Yosua Adrian Pasaribu Direktorat Jenderal Kebudayaan Komp. Kemendikbud Gd. E Lt. 11, Senayan, Jakarta

Yosua Adrian Pasaribu. Sosial-Ekonomi Masyarakat Pendukung Seni Cadas Leang Sumpang Bita, Kabupaten Pangkajene Kepulauan, Sulawesi Selatan

SOSIAL-EKONOMI MASYARAKAT PENDUKUNG SENI CADAS LEANG SUMPANG BITA, KABUPATEN PANGKAJENE KEPULAUAN, SULAWESI SELATAN Social Economy of the Supporting Community of Rockart at Leang Sumpang Bita, Pangkajene Islands, South Sulawesi Yosua Adrian Pasaribu Direktorat Jenderal Kebudayaan Komp. Kemendikbud Gd. E Lt. 11, Senayan, Jakarta [email protected]

Abstrak Artikel ini mengajak pembaca untuk memikirkan kembali konsep sosial-ekonomi masyarakat dalam lingkup penelitian arkeologi prasejarah terutama seni cadas. Aliran Marxist menganggap bahwa struktur sosial masyarakat sangat dipengaruhi oleh kegiatan ekonomi mereka. Oleh karena itu pada umumnya teori magis perburuan mendapat posisi “favorit” dalam interpretasi seni cadas. Makalah ini membahas mengenai sejauh mana ekspresi seni dalam seni cadas mengekspresikan kegiatan ekonomi dan lebih lanjut tipe sosial-ekonomi (pemburu-pengumpul makanan, pastoralis, agrikulturalis, dan sebagainya), dan sejauh mana interpretasi kebudayaan dapat dilihat berdasarkan sosial-ekonomi masyarakat pendukungnya. Pada makalah ini akan studi kasus terhadap situs Leang Sumpang Bita, Kabupaten Pangkajene Kepulauan, Sulawesi Selatan. Kata kunci: Seni Cadas, Evolusi Sosial, Sosial-Ekonomi, Analogi Etnografi, Prasejarah Abstract. This paper invites the reader to rethink the concept of social-economic community in the scope of prehistoric archaeological research especially rock art. Marxist Theories assumes that the social structure of the community is very influenced by their economic activities. Therefore, “sympathetic magic” dominates the interpretation of art rock. This paper discusses about how far the expression of art in rock art may shows the economic activity and furthermore social-economic types (hunter-gatherer, pastoral, agriculture, etc.), thus interpretations on ancient culture could be seen from the socialeconomic aspects. This paper took case studies at Leang Sumpang Bita, Kabupaten Pangkajene Kepulauan, Sulawesi Selatan. Keywords: Rockart, Social Evolution, Social-Economy, Ethnographical Analogy, Prehistory 1. Pendahuluan

masyarakat tradisional pada masa kini yang

1.1 Latar Belakang

melanjutkan tradisi tersebut seperti di

Seni

Cadas

merupakan

seni

yang

Afrika,

Amerika,

dan

Australia.

Pada

digambar, digores atau dipahatkan pada

umumnya seni tersebut menggambarkan

media batuan keras atau padas yang oleh

lingkungan sekitar atau lansekap (Whitley

para ahli diinterpretasikan berkaitan erat

dkk 1998).

dengan religi. Seni cadas ditemukan di situssitus

Paleolitik

di

Eropa

hingga

di

Karya seni tersebut terdiri atas gambargambar, motif-motif, dan desain-desain

Naskah diterima 9/03/2016; Revisi diterima 26/05/2016; Disetujui 27/05/2016

25

Siddhayatra Vol. 21 (1) Mei 2016: 25-40

yang dituangkan di atas permukaan batuan

lukisan yang dibuat dengan bahan basah

atau cadas alami, seperti pada permukaan

(lukisan basah) dan gambar yang dibuat

tebing atau batu besar, permukaan dinding

dengan bahan kering (gambar kering).

atau langit-langit gua, atau di permukaan

Lukisan basah dilukiskan secara merata

tanah (Whitley 2005:3). Seni tersebut juga

pada

dikenal dengan istilah seni gua atau seni

permukaan yang keras. Gambar kering

parietal (dinding gua), kata kunci yang

umumnya digambarkan terkonsentrasi pada

membedakan antara seni cadas dengan

lokasi-lokasi

tinggalan purbakala yang lain adalah seni

dinding cadas (Whitley 2005: 3).

cadas dituangkan pada media cadas alam,

permukaan

cadas

tertentu

bahkan

pada

pada

permukaan

Lukisan basah diduga kuat dilukiskan

untuk membedakan dengan seni yang

pada

dituangkan

Pada

menggunakan kuas, jari-jemari, atau cap.

umumnya tradisi seni cadas yang masih

Kuas umumnya dibuat dari ujung ekor

dilaksanakan oleh masyarakat tradisional

binatang kecil atau dari tumbuhan. Relatif

terkait dengan kegiatan ritual religi. Oleh

mudah untuk membedakan apakah lukisan

karena itu penelitian mengenai seni cadas

dibuat dengan menggunakan kuas atau jari-

termasuk dalam arkeologi religi (Whitley

jemari

2005:3).

konsistensi garis, lukisan yang dibuat

pada

media

buatan.

