaan penyatuan yang bertahap. Tahap pertama : laskar dalam daerah divisi diperbolehkan mempunyai satu resimen dari masing-masing partai politik, dan resimen-resimen itu digabungkan menjadi satu brigade laskar. Tahap kedua : brigade laskar menggabungkan diri kepada TRI, kemudian dilebur menjadi TNI.40 Cara bertahap ini disetujui dan pada tanggal 7 Juni 1947 Presiden mengeluarkan penetapan : -
Mulai tanggal 3 Juni 1947 disahkan berdirinya Tentara Nasional Indonesia (TNI) dan menyatakan semua laskar dan badan perjuangan secara serentak dimasukkan kedalam TNI.
-
Pimpinan Tertinggi TNI dipegang oleh Pucuk Pimpinan TNI yang merupakan pimpinan kolektif, terdiri dari kepala dan anggota. Kepala Pucuk Pimpinan adalah Panglima Besar Angkatan Perang (PBAP) Jenderal Sudirman. Anggotanya terdiri dari : Letjen Urip Sumoharjo, Laksamana Muda Nazir, Komodor Muda S. Suryadharma, Sutomo, Ir Sakirman, dan Djoko Soyono.
-
Tugas Pucuk Pimpinan adalah
melaksanakan tugas operasional dan
penyempurnaan organisasi.41 40
Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h.9
Tetapi rencana itu belum dapat dilaksanakan sebagaimana mestinya, karena Belanda pada tanggal 21 Juli 1947 telah melancarkan aksi militernya yang pertama, sesudah perjanjian Renville. Dalam perkembangan selanjutnya usaha pemerintah untuk menyempurnakan tentara kebangsaan terus berjalan, seraya bertempur dan berjuang untuk tegaknya kedaulatan dan kemerdekaan bangsa. Pasca saat-saat kritis selama perang kemerdekaan (1945-1949), TNI berhasil mewujudkan dirinya sebagai tentara rakyat, tentara revolusi, dan tentara nasional. Sebagai kekuatan yang baru lahir, di samping TNI menata dirinya,pada waktu yang bersamaan harus pula menghadapi berbagai tantangan, baik dari dalam negeri maupun dari luar negeri. Dari dalam negeri, TNI menghadapi rongrongan-rongrongan baik yang berdimensi politik maupun dimensi militer. Rongrongan-rongrongan politik bersumber dari golongan komunis yang ingin menempatkan TNI di bawah pengaruh mereka melalui Pepolit, Biro Perjuangan, dan TNI- Masyarakat.42 Sedangkan tantangan dari dalam negeri yang berdimensi militer yaitu TNI menghadapi pergolakan bersenjata dibeberapa daerah dan pemberontakan PKI di Madiun,43 serta Darul Islam (DI) di Jawa Barat yang bermaksud membentuk Negara Islam di Indonesia pada tahun 1949, yang dipimpin oleh S.M. Kartosuwiryo.44 Tantangan dari luar negeri yaitu dalam menghadapi Agresi Belanda, maka bangsa Indonesia melaksanakan perang rakyat semesta dimana segenap kekuatan TNI dan masyarakat serta sumber daya nasional dikerahkan untuk menghadapi agresi tersebut.
41
Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h.10
42
Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h.45 Sundhaussen, Politik Militer Indonesia 1945-1967 : Menuju Dwi Fungsi ABRI, h.72
43
44
Kivlan Zen, Konflik dan Integrasi TNI-AD, h. 48
Serangan belanda menarik perhatian Internasional. Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa bersidang dan mendesak supaya kedua belah pihak segera menghentikan pertempuran dan kemudian mengadakan perundingan untuk menyelesaikan persengketaan. Pada tanggal 4 Agustus 1947 Presiden Sukarno dan Jenderal Spoor mengeluarkan perintah penghentian tembak-menembak. Perintah itu dikeluarkan pada saat TNI berhasil mengkonsolidasikan kekuatannya untuk melancarkan perang gerilya. Sekalipun sudah ada gencatan senjata dan resolusi PBB supaya Belanda kembali kegaris tanggal 4 agustus 1947 ternyata Belanda terus melanjutkan aksi-aksi militernya. Mereka berusaha merebut daerah seluas mungkin untuk nantinya dituntut sebagai daerah kekuasaannya dalam perundingan politik. Dalam perkembangannya Belanda menuntut supaya RI mengakui “garis van mook” itu. Pemerintah RI mendesak supaya KTN (Komisi Tiga Negara) mempergunakan kekuasaannya untuk memaksa Belanda supaya mentaati perintah tembak-menembak. Tetapi ternyata KTN tidak mampu dan sebaliknya Belanda merasa dirinya cukup mampu untuk langsung menyerang Yogyakarta. Pada tanggal 9 januari 1948 mereka menyampaikan ultimatum yang berisi bahwa RI harus menyerahkan daerah yang luas dan TNI ditarik dari daerah gerilya ke Yogyakarta yang sudah berada dalam kepungan yang rapat. Pemerintah akhirnya terpaksa menerima keinginan Belanda. Perundingan antara RI dan Belanda pada tanggal 2 November 1949 menghasilkan pembentukan Negara Republik Serikat yang terdiri dari RI dan Negaranegara yang dibentuk oleh van Mook sebagai hasil dari perundingan Linggarjati 1946, serta pembentukan komisi militer Belanda-Indonesia dan pembentukan Uni Indonesia Belanda dengan ketuanya Ratu Belanda.
Sejalan dengan itu, dibentuk pula Angkatan Perang Republik Indonesia Serikat (APRIS) yang merupakan gabungan TNI dan KNIL dengan TNI sebagai intinya.45 Pada bulan Agustus 1950 RIS dibubarkan dan Indonesia kembali kebentuk Negara Kesatuan. APRIS pun berganti nama menjadi APRI. Pada periode 1950-1959, sistem demokratisasi parlementer yang dianut pemerintah mempengaruhi kehidupan TNI. Campur tangan politis yang terlalu jauh dalam intern TNI mendorong terjadinya 17 Oktober 1952 yang mengakibatkan adanya keretakan dilingkungan TNI AD.46 Disisi lain, campur tangan itu mendorong TNI terjun dalam kegiatan politik dengan mendirikan partai politik yaitu Ikatan Pendukung Kemerdekaan Indonesia (IPKI) yang menganggap dirinya sebagai “gerakan”,dan bukan sebagai partai.47 Upaya menyatukan organisasi angkatan perang dan kepolisian negara menjadi Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (ABRI) pada tahun 1962, berdasarkan Surat Keputusan Presiden No.225/Plt tahun 1962. peyatuan itu pada hakekatnya merupakan bagian penting dari sejarah TNI. Usaha kearah pembentukan satu ABRI itu di mulai di masa Ir. Djuanda.48 Menyatunya kekuatan Angkatan Bersenjata dibawah satu komando, diharapkan dapat mencapai efektifitas dan efesiensi dalam melaksanakan perannya, serta tidak mudah terpengarung oleh kepentingan kelompok tertentu. Namun hal tersebut menghadapi tangtangan, dalam situasi yang serba chaos, ABRI melaksanakan tugasnya sebagai kekuatan hankam dan kekuatan sospol. Sebagai alat kekuatan hankam, ABRI menumpas pemberontakan PKI dan mendorong terciptanya tatanan
45
Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h.65 Jamhari, Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang,h.82 47 Sundhaussen, Politik Militer Indonesia 1945-1967 : Menuju Dwi Fungsi ABRI, h.161 46
48
Imran, DKK, Sejarah Perkembangan Angkatan Darat,h, 103
politik baru untuk melaksanakan Pancasila dan UUD 45 secara murni dan konsekwen.49 Dalam rangka memperkuat inetgrasi internal, pada tahun 1965 dalam seminar Angkatan Darat, dibuat doktrin TNI AD Tri Ubaya Sakti sebagai pedoman perjuangan. Doktrin itu kemudian diikuti oleh AL, AU, dan Kepolisian dengan doktrin perjuangan masing-masing. Tetapi agar tidak terjadi kekacauan, maka oleh Mabes ABRI doktrin angkatan tersebut akhirnya diubah menjadi satu doktrin saja yaitu Catur Dharma Eka Karma (Cadek) pada 1967.50 doktrin ini berimplikasi kepada reorganisasi ABRI serta pendidikan dan latihan gabungan antara Angkatan dan Polri. Doktrin ini kemudian berubah pada tahun 1989 guna memungkinkan ABRI lebih berperan pada semua bidang kehidupan Bangsa dan Negara dengan Dwifungsinya melalui Tap MPR tahun 1993. Di samping itu Sumpah prajurit yang juga diubah bunyinya sejak 1992, dimana kesetiaan prajurit ABRI tidak lagi kepada pemerintah tetapi kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia dan doktrin berupa kode etik prajurit ditambah dengan 11 azaz kepemimpinan ABRI/TNI dan 8 Wajib ABRI/TNI. Sementara, berkenaan dengan pembentukan jiwa korsa dan kode etik, serta dengan terpisahnya kembali struktur Polri dari TNI/ABRI, setelah dikeluarkannya ketetapan MPR Nomor VI/MPR/2000 tentang pemisahan Tentara Nasional Indonesia dan Kepolisian Negara Republik Indonesia.51 Maka doktrin catur dharma Eka Karma tidak dipakai lagi karena dwifungsi ABRI telah dihapuskan dan Supremasi Pemerintahan
49
sipil
telah
mengendalikan
pemerintahan
Republik
Indonesia.
