ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam Vo 1, No 1, Januari-Juni 2016

ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam

Vo 1, No 1, Januari-Juni 2016

MENANGKAP PESAN-PESAN HUKUM DALAM AL-QUR’AN (Alternatif dan Solutif Penggunaan Metode Tafsir Kontekstual Dalam Menghadapi Kasus-Kasus Kontemporer) Arsal Fakultas Syariah IAIN Bukittinggi e-mail: [email protected] Diterima : 3 Maret 2016

Direvisi : 12 Mei 2016

Diterbitkan : 15 Juni 2016

Abstract The process of decline in the Qur'an was over a few centuries ago, and now that there is in the form of texts. As a last book, he serves as instructions and guidelines to organize human life and he did not know the limits of space and time in spite of the decline in local- temporal , but its message is universal and timeless. As a text, the Koran is an open corpus is of course an opportunity to reread, reinterpreted, and understood its content with relevant methods and thus Quran can mersepon and answered development of human life . Without degrading methods of interpretation set by previous scholars, presumably the method needs to be enriched with new methods. Contextual interpretation method is considered a new method, an alternative understanding the content of the Qur'an is right to address problems of contemporary and contemporary. Keywords: Method of contextual interpretation and contemporary case

Abstrak Proses penurunan Al-Qur'an lebih dari beberapa abad yang lalu, dan sekarang sudah ada dalam bentuk teks. Sebagai buku terakhir, al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk dan pedoman untuk mengatur kehidupan manusia dan tidak dibatasi oleh ruang dan waktu terlepas dari penurunan sementara lokal-, tapi pesannya adalah universal dan abadi. Sebagai sebuah teks, Alquran adalah corpuses terbuka yang tentu saja memiliki kesempatan untuk membaca ulang, ditafsirkan, dan dipahami isinya dengan metode yang relevan dan dengan demikian Quran dapat merespon dan menjawab perkembangan kehidupan manusia. Tanpa merendahkan metode penafsiran yang ditetapkan oleh ulama sebelumnya, metodenya perlu diperkaya dengan metode baru. Metode interpretasi kontekstual dianggap sebagai metode baru, alternatif yang tepat dalam memahami isi Al-Qur'an untuk mengatasi masalah kontemporer dan tidak kontemporer. Kata kunci: Metode interpretasi kontekstual dan kasus kontemporer

PENDAHULUAN Al-Qur’an1 dan Sunnah2 diyakini oleh

dari satu bagian ke bagian yang lain secara teratur. Disebut al-Qur’an karena ia berisikan inti sari semua kitabullah dan inti sari dari ilmu pengetahuan. Lebih lanjut baca Mannaˈ Khlalil al-Qaththan, Mabâhits fi Ulȗm Al-Qur’an, (Riyadh: Maktabah Maˈarif, 1981), h. 20. Adapun secara terminologi ditemukan beberapa rumusan defenisi ulama, di antaranya menurut Abdul Wahab Khalaf bahwa al-Qur’an sebagai firman Allah

umat Islam sebagai sumber dan dalil hukum Secara etimologi al-Qur’an berasal dari kata “qaraˋa, yaqraˋu, qiraˋatan, atau qurˋanan” yang berarti mengumpulkan (al-jamˈu), dan dapat juga berarti menghimpun (al-dhammu) huruf-huruf serta kata-kata 1

Arsal

1

Menangkap Pesan-Pesan Hukum .....


Islam.

Al-Qur’an


diposisikan

sebagai

mengantarkan keselamatan hidup manusia

sumber utama hukum Islam, sedangkan

dunia dan akhirat.3

Sunnah diposisikan sebagai sumber kedua.

Kompleksitas kandungan al-Qur’an

Kedua sumber hukum ini dijadikan sebagai

seperti

acuan

untuk

bahwa kitab ini seharusnya dijadikan pusat

tindakan

informasi dan sumber aspirasi bagi manusia

setiap

dalam menata berbagai aspek kehidupan

dan

standarisasi

menetapkankebolehan hukum

yang

setiap

dilakukan

oleh

mukallaf. Terkait

dengan

al-Qur’an

sebagai

disebut

mereka.

Selama

pedoman

dalam

di

atas

mencerminkan

al-Qur’an setiap

aktifitas

sumber hukum, Muhammad Abu Syuhbah

dilakukan,

memaparkan

mengantarkan kepada kemashlahatan.

dalam

kitabnya

tentang

keistimewaan kalam Ilahi ini. al-Qur’an katanya

berupa

kitab

petunjuk

maka

dijadikan

hasilnya

yang akan

Sehubungan dengan itu studi tentang

yang

ayat-ayat

al-Qur’an

dalam

khazanah

berguna bagi kedamaian makhluk-Nya,

intelektual Islam menjadi objek kajian yang

seperangkat syariàt langit yang berisikan

tidak akan pernah berakhir sebagai upaya

tentang

dan

menemukan pesan ilahi. Setiap individu

muˈamalah. Syariˈat ini dipaketkan bersifat

muslim bertanggung jawab secara moral

universal

untuk menyegarkan kembali (refresh) kajian-

aqidah, lagi

ibadah, abadi

akhlak yang

dapat

kajian

keislaman

yang

pernah

ada

sebelumnya, yang di pandang tidak relevan dengan konteknya (situasi dan kondisi).

yang diturunkan melalui Roh al-Amin (Jibril) kepada Nabi Muhammad SAW. dengan menggunakan bahasa Arab, isinya terjamin kebenarannya, sebagai hujjah kerasulannya, undang-undang bagi seluruh manusia dan petunjuk dalam beribadah serta dipandang ibadah dalam membacanya, yang terhimpun dalam mushhaf yang dimulai dari surat alFatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas, diriwayatkan kepada kita secara mutawatir.lebih lanjut dapat dilihat Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Jakarta: Dâr al-Manâr, 1973), h. 17. 2 Sunnah menurut pengertian bahasa (etimologi) berarti tradisi yang bisa dilakukan, atau jalan yang dilalui, baik yang terpuji maupun yang tercela. Sunnah juga berarti lawan bidˈah (mengadaada dalam urusan agama). Sunnah dapat juga berarti jalan hidup (sirah). Dan dapat dikatakan Sunnah Nabi berarti Jalan hidupnya, dan Sunnah Allah adalah jalan/hukum Allah yang telah ditetapkan-Nya. Selanjutnya baca Shahil Ibn Suˈud al-ˈAli, al-Tamassak bi as-Sunnah wa Atsarihi fi Istiqamah al-Muslim, (Riyadh: Majalah al-Buhuts al-Islamiyah,tt.), h/198. Adapun Sunnah secara terminologi sama dengan al-Hadits, yaitu ucapan, perbuatan, dan ketetapan (taqrir) dari Nabi SAW. jumhur ulama cenderung menyamakan kedua istilah itu. Namun demikian Ibn Taimiyah membedakan kedua istilah.lebih lanjut baca Hasbi Ash-Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 20-31.

Arsal

Sebagai sebuah teks, al-Qur’an adalah korpus terbuka yang sangat potensial untuk menerima segala bentuk perubahan, baik berupa

bacaan,

penafsiran,

penerjemahan,

sehingga

dan

pengambilannya

sebagai rujukan. Kehadiran teks al-Qur’an di tengah umat Islam telah melahirkan pusat pusaranwacana keislaman yang tak pernah berhenti dan menjadi pusat inspirasi bagi manusia untuk melakukan penafsiran dan

pengembangan

makna

atas

ayat-

ayatnya.