Seni cadas meliputi pictograph (lukisan dan

gambar),

petroglyph

(ukiran

dan

pahatan), dan figur-figur yang dibentuk pada

permukaan

berdasarkan

cadas

ketebalan

dengan

dan

menggunakan jari-jemari umumnya “tidak rapih”. Lukisan

yang

dibuat

dengan

lansekap (earth figures). Pictograph dan

menggunakan ujung jari umum ditemukan

petroglyph ditemukan pada panel dinding

berupa titik-titik yang umumnya disusun

atau batu alam. Pictograph adalah lukisan

menjadi motif tertentu. Cap ditemukan pada

atau gambar yang dibuat dengan bahan dari

situs terkenal Lascaux (Perancis), cap

mineral dan bahan-bahan alami lainnya.

tersebut digunakan untuk menggambarkan

Pictograph ditemukan di seluruh dunia dan

pigmen, dan diduga kuat terbuat dari bulu

pada umumnya berwarna merah yang

atau bahan tanaman.

terbuat dari bahan oker, hitam yang terbuat

Kategori khusus dari pictograph adalah

dari arang atau mineral lainnya, misalnya

gambar tangan yang ditemukan di seluruh

mangan, putih dari kapur alam atau kaolin.

dunia. Terdapat gambar tangan yang dibuat

Terdapat juga warna-warna yang terbuat

dengan menempelkan telapak tangan yang

dari bahan mineral lain atau tumbuhan.

basah dengan pewarna kepada permukaan

Pictograph

cadas. Terkadang pada telapak tangan

26

dapat

dibedakan

menjadi


tersebut juga digambarkan motif, diduga

tahun yang lalu, relatif sezaman dengan seni

kuat

dengan

tertentu

pada

membubuhkan

pewarna

cadas paleolitik atas di Eropa (Vergano,

telapak

sebelum

2014).

tangan

menempelkannya pada permukaan cadas.

Salah satu gua yang paling banyak diteliti

Terdapat juga gambar tangan yang dibuat

dan dilestarikan di kawasan karst Maros-

dengan menggunakan metode “air brush”

Pangkep adalah Leang Sumpang Bita yang

atau “cat semprot”. Cara ini menggunakan

memiliki seni cadas dan temuan artefak

pigmen atau pewarna kering yang ditiupkan

yang relatif banyak. Gua ini merupakan gua

pada permukaan cadas melalui sejenis

dengan ruang yang terluas dan salah satu

tabung atau pipa. Gambar ini dilakukan

gua yang terletak di lokasi paling tinggi di

dengan meletakan tangan atau telapak

kawasan tersebut. Pada makalah ini, akan

tangan

dan

dibahas mengenai hasil penelitian di Leang

meniupkan pewarna terhadapnya. Cara ini

Sumpang Bita baik terutama seni cadasnya

menghasilkan

dan juga temuan artefak di dalamnya.

pada

permukaan cetakan

cadas

negatif

terhadap

tangan tersebut atau sering disebut dengan istilah

“stensil”

di

Australia

(Whitley

2005:3). Salah satu kawasan situs seni cadas di Indonesia adalah di gugusan kars di Kabupaten

Maros

dan

Kabupaten

Pangkajene Kepulauan (lebih lanjut akan dituliskan

sebagai

Maros-Pangkep).

Berdasarkan beberapa penelitian yang telah dilakukan oleh para ahli seperti A.R.

Gambar 1. Gambar tangan dan babi di Leang Timpuseng, Kabupaten Maros, Provinsi Sulawesi Selatan. (Sumber: Aubert dkk 2014).

Wallace (ahli biologi) serta Paul dan Fritz Sarasin, P.V. van Stein Callenfels, dan H.R. van

Heekeren

(ahli-ahli

arkeologi),

1.2. Permasalahan Permasalahan pada tulisan ini adalah

diketahui bahwa kawasan ini mengandung

bagaimana

gambaran

sosial

ekonomi

bukti-bukti kehidupan manusia prasejarah,

masyarakat pendukung seni cadas di Leang

sejak sekitar 30.000 tahun yang lalu hingga

Sumpang Bita. Pandangan umum terhadap

sekitar 2000 tahun lalu (Balai Pelestarian

struktur sosial masyarakat pendukung seni

Peninggalan Purbakala Makassar 2010).

cadas di kawasan Maros-Pangkep dan

Pertanggalan terbaru terhadap seni cadas

Leang Sumpang Bita adalah pemburu-

tersebut bahkan mencapai usia ± 40.000

pengumpul makanan dalam sudut pandang 27


evolusi kebudayaan menurut Adam Smith (1776).

Pandangan

tingkat

masyarakat

tersebut

membagi

berdasarkan

sosial-

1.4. Ruang Lingkup Ruang lingkup penelitian adalah pada Leang

Sumpang

Kabupaten

ekonomi menjadi; (1) masa berburu dan

Pangkajene

mengumpulkan

masa

Sumpang Bita berada di Kompleks Taman

beternak, (3) masa agrikultur, dan (4) masa

Prasejarah Sumpang Bita yang berada dalam

komersial/perdagangan.

wilayah

makanan,

(2)

Pada makalah ini dibahas mengenai data

Kelurahan

(Sulawesi

Bita,

Kampung Balocci

Selatan).

