ISSN : Vol. 5, No. 1, Juli 2013

ISSN : 2087-0795

38

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

ISSN : 2087-0795

1. Seni dan Desain Sang Primadona

PENDAHULUAN Laba-laba manusia, memiliki

Keberadaan seni rupa tidak

kebiasaan merajut, dan membiarkan

dapat lepas dari perjalanan sejarah

dirinya terajut di dalamnya, namun

seni rupa barat, khususnya sejak

anehnya terus saja ia merajut dan

masa Reneisans (Neo-klasik) abad

merajut sampai terajut di dalam rajut

XVIII, sampai masa kejayaan seni

-rajut yang ia buat sendiri, sehingga

modern abad XX, dan munculnya

sulitlah ia melepaskan dirinya. Demi-

seni modern kontemporer akhir abad

kian juga yang terjadi dalam perja-

XX. Keberadaan seni modern mam-

lanan seni. Seni sebenarnya hanya-

pu meyakinkan publik sebagai suatu

lah satu, yaitu “Art” dengan hurup

paradigma perkembangan seni rupa

besar kapital A, perbedaan di antara

modern yang mampu menjadi stan-

semua seni hanyalah perbedaan fi-

dardisasi perkembangan seni rupa

sik yakni perbedaan yang disebab-

secara universal.

kan pemakaian material (Susanne Langer).

Keberhasilan seni modern tersebut membawa perjalanan seni ru-

Seni dalam perjalanannya ke-

pa semakin mantap, sampai kemudi-

mudian dibagi dan dibagi dalam

an apa yang disebut sebagai tradisi

beberapa wilayah, sub wilayah, dan

“fine art”, yang meliputi trinitas seni

bagian-subbagian sampai pada ba-

lukis, patung dan arsitektur. Perkem-

gian yang spesifik, sehingga

tidak

bangan seni rupa, kemudian diukur

lagi mampu saling berhubungan dan

dari keberhasilan mereka dalam me-

pada akhirnya akan muncul dikoto-

kembangkan ketiga seni tersebut.

mi-dikotomi yang semakin rumit di

Ketika itulah muncul dikotomi dalam

antara semua seni tersebut.

seni rupa, perupa dalam tradisi “fine

Belakangan ini ketika Program

art” disebut artist, sedang para pe-

seni rupa pada perguruan tinggi seni

laku dalam katagori “craft” disebut

mulai diminati kembali oleh masya-

artisan atau perajin. Khususnya seni

rakat sebagai satu alternatif studi

lukis mendapatkan posisi superior,

perguruan tinggi maka “trikotomi” an-

karena keberhasilan para perupa ba-

tara seni, disain dan kriya semakin

rat dalam mendudukkan seni lukis

nyata dan tajam.

sebagai bagian dari “liberal art”.

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

39

ISSN : 2087-0795

Kegiatan yang mencerminkan bagian dari

intelegtualitas, sedang

“craftmanship” hanyalah “mechanical

kan justru munculnya kesadaran industri, akan pentingnya aspek perancangan (disain).

art” atau skill saja (Asmujo,2000).

Kesuksesan sekolah Bauhaus

Seni lukis dalam perjalanan

menjadi

pengantar

bagi

“boom”

selanjutnya, merupakan barometer

disain setelah perang dunia ke dua.

keberhasilan

seni

Maka terbentuklah paradigma disain

rupa, bahkan dalam wacana tradisi

sebagai bagian dari wilayah seni

pameran seni rupa, selalu dapat

rupa yang berafiliasi dengan industri.

dipastikan; bahwa pameran seni

Disain semakin dewasa dan kokoh,

rupa identik dengan pameran seni

hingga mampu meyakinkan masya-

lukis, sedang pameran pembangun-

rakat industri sebagai satu kebutuh-

an pedesaan identik untuk craft atau

an yang mendesak, bahkan mampu

kriya. Studi Seni lukis menempati

meyakinkan

posisi sebagai panglima dalam per-

satu

kembangan pendidikan tinggi seni

dunia kerja. Kemudian program studi

rupa saat itu. di Indonesia seputar

disain menempati posisi yang pen-

tahun 1970 s/d menjelang akhir

ting dalam perjalanan dan perkem-

tahun 1990-an,

perguruan tinggi

bangan pendidikan seni rupa. Bah-

seperti ISI Yogyakarta dan ITB

kan mampu menggeser posisi seni

Bandung, jurusan seni murni teruta-

murni dengan menempati posisi se-

ma progran studi seni lukis sangat

bagai panglima dalam perkembang-

diminati, bahkan sebagai program

an pendidikan tinggi seni rupa saat

primadona.

ini. Progran studi Disain sangat

perkembangan

Setelah munculnya revolusi Industri, kondisi Seni Kriya (craftman-

publik sebagai salah

alternatif

yang

menjanjikan

diminati, bahkan sebagai program primadona.

ship) semakin terpuruk. Keberadaan

Seputar tahun 1980-an

produksi manual mulai digantikan

gram studi disain pada perguruan

oleh produksi mesin industri. Produk

tinggi seni rupa, merupakan alter-

hasil tangan-tangan trampil kriyawan

natif yang paling menjanjikan hingga

tersingkir. Usaha untuk mengangkat

akhir tahun 1998. Terbukti di Ban-

kembali dan keinginan untuk me-

dung ada 6 perguruan tinggi dan 3

interaksikan antara seni dan skill (art

lembaga pendidikan menyelengga-

and craft) sia-sia. Apa yang dihasil-

rakan program studi disain, dan cu-

40

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

pro-

ISSN : 2087-0795

kup diminati oleh publik. Perkem-

“grass root”. Bahkan dengan lum-

bangan lebih lanjut, trikotomi seni,

puhnya padat modal, justru menyulut

disain dan kriya, semakin tampak

lahirnya usahawan untuk bergerak

dan nyata. Kriya menempati posisi

dalam industri berbasis kriya seperti

dibawah, bahkan direndahkan atau

di Jepara, Cirebon, Surakarta (Imam

diinferiorkan oleh fine art ataupun

Bukori,1999).

desain.