Tentara nasional Indonesia, artikel di akses tanggal 12 desember 2006 dari http://www. TNI. MIL. Id.com 50 Muhammad Rusli karim, Peran ABRI dalam Politik dan Pengaruhnya terhadap pendidikan Politik di Indonesia (1965-1979), (Jakarta : PT. haji mas Agung, 1989) h. 78 51 Wikipedia Indonesia, Penjelasan Undang-Undang TNI,di akses tanggal 14 desember 2006 dari. http://id. Wikipedia. Org/Wiki/penjelasan Undang-Undang TNI bagian Pertama.
Disamping itu catur yang berarti 4 Angkatan telah terpecah menjadi 3 Angkatan dan Polri, yang masing-masing berbeda tugas dan tanggungjawabnya. Sedangkan kode etik lainnya seperti Sapta Marga, Sumpah Prajurit, dan 11 Azaz kepemimpinan TNI masih tetap dipakai untuk pembentukan jiwa korsa TNI. Sapta Marga adalah 7 jalan yang harus dilewati oleh semua Prajurit TNI yang terdiri dari 3 Marga pertama menunjukan dirinya sebagai seorang pejuang bangsa Indonesia yang bekerja tanpa pamrih, sedangkan 4 Marga berikutnya menunjukan dirinya sebagai Profesional. Sapta Marga tersebut adalah sebagai berikut : 1. Kami warga Negara Kesatuan Republik Indonesia yang bersendikan Pancasila. 2. Kami Patriot Indonesia pendukung serta pembela Ideologi Negara, yang bertanggung jawab dan tidak mengenal menyerah. 3. Kami Kesatria Indonesia yang bertakwa kepada Tuhan Yang maha Esa serta membela kejujuran, kebenaran, dan keadilan. 4. Kami Prajurit Tentara nasional Indonesia adalah bhayangkari Negara dan bangsa Indonesia. 5. Kami Prajurit Tentara Nasional Indonesia, memegang teguh disiplin, patuh, dan taat kepada pimpinan serta menjunjung tinggi sikap dan kehormatan prajurit. 6. Kami Prajurit Tentara Nasional Indonesia, mengutamakan keperwiraan didalam melaksanakan tugas serta senantiasa siap sedia berbakti kepada Negara dan Bangsa. 7. Kami Prajurit Tentara Nasional Indonesia setia dan menempati janji serta Sumpah Prajurit.52
52
Kivlan Zen, Konflik dan Integrasi TNI-AD, h. 144
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang telah lama mengenal agama. Agamaagama telah lama hadir dalam kehidupan bangsa Indonesia hidup dan mengakar dengan kuat sebagai salah satu sendi kebudayaan nasional bangsa. Agama bagi bangsa Indonesia memiliki posisi penting dan strategis. Dalam perspektif historis, umat beragama telah menampilkan peran kesejarahan yang besar dan menentukan bagi
perjuangan
bangsa
dan
negara,
baik
pada
periode
penegakan
kemerdekaan,maupun pada masa mempertahankan dan mengisi kemerdekaan. Seperti diungkapkan sejarah, bahwa Tentara Nasional Indonesia (TNI) merupakan transformasi dari kekuatan-kekuatan keamanan rakyat. Di antara kekuatan itu adalah lasykar yang dibentuk oleh umat Islam, seperti Hizbullah, dan laskar-laskar lain yang dipimpin oleh para komandan yang memiliki keagamaan/keislaman yang kuat, seperti Jenderal Soedirman yang pernah memperoleh latihan dalam Hizbul Wathan Muhammadiyah. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa dalam sejarah TNI tidak terlepas dari sejarah perjuangan agama.
2. Tugas TNI Pertahanan Negara adalah salah satu bentuk upaya bangsa Indonesia dalam mencapai tujuan nasional. Hakekat pertahanan negara adalah keikutsertaan tiap-tiap warga negara sebagai perwujudan hak dan kewajibannya dalam usaha pertahanan negara. Dalam pasal 30 ayat 2 menegaskan bahwa usaha pertahanan negara dilaksanakan melalui sistem pertahanan dan keamanan semesta, yaitu bahwa Tentara
Nasional Indonesia merupakan kekuatan utama dan rakyat sebagai kekuatan pendukung. Tentara Nasional Indonesia di bangun dan dikembangkan secara profesional sesuai dengan kepentingan politik negara yang mengacu pada nilai dan prinsip demokrasi, supremasi sipil,hak asasi manusia, ketentuan hukum nasional, dan ketentuan hukum internasional yang telah diratifikasi, dengan dukungan anggaran belanja negara yang di kelola secara transparan dan akuntabel. Dengan perkembangan kondisi lingkungan yang semakin maju baik Internasional maupun Nasional, maka Undang-undang nomor 2 tahun 1988 tentang prajurit ABRI sudah tidak sesuai lagi dan oleh karena itu, perlu diganti dengan undang-undang yang baru. Dengan telah diundangkannya Undang-undang nomor 3 tahun 2002 tentang pertahanan Negara yang menggantikan Undang-undang nomor 20 tahun 1982, peran, fungsi, dan tugas TNI yang terdapat dalam undang-undang nomor 3 tersebut di pandang perlu untuk dijabarkan dan diwadahi dalam suatu undang-undang tersendiri. Untuk memelihara kelangsungan serta kelancaran pelaksanaan peran, fungsi, dan tugas TNI kedepan maka diperlukan undang-undang tentang TNI.53 Sesuai ketetapan MPR nomor VI/MPR/2000 tentang pemisahan TNI dan POLRI setelah terpisahnya TNI dan POLRI, maka dalam jati dirinya TNI adalah sebagai : a. Tentara Rakyat yang anggotanya berasal dari warga Negara Indonesia. b. Tentara Pejuang, yaitu tentara yang berjuang menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia dan tidak mengenal menyerah dalam melaksanakan dan menyelesaikan tugasnya.
53
Wikipedia Indonesia, Penjelasan Undang-Undang TNI
c. Tentara Nasional yaitu tentara kebangsaan Indonesia yang bertugas demi kepentingan Negara di atas kepentingan daerah, suku, ras, dan golongan agama. d. Tentara Profesional, yaitu tentara yang terlatih, terdidik, diperlengkapi secara baik, tidak berpolitik praktis dalam arti bahwa tentara hanya mengikuti politik Negara yang menganut prinsip demokrasi, supermasi sipil, hak asasi manusia, ketentuan hukum nasional dan hukum internasional yang telah diratifikasi, tidak berbisnis, dan di jamin kesejahteraannya. Sesuai undang-undang nomor 34 tahun 2004 peran TNI adalah : a. TNI berperan sebagai alat Negara di bidang pertahanan yang dalam menjalankan tugasnya berdasarkan kebijakan dan keputusan politik Negara. b. TNI sebagai alat pertahanan Negara, berfungsi sebagai penangkal terhadap setiap bentuk ancaman militer dan ancaman bersenjata dari luar dan dalam negeri terhadap kedaulatan, keutuhan wilayah, dan keselamatan bangsa, penindakan setiap bentuk ancaman dan pemulihan terhadap kondisi yang terganggu akibat kekacauan keamanan.54 Dalam UU TNI Pasal 7 ayat 1 dinyatakan bahwa, tugas pokok TNI adalah menegakkan kedaulatan Negara, mempertahankan
keutuhan wilayah Negara
Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan pancasila dan UUD 45, serta melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia dari ancaman dan gangguan terhadap keutuhan bangsa dan Negara berupa : 1. Agresi berupa penggunaan kekuatan bersenjata oleh Negara lain terhadap kedaulatan Negara, keutuhan wilayah, dan keselamatan segenap bangsa. 2. Pelanggaran wilayah yang dilakukan oleh Negara lain.
54
Tentara nasional Indonesia
3. Pemberontakan bersenjata, yaitu suatu gerakan bersenjata yang melawan pemerintahan yang sah. 4. Sabotase dari pihak tertentu untuk merusak instansi penting dan objek vital nasional. 5. Spionase, yang dilakukan oleh Negara lain untuk mencari dan mendapatkan rahasia militer. 6. Aksi teror bersenjata yang dilakukan oleh teroris internasional atau bekerja sama dengan teroris dalam negeri atau oleh teroris dalam negeri. 7. Ancaman keamanan di laut atau udara yurisdiksi nasional Indonesia, yang dilakukan pihak-pihak tertentu.55
Serta pada ayat 2 pasal 7, tugas pokok TNI yang harus dilakukan terbagi menjadi 2 meliputi : 1. Operasi militer untuk perang Segala bentuk pengerahan dan penggunaan kekuatan TNI, untuk melawan militer Negara lain yang melakukan agresi terhadap Indonesia, dan atau dalam konflik bersenjata dengan suatu Negara lain atau lebih, yang didahului dengan adanya pernyataan perang dan tunduk pada hukum perang internasional. 2. Operasi militer selain perang, yaitu untuk : 2.a. mengatasi gerakan separatis bersenjata. 2.b. mengatasi pemberontakan bersenjata. 2.c. mengatasi aksi terorisme.
