ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam Vol 1, No 2, Juli-Desember 2016

ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam

Vol 1, No 2, Juli-Desember 2016

MENGUKUHKAN METODE ‘URF KELOMPOK DALAM MELANGGENGKAN KEBERAGAMAAN UNTUK PENENTUAN BULAN QAMARIYAH TAREQAT SYATTHARIYYAH DI SUMATERA BARAT Adlan Sanur Dosen Fakultas Syariah IAIN Bukittinggi E-mail : [email protected] Diterima: 2 Oktober 2016

Direvisi : 14 November 2016

Diterbitkan: 26 Desember 2016

Abstract Tareqat Syatthariyah has long grown and developed in Minangkabau, along with the entry of Islam into Minangkabau. One of developed local ‘urf and still survive and sustainable even become an annual event and habits of the fellow Syatthariyah worshipers is moon sighting ("maliek bulan") as one of the models in hisab science. This is in accordance with their 21 basic teachings for followers of tareqat Syatthariyah particularly in West Sumatra. In which to determine the initial entry of fasting month of Ramadan with "ru'yatul hilal". Crowded locations are in Koto Tuo Agam and Ulakan Padang Pariaman. This habits often make them fasting two days after the Government's decision and this become a different source of religious. This study was conducted to explore or probe about this group habit as well as the methods they did to "maliek bulan" or ru'yatul hilal. So it will get an idea about the reason why (undeniably) the existence of these activities carried out by followers of tareqat Syatthariyah in West Sumatra until now. Keywords: Methods, Qamariyah moon, Tareqat Syatthariyah, Maliek Bulan

Abstrak Tareqat Syatthariyah telah lama tumbuh dan berkembang di ranah Minang, seiring dengan masuknya Islam ke Minangkabau. Salah satu urf lokal yang dikembangkan dan masih tetap bertahan dan lestari bahkan menjadi kegiatan rutin tahunan dan kebiasaan secara bersama-sama sesama jama’ah Syatthariyah adalah “maliek bulan” sebagai salah satu model dalam ilmu hisab. Hal ini sesuai dengan adanya 21 amanah ajaran dasar bagi pengikut tareqat Syatthariyah khusus Sumatera Barat. Di mana untuk menentukan awal masuknya bulan puasa Ramadhan dengan “ru’yatul hilal”. Lokasi yang ramai di Koto Tuo Agam dan Ulakan Padang Pariaman. Dari adanya kebiasaan ini seringkali mereka terlambat puasanya dua hari dari keputusan Pemerintah. Hal ini menjadi sumber keagamaan yang berbeda. Penelitian ini dilakukan untuk mengadakan eksplorasi atau penggalian tentang kebisaan kelompok ini serta metode yang mereka lakukan untuk “maliek bulan” atau ru’yatul hilal. Sehingga akan mendapatkan gambaran tentang alasan dari adanya kegiatan tersebut yang masih eksis dan tak terbantahkan sampai saat ini dilakukan oleh pengikut tareqat Syatthariyah di Sumatera Barat. Kata Kunci: Metode, Bulan Qamariyah, Tareqat Syatthariyah, Maliek Bulan

Pendahuluan

rukyatul hilal merupakan suatu kegiatan

Tradisi “Maliek Bulan” atau dalam istilah

yang

lebih

Adlan Sanur Tarihoran

populer

dengan

rutin tahunan bagi pengikut jama’ah tareqat Syatthariyah di Sumatera Barat. 127

Mengukuhkan Metode ‘Urf



Kegiatan ini tidak terbantahkan tetap

Kehadiran

Burhanuddin,

pada

berlansung sampai saat ini. Terakhir

masa awal ini disebut-sebut sebagai

tahun

tareqat

peletak dasar Islam di Minangkabau,

mengadakan

namun jika menilik pada alur sejarah,

kegiatan “maliek bulan” dan hasilnya

sebelum itu Islam sudah hadir di

mereka

hari

Minangkabau tetapi akibat tidak adanya

berpuasa dari hasil sidang itsbath yang

survivalisme maka agama Islam dalam

telah

Ini

pengamalan masyarakat Minangkabau

menunjukkan mereka tetap konsisten

mengalami pasang surut. Burhanuddin

dengan

dengan

2016

Syatthariyah

pengikut tetap

tetap

terlambat

diumumkan tradisi

dua

pemerintah.

yang

telah

turun-

pendidikan

suraunya,

temurun mereka lakukan. Walaupun

mengembangkan

kadang

dengan

Murid-murid yang telah selesai belajar

pemerintah namun kesamaan tersebut

di surau Burhanuddin, juga mendirikan

bukan karena mengikut pemerintah

surau di tempat lain atau di kampung

hanya secara kebetulan saja. Bahkan

halamannya,

mereka mengatakan tidak akan pernah

agama ketika ini kuat dilakukan oleh

sama karena perbedaan metode dan

murid-murid Buhanuddin.3

ada

yang

sama

proses yang mereka lakukan.12

tradisi

transmisi

Adapun

yang

ke

telah Islam.

dan

tetap

diffusi

menjadi

Bila dihubungkan peran tokoh

kekuatan bagi tareqat Syatthariyyah

Tarekat Syattahriyah dengan sejarah

adalah silsilah dan direkat lagi oleh

Islam masuk di Minangkabau punya

organisasi Jamaah Syatthariyyah. 4 Hal

peranan yang sangat besar. Di mana

ini dengan sistem penyebaran Islam

dipahami

melalui ulama dan pengikut tarekat

bahwa

kajian

sejarah

masuknya Islam atau periode awal

bersifat

Islam di Minangkabau -umumnya lebih

“multisektoral”. Pada level institusional

terfokus

kesurauan dijumpai adanya jaringan

setelah

pada ia

peran

kembali

Burhanuddin-

menuntut

“multilevel”

dan

ilmu

ulama yang dihubungkan dan terbentuk

bersama seorang guru di Aceh yang

melalui adanya visi dan misi yang sama

bernama Al-Kalani Amin bin Abd Rauf

atau karena adanya jaringan intelektual

Singkil Al-Jawi bin Al-Fansyuri punya

(relasi murid-guru). Pada level ideologis

andil yang kuat.

(mungkin

teologis)

didapati

pula

jaringan ulama tarekat yang bersifat Lihat hasil penelitian Adlan Sanur Tarihoran, Ru’yatul Hilal Jama’ah Tareqat Syatthariyah di Sumatera Barat, (Bukittinggi, P3M STAIN Bukittinggi, 2012), hal. 93 2 M.Ilham, Masuknya Islam di Minangkabau, Bahan didapatkan dari Blog M.Ilham dan data di up date tanggal 7 Maret 2013 1


organisatoris.

Mohammad Saifullah al-Aziz, Risalah Memahami Ilmu Tashawwuf, (Terbit Terang: Surabaya, 1998), hal. 56 3

128



Bahkan

lebih

jauh


memang

peranan surau dan ulama tarekat dalam gerakan keagamaan tidak

bisa

pesisir Barat terus mendaki ke daerah Darek.

di Minangkabau

5

diabaikan

telah

muncul

di

saja.