4

Muhammad ibn Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhâl li Dirâsati al-Qur’an al-Karîm, (Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1996), Cet. I, h. 10 4 Muhammad Shahrur, Prinsip Dan Dasar Hermeneutika al-Qur’an Kontemporer; judul asli: al-Kitab wa al-Qur’an: Qira’ah Mu’ashirah, terj. Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin Dzikri, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004), Cet. I, h. XVI 3

2



Umpama

dengan


menawarkan

sedangkan

yang

kedua

adalah

metode tafsir kontekstual untuk antisipasi

terapannya (thatbiqiyah). Selain itu

dan kekhawatiran yang muncul dari pola

juga mendudukan al-Qur’an sebagai

penafsiran

tekstual

sentral moralitas. Sehubungan dengan

(literalis) yang mana pola ini cenderung

itu dapat dikatakan bahwa metode

mengabaikan

latarbelakang

tafsir kontekstual secara sebutannya

turunnya suatu ayat sebagai data sejarah

berkaitan erat dengan Hermeneutika,

yang penting. Tulisan ini berisikan paparan

yang merupakan salah satu metode

dan wawasan tentang corak tafsir al-

penafsiran teks yang berangkat dari

Qur’andengan

kajian

al-Qur’an situasi

secara dan

metode

pendekatan

bahasa,

selanjutnya

kajian

kontekstual yang menurut hemat penulis

historis, sosiologis, dan filosofis.5

sangat

memahami

Jadi apabila metode ini dipertemukan

kandungan ayat-ayat hukum dalam konteks

dengan kajian teks al-Qur’an, maka persolan

kekinian.

dari tema pokok yang dihadapi adalah

relevan

untuk

bagaimana teks ayat hadir ditengah-tengah

PEMBAHASAN

masyarakat, lalu dipahami, ditafsirkan, dan

Memaknai Metode Tafsir Kontekstual

didialogkan

dalam rangka menghadapi

realitas sosial di era kekinian.6

Untuk menghindari kesalahpahaman dikemukakan

Pada dasarnya Hermeneutik berkaitan

pengertian dan maksud dari penggunaan

erat dengan bahasayang diungkapkan baik

istilah

kontekstual

melalui pikiran, wacana, maupun tulisan.

setidaknya mengandung tiga pengertian

Dengan demikian Hermeneutik merupakan

dasar sebagai berikut:

cara baru untuk bergaul dengan bahasa.

terlebih

dahulu ini.

1. Upaya

akan

Istilah

tafsir

pemaknaan

dalam

Keeratan

rangka

Hermeneutik

dengan

bahasa

mengantisipasi

persoalan-persoalan

membuat wilayah penafsirannya menjadi

kontemporer

yang

umumnya

sangat luas, terutama dalam kaitannya

mendesak untuk dijawab. Karena itu,

dengan ilmu humanistik, sejarah, hukum,

arti

agama ( termasuk kajian tafsir al-Qur’an),

kontekstual

identik

dengan

filsafat,

situasional atau kondisional.

seni,

linguistikdisiplin

2. Pemaknaan yang melihat keterkaitan

kesusastraan ilmu

yang

dan banyak

masa lalu, dan masa mendatang,

menggunakan hermeneutik adalah ilmu

dimana sesuatu akan dilihat dari

tafsir sebab semua karya yang mendapatkan

sudut makna historis terlebih dahulu,

inspirasi

selanjutnya makna fungsional pada

memerlukan interpretasi atau hermeneutik,

kondisikekinian,

dan

sehingga dapat dimengerti.7

makna

dianggap

yang

memprediksi

Ilahi,

misalnya

al-Qur’an

relevan

dikemudian hari. 3. Mendudukan antara yang ashliyah dan

Ahmad Syukri, Metodologi Tafsir Al Quràn Kontemporer dalam pandangan Fazlur Rahman, ( Jambi : Sulton Thaha Press, 2007 ), h. 58 6Ibid 7Ibid, h. 77 5

yang farìyah, maksud dalam arti yang pertama adalah teks al-Qur’an, dan Arsal

3



Metode


hermeneutik

dikembangkan

oleh

Ungkapan

yang

sama

juga

mufassir

dikemukakan oleh imam Zarqani dalam

kontemporer itu juga tidak seragam, namun

kitabnya memaparkan beberapa manfaat

sangat beragam. Keberagaman ini tentu saja

dari asbab al-nuzul ayat, di antaranya adalah

muncul

semakin

untuk membantu memahami ayat dan

terbukanya umat Islam terhadap gagasan-

menghilangkan kemusykilan yang mungkin

gagasan yang berasal dari luar, namun juga

timbul

adanya dinamika dan

terkandung

bukan

mereka

hanya

akan

para

yang

karena

kesadaran

pada

kekurangan-kekurangan

dan

mengetahui dalam

hikmah hukum

yang yang

disyariatkan oleh agama. Hal ini sangat

metode yang ada.

bermanfaat, baik bagi orang Islam maupun non

muslim.

Orang

beriman

akan

bertambah imannya dan bertambah kuat

Ciri Khas Metode Tafsir Kontekstual Kehadiran metode tafsir kontekstual

keinginannya untuk melaksanakan hukum

adalah bermula dari ayat-ayat al-Qur’an

itu karena diketahuinya ada kemashlahatan

yang memiliki asbab al-nuzul (sebab-sebab

di dalamnya. Sedangkan bagi orang yang

turun ayat)

tidak

8

, terutama yang berkaitan

dan

belum

beriman,

akan

bisa

dengan fenomena sosial pada saat itu.

beriman jika ia tahu bahwa hukum Islam

Dalam

dimaksudkan

sejarah

studi

al-Qur’an

pernah

kata-katanya

saja

memelihara

kemashlahatan manusia.10

timbul kecenderungan menafsirkan hanya berdasarkan

untuk

Mengikuti

(literal),

pendapat

ulama

yang

tanpa memperhatikan latarbelakang atau

berisikan tentang adanya asbab al-nuzul ayat

asbab al-nuzul, karena dianggap sebagai

dengan defenisi yang telah diformulasikan,

peristiwa masa lalu yang telah menjadi

seperti yang di telorkan oleh az-Zarqani ada

sejarah dan tidak ada gunanya lagi.

kesan bahwa ada ayat itu yang punya sebab

Mayoritas ulama menolak anggapan

turun dan ada pula ayat yang turun tanpa

ini, bahkan imam al-Wahidi salah seorang

ada sebab sama sekali. Konsekewensinya

tokoh yang konsen dan terlibat secara

adalah tentu akan sulit dipahami maksud

langsung

sekian banyak ayat yang tidak punya asbab

dengan

kajian

asbab al-nuzul mungkin

al-nuzul dan hal seperti ini tentu saja tidak

mengetahui/memahami pesan-pesan moral

boleh terjadi. Karena itu Fazlur Rahman,

ayat al-Qur’antanpa mengetahui sejarahnya

seorang tokoh pendiri Neo Modernisme

dan penjelasan turunnya (asbab al-nuzul).9

Islam,

menyatakan

bahwa

tidak

mempunyai

padangan

lain

berhubungan dengan hal ini. Katanya asbab al-nuzul yang pakai periwayatan itu adalah

Untuk memahami pengertian asbab annuzul dapat dibaca dari rumusan defenisi yang dikemukakan oleh imam az-Zarqani sebagai berikut: “ Asbab al-Nuzul adalah sesuatu yang pada hari-hari terjadinya suatu peristiwa turun satu ayat atau beberapa ayat untuk membicarakannya atau menjelaskan kedudukan hukumnya”. Lihat AzZarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an, (Ttp: ‘Isa al-Bab al-Halabi, tt), h. 106 9 Al-Wahidi,Asbab al-Nuzul, (Mesir: Mustafa al-Bab al-Halabi, 1968), h. 4 8

Arsal

sebab mikro, yang dalam penafsiran alQur’an harus dibantu dengan sebab makro, yaitu latarbelakang yang berupa situasi historis masyarakat Arab ketika al-Qur’an

Keterangan lebih detail dan lengkap terkait dengan hal ini dapatAz-Zarqani, Op.Cit, h. 109-114 10

4



diturunkan

kepada

Nabi


Muhammad

saja, dan di mana saja. Ungkapan itu tentu

SAW.

tidak berlaku pada ayat-ayat akidah yang

11

tidak Ide asbab al-nuzul(sebab turun ayat)

mengenal

batas-batas

tersebut.

