111 STAIN Palangka Raya

111

STAIN Palangka Raya

PEMAHAMAN MUZAKKI TENTANG PELAKSANAAN ZAKAT PERNIAGAAN EMAS (Studi Terhadap 7 Pedagang Emas di Pasar Besar Kota Palangka Raya) ABSTRAKSI Penelitian ini memfokuskan pada studi terhadap pelaksanaan zakat perniagaan emas yang ada di pasar besar Kota Palangka Raya. Beranjak dari tiga rumusan masalah yaitu: (1). Bagaimana pelaksanaan zakat perniagaan oleh para pedagang emas di pasar besar Kota Palangka Raya, (2). Bagaimana perhitungan zakat perniagaan oleh para pedagang emas di pasar besar Kota Palangka Raya, dan (3). Bagaimana pengaruh pedagang pelaksanaan zakat perniagaan bagi para pedagang emas di pasar besar Kota Palangka Raya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan normatif, metode pengumpulan datanya dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi mengenai pelaksanaan zakat peniagaan emas yang dilakukan oleh para pedagang emas yang ada di pasar besar Kota Palangka Raya. Untuk pengabsahan data adalah triangulasi sumber. Teknik

analisisnya ada tiga cara

yaitu: data reduction, data display dan conclution. Hasil penelitian ini adalah menunjukan pandangan dari para pedagang emas yang menyatakan pelaksanaan zakat perniagaan bahwa sebagai umat Islam apabila harta perdagangan sudah mencapai nisabnya wajib setiap tahunnya mereka mengeluarkan zakat, kebiasaan para pedagang emas mengeluarkan zakat tersebut pada moment bulan Ramadhan setelah itu zakat tersebut mereka bagikan kepada orang yang berhak menerimanya.

Perhitungan

zakat

perniagaan

menurut

pemahaman para pedagang emas keseluruhan harta mereka yang sudah dijadikan uang ditambah dengan laba dan dikurangi dengan hutang baru dikalikan 2,5% dan hasilnya baru dizakatkan, yang menjadi dasar para pedagang emas mengeluarkan zakat karena kewajiban mereka sebagai umat Islam. Pengaruh menunaikan zakat bagi para pedagang emas yaitu: menambah keimanan mereka kepada Allah SWT, rejeki menjadi bertambah, membersihkan jiwa dari sifat kikir, mengajarkan mereka untuk berinfak dan memberi dan menghilangkan sifat yang tercela.

Jurnal Studi Agama dan Masyarakat

Volume 6, Nomor 1, Juni 2012

112

STAIN Palangka Raya

PENDAHULUAN Setiap muslim mengakui bahwa zakat merupakan salah satu tiang penyangga tegaknya Islam yang wajib ditunaikan. Bahkan sebagian di antara umat Islam memahami bahwa zakat memiliki makna yang sama dengan infak yaitu memberikan, mengeluarkan, membelanjakan sebagian dari harta benda untuk tujuan kebaikan baik berupa pembangunan sarana atau fasilitas sosial (umum) maupun membantu untuk kelompok-kelompok tertentu.1 Zakat juga dapat dikatakan suatu ibadah yang mempunyai nilai sosial sehingga dapat di sejajarkan kewajibannya dengan shalat. Adanya rasa toleransi serta kesadaran yang tinggi untuk menolong atau berbuat suatu kebajikan terhadap sesama manusia. Oleh sebab itu, zakat merupakan instrument pokok bagi tegaknya pondasi dan tumbuh berkembangnya perekonomian umat. Islam membagi zakat menjadi dua, yaitu zakat fitrah dan zakat harta (māl). Zakat fitrah merupakan zakat yang wajib dibayarkan setiap muslim pada bulan Ramadhan berakhir,2 sedangkan zakat māl merupakan pajak pada harta. Jelasnya, zakat merupakan kewajiban yang dibebankan kepada setiap muslim yang mempunyai kemampuan lebih dalam bidang materi atau masuk

1

Muhammad, Aspek Hukum dalam Muamalat, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007, h. 153. Yūsuf Qard}}awī, Hukum Zakat, Penj. Salman Harun dkk, Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2006, h. 921 2



113

STAIN Palangka Raya dalam kategori mampu.3 Ayat-ayat yang diturunkan Allah SWT tentang zakat semua hadir dalam bentuk global,4 tidak ada yang rinci. Hal ini menunjukan bahwa Allah SWT menginginkan agar zakat itu selalu dinamis, senantiasa variatif, dan produktif sepanjang zaman. 5 Allah memberi keleluasaan kepada orang-orang Islam untuk bergiat dalam perdagangan, dengan syarat tidak menjual suatu yang haram dan tidak mengabaikan nilai-nilai moral dalam melakukannya, seperti kejujuran, kebenaran, dan kebersihan, serta hanyut terbawa kesibukan dagang sehingga lupa mengingat dan menunaikan kewajiban terhadap Allah.6 Zakat perniagaan atau zakat perdagangan bukan merupakan zakat yang baru ada pada modernisasi ini, sebagaimana halnya zakat profesi ataupun zakat perindustrian (perusahaan) yang lahir akibat tuntutan zaman yang semakin

maju,

yang menyebabakan

semakin

pesat

lajunya

tingkat

perekonomian dunia sehingga seseorang mendapatkan penghasilan tidak hanya dengan bertani ataupun beternak. 7 Zakat perniagaan yang di maksud bukanlah zakat profesi sebagai pedagang, melainkan zakat yang dihasilkan dari keuntungan berniaganya

3 M. Ali Hasan, Zakat dan Infak: Salah Satu Solusi Mengatasi Problema di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2006, h. 13. Lihat juga Adiwarman Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Jakarta: The International Institute of Islamic Thought, 2002, h. 34. 4

Lihat Q.S at-Taubah [9]: 34-35 tentang zakat emas, perak dan uang (simpanan), Q.S. atBaqarah [2]: 267 tentang zakat barang yang diperdagangkan, zakat hasil peternakan, tentang hasil bumi dan barang tambang serta barang temuan. Lihat pula dalam Muhammad, Zakat Profesi, h. 24. 5 Departemen Agama RI, Fiqh Zakat, Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Zakat dan Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, 2009, h. 11. 6

Yūsuf Qard}}awī, Hukum Zakat, h. 297.