55
Wikipedia Indonesia, Penjelasan Undang-Undang TNI
2.d. mengamankan wilayah perbatasan. 2.e. mengamankan objek vital nasional yang bersifat strategis, yaitu objekobjek yang menyangkut hajat orang hidup banyak, harkat dan martabat bangsa, serta kepentingan nasional yang ditentukan oleh keputusan pemerintah. 2.f. melaksanakan tugas perdamaian dunia sesuai dengan kebijakan politik luar negeri. 2.g. mengamankan presiden dan wakil Presiden beserta keluarganya. 2.h.memberdayakan wilayah pertahanan dan kekuatan penduduknya secara dini sesuai dengan sistem pertahanan semesta 2.i. membantu tugas pemerintah di daerah yaitu membantu pelaksanaan fungsi pemerintahan dalam kondisi dan situasi yang memerlukan sarana, alat dan kemapuan TNI unruk menyelesaikan permasalahan yang sedang dihadapi, antara lain membantu mengatasi akibat bencana alam, merehabilitasi infra struktur, serta mengatasi masalah akibat pemogokan dan konflik komunal. 2.j. membantu Kepolisian Negara Republik Indonesia dalam rangka tugas keamanan dan ketertiban masyarakat yang diatur didalam undang-undang. 2.k.membantu mengamankan tamu Negara setingkat kepala Negara dan perwakilan pemerintahan asing yang sedang berada di Indonesia. 2.l.membantu menanggulangi akibat bencana alam, pengungsian, dan pemberian bantuan kemanusiaan. 2.m.membantun pencarian dan pertolongan dalam kecelakaan (Search and Rescue).
2.n.membantu pemerintahan dalam pengamanan pelayaran dan penerbangan terhadap pembajakan,perampokan, dan penyelundupan.56 Saat angin reformasi melanda masyarakat Indonesia, yang ditandai dengan euphoria politik, terjadi berbagai bentuk perubahan sosial yang mengarah pada demokratisasi masih sedang dan terus berlangsung, dalam proses demokratisasi telah terjadi ekselerasi dengan tumbuhnya kesadaran baru tentang makna reformasi. TNI (ABRI) sebagai garda terdepan dalam mejalankan fungsi stabilitas dan keamanan telah mempelopori gerakan dengan melakukan reformasi internal dengan berbagai kebijakan seperti redifinisi, rektualisasi, dan reposisi peran TNI.57 TNI sampai saat ini masih terus melaksanakan reformasi internalnya sesuai dengan tuntunan reformasi nasional. TNI tetap pada komitmennya menjaga agar reformasi internal dapat mencapai sasaran yang diinginkan dalam mewujudkan Indonesia baru yang lebih baik di masa yang akan datang dalam bingkai tetap tegaknya Negara Kesatuan Republik Indonesia. Pada tahun 1998 secara internal TNI telah melakukan berbagai perubahan yang cukup signifikan, antara lain : 1. Merumuskan paradigma baru peran ABRI abad XXI. 2. Merumuskan paradigma baru peran TNI yang lebih menjangkau kemasa depan, sebagai aktualisasi atas paradigma baru peran ABRI abad XXI, karena paradigma lama TNI masih mengenal doktrin perang. Pada paradigma baru TNI, doktrin perang tidak lagi relevan sebagai corak pembentukan kepribadian prajuit, tapi tindakan atau aksi yang dapat mengkondisikan suatu halangan bagi perluasan perang. Perang bukanlah tujuan melainkan instrument untuk mencegah perang yang lebih dahsat. 56
Tentara Nasional Indonesia Wiranto,Redifinisi,reaktualisasi, dan Reposisi Peran TNI dalam Kehidupan Bangsa. (Jakarta : Jasa Buma, 1999), h. 17 57
3. Pemisahan Polri dari ABRI yang telah menjadi keputusan pimpinan ABRI pada 1 April 1999 sebagai Transformasi awal. 4. Penghapusan kekaryaan ABRI melalui keputusan pensiun atau alih status. 5. Penghapusan Wansospolpus dan Wansospolda/Wansospolda Tk-1. 6. Penyusutan jumlah anggota F.TNI/Polri di DPR RI dan DPRD I dan II dalam rangka penghapusan fungsi sosial politik. 7. TNI tidak lagi terlibat dalam politik praktis. 8. Pemutusan hubungan organisatoris dengan partai Golkar dan mengambil jarak yang sama dengan semua parpol yang ada. 9. Komitmen dan konsisten netralitas TNI dalam pemilu. 10. Penataan hubungan TNI dengan KBT (Keluarga Besar TNI). 11. Revisi doktrin TNI sesuai dengan reformasi dan peran ABRI abad XXI. 12. Perubahan staf Sospol menjadi stap Komsos. 13. Perubahan Kepala Staf Sosial Politik (Kasospol) menjadi Kepala Staf Teritorial (Kaster). 14. Penghapusan Sospoldam, babinkardam, Sospolrem, dan sospoldim. 15. Likuidasi Staf syawan ABRI, Staf Kamtibmas ABRI, dan Babinkar ABRI. 16. Penerapan akuntabilitas publik terhadap yayasan-yayasan milik militer/Badan Usaha Militer. 17. Likuidasi organisasi wakil panglima TNI. 18. Penghapusan Bakorstanas dan Bakorstanasda.
19. Penegasan calon KDH dari TNI sudah harus pensiun sejak penyaringan. 20. Penghapusan posko kewaspadaan . 21. Pencabutan materi sospol ABRI dari kurikulum pendidikan TNI. 22. Likuidasi organisasi Kaster TNI. 23. Likuidasi Staf Komunikasi sosial (Komsos) TNI sesuai SKEP Panglima TNI No. 21/VI/2005. Sebagai alat pertahanan Negara, TNI berkomitmen untuk terus melanjutkan reformasi internal TNI seiring dengan tuntutan reformasi dan keputusan politik Negara. Paradigma baru TNI dalam fungsi sosial politik mengambil bentuk implementasi sebagai berikut : a) Mengubah posisi dan metode tidak selalu harus didepan. TNI senantiasa siap melaksanakan perannya dalam spektrum tingkat keadaan, mulai dari pendekatan fungsi pertahanan negara. b) Mengubah dari konsep menduduki menjadi mempengaruhi. Bahwa peran sosial politik TNI secara utuh tidak lagi menduduki personel TNI dalam jabatan sipil (sebagai dwifungsi), namun senantiasa memberi kontribusi pemikiran yang kontruktif. Hal ini merupakan manisfestasi dari rasa tanggung jawab TNI yang selalu peduli pada nasib bangsa. c) Merubah dari cara-cara mempengaruhi secara tidak langsung menjadi tidak langsung. Apabila pada masa lalu peran sosial politik TNI terlibat secara aktif dalam kancah politik, maka pergeseran peran sosial politik TNI menuju pada cara mempengaruhi secara tidak langsung melalui penyampaian sumbangan pemikiran dan konsep kebangsaan kepada instansi fungsional dalam kerangka sistem nasional.
d) Senantiasa melakukan role sharing (kebersamaan dalam pengambilan keputusan penting kenegaraan dan pemerintahan) dengan komponen lainnya dalam sistem nasional yang terpadu.58
58
Sukidin, Paradigma baru TNI dalam Perspektif Civil Society, Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial. V. 2, 1 Januari 2001. h. 19.
BAB III PROFIL DAERAH DAN OBJEK PENELITIAN
A. Letak Geografis Batalyon kavaleri 9/Penyerbu terletak di jalan Raya Serpong Tangerang, yang berada di Kelurahan Pondok jagung, Kecamatan Serpong tangerang. Adapun batas wilayah yang menjadi pembatas dari batalyon kavaleri adalah sebelah utara berbatasan dengan kampung Kandang Sapi, perumahan Alam Sutera, sebelah selatan berbatasan dengan kampung Cihuni Kelurahan Pegedangan, sebelah barat berbatasan dengan kampung Wates Kelurahan Pakulonan barat, dan sebelah timur berbatasan dengan kampung Priang Kelurahan Pondok Jagung Timur. Selain itu pula, Batalyon Kavaleri berdampingan dengan Yonif ARHANUDRI 1. untuk menuju lokasi Batalyon Kavaleri tidak begitu sulit, karena Batalyon Kavaleri berada tepat diperbatasan yang menghubungkan wilayah Kabupaten/Kota Tangerang dan kota mandiri BSD. Oleh karena itu banyak kendaraan roda dua maupun roda empat yang lalu lalang melewati Yonkav 9/BU ini. Dengan lancar dan cukup tersedianya sarana maupun prasarana transportasi di kawasan Batalyon Kavaleri, menjadikan batalyon mudah untuk dijangkau. Adapun luas keseluruhan wilayah batalyon kavaleri adalah 213,035 M2. 1.Keadaan Anggota TNI Yonkav 9/BU Catatan keanggotaan batalyon kavaleri menyebutkan bahwa jumlah anggota batalyon kavaleri sebanyak 658 dan terdiri dari anggota militer dan pegawai negeri Sipil (PNS) dengan jumlah setiap satuan personel berbeda jumlahnya. Gambaran lebih rinci mengenai keadaan personel Yonkav 9/BU dapat dilihat dari table berikut ini.
Table. 1 Komposisi Personel Yonkav 9/BU No.
Satuan
Jumlah Personel
1.
Letkol
1
2
Mayor
1
3.
Kapten
4
4.
Lettu
12
5.
Letda
4
6.
Peltu
1
7.
Pelda
4
8.
