UNIVERSITAS INDONESIA MAKNA SIMBOL LAYANG-LAYANG BIRU DALAM FILM THE BLUE KITE ( 藍風箏 LAN FENGZHENG): SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA MAKALAH NON SEMINAR

UNIVERSITAS INDONESIA MAKNA SIMBOL LAYANG-LAYANG BIRU DALAM FILM “THE BLUE KITE” (藍風箏 LAN FENGZHENG): SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA

MAKALAH NON SEMINAR

MELLYSA PIA BEAUTY 1106062576

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI CINA DEPOK MARET 2016

Makna simbol…, Mellysa Pia Beauty, FIB UI, 2016





Makna Simbol Layang-Layang Biru dalam Film “The Blue Kite” (藍風箏 Lán fēngzheng): Sebuah Kajian Semiotika Mellysa Pia Beauty 1106062576 Program Studi Cina, FIB, Universitas Indonesia, Depok, 16424, Indonesia Email: [email protected]

Abstrak “The Blue Kite” (藍風箏 Lán fēngzheng) adalah sebuah film yang diproduksi tahun 1993 dan disutradarai oleh Tian ZhuangZhuang. Film yang dibintangi oleh Lu Liping dan Pu Quanxin mengambil latar pada kehidupan sebuah keluarga dan masyarakat pada Masa Revolusi Kebudayaan. Film yang diceritakan dari sudut pandang Tietou ini dibagi ke dalam tiga bagian, yaitu Ayah, Paman,dan Ayah Tiri. Hal yang menarik dalam film ini adalah pemilihan simbol “Layang-Layang Biru” sebagai judul film dan memiliki keterkaitan antara beberapa adegan dalam film yang bila dianalisis dengan pendekatan semiotic menyimbolkan suatu makna tertentu. Kata Kunci: layang-layang biru, semiotik, film, The Blue Kite

Abstract The Blue Kite” (藍風箏 Lán fēngzheng) is a 1993 film directed by Tian Zhuangzhuang. This film, starring Lu Liping and Pu Quanxin, was set in a family during the Cultural Revolution era. The story was narrated from the viewpoint of Tietou, and was divided into three parts: that of the Father, the Uncle, and the Stepfather. This paper focuses on this film's choice of the "Blue Kite" symbol as its title, as well as this title's connection to a few scenes in the film that can be analyzed using semiotics to reveal certain meanings Keywords: The Blue Kite, semiotic, film

1 Makna simbol…, Mellysa Pia Beauty, FIB UI, 2016

1. Pendahuluan dapat dikategorikan sebagai film cerita

1.1 Latar Belakang Film merupakan salah satu bentuk media komunikasi masa yang dibuat berdasarkan berbagai fenomena sosial, politik, dan budaya yang terjadi dalam masyarakat. Hal ini dapat didasari karena memang film dibuat dengan tujuan dapat menarik perhatian orang terhadap muatan masalah-masalah yang dikandung 1 dan juga film memiliki kemampuan untuk mengantar

pesan

(McQuail,1997).

secara

Oleh

karena

unik itu

menurut Jean Mitry (dalam Aquarini 2006:334), film dapat menjadi sebuah

yang bergenre sejarah 2 yang

kan bagaimana tindakan yang dilakukan oleh

gagasan,

emosi,

dan

perasaan tertentu. Dalam

Partai

Komunis

Cina

telah

merugikan kehidupan para rakyat jelata. Yang membuat karya ini menarik adalah pemilihan “layang-layang biru” sebagai judul

film

yang

sebenarnya

menggambarkan emosi atau nasib para tokoh pada film tersebut dan bila dianalisa

menggunakan

pendekatan

semiotik memiliki suatu pesan tertentu yang

ingin

disampaikan

oleh

sang

sutradara. Tian Zhuang Zhuang ( 田壯壯 )

bahasa yang memiliki tujuan untuk menyampaikan

menampil

sang sutradara merupakan salah seorang sutradara film yang termasuk dalam

perkembangannya, film

kelompok

Generasi

Kelima

dapat dikategorikan menjadi dua jenis,

bersamaan dengan Zhang Yimou, Chen

yaitu film cerita dan film noncerita. Film

Kaige, dan lain-lain

cerita

jenis,

merupakan lulusan dari Akademi Film

contohnya film drama, film horror, film

Beijing. Kehadiran mereka dianggap

perang, film sejarah. Film “The Blue

membawa angin segar dalam dunia

Kite” ( 藍風箏 Lán fēngzheng) yang

perfilman Cina karena diantara karya

memiliki

beberapa

meraih Grand Prize Winner dalam Tokyo International Film Festival tahun 1993 ini

yang sama-sama

mereka banyak yang mengeksplorasi kehidupan masyarakat Cina pada masa Revolusi Kebudayaan. Begitupun dengan