Sumpang Baru,

Leang

Bita,

Kecamatan

arkeologi yaitu seni cadas dan artefak yang

Balocci, Kabupaten Pangkajene Kepulauan.

ditemukan

Bita,

Di dalam kompleks ini terdapat dua situs

keruangan gua tersebut, dan teori sosial-

gua prasejarah, yaitu Leang Sumpang Bita

ekonomi

di

Leang

Sumpang

masyarakat

pemburu

dan

dan Leang Bulu Sumi yang telah ditetapkan

makanan.

Makalah

akan

sebagai situs cagar budaya melalui Surat

sosial-ekonomi

Keputusan 158/M/1998 Tanggal 1 Juli 1998

masyarakat pemburu-pengumpul makanan

oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan,

dengan teori-teori mengenai seni cadas

Prof. Dr. Juwono Sudarsono, M.A. Lahan di

untuk memahami fungsi Leang Sumpang

Taman Prasejarah Sumpang Bita juga telah

Bita bagi masyarakat pendukungnya.

dibebaskan dan memiliki sertifikat sebagai

pengumpul

membandingkan

teori

tanah negara seluas 225.203 m2 (Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Makassar

1.3. Tujuan Seni cadas prasejarah di Leang Sumpang

2011).

Bita merupakan warisan budaya yang sangat

Leang Sumpang Bita terletak di posisi

penting nilainya baik dalam skala lokal,

astronomis 4°54’53.8”LS dan 119°38’38.7”

nasional, dan global. Penelitian ini bertujuan

BT dengan ketinggian ±280 mdpal. Akses

untuk memahami aspek sosial-ekonomi

menuju

masyarakat pendukung seni cadas tersebut.

tersedianya tangga yang terbuat dari semen

Makalah ini menggunakan teori-teori mengenai

sosial

relatif

mudah

dengan

selebar satu meter dari dasar bukit hingga

masyarakat

tiba dipintu gua. Untuk mencapai mulut gua

pemburu-pengumpul makanan mengguna-

juga disediakan tangga kayu dan melewati

kan metode analisis terhadap data arkeologi.

pintu gerbang gua yang terbuat dari kayu.

Pemahaman terhadap aspek sosial-ekonomi

Jarak dari kaki bukit (taman), sekitar 500

dapat memberikan gambaran lebih lanjut

meter pendakian dengan kemiringan lereng

mengenai fungsi seni cadas bagi masyarakat

berkisar antara 45-75°. Di sekitar gua

pendukungnya.

ditumbuhi pohon keras dan tumbuhan perdu

28

struktur

gua


Gambar 2. Mulut Leang Sumpang Bita (Foto: penulis)

(Balai Pelestarian Pening-galan Purbakala

ruang gua relatif terang dan sirkulasi udara

Makassar 2011).

cukup baik. Di dalam gua terdapat dua

Gua ini termasuk ke dalam gua kekar

lorong yang tidak terlalu panjang (Balai

lembaran dengan lorong gua yang horizontal

Pelestarian Peninggalan Purbakala Makassar

dan luas. Stalaktit dan stalagmit terlihat

2011).

sangat sedikit dan pilar hanya terlihat pada

Data arkeologi yang ditemukan berupa

mulut gua. Mulut gua menghadap ke arah

seni cadas, artefak batu, cangkang moluska,

timur laut (55°) dan memiliki lebar 12,77

fragmen gerabah, serta fragmen tulang dan

meter dengan kedalaman 31,79 meter. Gua

gigi. Seni cadas berbentuk gambar tangan

ini memiliki tiga ruangan, dimana ruangan I

dalam berbagai ukuran, cap kaki anak-anak,

berukuran panjang 25 meter, lebar 9 meter

gambar menyerupai babi dalam berbagai

dan tinggi langit-langit 5 meter. Ruangan II

ukuran, serta sebuah gambar menyerupai

berukuran panjang 16 meter, lebar 7,5 meter

perahu.

dan tinggi langit-langit 3 meter. Ruangan

merah dan sebagian besar ditemukan pada

III berukuran panjang 6 meter, lebar 3 meter

dinding sisi utara gua. Sementara temuan

dan

meter.

seperti artefak batu ditemukan tersebar di

Permukaan lantai gua cenderung datar

permukaan lantai gua. Cangkang moluska

dengan lebar 15 meter. Intensitas cahaya di

yang

tinggi

langit-langit

2,5

Keseluruhan

ditemukan

gambar

berasal

berwarna

dari

kelas 29


Gastropoda

dan

Pelecypoda,

tersebar

berhias, serta fragmen tulang dan gigi

dilantai hingga pelataran gua. Fragmen

manusia

yang

ditemukan

tersebar

di

gerabah juga ditemukan tersebar di lantai

permukaan lantai gua. Seni cadas berbentuk

dan pelataran gua. Fragmen tulang dan gigi

gambar tangan dewasa sebanyak 33 buah,

ditemukan dalam kondisi tersebar dengan

gambar tangan anak-anak sebanyak 24 buah,

frekuensi yang sedikit (Balai Pelestarian

cap kaki anak-anak sebanyak dua buah,

Peninggalan Purbakala Makassar 2011).

gambar menyerupai babi sebanyak tujuh

Kegiatan yang melibatkan instansi peme-

buah yang berukuran besar dan tiga buah

rintah dimulai pada tahun 1982 oleh BPCB

yang berukuran kecil. Secara kesuluruhan

Makassar (pada waktu itu bernama SPSP

gambar ini ditemukan di dinding sisi utara

Sulselra)

gua. Selain itu juga ditemukan gambar

yang

melakukan

kegiatan

pendataan situs Leang Sumpang Bita dan

menyerupai

Bulu Sumi di desa Balocci, Kabupaten

(panjang ±2 meter) pada dinding sisi utara

Pangkep. Pendataan tersebut menghasilkan

gua.