Berdasarkan observasi di dae-

Perjalanan kriya Indonesia se-

rah Klaten dan Serenan Surakarta,

belum krisis ekonomi (1998), hampir

Industri

semua industri kecil yang berbasis

bambu), mengalami lonjakan yang

kekriyaan dianggap marginal terha-

menonjol dan hampir 20 s/d 30

dap industri besar, bahkan seringkali

kontiner masuk pelabuhan Sema-

dimasukkan ke dalam sektor non-

rang dan Surabaya. Diikuti tekstil

formal dan dianggap jalan keluar

jadi (garment) Surakarta,

untuk menanggulangi penganggur-

kriya logam dan perhiasan di daerah

an. Akibatnya istilah kriya, dipakai

Cepogo

untuk menyebut semua usaha dan

Yogyakarta (Sony kartika, 1999).

perusahaan

masyarakat

Jadi jangan heran kalau awal tahun

pedesaan misalnya; kriya tahu, kriya

2000 pelabuhan Tanjung Priok Ja-

tempe, kriya singkong dan sebagai-

karta sepi peti kemas.

kecil

di

kriya

mebel

Boyolali

(kayu

dan

dan

industri Kotagede

nya. Sehingga kriya tidak saja seca-

Sudah kami singgung di atas,

ra posisioning terdepak ke bawah,

konsepsi seni lukis sebagai barome-

namun juga istilah kriya sendiri

ter perjalanan tradisi modern, dan

semakin tampak marginal (kam-

desain sebagai panglima yang mun-

pungan).

cul sebagai alternatif sesudah revo-

Namun Ketika

krisis

apa

kenyataannya?

ekonomi

Indonesia

lusi industri, secara essensi keduanya berkiblat pada basik konsepsi

1998, kriya yang terdepak kebawah,

universal. Pada akhirnya

kriya yang terlempar ke lorong mar-

dikotomi antara seni dan disain

ginal, kenyataannya justru berperan

belakangan ini. Para disainer mulai

penting untuk menciptakan lapangan

mengingkari bagian dari wilayah seni

kerja dan bahkan memberikan andil

rupa, mereka menolak karena seni

yang cukup signifikan dalam meng-

sudah

gerakan roda ekonomi pada lapisan

teknologi, bahkan cenderung sema-

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

tidak

lagi

muncul

mengindahkan

41

ISSN : 2087-0795

kin absurd dan individuailstik. Ma-

Trikotomi antara seni, disain,

syarakat cenderung menyekolahkan

dan kriya, akan semakin tajam dan

anaknya ke desain yang di anggap

saling menantang.

lebih menjanjikan lapangan kerja sebagai disainer bukan seniman.

Hasil rumusan seminar nasional 21 Oktober 2000 di Sekolah

Kenyataan itu memang benar,

Tinggi Seni Surakarta, melahirkan

bahwa dua tahun terakhir (th 2000-

konsepsi gagasan kriya sebagai

an), perguruan tinggi seni rupa

kriya

program studi seni murni mulai sepi

Konsepsi itu akan melahirkan kriya

dan kurang diminati. Yang paling

basic seni, desain dan basic tekno-

ironis, bahwa anggapan sebagian

logie, dengan tanpa meninggalkan

masyarakat bahwa untuk jadi seni-

“seni kriya tradisi Nusantara” seba-

man tidaklah harus masuk perguru-

gai referensi dalam pengembangan

an tinggi. Maka munculah seniman-

kreatifitas. Pada gilirannya Seniman

seniman otodidak yang lebih berani

dan Disainer yang selalu meng-

ketimbang seniman akademik sen-

anggap kriya sebagai tukang yang

diri.

siap melayani tuannya, perlu berfikir

seni

dan

kriya

terapan.

dua tiga kali. karena suatu saat ia 2. Kriya Sang Penyelamat

akan meninggalkan tuannya.