Sehubungan dengan itu, sangat beralasan

makro (skala luas) ini sebenarnya sudah

bila

dikatakan

bahwa

pernah juga dilontarkan oleh salah seorang

kontekstual pada dasarnya adalah teknik

tokoh ushul fiqh bermazhabkan Maliki,

menafsirkan al-Qur’ansecara klasik dan

yakni imam asy-Syatibi (w. 1388 M) dengan

bahkan tertua seiring dengan turunnya

pernyataannya sebagai berikut:

ayat-ayat

al-Qur’anyang

metode

tafsir

memiliki

latar

belakang atau sebab-sebab turun (asbab al-

‫ومعىن معرفة السبب هو معىن معرفة مقتضى احلال‬

nuzul).

“Makna mengetahui sebab (asbab

Asbab al-nuzul merupakan tonggak

al-nuzul) adalah mengetahui situasi dan

utama

kondisi”12 Untuk

menghindari

peristiwa

relasinya apakah

dapat disimpulkan bahwa semua ayat yang

ada

semuanya pakai sebab, dalam arti latar

tertentu,

pada

itu

saja,

dan

penafsiran al-Qur’an, baik sarjana Muslim yang menuangkan penafsirannya dalam sebuah karya tafsir atau tidak. Pada tahap

individu

ini, informasi mengenai metode penafsiran,

tertentu, dan di tempat tertentu, tetapi ada

pendekatan

kalanya berlaku sepanjang masa, pada siapa

hasilnya

serta

bisa

informasi Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Mohammad, edisi ke-1 (Bandung: Pustaka, 1984), h. 386 12 Asy-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushul AsySyari’ah, (Kairo: Maktabah Rahmaniyah, tt), Juz. III, h.347 11

Arsal

masa

para sarjana Muslim yang terlibat dalam

setting

Adakalanya setting sosial tersebut hanya masa

dan

nilai sosial kemasyarakatan yang dihadapi

sosial yang melingkupi turunnya ayat. pada

sebelumnya

dipilah-pilih dan dicocokkan dengan nilai-

bahwa

pemahaman ayat yang paling sempurna

berlaku

ada

sebelumnya,

Pada tahap berikutnya, informasi itu

Menyimak penjelasan di atas cukup

memperhatikan

sudah

zaman

menantang seraya tidak menggubrisnya.

lawan bicara (khitab) pertama al-Qur’an.

dengan

dengan

apakah menjadi lebih baik atau malah balik

historis sosial bangsa Arab yang merupakan

adalah

yang

perkembangannya setelah turunnya ayat,

belakang yang berupa situasi dan kondisi

dikatakan

kemasyarakatan

berkembang hingga masa itu atau hanya

diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW

apabila

sosial

istiadat, karakter masyarakat atau individu,

kontek

memahami ayat al-Qur’an. Pada dasarnya

beralasan

ia

ayat. Nilai-nilai sosial ini bisa berupa adat-

Syathibi perlu dijadikan pertimbangkan dalam

Sebab

melatarbelakangi dan mengiringi turunnya

alasan tidak ada asbabnya, tentu pendapat dipedomani

kontekstual.

merupakanrekaman ulang historis suatu

adanya

kevakuman untuk memahami ayat dengan

untuk

tafsir

dicocokkan

pertimbangan,

didapat.Lebih

ini

juga

dengan

dan

jauh

lagi,

dipilah-pilih

dan

nilai-nilai

sosial

kemasyarakatan yang ada saat ini seraya tetap mempertimbangkan konteks sosial kemasyarakatan pada saat turunnya ayat. 5




historis telah dicontohkan dan dipraktekkan Ada pendapat yang mengatakan

oleh Rasulullah SAW. Hal ini terlihat dalam

bahwa Fazlur Rahman (1919-1998) adalah perintis

pertama

tafsir

salah satu riwayat berikut ini:

kontekstual.

Pendapat ini dinilai kurang tepat, yang benar

adalah

ia

pakar

‫وأخرج البخاري ومسلم وابن أيب شيبة والنسائي وابن‬

yang

‫أيب حامت وابن حبان والبيهقي يف سننه وأبو الشيخ‬ ‫وابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول‬ ‫ فقلنا أال‬، ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم وليس معنا نساء‬ ‫نستخصي؟ فنهانا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن‬

mensosialisasikan metode ini, karena tafsir kontekstual

dalam

pengertiannya

yang

sederhana, yaitu penafsiran yang senantiasa mengacu pada setting sosial (muqtadha alhal)

saat

wahyu

turun

dan

penafsir

menafsirkannya hal ini sudah ada sejak

، ‫ ورخص لنا أن ننكح املرأة بالثوب إىل أجل‬، ‫ذلك‬

masa awal Islam. Rasulullah SAW adalah

.... ‫مث قرأ‬

sebagai penafsir pertama yang menerapkan penafsiran model ini.

Bukhari dan Muslim, Ibn Abi Syaibah, Nasa’i, Ibn Abi Hatim, Ibn Hibban, Baihaqi dalam sunannya, Abu Syaikh, Ibn Mardaweh dari Ibn Mas’ud; “Kami ikut ambil bagian dalam peperangan bersama Rasulullah SAW dan kami tidak membawa istri-istri kami. Maka kami bertanya (kepada Nabi saw.), “Haruskah kami mengibiri diri kami?” Nabi SAW melarang kami melakukan (pengibirian) itu dan mengizinkan kami menikahi seorang perempuan (secara temporer) bahkan pun dengan hanya memberinya sehelai pakaian (sebagai 13 mahar).

Perlu dipahami terlebih dahulu bahwa semua perilaku beliau, baik perbuatan(afàl), perkataan(aqwal), maupun ketetapan (taqrir) yang berkaitan dengan al-Qur’an termasuk sebuah reformis

tafsir.

Sebagai

terbaik

yang

seorang setiap

tokoh

geraknya

mendapat tuntunan dari wahyu, beliau sangat

peka

dan

mengetahui

karakter

individu-individu dan gejala-gejala sosial di sekitarnya. Oleh sebab itu, beliau kadang memberi dua solusi atau jawaban hukum berbeda untuk satu pertanyaan atau satu peristiwa tergantung kondisi penanya dan

Kemudian Nabi SAW membacakan ayat sebagai berikut:

konteksnya.