Serma
7
9.
Serka
17
10.
Sertu
44
11.
Serda
45
12.
Kopka
68
13.
Koptu
62
14.
Kopda
74
15.
Praka
63
16.
Pratu
113
17.
Prada
122
Jumlah
642
PNS
14
Jumlah
658
1.
Sumber data : Statistik Agama dan Press Militer dan PNS
2. Kehidupan Keagamaan di lingkungan batalyon Berbagai fenomena sosial banyak ditimbulkan akibat agama. Diantaranya berupa struktur social, pranata sosial, dan dinamika masyarakat yang sangat majemuk. Ekpresi agama yang di anut mariner/prajurit sangatlah bervariasi dan berbeda antara
satu dengan yang lainnya, hal ini tentunya mengasumsikan bahwa agama-agama yang ada, memiliki perbedaan pula dalam kepanutannya dan bentuk pelaksanaannya. Dalam kehidupan keagamaan di lingkungan batalyon kavaleri 9/Penyerbu, sejauh ini yang menjadi siklus di lingkungannya adalah berupaya mewujudkan para prajuritnya meningkatkan iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sebagaimana tersirat dalam Sapta Marga TNI pada marga ke 3. “Kami ksatria Indonesia, yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta membela kejujuran, kebenaran, dan keadilan.” Jika dilihat dari keberagamaan prajurit TNI batalyon kavaleri 9/penyerbu, sebagian besar menganut agama Islam yaitu sebanyak 611 orang, sedangkan sisanya menganut agama Kristen Protestan sebanyak 20 orang, Katholik sebanyak 10 orang, dan Hindu sebanyak 14 orang. Sarana peribadatan yang ada di batalyon kavaleri hanya terdapat 1 buah masjid saja yang diperuntukkan untuk prajurit yang beragama Islam dalam beribadah. Adapun untuk anggota yang beragama lain telah disediakan dan diperbolehkan menggunakan gedung-gedung atau aula seperti ruang fitness, ruang rapat dan gedung lainnya yang terdapat di lingkungan batalyon untuk kegiatan keagamaan. Adapun fungsi aula serbaguna yang ada di batalyon kavaleri 9 Serpong Tangerang adalah sebagai pusat kegiatan TNI batalyon kavaleri 9 dalam melaksanakan berbagai macam kegiatan kemiliteran yang bersifat formal seperti pelantikan atau serah terima jabatan dilingkungan batalyon kavaleri. Selain itu, aula serbaguna inipun sering digunakan untuk berbagai macam kegiatan yakni bimbingan keagamaan untuk anggota TNI yang Non Muslim, pengobatan massal, seminar umum dan lain-lain.
Gambaran tentang keberagamaan prajurit TNI Yonkav 9/BU, dapat dilihat pada tabel berikut ini. Table 2. Komposisi prajurit Yonkav 9/BU berdasarkan agama No
Pemeluk Agama
Jumlah
Prosentase
1.
Islam
611
93,4 %
2.
Kristen Protestan
20
3,0 %
3.
Katholik
10
1,5 %
4.
Hindu
14
2,1 %
Jumlah
655
100 %
Sumber data : Statistik Agama Pers Militer dan PNS
Prajurit batalyon kavaleri, umumnya beragama Islam, tetapi ada juga yang beragama Kristen katholik, Protestan, dan Hindu. Walaupun anggota prajurit mayoritas beragama Islam, mereka selalu tetap menjaga dan menjunjung tinggi kerukunan antar beragama, karena bagi prajurit keutuhan kesatuan adalah sangat penting dalam rangka menjaga keutuhan NKRI. Karenanya dalam Sapta Marga TNI pada marga ke-2 dinyatakan TNI adalah pembela Ideologi Negara, yang bertanggung jawab dan tidak mengenal menyerah.59 Selain itu,mereka juga taat dalam menjalankan ajaran agamanya. Hal ini dapat terlihat dari hasil pengamatan penulis, kehidupan keberagamaan prajurit dalam menjalankan ritual keagamaan seperti halnya sholat, mereka menjalaninya sebagaimana halnya masyarakat pada umumnya, mereka selalu menyempatkan diri untuk melaksanakan sholat lima waktu secara berjamaah,ketaatan para prajurit dalam 59
Kivlan Zen, Konflik dan Integritas TNI-Ad, Jakarta : Institute For Polici Studies 2004. h. 23
menjalankan agamanya inipun terlihat pada banyaknya kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan dilingkungan batalyon antara lain mengadakan peringatan hari besar Islam yakni Isra Mi`raj nabi Muhammad SAW. Selain itu, pada bulan ramadhan pun para anggota TNI melaksanakan sholat tarawih berjamaah dilingkungan batalyon sendiri maupun di luar lingkungan batalyon ( Taraweh Keliling). Diantara bentuk –bentuk kegiatan keagamaan yang terdapat dan dilaksanakan oleh para prajurit TNI batalyon kavaleri adalah memberikan bimbingan belajar mengaji kepada anak-anak dan istri anggota TNI batalyon kavaleri, yang dilaksanakan setiap pagi dan sore hari untuk anak-anak dan setiap hari Jum`at untuk para istri anggota TNI dan kegiatan bimbingan mental lainnya untuk para prajurit. Dengan adanya kegiatan-kegiatan yang dilakukan para TNI, diharapkan mampu menjadi rem terhadap tindakan-tindakan yang menyimpang. Sehingga, tercipta perilaku TNI yang selalu bersandar pada ajaran-ajaran agama dan pola pikir, pola sikap dan pola tindak berdasarkan pedoman Pancasila, Sapta Marga, Sumpah Prajurit, 8 wajib TNI dan kaidah-kaidah acuan lainnya. B. Profil Batalyon Kavaleri 9/Penyerbu 1. Sejarah Singkat Batalyon kavaleri 9/Penyerbu atau disebut juga batalyon kavaleri 9/cobra Serpong Tangerang berdiri pada tanggal 9 Oktober 1971. saat itu batalyon kavaleri 9 masih tergabung dalam brigade kavaleri I/kostrad, lalu pada tahun 1985 batalyon kavaleri 9 dipindahkan ke Brigif 1/Jaya Sakti sesuai dengan SK KASAD no 43/V/1985 pada tanggal 27 Mei 1985. Brigade Infanteri 1/Jaya Sakti adalah kesatuan organik Kodam Jaya yang bertugas mengamankan Ibukota RI. Pembentukan Brigif 1/Jaya Sakti pada tanggal 27 Desember 1963 sesuai keputusan Pangdam V/Jaya No : Kpts/177-12/XII/1963. brigif 1/Jaya Sakti
memiliki Dhuaja “Jaya Sakti” yang mengandung arti bahwa setiap prajurit Brigif 1/jaya Sakti, dengan kewibawaannya senantiasa mengabdikan diri sebagai bhayangkari nusa dan bangsa dengan penuh kebenaran dan kejujuran, sesuai dengan Sapta Marga TNI marga ke-3. Sedangkan, persenjataan utama bagi batalyon kavaleri sendiri ada dua macam bentuk senjata yaitu tank dan panser. Untuk batalyon kavaleri 9/Penyerbu sendiri senjata utamanya adalah Tank AMX-13 versi angkut dengan senjata 12,7 mm dan Mo 81mm buatan Amerika Serikat dengan jumlah Tank 60 unit. Batalyon kavaleri sendiri adalah satuan militer yang dipimpin oleh seorang Letnan Kolonel dan terdiri dari 3 kompi pemukul dan 1 kompi Markas. Markas kompi batalyon kavaleri tersebar debeberapa kota di antaranya batalyon kavaleri 9/cobra yang bermarkas di Serpong Tangerang. Batalyon merupakan bagian taktis dari suatu brigade dan dapat juga berdiri sendiri dengan tugas taktis dan administratif. Di bawah Kodam jaya dan Brigif I Pengaman Ibukota/Jaya Sakti, bertugas sebagai pasukan pengamanan ibukota, mengamankan dan menegakkan kedaulatan NKRI khususnya diwilayah ibukota, selain itu juga sebagai pasukan yang terlibat langsung dalam upacara, protokoler, objek vital. Sesuai dengan UU TNI pasal 7 ayat 1 tentang tugas pokok TNI adalah menegakkan kadaulatan negara, mempertahankan keutuhan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, serta melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia dari ancaman dan gangguan terhadap keutuhan bangsa dan negara.
