ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam Vol 1, No 2, Juli Desember 2016

ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam

Vol 1, No 2, Juli – Desember 2016

ABORSI DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM KAITANNYA DENGAN DIBOLEHKANNYA MENURUT PP NOMOR 61 TAHUN 2014 TENTANG REPRODUKSI Nofiardi Fakultas Syari’ah IAIN Bukittinggi Email: [email protected] Diterima: 18 September 2016

Direvisi : 20 Oktober 2016

Diterbitkan: 26 Desember 2016

Abstract Abort this law, there are no texts that directly mention it, either in the Qur'an or hadith. While described in the Qur'an is about the prohibition of killing people without rights, denouncing the act and punish the perpetrators with eternal punishment in Hell. Therefore it is very interesting to discussions about abortion (abortion) in the view of Islamic law in relation to the permissibility of Government Regulation No. 61 Year 2014 About Reproduction, either abortion was performed before blowing the spirit or after blowing. In this paper, the authors also explain the process of human events, both the incidence of indirect land and the events directly from the ground by arguing verses and hadith, while associating it with the MUI fatwa and Government Regulation in particular the Government Regulation No. 61 Year 2014 About the reproduction. This paper also presents the imam schools of dissent against the phenomenon of abortion Keywords: Abortion, Reproduction, Islamic Law

Abstrak Hukum menggugurkan kandungan ini, tidak ada nash yang secara langsung menyebutkannya, baik dalam al-Qur’an maupun hadits. Sedangkan yang dijelaskan dalam al-Qur’an adalah tentang haramnya membunuh orang tanpa hak, mencela perbuatan itu dan menghukum pelakunya dengan hukuman yang kekal di neraka Jahannam. Oleh karena itu sangat menarik untuk melakukan pembahasan tentang pengguguran kandungan (aborsi) dalam pandangan hukum Islam kaitannya dengan dibolehkannya menurut Peraturan Pemerintah Nomor 61 Tahun 2014 Tentang Reproduksi, baik pengguguran kandungan itu dilakukan sebelum peniupan ruh atau setelah peniupan. Dalam makalah ini, penulis juga menjelaskan tentang proses kejadian manusia, baik proses kejadian tidak langsung dari tanah dan proses kejadian secara langsung dari tanah dengan mengemukakan ayat-ayat dan hadits, sekaligus mengaitkannya dengan fatwa MUI dan Peraturan Pemerintah khususnya Peraturan Pemerintah Nomor 61 Tahun 2014 Tentang Reproduksi tersebut. Makalah ini juga menyajikan tentang perbedaan pendapat imam mazhab terhadap fenomena pengguguran kandungan .Kata Kunci: Aborsi, Reproduksi, Hukum Islam

Pendahuluan

hidup yang wajib dijaga. Bahkan syariat

Kehidupan janin dalam syariat Islam

merupakan

kehidupan

Islam membolehkan wanita hamil untuk

yang

berbuka

terhormat, karena dia adalah makhluk Nofiardi

di

bulan

Ramadhan.

‘Diwajibkan’ berbuka bagi wanita hamil 174

Aborsi dalam Pandangan.....



apabila dia khawatir terhadap kesehatan

anaknya secara paksa dalam keadaan

janin jika berpuasa. Dari sini dapat

belum sempurna penciptaannya.

diketahui, bahwa syariat Islam melarang untuk

melakukan

terhadap

janin,

dilakukan

oleh

Mengenai hukum menggugurkan

penganiayaan

sekalipun orang

hal

tua,

kandungan ini, tidak ada nash yang

itu

secara langsung menyebutkannya, baik

bahkan

dalam

al-Qur’an

maupun

hadits.

sekalipun itu dilakukan oleh ibu yang

Sedangkan yang dijelaskan dalam al-

mengandungnya dalam keadaan berat

Qur’an

dan susah.

membunuh orang tanpa hak, mencela

Oleh karena itu sangat menarik

adalah

perbuatan

untuk melakukan pembahasan tentang

itu

tentang dan

haramnya menghukum

pelakunya dengan hukuman yang kekal

pengguguran kandungan (aborsi) dalam

di

pandangan

firman Allah dalam surah an-Nisa’ ayat

dengan

hukum

Islam

kaitannya

dibolehkannya

menurut

Tentang

Reproduksi,

               

sebelum peniupan ruh atau setelah peniupan. Dalam makalah ini, penulis juga menjelaskan tentang proses kejadian manusia, baik proses kejadian tidak langsung dari tanah dan proses kejadian secara langsung dari tanah dengan mengemukakan ayat-ayat dan hadits,

Dan barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahannam, ia kekal di dalamnya. Allah murka kepadanya dan mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya.

sekaligus mengaitkannya dengan fatwa dan

Peraturan

Pemerintah

khususnya

Peraturan

Pemerintah

Nomor

Tahun

61

2014

sebagaimana



baik

pengguguran kandungan itu dilakukan

MUI

Jahannam,

93:

Peraturan Pemerintah Nomor 61 Tahun 2014

neraka

Tentang

Reproduksi.

Pengguguran kandungan (aborsi) Aborsi Sebelum Peniupan Ruh

sebelum

bahasa

Arabnya

pada

janin

para fuqaha’ berbeda pendapat tentang

ijhaadh,

merupakan bentuk mashdar dari ajhadha,

boleh

yang artinya wanita yang melahirkan

pengguguran tersebut:

Nofiardi

ruh

(embrio) atau sebelum berumur 4 bulan,

Menggugurkan kandungan yang dalam

ditiupkan

175

atau

tidaknya

melakukan




Para fuqaha dari mazhab Hanafi membolehkan

pengguguran

peniupan ruh baik karena ada halangan

janin

maupun

tidak.

Tetapi

mereka

sebelum peniupan ruh jika mendapat

mensyaratkan

izin dari pemilik janin, yaitu kedua

tidak

orang tuanya.1

tuanya. Artinya tidak boleh bagi orang

Argumen

yang

kebolehannya,

melanggar

hak

dengan

kedua

orang

dikemukakan

lain untuk menggugurkan kandungan

tentang bolehnya menggugurkan janin

isteri kecuali atas izinnya dan izin

sebelum

karena

suaminya, karena bila itu dilakukan

sebelum peniupan ruh, belum terjadi

berarti telah melakukan penganiayaan

penciptaan apapun pada janin, baik

kepada

sebagian ataupun secara keseluruhan.

bersangkutan bisa dihukum dengan

Ibnu

hukuman yang ditetapkan oleh hakim,

peniupan

ruh

ini,

al-Hammam

“diperbolehkan

berkata,

ibu,

sehingga

namun

tidak

selama belum terbentuk apapun pada

dengan

budak,

janin”. Hal itu tidak terjadi kecuali

dengan budak tidak diwajibkan kecuali

setelah janin berusia seratus dua puluh

bila

hari, karena pada saat itu penciptaan

yang sudah ditiupkan ruh. Begitu pula

telah sempurna dan siap ditiupkan ruh.2

jika isteri menggugurkan janin tidak

Ibnu Abidin menyatakan bahwa

seizin suaminya, maka ia berdosa dan

fuqaha mazhab Hanafi berpendapat,

harus memberi ganti rugi, karena suami

dibolehkan menggugurkan kandungan

juga mempunyai hak terhadap janin

selama

bentuk

tersebut walaupun belum ditiupkan ruh.

segumpal daging atau segumpal darah

Pengharaman di sini bukannya karena

dan belum terbentuk anggota badannya.

membunuh janin itu sendiri, melainkan

Mereka

karena melanggar hak orang lain tanpa

dalam

menetapkan

terbentuknya seratus

masih

janin

dua

bahwa

waktu

setelah

puluh

karena

seseorang

menggantinya penggantian

menggugurkan

janin

seizinnya.

berusia

hari,

harus

yang

janin

janin

menggugurkan

sang

dan

Menurut

Ibnu

Abidin

yang

membolehkannya sebelum waktu itu,

menukil dari beberapa ahli fiqih mazhab

karena belum menjadi manusia.

Hanafi, bahwa mereka mengharamkan

Pada mazhab pengguguran

dasarnya Hanafi

fuqaha

pengguguran

dari

sebelum

peniupan ruh, karena janin pada masa

membolehkan

kandungan

kandungan

ini merupakan bakal manusia yang

sebelum

nantinya akan menjadi manusia atas kehendak Allah. Seperti seseorang yang M. Nu’aim Yasin, Fikih Kedokteran, (Jakarta:Pustaka al-Kautsar, 2001), cet. ke-1, h. 202 2Ibid., 1

Nofiardi

sedang

ihram,

ia

tidak

boleh

memecahkan telur binatang buruan dan 176




bila itu dilakukan, maka akan tetap

menggugurkan janin sebelum berusia

mendapatkan hukuman, karena telur itu

empat puluh hari hukumnya boleh dan

adalah bakal binatang buruan, begitu

tidak

juga

Sedangkan sebagian fuqaha Malikiyah

orang

yang

merusak

bakal

harus

mengganti

manusia. Ia tidak mengatakan bahwa

berpendapat,

seorang ibu yang menggugurkan janin

menggugurkan

sebelum peniupan ruh itu tidak berdosa,

peniupan ruh jika janin itu hasil dari

tetapi dosa yang diterimanya tidak

perbuatan zina dan khususnya jika

sebesar

wanita

dosa

pengguguran ditiupkan

yang janin

ruh.

kelompok

diakibatkan yang

Namun ini

sudah

diberi

apa-apa.

rukhsah

kandungan

takut

akan

untuk sebelum

dibunuh

jika

ketahuan bahwa dirinya hamil.

demikian,

Dari

pendapat

para

ulama

membolehkan

mazhab Maliki ini, dapat disimpulkan

pengguguran kandungan karena adanya

bahwa mereka sepakat mengharamkan

alasan yang diterima.

pengguguran kandungan jika janin telah

Ulama mazhab Maliki dikenal

berusia empat puluh hari. Sedangkan

ulama yang sangat hati-hati dalam

sebelum janin berusia empat puluh hari,

menyikapi masalah aborsi. Menurut

mayoritas

ulama

mereka, janin tidak boleh diganggu

mengharamkan,

ada

bahkan sejak pembuahan sekalipun.

memakruhkan,

Mereka menganggap masa konsepsi

membolehkan,

sebagai awal kehidupan manusia karena

memberikan rukhsah jika dilakukan

itu aborsi sejak awal tidak dibenarkan.

sebelum peniupan ruh jika janin itu

Jumhur ulama Malikiyyah menyepakati

merupakan hasil dari hubungan zina.

mereka

sebagian

yang

al-Lakhmi dan

sebagian

lain

keharaman pengguguran janin dalam a. Ulama-ulama dari mazhab Syafi’i bentuk apapun, termasuk pelenyapan berbeda pendapat mengenai aborsi hasil pembuahan kecuali dalam keadaan sebelum peniupan ruh. Pendapat pertama, darurat, misalnya untuk menyelamatkan

bahwa

jiwa ibunya.

selama

Sebagian memakruhkan

fuqaha

Malikiyah

pengguguran

menggugurkan janin

belum

kandungan

ditiupkan

ruh

adalah boleh. Syaikh Qalyubi berkata:

janin

boleh

menggugurkannya

walaupun

setelah janin terbentuk di dalam rahim

dengan obat sebelum peniupan ruh

sebelum berusia empat puluh hari dan

pada janin, sebagai sanggahan atas

mengharamkannya sesudah itu.3

pendapat Imam al-Ghazali.