7

Ibid., h. 35.



114

STAIN Palangka Raya selama satu tahun (masa h aūl) yang di hitung sejak waktu pembelian barangnya. Menurut Imam Malik, apabila waktu telah berlalu selama satu tahun dari masa mulai berdagang, maka pedagang tersebut harus menilai semua barang dagangannya yang ada padanya sejak pembelian awal. 8 Dalam agama Islam, ada satu ajaran yang penting untuk diketahui bahwa dalam harta orang kaya terdapat hak orang lain yang harus dikeluarkan dalam bentuk zakat, infak, shadaqah dan sebagainya. Perintah menafkahkan harta guna membantu sesama anggota masyarakat yang kurang beruntung tersebut merupakan pelaksanaan kongkrit dari prinsip Islam tentang keadilan sosial. Zakat mengandung banyak hikmah, baik yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan Tuhan maupun hubungan sosial kemasyarakatan antarmanusia. 9 Zakat mengandung makna yang lebih luas daripada sekedar pelaksanaan syariat Islam. Dari sisi ekonomi, zakat menghambat terjadinya penimbunan harta kekayaan yang menjadi sumber terciptanya kesenjangan sosial ekonomi dalam masyarakat, dan sebaliknya zakat mendorong pertumbuhan investasi dan menggugah kerja umat. Zakat yang disebut dalam Alquran sejajar dengan salat merupakan sarana komunikasi utama antara manusia dengan manusia lain dalam suatu tatanan kehidupan sosial.10

8

Ibid,.

9 Departemen Agama Republik Indonesia, Pedoman Zakat 9 Seri, Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Zakat, 2006, h. 3. 10

Depag RI, Pedoman Zakat., h. 5.



115

STAIN Palangka Raya

Zakat mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam Islam, sering kali lafal zakat digandengkan dengan lafal salat. Dalam Ensiklopedia Hukum Islam disebutkan bahwa dalam Alquran lafal zakat terulang sebanyak 30 kali dan 27 kali diantaranya digandengkan dengan kata salat.11 Sebagaimana firman Allah yang menyatakan kewajiban zakat, yang berbunyi: Artinya: “Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapat pahala nya pada sisi Allah. Sesungguhnya Alah Maha melihat apaapa yang kamu kerjakan”.13 Kewajiban zakat kemudian diperkuat oleh sunnah Nabi Muhammad SAW., baik mengenai nis

āb, jumlah, syarat, jenis, macam, dan bentuk

pelaksanaannya yang kongkrit. Zakat adalah satu rukun yang bercorak sosial, ekonomi dari lima rukun Islam. Dengan zakat, di samping ikrar tauhid (syahadat) dan salat, seseorang barulah sah masuk ke dalam barisan umat Islam dan diakui ke-Islamannya, sesuai dengan firman Allah :

11 Dahlan Abdul Azis, Ensiklopedi Hukum Islam Jilid 6, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996, h. 86. 12

Q.S. Al-Baqarah [2]: 110.

13

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah nya Juz 1- Juz 30, Surabaya: CV. Jaya Sakti, 1997, h. 30.



116

STAIN Palangka Raya

Artinya: “jika mereka bertaubat, mendirikan shalat, dan membayar zakat, 15 maka (mereka itu) adalah saudara-saudara mu seagama.” Zakat sekalipun dibahas dengan pokok bahasan “ibadat” karena dipandang bagian yang tidak terpisahkan dari salat, sesungguhnya merupakan bagian sistem sosial, ekonomi Islam, dan oleh karena itu dibahas di dalam buku-buku tentang strategi hukum dan ekonomi Islam. 16 Zakat merupakan salah satu kewajiban yang telah diakui umat Islam secara ‘ijma, dan telah begitu terkenal yang menyebabkan menjadi suatu keharusan agama, hingga bila seorang mengingkari wajibnya, berarti ia keluar dari agama Islam dan boleh dibunuh dalam keadaan kafir. Kecuali ia baru saja kenal kepada agama Islam, maka diberi maaf karena tidak mengetahui hukum-hukum agama.17 Perintah mengeluarkan zakat, bukanlah perintah Rasulullah SAW saja, melainkan perintah langsung dari Allah SWT. Oleh karena itu perintah mengeluarkan zakat tidak dapat ditunda-tunda kalau sudah sampai nis āb dan h aūl nya. Karena itu mengeluarkan zakat merupakan kewajiban bagi semua orang Islam yang beriman kepada Allah SWT. Tujuannya jelas disamping

melaksanakan

kewajiban

sebagai

seorang

muslim

juga

mengandung nilai kemanusiaan yang sangat dalam. Para ulama Islam sepakat bahwa zakat hanya diwajibkan kepada seorang muslim dewasa yang berakal, merdeka, dan memiliki kekayaan dalam jumlah tertentu dengan syarat-syarat tertentu pula. Zakat itu diwajibkan berdasarkan 14 15

Q.S. At-Taubah [9]: 11. Depag RI, Al-Quran, h. 279.

16

Yūsuf Qard}}awī, Hukum Zakat, h. 3.

17 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 3, Alih Bahasa: Mahyuddin Syaf, Bandung: PT. Alma’arif, 1978, h. 21.