‫وأخرج البخاري ومسلم وابن أبي شيبة والنسائي وابن أبي‬ ‫حاتم وابن حبان والبيهقي في سننه وأبو الشيخ وابن‬ ‫مردويه عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول هللا صلى‬ ‫ فقلنا أال نستخصي؟ فنهانا‬، ‫هللا عليه وسلم وليس معنا نساء‬ ‫ ورخص لنا أن‬، ‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن ذلك‬ .... ‫ ثم قرأ‬، ‫ننكح المرأة بالثوب إلى أجل‬

Cara Pakai Metode Tafsir Kontekstual Seperti terungkap di atas, bahwa metode

tafsir

kontekstual

sebenarnya

bukanlah metode baru melainkan sebuah metode klasik yang sudah ada semenjak

Bukhari dan Muslim, Ibn Abi Syaibah, Nasa’i, Ibn Abi Hatim, Ibn Hibban, Baihaqi dalam sunannya, Abu Syaikh, Ibn Mardaweh dari Ibn Mas’ud; “Kami ikut ambil bagian

awal Islam, hanya saja penyebutan metode ini belum populer dan tidak diperkenalkan oleh shahabat dan tabiìn, namun apa yang dipraktekkan

sudah

memperlihatkan

metode

tersebut.Berkaitan

dengan

jelas

dengan

penafsiran

Arsal

kontekstual

Abdurrahman bin Abi Bakar Jalaluddin alSuyuthi, al-Dar al-Mantsur, (Beirut: Dar al-Fikr, tt.), Juz. III, h. 140 13

secara 6




dalam peperangan bersama Rasulullah SAW dan kami tidak membawa istri-istri kami. Maka kami bertanya (kepada Nabi saw.), “Haruskah kami mengibiri diri kami?” Nabi SAW melarang kami melakukan (pengibirian) itu dan mengizinkan kami menikahi seorang perempuan (secara temporer) bahkan pun dengan hanya memberinya sehelai pakaian (sebagai 14 mahar). Kemudian Nabi SAW membacakan ayat sebagai berikut:

pendeta atau pastor dalam agama Nashrani

                   Hai orang-orang yang beriman, janganlah

pengibirian dan pernikahan dalam situasi

kamu haramkan apa-apa yang baik yang

1. Hadits dan beberapa riwayat asbab al-

yang mana mereka mengharamkan kepada diri mereka wanita, makanan yang lezat dan minuman

yang

tidak

ada

Menurut pemahaman penulis hadits ini

merupakan

kontekstual

bentuk

yang

penafsiran

diperlihatkan

oleh

Rasulullah SAW atas ayat 87 surat alMaidah

untuk

memecahkan

kasus

peperangan. Mencermati kontekstual

model

yang

penafsiran

diperlihatkan

oleh

Rasulullah SAW, ada beberapa hal penting yang perlu dipahami sebagai berikut: nuzulyang

janganlah

tokoh/pakar

melampaui

dan

kaitannya dengan kondisi perang.15

telah Allah halalkan bagi kamu, dan kamu

enak

batas.

dinukil

oleh

beberapa

tafsirklasik

dan

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-

kontemporer, dapat dikatakan bahwa

orang

substansi penafsiran kontekstual Nabi

yang

melampaui

batas.(Q.S.al-

SAW masih berkaitan dengan substansi

Maidah:87)

asbab al-Nuzul (sebab-sebab turun ayat) Konteks hadits di atas secara jelas

yaitu penyaluran kebutuhan seksual

informasinya berhubungan dengan suasana

yang halal dan tidak mengganggu

peperangan. Sementara menurut Abu Ja`far

ibadah yang berupa jihad.

al-Thabari (w. 310 H) dalam kitabnya Jami` al-Bayan

menyebutkan

bahwa

2. Rasulullah

beberapa

SAW

kondisi

memperhatikan

psiko-sosiologis

(aspek

riwayat yang menyebutkan tentang asbab al-

kejiwaan dan sosial) sebagian umatnya

nuzul berlaku secara umum, dalam arti

dalam menafsirkan ayat al-Qur’an.

larangan untuk meninggalkan sesuatu yang

3. Penafsiran kontekstual sudah ada sejak

baik-baik dan yang dihalalkan oleh Allah

masa

SWT

perbedaan

seperti

kebutuhan

makan,

seksual

minum,

dsb.

yang

pakaian, berupa

Rasulullah sikap

memberikan

kenikmatan duniawi dengan asalan ingin

sebuah

SAW,disamping beliau

keputusan

persoalan

dalam terhadap

dengan

dua

fokus untuk beribadah kepada-Nya sama halnya dengan yang praktekkan oleh para Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja`far al-Thabari, Jami` alBayan fi Takwil al-Qur’an, (Beirut: Muassasah alRisalah, 1420 H/2000 M), Juz. III, h. 513 15

Abdurrahman bin Abi Bakar Jalaluddin alSuyuthi, al-Dar al-Mantsur, (Beirut: Dar al-Fikr, tt.), Juz. III, h. 140 14

Arsal

7



pemecahan

yang


menunjukkan

mulia.Kalian

fleksibilitas hukum Islam. Pola

penafsiran

tetap

memeluk

Islam

atautidak, maka tidak ada penghalang apa

yang

sama

juga

pun

antara

kami

dan

kalian

kecuali

diperlihatkan oleh shahabat Abu Bakar al-

pedang.” Para sarjana fikih mazhhab Hanafi

Shidiq setelah wafatnya baginda Rasul

memberikan

SAW. Salah satu contoh, tergambar ketika

Menurut mereka, saham zakat muallaf tidak

ia menafsirkan ayat 60 surat al-Taubah,

16

berlaku lagi setelah Rasulullah SAW. wafat

yaitu tentang pembagian zakat kepada para

yang salah satu alasannya karena ‘illat

muàllaf(orang yang dibujuk hatinya masuk

hukumnya sudah tiada, yaitu memuliakan

Islam). Pada zaman Rasulullah SAW mereka

agama dan kebutuhan kepada mereka pada

mendapatkan bahagian dari hartazakat,

masa awal Islam ketika kondisi umat Islam

tetapi

enggan

lemah. Ketika agama Islam telah kuat dan

memberikan bahagian untuk mereka. Secara

mulia, maka kebutuhan itu pun tidak ada

zahir

lagi.18

Abu nash

Bakar ayat

al-Shiddiq 60

surat

al-Taubah

argumentasi

lebih

lugas.

menyebut mereka sebagai salah satu dari

Pada kasus lain, Umar ibn al-Khathab

delapan al-ashnaf penerima zakat. Ia enggan

membuat beberapa keputusan yang secara

memberi

lahir

zakat

kepada

Abu

Sufyan,

tampak

bertentangan

dengan

al-

Uyaynah, al-Aqra’, dan Abbas ibn Murdash.