Minangkabau sejalan dengan masuknya

Sebahagian tampil untuk kemajuan dan

Islam di kawasan ini.8 Di antara tarekat

bahkan

yang

dalam

begitu

Tarekat

masa

awal

ada

dan

berkembang

perkembangan Islam hingga akhir abad

Minangkabau

ke-18 surau-surau tarekat Syatthariyyah

Naqsyabandiyah

di Minangkabau tampil sebagai pelopor

menyebutnya dengan naqsyabandiyah-

pembaharuan keagamaan.6

Khalidiyah) dan Samaniyah. Sumber lain

adalah

di

menyatakan

Syatthariyah,

(Van

Bruinessen

bahwa

tarekat

Kerangka Teori

Qadiriyah juga pernah terdapat di

Tareqat Syatthariyah di Minangkabau

daerah Pesisir, tetapi sekarang sudah

Islam diperkirakan

masuk

ke

sekitar

Minangkabau abad

VII

M.

tidak ada lagi. Tarekat-tarekat tersebut masuk

ke

Minangkabau

tidaklah

Meskipun begitu ada juga pendapat

serentak. Banyak sumber menyebutkan

lain, yaitu abad XIII. Para sejarawan

bahwa tarekat yang pertama masuk ke

sepakat menyatakan bahwa penyebaran

Minangkabau

Islam melalui tiga jalur: 7 Pertama, jalur

Syattariyah, tetapi yang lebih cepat

dagang. Sebagaimana dijelaskan di atas

perkembangannya

bahwa

Naqsyabandiyah.9

Minangkabau

selain

terletak

adalah adalah

tarekat tarekat

pada jalur yang strategis dalam hal perdagangan. Kedua, penyiaran Islam tahap ini berlangsung pada saat Pesisir Barat Minangkabau berada di bawah pengaruh Aceh (1285-1522 M). Sebagai umat yang telah terlebih dulu masuk Islam, pedagang Aceh juga berperan sebagai Mubaligh. Ketiga, Islam dari

5

Adlan Sanur Tarihoran, Sjech Tuanku Aluma Koto Tuo dan Pengaruhnya dalam Pengembangan Tareqat Syatthariyah di Minangkabau, Jurnal Diniyah, STIT Diniyah Padang Panjang, Vol.I, Juni 2014, hal.126 9 Lihat tulisan Rafikah, Perkembangan Tarekat di Minangkabau Awal Abad ke Dua Puluh, Jurnal Analisa Vol.3 No.1 Januari-Juni, 2006. hal.3-4 8

Adlan Sanur Tarihoran, Sjech M. Djamil Djambek Pengkritik Tarekat yang Moderat di Minangkabau, Jurnal Al-Hurriyah, Vol 12 No.2, Juli-Desember, 2011, P3M STAIN Bukittinggi, hal.2 7 Adlan Sanur Tarihoran, Evolusi Tareqat Syatthariyah di Sumatera Barat, (Bukittinggi, LP2M IAIN Bukittinggi, 2015), hal. 113-114 6


129



TAREKAT


11

Syathariyyah di Minangkabau adalah di

MERUPAKAN SALAH SATU TAREKAT YANG

Ulakan pantai Barat Sumatera. Pengaruh

TELAH

NUSANTARA

Ulakan bagi perkembangan Islam di

SEKALIGUS DI MINANGKABAU.12 BERBAGAI

Minangkabau cukup besar sehingga

SUMBER

MENYEBUTKAN

dalam tradisi sejarah di kalangan para

SYEIKH BURHANUDDIN SEBAGAI TOKOH

ulama sering di anggap bahwa kota

TAREKAT SYATHARIYYAH YANG PERTAMA

kecil ini adalah sumber penyebaran

MEMBAWA

Islam

10

SYATHARIYYAH

BERKEMBANG

DI

PENELITIAN

DAN

MEMPERKENALKAN

dan

tarekat

ke

yang

di

TAREKAT INI DI MINANGKABAU TEPATNYA

berbagai

DI ULAKAN PANTAI BARAT SUMATERA

Minangkabau. Syekh Burhanuddin juga

BARAT.13

sekaligus menanamkam ajaran Islam

Pada

periode

awal,

tarekat

daerah

Syathariyyah ada

kepada masyarakat sekitar Ulakan.15 Pasca Syekh Burhanuddin, para

Syathariyyah mengembangkan ajaran Islam di Minangkabau melalui surau-

pengikutnya

surau.

pengamal juga menjadi penyebar tarekat

14

Surau

pertama

tarekat

selain

Syathariyah. Tarekat berasal dari bahasa Arab tariqah, secara etimologis berarti cara, jalan, metode, mazhab, dan aliran. Menurut Istilah tasawuf, tarekat berarti perjalanan seorang shalik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara menyucikan diri, atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan. Lihat dalam Depag RI, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Intermasa, 1994), h. 66 11 Nama tarekat ini dinisbahkan kepada tokoh yang mempopulerkan dan berjasa mengembangkannya yaitu Abdullah al-Syatar, pada abad ke-15 di India. Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1992), h.124 12 Menurut Sanusi Latief bahwa orang yang pertama membawa tarekat ini ke Minangkabau adalah Syekh Abdullah Wali dan Syekh Maksum dari Panampung (Bukittinggi). Lihat Sanusi Latief, Gerakan Kaum Tua di Minangkabau , Disertasi Doktor (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1988), h.7 13 Karel A.Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hal. 179 14 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995), hal.209 10


penganut

Setelah

dan Syaikh

Burhanuddin meninggal, paham tarekat Syattariyyah di Sumatera Barat diwarnai corak Ulakan Pariaman yang diwakili oleh ulama yang tinggal di sekitar Ulakan dan mengaku sebagai pelanjut dari

Syaikh

Burhanuddin,

seperti

:1)Tuanku Bermawi yang berkedudukan di Surau Pondok, yang dikenal agak kaku

dan

rigid

terutama

dalam

mensyaratkan pengajian tarekat yang hanya dilakukan secara berhalaqah di suraunya; 2) Tuanku Kuning Syahril Luthan yang mengikuti pola moderen dalam

memimpin

pengajian

terbuka

jamaah

melalui

dan

sering

mengunjungi muridnya ke pusat-pusat

Azizman “Pengaruh Tarekat Syatthariyah di Galudua Koto Tuo Kecamatan IV Koto Kabupaten Agam” Tugas Akhir pada Jurusan Aqidah Filsafat. Bahan diambil dari berbagai situs yang telah mempublikasikan data ini. Data di up date pada 17 Januari 2013 15

130




tarekat. 3) Tuanku Tibarau, yang dikenal

diintervensi

oleh masyarakat setempat sebagai ulama

Dobbin

yang keramat, tetapi tidak begitu luas

tersebut memiliki alasan-alasan ekonomi

pengaruhnya.

dan sosial yang kental. Perdagangan

Walaupun

tareqat

(1983)

dan

Belanda.

menganalisis

perang

saja

kopi, emas dan lada yang luar biasa

mendapat karena sikap pasif dan apatis

mendatangkan kemakmuran ke tengah

mereka

masyarakat Minangkabau terutama di

terhadap

selalu

Inggris

peristiwa-peristiwa

politik dan sosial. Menurut pengkritik,

Darat.

kaum sufi hanya sibuk memutar tasbih

Perkembangan tareqat yang luar

dan berzikir, terlena dengan pencarian

biasa di Ranah Minang juga mendapat

spiritual yang individualistis. Mereka

kritikan

pun

Sumatera Barat. Ulama seperti Syeikh

dituding

kompromi

suka

dan

melakukan

asimilasi

dengan

dari

Ahmad

ulama

yang

Khathib

ada

di

Minangkabawi

penguasa dan status quo demi cari

menuangkan

aman.