117

STAIN Palangka Raya

ayat-ayat yang tegas dan hadits-hadits sahih, yang kesemuanya menegaskan bahwa zakat itu wajib. Dan wajib nya itu sudah dipraktekkan oleh generasi demi generasi, dapat ditelusuri sejarahnya baik berupa pendapat tentangnya maupun penerapannya, dan diungkapkan oleh ajaran Islam itu sendiri. Oleh karena itu orang yang tidak mengakui hal itu, bukan karena baru mengenal Islam, maka orang itu berarti kafir dan telah membuang Islam dari pundaknya. 18 Pedagang hendaknya menghitung barang dagangannya pada akhir tahun, perhitungan itu disesuaikan dengan harga barang ketika mengeluarkan zakat, dan tidak dibenarkan menurut hukum jika mengelurkan zakat berpatokan pada harga atau modal lama saat barang dibeli. Ketika melakukan perhitungan, boleh menggabungkan barang-barang yang ada walaupun jenisnya berbeda.19 Berdasarkan hal tersebut, maka setiap pedagang yang telah memenuhi syarat, wajib mengeluarkan zakat barang dagangannya, tidak terkecuali bagi pedagang di pasar besar Kota Palangka Raya juga wajib mengeluarkan zakat karena telah memenuhi syarat untuk mengeluarkan zakat perniagaannya. Dari hasil observasi, peneliti melihat para Pedagang Emas di Pasar Besar Kota Palangka Raya dalam pelaksanaan zakat perniagaan emas ada yang belum memahami dengan ketentuan agama Islam, seperti jumlah bagian harta berniaga yang harus dikeluarkan zakatnya serta pendistribusian kepada orang 18

Ibid., h. 96.

19

Wahbah Zuha īlī, Zakat Berbagai Kajian Mazhab, Penj. Agus Effendi dkk, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1995, h. 164.



118

STAIN Palangka Raya

yang berhak menerimanya sebagaimana anjuran syariat Islam. Disisi lain, ada indikasi bahwa sebagian pedagang kurang memahami masalah Nis āb dan H aūl zakat harta yang seharusnya wajib dikeluarkan. Seperti perhitungan harta yang sedang beredar dengan keuntungan dari penjual.20

20

Wawancara dengan AR di Pasar Besar Kota Palangka Raya, Rabu 24 November 2010 Pukul 09.30 WIB.



119

STAIN Palangka Raya

SISTEM PENULISAN Adapun yang menjadi sistematika penulisan pada penelitian ini disusun dalam delapan bab yang terdiri dari: Bab I adalah bab pendahuluan, yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kerangka pikir dan sistematika penulisan. Bab II adalah Zakat perniagaan dalam perspektif teoritik, penulis memaparkan hal-hal yang mendasar dan mengarah ke jalan pikiran untuk menelusuri uraian pokok permasalahan. Oleh sebab itu, dalam bab ini



120

STAIN Palangka Raya

membahas tentang: deskriptif teoritik yang membahas mengenai pengertian zakat, pengertian zakat perniagaan, landasan hukum zakat perniagaan, rukun dan syarat zakat, nis āb dan h aūl zakat perniagaan, cara membayar zakat perniagaan dan orang yang berhak menerima zakat dan penelitian terdahulu. Bab III yaitu metode penelitian yang berisikan tentang waktu dan tempat penelitian, pendekatan, objek dan subjek penelitian, teknik pengumpulan data dan analisis data. Bab IV penulis menggali tentang gambaran umum lokasi penelitian yaitu gambaran umum Kota Palangka Raya dan pedagang emas yang berada di pasar besar. Bab V penulis membahas tentang pelaksanaan zakat perniagaan emas yang meliputi pemahaman zakat perniagaan di kalangan pedagang emas, landasan dan waktu zakat perniagaan dan mustahik zakat menurut pedagang emas. Bab VI penulis membahas tentang perhitungan zakat perniagaan yang meliputi perhitungan

zakat perniagaan menurut pedagang emas dan

barometer zakat menurut pedagang emas. Bab VII penulis membahas tentang pengaruh pelaksanaan zakat perniagaan bagi para pedagang emas. Bab VIII penulis menyimpulkan isi skripsi ini kedalam beberapa kesimpulan menyeluruh, serta penulis melengkapi dengan berbagai saran yang

dianggap


perlu

untuk

diperhatikan.


121

STAIN Palangka Raya

ZAKAT PERNIAGAAN DALAM PERSPEKTIF TEORITIK Zakat adalah istilah bagi sesuatu (yang merupakan bagian dari hak Allah) yang diberikan seseorang kepada orang lain yang berhak (mendapatkannya). Disebut zakat karena di dalamnya terdapat harapan, barakah, pembersihan diri dari hartanya. 21 Kata dasar (masdar) nya adalah zakā (‫ﻛ◌ ﺎ‬ َ ،‫ﺰ◌ﻛ ُ◌ ﻮ َ◌ز‬ ْ )◌َ ‫ـ‬y‫ ﻳ‬ang berarti berkah, tumbuh, bersih, baik, dan bertambah,

22

beberapa arti ini memang sangat sesuai dengan arti zakat yang sebenarnya. Dikatakan berkah, karena zakat dapat mensucikan pemilik harta dari sifat tama’, syirik, kikir dan bakhil. Diktakan tumbuh, karena zakat akan melipat gandakan pahala bagi muzakki dan membantu kesulitan para mustahiq. Demikian seterusnya, apabila dikaji, arti bahasa ini sesuai dengan apa yang menjadi tujuan disyari’atkannya zakat.