data arkeologi berupa seni cadas, cangkang moluska,

fragmen

gerabah

polos

dan

perahu

berwarna

merah

Ekskavasi dalam rangka penyelamatan oleh BPCB Makassar dilakukan pada tahun

Gambar 3. Leang Sumpang Bita memiliki sebuah lorong panjang yang lebih besar yang menghadap mulut gua (kiri) dan lorong lebih pendek yang berukuran lebih sempit di sisi utara mulut gua (kanan) (foto: penulis). Tabel 1. jumlah dan jenis gambar seni cadas di Leang Sumpang Bita. Gambar Cap Tangan

Jumlah 57 gambar (terdiri dari 33 cap tangan orang dewasa dan 24 cap tangan anak-anak)

Cap kaki

2 gambar (anak-anak)

Babi

10 gambar (7 berukuran besar dan 3 berukuran kecil)

Perahu

1 gambar (berukuran panjang ± 2 meter)

Sumber: BPCB Makassar 2011 30


Gambar 4. Seni cadas berupa Gambar Tangan, Anoa, Babi dan Perahu di Lorong Sisi Utara Gua (foto: penulis).

1984 (pada waktu itu bernama SPSP

2 meter dengan kedalaman penggalian 95

Sulselra) yang juga melibatkan mahasiswa

cm (dianggap steril) menggunakan sistem

jurusan Arkeologi Universitas Hasanuddin.

penggalian spit yang mencapai 9 spit

Dalam survei permukaan di dalam dan

dimana per spitnya dibatasi 10 cm.

sekitar gua terekam data arkeologi seperti

Spit 1 dikupas hingga kedalaman 15 cm.

mata panah bergerigi, lancipan, serpih bilah

Dari hasil penggalian terlihat adanya 6

(flakes),

cangkang

lapisan tanah (Balai Pelestarian Peninggalan

moluska, dan alat tulang. Dari hasil survei

Purbakala Makassar 2011). Temuan arkeolo

permukaan kemudian menjadi pertimbangan

-gis pada kotak ini berupa gerabah polos,

dalam membuka dua buah kotak ekskavasi

gigi, cangkang moluska dan tulang yang

yaitu

ditemukan

fragmen

kotak

gerabah,

PK.SB.I

(Pangkajene

pada

kedalaman

15

cm.

Kepulauan. Sumpang Bita. Kotak I) dan

Kedalaman 25 cm (spit 2) ditemukan

kotak PK.SB.II (Pangkajene Kepulauan.

gerabah

Sumpang Bita. Kotak II) yang digali di

memperlihatkan

Leang

untuk

dipoleskan pada permukaan luarnya dan

pembahasannya dimasukkan di situs Leang

temuan lain berupa tulang dan cangkang

Bulu Sumi. Kotak PK.SB.I berukuran 2,5 X

moluska. Pada kedalaman 35 cm (spit 3)

2,5 meter namun yang digali berukuran 2 X

ditemukan tulang yang juga menjadi temuan

Bulusumi

sehingga

berhias

pola

geometris

yang

warna

merah

yang

31


Gambar 5. Gambar Telapak Kaki di Leang Sumpang Bita (Foto: dokumentasi BP3 Makassar 2008).

Gambar 6. Gambar Babi dan Perahu sepanjang ± 2 meter di Lorong Sisi Utara Gua.

Gambar 7. Gambar Anoa dan Gambar Tangan sepanjang ± 2 meter di Lorong Sisi Utara Gua. 32


terakhir kotak ini. Spit 4 hingga 9 tidak lagi

South Wales (Australia) yang menggunakan

ditemukan sisa aktivitas budaya (temuan

teknik

arkeologi) (Balai Pelestarian Peninggalan

diketahui bahwa konvensi penggambaran

Purbakala Makassar 2011).

babi

Kesimpulan dari penggalian tersebut menyebutkan bahwa Leang Bulusumi telah diokupasi sejak 5000 sampai 1000 tahun

pertanggalan dan

gambar

uranium-thorium, tangan

memiliki

pertanggalan sekitar ±40.000 tahun yang lalu (McKie 2014). Pada

tahun

1985

dilakukan

studi

sebelum Masehi atau berasal dari masa

konservasi seni cadas yang dilaksanakan

Mesolitik (Balai Pelestarian Peninggalan

oleh

Purbakala Makassar 2011). Berdasarkan

Pemeliharaan

pertanggalan terhadap seni cadas di tujuh

sebagai

gua prasejarah di Maros oleh Maxime

Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan

Aubert, University of Wollongong, New

Sejarah dan Purbakala Sulawesi Selatan.