bisa

thariqat. Beliau menulis dalam kitab

dijustifikasi pada sebagian kasus dan

yang berjudul Izhharu Zaghlil Kazibin fi

pada sebagian tempat,

tapi bahwa

Tasyabbuhihim bish Shadiqin yang selesai

seluruh kaum sufi atau kaum tarekat

ditulis pada malam Ahad, 4 Rabiul akhir

seperti itu tampaknya perlu dipikir

1324 H/1906 M. Kitab tersebut telah

ulang.

mengundang

di

Kritikan

seperti

ini

16

sanggahan

terhadap

kemarahan

seluruh

Namun perjuangan fisik kaum sufi

penganut Thariqat Naqsyabandiyah al-

Minangkabau

Khalidiyah

sebelum

kontak

dan

penganut-penganut

dengan Eropa (VOC, Inggris, kemudian

tasawuf daripada pelbagai thariqat yang

Kerajaan

masih

lainnya. Akibatnya, Syeikh Muhammad

sangat sedikit diketahui. Baru setelah

Sa’ad Mungka menanggapi karangan

VOC masuk dan konfrontasi dengan

tersebut

penduduk pribumi tak terhindarkan,

kitab

tercatatlah

Muta’annitin

Kolonial

Belanda)

sejumlah

ulama

dengan

mengarang

berjudul fi

sebuah

Irghamu Inkarihim

Unufi Rabithatil

Minangkabau semisal dari Pauh dan

Washilin yang beliau selesaikan pada

Kubung XIII yang menyerang markas

akhir

VOC di Padang. Kemudian, pada akhir

H/1907

abad

ke-19

Minangkabau muncul dua kelompok

pecahlah Perang Paderi, mulanya antara

besar yang dikenal dengan kaum tuo

kaum agama dengan kaum adat, lalu

dan mudo. Kaum tuo identik dengan

ke-18

dan

awal

abad

bulan M.

Muharam Pada

tahun

1325

akhirnya

di

kaum tradisionalis yang sebahagiannya Novelia Musda, Kaum Sufi dalam Sejarah Minangkabau, Opini , Harian Singgalang Sumatera Barat, diterbitkan tanggal 30 Maret 2012 16


dari tokoh-tokoh kaum 131

mudo

tareqat

adalah

sedangkan dari

kaum



pembaharu

atau

diantaranya


modernis

adalah

yang

organisasi

Muhammadiyah.

temu.

Masing-masing

mazhab

mempunyai kriteria dan ego masingmasing

seperti

yang

terjadi

pada

2. Metode Hisab dan Ru’yat

penentuan 1 Syawal setiap tahunnya. Di

Perbedaan pendapat tentang hilal

Indonesia, perbedaan penentuan awal

serta implikasinya telah menyita banyak

bulan

energi umat Islam. Persoalan ijtihadiyah

disharmonisasi di kalangan umat Islam.

ini sangat berpotensi merusak ukhuwah

akhirnya

Kalau

membuat

diperhatikan

Islamiah. Padahal, tidak ada kebenaran

dalam

mutlak

qamariyyah bukanlah sesuatu yang baru

atas

pendapat

ijtihadiyah.

menetapkan

perdebatan

awal

Sifatnya kadang sangat temporal dan

di

kalangan

umat

Islam.

situasional.

kekhawatiran

mulai

muncul

Secara

normatif,

bulan Namun

perbincangan mengenai perbedaan sifat

perbedaan

ijtihadiyah

bulan

memahami dalil-dalil naqly yang pada

selesai.

mulanya hanya berada dalam ruang

ormas

lingkup ilmiyyah, akhirnya mengkristal

Qamariah Artinya,

penentuan

awal

sebenarnya jika

telah

masing-masing

pandangan

ketika

masih kukuh mempertahankan kriteria

menjadi

masing-masing maka potensi terjadinya

dukungan atau penolakan secara fanatik

perbedaan dalam menentukan waktu

di antara kaum muslimin. Sehingga

ibadah

terjadi.

dalam satu kota bahkan dalam satu

Sementara, kriteria atau metode tersebut

masjid terjadi perbedaan yang berujung

dalam nilai normatif disiplin hisab

kepada dua kalinya pelaksanaan sholat

rukyat tak bisa dipersalahkan karena

hari raya.18

selamanya

akan

memiliki landasan dasar berupa dalil dan dalih masing-masing.17 Dari

nilai

menggagas

kriteria

menemui

bisa

Dengan

yang

munculnya

mendapat

himbauan

untuk bersikap ‘arif dan berlapang dada

sosiologis

perbincangan

pendapat

dalam

inilah,

dalam menyikapi perbedaan pendapat

penyatuan

ini, disadari atau tidak sebenarnya

titik

temu.

hanya bisa ditangkap oleh kalangan

Karena, jika dilihat dari aspek normatif

tertentu dari ummat ini. Begitu banyak

selama ini mustahil akan menemui titik

mereka yang tidak faham kenapa ini mesti

Muhhadi Bashori: Kritik Hilal Normatif (Tanggapan Atas Muh Khalid AS), Muh Hadi Bashori Praktisi Falak pada Pusat Kajian dan Layanan Falakiyah IAIN Walisongo Semarang, Koran Digital. Tulisan di muat pada hari Rabu, 09 Mei 2012, tulisan diambil darihttp://republika.pressmart.com/PUBLICATI ONS /RP/RP/2012/05/10/ ArticleHtmls/ KritikHilal Normatif-10052012004024.shtml?Mode=1 17


terjadi.

Juga

begitu

sering

terdengar keluhan dan harapan yang merindukan agar hari kemenangan ini dirayakan serentak dalam kebersamaan. Rasanya dengan demikian, syi’ar hari Gusrizal (Ket. MUI Sumbar Bid. Fatwa, Hukum & Perundang-undangan), Penetapan ِAwal Bulan-bulan Qamariyyah, Makalah, tth, h.1 18

132




raya itu akan lebih terasa. Demikian

senantiasa memperhatikan hadis atau

alasan yang muncul dari orang-orang

sunnah Rasulullah dan bahkan selalu

yang sering dianggap awwam.

berupaya

Kalau ditelusuri lebih jauh bahwa

dengan

untuk

mengamalkannya

konsekuen.

Karena

itulah

sepakat ulama bahwa Rasulullah saw

Muhammadiyah sangat selektif dalam

tidak pernah menetapkan awal bulan

menilai hadis sebelum dijadikan dalil

dengan perhitungan Ilmu Falak tapi

dan menghindari riwayat-riwayat yang

dengan ru`yah atau langsung melihat

tidak jelas asal usulnya atau yang tidak

bulan dengan mata telanjang. Namun

dapat

tindakan Rasul saw tersebut dianggap

periwayatannya. Apalagi menyangkut

oleh sebagian ulama sebagai tindakan

urusan ibadah, Muhammadiyah selalu

yang bersabab(mu’allal).

mendasarkan amal ibadahnya kepada

Bila disigi lebih jauh ru’yatul hilal

dipertanggungjawabkan

sunnah

yang

shahih

dengan

adalah kriteria penentuan awal bulan

periwayatan

(kalender) Hijriyah dengan meru’yat

dipertangungjawabkan.

(mengamati) hilang secara langsung.