Qur’an dan sunnah. Di antara kebijakan itu

Hal yang sama juga diperaktekkan oleh

adalah:

khalifah Umar ibn al-Khathab.17

1. Ia menangguhkan hukuman potong tangan

Pembekuan pemberian zakat kepada

bagi

pencuri

selama

masa

kelaparan (panceklik)

muallaf didasari oleh pertimbangan atau

2. Dia juga memberlakukan talak tiga

alasan. Alasan tersebut terungkap dalam

yang

pernyataan Abu Bakar yang dihadapkan

pertimbangan karena disalahgunakan

kepada

oleh

mereka;“Sesungguhnya

Rasulullah

diucapkan

sekaligus

orang-orang

Arab

(dengan setelah

SAW memberi kalian (zakat) agar kalian senang

penaklukan Syiria, Mesir, dan Persia)

terhadap Islam”.Adapun sekarang Allah telah

3. Dia menerapkan kebijakan Ùsyur19bagi

menjadikan

agama-Nya

agung

dan

pedagang non muslim jika mereka masuk ke negara Islam sama halnya dengan pedangang muslim yang datng

16 Firman Allah dalam surat al-Taubah ayat 60 berbunyi sebagai berikut:          17 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Qur’an al-Hakim, populer disebut Tafsir al-Manar, (Mesir: alHai’ah al-Mishriyah al-‘Ammah li al-Kitab, 1990), Juz. X, h. 427- 429 dan Ali Muhammad al-Salabi, Umar bin Khathab His Life and Times (Beirut: International Publishing Hous, 1999), h.56

Arsal

ke

wilayah

lawan,

dengan

pertimbangan keadilan. Hal ini di masa

Ibid Ùsyur adalah pajak yang dikenakan atas barang-barang dagangan yang masuk ke negara Islam, atau datang dari negera Islam itu sendiri. Peraturan ini telah ada semenjak zaman sebelum islam, yaitu yang diterapkan oleh orang-orang Yunani. 18 19

8




Rasulullah SAW dan Abu Bakar belum

masa paceklik tersebut. Faktor kondisi

diberlakukan.

psiko-sosiologis

20

4. Dia

tidak

mendistribusikan

masyarakat

dan

tanah

kemaslahatan saat itu yang mendorongnya

rampasan perang kepada tentara Islam

bersikap demikian. Ia tidak berpatokan

dengan pertimbangan keuangan negara

pada

dan

mengutamakan kemaslahatan sehingga ia

jumlah

meskipun

kemiskinan al-Qur’an

miningkat,

dan

sunnah

makna

lahir

ayat,

tetapi

lebih

perlu mengkontekstualisasikan kandungan

mengizinkannya.

ayat tersebut. Hemat penulis, kebijakan hukum dan

Secara lahiriah, beberapa keputusan

Negara yang dipraktekkan Umar ibn al-

Umar ibn al-Khathab tersebut bertentangan

Khathab di atas sejalan dengan pendapat

dengan al-Qur’an. Penangguhan hukum

Najm al-Din al-Tufi (657-716 H), seorang

potong tangan bagi pencuri, misalnya,

sarjana fikih dari madzhab Hanbali, dalam

bertentangan dengan penjelasan ayat 38

Risalah fī Ri’ayah al-Maslahah bahwa jika

surat

sebuah teks (nash al-Qur’an dan Hadits)

al-Maidah

memerintahkan

21

yang

sanksi

dengan hukum

tegas potong

dan

konsensus

ulama

(ijma`

ulama)

tangan bagi pencuri. Selain itu, sebagaimana

bertentangan dengan kemaslahatan, maka

dinukil oleh imam al-Tabari (224-310 H)

wajib

dalam kitabnya, bahwa Umar dengan tegas

daripada teks dan konsensus dengan cara

pernah berkata;22

takhshish dan bayan terhadap keduanya,

mengutamakan

bukan

ُّ ،‫السَّراق‬ ‫وكان عمر بن اخلطاب‬ ُّ ‫"اشتدوا على‬:‫يقول‬ ‫ ورجال رجال‬،‫يدا‬ ً ‫يدا‬ ً ‫فاقطعوهم‬

dengan

membatalkan

cara

kemaslahatan

mengada-ada

keduanya

dan

sebagaimana

pengutamaan sunnah atas al-Qur’an dengan cara bayan.

Perlakukanlah para pencuri dengan tegas; potonglah tangan demi tangan dan kaki demi kaki.

Oleh sebab itu, sikap Umar ibn alKhathab tersebut bisa dikategorikan sebagai penafsiran

kontekstualnya

terhadap

al-

Qur’an. Sebab mustahil rasanya tokoh Islam

Pernyataannya ini berbeda dengan

setingkatUmar

sikapnya dalam menangani pencuri pada

ibn

al-Khathab

tidak

mengetahui adanya perintah potong tangan bagi pencuri. Dengan kata lain,kebijakan

20 Abbas Mahmud Aqqad, Keagungan Umar bin Khathab, (Solo: Pustaka Mantiq, 1992), h.46 21 Firman Allah dalam Q.S. al-Maidah: 38      laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 22 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja`far al-Thabari, Op.Cit, Juz. X, h. 298

Arsal

yang lebih mengutamakan kemaslahatan daripada teks menunjukkan adanya upaya dan

pertimbangan

setelah

melakukan

penafsiran terhadap ayat- ayat al-Qur’an. Pemaparan bukti-bukti penafsiran kontekstual oleh Nabi SAW, shahabat pada awal Islam di atas kurang sempurna bila belum

dilengkapi

dengan

pemaparan

penafsiran kontekstual para sarjana tafsir generasi setelah mereka. Dalam hal ini, 9




penafsiran kontekstual al-Tabari (224-310 H)

perkataan baik adalah milik orang yang

dan Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935

baik. Ini adalah penafsiran Ibn Abbas,

M) juga perlu dielaborasi. Tokoh pertama

Mujahid,

dikenal sebagai sarjana tafsir ulung klasik

Qatadah, dan Ata`. Penafsiran kedua, para

dengan karya tafsirnyaJami` al-Bayan ‘an

wanita jelek adalah milik para laki-laki jelek

Ta`wil Ayi al-Qur’an diakui secara luas

dan para wanita baik adalah milik para laki-

sebagai induk dan rujukan utama tafsir bi al-

laki yang baik. Ini adalah penafsiran Ibn

ma`tsur/al-riwayah/al-manqul dan mewakili

Zayd.24

tafsir-tafsir klasik lainnya. Begitu pula

al-Dahak,

Al-Tabari

Saìd

(224-310

H)

memilih

pendapat

tafsir

yang

bahwa ayat-ayat sebelumnya mencela kaum

berpengaruh besar dalam pemikiran Islam

munafik yang berbicara kotor dan menuduh

dewasa ini dengan karya tafsirnya Tafsir al-

Àisyah, dan ayat ini sebagai penutup

Qur’an al-Hakim, populer disebut Tafsir al-

tentang orang-orang jelek yang berbicara

Manarsebuah karya tafsir yang bercorak al-

kotor itu. Argumentasinya menunjukkan ia

Adabi wa al-Ijtimaìmendapatkan penilaian

memperhatikan asbab al-nuzul ayat ini dan

yang luar biasa dan hemat penulis kitab ini

hubungannya

cukup mewakili penafsiran kontemporer.

sebelumnya.

/kontemporer

Abu Ja`far/al-Thabari (224-310 H)

dengan

Jubayr,

dengan tokoh kedua dikenal sebagai sarjana modern

pertama

ibn

argumentasi

dengan Dengan

ayat-ayat

kata

lain,

ia

menafsirkannya sesuai konteks turunnya

mempunyai penafsiran kontekstual seperti

ayat tersebut.25

dalam penafsirannya terhadap ayat 26 surat

Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935

al-Nur tentang makna ( ‫) الخبيثات‬dan( ‫الطيبات‬

M)

).23Sebelum mengemukakan pendapatnya, ia

menarik tentang konsep ahl al-Kitab seperti

mengutarakan

tertera dalam ayat 5 surat al-Maìdah.