Al-Lakhami

salah

seorang

Ar-Ramli

ulama Malikiyah berpendapat, bahwa

pengguguran janin sebelum peniupan ruh sampai waktu yang telah mendekati

Ibid., h. 205

3

Nofiardi

memakruhkan

177



peniupan

dan


mengharamkannya

dan kejahatan terkeji adalah melakukan

setelah memasuki waktu yang telah

pembunuhan terhadap anak yang sudah

mendekati

dilahirkan.

peniupan

ruh.

Karena

sulitnya mengetahui secara pasti waktu b. Menurut mazhab Hanbali, ada beberapa peniupan ruh tersebut, maka pendapat tentang hukum pengguguran diharamkan penggugurannya sebelum kandungan sebelum peniupan ruh. mendekati waktu peniupan ruh untuk

Pertama, pendapat mereka secara umum

berjaga-jaga.4

membolehkan pengguguran kandungan

Imam Abu Hamid al-Ghazali

pada fase perkembangan pertama sejak

(450-505 H/1058-1111M) mengharamkan

terbentuknya janin, yaitu fase zigot,

pengguguran janin pada semua fase

yang usianya maksimal empat puluh

perkembangan

dan

hari, dan setelah empat puluh hari tidak

mengatakan bahwa janin dengan segala

boleh digugurkan. Kedua, Ibnul Jauzi

fase perkembangan umurnya sebelum

berpendapat

peniupan ruh, haram untuk digugurkan.

pengguguran

kehamilan

peniupan

Argumen Imam al-Ghazali di

mengharamkan kandungan

ruh

di

sebelum

semua

janin.

fase

dalam kitab Ihya’ ‘Ulumuddin, setelah

perkembangan

membolehkan penumpahan air mani di

sebagian

luar rahim namun lebih baik tidak

membolehkan pengguguran kandungan

melakukannya, ia berkata “penumpahan

sebelum peniupan ruh secara mutlak

air mani di luar rahim bukan termasuk

tanpa mensyaratkan fase-fase tertentu.

ulama

Sedangkan

mazhab

Hanbali

pengguguran dan pembunuhan, karena

Di sisi lain, ulama Hanabilah

pengguguran adalah kejahatan terhadap

termasuk ulama yang sangat hati-hati

wujud

ini

dalam

pemberian

terendah

aborsi.

Mereka

manusia

bertingkat-tingkat.

dan

wujud

Tingkat

fatwa

bahkan

yang

mengenai mewajibkan

dari wujud ini adalah ketika air mani

orang-orang

bertanggungjawab

tumpah ke dalam rahim dan bercampur

untuk membayar diyat kamilah jika

dengan ovum wanita sehingga siap

aborsi dilakukan setelah janin lewat

menerima kehidupan. Merusak wujud

enam bulan. Alasan mereka adalah janin pada usia setengah tahun ke atas sudah

ini adalah kejahatan dan jika sudah menjadi segumpal darah dan segumpal

termasuk sempurna dan diyakini akan

daging, maka kejahatan itu lebih keji,

mampu bertahan hidup walaupun lahir

apalagi jika telah ditiupkan ruh dan

prematur. Oleh sebab itu siapapun yang

telah menjadi ciptaan yang sempurna,

merusak

dan

maka kejahatan itu bertambah keji lagi

terhadap

anak

melakukan dalam

jinayah

kandungan

Ibid., h. 206

4

Nofiardi

178




tersebut dikenai sanksi hukuman yang

sementara janin itu belum ditiupkan

berat.

ruh. Ibnu Hazm tidak mempunyai

Ibnu Hazm berpendapat bahwa

pendapat yang jelas mengenai hukum

denda

pengguguran

sebelum

ditiupkan ruh diberikan kepada ibunya

beliau

bukan kepada ahli warisnya, karena dia

menggugurkan

dianggap seperti anggota badan ibu dan

kandungan sebelum usia janin mencapai

dia menolak kalau denda itu diberikan

empat

kepada ahli warisnya. Beliau berkata,

peniupan

kandungan

ruh,

menegaskan

akan

tetapi

bahwa

bulan

tidak

dianggap

gurrah

janin

“adapun

disengaja. Karena pembunuhan adalah

ghurrah adalah diyat seperti hukum

menghilangkan

jasad,

diyat. Ditetapkan di dalam hadits shahih

sementara janin pada saat itu tidak

bahwa diyat diwariskan kepada ahli

mempunyai

waris,

ruh.

dari Seperti

yang

maka

mereka

belum

pembunuhan, baik disengaja atau tidak ruh

pendapat

yang

begitu

juga

bahwa

dengan

ditegaskan di dalam hadits shahih,

ghurrah’. Sesungguhnya ini adalah qiyas

bahwa ruh tidak ditiupkan kepada anak

yang batil, karena janin yang belum

Adam kecuali setelah empat bulan dari

ditiupkan ruh tidak terbunuh, sehingga

awal

Hazm

mengqiyaskan diyat orang yang tidak

berpendapat wajib membayar diyat atau

terbunuh dengan orang yang terbunuh

gurrah walaupun umurnya masih relatif

adalah batil, walaupun pengqiyasan itu

dini, namun tidak wajib kifarat.

benar, karena mengqiyaskan sesuatu

hamil

kehamilan.

Ibnu

Siapa

yang

memukul

lalu

menyebabkan

orang

dengan lawannya adalah batal.

janinnya

Dari penjelasan di atas dapat

keguguran, jika usia janin itu belum

dikelompokkan pendapat para ulama

mencapai empat bulan, maka tidak ada

tentang aborsi yang dilakukan sebelum

kifarat

baginya

membayar membunuh

tetapi

gurrah

saja.

seseorang

hanya

wajib

peniupan ruh atau sebelum berumur 4

Dia

tidak

(empat) bulan, sebagai berikut:

tetapi

hanya

1. Ada ulama yang membolehkan

menggugurkan janin saja, karena dia tidak

membunuh

seseorang,

abortus, antara lain Muhammad

baik

Ramli

disengaja maupun tidak disengaja, maka

kitab

al-Nihayah

(meninggal tahun 1596), dengan

tidak ada kifarat, karena tidak ada

alasan karena belum ada makhluk

kifarat kecuali dalam pembunuhan yang

yang bernyawa.

tidak disengaja dan tidak dibunuh

2. Ada ulama yang memandangnya

kecuali orang yang sudah punya ruh,

makruh, dengan alasan karena janin

Nofiardi

dalam

179

sedang

mengalami




pertumbuhan, sedangkan Imam al-

maka Islam membolehkan. Dalam hal

Ghazali mengharamkannya.

ini, Islam tidak membenarkan tindakan

3. Menurut

sebagian

ulama

menyelamatkan

janin

dengan

Hanafiyah dan Syafi’iyah mubah

mengorbankan si calon ibu, karena

karena alasan medis (‘uzur), dan

eksistensi

makruh jika tanpa alasan medis.

mengingat dia merupakan tiang/sendi

Sebagian

keluarga (rumah tangga) dan dia telah

4.

ulama

menyatakan

Malikiyah

makruh

secara

si

ibu

mempunyai

mutlak.

kewajiban,

lebih

diutamakan

beberapa baik

hak

dan

terhadap

Khalik

5. Haram menurut pendapat yang

maupun terhadap sesama makhluk.

kuat di kalangan ulama fikih.

Berbeda dengan si janin, selama ia

Pendapat ini juga dipegang oleh

belum lahir di dunia dalam keadaan

ulama Malikiyah, karena telah ada

hidup, ia tidak/belum mempunyai hak,

kehidupan pada janin.5

seperti hak waris, dan juga belum mempunyai kewajiban apapun.

Menurut Mahmud Syaltut, sejak bertemunya sel sperma dengan ovum, maka

pengguguran

tindakan

kejahatan

Aborsi Setelah Ditiupkan Ruh

merupakan dan

Para

haram

mengatakan,

hukumnya, sekalipun si janin belum diberi

nyawa,

kehidupan

sebab

pada

sudah

kandungan

ruh

yang

janin

tidak

boleh

pelakunya untuk membayar diyat jika

dilindungi

janin keluar dalam keadaan hidup dan membayar gurrah jika ia keluar dalam

besar dosanya, apabila pengguguran setelah

haram,

oleh karena itu diwajibkan kepada

eksistensinya. Semakin jahat dan makin dilakukan

adalah

merupakan kejahatan terhadap nyawa,

yang bernyawa bernama manusia yang dan

pengguguran

dilakukan, karena perbuatan tersebut

persiapan untuk menjadi makhluk baru dihormati

bahwa

sepakat

kandungan (aborsi) sesudah ditiupkan

ada

sedang mengalami pertumbuhan dan

harus

fuqaha’

keadaan

bernyawa,

meninggal.

Gurrah

adalah

membayar seorang budak laki-laki atau

apalagi kalau sampai dibunuh atau

perempuan

dibuang bayi yang baru lahir.6

atau

menggantikannya.