23


122

STAIN Palangka Raya Zakat profesi (penghasilan) adalah zakat yang dikeluarkan dari hasil profesi (pekerjaan) seseorang, baik dokter, arsitek, notaris, ulama/da’i, karyawan guru dan lain-lain. Menurut Yusuf Qardawi, profesi (pekerjaan) yang menghasilkan uang ada dua macam. Pertama, pekerjaan yang dikerjakan sendiri tanpa tergantung pada orang lain, berkat kecekatan tangan ataupun otak. Penghasilan yang diperoleh dengan cara ini merupakan penghasilan profesional, seperti penghasilan seorang dokter, insinyur, advokat, seniman, penjahit, tukang kayu dan lain-lain. Kedua, pekerjaan yang dikerjakan seseoranr buat pihak lain baik pemerintah, perusahaan, maupun perorangan dengan memperoleh upah, yang diberikan, dengan tangan, dengan otak ataupun kedua-duanya. Penghasilan dari pekerjaan ini berupa gaji, upah, ataupun honorium.51 Semua penghasilan yang disebut di atas terkena kewajiban zakat. Sebagai seorang muslim, harus selalu ingat bahwa apapun yang diperoleh dari apa-apa yang diusahakan apabila telah mencapai

nis āb dan h aūlnya maka hal itu wajib dizakati,

termasuk penghasilan dari profesi atau pekerjaan. 52 Sebagaimana firman Allah SWT sebagai berikut :

51

Abdul Ghofur Anshori, Hukum dan Pemberdayaan Zakat : Upaya Sinergis Wajib Zakat dan Pajak di Indonesia, Jogjakarta : Pilar Media, 2006, h, 86. 52

Ibid,. h.87.



123

STAIN Palangka Raya

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, Padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”54 Bagaimana tafsir ayat diatas adalah bahwa Allah memberikan gambaran yang seharusnya bagi orang yang mengeluarkan infak harta, yakni harus ikhlas karena Allah, berniat mensucikan diri dan menjauhkan perasaan riya’. Setelah Allah menjelaskan sikap yang seharusnya dipakai oleh orang yang menginfakkan hartanya, yakni tidak menyebut-nyebut amalnya dan tidak menyakiti. Kemudian tafsir ayat ini ialah bahwa harta yang diinfakkan hendaklah harta yang baik, bukan harta yang jelek dan kita pun juga dilarang mengkhususkan barang sedekah (zakat) hanya dengan barang-barang yang tidak baik. Di lain pihak, kita dilarang

53

Q.S. Al-Baqarah [2]: 267.

54

Depag RI, Al-Qur’an, h. 67.



124

STAIN Palangka Raya

memaksakan si pemberi sedekah (zakat) hanya dengan barang yang baik saja. Jadi, kewajiban dalam mengeluarkan zakat adalah mengambil kualitas pertengahan. 55 Adapun yang menjadi latar belakang turunnya ayat di atas yaitu sehubungan dengan orang-orang Anshar yang memiliki kebun kurma. Sebagian dan mereka ada yang mengeluarkan zakat sesuai dengan penghasilan yang didapat, tetapi ada pula yang tidak mau membayar zakat sebagaimana mestinya. Mereka membayar zakat dengan kurma yang berkualitas rendah lagi buruk. Ayat ini diturunkan sebagai teguran terhadap perbuatan mereka itu. Allah memerintahkan

agar dalam

menunaikan zakat maupun bersedekah dengan sesuatu yang baik, yang sekiranya pembayar itu diberi oleh pihak lain merasa berbahagia. Jangan dengan sesuatu yang pembayar itu sendiri tidak menyukainya.

56

Menurut Wahbah Zuha īlī rukun zakat ialah mengeluarkan sebagian dari nis āb (harta), dengan melepaskan

kepemilikan terhadapnya,

menjadikannya sebagai milik orang fakir, dan menyerahkan sendiri sejumlah harta tersebut atau diwakilkan kepada Imam atau orang yang bertugas untuk urusan tersebut (amil).57 Sedangkan syarat wajib zakat perdagangan adalah jumlah nilainya ada senisab emas (20 dinar) dan harus 55 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi Juz 1, Penj, Anwar Rasyidi dkk, Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1992, h. 69-70. 56 A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul: Stud Pendalaman Al-Quran Surat Al Baqarah – An-Nass, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002, h, 121-122. 57

Wahbah Zuha īlī, Zakat Kajian, h. 98-99.



125

STAIN Palangka Raya

sudah berjalan setahun. Jadi zakat perdagangan harus dilakukan setiap setahun sekali.58 Berikut adalah nis āb zakat perniagaan atau zakat perdagangan: 1. Berjalan 1 tahun (h aūl), pendapat Abu Hanifah lebih kuat dan realistis yaitu dengan menggabungkan semua harta perdagangan pada awal dan akhir dalam satu tahun kemudian dikeluarkan zakatnya. 2. Nisab zakat perdagangan sama dengan nis āb emas yaitu senilai 85 gram emas murni. 3. Kadar zakatnya 2,5 %. 4. Dapat dibayar dengan uang atau barang. 5. Dikenakan pada perdagangan maupun perseorangan. Perhitungannya dilaksanakan adalah sampai satu tahun kegiatan dagang, tidak mesti mulai dari bulan Januari dan berakhir bulan Desember. Oleh karena itu, kegiatan berdagang harus dicatat waktunya.

Bila telah sampai masa satu tahun menjalankan kegiatan dagang diadakan perhitungan seluruh kekayaan, yaitu modal, laba, simpanan di Bank dan piutang yang diperkirakan

dapat kembali.

Sebelumnya

diperhatikan juga hutang yang belum diselesaikan kepada orang lain, sebab dalam dunia dagang adakalanya orang berhutang dan adakalanya

58

Depag RI, Pedoman Zakat, h. 101.



126

STAIN Palangka Raya 37

berpiutang. Kalau sampai nis ābnya (batas minim 85 gr emas), maka dikeluarkan zakatnya sebesar 2,5%.59 Kalau ternyata tidak sampai nis ābnya pada saat perhitungan, maka sebaliknya dikeluarkan infak atau sedekah sekedarnya, agar kekayaan yang ada mendapat berkah dan dengan harapan usaha dagang dimasa mendatang akan lebih berhasil, sehingga dapat mengeluarkan zakat. 60 Harta sebagai karunia dari Allah perlu disyukuri, apakah harta itu sedikit atau banyak, dalam bentuk zakat, infak atau sedekah.