dua

bentuk

penafsiran

shahabat dan tabiìn yang berbeda tentang

mempunyai

penafsiran

kontekstual

Penafsiran Ridha sebagai berikut:

makna dua kata ini. Penafsiran pertama, perkataan-perkataan kaum

laki-laki

jelek

jelek

adalah

dan

ِ َّ‫والظ‬ َّ ‫اه ُر أ‬ ‫َن الْ ُق ْرآ َن ذَ َكَر ِم ْن أ َْه ِل الْ ِملَ ِل الْ َق ِدميَِة‬ َ ِ ِ ِ َّ ‫اع‬ َ َ‫ني َوأَتْ ب‬ َ ِّ‫ َوََلْ يَ ْذ ُك ِر الْبَ َراِهَةَ َوالْبُوذي‬،‫وس‬ َ ‫الصابِئ‬ َ ‫ني َوالْ َم ُج‬ ِ ِ َّ ‫َن‬ َّ ‫وس ; ِِل‬ ‫ني‬ َ ‫وس َكانُوا َم ْع ُروف‬ َ ‫الصابِئ‬ َ ‫ني َوالْ َم ُج‬ َ ُ‫ُكونْ ُفو ْشي‬ ِ َّ ِ ِ ِ ِ ‫وطبوا بِالْ ُقر‬ ‫آن أ ََّوًال ; لِ ُم َج َاوَرِِتِ ْم‬ ُ ‫ين ُخ‬ ْ َ ‫عْن َد الْ َعَرب الذ‬ ‫ َوََلْ يَ ُكونُوا يَ ْر َحلُو َن إِ َىل ا َْلِْن ِد‬،‫ََلُ ْم ِيف الْعَِر ِاق َوالْبَ ْحَريْ ِن‬ ِ ِ ِّ ‫ان و‬ ‫ود ِم َن ْاْليَِة‬ ُ‫ص‬ ُ ‫ َوالْ َم ْق‬،‫ين‬ َ َ‫َوالْيَاب‬ َ ‫الصني فَيَ ْع ِرفُوا ْاْل َخ ِر‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫اجة‬ َ ‫ فَ َال َح‬،‫َحاص ٌل بذ ْك ِر َم ْن ذُكَر م َن الْملَ ِل الْ َم ْع ُروفَة‬ ِ ِ ‫اْل ْغر‬ ِ ِ ‫ص ِر‬ ْ ‫اب بِذ ْك ِر َم ْن َال يَ ْع ِرفُهُ الْ ُم َخاطَبُو َن ِيف َع‬ َ ْ ‫إ َىل‬

milik

perkataan-

23 Firman Allah dalam surat al-Nur ayat 26:         Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji (pula), dan wanitawanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki- laki yang baik adalah untuk wanitawanita yang baik (pula). mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh itu). bagi mereka ampunan dan rezki yang mulia (surga).

Arsal

Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja`far al-Thabari, Op.Cit, Juz. XIX, h. 143 25Ibid, h. 144 24

10



‫ََيْ َفى َعلَى‬ ‫ني الْبَ َر ِاِهَِة‬ َ ْ َ‫ب‬


ِ ِ ‫ َوَال‬،‫ُخَرى‬ ْ ‫التَّنَ ُّزِل م ْن أ َْه ِل الْملَ ِل ْاِل‬ ِ ِ ‫َن اهلل ي ْف‬ ‫ص ُل‬ َ ‫ني بَ ْع َد ذَل‬ َ ِ‫الْ ُم َخاطَب‬ َ َ َّ ‫ك أ‬ ِ ِ .‫ضا‬ ً ْ‫ني َو َغ ِْْيه ْم أَي‬ َ ِّ‫َوالْبُوذي‬

memerlukan pemahaman dan wawasan mendalam untuk menafsirkannya seperti konsep ahlal-kitab, sehingga seorang penafsir tidak terjebak dalam sisi-sisi lokalitastemporalnya dan berusaha mengungkapkan maksud

Secara tekstual (zhahir) ayat al-Qur’an menyebut para penganut agama-agama terdahulu, kaum Sabi’in dan Majusi, dan tidak menyebut kaum Brahma (Hindu), Budha, dan para pengikut Konfusius karena kaum Sabi’in dan Majusi dikenal oleh bangsa Arab yang menjadi sasaran awal lawan bicara (khitab) al-Qur’an, karena kaum Sabi’in dan Majusi itu berada berdekatan dengan mereka di Irak dan Bahrain. Tujuan ayat suci telah tercapai dengan menyebutkan agama-agama yang dikenal (oleh bangsa Arab), sehingga tidak perlu membuat keterangan yang terasa asing dengan menyebut golongan yang tidak dikenal oleh orang yang menjadi alamat pembicaraan itu di masa turunnya al-Qur’an, berupa penganut agama-agama yang lain. Setelah itu tidak diragukan lagi bagi mereka (orang Arab) yang menjadi alamat pembicaraan (wahyu) itu bahwa Allah juga akan membuat keputusan perkara antara kaum Brahma, Budha, dan lain-lain.26.

kandungan

internal

dan

eksternalnya sesuai dengan konteks di mana ia

diturunkan

merespons

dan

tuntutan

ditafsirkan kehidupan

guna aktual

manusia. Beberapa pola penafsiran ayat yang dilakukan oleh shahabat, tabiìn dan ulama setelahnya memperlihatkan kepada umat Islam, khusus bagi pemerhati hukum Islam untuk tidak mengabaikan metode tafsir kontekstual itu dalam upaya menangkap pesan-pesan

hukum

dan

sekaligus

menghindari kevakuman hukum dan kesankesan bahwa sesuatu yang tidak sama dengan teks ayat dianggap bertentangan dan melanggar ketentuan ayat. Hal ini semakin mendesak di era modern ini yang kehidupan manusia jauh telah diwarnai oleh

kemajuan ilmu pengetahuan

dan

teknologi yang tentu saja berimbas kepada pola dan tatanan kehidupan itu sendiri yang

Statemen Muhammad Rasyid Ridha

sudah dapat dipastikan terdapat perbedaan

(1865-1935 M) ini merupakan penafsiran

kondisi sosial dimasa-masa turunnya ayat-

kontekstualnya terhadap konsep ahlal-Kitab

ayat al-Qur’an.

yang selama ini mayoritas sarjana Sunni

Dalam

konteks

Indonesia

membatasinya hanya pada Yahudi dan

umpamanya, beberapa persoalan hukum

Kristen. Menurutnya, konsep ahlal-Kitab

Islam

juga mencakup Hindu, Budha, dan para

perhatian khusus, terutama menafsirkan

pengikut

saat

ayat-ayat hukum dengan mengedepankan

turunnya al-Qur’an orang Arab belum

metode kontekstual dan bukan dengan

mengenal agama-agama tersebut sehingga

semata-mata mempedomani literal semata.

tidak perlu menyebutnya. Secara tidak

Di antara kasus-kasus yang dapat dijawab

langsung, ia mengakui adanya sisi-sisi

dengan menggunakan tafsir kontekstual

lokalitas-temporal

adalah sebagai berikut:

26

Konfusius

karena

pada

al-Qur’an

yang

seharusnya

mendapat

Pertama, kasus hukum perkawinan

Muhammad Rasyid Ridha, Op.Cit, Juz. VI,

antara wanita muslimah dengan laki-laki

h. 156

Arsal

sudah

11




non muslim di Indonesia. Hemat penulis

menikah

hampir-hampir kasus seperti ini sulit untuk

Mengikuti pendapat Muhammad Rasyid

dibendung dan dicegah dalam pergumulan

Ridha

kehidupan heterogen/kemajemukan, baik

metode tafsir kontekstual untuk memahami

suku, ras, budaya dan agama. bila merujuk

konsep ahl al-kitab menurut al-Qur’an,

ke dalam al-Qur’an ada dijumpai ayat yang

agaknya sangat beralasan jika dikatakan

memberikan peluang untuk menikah antara

bahwa agama-agama yang berkembang di

laki-laki muslim dengan wanita kitabiyah

Indonesia ini dapat diposisikan kepada

seperti tertera pada ayat berikut:

kelompok ahl al-kitab yang tentu saja boleh

peluang Arsal

bagi

nash

laki-laki

yang

memperkenalkan

Sebaliknya ayat tidak ada memberikan keterangan

(maskutu

ànhu)

bagaimana

kalau perkawinan itu dilangsungkan oleh wanita muslimah dengan laki-laki non muslim.