Tetapi apabila pengguguran itu

sekarang

agak

yang Dalam

lebih

dapat

kehidupan

tepat

gurrah

dilakukan karena benar-benar terpaksa

diartikan separuh dari diyat, karena

demi melindungi/menyelamatkan si ibu,

praktek

perbudakan

dijumpai

lagi,

Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, (Jakarta:Haji Masagung, 1993), cet. Ke-5, h. 81 6Ibid., h. 81 5

Nofiardi

dan

sudah

tidak

hukuman

yang

dikenakan kepada budak itu biasanya setengah dari hukuman yang dikenakan 180




kepada orang merdeka. Oleh karena itu,

dibunuh, karena ia telah membunuh

hukuman pelaku aborsi yang tadinya

jiwa orang mukmin dengan sengaja.8

dikenakan membayar gurrah budak, dapat

diganti

dengan

Ibnu Hazm menganggap janin

pembayaran

yang

telah

ditiupkan

ruh

sebagai

separuh diyat 100 ekor unta atau

manusia, sehingga Islam mewajibkan

seharga itu, yaitu 50 ekor unta atau

zakat fitrah atas nama janin tersebut.

seharga.7

Sedangkan

Ibnu Hazm mengatakan dalam kitabnya

al-Muhalla

mazhab

Hanbali

berpendapat bahwa zakat fitrah bagi

tentang

janin hukumnya sunnah dan bukan

pembunuhan janin setelah ditiupkan

wajib.

ruh, atau setelah seratus dua puluh

Ada

banyak

dalil

dalam

al-

malam, sebagaimana dinyatakan dalam

Qur’an antara lain Surah Al-Isra ayat 33

hadits shahih, dan dianggap sebagai

yang berbunyi:

pembunuhan sengaja yang pelakunya

                        

harus mendapatkan qisas. Sedangkan ulama lain berkata, jika ada yang bertanya kepadamu, apa pendapat anda tentang orang yang sengaja membunuh janinnya, pada saat dia telah berusia lebih dari seratus dua puluh malam dengan

yakin,

lalu

ibunya

membunuhnya? atau ada orang lain yang

sengaja

membunuhnya?

Kami

jawab, bahwa dalam hal itu semua

Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan.

diwajibkan qisas dan gurrah pada saat itu juga, kecuali apabila orang yang membunuh dimaafkan oleh walinya, maka ia wajib membayar gurrah saja, karena gurrah adalah diyat dan tidak ada kifarat sengaja.

dalam hal itu, karena

Diwajibkan

qisas

dengan

Huzaemah T. Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Jakarta:Al-Mawardi Prima, 2001), h. 53

Amru Abdul Karim Sa’dawi, Wanita dalam Fikih al-Qaradhawi, (Jakarta:Pustaka alKautsar, 2009), h. 164

7

Nofiardi

8

181




Surah al-Israa’ ayat 31:

mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapak, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya).

                Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezeki kepada mereka dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar. Surah al-An’am ayat 151:

Kewenangan diberikan kepada

                                                   

ahli waris yang terbunuh atau penguasa untuk menuntut qisas atau menerima diyat. Qisas itu tidak jadi dilakukan, bila yang membunuh dimaafkan oleh ahli waris yang terbunuh yaitu dengan membayar diyat (ganti rugi) yang wajar. Pembayaran diyat diminta dengan baik, umpamanya dengan tidak mendesak yang membunuh, dan yang membunuh hendaklah membayarnya dengan baik, dengan

nangguhkannya. korban

menangguh-

Bila

sesudah

ahli

Allah

waris

si

menjelaskan

hukum-hukum ini, membunuh yang bukan si pembunuh, atau membunuh si pembunuh

setelah

menerima

diyat,

maka ia juga diqisas dan di akhirat dia mendapat siksa yang pedih. Ayat

Katakanlah: "marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu yaitu: janganlah kamu Nofiardi

tidak

yang

pertama

memberi

isyarat tentang larangan membunuh anak agar tidak jatuh miskin, sedangkan 182



ayat

kedua

lantaran

miskin


juga

peniupan

ruh.

Apabila

ruh

telah

dilarang membunuh anak. Ayat yang

ditiupkan ke janin, maka hukum aborsi

ketiga

adalah

larangan

membunuh

(jiwa)

siapapun yang diharamkan darahnya

haram,

karena

merupakan

pembunuhan.

oleh Allah.

Seorang

Nabi Muhammad SAW tidak

kehidupannya

ibu

yang

karena

terancam

janin

yang

pernah membolehkan aborsi, bahkan

dikandung, apakah boleh janin tersebut

dalam

nikah

diaborsi, ada yang berpendapat tetap

menjunjung

diharamkan aborsi, namun ada pula

kasus

sekalipun,

hamil

Nabi

di

sangat

luar

tinggi kehidupan seperti dikisahkan dalam

Kitab

Al-Hudud

yang membolehkannya.

tidak

Alasan

yang

mengharamkan

memerintahkan seorang wanita yang

aborsi karena bahaya bagi ibu itu tidak

hamil

pasti (hanya hal yang bersifat dugaan

di

luar

nikah

untuk

menggugurkan kandungannya:

saja). Maka tidak boleh menolak bahaya

Datanglah kepada Nabi seorang wanita dari Ghamid dan berkata,”Utusan Allah, aku telah berzina, sucikanlah aku.”. Dia (Nabi yang suci) menampiknya. Esok harinya dia berkata,”Utusan Allah, mengapa engkau menampikku? Mungkin engkau menampikku seperti engkau menampik Ma’is. Demi Allah, aku telah hamil.” Nabi berkata,”Baiklah jika kamu bersikeras, maka pergilah sampai anak itu lahir.” Ketika wanita itu melahirkan datang bersama anaknya (terbungkus) kain buruk dan berkata,”Inilah anak yang kulahirkan.”

yang

masih

dugaan

saja

dengan

menghilangkan nyawa anak yang sudah hidup di dalam rahim yang dapat dipastikan kelangsungan hidupnya. Sedangkan alasan ulama yang membolehkan adalah karena ada qaidah fiqhiyyah

“Dharurah

membolehkan

larangan”. Oleh sebab itu janin yang membahayakan ibu, saat ini sudah bisa dipastikan dengan alat-alat kedokteran yang canggih. Meskipun demikian tidak sepatutnya

terburu-buru

mengaborsi

janin yang telah ditiupkan ruh hanya karena takut. Bahkan aborsi tidak boleh

Hadits ini menceritakan bahwa

dilakukan kecuali kekhawatiran dan

walaupun kehamilan itu terjadi karena

dharurat tertinggi, seperti “jika janin

zina (di luar nikah) tetap janin itu harus

tidak diaborsi, maka ibu dan janin akan

dipertahankan sampai waktunya tiba,

meninggal bersamaan”.

bukan dibunuh secara keji.

Hukum

Dari segi ijma’ ulama, tidak ada

berlaku

perbedaan pendapat di antara mereka mengenai keharaman Nofiardi

bagi

tersebut wanita

dapat hamil

pula korban

perkosaan yang mengakibatkan stres

aborsi setelah 183



berat,

kalau

tidak


                                 

digugurkan

kandungannya ia akan sakit jiwa atau gila

sedangkan

ia

sudah

dibawa

konsultasi dengan ahli psikoterapi dan sudah dinasehati tetapi tidak berhasil, atau

kemungkinan

wanita

korban

perkosaan itu sangat tertutup karena malu kalau diketahui orang, sedangkan ia tidak bisa bersabar dan menyerahkan nasibnya kepada Tuhan, meskipun ia tidak

berdosa

karena

tidak

ada

kesengajaan, akibatnya ia stres berat atau

sakit

jiwa

yang

dapat

mengakibatkan ia gila, maka dalam hal ini

dibolehkan

baginya

melakukan

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha suci Allah, Pencipta yang paling baik. (QS. Al-Mukminun 12-14).

aborsi begitu ketahuan, bahwa ia positif hamil.9 Proses Kejadian Manusia Menurut

bahasa,

haml

(kehamilan) berarti raf’ (mengangkat) dan

‘uluq

(kehamilan).

Sedangkan

menurut istilah, haml berarti membawa, maksudnya semisalnya,

membawa dan

benda

berarti

dan ‘uluq

(mengandung), maksudnya adalah anak yang dalam perut perempuan. Proses Tidak Langsung dari Tanah Janin

dalam

rahim

seorang

Dari ayat-ayat di atas, jelas bahwa

perempuan sejak dikandung hingga

kehamilan

kelahiran, akan melalui fase-fase yang

melalui

fase-fase

pokok

sebagai berikut:

disebutkan Allah dalam firmanNya :

 Nuthfah, adalah sperma laki-laki

   

dan

indung

telur

perempuan

apabila bersatu di dalam rahim Huzaemah T. Yanggo, op.cit., h. 56

9

Nofiardi

184



perempuan,

dan


itulah

fase

SAW

pertama janin.

bersabda:”apabila

nutfah

telah

berusia empat puluh dua malam, maka

 ‘Alaqoh, adalah segumpal darah

Allah mengutus Malaikat, lalu dibuat

yang membeku yang tercipta dari

bentuknya,

diciptakan

campuran sperma laki-laki dan sel

penglihatan,

kulit,

telur perempuan.

tulangnya.

Kemudian

 Mudghoh, adalah sepotong daging

bertanya,

yang terbentuk dari ‘alaqoh.

‘ya

daging,

Rabbi,

perempuan?”

Tiga fase kehamilan ini masing-

pendengaran, dan

Malaikat

laki-laki

lalu

atau

Rabb-mu

menentukan sesuai dengan kehendak-

masing memakan waktu empat puluh

Nya,

hari sebelum beralih ke fase berikutnya.

kemudian Malaikat bertanya, ‘ya Rabbi

Apabila janin telah mencapai masa 120

bagaimana

hari,

menetapkan

maka

ditiupkanlah

ruh

dan

menjadi ciptaan yang baru.

dan

Malaikat ajalnya? sesuai

dihendaki-Nya,

menulisnya,

Lalu

Rabb-mu

dengan dan

yang

Malaikat

Penciptaan janin dimulai pada

menulisnya. Kemudian ia bertanya, ya

hari ketujuh sejak awal bertemunya

Rabbi, bagaimana rezekinya? Lalu Rabb-

sperma

mu menentukan sesuai dengan yang

laki-laki

dan

indung

telur

perempuan, dan penciptaannya terus

dikehendakinya,

menerus

menuliskannya. Kemudian Malaikat itu

hingga

ditiupkan

ruh

di

keluar

kemudian terus berkembang hingga

catatannya, maka ia tidak menambah

kelahirannya.

dan

Bukhari

dari

tidak

membawa

Malaikat

dalamnya pada fase akhir mudhgoh,

HR.

dengan

dan

mengurangi

lembaran apa

yang

diperintahkan itu.