Laboratorium

Sub

Direktorat

Ditlinbinjarah,

Depdikbud

bagian

dari

kegiatan

Proyek

Tabel 2. Temuan Ekskavasi Leang Sumpang Bita oleh BPCB Makassar tahun 1984 Jenis Temuan

Kedalaman

Gerabah Polos

15 cm

Gigi

15 cm

Cangkang Moluska

15 cm dan 25 cm

Gerabah pola gemoteris warna merah

25 cm

Tulang

15 cm, 25 cm, dan 35 cm

Sumber: BPCB Makassar 2011

Gambar 8. Ekskavasi Leang Sumpang Bita Tahun 1984. Sumber : BPCB Makassar 2016. 33


Kegiatan ini dilanjutkan pada awal tahun

hasil

1986 dengan melakukan konservasi tahap

bahwa Leang Sumpang Bita mempunyai

awal berupa pengalihan air hujan (sebagai

kedudukan yang sangat penting pada masa

penyebab utama pengelupasan seni cadas)

lalu sebagai situs ritual yang utama.

serta melakukan restorasi (menggambar

Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan

ulang bagian yang tersamar/hilang) gambar

keletakan Leang Sumpang Bita yang lebih

menggunakan

haematit

tinggi dari gua-gua yang memiliki seni

dengan pelarut Paraloid B-72 5% dalam

cadas di sekitarnya dan profil gua yang

larutan ethyl acetate pada gambar perahu

memiliki tiga buah ruangan dengan kondisi

dan babi. Pada pertengahan tahun 1986

permukaan yang relatif datar, serta melihat

dilanjutkan kembali dengan kegiatan yang

laporan

sama. Teknis kegiatan pada kali ini berupa

menemukan sedikit peralatan sehari-hari dan

konsolidasi dan restorasi (tahap akhir)

sisa makanan (Balai Pelestarian Peninggalan

terhadap

Purbakala Makassar 2011).

bahan

gambar

berupa

perahu

dan

babi

penelitiannya,

hasil

dia

ekskavasi

berkesimpulan

yang

hanya

menggunakan bahan dan metode yang sama dari

tahap

awal

(Balai

Pelestarian

Peninggalan Purbakala Makassar 2011). R. Cecep Eka Permana pada tahun 2008 menulis

gua

Sumpang

Bita

2. Teori dan Metode Seni

cadas

merupakan

fenomena

universal karena ditemukan hampir di

dalam

seluruh benua di dunia. Pandangan umum

kedudukannya di antara situs-situs gua

melihat kebudayaan seni cadas dilakukan

prasejarah di kawasan gua-gua prasejarah

oleh pemburu dan pengumpul makanan

Maros Pangkep, Sulawesi Selatan. Dalam

walau

penelitiannya di Leang Sumpang Bita

menunjukkan kemampuan masyarakat untuk

teridentifikasi lukisan berupa gambar tangan

beternak (pastoralis) seperti seni cadas di

sebanyak 81 buah, 12 gambar babi, satu

Pulau Muna (Sulawesi Tenggara). Berikut

gambar anoa, dan satu gambar perahu. Dari

adalah foto dari seni cadas di Pulau Muna

terdapat

seni

cadas

yang

Gambar 9. Gambar menyer upai per ahu sebelum dikonser vasi (kir i), pelaksanaan konser vasi ber upa pembersihan bekas aliran air secara mekanis(tengah), gambar menyerupai perahu setelah dikonservasi(kanan). Dokumentasi BP3 Makassar 1986. 34


tersebut.

Teori

Penggambaran merupakan

adegan

materialisme

menekankan Marxis

yang

berpandangan bahwa masyarakat berdasar-

masyarakat pendukung seni cadas tersebut

kan kepada kekuatan-kekuatan material,

adalah bagian dari masyarakat pastoralis

dengan kata lain untuk hidup sejahtera

yang telah mengenal domestikasi kuda.

masyarakat harus memproduksi kebutuhan

Terdapat juga kemungkinan bahwa gambar

hidup yaitu makanan, tempat tinggal, dan

ini

lain-lain. Cara-cara masyarakat berinteraksi

oleh

penting

pandangan

sangat

bahwa

dibuat

penunjuk

berkuda

tersebut

masyarakat

pemburu-

pengumpul makanan yang menggambarkan

untuk

masyarakat tetangganya yang telah me-

tersebut, siapa yang menguasai produk-

ngenal domestikasi kuda. Dalam rangka

produk pekerjaan, dan bagaimana meng-

menghindari bias tersebut maka dirasakan

gunakannya menentukan tipe masyarakat

penting

tersebut (Naomi Byron dalam http://www.

untuk

memahami

pertanyaan

“siapa” pendukung seni cadas tersebut. Pada

memproduksi

seluruh

kebutuhan

marxism.org.uk/pack/history.html).

makalah ini selain dilakukan pengamatan

Pandangan Marxis tersebut meyakini

terhadap seni cadas di Leang Sumpang Bita

bahwa masyarakat atau kebudayaan sangat

juga dilakukan pengamatan terhadap inter-

dipengaruhi oleh mata pencaharian mereka.

pretasi sosial-ekonomi masyarakat pen-

Teori-teori yang kemudian berkembang

dukung seni cadas tersebut berdasarkan

dalam rangka interpretasi seni cadas masa

penelitian arkeologi yang telah dilakukan di

paleolitik atas di Eropa secara terus menerus

leang tersebut secara khusus dan kawasan

paralel

karst Maros-Pangkep secara umum.