1

Marselli Sumarno, Dasar-Dasar Apresiasi Film,PT.Gramedia Widiasarana ,Jakarta ,1996, 1hlm 10

2

Film sejarah adalah jenis film yang mengandung cerita masa lalu sesuai dengan kejadian dan peristiwa yang terjadi secara nyata


film

ini,

dengan

menyajikan

suatu

en adalah sesuatu yang memiliki bentuk

“pengingat” bagi masyarakat Cina akan

fisik yang dapat ditangkap oleh panca

salah satu masa terkelam mereka pada era

indera manusia dan merupakan sesuatu y

pemerintahan Mao, film “The Blue Kite”

ang merepresentasikan hal lain di luar tan

dianggap

da itu sendiri. Pada film, “tanda”

sebagai

menentang

propaganda

pemerintahan

yang

sehingga

dapat

ditangkap

oleh

panca

yang indera

sempat dilarang untuk ditampilkan di

manusia dapat berupa gambar dalam

daratan Cina sendiri dan oleh karenanya,

adegan (yang dapat dilihat) serta ujaran

Tian pun dilarang untuk membuat film

para tokoh (yang dapat didengar). Selain

selama 6 tahun. Terlepas dari hal itu, film

itu, tanda ini juga haruslah mengacu ke

ini meraih kesuksesannya sendiri di

sesuatu yang disebut objek atau acuan

kancah perfilman internasional melalui

untuk kemudian mengalami suatu proses

beberapa penghargaan yang diraihnya

penafsiran atau interpretasi dalam pikiran

seperti kategori Best Feature di Festival

manusia

Film Internasional Hawai (1993) dan

sebagai

kategori Best Foreign Film Independent

jelasnya dapat digambarkan dalam bentuk

Spirit Awards (1995).

seperti ini:

sehingga

kemudian

interpretan.

Untuk

disebut lebih

1.2 Tinjauan Teoritis 1.2.1 Teori Semiotik Charles Sanders Pierce Charles Sanders Pierce adalah seorang filsuf Amerika ternama yang analisis

Tanda sendiri memiliki hubungan

semiotiknya. Dalam teori semiotik yang

dengan acuannya sehingga dapat dibagi

dikemukakan oleh C.S Pierce, terdapat

menjadi tiga jenis,yaitu:

dikenal

teori

melalui

segitiga

sistem

makna

atau

triangle

meaning yang terdiri dari tanda (sign), objek,

dan

interpretan

yang

a. Ikon : tanda yang memiliki hubungan

kemiripan

dengan

saling

berhubungan. Tanda atau representam 3 Makna simbol…, Mellysa Pia Beauty, FIB UI, 2016

acuannya. Contoh : Foto dan peta

suatu masa. Dalam dunia perfilman

geografis

terutama di Cina, film sebagai sebuah

b. Indeks : tanda yang memiliki hubungan

eksistensi

tertentu.

karya seni juga tak luput dari maksud dan kritik yang ingin disampaikan oleh sang

Contoh: asap hitam tebal menand

pembuat film terhadap sebuah keadaan

akkan terjadinya kebakaran.

yang ia anggap tidak ideal pada realita

c. Simbol : tanda yang mencakup berbagai

hal

telah

dan kondisi politik Cina pada saat film itu

masyarakat.

diproduksi. Di dalam film tersebut, sang

Contoh: Warna tertentu yang

sutradara kerap kali menyampaikan suatu

melambangkan maksud tertentu,

gagasan,

gerakan

menyampaikan

mengkonvensi

yang

interaksi sosial budaya, kondisi ekonomi,

di

anggota

badan

yang

pesan,

atau suatu

idenya

dalam

maksud

yang

direpresentasikan baik dalam adegan,

memiliki maksud tertentu.

dialog, dan sebagainya. Dalam Kamus Modern Bahasa

1.2.3 Film sebagai Objek Analisis

Indonesia disebutkan bahwa representasi

Semiotik Semiotika dimulai sebagai alat penyelidikan akademik dalam bidang linguistik,

lalu

berkembang

untuk

meneliti perilaku masyarakat (antropologi dan psikologi), dan kemudian semakin

adalah gambaran, perwakilan. Di dalam kajian ini, yang dimaksud representasi adalah proses pemaknaan simbol layanglayang biru pada filmThe Blue Kite” (藍

風箏 Lán fēngzheng) .

berkembang dalam penyelidikan budaya

Seperti yang dikemukakan (Art

dan masyarakat (sosiologi dan filsafat).