Abdullah:

ditempatkan

Hadits ini menjelaskan diutusnya

dalam rahim ibumu selama empat

Malaikat dan dibuatnya bentuk nutfah

puluh

nutfah),

setelah berusia enam minggu (empat

kemudian menjadi ‘alaqah dalam jumlah

puluh dua hari) bukan setelah berusia

hari yang sama, demikian juga mudgah.

seratus dua puluh hari sebagaimana

Kemudian Allah mengutus Malaikat

disebutkan dalam hadits Ibnu Mas’ud.

sesungguhnya hari

kamu (dalam

bentuk

Sebagian

untuk menetapkan empat hal: amal, rezeki,

dan

ajal

serta

celaka

kedua

atau

Imam

Hudzaifah

berkata:”aku Nofiardi

bin

mendengar

Usaid,

tersebut

dengan

beberapa kali, pertama pada waktu

Muslim

nutfah berusia empat puluh hari, dan

meriwayatkan dalam shahihnya dari hadits

hadits

mengkompromikan

mengatakan bahwa Malaikat diutus

bahagianya, kemudian ditiupkan ruh. Sedangkan

ulama

kali lain pada waktu berusia empat

ia

Rasulullah 185




puluh kali tiga hari (120) hari untuk meniupkan ruh.10

4.

Proses Secara Langsung dari Tanah

Imran ayat 59:                 

1. Penciptaan secara bertahap (QS. Ar-Rahmaan Ayat 14):      

Sesungguhnya misal (penciptaan) Isa di sisi Allah, adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: "Jadilah" (seorang manusia), maka jadilah dia.

Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar, 2. Manusia

tumbuh

dari

tanah

seperti tumbuhan (QS. Nuh ayat 17):      

5.

Dari lumpur hitam (hama’in) QS. 15

ayat 28:             

Dan Allah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sebaik-baiknya, 3. Diciptakan dari tanah liat (lazib) QS. Ash-Shaaffat ayat 11:              

Dari tanah lembab (turab) QS. Ali



Dan

(ingatlah),

berfirman

kepada

"Sesungguhnya

ketika

Tuhanmu

para

Malaikat:

Aku

akan

menciptakan seorang manusia dari

Maka tanyakanlah kepada mereka (musyrik Mekah): "Apakah mereka yang lebih kukuh kejadiannya ataukah apa yang telah Kami ciptakan itu?" Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari tanah liat.

tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk, Aborsi,

Berbagai

Sebab

dan

Caranya Sebab aborsi sangat beragam, terkadang

Yusuf Qaradhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, (Jakarta:Gema Insani Press, 1995), jilid 2, h. 775 10

Nofiardi

janin

digugurkan

karena

permintaan dari ibu atau selainnya

186



karena

beragam

sebab.


Sebab-sebab

Kehidupan

merupakan

suatu

tersebut antara lain:

anugerah yang harus dihormati oleh

a.

Tujuan menggugurkan janin karena

setiap

takut miskin atau penghasilan yang

aborsi

tidak memadai. Aborsi dilarang

kehidupan

manusia. Berbicara mengenai tentunya

berbicara

manusia,

tentang

dan

sering

berdasarkan firman Allah:                

berdampak pada kasus perkosaan. Jika

Dan janganlah kamu membunuh anakanakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezeki kepada mereka dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar. (Surah al-Isra’ ayat 31)

manusia,

kehamilan

Kesehatan

pandangan yang berbeda. Menurut hukum Islam praktik aborsi tidak diperbolehkan atau dilarang karena sama saja dengan membunuh apabila

Menurut Nomor

tersebut

si

ibu,

maka

36

Undang-Undang

Tahun

Kesehatan,

2009

Tentang

praktek

aborsi

diperbolehkan sebagai upaya untuk menyelamatkan jiwa si ibu hamil atau

terhadap hidup

janinnya

apabila

dalam

sekalipun

membahayakan

keadaan

darurat

bertentangan

dengan

Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 Tentang HAM dan KUHP. Meskipun

menggugurkan

janin

pada

ada

sebagian

membolehkan

disyari’atkan akibat perzinaan.

kandungan

e. Terkadang aborsi bukan merupakan seperti

aborsi

menyelamatkan

kandungan kehamilan yang tidak

tujuan,

mempunyai

sebagian ulama ‘membolehkan’.

kesehatannya. d. Niat

Tentang

atau

diderita ibu atau ayahnya. kelangsungan

Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009

merupakan upaya untuk melindungi

b. Takut janin tertular penyakit yang c. Kekhawatiran

ditinjau dari hukum Islam, KUHP, dan

seandainya

fatwa

ulama

yang

menggugurkan

asal

sebelum

berumur

empat puluh hari.

ibu

Tidak dapat dipungkiri kondisi

meminum obat atau mengangkat

sosiologis

beban berat atau mencium bau tidak

berkembang pesat, hal itu dipengaruhi

sedap yang menyebabkan gugurnya

oleh

janin.

teknologi dapat

Aborsi Akibat Pemerkosaan Nofiardi

masyarakat

pengaruh

masyarakat, 187

ini

berkembangnya

informasi

diterima

saat

dan

contoh

yang

langsung

diserap kecil

oleh

pengaruh




teknologi saat ini dapat dilihat dari

kehadirannya bahkan mendapat stigma

tayangan-tayangan

sebagai ‘anak haram’ yang tidak boleh

media

elektronik

ataupun cetak yang dapat langsung

bergaul

diterima oleh masyarakat.

lingkungannya

Pemahaman terhadap nilai-nilai

dengan

anak-anak serta

lain

di

menerima

perlakuan negatif lainnya.

agama merupakan hal penting yang

Sementara (aborsi),

pada saat ini, karena sangat terang dan

pelayanan

jelas bahwa agama melarang hal-hal

hukum

yang

kriminal, pelanggaran norma agama,

mudarat

banyak

dari

mengandung manfaat

yang

ada

aman

dianggap

tempat

dan

sebagai

secara

tindakan

bagi

susila dan sosial. Kasus Kehamilan

manusia, dengan adanya pemahaman

Tidak Dikehendaki (KTD) yang berakhir

agama

kepada

dengan aborsi banyak dijumpai di

masyarakat pola pikir terhadap sex

Indonesia. Pusat Penelitian Kesehatan

bebas dapat diminimalisir.

Universitas

yang

pada

tidak

digugurkan

harus ditekankan kepada masyarakat

lebih

selain

jika

ditekankan

Pola pikir sex bebas berdampak pada

kasus

Kehamilan meskipun

merupakan

kejahatan

Tidak

juta kasus aborsi tidak aman. Terlepas dari hukum formal yang

perkosaan

mengatur, aborsi merupakan fenomena

jika

yang terkait erat dengan nilai-nilai

ditinjau dari sisi wanitanya perkosaan

sosial, budaya serta agama yang hidup

sama

dengan

dalam masyarakat. Islam merupakan

perzinaan dan pergaulan seks bebas,

agama yang menjunjung tinggi kesucian

karena

kehidupan. Hal ini dibuktikan dengan

sekali

tidak

seksual,

menemukan,

pertahun rata-rata terjadi sekitar dua

Dikehendaki (KTD) khususnya korban perkosaan,

Indonesia

sama

perkosaan

melibatkan

pemaksaan dan kekerasan. Di mana

sejumlah ayat-ayat

salah

yang bersaksi terhadap hal tersebut.

satu

pihak,

tidak

memiliki

kemauan untuk melakukannya. Hal inilah

yang

membedakan

perzinaan ataupun

Islam

dengan

dalam

memberikan

al-Qur’an landasan

hukum yang jelas bahwa kehidupan

pergaulan bebas

manusia

itu

suci

sehingga

harus

yang pada umumnya didorong oleh

dipelihara dan tidak boleh diakhiri

perasaan mau sama mau, membawa

kecuali dilakukan untuk suatu sebab

akibat buruk selain korban mengalami

atau alasan yang benar, seperti dalam

trauma yang panjang, dia tidak dapat

eksekusi hukuman mati atau dalam

melanjutkan pendidikan, tidak dapat

perang, atau dalam pembelaaan diri

bersosialisasi

yang

Begitu

juga

masyarakat Nofiardi

dengan jika tidak

lingkungannya. anaknya siap

dibenarkan.

Kasus

Kehamilan

lahir,

Tidak Dikehendaki (KTD) yang berakhir

menerima

dengan aborsi, selain tidak ada tempat 188



pelayanan hukum

yang

aman

dianggap


dan

sebagai

secara

lagi, baru setelah itu dijatuhi hukuman

tindakan

rajam.

kriminal, pandangan agama (fikih) atau

Menurut Yusuf Qaradhawi, bagi

hukum Islam yang berkembang di

wanita muslimah yang mendapatkan

masyarakatpun cenderung sepakat yaitu

cobaan

melarang aborsi.

perkosaan hendaklah memelihara janin

dengan

musibah

seperti

Praktik aborsi yang terjadi sering

tersebut sebab menurut syara’ ia tidak

kali dilakukan oleh pihak-pihak yang

menanggung dosa, sebagaimana ia tidak

tidak memiliki kompetensi sehingga

dipaksa

menimbulkan bahaya bagi ibu yang

Dengan demikian, apabila janin tersebut

mengandungnya dan bagi masyarakat

tetap

umumnya.

tersebut

kehamilan hingga ia dilahirkan, maka

menimbulkan pertanyaan masyarakat

dia adalah anak muslim, sebagaimana

tentang

sabda Nabi SAW:“tiap-tiap anak itu

Fenomena

hukum

melakukan

aborsi,

apakah haram secara mutlak ataukah

Ulama

Fikih

saudara

Tentang

merupakan

karena keislamannyalah mereka ditimpa bencana

dan

Allah

dalam

akibat perkosaan.11

melakukannya. Mahluk baru ini harus dihormati,

Praktik

Aborsi

Undang

36

Menurut

Tahun

2009

UndangTentang

Kesehatan.

meskipun ia hasil dari hubungan yang haram seperti zina. Rasulullah SAW wanita

ridha

cobaan-

menghadapi gangguan dan penderitaan

hukuman sangat berat bagi mereka yang

memerintahkan

dan

mengharapkan

kejahatan

terhadap makhluk hidup, oleh sebab itu

telah

tersebut

berpegang teguh pada Islam –yang

mengatakan,

ketentuan hukum Islam, praktik aborsi dan

perempuan

menimpa mereka, apabila mereka tetap

bahwa pada umumnya merujuk pada dilarang

selama

mendapatkan pahala atas musibah yang

diharapkan. Qardhawi

kandungannya

Bahkan anak-anak dan saudara-

Aborsi akibat kehamilan yang tidak Yusuf

dalam

menggugurkannya.

dilahirkan dalam keadaan fitrah”

boleh dalam kondisi-kondisi tertentu. Pandangan

untuk

Sebelum

keluarnya

Undang-

yang

Undang Nomor 36 Tahun 2009 Tentang

mengaku telah melakukan zina dan

Kesehatan, ketentuan mengenai aborsi

akan dijatuhi hukuman rajam itu agar

diatur dalam Undang-Undang Nomor

menunggu sampai melahirkan anaknya,

23

kemudian setelah disuruh menunggu

Undang-Undang

sampai anaknya sudah tidak menyusui

tentang aborsi yang dilakukan atas

Tahun

1992.

