BAB II KAJIAN TEORITIS 2.1
Teori Interaksionisme Simbolik Untuk mempelajari interaksi sosial digunakan pendekatan tertentu, yang
dikenal dengan nama interaksionist prespektive. Di antara berbagai pendekatan yang digunakan untuk mempelajari interaksi sosial, dijumpai pendekatan yang dikenal dengan nama interaksionosme simbolik (symbolic interactionism). Pendekatan ini bersumber pada pemikiran George Herbert Mead. Dari kata interaksionisme sudah nampak bahwa sasaran pendekatan ini ialah interaksi sosial; kata simbolik mengacu pada penggunaan simbol-simbol dalam interaksi1. Dalam hemat penulis, teori tersebut juga mengajak kita untuk lebih memperdalam sebuah kajian mengenai pemaknaan interaksi yang digunakan dalam
mayarakat
mulitietnik.
Dalam
menggunakan
pendekatan
teori
interaksionisme simbolik sudah nampak jelas bahwa pendekatan ini merupakan suatu teropong ilmiah untuk melihat sebuah interaksi dalam masyarakat multietnik yang banyak menggunakan simbol-simbol dalam proses interaksi dalam masyarakat tersebut. Pokok pikiran interaksionisme simbolik ada tiga; yang pertama ialah bahwa manusia bertindak (act) terhadap sesuatu (thing) atas dasar makna yang dipunyai sesuatu baginya. Dengan demikian tindakan (act) seorang penganut agama Hindu di India terhadap seekor sapi (thing) akan berbeda dengan tindakan
1
Lihat Douglas (1973), dalam Kamanto Sunarto (2004). Pengantar Sosiologi (Edisi Revisi). Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Hlm, 35
seorang penganut agama islam di Pakistan, karena bagi masing-masing orang tersebut sapi tersebut mempunyai makna (meaning) berbeda2. Lebih dalam lagi sebuah kajian mengenai pokok pemikiran teori interaksionisme simbolik, membuat kita memahami bahwa dalam sebuah tindakan mempunyai makna yang berbeda dengan orang yang lain yang juga memaknai sebuah makna dalam tindakan interaksi tersebut, seperti yang dijelaskan pada proses pemaknaan penganut Agama Hindu di India dan penganut Agama Islam di Pakistan terhadap seekor sapi. Ini menandakan bahwa ada banyak makna yang terkandung dalam sebuah tindakan (act). Interaksionis simbolik telah diperhalus untuk dijadikan salah satu pendekatan sosiologis oleh Herbert Blumer dan George Herbert Mead, yang berpandangan bahwa manusia adalah individu yang berpikir, berperasaan, memberikan pengertian pada setiap keadaan, yang melahirkan reaksi dan interpretasi kepada setiap rangsangan yang dihadapi. Kejadian tersebut dilakukan melalui interpretasi simbol-simbol atau komunikasi bermakna yang dilakukan melalui gerak, bahasa, rasa simpati, empati, dan melahirkan tingkah laku lainnya yang menunjukan reaksi atau respon terhadap rangsangan-rangsangan yang datang kepada dirinya3. Dalam hemat penulis, pendekatan interaksionisme simbolik merupakan salah suatu pendekatan yang mengarah kepada interaksi yang menggunakan simbol-simbol dalam berkomunikasi, baik itu melalui gerak, bahasa dan simpati, sehingga akan muncul suatu respon terhadap rangsangan yang datang dan 2 3
Ibid. hlm, 36 Lihat Herbert Blumer dan George Herbert Mead dalam Agus Salim (2008). pengantar sosiologi mikro, Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Hlm, 11
membuat manusia melakukan reaksi atau tindakan terhadap rangsangan tersebut. Dalam pendekatan interaksionisme simbolik akan lebih diperjelas melalui ulasanulasan yang lebih spesifik mengenai makna simbol yang akan dibahas di bawah ini. Dalam melakukan suatu interaksi, maka gerak, bahasa, dan rasa simpati sangat menentukan, apalagi berinteraksi dalam masyarakat yang berbeda suku dan kebudayaan. Modal utama dalam melakukan interaksi dalam masyarakat multi etnik adalah saling memahami kebiasaan ataupun kebudayaan dari orang lain, sehingga kesalah-pahaman yang nantinya akan menimbulkan konflik dapat tertekan. 2.1.1
Interaksi Sosial Disamping manusia disebut sebagai mahluk sosial, manusia juga sering
disebut sebagai mahluk individu yang mempunyai keinginan untuk memperbaiki dirinya sendiri sendiri, sedangkan dalam kategori mahluk sosial, manusia selalu berkeinginan untuk melakukan interaksi dan hubungan dengan orang lain karena akan timbul dalam diri manusia itu sendiri rasa untuk mencari orang lain untuk berinteraksi. Interaksi merupakan suatu proses yang sifatnya timbal balik dan mempunyai pengaruh terhadap perilaku dan pihak-pihak yang bersangkutan melalui kontak langsung, melalui berita yang didengar, ataupun melalui surat kabar4.