Secara

pendekatakan

tafsir

kontekstual menurut hemat penulis akan dapat diberikan jawaban hukumnya. Untuk tahap awal harus dipahami terlebih dahulu kenapa

ayat

selalu

mengarahkan

khithabnya (titahnya)kepada kaum lak-laki, hal ini tentu saja konteks ketika turun ayat dominasi dan hak muthlak mereka laki-laki untuk memulai suatu perkawinan dan memutuskannya

sangat

terlihat

dalam

kehidupan ketika itu, dan sebaliknya kaum perempuan hampir tidak punya hak dan peluang untuk melakukan hal yang sama. Jadi sangat beralasan kalau khithab (titah) ditujukan kepada mereka. Kondisi hari ini tentu bicara lain, artinya kontek kekinian tidak sama dengan apa yang terjadi pada masa lalu, kaum perempuan hari ini telah memperlihatkan hal yang sama dengan apa yang dilakukan Hampir mayoritas ulama yang tergabung dalam istilah jumhur ulama mengemukakan pendapat yang sama, yakni menetapkan hukum mubah bagi laki-laki muslim menikah dengan wanita kitabiyah dengan menggunakan beberapa metode, seperti metode Àam al-Mukhashash, metode nasakh, dan metode istitsna’. 27

memberikan

muslim

atas

27

dengan wanita-wanita non muslim.

Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baikbaik. makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundikgundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) Maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat Termasuk orang-orang merugi. zhahir

di

ahl al-kitab.

laki-laki muslim di Indonesia menikah

                 

Secara

dengan wanita

untuk 12




oleh kaum laki-laki. Kaum perempuan hari

yang sharih melarang kasus ini. Pada

ini punya kesempatan untuk menentukan

umumnya nash yang berhubungan dengan

dan memulai sebuah perkawinan dan juga

pernikahan berisikan larangan-larangan dan

mereka punya peluang secara hukum untuk

selama tidak ada larangan tentu saja kasus

memulai memutuskan/membatalkan sebuah

ini hukumnya dibolehkan. (4). Perempuan

perkawinan

dengan

sama dengan laki-laki kedudukannya dalam

menggunakan metode tafsir kontekstual

menerima taklif Allah kecuali jika ada dalil-

amat beralasan jika ditetapkan kepada

dalil khusus yang berlaku bagi masing-

mereka hukum yang sama dengan yang

masing. (5). Metode ushul fiqh ilgha al-Fariq

ditetapkan kepada laki-laki, selama sesuai

dapat

dengan kriteria dalam ayat.

untuk menetapkan kasus ini.

itu.

Karena

itu,

Untuk memperkuat pendapat semua dalil dan argumentasi sebagai berikut: (1). kata al-kawafir yang terdapat dalam surat alMumtahanah ayat 10 tertuju kepada kafir dan

tidak

termasuk

pertimbangan

hukum

Kedua, dalam kasus kesaksian dalam muamalah (perdata), menurut informasi ayat ketentuannya adalah 2 (dua) orang laki-laki atau 1 orang laki-laki dan 2 (dua) orang perempuan (Q.S. al-Baqarah: 282). Muncul pertanyaan kenapa dibedakan jumlah saksi antara laki-laki saja dengan melibatkan perempuan, terkesan laki-laki lebih diunggulkan dibandingkan perempuan dalam kasus kesaksian. Untuk menghindari kesalahan dalam memahami kandungan ayat, maka diperjelas oleh salah seorang ulama tafsir bernama Muhammad al-Jaziri sebagai berikut:

itu tentu saja dapat dikemukakan beberapa

musyrik

dijadikan

dalam

pengertian ayat kafir ahl al-kitabbegitulah penafsiran mayoritas shahabat dan tabiìn. Ayat ini dijadikan dalil oleh pihak yang menetapkan hukum haram perkawinan jenis ini. 28 (2). Hadits Jabir yang dijadikan ulama sebagai dalil untuk menetapkan haramnya wanita muslimah dinikahkan

‫فإن َل يكونا رجلني فرجل وامرأتان ممن ترضون‬ ‫شهادِتم لدينهم وعدالتهم وإمنا جعل الشرع املرأتني‬ ‫مبنزلة رجل واحد خوف أن ختطئ إحداِها فتذكرها‬ ‫الثانية لقلة ضبط النساء لألمور املالية وقلة عنايتهن‬

dengan laki-laki ahl al-kitab, ternyata tidak kuat untuk dijadikan hujjah untuk kasusu ini sebab mata rantai sanadnya bermasalah (dhaif). 29 (3). Pernikahan termasuk aspek muamalah yang hukum ashalnya adalah boleh (al-ibahah)30 berhubung tidak ada nash

‫مبثل ذلك ِلن املرأة جبلت على االشتغال باملنزل‬ ‫والبيئة املنزلية وتربية اِلوالد فكان تذكرها للمعامالت‬ ‫قليال وهذا حكم غالىب واِلحكام الشرعية تنظر‬

Abu Qashim Muhammad ibn Amr ibn Ahmad al-Zamakhasyri, al-Kasysyaf ˈAn Haqaiqi Ghawamidhi al-Tanzîl, (Beirut: Dar al-kitâb al-ˈArabi, 1407), Juz. IV, h. 517 dan Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakar ibn Farah al-Qurthubi, Op.Cit, Juz. XVIII, h. 66-67 29 Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Katsir ibn Ghalib al-Amaly, Abu Jaˈfar al-Thabari, Op.Cit, Juz. III, h. 716 30 Abu Muhammad Shalih ibn Muhammad ibn Hasan Ali Umair al-Asmari al-Qahthani, Majmuˈ al-Fawâid al-Bahiyah ˈAla Manzhȗmah al-Qawâˈid alFiqhiyah, (Saudi Arabia: Dâr al-Shamiˈi li al-Nasyr wa Tauziˈ, 1420 H/2000 M), Juz. I, h. 75 28

Arsal

.‫للمجموع‬ Seandainya tidak ada dua orang laki-laki (menjadi saksi), maka boleh gantinya satu orang laki-laki dan dua orang perempuan yang kamu senangi mereka menjadi saksi karena pertimbangan agama mereka dan 13




keadilan mereka. Sesungguhnya agama memposisikan mereka dua orang sebanding dengan satu orang laki-laki, karena khawatir salah seorangnya keliru/tersalah, maka yang lainnya dapat mengingatkan. Hal ini disebabkan perempuan lemah kemampuannya bila dihadapkan kepada masalah kebendaan dan kurang pemahamannya terhadap hal itu, karena tugas mereka diprioritaskan mengatur rumah tangga dan mendidik anak-anak yang mengakibatkan pemahaman mereka tentang muamalah tentu saja berkurang. Hal ini terkait dengan hukum kebiasan dan syariat menetapkan tentu saja menurut 31 pertimbangan sosial ketika itu.