Dalam kesehatan

ketentuan memuat

Ibid., h. 878

11

Nofiardi

189



indikasi

kedaruratan


medis

yang

3.

Tindakan sebagaimana dimaksud

mengancam nyawa ibu dan bayi lahir

pada

cacat

dilakukan

sehinga

sulit

hidup

di

luar

kandungan.

ayat

(2)

hanya

setelah

dapat melalui

konseling dan atau penasehatan

Sebelum

terjadinya

revisi

pra tindakan dan diakhiri dengan

Kesehatan

masih

konseling pasca tindakan yang

Undang-Undang

banyak perdebatan mengenai aborsi

dilakukan

yang dilakukan oleh korban perkosaan.

kompeten dan berwenang.

Hal itu dikarenakan tidak terdapat pasal

4.

oleh

konselor

yang

Ketentuan lebih lanjut mengenai

yang secara jelas mengatur mengenai

indikasi kedaruratan medis dan

aborsi

perkosaan.

perkosaan, sebagaimana dimaksud

Selama ini banyak pandangan yang

pada ayat (2) dan ayat (3) diatur

menafsirkan bahwa aborsi terhadap

dengan Peraturan Pemerintah.

korban perkosaan disamakan dengan

Berdasarkan indikasi medis yang

indikasi

terhadap

korban

medis

dilakukan

karena

sehingga

dapat

mengharuskan

gangguan

psikis

tindakan

diambilnya

tersebut,

oleh

terhadap ibu juga dapat mengancam

kesehatan

nyawa sang ibu.

keahlian dan kewenangan untuk

Pasal 75 menyatakan bahwa: 1. 2.

yang

tenaga

mempunyai

itu dan dilakukan sesuai dengan

Setiap orang dilarang melakukan

tanggung

aborsi.

berdasarkan

Larangan sebagaimana dimaksud

ahli, dan dengan persetujuan ibu

pada ayat (1) dapat dikecualikan

hamil

berdasarkan: indikasi kedaruratan

suami atau keluarganya.

medis yang dideteksi sejak usia dini

kehamilan,

baik

dan

atau

Hukum

hidup

di

perkosaan

yang

Pidana

masyarakat

luar

Namun

dapat

menyebabkan trauma psikologis

atau

(KUHP)

Mengenai

sebagai

dalam

tindak

hukum

Indonesia,

tindakan

sejumlah

kasus

pidana.

positif

aborsi tertentu

di

pada dapat

dibenarkan apabila merupakan indikasi

bagi korban perkosaan.

Nofiardi

bersangkutan

umumnya dianggap oleh sebagian besar

kandungan, dan atau kehamilan akibat

yang

tim

Sejauh ini persoalan aborsi pada

diperbaiki sehingga menyulitkan tersebut

pertimbangan

Praktik Aborsi.

cacat

bawaan, maupun yang tidak dapat bayi

serta

Diharapkan Menurut Kitab Undang

janin, yang menderita penyakit berat

profesi

Praktik Aborsi Bagi Kehamilan Tidak

yang

mengancam nyawa ibu dan atau genetik

jawab

medis 190

(abortus

provokatus

medicalis).




Solusi di Masyarakat Tentang Aborsi.

Sedangkan aborsi yang digeneralisasi menjadi suatu tindak pidana lebih dikenal

sebagai

(abortus

‘Dibolehkan’ melakukan aborsi

provokatus

baik

criminalis).

pada

tahap

penciptaan

janin,

ataupun setelah peniupan ruh padanya,

Aborsi itu sendiri dapat terjadi

jika dokter yang terpercaya menetapkan

baik akibat perbuatan manusia atau

bahwa keberadaan janin dalam perut

(abortuis provokatus) maupun

karena

ibu akan mengakibatkan kematian ibu

sebab-sebab

terjadi

dan janinnya sekaligus. Dalam kondisi

dengan sendirinya, dalam arti bukan

seperti ini, dibolehkan melakukan aborsi

karena

(aborsi

dan mengupayakan penyelamatan jiwa

spontan). Aborsi yang terjadi karena

ibu. Menyelamatkan kehidupan adalah

perbuatan manusia dapat terjadi baik

sesuatu yang diserukan oleh ajaran

karena didorong oleh alasan medis,

Islam, dan di samping itu abortus dalam

misalnya karena wanita yang hamil

kondisi seperti ini termasuk pula upaya

menderita suatu penyakit dan untuk

pengobatan.

alamiah,

perbuatan

yakni

manusia

menyelamatkan nyawa wanita tersebut

Prinsip hormat pada kehidupan

maka kandungannya harus digugurkan

mencakup di dalamnya kehidupan ibu

(abortus provokatus therapeutics) atau bisa

dan

disebut

membuat

aborsi

(therapeuticus).

Di

kehidupan

janin.

perempuan

Bagaimana

menginginkan

samping itu karena alasan-alasan lain

kehamilannya itulah yang harus dicari

yang tidak dibenarkan oleh hukum

solusinya.

(abortus

atau

persoalan ini tidak bisa hanya ditempuh

disebut pengguguran janin termasuk

melalui jalur hukum, tetapi harus diikuti

kejahatan (aborsi criminalis). Penguguran

oleh kebijakan-kebijakan lain di bidang

kandungan itu sendiri ada 3 macam: ME

pendidikan, ekonomi, politik, sosial, dan

(menstrual

6

budaya, karena problem di sekitar aborsi

minggu dari menstruasi terakhir dengan

bukan hanya problem struktur tetapi

penyedotan.

pengguguran

juga kultur. Menegaskan hak masing-

kandungan ini sangat sederhana dan

masing tanpa melakukan perubahan

secara psikologis juga tidak terlalu berat

pada bidang-bidang tersebut sama saja

karena masih dalam gumpalan darah, Di

bohong dan tidak akan mengurangi

atas 12 minggu, masih dianggap normal

angka aborsi. Karena terbukti, aborsi,

dan termasuk tindakan pengguguran

dengan cara aman sekalipun tetap

kandungan yang sederhana dan Aborsi

mengandung resiko, langsung maupun

(pengguguran kandungan) di atas 18

tidak langsung, bagi perempuan yang

minggu, tidak dilakukan di klinik tetapi

melakukannya.

di rumah sakit.

keselamatan

Nofiardi

provokatus

criminalis)

Extraction): Tindakan

dilakukan

191

Tentunya,

memecahkan

Ancaman fisik

serta

terhadap ancaman




psikologis berupa sindrom pasca-aborsi

menimbulkan trauma psikologis bagi

(pasca abortion syndrome) menunjukkan

korban pemerkosaan.

bahwa aborsi bukan solusi terbaik.

Indikasi kedaruratan medis yang

Meskipun demikian, pintu aborsi tidak

dimaksud

harus ditutup rapat-rapat. Ada celah-

mengancam nyawa dan kesehatan ibu,

celah

dibuka,

dan/atau kesehatan yang mengancam

misalnya bagi aborsi karena indikasi

nyawa dan kesehatan janin, termasuk

medis, dalam kasus inilah aborsi boleh

yang menderita penyakit genetik berat

dilakukan.

dan/atau cacat bawaan, ataupun yang

tertentu

yang

perlu

Meskipun begitu indikasi medis

tidak

meliputi

dapat

kehamilan

diperbaiki

yang

sehingga

yang dimaksudkan harus benar-benar

menyulitkan bayi tersebut hidup di luar

bisa dipastikan secara medis, apakah

kandungan.

benar kehamilannya mengancam nyawa

Penentuan indikasi kedaruratan

ibu. Dalam kasus seperti ini nyawa

medis dilakukan oleh tim kelayakan

ibulah yang harus diprioritaskan, karena

aborsi, yang paling sedikit terdiri dari

ibu

dua tenaga kesehatan, yang diketuai

sudah

memiliki

tanggungjawab

dibandingkan janin.

oleh dokter yang memiliki kompetensi dan kewenangan.

Peraturan Pemerintah Nomor 61 Tahun

Adapun

2014 Tentang Kesehatan Reproduksi Presiden Yudhoyono

Susilo

pemerkosaan

Bambang

menerbitkan Kesehatan

persetujuan sesuai

Reproduksi.

masalah

aborsi

oleh

medis

akibat

pemerkosaan

dan

mengenai

kedaruratan

aborsi

peraturan

dokter

dan

dugaan

adanya

berdasarkan

indikasi

medis

dan

kehamilan

akibat pemerkosaan harus dilakukan

indikasi

dengan

kehamilan

yang

keterangan

"Aborsi

Menurut pasal tersebut, setiap

kedaruratan

ketentuan

pemerkosaan.