4
Lihat Yoseph S Roucek, dalam Fahroni (2009), Skripsi, Interaksi Sosial Mahasiswa Asing (Studi Tentang Mahasiswa Petani dalam berinteraksi dengan warga sekitarnya di Dusun Karang Bendo, Banguntapan , Bantul). Hlm, 11
Interaksi sosial sebagai berikut: “interaksi sosial merupakan hubunganhubungan sosial yang dinamis, yang menyangkut hubungan orang perorang antara kelompok manusia5. Interaksi sosial adalah kontak atau hubungan timbal balik atau intersimulasi dan respon antar individu antar kelompok atau antar individu dan kelompok6. Suatu interaksi merupakan hubungan timbal balik antara seseorang dengan kelompoknya dalam suatu masyarakat. Suatu interaksi merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat karena tidak dapat dipungkiri bahwa dalam kehidupan kita sehari-hari sangat membutuhkan bantuan dan pentunjuk dari orang lain, sehingga sangat penting untuk melakukan suatu interkasi dengan kelompok yang ada dalam masyarakat tersebut. Dalam suatu masyarakat diperlukan suatu interaksi karena tanpa interaksi tersebut kita akan dijauhi oleh orang lain karena dianggap tidak dapat beradaptasi dan berkomunikasi dalam menyampaikan sesuatu. 2.1.2
Simbol-simbol Penjelsan tentang simbol ini juga dipertegas oleh White, makna atau
simbol hanya dapat ditangkap melalui cara nonsensoris; melaui cara simbolik. Sebagai contoh: makana suatu warna tergantung kepada mereka yang menggunakannya. Warna merah, misalnya, dapat berarti berani (“merah berarti berani, dan putih suci”), dapat berarti komunis (“kaum merah”). Warna putih dapat berarti suci, dapat berarti berkabung (pada orang Tionghoa), dapat pula 5 6
Fahroni. Op. cit. 11 Lihat Maryati dan Suryawati (2003), dalam syafruddin 2011. pola komunikasi antar budaya dalam interaksisosial etnis karo dan etnis minang di kecamatankabanjahe kabupaten karo. dalam jurnal Ilmu Sosial-Fakultas Isipol UMA. Volume4/ nomor 2/ oktober 2011. Hlm, 87
berarti menyerah. Makna-makana tersebut tidak dapat ditangkap dengan pancaindera; sebagaimana telah dikemukakan White, makna-makna tersebut tidak ada kaitannya dengan sifat-sifat yang secara intrinsik terdapat pada warna7. Dalam hemat penulis, simbol merupakan sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat utamanya dalam masyarakat multi etnik, terutama dalam melakukan interaksi antara masyarakat satu dengan masyarakat yang lainnya. Suatu simbol menjadi penting karena dapat membuat manusia dalam melakukan sesuatu akan sungguh-sungguh dan berfikir secara manusiawi. Dalam melakukan suatu tindakan sosial seseorang akan selalu mempertimbangkan apa yang akan dilakukan terhadap orang lain. Dengan kata lain, dalam melakukan suatu tindakan sosial manusia akan memikirkan dampak negatif ataupun positif dari tindakan yang iya lakukan terhadap orang yang terlibat dalam tindakan tersebut. Di samping kegunaan yang bersifat umum, simbol-simbol pada umumnya dan bahasa pada khususnya mempunyai sejumlah fungsi, antara lain: a.
Simbol-simbol memungkinkan manusia untuk berhubungan dengan dunia material dan sosial dengan membolehkan mereka memberi nama, membuat kategori, dan mengingat obyek-obyek yang mereka temukan di mana saja. Dalam hal ini bahasa mempunyai peran yang sangat penting.
b.
Simbol-simbol
menyempurnakan
memahami lingkungannya.
7
Kamanto Sunarto. Op. cit, 36
kemampuan
manusia
untuk
c.
Simbol-simbol menyempurnakan kemampuan manusia untuk berfikir. Dalam arti ini, berfikir dapat dianggap sebagai simbolik dengan diri sendiri.
d.