Van

Semiotika

untuk

,128:2004) film dibangun dengan tanda-

menganalisa berbagai produk budaya

tanda semata. Oleh karena itu, dengan

seperti film, sastra, seni, dan teori kritik.

adanya

analisis

semiosis,

Film sebagai salah satu bidang penerapan

sebagai

metode

dalam

dalam semiotika merupakan salah satu

sesuatu dapat digunakan untuk mengkaji

media

yang

makna dari tanda atau simbol-simbol

dapat merefleksikan realita kehidupan

yang muncul dalam suatu film baik itu

pun

komunikasi

membantu

audiovisual

Zoest,1993:109

dalam

Sobur

semiotika

menganalisis

masyarakat yang sedang terjadi pada 4 Makna simbol…, Mellysa Pia Beauty, FIB UI, 2016

tanda atau simbol yang muncul pada

1.5 Metode Penelitian

skenario (naskah dialog film), gambar, adegan, dialog antar pemain, teks, warna pakaian,

dan

lain-lain

yang

dapat

dimaknai.

Untuk menganalisa makna dari simbol “layang-layang biru” tersebut, Metode penelitian yang akan digunakan adalah menggunakan metode penelitian kualitatif dan kajian pustaka . Penelitian kualitatif yang dilakukan akan bersifat

1.3 Permasalahan

deskriptif dalam menganalisa beberapa

Film merupakan salah satu bidang

fenomena tertentu yang terjadi dalam

kajian dalam semiotika karena tanda atau

cerita

simbol yang muncul pada skenario

mendapatkan

(naskah dialog film), gambar, adegan,

Seperti

dialog antar pemain di dalam film dapat

penelitian

dimaknai sebagai maksud tertentu. Dalam

dokumentasi ragam peristiwa, ujaran,

kajian film “The Blue Kite” (藍風箏 Lán

tingkah laku, dan imaji visual dapat

fēngzheng),

menjadi data yang dapat diteliti dengan

penulis

menemukan

hal

menarik terkait dengan pemilihan simbol

di

film

untuk

suatu

menurut

makna

kemudian tertentu.

Neuman,

kualitatif,

dalam

data

berupa

metode kualitatif (Neuman,1997:328).

“layang-layang biru” sebagai judul film ini dan pemaknaan dari simbol tersebut yang saling terkait dengan keseluruhan cerita pada film.

2. Analisis dan Interpretasi Data 2.1 Sinopsis Film Film “The Blue Kite” ( 藍風箏 Lán fēngzheng) adalah film Cina yang

1.4 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui

makna

simbol

“layang-

disutradarai oleh Tian ZhuangZhuang (田壯壯) dan dirilis pada tahun 1993. Film

layang biru” sebagai judul film ini yang

ini

dimaknai

Kebudayaan antara tahun 1953 dan 1966

melalui

pengaitan

dengan

adegan-adegan pendukung dalam film.

berlatar

pada

masa

Revolusi

dimana merupakan salah satu masa terkelam dalam sejarah Cina. Film ini diceritakan dari perspektif Tietou (铁头) 5


mulai dari masa kanak-kanak hingga

akhir bagian ini, ayah TieTou dikabarkan

masa remajanya. Ia adalah anak dari

meninggal tertimpa pohon. Pada bagian

keluarga Lin Shaolong 林少龙(ayah) dan

kedua yaitu yang berjudul “Paman”,

陈树娟 Shujuan (ibu). Mereka tinggal di

dikisahkan bahwa Shujuan ibu Tietou

sebuah gang di Beijing. Berbagai poster

menikah dengan Li Guodong

Mao ada dimana-mana baik di rumah

teman dari ayah Tietou yang merasa

maupun di tempat umum lainnya sebagai

bersalah karena telah membuat ayahnya

tanda para pengikut Mao sedang gencar

dikirim ke kamp pekerja. Namun lagi-lagi

mempropagandakan idealisme Mao.

sosok seorang ayah sebagai pemimpin

国栋,

keluarga disini harus direnggut lagi Film ini terdiri dari tiga bagian, yang masing-masing berjudul " 爸爸 Ayah," "叔叔 Paman," dan "继父 Ayah Tiri." Pada bagian “Ayah”, dikisahkan bahwa Lin Shaolong adalah seorang pustakawan yang jujur, disinilah pertama kali simbol layang-layang ditampilkan dimana

sang

ayah

(Lin

Shaolong)

memberikan sebuah layang-layang biru pada Tietou sebagai tanda janjinya untuk mengganti layang-layang temannya yang

karena Li akhirnya meninggal karena kurang gizi dan kelaparan pada masa “Lompatan Jauh ke Depan”. Dalam

bagian

“Ayah

Tiri”,

Shujuan menikah untuk yang ketiga kalinya dengan salah satu anggota partai. Pada bagian akhir film ini, Lao Wu sang ayah tiri harus dipecat dari partai dan tentara merah masuk kerumahnya dan menangkapnya, saat Shujuan dan Tietou mencoba untuk menolongnya, Shujuan

rusak.