masyarakat

Teori-teori

yang

berkembang

dengan

interpretasi

pemburu

dan

terhadap pengumpul

untuk

makanan. Teori-teori tersebut secara umum

menginterpretasi seni cadas pada umumnya

menyatakan mengenai kehidupan religi

berkaitan erat dengan interpretasi cara hidup


masyarakat pendukungnya berdasarkan per-

melalui

kembangan sosial-masyarakat. Salah satu

dengan

seni cadas yang merupakan objek utama

makanan kontemporer (totemisme, shaman-

perkembangan teori interpretasi seni cadas

isme, dan kehidupan sehari-hari) (Sauvet

adalah seni cadas masa paleolitik atas di gua

2009).

perbandingan masyarakat

paralel-etnografi

pemburu-pengumpul

-gua prasejarah di Eropa. Teori yang paling populer

adalah teori

magis

perburuan

3. Hasil dan Pembahasan

(Sympatethic Magic) yang dipopulerkan

Telah menjadi semacam dogma bahwa

oleh Salomon Reinach pada tahun 1903.

seni cadas merupakan penanda utama 35



tingkat pembedaan antar tipe masyarakat

dan karena ditemukan di gua-gua, terkadang

yang satu dengan yang lain menurut

timbul asumsi bahwa masyarakat prasejarah

pandangan Smith (1776) tersebut adalah

menetap

melakukan

pada produksi pangan pada masyarakat

“dekorasi” terhadap gua yang mereka huni.

tersebut. Pengertian masyarakat pemburu

Seringkali dengan memandang seni cadas di

dan pengumpul makanan yang dituliskan

gua timbul asumsi bahwa masyarakat

pada makalah ini dibatasi pada absennya

pendukungnya adalah masyarakat pemburu-

proses produksi pangan dalam bentuk

pengumpul makanan yang dianggap sebagai

beternak atau bercocok tanam di dalam

manusia “barbar”.

masyarakat.

di

gua-gua

dan

Masyarakat

diasumsikan

Oleh karena itu pemahaman terhadap

“mencari” kebutuhan pangan yang terdapat


di alam liar, dan tidak membuat (produksi)

dapat

pangan untuk kebutuhan mereka.

memperkaya

kajian

seni

cadas.

Sebelum melangkah lebih jauh, pertamatama

harus

untuk

1984 maka hal yang meragukan bahwa gua

sosial-ekonomi

ini digunakan oleh masyarakat produsen

masyarakat pendukung Leang Sumpang Bita

makanan adalah adanya temuan gerabah.

menurut evolusi kebudayaan Adam Smith

Gerabah seringkali diidentikkan dengan

(1776). Dalam studi mengenai peradaban

masyarakat menetap yang identik dengan

secara khusus dan kebudayaan secara

masyarakat produsen pangan. Berdasarkan

umum, para ahli umumnya memandang

hasil penelitian terhadap fragmen gerabah di

bahwa peradaban manusia berkembang

gua Xianrendong di Provinsi Jiangxi, Cina

secara linear dari tingkat sederhana menuju

Selatan

tingkat lanjut. Walaupun evolusi linear

science/2012/jun/28/ancient-chinese-pottery

tersebut kini mulai ditolak oleh para ahli,

-oldest-yet) dan temuan keramik “Jōmon”

namun pembedaan antara satu masyarakat

di Jepang (http://www.york.ac.uk/news-and-

dengan masyarakat yang lain berdasarkan

events/news/2013/research/jomon/)

pembagian sosial-ekonomi tersebut pada

diketahui

makalah ini dirasakan cocok karena dapat

pengumpul

melihat tipe masyarakat seperti apa yang

mengembangkan

mendukung seni cadas di Leang Sumpang

gerabah bahkan keramik, dan teori bahwa

Bita secara khusus dan kawasan seni cadas

gerabah merupakan inovasi masyarakat

Maros-Pangkep secara umum.

produsen makanan perlu ditinjau kembali.

menentukan

disusun struktur

argumen

Jika melihat temuan ekskavasi tahun

Salah satu kata kunci untuk memahami 36

(http://www.theguardian.com/

bahwa

masyarakat

makanan

di

teknologi

pemburu-

Asia

Timur

pembuatan

Data-data arkeologi di Leang Sumpang


Bita dan hasil pertanggalan terbaru beberapa

mengatasi tantangan alam. Tipe masyarakat

seni cadas di kawasan gua-gua prasejarah

ini mungkin cocok untuk diterapkan dalam

yang menunjuk angka ±40.000 BP agaknya

kerangka teori penelitian terhadap spesies

menempatkan

manusia purba diluar Homo sapiens.

interpretasi

masyarakat

pemburu dan pengumpul makanan sebagai masyarakat pendukung seni cadas Leang

3.2 Masyarakat Pemburu-Pengumpul

Sumpang Bita. Pertanggalan seni cadas

Makanan Sejahtera (Affluent)

Leang Sumpang Bita diasumsikan dengan sudut

pandang

stilistik

yang

Tipe masyarakat ini merupakan tipe yang

melihat

disusun berdasarkan pengamatan etnografi

kesamaan gaya penggambaran babi di

masyarakat !Kung Bushmen dan Hadza di

Leang Sumpang Bita dengan penggambaran

Afrika (Svizzero dan Tisdell 2014:11).

babi di gua-gua di Maros yang telah diberi

Masyarakat

pertanggalan absolut. Leang Sumpang Bita

organisasi sosial yang dinamakan kelompok

merupakan satu gua di antara banyak gua-

kecil atau band yang umumnya memiliki

gua prasejarah di kawasan Maros-Pangkep

ikatan kekerabatan genetik.