Simbol-simbol
meningkatkan
kemampuan
manusia
untuk
memecahkan persoalan. Binatang coba memecahkan masalah dengan trial
and
error,
sedangkan
manusia
biasa
berfikir
dengan
menggunakan simbol-simbol sebelum melakukan pilihan-pilihan dalam melakukan sesuatu. e.
Penggunaan simbol-simbol memungkinkan manusia bertransendensi dari segi waktu, tempat, dan bahkan diri mereka sendiri. Dengan menggunakan simbol-simbol manusia bisa membayangkan bagaimana hidup di masa lampau atau akan datang. Mereka juga bisa membayangkan tentang diri mereka sendiri berdasarkan pandangan orang lain.
f.
Simbol-simbol
memungkinkan
manusia
bisa
membayangkan
kenyataan-kenyataan metafisis seperti surga atau neraka. g.
Simbol-simbol memungkinkan manusia tidak diperbudak oleh lingkungannya. Mereka bisa lebih aktif ketimbang pasif dalam mengarahkan dirinya kepada sesuatu yang mereka perbuat8.
Dalam memahami sesuatu, bahasa juga bisa dikatakann merupakan sistem simbol yang juga sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat. Misalnya dalam
8
Lihat Raho, Bernard, (2007). Teori Sosiologi Modern. Prestasi Pustaka: Jakarta. Hlm, 110111
kehidupan masyarakat Sunda dan masyarakat Batak. Masyarakat Sunda menganggap bahwa orang Batak itu sanagat kasar dalam berbicara, bagi masyarakat Batak merasa bahwa tindakan yang mereka lakukan merupakan suatu keberanian dan sifat terang-terangan atau terbuka apa adanya, malahan mereka menganggap bahwa orang Sunda tertutup dan lemah dalam melakukan suatu tindakan. Ini adalah fenomena dalam masyarakat yang berbeda kultur karena masing-masing mempunyai kebiasaan, sehingga perlu kita memahami simbolsimbol budaya maupun bahasa agar kita saling memahami perbedaan. Masih dalam buku Teori Sosiologi Modern yang ditulis oleh Bernard Raho, dijelaskan bahwa simbol-simbol yang mempunyai arti tersebut bisa berbentuk gerak-gerik fisik (gesture) tetapi bisa juga dalam bentuk bahasa. Kemampuan untuk menciptakan dan menggunakan bahasa merupakan hal yang dapat membedakan manusia dari binatang. Bahasa memampukan kita untuk menanggapi bukan hanya simbol-simbol yang berbentuk gerak-gerik tubuh melainkan juga simbo-simbol yang berbentuk kata-kata. Misalnya, saya melihat seorang teman menyeberang jalan raya padahal ada bus yang akan lewat dengan kecepatan tinggi .saya tidak perlu berlari ke jalan raya dan menariknya keluar, melainkan, saya bisa menggunakan simbol bahasa: “Lari cepat ada mobil yang akan lewat.” Guna mempertahankan keberlangsungan suatu kehidupan sosial, maka para aktor harus dapat menghayati simbol-simbol dengan arti yang sama. Hal itu berarti bahwa mereka harus mengerti bahasa yang sama9.