a. Tugas YonKav 9/Bu
Adapun tugas pokok batalyon kavaleri 9 dibagi menjadi 2 sesuai UU TNI yaitu meliputi: 1. Tugas Pokok/ Operasi Militer untuk Perang Melaksanakan operasi pertempuran pada hari “H” jam ‘J” di wilayah Jakarta dan sekitarnya dalam rangka mendukung tugas pokok Brigif I PAM Ibukota/ Jaya Sakti. 2. Tugas-tugas satuan/ Operasi Militer Selain Perang 2.a. Tugas pengamanan sebagai satuan pengamanan Ibukota yaitu melaksanakan pengamanan terhadap : a. Objek Vital di wilayah Kodam Jaya b. pengamanan VIP/VVIP c. Pengamanan kegiatan di wilayah Kodam Jaya yang berdimensi kedaerahan,nasional dan internasional. 2.b. Protokoler a. Upacara Kenegaraan. b. Hari Besar Nasional. c. Pemakaman d. Penyambutan Tamu Negara 2.c. Dalam pola operasi militer untuk perang a. operasi tempur sebagai satuan manuver b. operasi intelejen terbatas pada kegiatan intelejen. 2.d. Dalam operasi militer selain perang a. mengamankan objek vital b. pengamanan Presiden dan Wakil Presiden beserta keluarga c. membantu tugas pemerintah daerah
d. membantu Polda Metro Jaya e. menanggulangi akibat bencana alam, pengungsian, dan pemberian bantuan kemanusiaan. Maka dari itu tugas satuan jajaran Kodam Jaya lebih kepada fungsi pengamanan dengan ancaman musuh berupa terror, infiltrasi, sabotase, dan ancaman keamanan RI 1 dan RI 2, sehingga penganggulangannya memerlukan pengerahan satuan kavaleri yang memiliki kemampuan daya gerak dan mobilitas yang cepat
b. Struktur Oganisasi YonKav Struktur organisasi batalyon kavaleri sering disebut juga sebagai Tabel Organisasi Peralatan – Rangka Organisasi Komando (TOP ROK). Dalam satu batalyon terdapat 3-6 kompi dan dipimpin oleh seorang Mayor (Senior) atau Letnan Kolonel. Berikut gambar struktur organisasi batalyon kavaleri :
c. Sarana dan Prasarana Dalam melaksanakan aktivitas keseharian, Yonkav di dukung oleh sarana dan prasarana yang cukup memadai baik untuk kegiatan kemiliteran, olahraga, maupun keagamaan, baik yang berbentuk lunak maupun perangkat keras. Berdasarkan pengamatan dan informasi luas areal tanah Batalyon Kavaleri sampai saat ini, seluas 213,035 M2. di areal tanah tersebut berdiri sarana dan prasarana untuk kegiatan TNI, akan tetapi sarana dan prasana tersebut diperuntukan pada masing-masing kelompok/satuan. Sarana dan Prasarana yang dimiliki Yonkav sebagai berikut : 1. Masjid. Masjid adalah rumah tempat ibadah umat muslim, selain tempat beribadah juga sebagai tempat pengembangkan syiar Islam. Pusat pengajaran, pembentukan, dan pengembangan moral dan spiritual Islam. Begitu pula dengan masjid yang berada di Batalyon Kavaleri. Masjid ini digunakan sebagai pusat komunitas prajurit TNI yang beragama Islam, untuk pengajaran, pembentukan dan pengembangan moral dan spiritual prajurit TNI. Selain itu juga untuk kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan seperti, peringatan hari besar Islam, diskusi kajian agama, belajar al-qur`an untuk anak-anak anggota TNI dan majlis ta`lim bagi para istri prajurit TNI Yonkav 9/BU Tangerang. 2. Ruang Markas Batalyon (MAYON). 3. Komplek rumah batalyon.
........... adalah tempat tinggal yang diperuntukkan bagi para anggota TNI yang belum berkeluarga dan bagi anggota TNI yang telah berkeluarga yang ingin tinggal dilingkungan batalyon. 4. Koperasi TNI. 5. Aula serbaguna 6. Ruang fitness 7. Toko 8. GU BBM.
2. Aktivitas Keberagamaan Agama diyakini sebagai satu-satunya pegangan hidup bagi manusia di dunia dan akhirat. Manusia akan mencapai suatu kebahagiaan yang abadi jika manusia itu menjalankan perintahnya dan manjauhi larangannya. Pada dasarnya tidak ada yang menghalangi seseorang untuk menyembah Tuhan. Berdasarkan dari hasil temuan lapangan, ternyata aktivitas-aktivitas yang dilakukan oleh prajurit TNI Batalyon Kavaleri 9/Penyerbu, selama 24 jam adalah terpantau dan terjadwal baik dalam melaksanakan tugas pengamanan maupun tugas keagamaan dari komando tertinggi batalyon maupun perintah dari komando Kodam Jaya. Aktivitas yang dilakukan oleh prajurit TNI Yonkav selama 24 jam adalah pengamanan Ibukota/ Jaya Sakti sesuai dengan tugas pokok satuan batalyon yang berada di bawah perintah Kodam Jaya dan Brigif I PAM/ Ibukota. Semua aktivitas yang berada di dalam batalyon kavaleri sudah terjadwal dan harus ditaati sesuai dengan prosedur yang telah ditentukan. Sebagai pasukan pengamanan Ibukota Jaya Sakti anggota TNI batalyon kavaleri selalu tetap menjalankan perintah agamanya masing-masing
disamping perintah Negara. Kesadaran akan prajurit dalam menjalankan kewajiban agama terlihat dalam aktivitas keagamaan sehari-hari seperti sholat, puasa dan lainnya dalam kehidupan sehari-hari tetap dikerjakannya walaupun dalam keadaan tugas pengamanan, karena tidak ada halangan untuk meninggalkan perintah Tuhan walau dalam kondisi pengamanan Ibukota, karena tugas bukanlah suatu alasan untuk meninggalkan dan jauh dari Allah. Seperti yang dikatakan bapak Rukma, “..disaat tugas ya kami bertugas, kami selalu berusaha untuk tetap melaksanakan ibadah walau itu dalam tugas pengamanan Ibukota. saya tetap menjalankan perintah yang Allah suruh seperti sholat,..kan ada istirahatnya.. ya.. walau tidak tepat waktunya…”60
Sedangkan mengenai aktivitas batalyon terhadap keberagamaan anggota TNI yang secara garis besar antara lain bimbingan mental (Bintal),memperingati hari besar agama. Pembinaan Mental meliputi pembinaan mental rohani, pembinaan mental ideologi, dan pembinaan mental kejuangan. Pembinaan mental rohani bertujuan untuk memelihara dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha Esa, mempertinggi moral/akhlak yang luhur baik dalam hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, manusia dengan sesamanya maupun dengan diri pribadi dan lingkungannya. Pembinaan mental ideologi guna membina ideologi pancasila dalam kehidupan anggota TNI sebagai insan pancasila yang berjiwa sapta marga dan memegang teguh sumpah prajuit serta panca prasetya korpri. Dan pembinaan mental kejuangan guna membangkitkan dan memelihara semangat juang, pengabdian,pengorbanan, dan kepahlawanan berdasarkan nilai-nilai kejuangan.
60
Rukma, BA Sekretariat yonkav 9, wawancara pribadi, tanggal 14 Desember 2006
Selain pemberian pembinaan mental yang diberikan oleh satuan komando (Kodam Jaya) para anggota TNI Yonkav juga memberikan pembinaan kepada para anak-anak dan keluarga anggota TNI yang tinggal di asrama Yonkav berupa pengajian al-qur`an dan dilaksanakan secara rutin setiap pagi dan sore hari. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Rukma. “…Kami sebagai pengurus masjid setiap habis subuh mengajarkan anak-anak mengaji dari jam 06:00-08:00 dan sore hari dari jam 16:00 – 17:30 wib, untuk anak-anak anggota TNI yang berada dilingkungan batalyon.” Di samping pengajian untuk anak – anak yang diberikan oleh anggota TNI, dibatalyon kavaleri juga membentuk sebuah pengajian untuk para istri perwira/anggota TNI yang diberi nama Mar`atun soleha dilaksanakan setiap hari jum`at.
BAB IV TEMUAN HASIL PENELITIAN
A. Pemahaman dan Ekpresi Keberagamaan TNI Batalyon Kavaleri 9/Penyerbu.
Keberagamaan pada hakekatnya dimiliki dan dilakukan oleh seseorang yang beragama. Hal ini terindentifikasi dan terlihat dari sejauh mana tingkat pemahaman dan ketaatan seseorang terhadap agama yang di anutnya, karena seseorang yang telah memiliki pemahaman dan ketaatan kepada agama, dimanapun dan apapun yang mereka lakukan akan selalu teringat dan mengerjakan apa yang diperintahkan oleh agama. Pemahaman keagamaan yang mencakup didalamnya adalah pengetahuan keagamaan yang menjadi salah satu sendi dari lima aspek pada dimensi keberagamaan. Dimensi ini mengacu pada pengetahuan agama, apa yang tengah atau harus diketahui seseorang tentang ajaran agamanya. Agama merupakan awal dari terbentuknya suatu komunitas atau kesatuan hidup yang diikat oleh keyakinan akan kebenaran hakiki yang sama, yang memungkinkan berlakunya suatu patokan pengetahuan yang sama. Penelaahan terhadap agama merupakan hal yang mesti dilakukan, karena pemahaman keagamaan bagi pemeluknya sangat beragam dan bermacam-macam. Dilihat dari segi pemahaman,agama memiliki dua segi yang membedakan dalam perwujudannya yaitu. Pertama, dari segi kejiwaan yaitu suatu kondisi sbjektif atau kondisi dalam jiwa manusia, berkenaan dengan apa yang dirasakan oleh penganutnya. Kondisi yang
demikian sebagai kondisi patuh dan taat terhadap yang di sembah dan sebagai emosi yang dimiliki setiap individu pemeluk, yang menjadikannya sebagai hamba Tuhan. Kedua,dari segi objektif yaitu segi luar yang di sebut juga keadaan objektif, yang secara empiris dari agama. Keadaan ini ketika agama dinyatakan oleh penganutnya dalam berbagai ekpresi, baik ekpresi ritual, atau upacara keagamaan, segi kedua ini juga mencakup adat istiadat, upacara keagamaan, tempat peribadatan, cerita-cerita kepercayaan dan prinsip-prinsip yang di anut oleh masyarakat.61 Menurut M. Munandar Soelaeman, agama sebagai suatu sistem mencakup individu dan masyarakat, seperti adanya emosi, keyakinan terhadap sifat faham, ritus dan upacara, serta umat atau kesatuan sosial yang terikat terhadap agamanya.62 Dalam pembahasan sebelumnya peneliti telah uraikan bahwa, anggota TNI Yonkav 9/bu Tangerang, dimana agama menjadi bagian kehidupan mereka, anggota TNI menjalankan agamanya sebagai konsekwensi kepemelukan mereka atas agamanya. Anggota TNI menganggap agama sebagai sumber norma dan etika yang mereka
pegang
dalam
kehidupan
sehari-hari.