Apabila konsepsi seni dan de-

Terus terang saja, apa peng-

sain berangkat dari basic tradisi ba-

hargaan kita terhadap mereka seba-

rat, maka kriya berangkat dari basic

gai artisan atau perajin, yang selama

tradisi etnis. Paradigma kekriyaan

ini

mulai terangkat kepermukaan dan

rancang. Kita perlakukan mereka

mulai dipertimbangkan keberadaan-

hanya sebagai pelengkap, bukan

nya. Bahkan muncul pergeseran

sebagai bagian yang tak terpisahkan

konsepsi kekriyaan dari ketrampilan

antara desainer dengan pendukung-

(craftmanship) menjadi kemampuan

nya, namun hanya sekedar buruh

membuat gubahan atas material,

atau tenaga lepas yang tak mengerti

artinya; kriya tidak dapat dilepaskan

akan arti seni dan keindahan.

mengerjakan desain yang kita

dari basic teknologie bersifat eksterPEMBAHASAN

nal dan menekankan pada kemampuan mengutarakan gagasan lewat desain bersifat internal. 42

Ada satu pekerjaan yang harus disiapkan dalam dekade ini, yaitu

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

ISSN : 2087-0795

menghadapi era globalisasi (pasar

saling

global). Menghadapi pasar global

pengkayaan wawasan, sebagai satu

dalam bidang seni rupa, kita tidak

tumpuan untuk menyongsong era

mampu hanya mengandalkan kon-

globalisasi.

sinergi

untuk

menambah

sepsi universal yang berbasis tradisi

Seni Kriya yang sementara di-

barat, tetapi justru harus mampu

inferiorkan oleh seni dan desain, jus-

menyodorkan

alternatif

tru lebih siap dan mampu menjawab

yang bertolak dari konsepsi tradisi

konsepsi tersebut, karena kriya be-

etnis dengan sentuan modern (atau

rangkat dari tradisi dengan sentuhan

sebaliknya). Mengapa tidak, karena

modern. Itulah mengapa Iwan Tirta

dengan kekuatan tersebut barulah

mampu berbicara pada pasar glo-

mampu bersaing dalam pasar glo-

bal?, karena Iwan Tirta mencoba

bal.

memadukan

berbagai

Menghadapi

era

rancang

busananya

globalisasi

dalam konsepsi modern dalam sen-

dewasa ini kita kita dihadapkan da-

tuhan tradisi etnis nusantara. Kain

lam dua persoalan pokok dalam

ikat dari Surakarta (lihat prodok kain

persoalan budaya; satu sisi kita

di daerah kedung Lumbu dan Pasar

dituntut untuk maju (progress), satu

Kliwon), yang disodorkan sebagai

sisi kita dituntut untuk melestarikan

bentuk sarung pantai memenuhi pa-

warisan budaya yang telah mapan

saran Yogyakarta dan Bali, kemu-

(konservatif). Tidak dapat dipungkiri

dian masuk pasaran dunia lewat

bahwa wawasan kita tentang seni

Jepang, Eropa dan Kanada.

rupa adalah wawasan seni rupa

Demikian juga produk garment

modern barat, karena sistem pen-

dari Badung, Pekalongan Yogya-

didikan tinggi dengan segala perang-

karta

katnya mengacu pada pendidikan

alternatif eksport untuk Belanda,

seni rupa barat. Wawasan konsepsi

Amerika dan Jepang. Disusul produk

tersebut bukan berarti harus tolak,

mebeler Jepara, Serenan Klaten

namun

Jawa Tengah masuk

justru

merupakan

satu

dan

Surakarta

merupakan

ke pasaran

perangkat yang harus kita pelajari

Kanada, Swiss, Belanda dan negara

sebagai

Eropa lainnya. Semuanya adalah

satu

dasar

pengkayaan

untuk mengkaji budaya kita sendiri.

produk

Artinya

konsepsi

menopang devisa dalam perekono-

tersebut harus saling menopang dan

mian rakyat, dalam krisis moneter

bahwa

kedua

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

kekriyaan

yang

mampu

43

ISSN : 2087-0795

dewasa ini, merupakan konsekuensi

rapkan pelestarian tradisi seni se-

yang harus dihadapi.

mata-mata tanpa upaya pengem-

Wawasan terhadap paradigma

bangan untuk mencapai tradisi baru.

desain harus kita tingkatkan, tidak

Kesenjangan itulah yang terjadi pad-

hanya bagaimana mempelajari seni

a saat lesunya kebudayaan pada

rupa dan disain modern (barat).

masa pemerintahan kolonial Hindia-

Tetapi bagaimana menguasai kon-

Belanda,

sepsi modern sebagai sarana mem-

kerajaan Indonesia-Islam mulai me-

pelajari tradisi masa lalu sebagai

mudar. Di saat itulah kesadaran tra-

wacana untuk menyambut abad ba-

disi bangsa yang terjajah terdesak

ru (global). Sehingga disainer dan

yang berakibat kurangnya daya cipta

atau Seniman Indonesia tidak hanya

untuk menemukan bentuk ekspresi

jadi tukang di negeri sendiri

saja,

baru yang mencerminkan kekuatan

tetapi harus mampu menemukan jati

tradisi seni masa lampau. Makin

diri bangsa dan tampil sebagai

menipisnya kesadaran tradisi beraki-

disainer yang mampu menampilkan

bat pula surutnya daya apresiasi

disain

seni karya cipta bangsa sendiri.