36 Tahun 2009.

berdasarkan

surat

lain

Pasal 75 ayat 1 Undang-Undang Nomor

terkecuali

perempuan

keterangan penyidik, psikolog, atau ahli

hamil akibat pemerkosaan, merujuk

melakukan

dengan

pihak

kejadian pemerkosaan yang dinyatakan

memiliki kedaruratan medis dan atau

dilarang

dari

dengan usia kehamilan sesuai dengan

bagi

perempuan hamil yang diindikasikan

orang

kehamilan

perundang-undangan, yang dibuktikan

Peraturan Pemerintah ini di antaranya mengatur

merupakan

akibat

akibat hubungan seksual tanpa adanya

Peraturan

Pemerintah Nomor 61 Tahun 2014 Tentang

kehamilan

aman,

bermutu,

dan

bertanggung jawab," demikian bunyi

dapat

Pasal 35 ayat (1) Peraturan Pemerintah tentang Kesehatan Reproduksi.

Nofiardi

192



Peraturan


Pemerintah

mendefinisikan

praktik

tersebut

aborsi

Pemerintah

yang

jawab

tersebut

akan

membingungkan tugas dokter.

dilakukan dengan aman, bermutu, dan bertanggung

tersebut

Peraturan

adalah

Pemerintah

tersebut

juga menurut Zaenal rentan untuk

aborsi yang dilakukan oleh dokter

disalahgunakan.

sesuai dengan standar, dilakukan di

adalah untuk menyelamatkan nyawa,

fasilitas

memenuhi

namun ada beberapa kondisi yang juga

syarat yang ditetapkan oleh Menteri

dilonggarkan. Misalnya pada pasal 75

Kesehatan,

atas

atau

ayat 1 yang menyebutkan setiap orang

persetujuan

perempuan

yang

dilarang melakukan aborsi, terkecuali

suami,

berdasarkan indikasi kedaruratan medis

kesehatan

bersangkutan, kecuali

yang

permintaan

dengan

korban

hamil izin

pemerkosaan,

tidak

Kendati

akibat

tujuannya

dan

kehamilan

pemerkosaan

diskriminatif, dan tidak mengutamakan

yang

dapat

imbalan materi.

psikologis bagi korban pemerkosaan.

menimbulkan

trauma

Ketua Ikatan Dokter Indonesia

Zaenal menilai, alasan tersebut

(IDI) Zaenal Abidin menilai, Peraturan

juga bisa dipakai oleh wanita yang stres

Pemerintah (PP) Nomor 61 Tahun 2014

karena

Tentang Kesehatan Reproduksi perlu

direncanakan untuk melakukan aborsi.

dikaji

untuk

"Tidak usah dibuat-buat karena akan

praktek aborsi. Ini karena dokter yang

muncul alasan-alasan lain yang didasari

melakukan

hak

kembali,

khususnya

praktek

aborsi

artinya

kehamilan

ibu

yang

untuk

tidak

menggugurkan

melakukan kejahatan terhadap nyawa

kandungan karena membuatnya stres,"

yang bertentangan dengan KUHP.

paparnya.

"Peraturan Pemerintah tersebut

Lagipula, lanjut dia, di negara-

bertentangan dengan KUHP, khususnya

negara yang memperbolehkan praktek

pada BAB Kejahatan Terhadap Nyawa,

aborsi juga akhirnya tidak berhasil

dan

menurunkan angka aborsi. "Angkanya

itu

juga

bertentangan

dengan

sumpah dokter," ujarnya. Ketika tersebut berjalan,

Peraturan

diberlakukan, sehingga

tetap tinggi karena alasannya bukan lagi Pemerintah KUHP

tetap

meskipun

ada

mengancam jiwa, tetapi karena hak ibu," kata dia. Kalaupun

praktik untuk

aborsi

payung hukum sekalipun, dokter sangat

diperbolehkan

berisiko untuk dihukum dan dipenjara

tertentu, Zaenal menegaskan supaya

bila melakukan praktik aborsi. Dengan

dokter tidak terlibat. Ia menambahkan,

ancaman hukuman maksimal 20 tahun,

sumpah

maka tentu dengan adanya Peraturan

Pitagoras sangat mengharamkan aborsi,

Hipokrates

kondisi-kondisi

yang

dibuat

begitu juga agama Islam dan Katolik. Nofiardi

193




Bahkan dalam sumpah itu, sejak

sebelum 40 hari diperbolehkan dengan

awal terjadinya pembuahan, jiwa dan

catatan diizinkan oleh pasangan suami

nyawa sudah ada dan memiliki hak

isteri dan tidak membahayakan ibu yang

untuk hidup. Maka mengakhiri hidup

hamil.

janin dengan paksa sama saja dengan

Dari semua pasal tersebut, PBNU

melakukan kejahatan terhadap nyawa.

mengambil kesimpulan bahwa hukum

Sejalan dengan Pengurus Besar Nahdlatul Ulama

yang

aborsi bagi kandungan yang disebabkan

menyatakan

pemerkosaan adalah haram hukumnya.

bahwa semua ulama fikih terkemuka

“Hukum aborsi akibat pemerkosaan

memutuskan

adalah haram,” seperti yang tertulis di

menggugurkan

kandungan atau aborsi kehamilan akibat

hasil

pemerkosaan adalah haram. “Semua

Nasional Ulama PBNU.

ulama fikih, termasuk Imam Ghazali mengharamkan pemerkosaan,”

aborsi ujar

aborsi

Umum

hasil

KH. Said menambahkan, kendati sebagian

Musyawarah

saat

ini

adalah

fenomena

memprihatinkan. Hal ini terlihat dari

PBNU, KH Said Aqil Siraj. demikian,

masail

Asasriwarni menyatakan bahwa

akibat

Ketua

bahthsul

penelitian

pusat

penelitian

kesehatan Universitas Indonesia yang

Ulama

menemukan dugaan terjadi kasus aborsi

memperbolehkan aborsi selama usia

melibatkan

kandungan belum mencapai 40 hari.

Sementara WHO memperkirakan 10-50

Imam al-Ghazali melalui kitab Ihya’

persen dari kasus aborsi tidak aman

Ulumuddin, menyatakan bahwa hukum

yang berujung kematian, ini merupakan

aborsi

kejadian luar biasa.

akibat

pemerkosaan

adalah

haram, jika janin sudah berusia 120 hari

sekitar

2

juta

kasus.

Ditinjau dari hukum Islam aborsi

dan berwujud manusia.

sangat penting dipahami sebab tidak

Kiai Said menambahkan, empat

terdapat secara langsung dalam al-

ulama fikih besar: Imam Hanafi, Imam

Quran dan sunnah Rasullah. Padahal di

Maliki, Imam Syafii dan Imam Hanbali

sisi lain terdapat berbagai ketentuan

berbeda pendapat mengenai hukum

peraturan perundang-undangan yang

aborsi

kandungan

mengatur. Salah satu ketentuan itu,

mencapai 40 hari. Imam Abu Hanifah

terdapat pada pasal 75 ayat (1) Undang-

memperbolehkan aborsi sebelum 40

Undang Nomor 36 Tahun 2006 Tentang

hari. Imam Maliki dan Imam Hanbali

Kesehatan yang menyebutkan bahwa

berpendapat

setiap orang dilarang melakukan aborsi.

sebelum

mengharamkan

usia

lebih

keras

aborsi

dengan walaupun

Asasriwarni

menyebutkan,

sebelum 40 hari. Sementara Imam Syafii

berbagai pandangan lain tentang aborsi

berpendapat, aborsi yang dilakukan

diantaranya

Nofiardi

194

ditemukan

dalam




ensikopedi hukum Islam yang disarikan

hamil menderita sakit fisik berat seperti

diantaranya, pertama aborsi yang terjadi

kanker stadium lanjut, TBC dengan

karena tidak sengaja tidak dikenakan

caverna dan penyakit-penyakit

sanksi hukum. Kedua, aborsi sebelum

berat lainnya yang harus ditetapkan

ditiupkan ruh, setidaknya ada empat

oleh Tim Dokter. Kemudian, dalam

pendapat yakni boleh secara mutlak,

keadaan

boleh apabila uzur, makruh tanpa uzur

mengancam nyawa si ibu.

dan haram, setelah ruh ditiupkan maka aborsi

haram

substansi,

hukumnya.

munculnya

di

mana

fisik

kehamilan

Fatwa itu memaparkan keadaan

Secara

hajat yang berkaitan dengan kehamilan

berbagai

yang dapat membolehkan aborsi adalah

pandangan itu terkait aborsi secara

janin

yang

dikandung

dideteksi

umum pula maka prinsipnya aborsi

menderita cacat genetik yang kalau lahir

tetap haram kecuali boleh dalam kondisi

kelak sulit disembuhkan. Kehamilan

yang dizinkan oleh syara’.

akibat perkosaan yang ditetapkan oleh

Wakil Ketua Komisi Fatwa MUI,

Tim yang berwenang yang di dalamnya

Prof Hasanudin AF, menjelaskan aslinya

terdapat antara lain keluarga korban,

hukum aborsi itu haram. Tindakan ini

dokter, dan ulama.

tidak

boleh

semaunya.

Aborsi bagi korban pemerkosaan

Wanita yang hamil normal, termasuk

harus diperhatikan betul dan keterangan

didalamnya hamil karena perzinaan,

dari penegak hukum sangat dibutuhkan.

tidak boleh mengaborsi kandungannya.

Keterangan ini berupa penjelasan bahwa

Alasan tersebut tidak menggambarkan

wanita hamil yang akan diaborsi adalah

dhoruriyyah

atau

benar korban pemerkosaan. Buktinya,

mengaborsi

jelas Hasanudin, ada hasil visum et

keterdesakan

dilakukan

atau

kepentingan

untuk

kandungan,".

repertum

yang

menggambarkan

Hal berbeda berlaku bagi wanita

robeknya selaput dara misalkan atau

korban pemerkosaan. Bagi mereka, MUI

adanya luka di kemaluan perempuan

menilai bisa saja dilakukan aborsi.

yang

Aborsi

sebelum

hubungan seks dibarengi kekerasan.

kandungan mencapai usia 40 hari. "Ini

Selain itu, pihak keluarga juga harus

penting, karena kalau sudah masuk 40

menyetujui tindakan aborsi ini. "Jadi

hari, janin itu hidup," paparnya. Hal ini

mekanismenya

dinilainya sangat mendasar, sehingga

papar Hasanudin.

ini

dilakukan

penting untuk diperhatikan.

menggambarkan

tidak

kondisi

sembarangan,"

Menteri Agama (Menag) Lukman

Fatwa MUI Nomor 4 Tahun 2005

Hakim

Saifuddin

mengatakan,

Tentang Aborsi, menjelaskan tindakan

Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 61

aborsi diperbolehkan jika perempuan

Tahun 2014 mengenai pelegalan aborsi

Nofiardi

195




bagi perempuan korban pemerkosaan

akibat perkosaan dengan mekanisme

sesuai fatwa Majelis Ulama Indonesia

pembuktian standar yang sangat kerat.