METODE PENELITIAN

1. Waktu Penelitian 2. Tempat Penelitian 3. Pendekatan Penelitian 4. Subjek dan Objek Penelitian 5. Teknik Pengumpulan data 6. Pengabsahan Data 7. Analisis Data



127

STAIN Palangka Raya

HASIL PENELITIAN

Berdasarkan Undang-Undang Nomor 21 Tahun 1958 Parlemen Republik Indonesia tanggal 11 Mei 1959, mengesahkan Undang-Undang Nomor 27 Tahun 1595 yang menetapkan pembagian provinsi Kalimantan Tengah menjadi 5 Kabupaten dan Palangka Raya sebagai Ibukotanya. Kota Palangka Raya adalah Ibu Kota Provinsi Kalimantan 0

Tengah. Secara geografis, Kota Palangka Raya terletak pada: 6 40’ – 7 020’ Bujur Timur dan 1 030’ – 2030’ Lintang Selatan. Wilayah administrasi Kota Palangka Raya terdiri atas 5 (lima) wilayah Kecamatan yaitu Kecamatan Pahandut, Sebangau, Jekan Raya, Bukit Batu, dan Rakumpit yang terdiri dari 30 Desa/Kelurahan dengan batas-batas sebagai berikut:91 Sebelah Utara : Kabupaten Gunung Mas Sebelah Timur :

Kabupaten Kapuas

Sebelah Selatan :

Kabupaten Pulang Pisau

Sebelah Barat : Kabupaten Katingan Kota Palangka Raya mempunyai luas wilayah 2.678,51 Km2 (267.851 Ha) dibagi dalam 5 Kecamatan yaitu Kecamatan Pahandut, Sebangau, Jekan Raya, Bukit Batu, dan Rakumpit dengan luas

91

Badan Pusat Statistik (BPS) Kota Palangka Raya, 2010, h. 3.



128

STAIN Palangka Raya

2

2

2

2

masing-masing 117,25 Km ; 583,50 Km ; 352,62 Km ; 572,00 Km ; dan 1.053,14 Km2. Luas wilayah sebesar 2.678,51 Km2 dapat dirinci sebagai berikut: 1. Kawasan Hutan

: 2.485,75 Km2

2. Tanah Pertanian

: 12,65 Km2

3. Perkampungan

: 45,54 Km2

4. Areal Perkebunan

: 22,30 Km2

5. Sungai dan Danau

: 42,86 Km2

6. Lain-lain

: 69,41 Km2

Tabel 1: Nama Kecamatan dan Kelurahan, Jumlah Rukun Warga (RW) dan Rukun Tetangga (RT) Kecamatan

Kelurahan

Rukun Tetangga

Rukun warga

Pahandut

Pahandut

88

26

Panarung

49

14

Langkai

67

17

Tumbang Rungan

2

1

Tanjung pinang

9

4

Pahandut Seberang

9

2

224

64

Jumlah di Kecamatan Pahandut



129

STAIN Palangka Raya

Kereng Bangkirai

13

3

Sabaru

10

3

Kalampangan

30

5

Kameloh Baru

3

1

Bereng Bengkel

6

1

Danau Tundai

2

1

Jumlah di Kecamatan Sebangau

64

14

Menteng

58

12

Palangka

128

28

Bukit Tunggal

74

14

Petuk Katimpun

6

2

366

56

Marang

5

2

Tumbang Tahai

7

2

Banturung

10

3

Tangkiling

13

3

Sei Gohong

7

2

Kanarakan

4

1

Habaring Hurung

7

2

53

15

Sebangau

Jekan Raya

Jumlah di Kecamatan Jekan Raya Bukit Batu

Jumlah di Kecamatan Bukit Batu



130

STAIN Palangka Raya

Rakumpit

Petuk Bukit

5

2

Pager

2

1

Panjehang

2

1

Gaung Baru

1

1

Petuk Barunai

3

1

Mungku Baru

3

1

Bukit Sua

2

1

18 613

8 153

Jumlah di Kecamatan Rakumpit Total RT/RW di Kota Palangka Raya

Sumber: Kantor Walikota Palangka Raya, Bagian Administrasi Pemerintahan Umum.92

92

Ibid, h. 5-6.



131

STAIN Palangka Raya

Tabel 2: Luas Wilayah Kota Palangka Raya

Kecamatan

Luas

% terhadap

Kelurahan

Luas

Kota Pahandut

Sebangau

Jekan Raya

Bukit Batu

117,25

583,50

352,62

572,00


4,38

21,78

13,16

21,36

% terhadap Kota

Pahandut

9,50

0,35

Panarung

23,50

0,88

Langkai

10,00

0,37

Tumbang Rungan

23,00

0.86

Tanjung Pinang

44,00

1,64

Pahandut Seberang

7,25

0,27

Kereng Bangkirai

270,50

10,10

Sabaru

152,25

5,68

Kalampangan

46,25

1,73

Kameloh Baru

53,50

2,00

Bereng Bengkel

18,50

0,69

Danau Tundai

42,50

1,59

Menteng

31,00

1,16

Palangka

24,75

0,92

Bukit Tunggal

237,12

8,85

Petuk Katimpun

59,75

2,23

Marang

124,00

4,63


132

STAIN Palangka Raya

1.053,14

Rakumpit

2.678,51

Kota P. Raya

39,32

100,00

Tumbang Tahai

48,00

1,79

Banturung

72,00

2,69

Tangkiling

62,00

2,31

Sei Gohong

89,00

3,32

Kanarakan

105,50

3,94

Habaring Hurung

71,50

2,67

Petuk Bukit

283,67

10,59

Pager

193,35

7,22

Panjehang

39,43

1,47

Gaung Baru

59,08

2,21

Petuk Barunai

147,10

5,49

Mungku Baru

187,25

6,99

Bukit Sua

143,26

5,35

Kota P. Raya

2.678,51

100,00

Sumber: Badan Pertanahan Nasional Kota Palanka Raya.93

Jumlah penduduk Palangka Raya tahun 2011 ada 236.327 orang, 50,58% perempuan dan 49,42% laki-laki. Berdasarkan luas wilayah dibanding dengan jumlah penduduk yang ada, kepadatan penduduk

93

Ibid, h. 7-8.