Indonesia

citra

Indonesia

ketika

pamor

budaya

yang berwawasan modern. Artinya

Revitalisasi budaya bersejarah

Menghadapi global bukan berarti

dapat menjadi langkah nyata dari

mempelajari

dari

usaha sebuah kelompok masyarakat

pendidikan disain modern (barat)

membangun kembali sejarah le-

saja, kalau tidak mau dikatakan

luhurnya serta menatap masa depan

sebagai

modern

dengan penuh keyakinan tentang

kecil atau barat-barat kecil. Meng-

kekuatan diri di tengah peradaban

hadapi global harus mampu me-

yang kian mengglobal. Dengan de-

nemukan jati-dirnya sendiri sebagai

mikian revitalisasi budaya bersejarah

manusia Indonesia.

bermakna

teori

unversal

disainer-disainer

Kesinambungan

usaha

mem-

seni

bangun citra diri sebagai sebuah

memang pernah terputus sehingga

bangsa yang berkarakter dan ber-

perintisan untuk mencapai bentuk

identitas.

kesenian baru terhalang bahkan

seni tangible/ intangible merupakan

terhenti sama sekali. Akibat dari

salah satu warisan sejarah adalah

kesenjangan proses perkembangan

langkah awal pencitraan kawasan

kesenian Indonesia hanya mengha-

budaya. Revitalisasi tersebut tidak

44

tradisi

sebagai

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

Revitalisasi

karya-karya

ISSN : 2087-0795

ada gunanya tanpa rekayasa kul-

vasi bangunan sejarah dan cagar

tural;

budaya, untuk mewujudkan culture

aktivitas

seni

budaya

di

dalamnya serta aktivitas penunjang

heritage

berupa informasi media; mass me-

Usaha mendapatkan suatu bentuk

dia, jurnal, rekayasa jalur wisata.

visual karya-karya seni tangible/

Penggarapan revitalisasi secara non-fisik akan mampu meng-

dari

kebudayaan

lokal.

intangible yang mengacu pada konsep falsafah Jawa/ nusantara.

hidupkan kembali energi masa lalu.

Koentjaraningrat

(1980:193-

Semangat cablaka (transparency),

195), disebutkan bahwa Kebudaya-

terbuka (exposure), sederhana, apa

an merupakan keseluruhan sistem

adanya dan egaliter, merupakan ba-

gagasan, tindakan dan hasil karya

gian terpenting kebudayaan lokal

manusia dalam kehidupan masya-

yang saat sekarang perlu digali,

rakat.

ditumbuh kembangkan serta disiner-

menurut ahli anthropologi sedikitnya

gikan dengan semangat modern.

ada tiga wujud, yaitu (1) Ideas, (2)

Hadirnya kembali energi masa lalu

activities dan (3) artifacts. Ketiga

akan mampu mewujudkan kembali

wujud kebudayaan tersebut oleh

identitas lokal di tengah alam rangka

Koentjaraningrat dinyatakan sebagai

mewujudkan gagasan tersebut di-

sistem-sistem yang erat kaitannya

perlukan sebuah studi tentang pe-

satu sama lainnya, dan dalam hal ini

rencanaan revitalisasi karya-karya

sistem yang paling abstrak (ideas)

seni tangible/ intangible. Studi ini

seakan-akan berada di atas untuk

diderasnya arus globalisasi dan mul-

mengatur

tikulturisme. Dilaksanakan sebagai

yang lebih kongkrit, sedangkan ak-

bentuk usaha mengumpulkan fakta

tivitas dalam sistem sosial meng-

dan data di lapangan sebagai data

hasilkan

guna terwujudnya sebuah perenca-

(artifact). Sebaliknya sistem yang

naan revitalisasi karya-karya seni

berada di bawah dan yang bersifat

tangible/ intangible yang terprogram,

kongkrit memberi energi kepada

efektif, efisien dan akuntabel, tetap

yang di atas (lihat: Ayat Rohaedi

mengedepankan substansi makna.

1986:83). Pendapat tersebut mem-

Fenomena tersebut akan mengarah

berikan gambaran bahwa kebudaya-

pada tujuan antara lain: Usaha pre-

an Jawa/ nusantara merupakan in-

servasi, konservasi sekaligus ekska-

teraksi timbal-balik di antara sistem-

Wujud dan isi kebudayaan,

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

aktivitas

sistem

kebudayaan

sosial

materialnya

45

ISSN : 2087-0795

sistem dalam wujud kebudayaan

proses kelahiran, hidup dan men-

tersebut,

antara

dapatkan kehidupan, yang semua-

idea, aktivitas dan artefak, dari

nya terjadi oleh adanya sebab dan

karya yang dihasilkan oleh masyara-

akibat. Suatu proses perubahan dari

kat (dalam hal ini adalah masyarakat

sebuah perilaku budaya, maka pada

Jawa). Semua bentuk seni beserta

fase tertentu masih mengacu pada

ekspresi estetik yang hadir dan

budaya

berkembang dalam setiap kebuda-

Apabila konsep tersebut dikaitkan

yaan, cenderung berbeda dalam co-

dengan

rak dan ungkapan, dan mempunyai

ekspresi budaya Jawa, maka bentuk

ciri khas masing-masing yang unik.

tersebut

Perbedaan corak dan ungkapan

perubahan (pelestarian dan perkem-

tidak hanya menyangkut dengan

bangan) budaya, yang secara tradisi

pemenuhan kebutuhan estetik saja,

mengacu pada budaya induk. Orang

tetapi juga terkait secara integral

Jawa sangat menghormati masalah

dengan pemenuhan kubutuhan pri-

tersebut, sehingga segala perilaku

mer dan sekunder.

kehidupan selalu dikaitkan dengan

yaitu

hubungan

sumber pohon

atau

induknya.

hayat

sebagai

merupakan hasil

proses

Berkaitan dengan sistem ke-

budaya induknya (dalam hal ini

budayaan Cliford Geertz (1981),

adalah warisan budaya). Ekspresi

menyoroti

sebagai

kebudayaan Jawa punya karakter-

suatu sistem sosial budaya yang

istik yang direpresentasikan dengan

alkulturatif

simbol.

kebudayaan dengan

agama

sinkretik dan terdiri dari

yang

tiga sub-

Pandangan mayarakat Jawa

kebudayaan Jawa, yang masing-

tidak dapat dipisahkan terhadap per-

masing

kembangan dan sistem budayanya.

merupakan struktur sosial

yang

berlainan.