ini

umumnya

memiliki

(berdasarkan pendataan BPCB Makassar

Band adalah istilah ilmu budaya yang

tahun 2014 tercatat terdapat 127 gua

umum digunakan pada antropologi sosial

prasejarah), oleh karena itu diduga kuat

untuk menunjuk kepada masyarakat yang

bahwa

terdapat

tidak memiliki institusi formal seperti

yang

hukum, polisi, pidana, tidak memiliki

mendukung satu kebudayaan dan mendiami

pemimpin-pemimpin yang berkuasa secara

kawasan karst tersebut. Svizzero dan Tisdell

penuh, dan tidak memiliki pembagian

(2014) lebih lanjut mengusulkan untuk

spesialisasi ekonomi selain dari usia dan

membagi masyarakat pemburu-pengumpul

jenis kelamin. Masyarakat tersebut tidak

makanan menjadi tiga tipe. Masing-masing

memiliki

sebuah

tipe masyarakat tersebut akan dijelaskan

permanen

dan

dalam

dalam kawasan tertentu (Sveiby 2009:4).

pada

kelompok

masa

prasejarah

masyarakat

bagian-bagian

besar

yang

terpisah

selanjutnya.

basis

hidup

pemukiman

berpindah-pindah

Antropologi sosial melihat masyarakat band yang memiliki mata pencaharian pemburu

3.1 Masyarakat Pemburu-Pengumpul

dan pengumpul makanan sebagai organisasi

Makanan Sederhana

manusia tertua dan telah ada sejak ratusan

Masyarakat ini sangat bergantung pada lingkungan

alam

mengembangkan

dan

tidak

kebudayaan

ribu tahun yang lalu.

dapat

Sveiby

untuk

berdasarkan

(2009)

menyatakan

pengamatannya

bahwa terhadap 37


masyarakat

pemburu

dan

pengumpul

Antropolog mengukur pengaruh individual

makanan kontemporer, diketahui bahwa

dalam

masyarakat tersebut menjunjung tinggi nilai-

tersebut,

nilai egalitarianisme. Nilai-nilai persamaan

pengalaman, dan nilai-nilai keunggulan dari

hak berulangkali ditekankan dalam tingkah

seorang individu adalah faktor terbesar yang

laku

menentukan pengaruh individu tersebut

sosial

sehari-hari

dalam

publik.

Mengenai pembagian sumber daya yang lebih

bernilai

regulasi

seperti

dalam

daging,

terdapat

masyarakat

untuk

memastikan distribusi yang lebih merata. Sveiby

(2009:13)

dan

keputusan

umumnya

band

pengetahuan,

dalam band. 3.3 Masyarakat Pemburu-Pengumpul Makanan Kompleks

melakukan

Svizzero dan Tisdell (2014) menyatakan

interpretasi struktur sosial pada masyarakat

bahwa kata kunci dari masyarakat ini adalah

pemburu dan pengumpul makanan Bushmen

“penguasaan

di Afrika melalui telaah pustaka. Band

pangan”

Bushmen umumnya terdiri dari dua sampai

Masyarakat

delapan orang yang memiliki hubungan

teknologi

genetik (keluarga). Band tersebut jarang

sistensi

mencapai jumlah lebih dari 50 orang dan

cakupan luas dari spesies-spesies binatang

menyebar

dan

menjadi

juga

pengambilan

unit-unit

kecil

per

sumber

dan

“kehidupan

ini

telah

untuk ekonomi

tanaman

daya”,

“surplus menetap”.

mengembangkan

mengembangkan yang

sub-

mengeksploitasi

pangan.

Masyarakat

ini

keluarga setiap musim dingin dimana

menguasai (konsep kepemilikan) lokasi

sumber makanan

yang

lebih sulit didapat.

memiliki

sumber

pangan

yang

Kelompok sosial bersifat fleksibel dan

berlimpah, mengembangkan permukiman

seringkali anggota band tersebut berganti-

jangka panjang bahkan permanen dan

ganti secara mutualime, bahkan beberapa

memiliki populasi yang besar hingga ±5000

lelaki dewasa sering memilih untuk hidup

orang. Masyarakat ini telah mengem-

menjadi pengembara seorang diri. Tidak

bangkan teknologi untuk menyimpan stok

terdapat kelompok sosial yang memonopoli

pangan yang dikumpulkan dari alam, yang

sumber daya.

kemudian berdampak terhadap pengelolaan

Sveiby

menyatakan

distribusi yang menghasilkan sistem sosial

bahwa tidak terdapat perbedaan kekayaan

hierarkis. Svizzero dan Tisdell (2014)

material dan pemimpin-pemimpin formal di

menyatakan bahwa jenis masyarakat ini

antara masyarakat pemburu dan pengumpul

merupakan

masyarakat

makanan. Akan tetapi terdapat perbedaan

masyarakat

pemburu

status

makanan dan masyarakat beternak atau

38

(2009:13)

dalam

juga

anggota

band

tersebut.

transisi dan

antara

pengumpul


bercocok tanam, contoh: situs Natufian,

ini, diduga kuat masyarakat pendukung Seni

Levant, Mediterania Timur (Israel dan

Cadas di Leang Sumpang Bita dan gua-gua

Palestina).