Seperti
penuturan
bapak
Wandi,menurutnya, “….agama merupakan sumber nilai dan norma yang mengatur kehidupan manusia untuk selalu berbuat baik sesuai dengan ajaran agama.”
63
penuturan lainnya, menurut bapak Sunadi.64 “.:. Agama bagi saya tenaga penggerak yang memiliki nilai-nilai tersendiri bagi persatuan dan kesatuan bangsa, karena didalam agama sendiri mengatur
61
Hendropuspito, Sosiologi Agama.Yogyakarta: PT. Kanisius, 1983.h.14 M. Munandar Soelaeman, Ilmu sosiologi Dasar (Teori dan Konsep Ilmu sosial) Bandung: Eresco1993, edisi revisi, cet. Ke-7, h-218 63 Wandi, SERKA Yonkav9/bu Tangerang, wawancara pribadi, 14 Desember 2006, waktu 15:25-16:00 WIB 64 Naidi, SERTU Yonkav 9/penyerbu Tangerang,wawancara pribadi,14 Desember 2006, waktu 12:25-13:00 WIB 62
hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan lingkungan sekitar.” Dari keterangan di atas dapat dipahami bahwa sebenarnya agama telah menjadi bagian dalam kehidupan mereka. Prajurit memahami bahwa persoalan agama bukan hanya berkutat dengan masalah ritual saja seperti sholat, namun agama juga berbicara persoalan lainnya salah satunya adalah masalah solidaritas sosial dan keutuhan Negara. Dengan demikian, secara umum mereka memahami agamanya bahwa yang diajarkan dalam agama, sesuatu hal yang pada prinsipnya menghimbau, menuntun umatnya kepada yang baik. Artinya Pemahaman keagamaan seseorang disini seolah-olah tidak bisa diukur secara eksak tetapi dapat dilihat secara empiris. Memahami ajaran suatu agama dan mengimplementasikan kedalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara adalah suatu hal yang interpretative bagi masing-masing pemeluk agama. Perilaku keagamaan merupakan suatu bentuk aksi reaksi atau partisipasi yang mendesak yang mencakup semua hal dalam beragama. Perilaku adalah sikap atau tindakan seseorang dalam segala hal pada setiap saat. Selanjutnya memahami kata perilaku penulis akan meneruskan tentang istilah keberagamaan. Menurut Jalaludin kafie, keberagamaan itu adalah pembicaraan mengenai pengalaman atau fenomena yang menyangkut hubungan antara agama dengan penganutnya atau suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorong untuk bertingkah laku sesuai dengan agamanya.65 Menurut R. stark dan C.Y. glock, untuk mengidentifikasi perilaku keberagamaan seseorang dapat dipakai kerangka dimensi sebagai berkut : a. keterlibatan tingkat ritual yaitu tingkat sejauh mana seseorang mengerjakan kewajiban agama.
65
Jalaludin Kafie, Psikologi Dakwah, ( Surabaya : Indah, 1993) h. 48.
b. Keterlibatan idiologis yaitu tingkatan sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang dogmatis dalam agama. c. Keterlibatan intelektual yaitu menggambarkan sejauh mana seseorang mengetahui tentang ajaran agama. d. Keterlibatan pengalaman, yang menunjukan apakah seseorang pernah mengalami pengalaman yang spektakuler yang merupakan kewajiban yang datang dari Tuhan. e. Keterlibatan secara konsekwen
yaitu sejauh mana seseorang konsekwen
dengan ajaran agamanya. Jadi dapat disimpulkan perilaku keagamaan adalah suatu tanggapan atau reaksi terhadap ajaran agama yang diwujudkan dalam gerakan (sikap). Dari hasil wawancara selama penulis penelitian bahwa perwira TNI selalu berusaha untuk menerapkan/mencerminkan perilaku yang baik. Hal ini dapat dilakukan oleh seseorang yang beragama karena agama mempunyai peranan untuk mengatur kehidupan dalam keluarga, sehingga tidak berbuat yang keluar dari aturan agama, seperti yang diungkapkan oleh bapak Sunadi.66 “.. kami selalu berusaha untuk mencerminkan perilaku sebagai seorang muslim yang baik dan selalu berpedoman pada hal-hal yang baik,” penuturan lainnya, menurut bapak Rukma “.. dirumahpun kalau sudah waktunya sholat saya selalu mengajak keluarga untuk melaksanakannya. Berdasarkan hal tersebut di atas, bahwa perilaku keagamaan TNI mencerminkan sikap keagamaan atau kesalehan hidup berdasarkan nilai ketuhanan dan nilai Sapta Marga yang senantiasa terpatri dan menyatu dalam sosok kepribadian prajurit TNI.
66
Sunadi, wawancara pribadi,14 Desember 2006, waktu 11:00 -11:50WIB
B. Fungsi dan Peran Agama bagi TNI
Ada banyak sekali teori sosial menyebutkan fungsi agama dalam masyarakat, diantaranya untuk mempertahankan kohesi sosial, yaitu agama ditempatkan sebagai perekat sosial untuk menekan potensi antagonistik antar individu juga untuk menekan konflik. Agama sangat berperan dalam kehidupan serta
pemeliharaan masyarakat.
Agama dalam kehidupan sosial mempunyai kekuatan untuk memaksa dan mengikat masyarakat atau sekelompok orang dalam hubungannya terhadap Tuhan, sesama manusia dan alam yang mengitarinya. Pemahaman mengenai fungsi agama tidak dapat dilepaskan dari tantangantantangan yang dihadapi manusia dan masyarakatnya. Berdasarkan pengalaman dan pengamatan analitis dapat disimpulkan bahwa tantangan-tantangan yang dihadapi manusia dikembalikan pada tiga hal, yaitu ketidakpastian, ketidakmampuan dan kelangkaan. Untuk mengatasi itu semua agama menjadi solusi, karena manusia percaya dengan keyakinan yang kuat bahwa agama memiliki kesanggupan yang definitif dalam memberikan solusi. Disisi lain agama adalah suatu ajaran kepercayaan kepada yang gaib memberikan simbol-simbol dan lambang-lambang kepada manusia untuk melakukan sesuatu yang telah ditentukan oleh Allah SWT yang mengajak kejalan yang benar. Agama juga membeikan input kedalam hati sanubari dan dengan agama niscaya manusia akan mempunyai tujuan hidup yang lebih berarti, kendati demikian agama apapun dapat memberikan motivasi kepada manusia serta membuat individu atau kelompok manusia akan mencapai kesejahteraan hidup jika agama yang diyakininya dapat dipahami dan diyakini secara utuh.