Jawa

selaras

“Proses

budaya

Pendapat Niels Mulder (1984) ber-

dinamika

kaitan dengan perkembangan dan

masyarakat yang mengacu pada

sistem budaya masyarakat, memberi

konsep

yaitu

pernyataan bahwa kebudayaan ber-

“sangkan paraning dumadi” (lihat:

kembang bersifat berkelanjutan dan

Geertz 1981:X-XII).

ajeg (continue) dalam bahasa Jawa

dengan

budaya

induk,

Kelahiran dan

atau keberadaan karena adanya

dikenal

sebab akibat yaitu hubungan antara

waton kelakon. Sistem perubahan

manusia dengan Tuhannya melalui

tersebut sesuai pandangan hidup

46

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

dengan

istilah

alon-alon

ISSN : 2087-0795

orang Jawa yang menekankan ke-

kaidah-kaidah adat, yang mengatur

tentraman batin, yaitu pandangan

keselarasan dalam masyarakat, per-

yang menekankan pada ketentram-

aturan beribadat

an batin, keselarasan dan keseim-

hubungan formal dengan Tuhan dan

bangan,

dibarengi dengan sikap

kaidah-kaidah moril yang menekan-

narima terhadap segala peristiwa

kan sikap narima (menerima sesuai

yang terjadi, sambil menempatkan

dengan aturan yang berlaku), sabar,

individu di bawah masyarakat dan

waspada-eling (mawas diri), andap

masyarakat di bawah alam semesta

asor (rendah hati) dan prasaja (sa-

(hubungan kosmos). Barang siapa

haja) dan yang mengatur dorongan-

hidup selaras dengan dirinya sendiri,

dorongan dan emosi-emosi pribadi

akan selaras dengan masyarakat-

(Niels Mulder 1984:13).

nya,

maka

hidup

juga

Pendapat Mulder memberikan

dengan Tuhannya dan mampu men-

konotasi tentang pandangan hidup

jalankan hidup yang benar (Niels

masyarakat untuk mengatur dirinya

Mulder 1984:13).

dalam satu ikatan nilai kultural,

Pendapat

selaras

yang mengatur

memberi

antara dirinya dengan masyarakat

gambaran tentang pandangan ma-

(antar manusia), keselarasan hu-

syarakat; yang mengacu pada ke-

bungan dengan masyarakat (ter-

selarasan hubungan yang tak ter-

masuk alam sekitar), mengatur un-

pisahkan antara dirinya, lingkungan

tuk beribadah dan taat dengan

(masyarakat), lingkungan alam se-

Tuhannya (sikap manembah). Ke-

mesta,

dengan

selarasan hubungan tersebut dalam

Tuhannya. Selanjutnya Niels Mulder

falsafah Jawa disebut sebagai hu-

menyatakan

masyarakat

bungan hubungan vertikal-horisontal

Jawa mempunyai paugeran (aturan

antara jagad besar dan jagad kecil.

adat), yang mengacu pada ajaran

Falsafah Jawa menggambarkan hu-

budaya yang tertulis dan tak tertulis.

bungan sistem kehidupan dengan

Kehidupan di dunia, kehidupan da-

dua macam jagad, yaitu jagad besar

lam masyarakat, sudah dipetakan

(makrokosmos) dan jagad kecil (mi-

dan tertulis dalam macam-macam

krokosmos).

dan

tersebut

hubungan bahwa

peraturan, seperti kaidah-kaidah a-

Makrokosmos

adalah

jagad

dat etika Jawa (tata krama), yang

besar yang mencakup semua ling-

mengatur kelakuan antar manusia,

kungan tempat seseorang hidup, se-

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

47

ISSN : 2087-0795

dangkan mikrokosmos (jagad cilik)

Untuk menjawab ketiga per-

adalah diri dan batin manusia itu

tanyaan tersebut diperlukan strategi

sendiri. Secara vertikal mengatur

pencitraan;

hubungan antara batin kita (mikro-

strategi media dan strategi kreatif

yaitu

strategi

visual,

kosmos) dengan Tuhannya dan se-

Strategi visual mesti dilakukan

cara horisontal mengatur hubungan

oleh para ahli-ahli visual (kurator),

antara batin kita (mikokosmos) dan

yang mampu menvisualisasikan kar-

lingkungan alam semesta (makro-

ya-karya terpilih dan sudah melalui

kosmos).

pemetakan sebagai aset (modal)

Beberapa pendapat tersebut

untuk

dicitrakan

lewat

bentuk

apabila kita simak, bahwa rekayasa

pencitraan visual; misi, perwakilan,

budaya adalah merupakan salah sa-

utusan, festival dalam rangka. Pen-

tu sarana pencitraan budaya. Tugas

citraan visual tidak membutuhkan

kita adalah:

rekayasa berdasarkan target audiensi yang sebanyak-banyaknya. Maka

1) Bagaimana menangkap potensi

strategi visual mesti bekerja sama

budaya yang merupakan bagian

dengan ahli media untuk mencitra-

yang integral antara seni dan

kan seni budaya lewat apa yang kita

masyarakatnya.

sebut strategi media.