(MUI) mengenai tindakan aborsi. Fatwa

aborsi

prosedur yang ditetapkan dan akan

apabila

dilihat oleh tim yang minimal berisi dua

mengancam

orang, salah satunya mengamati masa

keselamatan jiwa dan raga ibunya.

40 hari menstruasi korban," kata Fasli.

Sementara jika tindakan itu dilakukan

Menurut

tanpa ada dasar dan alasan jelas, aborsi

memperhitungkan waktu 40 hari secara

adalah illegal, melanggar hukum Islam

seksama. Dalam hal ini usia kandungan

dan hukum negara.

belum mencapai tiga atau empat bulan.

menjadi

MUI

Nanti harus dibuktikan dengan

mengenai

tidak

keberadaan

dilarang

si

bayi

Menag menyebutkan, salah satu

dia,

Selain

pemerintah

itu,

telah

lanjut

Fasli,

hak

asasi

diperkosa

harus

butir dalam Peraturan Pemerintah itu

pemerintah

menyatakan tindakan aborsi menjadi

perempuan

legal

tetap

diberikan. Dengan melihat masa depan

Undang-Undang

anaknya, psikologis ibunya ke depan

75

maka hal ini telah menjadi keputusan.

dalam

mengacu

kondisi pada

Kesehatan.

Pasal

menyebutkan aborsi

setiap

kecuali

kedaruratan akibat

tertentu ayat

(1)

orang

dilarang

"Karena

berdasarkan

indikasi

perbuatan

medis

dan

perkosaan

kehamilan

yang

kasus

pemerkosaan

kriminal.

Ini

adalah adalah

keputusan pemerintah dengan menjaga

dapat

norma agama dan kedokteran sejak

menimbulkan trauma psikologis bagi

pembuahan, karena kasus pemerkosaan

korban perkosaan.

adalah

Kepala dan

yang

melihat

Badan

Keluarga

aparat

keamanan

Menteri

Kesehatan

nantinya," tuturnya.

Kependudukan

Berencana

tugas

Nasional

Mantan

(BKKBN) Fasli Jalal mengatakan, dalam

Nafsiah Mboi menyatakan, aborsi tetap

Undang-Undang Kesehatan, aborsi jelas

merupakan

disebutkan tidak diperbolehkan kecuali

berdasarkan

ada

Peraturan Pemerintah Nomor 61 Tahun

indikasi

kedaruratan

medis.

terlarang

Undang-Undang.

Misalnya menjaga keselamatan nyawa

2014

ibu dan anaknya.

menurut dia tetap membatasi bahwa

Namun, saat ini ditambahkan dengan

kasus

Peraturan

Pemerintah

aborsi dapat kedaruratan Nofiardi

perkosaan.

dan

Kesehatan

Reproduksi

aborsi hanya bisa dilakukan dalam

Maka

kondisi

menegaskan

darurat

medis

dan

kasus

pemerkosaan.

dilakukan jika terjadi medis

tentang

praktik

"Jadi (masalah aborsi ini) telah

perempuan

dibahas selama 5 tahun. Baik Undang196




Undang maupun Peraturan Pemerintah a. Menggugurkan mengatakan

bahwa

aborsi dilarang,

kandungan

setelah

ditiupkan ruh hukumnya haram, kecuali

kecuali untuk dua keadaan, (yakni)

ada

alasan

medis,

gawat darurat medik dan kehamilan

menyelamatkan ibu.

akibat pemerkosaan," ujar Nafsiah. Dia b. Menggugurkan

seperti

kandungan

sejak

menegaskan, Peraturan Pemerintah ini

menyatunya sperma dan ovum, kendati

adalah amanat dari Undang-Undang

belum

Nomor

hukumnya, kecuali ada syarat yang

36

Tahun

2009

Tentang

Kesehatan. mengatakan,

juga

haram

kondisi c. Semua pihak diharamkan membantu

perlunya aborsi untuk kasus darurat

dan mengizinkan dilakukannya aborsi.

medis mensyaratkan pembuktian dari ahli.

ruh

dibenarkan oleh syariat Islam.

Nafsiah

tim

ditiupkan

Adapun

dalam

Kedua Fatwa Nomor 4 Tahun 2005

kasus

pemerkosaan, kata dia, usia janinpun

Bahwa akhir-akhir ini semakin

tak boleh lebih dari 40 hari, terhitung

banyak terjadi tindakan aborsi yang

sejak hari pertama dari haid terakhir.

dilakukan

(Majelis

Memang

Ulama

kalau

di

tanpa

dilakukan oleh pihak-pihak yang tidak

Indonesia).

Katolik,

masyarakat

memperhatikan tuntunan agama dan

"(Soal usia janin) sesuai fatwa MUI

oleh

memiliki

dari

kompetensi

sehingga

pembuahan, sudah dianggap manusia.

menimbulkan bahaya bagi ibu yang

Maka dari itu, akan ada konseling,

mengandungnya dan bagi masyarakat

keputusan pun di tangan ibu," papar

secara umumnya serta menimbulkan

Nafsiah.

pertanyaan masyarakat tentang hukum kata

melakukan aborsi, apakah haram secara

Nafsiah, akan menyiapkan peraturan

mutlak ataukah boleh dalam kondisi-

menteri kesehatan untuk menyediakan

kondisi tertentu. Dengan latar belakang

tim ahli yang dipersyaratkan untuk

tersebut

persetujuan aborsi dalam kasus darurat

memandang perlu menetapkan fatwa

medis.

tentang hukum aborsi untuk dijadikan

Kementerian

peraturan

Targetnya, tersebut

Kesehatan,

menurut akan

dia,

Majelis

Ulama

Indonesia

pedoman.

rampung

sebelum masa jabatan Presiden Susilo

Dasar-dasar

Bambang Yudhoyono berakhir.

berikut:

MUI Mengeluarkan Dua Kali Fatwa

1.

fatwa

MUI

sebagai

Firman Allah SWT: a. Katakanlah: “Marilah kubacakan apa

Tentang Aborsi

yang diharamkan atas kamu oleh

Pertama Nomor 1/MUNAS/MUI/2000

Tuhanmu, yaitu: janganlah kamu Nofiardi

197



mempersekutukan


sesuatu

dengan

sesungguhnya azabnya itu adalah

Dia, berbuat baiklah terhadap kedua

kebinasaan

orang ibu bapak, dan janganlah kamu

Sesungguhnya Jahannam itu seburuk-

membunuh anak-anak kamu karena

buruk tempat menetap dan tempat

takut kemiskinan. Kami akan memberi

kediaman. Dan orang-orang yang

rezeki kepadamu dan kepada mereka;

apabila membelanjakan (harta), mereka

dan

mendekati

tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula)

perbuatan-perbuatan yang keji, baik

kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di

yang nampak di antaranya maupun

tengah-tengah antara yang demikian.

yang tersembunyi,

Dan

kamu

janganlah

kamu

dan

membunuh

diharamkan

Allah

janganlah

jiwa

yang

orang-orang

kekal”.

yang

tidak

yang

menyembah Tuhan yang lain beserta

(membunuhnya)

Allah dan tidak membunuh jiwa yang

melainkan dengan sesuatu (sebab)

diharamkan

yang benar”. Demikian itu yang

kecuali dengan (alasan) yang benar,

diperintahkan

Tuhanmu

dan tidak berzina, barangsiapa yang

kepadamu supaya kamu memahami

melakukan demikian itu, niscaya dia

(nya). (QS. al-Anàm[6]:151).

mendapat (pembalasan) dosa (nya),

oleh

untuknya pada hari kiamat dan dia

anak-anakmu karena takut kemiskinan.

akan kekal dalam azab itu, dalam

Kamilah yang akan memberi rezeki

keadaan terhina, kecuali orang-orang

kepada mereka dan juga kepadamu. membunuh

adalah

besar.”

dosa

yang

mereka

(QS.

hamba-hamba

bertaubat,

mengerjakan

al-

amal

beriman saleh;

dan maka

kejahatan mereka diganti Allah dengan

Isra`[17]:31). c. ”Dan

(membunuhnya)

(yakni) akan dilipat gandakan azab

b. ”Dan janganlah kamu membunuh

Sesungguhnya

Allah

kebajikan. Dan adalah Allah Maha Tuhan

Pengampun lagi Maha Penyayang.

Yang

Maha Penyayang itu (ialah) orang-

Dan

orang

yang

bertaubat

dan

orang yang berjalan di atas bumi

mengerjakan

amal

saleh,

maka

dengan rendah hati dan apabila orang-

sesungguhnya dia bertaubat kepada

orang jahil menyapa mereka, mereka

Allah dengan taubat yang sebenar-

mengucapkan kata-kata yang baik.

benarnya.” (QS. al-Furqan[25]:63-71).

Dan orang yang melalui malam hari

d. “Hai manusia, jika kamu

dengan bersujud dan berdiri untuk

keraguan tentang kebangkitan (dari

Tuhan mereka. Dan orang-orang yang

kubur),

berkata: ”Ya, Tuhan kami, jauhkan azab Nofiardi

Jahannam

dari

dalam

maka

(ketahuilah)

sesungguhnya Kami telah menjadikan

kami,

kamu dari tanah, kemudian dari setetes 198




mani, kemudian dari segumpal darah,

yang (berbentuk) lain. Maka Maha

kemudian dari segumpal daging yang

Suci Allah, Pencipta Yang Paling

sempurna kejadiannya dan yang tidak

Baik.” (QS: al-Mu`minun[23]:12-14)

sempurna, agar Kami jelaskan kepada 2. kamu dan Kami tetapkan dalam rahim,

Hadits Rasulullah SAW:

apa yang Kami kehendaki sampai waktu

yang

kemudian sebagai

sudah

Kami bayi,

a. Seseorang

ditentukan,

keluarkan

kamu

ditempatkan

penciptaannya di dalam perut ibunya

kamu

dalam

selama

empat

puluh

hari,

(dengan

kemudian menjadi àlaqah selama itu

berangsur-angsur) kamu sampailah

pula (40 hari), kemudian menjadi

kepada kedewasaan, dan di antara

mudhghah selama itu pula (40 hari);

kamu ada yang diwafatkan dan (ada

kemudian

pula)

malaikat

di

kemudian

dari

antara

kamu

yang

Allah lalu

mengutus diperintahkan

seorang empat

dipanjangkan umurnya sampai pikun,

kalimat (hal), dan dikatakan kepadanya:

supaya dia tidak mengetahui lagi

tulislah amal, rizeki dan ajalnya, serta

sesuatupun yang dahulunya telah

celaka atau bahagia-(nya); kemudian

diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini

ditiupkan

kering, kemudian apabila telah Kami

riwayat

turunkan air di atasnya, hiduplah

Àbdullah).

bumi

itu

dan

suburlah

ruh Imam

padanya.” al-Bukhari

(Hadits dari

dan macam

b. ”Dua orang perempuan suku Huzail

tumbuh-tumbuhan yang indah.” (QS.

berkelahi. Lalu satu dari keduanya

al-Hajj[22]:5)

melemparkan batu kepada yang lain

menumbuhkan

berbagai

hingga membunuhnya dan (membunuh e.