Di dalam teori fungsional, agama menjadi penting sehubungan dengan unsurunsur pengalaman manusia yang diperoleh dari ketidakpastian, ketidakberdayaan, dan kelangkaan yang memang merupakan karakteristik fundamental kondisi manusia.67 Dalam hal ini fungsi agama menyediakan dua hal. Pertama, suatu cakrawala pandang tentang dunia luar yang tak terjangkau oleh manusia. Kedua,sarana ritual yang memungkinkan hubungan manusia dengan hal diluar jangkauannya, yang memberikan jaminan dan keselamatan bagi mempertahankan moralnya.68 Menurut prajurit TNI Yonkav 9/Bu, agama mempunyai fungsi yang positif dalam kelompok/batalyon yakni dalam mengayomi kehidupan ini baik di dalam maupun di luar lingkungan batalyon yang berkaitan dengan segi doktrin, ritual dan aturan perilaku dalam agama dan dalam menjalani tugas Negara. Dapat dilihat dari praktek ibadah yang mereka lakukan yaitu seperti sholat, Dimana sholat dilakukan berjamaah ketika berada di Batalyon, itu akan menambah keakraban persatuan dan kebersamaan
bagi setiap anggota. Di samping ibadah sholat merekapun sering
mengadakan yasinan bersama untuk mendo`akan para pahlawan yang telah gugur membela tanah air. Di lain pihak, agama pun berfungsi dalam membantu menciptakan sistem nilai sosial yang terpadu dan utuh dengan cara memberikan nilai-nilai yang berfungsi memberi arah sikap para individu. Seperti yang dikatakan bapak Wandi.69 “Agama menurut bapak sangat berperan sebagai fondasi moral individu masyarakat, karena secara imperatif mengarahkan tindakan kita senantiasa bermanfaat bagi diri, lingkungan dan masyarakat.” Dalam hal ini agama bagi para anggota TNI sangat
67
Thomas F. O`Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengantar Awal, ( Jakarta : Raja Garafindo Persada, 1995) Cet Ke- 6. h. 25. 68
Thomas F. O`Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengantar Awal, h. 26. Wandi, SERKA Yonkav 9/penyerbu Tangerang,wawancara pribadi,14 Desember 2006, waktu 15:25-16:00 WIB 69
penting sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan sosial kemasyarakatan, karena disadari ataupun tidak agama merupakan kekuatan aktif dalam menjaga keutuhan dan kelestarian hidup umat manusia khususnya dari penyimpangan-penyimpangan yang ada, seperti yang dikatakan bapak Rukma.70 “…..Agama menurut bapak sangat berfungsi sebagai kontrol sosial dalam kehidupan sehari-hari yaitu untuk selalu ingat kepada Allah dengan melaksanakan ibadah,dan jangan sombong….” Di samping itu agama mempunyai peranan untuk mengatur kehidupan dalam diri sendiri, keluarga maupun kelompok, sehingga manusia tidak berbuat yang keluar dari aturan agama atau dari aturan yang telah ada dalam masyarakat, sehingga mereka tidak terjerumus dalam hal-hal yang tidak diinginkan. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Sunadi, “…. Agama sangat berperan bagi saya sendiri, keluarga dan bagi satuan ini…… karena agama merupakan sendi kehidupan, agama merupakan rem, tanpa agama menurut saya akan sesat..”71 Dari pernyataan di atas tampak bahwa agama menurut anggota TNI merupakan pedoman hidup yang harus ditanamkan di dalam diri sendiri, keluarga, dan kelompok. Hal ini dilakukan karena mereka meyakini keimanan kepada Tuhan dapat menyelamatkan hidup yang sekarang mereka jalani dan dapat meminimalisir perilaku yang menyimpang. Dengan demikian fungsi agama bagi para TNI adalah untuk memberi rahmat, memberi spirit, ketenangan batin dan sekaligus menjadi rem dan petunjuk terutama untuk mengurangi kegelisahan dan kepenatan dalam bertugas, memantapkan kepercayaan diri sendiri dan yang paling penting memelihara keadaan manusia agar tetap siap menghadapi realitas hidup. 70 71
Rukma, , wawancara pribadi, 14 Desember 2006, waktu 10:15-11:45 WIB Sunadi, wawancara pribadi, Tangerang,14 Desember 2006,
C. Kegiatan Pembinaan Keagamaan TNI Agama sebagai pegangan dan pandangan hidup bagi manusia dan berperan di hampir seluruh bidang kehidupan dan yang paling penting berperan dalam kegiatan sosialisasi dalam kehidupan sehari-hari. Prajurit dengan tingkat keimanan dan ketakwaan yang berbeda-beda perlu diberi pembinaan agama yang intensif dan terarah. Pembinaan mental dalam hal ini mempunyai fungsi ganda. Bagi satuan Bintal hal ini merupakan tugas untuk menunaikan kewajiban sebagai umat beragama dan sebagai abdi Negara, sedangkan bagi prajurit TNI sendiri merupakan suatu bekal untuk membentuk kepribadian yang sesuai dengan norma-norma kehidupan agama dan jiwa korsa TNI. Dalam hal ini pembinaan mental sangat diperlukan sekali, pembinaan mental (Bintal) TNI berperan dalam membentuk dan menghantarkan prajurit TNI dan keluarganya agar senantiasa taat aturan, sadar hukum dan memiliki kinerja yang tinggi dengan memandang kerja sebagai ibadah terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Bintal dalam melaksanakan tugas menyelenggarakan pembinaan, pemeliharaan dan peningkatan mental kejuangan anggota TNI, adalah dalam rangka mendukung pembinaan kemampuan dan penggunaan kekuatan TNI, dengan tugas pokok membina, memelihara, dan meningkatkan mental anggota TNI melalui pembinaan mental rohani, ideologi, dan kejuangan. Dalam melaksanakan tugasnya Bintal menyelenggarakan fungsi-fungsi. Pertama, pembinaan mental rohani guna memelihara dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, mempertinggi moral/ akhlak yang luhur baik dalam hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, manusia dengan manusia maupun dengan lingkungannya.
Kedua, pembinaan mental ideologi guna membina ideologi pancasila dalam kehidupan anggota TNI sebagai insan Pancasila yang berjiwa Sapta Marga dan memegang teguh Sumpah Prajurit serta Panca Prasetya korpri, dan. Ketiga, pembinaan mental kejuangan guna membangkitkan dan memelihara semangat juang, pengabdian, pengorbanan dan kepahlawanan berdasarkan nilai- nilai kejuangan. Dalam memberikan bimbingan keagamaan kepada anggota TNI Yonkav, pihak satuan batalyon mewajibkan kepada para anggota TNI mengikuti pembinaan mental yang diselenggarakan oleh satuan komando bintal Kodam Jaya. Seperti yang dikatakan oleh bapak Heru selaku kapten Yonkap sebagai berikut; “…para anggota TNI yang berada di batalyon diwajibkan hadir dalam penyelenggaraan pengamanan.”
Bintal,
bagi
anggota
yang
tidak
terkena
tugas
72
Dari pernyataan ini dapatlah penulis katakan bahwa pembinaan keagamaan sangatlah penting bagi para anggota TNI agar mereka benar-benar memahami ajaran agama mereka masing-masing dan sadar akan tugas yang diembannya sesuai dengan cita-cita pembangunan bangsa yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa. Pembinaan keagamaan selain untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan para prajurit TNI juga memberikan manfaat bagi para prajurit yakni sebagai penunjang kegiatan pertahanan dan sebagai kontrol dalam kehidupan sehari-hari, seperti yang dikatakan bapak Rukma73 “.. lebih dan sangat bermanfaat, selain untuk menunjang dari pada kegiatan-kegiatan yang sifatnya pertahanan juga sebagai kontrol
72
Heru, Kapten Yonkav 9/penyerbu,wawancara pribadi, Tangerang,14 Desember 2006, waktu 09:15-10:00 WIB 73
Rukma, wawancara pribadi,14 Desember 2006
emosi diri kita supaya dalam melaksanakan tugas jangan sampai kita marah ataupun gerundel.” Begitu juga dengan bapak Sunadi yang mengatakan kegiatan pembinaan sangat bermanfaat karena bisa mengerem/mengurangi tindak kejahatan dan mengurangi kemalasan dalam beribadah dan bertugas. Selain kegiatan pembinaan keagamaan yang diberikan oleh satuan bintal komando atas dalam hal ini Kodam Jaya. Para prajurit TNI Yonkav juga sering mengadakan pengajian yasinan di lingkungan batalyon, seperti yang dikatakan bapak Sunadi.74 “.. disamping ada pembinaan dari satuan komando atas kami disini juga mengadakan pengajian Yasinan, do`a bersama dan pengobatan masal bagi prajurit non Muslim.”
Kesadaran prajurit dalam menjalankan kewajiban agama terlihat dalam aktivitas keagamaan sehari-hari seperti sholat, puasa dan lainnya. Dalam kehidupan sehari-hari kewajiban tersebut tetap dikerjakannya walaupun dalam keadaan tugas pengamanan. Melaksanakan tugas bukanlah suatu alasan untuk meninggalkan dan jauh dari Allah. Seperti yang dikatakan bapak Rukma, “..disaat tugas ya kami bertugas, kami selalu berusaha untuk tetap melaksanakan ibadah walau itu dalam tugas pengamanan Ibukota. saya tetap menjalankan perintah yang Allah suruh seperti sholat,..kan ada istirahatnya.. ya.. walau tidak tepat waktunya…”75
Sedangkan mengenai aktivitas batalyon dalam pembinaan keberagamaan anggota TNI secara garis besar adalah dalam bentuk bimbingan mental (Bintal) dan memperingati hari besar agama. Pembinaan Mental meliputi pembinaan mental rohani, pembinaan mental ideologi, dan pembinaan mental kejuangan. Pembinaan 74 75
Sunadi, wawancara pribadi,14 Desember 2006, Rukma, , wawancara pribadi, tanggal 14 Desember 2006
mental rohani bertujuan untuk memelihara dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha Esa, mempertinggi moral/akhlak yang luhur baik dalam hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, manusia dengan sesamanya maupun dengan diri pribadi dan lingkungannya. Pembinaan mental ideologi guna membina ideologi pancasila dalam kehidupan anggota TNI sebagai insan pancasila yang berjiwa sapta marga dan memegang teguh sumpah prajuit serta panca prasetya korpri. Adapun pembinaan mental kejuangan adalah untuk membangkitkan dan memelihara semangat juang, pengabdian,pengorbanan, dan kepahlawanan berdasarkan nilai-nilai kejuangan. Adapun kegiatan pembinaan mental diberikan satu kali dalam sebulan. Pembinaan yang diberikan oleh Kodam Jaya dan diperuntukkan bagi semua anggota TNI batalyon kavaleri dengan pemberian pembinaan sesuai dengan agamanya masing-masing. Adapun sarana pembinaan mental rohani bagi anggota TNI yang beragama Islam ditempatkan di Masjid batalyon, sedangkan untuk anggota yang beragama Kristen, Hindu dan Budha ditempatkan di ruangan rapat dan aula serba guna. Selain kegiatan pembinaan mental yang diberikan oleh satuan komando (Kodam Jaya) para anggota TNI Yonkav juga memberikan pembinaan kepada anakanak dan keluarga anggota TNI yang tinggal di asrama Yonkav berupa pengajian AlQur`an yang dilaksanakan secara rutin setiap pagi dan sore hari. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Rukma. “…Kami sebagai pengurus masjid setiap habis subuh mengajarkan anak-anak mengaji dari jam 06:00-08:00 dan sore hari dari jam 16:00 – 17:30 wib, untuk anak-anak anggota TNI yang berada di lingkungan batalyon.”