2) Bagaimana mewadahi potensi

Strategi Media mesti dilakukan

tersebut sebagai satu daya un-

oleh beberapa ahli media, yang

tuk mendorong aktivitas budaya,

mampu merayasa seni budaya lewat

yang pada gilirannya mampu

media yang cocok sebagai salah ca-

memberikan citra budaya ter-

ra untuk membangun “brand image”

hadap masyarakatnya.

terhadap publik, dan selanjutnya

3) Bagaimana aktivitas budaya ter-

akan tercipta sebuah ruang publik.

sebut mampu menjadi modal/

Pemilihaan media pencitraan akan

aset untuk membangun “brand

sangat penting, sehingga diperlukan

image” terhadap publik, dan se-

pemilihan media yang tepat. Visual-

lanjutnya akan tercipta sebuah

isasi dan pemilihan media belumlah

ruang

mampu

cukup apabila tidak sinergi dengan

menjawab terhadap pencitraan

tim kreatif sebagai daya dukung

seni budaya.

yang penting dalam pencitraan.

48

publik

yang

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

ISSN : 2087-0795

Strategi kreatif mesti dilakukan oleh tim kreatif dari berbagai disiplin ilmu, terutama yang faham terhadap

kan andil dalam pembangngunan manusia seutuhnya. Seyogyanya

visi

pendidikan

menejemen pencitraan. Keputusan

tinggi seni di Indonesia: harus mam-

media dengan visualisasi tertentu

pu menciptakan, memelihara, dan

secara strategis dikerjakan oleh tim

mengembangkan seni; mampu me-

kreatif; apakah akan dipublikasikan

perkaya nilai-nilai kemanusiaan dan

lewat, publikasi mass-media eletro-

lingkungan hidup dalam dimensi

nik/ cetak, atau apakah akan dibuat

kultural dan spiritual; serta peka dan

rekaman CD interaktif, atau akan

tanggap terhadap fenomena per-

ditayangkan lewat kampanye ilmiah

ubahan. Sehingga misi pendidikan

atau bentuk-bentuk lain sehingga

tinggi seni di Indonesia adalah:

tercipta ruang pablik yang mampu menjawab pencitraan seni budaya.

1) Menggali, mengkaji dan mengolah potensi pluralitas budaya lokal sebagai modal agar mam-

Pendidikan Tinggi “Masa Depan” Pendidikan Tinggi “masa de-

pu bersaing dalam percaturan global,

pan” adalah merupakan pendidikan

2) Membangun sikap kritis, reflek-

yang bertujuan untuk mengembang-

tif, dan terbuka terhadap be-

kan ilmu. Dalam bidang seni berarti

ragam pergeseran paradikmatif

mempelajari dengan cara menggali

keilmuan, teknologi, dan kepro-

dari

ke-

fesian dalam bidang seni, serta

mudian mencoba mengangkat nilai

peduli terhadap permasalahan

esensinya untuk kemudian menemu-

dalam masyarakat dan lingkung-

kan nilai baru sebagai satu dinamika

an hidup.

kehidupan

masyarakat,

kehidupan masyarakat.

3) Meningkatkan pengalaman ber-

Pendidikan seni rupa yang

kesenian melalui kreasi dan

perlu dipersiapkan, terutama untuk

apresiasi karya seni yang ber-

memberi bekal kemampuan yang

mutu

mampu menopang dinamika masyarakat dalam menghadapi pasar glo-

Perguruan tinggi seni dan pu-

bal kini dan yang akan mendatang.

sat kesenian, berkewajiban meles-

Jawabnya adalah pendidikan seni

tarikan nilai seni yang diwariskan

rupa “masa depan” yang memberi-

dari para pencipta pendahulunya.

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

49

ISSN : 2087-0795

Salah satu bentuk kesenian yang

dern. Artinya untuk menghadapi glo-

sarat dengan nilai-nilai budaya yang

bal bukan berarti mempelajari tetapi

masih perlu dikembangkan secara

menguasai teori unversal dari pen-

pelestarian secara revitalisasi mau-

didikan seni/disain modern (barat)

pun reinterpretasi dalam seni per-

saja, kalau tidak mau dikatakan

tunjukan maupun dari seni rupa

sebagai

perlu dipetakan. Kesenian tradisi

modern kecil atau barat-barat kecil.

diminati kembali sebagai salah satu

Menghadapi global harus mampu

alternatif sebagai sumber inspirasi

menemukan jati-dirnya sendiri seba-

penciptaan dan rekayasa budaya

gai manusia Indonesia. Paradigma

dan dimanfaatkan sebagai propa-

seni modern dengan sentuan tradisi

ganda sosial.

merupakan

Hal ini dapat di-

seniman

atau

fenomena

diasainer

pencarian

katakan sebagai bukti adanya pro-

identitas

ses kontinuitas dalam upaya peles-

Indonesia.Tidak

tarian tradisi, dan merupakan salah

bahwa wawasan kita tentang seni

satu cermin adanya transformasi

adalah

budaya, dalam proses mencari for-

(barat), karena sistem pendidikan

mat budaya Indonesia.