Muhammadiyah

Apabila hilal (bulan sabit) tidak terlihat

dari beribadah secara tradisi atau ikut-

(atau

bulan

ikutan yang tidak berdasarkan kepada

digenapkan

sunnah. Demikian juga dengan hadis

gagal

(kalender)

terlihat),

maka

berjalan

(istikmal) menjadi 30 hari.

yang

dapat

membersihkan

diri

yang terkait dengan penetapan awal

19

Dari tiga metode penetapan awal Ramadhan dan awal Syawal yang ada

Syawal di atas, tetap diperhatikan dan dipedomani oleh Muhammadiyah.

yakni: Metode ru’yah, metode hisab atau

Awal Ramadhan setidaknya dapat

disebut juga dengan metode wujudul

ditetapkan

hilal

imkanurru’yah.

metode: hisab dan rukyah. Penetapan

Muhammadiyah

awal bulan Qamariyah dalam muktamar

menggunakan metode kedua, yakni

Tarjih Muhammadiyah dapat ditempuh

metode hisab atau metode

dengan empat metode:

dan

metode

Sementara

“wujudul

melalui

dua

cara

atau

hilal”. Tentunya orang-orang yang tidak

1.

Ru’yatul hilal;

menggunakan metode ini seharusnya

2.

Kesaksian orang yang adil;

pula menghormati hak orang lain yang

3.

Menggenapkan (istikmal) bilangan

menggunakannya. Muhammadiyah pemahaman

keagamaannya

Sya’ban 30 hari; dan dalam

4.

juga

Hisab. Jadi

penetapan

Qamariyah Fauzan, Penetapan Awal Bulan Qamariyah (Antara Ta’abudi dan Ta’aquli), Jurnal Al-Hurriyah, STAIN Bukittinggi, Vol12 No.2 Juli-Desember 2011, hal.88 19


pada

awal

bulan

dasarnya

dapat

dilakukan dengan dengan dua cara yaitu 133

hisab

dan

ru’yah

tersebut.




Kemungkinan terjadi perbedaan hasil

teropong besar (teleskop) bahkan yang

hisab berbeda dengan hasil ru’yah.

menggunakan tekonologi canggih.21

Kemungkinan dapat terjadi pada dua

Landasan

kasus. Pertama, menurut hisab hilal

Tentang “ Maliek Bulan”

Tareqat

Syatthariyah

belum wujud, ketika matahari terbenam

Salah satu ajaran dan identitas

bulan berada di bawah ufuk atau hilal

keberagamaan para penganut tarekat

sudah wujud namun menurut hisab

Syattariyyah di Sumatra Barat yang

belum berada pada ketinggian yang

menarik

dapat dilihat, namun ada yang mengaku

awal dan akhir Ramadhan. Pendapat

telah melihat hilal. Yang dijadikan

mereka sering didefinisikan dengan apa

pegangan adalah hasil ru’yah. Kedua,

yang mereka sebut sebagai “dua puluh

menurut hisab hilal sudah wujud dan

satu amanah”, yakni sejumlah ajaran

bahkan sudah berada pada posisi atau

dan ritual yang bersifat mengikat dan

ketinggian yang memungkinkan untuk

tidak boleh diubah. Materi tentang

dapat dilihat, tetapi tidak ada yang

“dua

berhasil melihatnya.20

memang tercantum dalam Anggaran

adalah

puluh

tentang

satu

penentuan

amanah”

yang

Hisab yang banyak dipegangi oleh

Dasar dan Rumah Tangga jamaah

para ahli yaitu hisab urfi dan hisab hakiki.

Syattariyyah Sumatra Barat. Ajaran ini

Sedangkan

senantiasa disosialisasikan oleh guru-

ru’yah

dalam

metode

pelaksanaan terdapat perbedaan yaitu

guru

rukyat bi al-fi’li atau tanpa bantuan alat

berbagai pengajiannya. Salah satu dari

dan keabsahan. Dari segi pelaksanaan

amanah itu adalah puasa harus dengan

maka dapat dibedakan pula antara

melihat bulan (ru’yat al-hilal). 22 Artinya

metode rukyat tanpa alat bantu apapun

penentuan awal dan akhir Ramadhan

dengan

yang

dilakukan dengan melihat hilal atau

mengunnakan alat bantu. Ru’yat tanpa

biasa juga disebut dengan melihat

bantuan alat terhadap awal qamariyah

bulan.

metode

rukyat

tarekat

Syattariyyah

dalam

khususnya bulan Ramadhan, syawal

Adapun kedua puluh satu amanah

dan bulan Dzulhijjah disebut juga ru’yat

yang selalu dipegang oleh pengikut

dengan mata telanjang. Ru’yat dengan

ajaran tareqat Syatthariyah Sumatera

bantuan alat adalah pengamatan hilal

Barat dan sekaligus menjadi identitas

awal

bulan

Qamariyah

dengan

menggunakan alat dari yang berukuran sederhana berupa teropong kecil hingga

Afifi Fauzi Abbas, Ibadah dalam Islam, (Ciputat, Adelina Bersaudara, 2016), hal.101-103 20


Zamratul Ikhwan, Metode Hisab dan Ru’yat dalam Penentuan Awal Bulan Qamariyah (Upaya Penyatuan), (Tesis, Bukittinggi,Program Pascasarjana, 2015), hal.49-51 22 Oman Fathurrahman, Tarekat Syatariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks, (Jakarta: Prenada Media, 2008), Hal. 202 21

134




mereka dalam beragama adalah sebagai

20. Berdiri ketika sampai pada bacaan

berikut: 1. 2.

asyraqal dalam barjanzi

Puasa harus dengan melihat bulan

4. 5. 6.

di

waktu

sembahyang.

Salat tarawih 20 rakaat, ditambah

Dari ajaran yang dua puluh satu

Membaca

amanah tersebut terlihat bahwa yang

usally

dalam

niat

awal

dan

menjadi

pegangan

oleh

sembahyang;

pengikut tareqat Syathariyah adalah di

Membaca basmalah pada surat dan

mana dalam menentukan awal puasa

permulaan surat dalam al-Quran;

atau puasa dengan melihat bulan atau

Membaca doa qunut di waktu salat

istilah minang” maliek bulan”. Inilah

subuh;

yang

Menentukan awal bulan dengan

mereka utama sebagai landasan mereka

hisab

dalam memulai untuk berpuasa.

taqwim,

kecuali

bulan

kemudian

menjadi

pegangan

Ramadan dan Idul Fitri, dengan

Kebiasan “Maliek Bulan” dan Ormas

melihat bulan;

Islam

7.

Bermazhab kepada Imam Syafi’i;

8.

Beriktikad dengan iktikad ahl alsunnah wa al-jama’ah;

9.

kopiah

(ru’yat al-hilal); witir 3 rakaat; 3.

21. Memakai

Membaca wa biamdihi ketika ruku’ dan sujud dalam salat; Jumat

dengan

hanya

menggunakan bahasa Arab; 12. Berdoa

(tahlil)

pada

setiap

kematian; 14. Ziarah kubur ke makam para ulama dan orang saleh; dengan

muncul

dalam

ru’yatul hilal dalam penentuan awal dan akhir

Ramadhan

Syatthariyah

oleh

merupakan

tarekat kegiatan

pada

sore

hari

menjelang

magrib.