Dari pernyataan di atas dapat kita simpulkan bahwa anggota TNI di samping tugas kenegaraan yang diembannya mereka memiliki kepedulian terhadap pendidikan agama dengan menyempatkan dirinya untuk mengajar mengaji bagi anak – anak anggota TNI. Selain pengajian untuk anak-anak anggota TNI, pengajian untuk istri perwira/anggota TNI pun terdapat di batalyon kavaleri yang diberi nama Mar`atun solehah yang dilaksanakan setiap hari Jum`at.
D. ORIENTASI KEAGAMAAN TNI Orientasi didefinisikan sebagai sistem cara pandang individu dalam hidup. Cara pandang ini mempengaruhi tingkah laku individu dalam menafsirkan ajaran agama dan menjalankan perintah agamanya. Bagi prajurit TNI menjalankan dan mengamalkan ajaran agama akan semakin memperkuat jatidirinya sebagai prajurit Sapta Marga, karena nilai-nilai Sapta Marga mengandung nilai-nilai moral yang senantiasa terpatri dan menyatu dalam sosok kepribadian prajurit TNI. Sebagaimana tersirat dalam marga ketiga yaitu “ Kami ksatria Indonesia, yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta membela kejujuran, kebenaran, dan keadilan.” Sebagai ksatria, setiap prajurit TNI menjunjung tinggi sikap hidup yang sederhana,ulet, dan tabah menghadapi segala godaan. Berpendirian teguh, melindungi yang lemah dan menghargai sesama manusia. Sebagai ksatria yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, yakin akan kodrat-Nya, taat menjalani perintah-Nya, dan menjauhi segala larangan-Nya. Karena itu prajurit TNI siap memerangi kemunafikan dan kemungkaran yang berarti membela kejujuran, kebenaran, dan keadilan. Dari sinilah akan tercermin sikap dan perilaku prajurit yang ikhlas, rela berkorban, mampu menghadapi tugas-tugas berat tanpa pamrih, tabah menderita, serta selalu mengutamakan kepentingan bersama dari pada kepentingan pribadi.
BAB V PENUTUP
A. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian mengenai kehidupan sosial keagamaan TNI, penulis dapat menarik kesimpulan sebagai berikut: Pertama, Pemahaman keagamaan Prajurit sangat beragam, karena adanya dasar latar belakang pendidikan yang berbeda, begitu juga dengan perilaku keagamaan TNI meskipun keberagamaan mereka selalu terikat dengan peraturan tetapi ritual agama mereka tetap dilaksanakan walaupun dalam melaksanakan tugas pertahanan Negara. Pemahaman dan pengamalan agama secara tepat dan benar, akan memberikan kontribusi yang tinggi bagi ketahanan Nasional. Agama mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan alam. Dengan demikian agama menjadi pegangan hidup para prajurit TNI dan sebagai spirit/motivator dalam menjalankan tugas Negara. Kedua, fungsi agama dalam kehidupan prajurit TNI sangat berperan yakni sebagai kontrol sosial dalam kehidupan sehari-hari. Pada dasarnya prajurit TNI mempunyai keinginan untuk melaksanakan ibadah tepat pada waktunya akan tetapi terbentur dengan tugas. Namun demikian bimbingan-bimbingan keagamaan yang diberikan oleh satuan komando sangat berperan dalam membentuk dan menghantarkan prajurit TNI dan keluarga mereka untuk senantiasa taat aturan, sadar hukum dan memiliki kinerja yang tinggi. Mereka juga cenderung memandang kerja sebagai ibadah terhadap Tuhan Yang Maha Esa serta berupaya meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT dengan mengamalkan ajaran agamanya masingmasing dalam kehidupan sehari-hari.
B. SARAN-SARAN Dari uraian diatas, sebagai penutup dari skripsi ini ada beberapa saran dari penulis sebagai berikut. 1. Para prajurit dalam menjalankan kehidupan sehari-hari dengan sadaran selalu berusaha memotivasi diri untuk selalu berbuat baik kepada siapapun. Tugas yang diemban oleh prajurit dengan demikian hendaknya dijadikan sebagai upaya untuk menciptakan kedamaian dan kerukunan serta selalu menjaga keutuhan NKRI. Para prajurit TNI dalam menjalankan tugas hendaknya juga selalu konsisten untuk menjadi alat Negara dan bukan sebagai alat politik dari golongan manapun. 2. disarankan agar para prajurit selalu mengikuti kegiatan pembinaan mental dengan baik dan hendaknya pembinaan ini menjadi bekal bagi para prajurit dalam menjalankan tugas Negara. 3. Pembinaan Mental yang diberikan oleh satuan komando hendaknya harus ditambah frekuensinya. Yang tadinya diberikan sebulan satu kali kiranya dapat ditingkatkan menjadi dua kali dalam sebulan. Hal itu demi meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta memantapkan tanggungjawab dalam melaksanakan tugas kenegaraan.
DAFTAR PUSTAKA
A. Ubaidillah,DKK., Pendidikan Kewargaan, Demokrasi,HAM dan Masyarakat Madani, Jakarta: IAIN Jakarta Press. 2000. Darajat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta : Bulan Bintang, 1991, Cet Ke- 13 Djamaluddin, Muhammad., Religiusitas dan Stres Kerja Pada Polisi, Yogyakarta: UGM Press, 1995. Hendropuspito, Sosiologi Agama.Yogyakarta: PT. Kanisius, 1983 http://www. TNI. MIL. Id.com Imran, Amrin, DKK., Sejarah Perkembangan Angkatan Darat,DepHanKam Pusjarah ABRI 1971,seri taxt book C1. Sejarah ABRI . Jalaluddin., Psikologi Agama, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997. Cet ke-2. Jamhari, Shaleh as`ad., Ikhtisar Sejarah Perjuangan ABRI 1945-Sekarang, DepHanKam Pusjarah ABRI 1971. Seri tekt book sejarah ABRI D2. Kafie, Jalaludin Psikologi Dakwah, Surabaya : Indah, 1993. Kahmad, Dadang., Sosiologi Agama, Bandung : Rosdakarya Mulya, 2000. Kivlan Zen., Konflik dan Integrasi TNI-AD, Jakarta: Institute For Polici Studies 2004. Munandar. M,Soelaeman, Ilmu Sosiologi Dasar (Teori dan Konsep Ilmu sosial) Bandung: Eresco1993, edisi revisi, cet. Ke-7, Nasir,M., Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985, Cet ke-2. Nasution, Harun., Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta : UI Press. Cet. Ke-5.
Nothingham, Elizabeth K., Agama dan Masyarakat, Suatu Pendekatan Sosiologi Agama, Jakarta : PT. Raja Garafindo Persada, 1994.
O`Dea, Thomas F., Sosiologi Agama: Suatu Pengantar Awal, Jakarta : PT. Raja Garafindo Persada, 1995. Cet. Ke-6. Poermandari
E,
Kristi.,
Pendekatan
Kualitatif
untuk
Penelitian
Perilaku
Manusia,Jakarta : LPSP3, Fak. Psikologi UI, 2002. Robertson, Roland., Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi, Jakarta : PT. Rajawali Press, 1999. Soekanto, Soerjono., Kamus Sosiologi Agama, Bandung : Rosdakarya Mulya, 2000. Sota, J.S. Badudu, M. Zain., Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994. Cet. Ke-1. Sundhaussen, Ulf., Politik Militer Indonesia 1945-1967 Menuju Dwi Fungsi ABRI, Jakarta: LP3ES, 1986. Cet. Ke-1. Suryabrata, Sumardi., Metode Penelitian, Jakarta: PT. Rajawali Press, 1998. Tumanggor, Rusmin., Sosiologi dalam Perspektif Islam, Jakarta: UIN Jakarta Press,2004. Wiranto,Redifinisi,Reaktualisasi, dan Reposisi Peran TNI dalam Kehidupan Bangsa. Jakarta : Jasa Buma, 1999
LEMBAR DUKUNGAN PERSETUJUAN ALIH FUNGSI GEDUNG/MADRASAH MENJADI
PERPUSTAKAAN UMUM/ TAMAN BACAAN MASYARAKAT MASJID JAMI` BAITUL MAKMUR JL. KH. MAS MANSUR KP. BOJONG KEL. KUNCIRAN INDAH KEC. PINANG KOTA TANGERANG BANTEN
NO
NAMA LENGKAP
JENIS KELAMIN
PEKERJAAN
ALAMAT
9.
10
11.
12.
15.
16
17.
18.
21.
22
23.
24.
27.
28
29.
30.
33.
34
35.
36.
39.
40
41.
42.
45.
46
47.
48.
51.
52
53.
54.
57.
58
59.
60.
63.
64
65.
66.
69.
70
71.
72.
75.
76
77.
78.
81.
82
83.
84.
87.
88
89.
90.
93.
94
95.
96.
TANDA TAN