tinggi dengan segala perangkatnya

budaya

Indonesia dapat

wawasan

akar

dipungkiri

seni

modern

Wawasan terhadap paradigma

mengacu pada pendidikan seni rupa

seni harus kita tingkatkan, tidak

barat. Wawasan konsepsi tersebut

hanya bagaimana mempelajari seni

bukan berarti harus tolak, namun

rupa modern (barat). Tetapi bagai-

justru merupakan satu perangkat

mana menguasai konsepsi modern

yang harus kita pelajari sebagai satu

sebagai sarana mempelajari tradisi

dasar pengkayaan untuk mengkaji

masa lalu sebagai wacana untuk

budaya kita sendiri. Artinya bahwa

menyambut

kedua

abad

baru

(global).

konsepsi

tersebut

harus

Sehingga desainer dan atau Se-

saling menopang dan saling sinergi

niman Indonesia tidak hanya jadi

untuk menambah pengkayaan wa-

tukang di negeri sendiri saja, tetapi

wasan, sebagai satu tumpuan untuk

harus mampu menemukan jati diri

menyongsong era globalisasi. Untuk

bangsa dan tampil sebagai seniman

menyongsong era global, maka tak

dan atau disainer yang mampu

dapat ditawar adalah bagaiman me-

menampilkan citra Indonesia akar

kuasai modern dengan sentuhan

Indonesia

tradisi.

50

yang berwawasan mo-

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

Paradigma

seni

modern

ISSN : 2087-0795

dengan sentuan tradisi merupakan

gaimana menguasai modern dengan

fenomena untuk mencari

sentuhan tradisi). Ini sesuai dengan

identitas

budaya Indonesia akar Indonesia

paradikma baru pendidikan tinggi

Wawasan terhadap paradigma

seni di Indonesia yakni:

seni modern harus kita tingkatkan,

mengkaji

dan

artinya

pluralitas

budaya

seni

modern

(yang

kini

Menggali,

mengolah lokal

potensi sebagai

sebagai alternatif mata kuliah), mes-

modal agar mampu bersaing dalam

tinya tidak sekedar dipelajari, tetapi

percaturan

bagaimana

menghadap global maka harus studi

menguasai konsepsi

modern sebagai sarana untuk mem-

global.

Artinya

untuk

lokal, semakin global semakin lokal.

pelajari tradisi masa lalu. Hasilnya

Berhadapan dengan masya-

akan mampu memberikan fenomena

rakat

baru yang mampu membingkai dina-

dengan potensi etnis yang sudah

mika kehidupan seni modern untuk

berakar secara mapan sebagai seni

menjawab persoalan dalam mencari

tradisi yang sudah lama diyakini.

indentitas budaya Indonesia. Se-

Maka tidak dapat diingkari bahwa

hingga disainer dan atau Seniman

pendidikan yang bertolak dari seni

Indonesia tidak hanya jadi tukang di

etnis akan muncul nilai-nilai baru

negeri sendiri

tetapi harus

yang bernuansa tradisi dengan sen-

mampu menemukan jati diri bangsa

tuhan modern. Maka program studi

dan tampil sebagai seniman dan

seni rupa dengan dasar seni, desain

atau desainer yang mampu menam-

dan teknologi

pilkan citra Indonesia akar Indonesia

ninggalkan akar budayanya akan

yang berwawasan modern. Artinya

memberi jawaban alternatif di atas.

untuk menghadapi global bukan ber-

Program studi kriya mampu mem-

arti mempelajari tetapi menguasai

beri jawaban, karena ia berangkat

teori unversal dari pendidikan seni/

dari tradisi etnis dalam wacana pen-

disain modern (barat) saja, kalau ti-

didikan modern.

saja,

maka

akan

berhadapan

dengan tanpa me-

dak mau dikatakan sebagai seniman SIMPULAN

atau desainer modern-modern kecil atau barat-barat kecil.

Paradigma seni modern barat

Menghadapi global praktisi ha-

dengan sentuhan tradisi merupakan

rus mampu menemukan jati-dirinya

fenomena pencarian identitas buda-

sendiri sebagai orang Indonesia (ba-

ya Indonesia akar Indonesia.Tidak

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

51

ISSN : 2087-0795

dapat dipungkiri bahwa wawasan

untuk menyusun dan menciptakan

kita tentang seni adalah wawasan

produk kreatif yang mampu menja-

seni modern (barat), karena sistem

dikan produk unggulan sebagai per-

pendidikan tinggi dengan segala

sonal indentity, (3) harus mendorong

perangkatnya mengacu pada pendi-

aktivitas budaya yang berkembang

dikan seni rupa barat. Wawasan

di masyarakat, yang pada gilirannya

konsepsi

berarti

akan mampu memberikan citra bu-

harus tolak, namun justru merupa-

daya terhadap masyarakatnya, dan

kan satu perangkat yang harus kita

(4) berkewajiban untuk memetakan

pelajari sebagai satu dasar peng-

aktivitas budaya tersebut di atas

kayaan untuk mengkaji budaya kita

sebagai

sendiri

bangun “brand image” terhadap pu-

tersebut

bukan

modal/ aset untuk mem-

Menghadapi era global harus

blik, dan selanjutnya akan tercipta

mampu menemukan jati-dirnya sen-

sebuah ruang publik yang mampu

diri sebagai orang Indonesia (bagai-

menjawab terhadap pencitraan seni

mana menguasai modern dengan

budaya.

sentuhan tradisi). Ini sesuai dengan paradigma baru pendidikan tinggi seni di Indonesia yakni: menggali, mengkaji

dan

mengolah

*Penulis adalah Guru Besar dan Staff pengajar di Program Studi Seni Rupa Murni ISI Surakarta

potensi

pluralitas budaya lokal sebagai modal agar mampu bersaing dalam percaturan

global.