Ratusan hingga ribuan anggota jamaah tarekat Syathariyyah di Sumatera Barat akan tumpah ruah di Pantai Ulakan, Kabupaten Padang Pariaman dan juga

13. Mentalkinkan mayat;

15. Bertarekat

yang

melihat bulan yang biasanya dilakukan

10. Bertahlil dan berzikir; 11. Khutbah

Tradisi

tarekat

Syatthariyah; 16. Baiat kepada guru tarekat; 17. Melakukan tawassul kepada guru

di Koto Tuo Agam termasuk tempat lainnya. 23 Ritual melihat bulan dengan mata telanjang ini menjadi kegiatan rutin tarekat Syathariyyah untuk memulai berpuasa. Tak jarang, karena tidak

pada saat berdoa; 18. Pergi bersafar ke Ulakan; 19. Memperingati maulid Nabi dengan membaca Syaraf al-an’am; Adlan Sanur Tarihoran

Adlan Sanur Tarihoran, “Maliek Bulan”Sebuah Tradisi Lokal Pengikut Tareqat Syatthariyah di Koto Tuo Agam, Jurnal Islam Realitas, LP2M IAIN Bukittinggi, Vol.1. No.1 Januari-Juni 2015, hal.39 23

135



melihat

hilal,

ratusan


jamaah

sering terdengar keluhan dan harapan

tarekat Syathariyyah yang tersebar di

yang merindukan agar hari kemenangan

sejumlah provinsi belum melaksanakan

ini

puasa Ramadhan menunggu keputusan

kebersamaan.

ini.

demikian, syi’ar hari raya itu akan lebih Menurut

ribu

Ulama

dirayakan

serentak Rasanya

dalam dengan

tarekat

terasa. Demikian alasan yang muncul

Syathariyyah Angku Bagindo Syafri,

dari orang-orang yang sering dianggap

penentuan awal Ramadhan dilakukan

awwam.

dalam sidang itsbat lima mursyid (guru)

Dari adanya tradisi melihat bulan

setelah melakukan rukyat. Menurut

ini

kemudian

yang

Angku bila hilal tidak terlihat dengan

terjadinya perbedaan antara jama’ah

mata telanjang mereka bisa berpatokan

tarekat Syattariyyah dengan berbagai

kepada kalender Islam yang tak pernah

Organisasi

lebih dari 30 hari dan tidak kurang dari

Sumatera

29 hari. 24

Muhammadiyah, Nahdhalatul Ulama,

Sosial

menyebabkan

Keagamaan

Barat

di

seperti

Kebiasaan ini menjadi unik karena

Alwasliyah dan ormas lainnya yang

rukyat yang dilakukan ulama tarekat

muncul dan berkembang di Sumatera

Syathariyyah tidak dilengkapi dengan

Barat. Sebab mereka untuk berpuasa

teleskop

cendrung

menunggu

penglihatan lainnya. Untuk menetapkan

kegiatan

“maliek

1 Ramadan dan akhir Ramadhan dengan

diadakan.

atau

sejenis

alat

bantu

dari bulan”

adanya yang

melihat bulan yang akan dilakukan di

Sebagaimana diketahui dalam hal

beberapa titik di Sumbar yakni di Agam,

penentuan awal bulan Ramadhan dan

Pesisir Selatan, Sijunjung, dan Koto Tuo

akhir bulan Ramadhan (1 syawal) selalu

(Padang Panjang).25

saja terjadi perbedaan.26 Hal lain yang

Himbauan untuk bersikap ‘arif dan berlapang

dada

dalam

menyikapi

perbedaan pendapat ini, disadari atau tidak sebenarnya hanya bisa ditangkap oleh kalangan tertentu dari ummat ini. Begitu banyak mereka yang tidak faham kenapa ini mesti terjadi. Juga begitu Bahan dikutip dari VIVA news yang ditulis pada hari Kamis 12 Agustus 2010 di Padang. Bahan ini juga bisa muncul di berbagai situs internet. 25 Adlan Sanur Tarihoran, “Maliek Bulan”Sebuah Tradisi Lokal Pengikut Tareqat Syatthariyah..., hal.40 24


sangat menarik juga adalah dimana, perbedaan

juga

sebenarnya

terjadi

Setidaknya empat tahun terakhir bahwa dalam mengawali dan mengakhiri berpuasa dipastikan tidak sama yaitu tahun 2013, 20014, 2015 dan 2016 antara jama’ah Syathariyyah dengan Organisasi Keagamaan di Sumatera Barat termasuk juga dengan keputusan pemerintah. Hal ini penulis dapatkan dari hasil observasi setiap tahunnya dalam pelaksanaan awal dan akhir Ramadhan bagi kelompok Syathariyah di Sumatera Barat. Dimana mereka sering terlambat 2 hari dari keputusan pemerintah dan juga dinamakan kelompok yang selalu terlambat berpuasa karena melihat bulan. 26

136



antara

para

Syattariyyah


penganut

tarekat

Perbedaan tentang penetapan awal

dengan

tarekat

Ramadan dan akhir Ramadhan tidak

Naqsybandiyyah dalam penetapan awal

terjadi

dan akhir bulan puasa Ramadan.

Syathariyyah

27

sekali

saja

antara

dengan

tarekat

organisasi

Biasanya, para guru tarekat Syattariyah-

keagamaan di Sumatera Barat. Biasanya

dengan berpegang pada prinsip ru’yat

kegiatan jama’ah tarekat Syathariyyah

al-hilâl (melihat bulan)- menetapkan

yang berbeda ini juga mendapat ekspose

awal puasa tersebut satu atau dua hari

dari

setelah

dikatakan tarekat Syathariyyah kerap

para

Naqsybandiyyah

guru

tarekat

media.

Karena

bisa

28

terlambat untuk memulai puasa setiap

tarekat

tahunnya. Bahkan sejumlah tradisi yang

Syattariyah juga sering tidak sama dan

tertuang pada anggaran dasar dan

bagi mereka hal ini tidak menjadi

anggaran

masalah.29

Syathariyyah masih diyakini sampai

Bahkan

antara

menetapkannya.

berbagai

pengikut

rumah

tangga

tarekat

saat ini. Di antara persoalan yang sering menjadi arena perdebatan antara tarekat Naqsybandiyyah dengan Syattariyah adalah menyangkut penetapan awal dan akhir bulan puasa Ramadan. Diketahui bahwa selama bertahun-tahun, di sekitar Padang Panjang selalu terjadi pertentangan sengit antara Syattariyah dan Naqsybandiyyah menyangkut persoalan tersebut. Demikian halnya di Pariaman, hingga sekarang masih terjadi perbedaan pendapat antara penganut tarekat Syattariyah di Ulakan dengan penganut Naqsybandiyyah di Cangking mengenai awal dan akhir bulan puasa. Biasanya, para penganut Syatthariyah merayakan puasa Ramadan atau atau dua hari kemudian setelah para penganut tarekat Naqsybandiyyah merayakannya, sehingga karenanya mereka mendapatkan julukan “orang puasa kemudian”, sementara tarekat Naqsybandiyyah disebut orang sebagai “orang puasa dahulu”. Seringkali dikatakan “…bilangan bulannya bernama bilangan lima yang dua hari dahulunya dari bilangan taqwim yang dibawa Syaikh Burhanuddin…” 28 Oman Fahurrahman , Tarekat dan Tradisi Keagamaan di Sumatera Barat, dikutip http://smpkuduganting.blogspot.com diakses bulan Juni 2009 29 Wawancara penulis dengan Tuanku Ismet salah seorang Sjech Tarekat Syattariyah di