“Dan

sesungguhnya

menciptakan saripati

manusia

(berasal)

Kami

telah

pula) kandungannya. Kemudian mereka

dari

suatu

melaporkan kepada Rasulullah. Maka,

tanah.

beliau memutuskan bahwa diyat untuk

dari

Kemudian Kami jadikan saripati itu

(membunuh)

air mani (yang disimpan) dalam

(memberikan) seorang budak laki-laki

tempat yang kokoh (rahim). Kemudian

atau perempuan.” (Hadist muttafaq

air mani itu Kami jadikan segumpal

àlaih –riwayat Imam al-Bukhari dan

darah, lalu segumpal darah itu Kami

Muslim- dari Abu Hurairah.

jadikan

segumpal

daging,

janinnya

adalah

dan

segumpal daging itu Kami jadikan

c. ”Tidak boleh membahakan diri sendiri

tulang belulang, lalu tulang belulang

dan tidak boleh pula membahayakan

itu Kami bungkus dengan daging,

orang lain.” (Hadist riwayat Ibnu

kemudian Kami jadikan dia makhluk

Majah dari Ùbadah bin al-Shamit,

Nofiardi

199



3.


Ahmad dari Ibn Àbbas, dan Malik dari

Hanafi

Yahya).

mereka

sebagian

membatasi

dengan

keharusan adanya alasan medis,

Qaidah Fiqih : a. ”Menghindarkan kerusakan (hal-hal negatif)

–walaupun

diutamakan

dari

sebagian

ulama

Syafiì,

serta

sejumlah

ulama

Maliki

dan

Hanbali. Kedua, mubah karena

pada

alasan medis (ùzur) dan makruh

mendatangkan kemaslahatan.”

jika tanpa ùzur; ini menurut b. ”Keadaan darurat membolehkan hal-

ulama Hanafi dan sekelompok

hal yang dilarang (diharamkan).”

ulama

makruh

sebagian ulama Maliki. Keempat,

keadaan darurat.”

haram;

ini

menurut

pendapat

mu`tamad (yang dipedomani) oleh

Pendapat para ulama: a.

Ketiga,

secara mutlak; dan ini menurut

c. ”Hajat terkadang dapat menduduki

4.

Syafiì.

Imam al-Ghazali dari kalangan

ulama Maliki dan sejalan dengan

mazhab Syafiì dalam Ihya` Ùlum

mazhab

al-Din, tahqiq Sayyid Ìmrab (al-

mengharamkan

Qahirah: Dar al-Hadits, 2004), juz

interruptus); hal itu disebabkan

II, hal.67 : jika nutfah (sperma) telah

telah adanya kehidupan pada janin

bercampur (ikhtilah) dengan ovum

yang memungkinkannya tumbuh

di dalam rahim dan siap menerima

berkembang.

kehidupan

al-

Jika aborsi dilakukan setelah nafkhi

merusaknya

ar-ruh pada janin, maka semua

hayah),

(isti`dad maka

li-qabul

Zahiri

yang

àzl

fuqaha`

(coitus

dipandang sebagai tindak pidana

pendapat

menunjukkan

(jinayah).

bahwa aborsi hukumnya dilarang (haram) jika tidak terdapat ùzur;

b. Ulama Al-Azhar dalam Bayan li-

perbuatan itu diancam dengan

an-Nas min al-Azhar asy-Syarif

sanksi

(t.t.: Mathbaàh al-Mushhaf al-

keluar dalam keadaan mati; dan

Syarif, t.th.), juz II, h. 256 : Jika

sanksi

aborsi dilakukan sebelum nafkhi ar-

disebut dengan ghurrah.

ruh,

maka

tentang

hukumnya

c.

terdapat empat pendapat fuqaha`.

fuqaha`

Syaikh Àthiyyah Shaqr (Ketua

Qahirah: Dar al-Ghad al-Àrabi,

medis (ùzur); ini menurut ulama

Nofiardi

oleh

janin

Ahsan al-Kalam fi al-Taqwa, (al-

mutlak, tanpa harus ada alasan sekelompok

tersebut

manakala

Komisi Fatwa Al-Azhar) dalam

Pertama, boleh (mubah) secara

Zaidiyah,

pidana

t.th.), juz IV, h. 483: Jika kehamilan

ulama 200




(kandungan) itu akibat zina, dan ulama

mazhab

2. Aborsi dibolehkan karena adanya

Syafiì

uzur, baik yang bersifat darurat

membolehkan

untuk

ataupun

menggugurkannya,

maka

hajat.

Keadaan darurat yang berkaitan

menurutku, kebolehan itu berlaku

dengan

pada (kehamilan akibat) perzinaan

membolehkan aborsi adalah: (1).

yang terpaksa (perkosaan) di mana

Perempuan hamil menderita sakit

(si wanita) merasakan penyesalan

fisik berat seperti kanker stadium

dan kepedihan hati. Sedangkan

lanjut, TBC dengan caverna dan

dalam kondisi di mana (si wanita

penyakit-penyakit

atau

telah

lainnya yang harus ditetapkan oleh

meremehkan harga diri dan tidak

Tim Dokter. (2). Dalam keadaan di

(lagi) malu melakukan hubungan

mana

seksual yang haram (zina), maka

nyawa si ibu.

saya berpendapat bahwa aborsi

Keadaan

(terhadap kandungan akibat zina)

dengan

tersebut

(haram),

membolehkan aborsi adalah: (1).

karena hal itu dapat mendorong

Janin yang dikandung dideteksi

terjadinya kerusakan (perzinaan).

menderita cacat genetik yang kalau

masyarakat)

tidak

boleh

Menetapkan: Fatwa Tentang Aborsi

melakukan

apabila

sesuatu

tidak

diharamkan

yang

dapat

oleh

berwenang

yang antara

Tim

yang

didalamnya lain

keluarga

Kebolehan aborsi harus dilakukan sebelum janin berusia 40 hari.

2. Hajat adalah suatu keadaan di melakukan

kehamilan

berkaitan

korban, dokter, dan ulama.

atau hampir mati. seseorang

mengancam

yang

ditetapkan terdapat

yang

diharamkan maka ia akan mati

mana

berat

Kehamilan akibat perkosaan yang

1. Darurat adalah suatu keadaan di seseorang

fisik

kehamilan hajat

yang

lahir kelak sulit disembuhkan. (2).

Pertama: Ketentuan Umum

mana

kehamilan

apabila

sesuatu maka

ia

tidak

3.

Aborsi

yang

dilakukan pada kehamilan yang terjadi

akan

haram

hukumnya

akibat

zina.

mengalami kesulitan besar. Kesimpulan

Kedua: Ketentuan Hukum

Jika aborsi dilakukan sebelum

1. Aborsi haram hukumnya sejak terjadinya

implantasi

nafkhi ar-ruh, maka tentang hukumnya

blastosis

terdapat empat pendapat fuqaha`:

pada dinding rahim ibu (nidasi).

Nofiardi

201



1.

Boleh

(mubah)


secara

Daftar Pustaka

mutlak,

tanpa harus ada alasan medis (ùzur);

ini

Zaidiyah,

menurut

ulama

sekelompok

ulama

Qaradhawi,

dengan

Fatwa-Fatwa

Kontemporer, (Jakarta:Gema Insani Press, 1995), jilid 2

Hanafi, walaupun sebagian mereka membatasi

Yusuf,

keharusan

Sa’dawi, Amru Abdul Karim, Wanita

adanya alasan medis, sebagian

dalam

ulama Syafiì, serta sejumlah ulama

(Jakarta:Pustaka al-Kautsar, 2009)

Fikih

al-Qaradhawi,

Maliki dan Hanbali. 2.

Mubah karena ada alasan medis

Yanggo, Huzaemah T., Fiqih Perempuan

(ùzur) dan makruh jika tanpa

Kontemporer, (Jakarta:Al-Mawardi

ùzur; ini menurut ulama Hanafi

Prima, 2001)

dan sekelompok ulama Syafiì. 3.

Yasin, M. Nu’aim, Fikih Kedokteran,

Makruh secara mutlak, dan ini

(Jakarta:Pustaka al-Kautsar, 2001), cet.

menurut sebagian ulama Maliki. 4.

Haram,

ini

menurut

ke-1

pendapat

Zuhdi,

mu`tamad (yang dipedomani) oleh

Masjfuk,

Masail

Fiqhiyah,

ulama Maliki dan sejalan dengan

(Jakarta:Haji Masagung, 199i

mazhab

2014

Zahiri

mengharamkan

àzl

yang (coitus

interruptus); hal itu disebabkan telah adanya kehidupan pada janin yang memungkinkannya tumbuh berkembang. Jika aborsi dilakukan setelah nafkhi ar-ruh pada janin, maka semua pendapat fuqaha` menunjukkan bahwa aborsi hukumnya dilarang (haram) jika tidak terdapat ùzur; perbuatan itu diancam

dengan

sanksi

pidana

manakala janin keluar dalam keadaan mati; dan sanksi tersebut oleh fuqaha` disebut dengan ghurrah.

Nofiardi

202


ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam Vol 1, No 2, Juli Desember 2016

Recommend Documents