Artinya

untuk

DAFTAR PUSTAKA

menghadap global maka harus studi lokal, semakin global semakin lokal. Oleh karena itu, pendidikan seni seharusnya, (1) berbasis riset dan kekaryaan dan berkewajiban untuk memetakan

potensi budaya

masyarakat yang berkembang

se-

hingga mampu menjadi bagian yang

Buchori Zainudin, Imam (1999). “Kriya tradisi dalam wacana pendidikan tinggi menghadapi budaya global”, Makalah Seminar Nasional Seni Rupa Tradisi Nusantara Kriya Indonesia dan Tatangan Era Globalisasi abad 21, Surakarta: STSI Bernet Kempers, AJ. (1959). Ancient Art, C.P.J. van der peet, Amsterdam

integral antara seni dan masyarakatnya, (2) berkewajiban mewadahi

Dharsono (Sony Kartika) (2007), Estetika, Bandung: Rekayasa Sain

potensi tersebut sebagai satu daya 52

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

ISSN : 2087-0795

____________________ (2007), Budaya Nusantara: Kajian konsep Mandala dan Konsep Tri-loka terhadap Pohon Hayat pada Batik. Bandung; Rekayasa sain Geertz, Clifford (1973), The Interpretation of Culture. New York: Basic Book,Ink _____________(1960), The Religion of Java. New York: The Free Press. Gustami, SP, (1989), “Konsep Gunungan dalam Seni Budaya Jawa Manifestasinya di Bidang Seni Ornamen”: Sebuah Studi Pendahuluan, Penelitian Yogyakarta: Balai Penelitian Institut Seni Indonesia Poerbatjaraka Dr.R.Ng. (Lesya): Arjunawiwaha, Tekst en Vertaling. Martinus Nijhoff, „S Gravenhage, 1926 Hadiwijono, Harun, (tt), Kebatinan Jawa dalam Abad 19, Jakarta, BPK Mulya Holt, C., (1967), Art in Indonesia: Continuities and Change, Ithaca New York, Cornell University Press, 55-56, 60, 136. Hoop, A.N.J. Th.a Th. Van Der, (1949), Indonesische Siermotieven, Uitgegeven Door Hiet, Koninklijk Bataviaasch Genootschap Van Kunsten en Wetenschappen, 275276, 278-284. Irianto, Asmujo J (1999), Kria Dalam Pendidikan Tinggi, Makalah Seminar Nasional Seni Rupa Tradisi Nusantara Topik: Implementasi Konsep Kriya dalam Pendidikan Tinggi Surakarta:STSI Jessup, Helen Ibitson, (1990), Court Arts of Indonesia, New York, The Asia Society Galleries

Jose an Miriam Arguelles (1972), Mandala, Boelder and London: Shambala Kawindrosusanto, Koeswadji, (1956), “Gunungan” Majalah Sana Budaya, Th.1No.2 Maret Koentjaraningrat (1994), “Kebudayaan Jawa”, Seri Etnografi Indonesia no:2, Jakarta, Balai Pustaka., 193-195. Koentjaraningrat (1985), Javanese Culture. New York: Oxford University Press Mulder, Niel (1984), Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional, Yogyakarta, Gadjah Mada University Press Sayid, R.M. (tth), Bab “Tosan Aji Prabote Jengkap”, Surakarta: Perpustakaan Mangkunegaran Simuh, (1988), Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, Suatu Studi terhadap Wirit Hidayat Jati, Jakarta, Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press) Simuh, (1996), Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa., Yogyakarta, yayasan Bentang Budaya Subagyo, Rahmat, (1981), Agama Asli Indonesia, Jakarta, Sinar Harapan dan Yayasan Cipta Loka Caraka Soedarsono, RM (1999), Seni Indonesia (kontinuitas dan Perubahan), Terjemahan Clare Holt dalam Art in Indonesian Continuities and Change, Corne; University (1967), Yogyakarta:ISI Sumardjo, Jakob, TTh, “Memahami

Vol. 5, No. 1, Juli 2013

53

ISSN : 2087-0795

Seni”. Bandung, Diktat Kuliah PascaSajana ITB (tidak diterbitkan) Sony Kartika (2003) “Trikotomi Seni, disain dan Kriya”, makalah Bandung: STDI Thomas Drysdale (1978). “Katalog Pameran empat Seniman Pop, School of Fine Art”. New York; University. Triguna, Ida Bagus Gede Yudha, (1997), “Mobilitas Kelas, Konflik dan Penafsiran Kembali Simbolisme Masyarakat Bali, Desertasi Doktor, Bandung, PPs Universitas Padjadjaran Walker, John (1999), Studi on Master Plan for Design Promotion in the Republic of Indonesia, Japan International cooperation Agensy dan Departemen Koperasi dan Industri Kecil RI Wiryamartana, I. Kuntara, 1990. Arjunawiwaha: Tranformasi Teks Jawa Kuna lewat Tanggapan dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa, Yogyakarta, Duta Wacana University Press.

54

Vol. 5, No. 1, Juli 2013