Apa

27


yang

Syathariyyah

dilakukan berbeda

tarekat dengan

mainstream yang sudah ada dan lazim dengan

organisasi

keagamaan

di

Sumatera Barat seperti Muhammadiyah dan NU. Sama-sama memakai hisab dan rukyah namun hasilnya berbeda. Proses melihat bulan atau hilal pada

awal

perbedaan

bulan ini

Ramadhan tentunya

dan akan

memunculkan respon dari setiap elemen masyarakat di luar kelompok tarekat Syathariyyah

yang

juga

melakukan

puasa dan penetapan awal bulan puasa termasuk organisasi sosial keagamaan yang ada di Sumatera Barat seperti: Muhammadiyah, Nahdhalatul Ulama, Dewan Dakwah Islamiyah dan Tarbiyah Koto Tuo Kab. Agam pada tanggal 5 Juni 2009 di kediaman beliau di Koto Tuo yang secara detail tentang alasan yang dipakai tarekat syattariyah dalam penentuan awal bulan puasa dan akhir Ramadhan. 137




Islamiyah. Bahkan ada anggapan yang

tetapi apabila hilal tertutup bagimu

ekstrim di tengah-tengah masyarakat

maka hitunglah (HR Ibn Majah, I: 530).

bahwa tarekat ini tidak punya landasan

Hadis-hadis di atas menjadi dalil

syar’i yang kuat dalam penentuan awal

rukyat

hilal

dalam

memulai

dan

akhir Ramadhan ini. Mereka tidak

mengakhiri ibadah puasa Ramadhan.

punya dalil dan landasan serta metode

Jika hilal tidak kelihatan, maka umur

yang diterima secara syari’at dalam

bulan juga digenapkan menjadi 30 hari.

penentuan tersebut.

Dengan demikian, penetapan tanggal 01 Ramadhan dan 01 Syawal berdasarkan

Pengukuhan Metode Penentuan Bulan

hasil rukyat atau istikmal telah sesuai

Qamariyah

dengan ketentuan hukum fikih yang

Menurut

Tareqat

Syatthariyah

bersumber dari hadis-hadis Nabi SAW. Namun demikian, melihat bulan di

Adapun

metode

mereka

kalangan ulama Syattariyah berbeda

pakai dalam menentukan kapan mereka

dengan rukyat hilal yang berlaku secara

untuk

umum. Melihat bulan versi Ulama

melihat

bilangan

Taqwin

yang

bulan

berdasarkan

Qamsyiah

menghitung

berdasarkan

Kalau

tampak

tidak

yaitu

Syattariyah sering terlambat dari tanggal

tahunan.

rukyat hilal yang ditetapkan Badan

bulan

maka

Hisab dan Rukyat Departemen Agama.

diputuskan secara rapat bersama untuk

Ulama

Syattariyah

melihat

puasa. Biasanya kata Tuanku Ali Imran,

berpedoman kepada taqwim.30

bulan

ada empat titik untuk melihat bulan, yaitu Koto Tuo di kawasan Kota Padang Panjang, Agam, Pesisir Selatan dan Sijunjung. “Jika tidak tampak di Ulakan kita akan koordinasi di titik tersebut, jadi

biasanya

kita

dapatkan

informasinya kalau bulan sudah tampak di daerah yang berada di kawasan Sumatera Barat,” ungkapnya. Adapun hadis yang dipakai oleh kelompok Syattahriyah adalah sama dengan hadis lain yang dipakai biasanya yang artinya. Apabila kamu melihat hilal maka berpuasalah, dan apabila melihatnya [juga] maka berbukalah,


Ali Umar, NIM: 08802458, Dinamika Tradisi Melihat Bulan di Kalangan Ulama Syattariyah (Studi Kasus di Kabupaten Padang Pariaman Antara Tahun 2003 Sampai 2007), Tesis,Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang, 2010. Peneliti mengambil bahan ini dari abstrak Tesis Ali Umar. Peneliti baru mendapatkan bahan ini ketika sedang mencari bahan tentang melihat Bulan. Sebahagian dari Tesis ini dijadikan sebagai bahan referensi untuk makalah ini. Disebabkan Tesis ini menurut peneliti bisa dijadikan referensi penting dalam makalah ini termasuk metode yang dipakai. Karena metode itu sama saja di Ulakan dengan Koto Tuo dalam penentuan waktu melihat bulan tersebut. Bahan ini didapatkan dari Internet atau situs lalu peneliti mendown load bahan tersebut. Secara lisan peneliti belum mendapatkan izin untuk mengutip bahan tersebut. Karena sudah dipublikasi di Media maka tidaklah salah kemudian untuk kepentingan ilmiah penulis mengambil bahan ini dengan mencantumkan 30

138




Taqwim ialah sistem penghitungan

Shafar dan Rajab, Jim untuk bulan

bulan yang dilakukan oleh sebahagian

Rabi’ul Awal dan Zulhijjah, huruf Dal

masyarakat

Barat,

untuk bulan Sya’ban, huruf Ha untuk

khususnya yang berdomisili di wilayah

bulan Rabi’ul Akhir dan Ramadhan,

Kabupaten Padang Pariaman (Zakaria,

huruf Waw untuk bulan Jumadil Awal,

2003:8). Menurut Imam Maulana Abdul

dan huruf Zay untuk bulan Muharam

Manap Amin, taqwim ialah "suatu

dan Syawal.

di

Sumatera

bilangan untuk mengetahui (mencari)

Untuk menentukan awal bulan,

awal tahun dan awal bulan Arab dan

huruf tahun dijumlahkan dengan huruf

untuk menentukan hari 29 Sya’ban buat

bulan.

mengetahui awal Ramadhan, yaitu di

menghitung dari hari Kamis. Sebagai

malam

contoh: Jika Tahun Gajah adalah Tahun

30

bulan

Sya’ban

dengan

penglihatan mata"

Hasilnya

digunakan

untuk

Ha, titiknya lima, bulan Rabi’ul Awal

Perhitungan taqwim memiliki

adalah Jim, titiknya tiga, jumlahnya

rumus-rumus tertentu untuk tahun dan

delapan. Dihitung delapan hari dari

bulan qamariyah. Rumus itu dibuat

Kamis, maka hari ke-12 jatuh pada hari

berdasarkan huruf Arab Abjadiyah yang

Senin. Oleh karena itu tanggal 12 Rabi’ul

terdiri

Awal tahun Ha jatuh pada hari Senin,

dari

delapan

huruf

Arab

Abjadiyah: Alif, Ba, Jim, Dal I, Ha, Waw,

bertepatan

Zay, dan Dal II. Huruf-huruf tersebut

Muhammad SAW. Ini membuktikan

digunakan sebagai rumus awal tahun

bahwa perhitungan taqwim itu benar.

qamariyah yang dilambangkan dengan

dengan

Urutan

kelahiran

tahun

Nabi

qamariyah

titik. Huruf Alif menunjukkan titik satu,

menurut taqwim adalah Alif, Ha, Jim,

huruf Ba menunjukkan titik dua, huruf

Zay, Dal I, Ba, Waw, dan Dal II. Jika

Jim menunjukkan titik tiga, huruf Dal

diketahui Tahun 1424 Hijriyah adalah

menunjukkan titik empat, huruf Ha

tahun Alif, maka Tahun 1425 = Ha,

menunjukkan

Waw

Tahun 1426 = Jim, Tahun 1427 = Zay,

menunjukkan enam, dan huruf Zay

Tahun 1428 = Dal I, Tahun 1429 = Ba,

menunjukkan titik tujuh.