kontekstual. Kalau penyebab dibedakan itu mereka

tidak

memahami

tentang

muamalah, dan sekarang mereka sudah banyak memahami bahkan melebihi kaum laki-laki. Bila kondisi ketika turun ayat dibawa kepada konteks kekinian yang berbeda, artinya illatnya sudah tidak sama lagi, maka tentu saja penetapan jumlah kesaksian perempuan hari ini telah dapat disamakan

dengan

laki-laki,

yakni

sebanding, dan sangat tidak beralasan jika masih tetap dikatakan tetap diberlakukan satu

orang

laki-laki

dan

dua

orang

perempuan. Dalam konteks di Indonesia hari ini,

Dengan demikian dapat dikatakan

setting sosial masyarakatnya tidak sama

bahwa

dengan masyarakat ketika turun wahyu.

merupakan

Berdasarkan

untuk meneguhkan prinsip-prinsip keesaan

keterangan

Muhammad

metode

keinginan

Mahmud al-Hijazi di atas dapat dipahami

Tuhan,

bahwa penetapan yang berbeda antara laki-

kemashlahatan

laki dan perempuan dalam kasus kesaksian

manusia,

disebabkan

Kehidupan

sertakan

perempuan dalam

tidak

persoalan

diikut

tafsir yang

keadilan, pada

kontekstual mendalam

rahmat,

dan

kehidupan

nyata

umat

Islam.

khususnya manusia

yang

senantiasa

transaksi-

berubah dan penuh inovasi tentu saja

transaksi tenti saja mereka tidak memahami

menuntut pula perubahan penafsiran yang

hal tersebut. Kondisi itu tentu sangat jauh

yang bisa menjawab semua itu. hal ini

berbeda dengan kondisi kekinian yang

bukan

mena kaum perempuan telah diberikan

wahyu Allah SWT dalam al-Qur’an di

peluang dan kebebasan yang sama dengan

bawah realitas kehidupan manusia, akan

kaum laki-laki. Justru hari ini didapati

tetapi

bahwa mereka menampakkan kelebihan

mendinamiskan antara keduanya sehingga

dari pihak laki-laki dalam aspek muamalah

tidak saling bertentangan.

berarti

menundukkan

metode

ini

sakralitas

upaya

untuk

atau berbisnis. Pertanyaan yang muncul

Sehubungan dengan itu metode tafsir

adalah apakah boleh jumlah kesaksian itu di

kontekstual sangat urgen dilakukan dengan

samakan

beberapa pertimbangan sebagai berikut:

ataukah

tetap

diberlakukan

menurut tuntunan zahir nash.

a.

Pertanyaan tersebut dapat dijawab

generasibagi

dengan menggunakan pendekatan tafsir

umat

Islam

pada

gilirannya menuntut perbedaan solusi dan jawaban hukumnya yang tentu saja

Muhammad Mahmud al-Hijazi, al-Tafsir alWadhih, (Beirut: Dar al-Jalil al-Jadid, 1413 H), Juz. I, h. 197 31

Arsal

Perbedaan pola hidup dari generasi ke

tidak

dapat

dihindari

perubahan

penafsiran ayat-ayat al-Qur’an. 14



b.


Al-Qur’an diyakini sebagai kitab suci terakhir

dan

sempurna,

b.

sementara

turunnya

al-Qur’an

sejarah

mulai

penting itu adalah latar belakang atau

Pola

yang

yang

sangat

penafsiran tekstual (literal) terhadap

setting

ayat-ayat itu akan mengiring seseorang

mengawali turunnya wahyu kepada

kepada penafsiran yang keliru. Karena

Nabi Muhammad SAW. c.

sosial

hal

pertama

unsur-unsur

lokalitas-temporal.

terakhir,

benar

sampai

terjadi

yang

Langkah selanjutnya menyusun ayat

dapat menghindarkan dari kesalahan

demi ayat lengkap dengan asbab al-

penafsiran tersebut.

nuzulnya dan bahasa yang digunakan

Isi kandungan al-Qur’an tidak merinci

untuk

persoalan kehidupan manusia, tetapi

tekstual secara komprehensif.

sering diungkap dengan bentuk umum

d.

dengan

sebahagian ayat-ayatnya mengandung

itu metode tafsir kontekstual akan

c.

Memahami

d.

menggali

kandungan

inter-

Cermati secara mendalam kitab-kitab

yang tentu saja sangat berpeluang

tafsir dan pengarangnya dalam hal

untuk ditafsirkan, terutama dengan

konteks sosio-historis para penafsirnya.

menggunakan

Sebab penafsiran yang dilakukan oleh

metode

tafsir

kontekstual.

seorang mufasir bersifat subjektif dan

Penafsiran yang dilakukan oleh ulama

tempat dimana ia menetap sangat

bersifat sabjektif dan tidak final akan

mempengaruhi pola penafsirannya.

tetapi masih terbuka kesempatan untuk perbaikkan

Memahami kondisi masyarakat yang

terutama yang berhubungan dengan

mana al-Qur’an akan ditafsirkan secara

pemecahan masalah-masalah baru yang

kontekstual

dihadapi oleh umat Islam.

persamaan

melakukan

revisi

dan

untuk dan

menemukan

perbedaan

sisi

kehidupan

mereka dengan kehidupan masyarakat pada Untuk mengimplementasikan metode

masa-masa al-Qur’an diturunkan.

tafsir kontekstual tentu tidak mudah dan juga tidak terkesan mengada-ada, maka

KESIMPULAN

beberapa persyaratan pokok harus dimiliki

Untuk mengakhiri pembahasan singkat

oleh seorang penafsir. Persyaratan tersebut

ini maka penulis akan sajikan beberapa inti

dapat diformulasikan sebagai berikut:

pembahasan yang tertuang dalam bentuk kesimpulan sebagai berikut:

a.

Seorang

mufasir

harus

memahami

dengan benar dan utuh berhubungan

1.

Memahami ayat-ayat al-Qur’an dengan

dengan kehidupan bangsa Arab pra

cara parsial, seperti penekannya hanya

dan pasca Islam, berupa aspek bahasa,

kepada

kontek

hukum, sosial, ekonomi dan kultur. Hal

konteks

nuzul

ini

kultural

akan

sebagai

pemahan

awal

linguistiknya dan

konteks

membuat

atau sosio-

seorang

menggunakan tafsir kontekstual, karena

penafsir mengalami kekeliruan dalam

al-Qur’an turun bukan kepada orang-

menghasilkan

orang yang hampa budaya.

teks itu sendiri.

Arsal

15

pemahaman

terhadap



2.


Dalam metode tafsir kontekstual di samping

memperhatikan

linguistiknya aspek

dan

tentang

aspek

aspek

gejala

nuzulnya,

sosio-kultural

masyarakat merupakan pertimbangan mendasar dalam kerja tafsir dengan corak ini. 3.

Pola

penafsiran

yang

lebih

mengedepankan makna lahir teks atau literal-verbal akan menimbulkan cara berfikir

puritarisme,

fanatisme,

fundamentaslime, dan ekstremisme atas nama agama. Hal seperti ini tentu saja tidak sejalan dengan yang dicontohkan oleh Rasul SAW, shahabat dan tabiìn. Demikian kesimpulan dari keragaman pembahasan

sebagaimana

yang

telah

disajikan dalam pembahasan terdahulu. Sebagai manusia biasa penulis menyadari bahwa

masih

banyak

kekeliruan

dan

kealfaan yang terdapat dalam tulisan ini, dan

penuh

harapan

ditujukan

kepada

pemerhati dan pembaca untuk memberikan kritikan

dan

sumbangan

demi

untuk

kesempurnaan tulisan ini.

Arsal

16


ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam Vo 1, No 1, Januari-Juni 2016

Recommend Documents