133

STAIN Palangka Raya

Palangka Raya tergolong jarang, dimana ada hanya sekitar 75 orang per Km2 persegi nya. Kecamatan Pahandut adalah salah satu diantara 5 (lima) kecamatan yang ada di Kota Palangka Raya dengan luas wilayah 117,25 Km2 dengan topografi terdiri dari tanah datar, berawa-rawa dan dilintasi oleh sungai Kahayan. Yang secara administrasi berbatasan dengan: 1.

Sebelah Utara

: Berbatasan dengan Kecamatan Kahayan Tengah

2.

Sebelah Timur : Berdasarkan dengan Kecamatan Sebangau

3.

Sebelah Selatan : Berbatasan dengan Kecamatan Sebangau

4.

Sebelah Barat

: Berbatasan dengan Kecamatan Jekan Raya 94

Sejarah pasar besar diawali sekitar tahun 1986, yang didirikan oleh warga setempat dan di tahun tersebut pula terjadi musibah kebakaran yang mengakibatkan sebagian besar bangunan yang telah berdiri tegak ludes terbakar. Pada saat itu pasar terdiri dari pasar baru A, pasar baru B, pasar yang berada di depan gereja Imanuel dan pasar payang. Sekitar tahun 1987 dibangun kembali pasar besar tersebut, hampir semua bangunan pertokoan merupakan milik perorangan dan swasta bukan milik pemerintah. Pertokoan pasar besar terdiri dari sembilan blok yaitu: 94

Badan Pusat Statistik (BPS) Kota Palangka Raya Koordinator Statistik Kecamatan Pahandut, 2011.



134

STAIN Palangka Raya

1. Pengurus Pedagang Pasar Baru A 2. Pengurus Pedagang Pasar Baru B 3. Pengurus Pedagang Pasar Cermai 4. Persatuan Pedagang Pasar Seram (berada di sepanjang jalan Seram yang beroperasi dari pukul 24.00-06.00 pagi) 5. Persatuan Pedagang Pasar Emas (di tempatkan di pasar baru A) 6. Persatuan Pedagang Pasar Bukit Raya (berada di jalan Bangka, tempatnya di depan Gereja Imanuel) 7. Persatuan Pedagang Pasar Tampung Untung 8. Persatuan Pengurus Pedagang Pasar Citra Raya 9. Persatuan Pengurus Pedagang Pasar Pahandut Jaya Darmosugondo (sepanjang jalan Darmosugondo) Pasar besar tersebut merupakan milik swasta bukan milik pemerintah,

sehingga

pemerintah

kesulitan

dalam

mengatur

dan

mengelola menjadi pasar modern sampai sekarang pasar besar tersebut tetap menjadi pasar swasta yang menyediakan berbagai macam barang kebutuhan masyarakat, seperti pakaian, perhiasan (emas, perak, intan, berlian), alat rumah tangga, mainan anak-anak dan lain-lain. Diharapkan pasar besar bisa menjadi lebih baik lagi dalam tata kelolanya, apalagi dalam hal keamanan dan kebersihan.

Pada penelitian ini, peneliti mengambil sampel sebanyak 7 (tujuh) pedagang emas yang ada di pasar besar Kota Palangka Raya, dengan



135

STAIN Palangka Raya

menggunakan responden untuk

teknik

dijadikan

di lapangan berdasarkan lebih

purposive

sampling,

informant

pertimbangan

dalam

yakni

memilih

pengambilan

data

pemikiran peneliti. Agar

jelasnya, penulis uraikan mengenai subjek penelitian ini pada

tabel berikut:

Tabel 3: Daftar Nama Pedagang Emas

NO

Inisial

L/P

Nama toko

Alamat

1

NL

P

DL

Jl. Cempedak No. 49

2

AR

P

BI

Jl. Bamaraya RTA.milono

3

RF

L

ZT

Jl. Meranti No.105

4

HA

L

KN

Jl. Harum Manis No.11

5

MD

L

HM

Jl. Mangga

6

AD

L

ML

Jl. Mangga No.32

7

AL

L

PD

Jl. G. Obos

kegembiraan nya pada waktu mengeluarkan, dan ditentukan pula oleh kegembiraan ketika mengeluarkan harta semata karena Allah.

117

Senada dengan yang diungkapkan oleh Wahbah Zuha īlī pengaruh dari mengeluarkan zakat mensucikan jiwa dari penyakit kikir dan bakhil ia juga melatih seorang mukmin untuk bersifat pemberi dan dermawan.118 Sama halnya yang diuraikan oleh Abdurrahman Qadir pengaruh



136

STAIN Palangka Raya zakat dapat melatih jiwa si pemberi zakat dengan sifat dermawan yang akan mengangkat kehormatan dan juga membersihkan jiwa si pemberi zakat dari sifat tercela dan kikir.

119

Demikian pula menurut Syaikh

Hassan yaitu zakat memiliki banyak hikmah dan pengaruh-pengaruh positif yang jelas baik bagi harta yang dizakati, bagi orang yang mengeluarkannya, mengeluarkan

dan bagi masyarakat

zakatnya,

Allah

akan

Islam. Bagi orang yang mengampuni

dosanya,

memperbanyak kebajikan-kebajikannya dan menyembuhkan nya dari sifat kikir.120 Dilihat dari beberapa pandangan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa seorang Mukmin diwajibkan demikian yakni untuk mengangkat (kemakmuran) negara atau sesamanya dengan cara memberikan sebagian

117

Yūsuf Qard}}awī, Hukum, h. 850.