Tahun 1430 = Waw, dan Tahun 1431 =

lima,

huruf

Huruf-huruf itu juga digunakan

Dal II. Selanjutnya Tahun 1432 kembali

sebagai rumus awal bulan qamariyah.

lagi ke huruf Alif. Oleh karena itu, di

Huruf Alif untuk bulan Jumadil Akhir

kalangan ulama Syattariyah, rumusan

dan Zulqa’dah, huruf Ba untuk bulan

tahun qamariyah ini dihafal sebagai AHa-Ja-Za-Da-Ba-Wa-Da yang merujuk

darimana pengmabilan bahan yang dimasud dengan memakai pola pengutupan atau pedomana pengutipan dengan mencamntumkan bahan asli.


kepada huruf-huruf tahun tersebut Di

samping

taqwim

Khamsiyah, muncul pula sekelompok 139




ulama Syattariyah yang perhitungan

H) menunjukkan bahwa yang menjadi

taqwimnya dimulai dari hari Rabu.

pegangan bagi ulama Syattariyah dalam

Karena perhitungannya dimulai dari

menentukan awal Ramdhan dan Syawal

hari Rabu, disebut taqwim ‘Arba’iyah.

adalah taqwim, dan bukan hasil rukyat

Rumus tahun dan bulan qamariyah

hilal.

dalam

sistem

perhitungan

taqwim

Dengan

demikian

harus

Arba’iyah hampir tidak ada bedanya

dibedakan antara rukyat hilal atau

dengan taqwim Khamsiyah, kecuali

melihat bulan dengan hisab taqwim.

pada

Rukyat hilal adalah ketentuan hukum

permulaan

menghitung

hari

berdasarkan rumus yang telah ada.

fikih

Perhitungan

menurut

Ramadhan dan Syawal dalam kaitannya

Taqwim Khamsiyah dimulai dari hari

dengan ibadah puasa. Ketentuan hukum

Kamis, sedangkan perhitungan menurut

fikih tersebut memang didukung oleh

Taqwim Arba’iyah dimulai dari hari

banyak hadis yang sudah jelas kualitas

Rabu. Selain dari perubahan dari hari

dan

Kamis

metode

taqwim yang konon didasarkan kepada

persis

hadis yang belum jelas sumbernya dan

awal

ke

bulan

hari

Rabu,

perhitungan

Arba'iyah

dengan

metode

sama

perhitungan

Khamsiyah.

tidak

untuk

menentukan

validitasnya.

satu

pun

membicarakannya.

Kedua

macam

awal

Berbeda

kitab

dengan

fikih

Tradisi

yang

melihat

perhitungan

bulan adalah hasil pencangkokan antara

taqwim di atas konon diajarkan dan

rukyat hilal dan hisab taqwim, yang

dikembangkan oleh Syekh Abdur Rauf

tentu hasilnya akan berbeda dari rukyat

Singkel,

hilal pada umumnya.31

guru

Syekh

Burhanuddin.

Dengan demikian tradisi melihat bulan

Tradisi melihat bulan dalam

di kalangan ulama Syattariyah secara

perkembangannya tidak lagi identik

umum dapat dikatakan berasal dari

dengan rukyat hilal. Hal ini kelihatan

ketentuan rukyat hilal menurut hukum

dari

fikih yang didukung oleh hadis shahih

tanggal 01 Ramadhan dan 01 Syawal

yang

antara

cukup

banyak.

Tetapi

dalam

perbedaan ulama

dalam

penetapan

Syattariyah

dan

perkembangannya, tradisi melihat bulan tidak lagi identik dengan rukyat hilal. Ulama Syattariyah menentukan rukyat hilal berdasarkan taqwim,

jika tidak

sesuai dengan ketentuan taqwim maka hasil

rukyat

hilal

tidak

diterima.

Pengamatan yang dilakukan selama lima tahun (dari tahun 1424 sampai 1428 Adlan Sanur Tarihoran

Penulis ketika melakukan wawancara terhadap alasan atau kitab yang mereka pakai untuk dasar melihat bulan ini dan adanya hurufhuruf itu terhadap buya Tuanku Ismet katanya itu ada dasarnya ketika Nabi Muhammad Isra’ dan Mi’raj namun ketika bisakah kitab itu dipinjam beliau agak keberatan dengan permintaan tersebut. Wawancara dilakukan dengan Bapak Saiful Amin di rumah Tuanku Ismet Ismail di Koto Tuo Kab. Agam pada tanggal 5 Juni 2009. 31

140



Pemerintah.

antar

di Koto Tuo Agam tahun 2012 dari awal

sesama ulama Syattariyah juga terjadi

mengikuti prosesi sejak jam 5 sore

perbedaan. Dalam penentuan tanggal 10

sampai akhir penentuan bahwa puasa

Zulhijjah juga terjadi perbedaan.

besok harinya tidak melihat mana yang

Kegiatan

Di

samping


“Maliek

itu,

Bulan”

Sebagai

Tradisi Keberagamaan Untuk

bulan

atau

hilal

tersebut.

Namun

jama’ah sudah yakin saja walaupun

pencarian

data

di

tidak semua melihat. Akan tetapi pasca

lapangan peneliti mengadakan observasi

“maliek

ke lapangan bersama-sama pengikut

pengumuman

Syatthariyah

melihat

komunikasi dengan Ulakan Pariaman

Dari kegiatan “maliek bulan”

maka mereka akan mengikuti hasil

dalam

bulan.

32

yang

diadakan

rangka

baik

di

Koto

Tuo

bulan”

dan

dari

dengan

Tuanku

serta

penyampaian waktu itu.

maupun di Ulakan memang sudah

Kegiatan

“maliek

bulan”

ini

menjadi agenda kegiatan rutin tahunan

berdampak juga kepada pemberdayaan

bagi pengikut tareqat Syatthariyah.

ekonomi rakyat sekitar Koto Tuo dan

Selain adanya kegiatan basafa yang juga

menyedot

Ribuan

datang ke lokasi tersebut dengan selalu

jama’ah yang datang dari berbagai

banyak berbelanja atau membeli oleh-

daerah

oleh serta adanya bermalam semalam

hal

ini

perhatian.

Ulakan. Ini terlihat ratusan jama’ah yang

menurut

peneliti

dikarenakan fanatik ke guru dan ajang

dan esoknya

silaturrahim

atau

sangat disayangkan potensi jama’ah

jama’ah tareqat Syaatthariyah. Selain

yang banyak tersebut belum terkelola

berziarah ke maqam Sjech Angku Al-

secara maksimal.

sesama

pengikut

baru pulang.

Namun

luma di Koto Tuo Agam dan Sjech

Ada juga yang menarik ketika

Burhanuddin di Ulakan juga menjadi

melihat bulan tidak semua jama’ah

suatu

melakukan

kebanggaan

dapat

mengikuti

dengan

mata

telanjang

yang

pakai

teropong.

prosesi “maliek bulan” bersama guru

namun

dan sesudahnya secara bersama-sama

Jaringan komunikasi antara Koto Tuo

pula sholat di surau atau masjid tempat

dan Ulakan tetap berjalan selama prosesi

guru tinggal.