prasejarah di kawasan Maros Pangkep

Berdasarkan bukti-bukti arkeologi yang

secara umum adalah masyarakat pemburu-

ditemukan di Leang Sumpang Bita secara

pengumpul makanan sejahtera berdasarkan

khusus dan gua-gua prasejarah di kawasan

pengertian

Maros-Pangkep pada umumnya, diduga kuat

yang berasal dari masa tertua ±40.000 tahun

bahwa seni cadas di Leang Sumpang Bita

yang lalu.

didukung

oleh

masyarakat

pemburu-

Svizzero dan Tisdell (2014)

Seni Cadas di Leang Sumpang Bita

pengumpul makanan sejahtera menurut

diduga

Svizzero dan Tisdell (2014:11). Interpretasi

keagamaan masyarakat tersebut. Banyaknya

Permana (2008) menyatakan bahwa Leang

gambar binatang di gua ini mengindikasikan

Sumpang Bita merupakan lokasi ritual

simbolisme

binatang

utama masyarakat pendukung seni cadas

masyarakat

prasejarah

kawasan karst Maros-Pangkep berdasarkan

cadas.

jumlah

yang

dilakukan terhadap motif gambar binatang

terbanyak dan jumlah variabel gambar seni

di gua-gua prasejarah di kawasan karst

cadas serta segi keruangan leang Sumpang

Maros-Pangkep dan gua-gua prasejarah di

Bita yang terletak paling tinggi di antara gua

Kabupaten Bone. Penelitian tersebut dapat

-gua di sekitarnya. Oleh karena itu diduga

memberikan gambaran mengenai konteks

kuat masyarakat prasejarah yang mendu-

budaya gambar binatang dalam seni cadas

kung seni cadas di Leang Sumpang Bita

prasejarah di kawasan karst di Sulawesi

secara khusus dan kawasan karst Maros-

Selatan.

lukisan

gambar

tangan

kuat

merupakan

Penelitian

sarana

ritual

dalam

religi

pendukung

seni

selanjutnya

dapat

Pangkep secara umum merupakan masyarakat berjumlah besar yang menggunakan seni cadas sebagai ekspresi religius mereka.

Daftar Pustaka Smith, Adam. 1776. A n Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. London. W. Strahan dan T.

4. Penutup Memahami

tipe

sosial

masyarakat

pendukung seni cadas diharapkan dapat

Cadell Whitley, David S.; Joseph M. Simon; dan

memberi pandangan yang lebih jernih

Ronald I. Dorn. 1998. Rock A rt Studies

terhadap upaya rekonstruksi fungsi bahkan

at CA-SBR-2347, The Paradise Bird Site,

makna

Fort Irwin N.T.C; San Bernandino

dari

seni

cadas

tersebut

bagi

masyarakat pendukungnya. Pada makalah

County, California. Report on filem 39


Archaeological Information Center. San

Makassar. 2011. Zonasi Gua-Gua

Bernandino County Museum.

Prasejarah Kabupaten Pangkep 2011.

Whitley, David S. 2005. Introduction to Rock Art Research. California. Left Coast Press. Inc. Permana, R. Cecep Eka. 2008. Bentuk-

Pariwisata. McKie. 2014. Cave art and harpoon tips show African roots of our creative

Bentuk Gambar Telapak Tangan pada

genius; The discovery of wall paintings

Gua-Gua Prasejarah di Kabupaten

in Indonesian caves suggests that the

Pangkajene Kepulauan, Sulawesi

human ability to express ourselves began

Selatan. dipublikasikan online di http://

before we trekked out of Africa. diakses

melayuonline.com/ind/article/read/798/

online pada tanggal 11 Oktober 2014 di

bentuk-gambar-telapak-tangan-pada-gua-

http://www.theguardian.com/

gua-prasejarah-di-kabupaten-pangkajene-

science/2014/oct/11/cave-paintings-

kepulauan-sulawesi-selatan.

indonesia-african-roots.

Sauvet, Georges; Robert Layton; Tilman

Svissero, Serge dan Clem Tisdell. 2014.

Lenssen-Erz; Paul Taçon; dan Andre

Hunter-Gatherer Societies: Their

Wlodarczyk. 2009. Thinking with

Diversity and Evolutionary Procceses

Animals in Upper Palaeolithic Rock Art;

dalam Economics, Ecology, and The

Cambridge Archaeological Journal 19:3,

Environment; University of Queensland.

McDonald Institute for Archaeological Research. Sveiby, Karl-Erik. 2009. The First

Vergano, Dan. 2014. Cave Paintings in Indonesia Redraw Picture of Earliest Art: The dating discovery recasts ancient cave

Leadership? Shared Leadership in

art as a continent-spanning human

Indigenous Hunter-Gatherer Bands. Draft

practice. diterbitkan pada tanggal 8

Paper for Book Chapter on Indigenous

Oktober 2014 di http://

Leadership to be published in 2009.

news.nationalgeographic.com/

Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Makassar. 2010. Usulan Penetapan Kawasan Gua-gua Prasejarah MarosPangkep sebagai Kawasan Strategis Nasional. Direktorat Peninggalan Purbakala; Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata; Jakarta (tidak diterbitkan). Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala 40

Makassar. Kementerian Kebudayaan dan

news/2014/10/141008-cave-art-sulawesihand-science/.

Yosua Adrian Pasaribu Direktorat Jenderal Kebudayaan Komp. Kemendikbud Gd. E Lt. 11, Senayan, Jakarta

Recommend Documents