118

Wahbah Zuha īlī, Zakat, h. 88. Abdurahman Qadir, Zakat Dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial, Jakarta: PT. Srigunting, 1997, h. 80. 119

120

Syaikh Hasan Ayyub, Fikih, h. 505.



137

STAIN Palangka Raya

harta yang mereka miliki kepada fakir miskin atau menolong fakir miskin dengan kadar yang cukup.

Zakat setelah hal-hal tersebut di atas, juga mengembangkan dan memberkahkan harta, sebagian manusia terkadang menganggap aneh zakat yang secara lahiriah mengurangi harta, dengan mengeluarkan sebagiannya, bagaimana mungkin akan berkembang dan bertambah banyak, tetapi orang yang mengerti akan memahami bahwa dibalik pengurangan yang bersifat zahir ini, hakikatnya akan bertambah dan berkembang akan menambah harta secara keseluruhan atau menambah harta orang kaya itu sendiri, sesungguhnya harta yang sedikit yang diberikan itu akan kembali kepadanya secara berlipat ganda. Adapun menurut Ibu NL137 “pengaruh dari kami melaksanakan zakat tu ya membawa pengaruh ae gasan kami, yang pastinya tu kami yakin rajaki atau penghasilan kami jadi batambah dan berkah”. Juga ungkapan

Ibu

AR138

bahwa

beliau

mengatakan

pengaruh

dari

mengeluarkan zakat tersebut yang pasti nya sangat banyak pengaruh positifnya yakni “mendapatkan pahala karena sudah menjalankan perintah Allah, penghasilan kami jadi bertambah, lawan jua harta kami jadi bersih”.

137

Ibu Norliani adalah Pemilik Toko Emas DL.

138

Ibu Annisa Rahman adalah Pemilik Toko Emas BI.



138

STAIN Palangka Raya

Apa yang dipaparkan oleh Ibu NL dan Ibu AR mengenai pengaruh zakat tidak jauh berbeda dengan pendapat lainnya seperti Yūsuf Qard}}awī, zakat juga mengembangkan dan memberkahkan harta, harta yang berkembang ini akan kembali kepada pemilik harta, sejalan dengan sunnah Allah, dengan pembalasan yang berlipat ganda.

139

Dalam al-Quran

Allah SWT berfirman: Artinya: “Dan barang apa saja yang kamu nafkahkan, maka Allah akan menggantinya dan dialah pemberi rejeki yang sebaik-baiknya.140 Pemaparan dari Yūsuf Qard}}awī tentang pengaruh zakat ini tidak jauh berbeda dengan apa yang di paparkan oleh Bapak MD141 mengenai pengaruh mengeluarkan zakat bagi mereka yaitu bertambahnya rejeki yang mereka miliki. Juga yang dipaparkan oleh Bapak AD142 bahwa pengaruh zakat menurut beliau “yang pastinya lah pengaruh zakat bagi kami membawa kebaikan dunia dan akhirat, dan jua penghasilan kami jadi bertambah”. Sedangkan menurut Syaikh Hasan Ayyub bagi orang yang mengeluarkan zakat, Allah akan mengampuni dosanya, mengangkat 139


140


141

Bapak Mahdan adalah Pemilik Toko Emas HM. Bapak Abdurahman adalah Pemilik Toko Emas ML.

142



139

STAIN Palangka Raya

derajat nya, memperbanyak kebajikan-kebaikannya dan menambahkan rejeki nya.

143

Paparan pengaruh zakat bagi orang yang mengeluarkan zakat

menurut Syaikh Hasan Ayyub ini sama halnya dengan apa yang diuraikan oleh Bapak RF 144 pengaruh mengeluarkan zakat perniagaan menurut beliau “pengaruh dari kami mengeluarkan zakat perniagaan ni lah banyak ae pengaruh positifnya yang pastinya tu kita mendapatkan pahala karena sudah melaksanakan

perintah Allah SWT, penghasilan

kami jadi

batambah, terus jua harta kita jadi barasih”. Supaya orang yang memberikan zakat sadar bahwa ia sedang berhubungan dengan Allah sehingga ia tidak perlu mengharapkan balasan sama sekali dari orang yang ia beri zakat, Allah Ta’ala berfirman yang berbunyi: Artinya: “Siapakah yang mau meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, maka Allah akan melipatgandakan (balasan) pinjaman itu untuk nya dan dia akan memperoleh pahala yang banyak.146 Allah

memberitahukan

kepada

orang-orang

yang

berderma

(berzakat) bahwa pahala nya itu atas tanggungan Allah semata, dan bahwa

143

Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Ibadah, h. 504.

144

Bapak Rozan Fariza adalah Pemilik Toko Emas ZT. Q.S. Al-Hadiid [57]: 11.

145

146




140

STAIN Palangka Raya

pahala

nya akan dilipatgandakan

sampai batas

yang tidak bisa

digambarkan Allah. Penulis berpendapat bahwa pengaruh bagi orang berzakat itu sangat banyak nilai positifnya yang jelas, baik bagi harta yang dizakati akan bertambah rejeki nya, dan bagi orang yang mengeluarkan zakatnya akan mendapatkan pahala.

Zakat bagi si penerima selain mendidik berinfak dan memberi, zakat juga akan membersihkannya dari sifat yang tercela seperti sifat dengki dan sifat benci. Manusia, jika kefakiran melelahkannya dan kebutuhan hidup akan menimpa nya sementara di sekelilingnya ia melihat orang-orang hidup dengan bersenang-senang, hidup dalam keleluasaan tetapi

tidak memberikan

pertolongan

kepadanya,

bahkan

mereka

membiarkan nya dalam cengkraman kefakiran. Pasti orang ini hatinya akan benci dan murka kepada masyarakat yang membiarkannya, tidak peduli dengan urusannya, kebahilan dan egoisme hanya akan melahirkan kedengkian dan kehasadan kepada setiap orang yang mempunyai kenikmatan. 147 Menurut Bapak HA

148

pengaruh zakat yaitu selain “mendidik umat

Islam tu berinfak dan memberi, zakat tu jua menghilangkan sifat kada baik contohnya haja kaya iri hati, sombong, benci dan dengki banyak ai lagi

147


148

Bapak Hery Andani adalah Pemilik Toko Emas KN.