“maliek bulan”. Karena kalau salah satu

Dari hasil pengamatan peneliti

ada

lokasi

sudah

melihat

bulan

ada

bahwa prosesi melihat bulan akan tetap

kemungkinan diputuskan besok sudah

eksis di kalangan pengikut tareqat

mulai berpuasa. Walaupun perbedaan

Syatthariyah. Peneliti sendiri yang ikut

tetap

mereka

toleransi

antara

satu

daerah dengan daerah lain. Termasuk Penulis terlibat langsung ke Lapangan pada hari Jumat Sore, tangal 20 Juli 2012 untuk penentuan awal Puasa 1433 Hijriyah atau tahun 2012 di Koto Tuo bersama jama’ah lainnya. 32


ketidak

patuhan

terhadap

hasil

keputusan dari Koto Tuo Agam dan 141




keputusan Ulakan yang tidak dijalankan

diajarkan dan dikembangkan oleh

Koto Tuo Agam.

Syekh Abdur Rauf Singkel, guru Syekh Burhanuddin. Namun untuk

Kesimpulan

berpuasa mereka hanya dengan

Dari uraian di atas beberapa hal

kebiasaan “ maliek bulan” saja.

menjadi kesimpulan dari pembahasan

Dengan demikian tradisi melihat

makalah ini sesuai dengan pertanyaan

bulan di kalangan ulama Syattariyah

penelitian:

secara

1. Alasan yang dijadikan pengikut

umum

dapat

dikatakan

berasal dari ketentuan rukyat hilal

Tareqat Syathhariyah untuk melihat

menurut

bulan adalah adanya “dua puluh

didukung oleh hadis shahih yang

satu

cukup banyak. Secara ru’yah mereka

amanah”,

yakni

sejumlah

hukum

fikih

ajaran dan ritual yang bersifat

mengadakan

mengikat dan tidak boleh diubah.

pelaksanaan tanpa alat. Sedangkan

Materi tentang “dua puluh satu

dalil-dalil yang dipakai sama saja

amanah”

dalam

dengan

dalil

Rumah

dipakai.

Mereka

itu

Anggaran Tangga

tercantum

Dasar

dan

jamaah

Syattariyyah

ru’yah

yang

yang

dengan

umumnya

tetap

meyakini

bahwa metode yang dipakai itu

Sumatra Barat. Ajaran ini senantiasa

sesuatu

disosialisasikan

guru-guru

diubah walaupun berbeda dengan

tarekat Syattariyyah dalam berbagai

pemerintah tetapi inilah salah satu

pengajiannya.

model

kemudian

oleh Inilah

menjadi

yang pegangan

yang

mereka utama sebagai landasan mereka

dalam

memulai

keyakinan

yang

keberagamaan tidak

bisah

tidak

kelompok

terbantahkan

sampai saat ini.

untuk DAFTAR PUSTAKA

berpuasa. 2. Mengenai kebiasan kelompok ini

Abbas, Afifi Fauzi, (2016), Ibadah

dan bila dikaitkan dengan metode

dalam Islam, Ciputat, Adelina Bersaudara

yang mereka pakai hampir sama juga yang dipakai yaitu hisab dan rukyah

sebagai

metode

yang

umumnya dipakai oleh para ahli.

Al-Aziz, (1998),

Mohammad

Risalah

Saifullah,

Memahami

Ilmu

Tashawwuf, Terbit Terang: Surabaya Azizman, (2013), “Pengaruh Tarekat

Secara hisab mereka menentukan untuk melihat bulan berdasarkan

Syatthariyah

bilangan Taqwin Qamsyiah yaitu

Kecamatan IV Koto Kabupaten Agam”

menghitung berdasarkan tahunan.

Tugas Akhir pada Jurusan Aqidah

perhitungan taqwim di atas konon

Filsafat, IAIN Padang


142

di

Galudua

Koto

Tuo




Azra, Azyumardi, (1995), Jaringan

Musda, Novelia, (2012), Kaum Sufi

Ulama Timur Tengah dan Kepulauan

dalam Sejarah Minangkabau,

Nusantara

Harian Singgalang Sumatera Barat

Abad

XVII

dan

XVIII,

Bandung: Mizan, 1995 Bruinessen, Tarekat

Opini

,

Rafikah, Perkembangan Tarekat di

Martin Van, (1992),

Naqsyabandiyah

di

Indonesia,

Bandung: Mizan

Minangkabau Awal Abad ke Dua Puluh, Jurnal

Analisa

Vol.3

No.1,

STAIN

Bukittinggi

Busyro, (t.th),

Hisab atau Ru’yat,

Makalah Power Point, Ketua Jurusan

RI, Depag, (1994), Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT Intermasa

Syari’ah, STAIN Bukittinggi Fathurrahman,

Oman,

(2008),

Steenbrink,

Karel

A,

(1984),

Tarekat Syatariyah di Minangkabau: Teks

Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia

dan Konteks, Jakarta: Prenada Media,

Abad Ke-19, Jakarta: Bulan Bintang, 1984

2008

Tarihoran, Adlan Sanur, (2011), Fauzan,

(2011),

Penetapan Awal

Sjech

M.

Djamil

Djambek

Pengkritik

Bulan Qamariyah (Antara Ta’abudi dan

Tarekat yang Moderat di Minangkabau,

Ta’aquli), Jurnal Al-Hurriyah, STAIN

Jurnal Al-Hurriyah, Vol 12 No.2, P3M

Bukittinggi, Vol12 No.2

STAIN Bukittinggi

Gusrizal (Ket. MUI Sumbar Bid. Fatwa,

Hukum

undangan), (t.th),

&

Perundang-

Penetapan ِAwal

Bulan-bulan Qamariyyah,

_________, Adlan Sanur, (2012), Ru’yatul

Hilal

Syatthariyah

di

Jama’ah

Tareqat

Sumatera

Barat,

Bukittinggi, P3M STAIN Bukittinggi

Ilham, M, (2013), Masuknya Islam di

_________, Adlan Sanur, (2014),

Minangkabau, Bahan didapatkan dari

Sjech

Blog M.Ilham

Pengaruhnya dalam Pengembangan Tareqat

Ikhwan, Zamratul (2015), Metode

Tuanku

Syatthariyah

Aluma di

Koto

Tuo

Minangkabau,

dan

Jurnal

Hisab dan Ru’yat dalam Penentuan Awal

Diniyah, STIT Diniyah Padang Panjang,

Bulan

Vol.I,

Qamariyah

(Upaya

Penyatuan),

Tesis, Bukittinggi,Program Pascasarjana Latif, Sanusi,(1988), Gerakan Kaum

_________, Adlan Sanur, (2015), “Maliek

Bulan”Sebuah

Tradisi

Lokal

Tua di Minangkabau , Disertasi Doktor,

Pengikut Tareqat Syatthariyah di Koto Tuo

Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah

Agam, Jurnal Islam Realitas, LP2M IAIN Bukittinggi, Vol.1


143




_________, Adlan Sanur, (2015), Evolusi Tareqat Syatthariyah di Sumatera Barat,

Bukittinggi,

LP2M

IAIN

Bukittinggi Umar, Ali, (2010), , NIM: 08802458, Dinamika

Tradisi

Melihat

Bulan

di

Kalangan Ulama Syattariyah (Studi Kasus di Kabupaten Padang Pariaman Antara Tahun 2003 Sampai 2007), Tesis,Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang


144


ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam Vol 1, No 2, Juli-Desember 2016

Recommend Documents