9
Bernard Raho. Ibid. hlm, 100
Komunikasi nonverbal (nonverbal communication) atau bahasa tubuh (body language), yang menurutnya ada sebelum ada bahasa lisan dan merupakan bentuk komunikasi pertama yang dipelajari manusia, kita gunakan secara sadar maupun tidak atau menyampaikan perasaan kepada orang lain. Menurut Karp dan Yoels (1979) dalam Kamanto Sunarto (2004), bahwa studi sosiologi terhadap gerak tubuh dan isyarat tangan ini dinamakan kenesics10. 2.2
Keserasian Sosial Ada beberapa definisi tentang keserasian sosial yang dikemukakan oleh
beberapa sumber antara lain : a) Keserasian sosial merupakan kondisi kehidupan manusia yang dinamis dipelbagai bidang yang mencakup bidang-bidang sosial budaya, ekonomi, politik, dan teknologi, di dalam kehidupan antar individu dan antar kelompok di dalam masyarakat yang ditandai antara lain oleh adanya kerjasama, akomodasi, akulturasi dan atau asimilasi (Biro Pusat Statistik, 1986) b) Keserasian sosial sebagai kerukunan hidup bersama yang dinamis ditandai oleh adanya kerjasama, akomodasi, akulturasi, dan asimilasi (PusdipKLH, IKIP Medan, 1987) c) Keserasian sosial adalah kondisi kehidupan bersama manusia yang rukun, saling
menguntungkan
Kebudayaan UGM, 1988)
10
Kamanto Sunarto. Ibid. hlm, 39
dan
saling
mendengar
(Pusat
Penelitian
d) Keserasian sosial adalah suatu kondisi kehidupan sosial yang ditandai oleh falsafah kehidupan rukun, hormat, dan tepo saliro (PSK UGM, 1988) e) Keserasian sosial sebagai kondisi kehidupan manusia di dalam kehidupannya berkelompok dan bermasya-rakat yang terbentuk oleh unsur keakraban, tanggung jawab, kesatuan dan keseimbangan, sehingga memungkinkan berlangsungnya kehidupan dan perkembangan warga di dalam kelompok dan masyarakatnya (Lembaga Penelitian Pranata Pembangunan UI, 1988) f) Keserasian sosial sebagai kondisi kehidupan manusia di dalam kehidupan berkelompok dan bermasyarakat yang berunsur keakraban, partisipasi, tanggung jawab sosial, kesatuan sosial, keseimbangan sosial, dan perubahan sosial (Biro Pusat Statistik, 1992) g) Keserasian
sosial
adalah
suatu
kondisi
kehidupan
sosial
yang
mencerminkan adanya ketergantungan fungsional, tidak adanya dominasi eksploitasi, adanya pertukaran saling memberi untuk saling pengertian dan kesamaan pandangan (Laboratorium Sosiologi FISIP UI, 1991) h) Keserasian sosial adalah suatu keadaan atau suatu proses kehidupan manusia, dimana hubungan interaksi antar kelompok dan anggota masyarakat lebih bersifat asosiatif sehingga lebih memungkinkan berlangsungnya
kehidupan
dan
perkembangan
berkelompok
atau
bermasyarakat yang memberikan kepuasan lahir bathin bagi semua pihak (Kelompok Program Studi Kependudukan UNPAD, 1992)
i) Keserasian sosial dan ketidak serasiansosial akan terwujud tergantung pada hubungan dinamika unsur-unsur struktur sosial masyarakat yang bersangkutan,
yakni identitas sosial, status dan peranan sosial,
pengelompokkan sosial, serta situasi dan arena sosial (PSK UNIBRAW, 1990) j) Keserasian sosial adalah suatu kondisi sosial yang bersifat asosiatif dan cenderung untuk meminimal-kan disosiatif (PSK UNSRI, 1991) Sumber :(Hartoyo, Thesis(1996, 12-13) Keserasian Hubungan Antar Etnik, Faktor Pendorong dan Pengelolaannya, Jakarta: FISIP UI) Keserasiansosialmenunjuk pada kualitas tertentu dari keteraturan sosial, yaitu
keteraturan
sosialyang
menghasilkan
perkembangan
sosial
(socialsustainability) bagi seluruh sistem maupun unsur-unsurnya. Keteraturan sosial tidak selalu berhasil mencapai suatu kualitas keserasian yang tinggi karena keteraturan sosial sering hanya didefinisikan sebagai keadaan yang tanpa konflik. Padahal keadaan yang tanpa konflik itu justru merupakan kondisi yang seringkali terdapat suatu ketimpangan sosial yang meluas dan mendalam11. Dalam hemat penulis, untuk menjadikan suasana serasi dan harmonis antar anggota dalam suatu masyarakat terutama dalam kehidupan bermasyarakat yang multi etnik perlu menghilangkan ketegangan yang dapat mengancam kedamaian kehidupan yang nantinya akan merambah kepada konflik terbuka dan akibatnya adalah kehancuran. Suatu masyarakat yang tanpa konflik, tidak serasi secara riil bilamana para individu para anggota masyarakat yang menjadi unsurnya saling 11
Lihat Wirutomo, Paulus, 1992. Pedoman Studi Kualitatif Pemantauan Keserasian Sosial, Jakarta: Laboratorium Sosiologi FISIP UI. Hlm, 1
terpisah satu sama lainnya. Keserasian sosial dapat dipahami sebagai suatu kondisi rill dalam kehidupan bermasyarakat yang harmonis, rukun, dan saling mengerti antara yang satu dan lainnya, sehingga ketegangan yang akan menimbulkan konflik dapat diredam secara baik. Keserasian sosial juga sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat terutam masyarakat yang multi etnik agar menjamin keberlangsungan hidup yang penuh dengan keharmonisan.