141

STAIN Palangka Raya

KESIMPULAN DAN SARAN : Zakat perniagaan wajib pelaksanaannya apabila harta perdagangan sudah mencapai nis

āb wajib setiap tahunnya para umat Muslim tidak terkecuali para

pedagang emas juga wajib mengeluarkan zakat, kebiasaan para pedagang emas mengeluarkan zakat pada moment bulan Ramadhan dan zakat tersebut mereka bagikan kepada orang yang berhak menerimanya seperti, fakir, miskin, anak yatim piatu, kaum-kaum masjid, tukang parkir, tukang becak, penjaga malam dan lain sebagainy, Ketika bulan Ramadhan tiba para pedagang sudah menghitung semua harta perdagangan mereka dan membagikan zakat tersebut sebelum hari raya idul fitri . Perhitungan zakat perniagaan yakni harta yang sudah bersih ditambah dengan laba dan dikalikan 2,5%, dan yang mendasari para pedagang emas mengeluarkan zakat karena sudah kewajiban mereka sebagai umat Islam, selain itu para pedagang emas memberikan zakat kepada orang-orang yang berhak

menerimanya. Pengetahuan

para pedagang emas melaksanakan zakat perniagaan karena pengalaman semenjak sekolah dulu, pernah diajarkan orang tua dan juga bertanya kepada ustadz yang lebih. Pengaruh menunaikan zakat bagi para pedagang emas yaitu:

a. Menambah keimanan kita kepada Allah SWT b. Rejeki menjadi bertambah c. Membersihkan jiwa kita dari sifat kikir d. Mengajarkan kita untuk berinfak dan memberi e. Menghilangkan sifat-sifat yang tercela. sebagainya kepada masyarakat, pedagang emas dan lainnya agar mereka lebih paham tentang pelaksanaan zakat.



142

STAIN Palangka Raya

DAFTAR PUSTAKA Ahmadi, Zakat, Pajak dan Lembaga Keuangan Islami Dalam Tinjauan Fiqih, Solo: Era Intremedia, 2004. Al-Qard}}awī, Yūsuf, Hukum Zakat, Penj. Salman Harun dkk, Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2006. Al-Zuha īlī, Wahbah, Zakat Berbagai Kajian Mazhab, Penj. Agus Effendi dkk, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1995. Ali Hasan, Muhammad, Zakat dan Infak: Salah Satu Solusi Mengatasi Problema di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2006. Ali Hasan, Muhammad, Tuntutan Puasa dan Zakat, Jakarta: Prenada Media Group, 2008. Anshori, Abdul Ghofur, Hukum dan Pemberdayaan Zakat, Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2006. Asnaini, Zakat Produktif Dalam Perspektif Hukum Islam, Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2008. Ayyub, Syaikh Hasan, Fikih Ibadah, Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2004

Penj. Abdul Rosyad Shiddiq,

Badan Amil Zakat Kalimantan Tengah, Pedoman Pengelolaan Zakat, Infak dan Sedekah di Kalimantan Tengah. Palangka Raya: Tanpa Penerbit, 2004. Bungin, Burhan, Analisa Data Penelitian Kualitatif, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya Juz 1- Juz 30, Surabaya: CV. Jaya Sakti, 1997.4 , Pedoman Zakat 9 Seri, Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Zakat, 2006. , Membangun Peradaban Zakat, Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Zakat dan Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, 2009.



143

STAIN Palangka Raya

, Fiqh Zakat, Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Zakat dan Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, 2009. Fathoni, Abdurrahmat, Metodologi penelitian dan Teknik Penulisan Skripsi, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006. Hafidhuddin, Didin, Zakat Dalam perekonomian Modern, Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Hasan, M, Ali, Tuntutan Puasa dan Zakat, Jakarta: Prenada Media Group, 2008. Hasan, K.N Sofyan, Pengantar Hukun Zakat dan Wakaf, Surabaya: AlIkhlas, 1995. Kurnia, Hikmat, Panduan Pintar Zakat, Jakarta: Qultum Media, 2008. Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2004. Milles B. Matthew dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1999. Moleong, Lexy J, Metodologi penelitian kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007. Muhammad, Aspek Hukum Dalam Muamalat, Yogyakarta: Graha Ilm, 2007. Muchlis Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1999. Mustafa Al-Maragi Ahmad, Tafsir Al-Maragi Juz 1, terj, Anwar Rasyidi dkk, Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1992. Nasution, Khoiruddin, Pengantar ACAdeMIA+TAZZAFA, 2009.

Studi

Islam,

Yogyakarta:

Qadir, Abdurahman, Zakat Dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial, Jakarta: PT. Srigunting, 1997. Rasyid, Sulaiman, Fiqh Islam, Bandung : Sinar Baru Algenindo, 2005. Sudarsono, Heri, Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar, Yogyakarta: Ekonisia, 2002.



144

STAIN Palangka Raya

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: CV. Alfabeta, 2009. Suprayogo, Imam dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003. Sabiq, Sayyid, Fiqhus Sunnah 1, Penj. Ahmad Shiddiq Thabrani, dkk., Jakarta: PT. Pena Pundi Aksara, 2009. Sabiq, Sayyid, Fikih Sunnah 3, Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1978. Abdul Azis, Dahlan dkk, Ensiklopedi Hukum Islam Jilid 6, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996. Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990. Sya’bi,

Ahmad, Kamus Al-Qalam Arab-Indonesia Indonesia-Arab, Surabaya: Halim, 1997, h. 81. Lihat juga Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.



111 STAIN Palangka Raya

Recommend Documents