justru harus ditangkap dan dikirim ke Pada suatu hari sang ayah harus

kamp pekerja karena melawan tentara

dikirim ke kamp pekerja, ia harus

merah karena dianggap kontrarevolusione

berpisah dengan Tietou dan Shujuan

r. Nasib ibunya ini pun tak diketahui

istrinya. Di bagian ini juga diceritakan

sampai akhir cerita. Cerita di akhiri

bahwa

yaitu

dengan adegan dimana Tietou remaja

Shusheng tidak bisa bersatu dengan

terluka setelah diserang oleh tentara

wanita yang ia cintai karena wanita

merah. Ia tergeletak ditanah seorang diri

tersebut

dimana saat itu pandanganya kembali

kakak

tertua

akhirnya

Shujuan

dianggap

sebagai

bagian dari kelompok “kanan”. Pada 6 Makna simbol…, Mellysa Pia Beauty, FIB UI, 2016

Dalam

pada layang-layang biru diatasnya yang telah rusak dan tersangkut di pohon.

perkembangan

dunia

psikologi, sudah banyak para ahli yang mencoba untuk menggali lebih dalam tentang makna dari berbagai macam

2.2 Analisis “Biru” Sebagai Warna yang Memiliki Makna (Teori C.S Pier ce). Charles

Sanders

Pierce

warna dan kaitannya dengan pengaruh emosional

manusia.

simbol grafis untuk mempertegas maksud dari

berpikir dengan sarana tanda. Begitu juga

Darmaprawira

dengan

Warna

sebelumnya.

yang Warna

telah

dijelaskan

sebagai

Henry

Dreyfuss, warna dapat digunakan sebagai

mengaskan bahwa manusia hanya dapat

teori

Menurut

simbol-simbol

itu

tersebut.

Sulasmi

W.A.

mengatakan,

merupakan

salah

satu

sebuah

fenomena alam yang dapat diteliti dan

“tanda” berjenis simbol yang dapat

dikembangkan lebih jauh dan lebih

dilihat oleh indera penglihatan manusia

mendalam 5 . Sejak zaman kekaisaran di

juga dapat melambangkan suatu makna

Cina,

3

tertentu .

sebagai

simbol

dalam

pakaian dapat membedakan posisi, status

Maria L. David dalam bukunya yang berjudul Visual Design in Dress membagi warna menjadi dua bagian yaitu warna eksternal dan warna internal.

sosial, pekerjaan, dll. Contohnya warna kuning adalah warna kaisar dan rakyat biasa tidak boleh mengenakan warna ini. Ia adalah warna yang berharga6.

Warna yang bersifat fisika dan kodrati disebut

warna

warna

eksternal,

sedangkan

Dalam kajian kali ini, salah satu hal yang menarik dari judul film yang

ketika manusia mengolah suatu warna

digunakan oleh Tian

dalam pikirannya sehingga menimbulkan

dalam filmnya adalah “The Blue Kite” (

suatu persepsi tertentu disebut sebagai

藍風箏 Lán fēngzheng) atau “Layang-

4

warna internal .

ZhuangZhuang

Layang Biru”. Pasti ada alasan dibalik pemilihan warna biru sebagai pemilihan

3

Nurgiyantoro,Burhan, Teori Pengkajian Fiksi, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 2005,hlm 42 4

5

Ibid,hlm 42

钟敬文(Zhōng jìngwén), 民俗学概论, 上海文艺出版社, Shanghai,2009,hlm 268

6

W.A. Darmaprawira Sulasmi, Warna: Teori dan Kreativitas Penggunanya,ITB,Bandung,2002,hlm


judul ini yang akan berhubungan dalam

Mandarin terdapat istilah “(瘀青 yūqīng)”

keseluruhan cerita.

yang memiliki arti memar;luka memar.

Menurut Leatrice Eisman, warna biru

melambangkan

kesensitifan,

dan

kesetiaan,

segitiga

C.S

Pierce,

“biru”

dapat

Ia

dimaknai sebagai tanda yang ditangkap

mengatakan bahwa warna biru memiliki

oleh panca indera penglihatan manusia

arti stabil karena biru adalah warna

yang memiliki suatu makna. Sedangkan

langit. Meskipun warna biru pada langit

warna biru sebagai sebuah “warna”

dapat berubah ketika akan terjadi hujan,

layang-layang

namun setelah hujan berlalu, warna langit

acuan lalu setelah makna dari warna biru

akan tetaplah biru. Dalam sifat yang

tersebut ditafsirkan oleh para ahli diatas,

negatif,

dapat

maka ia menjadi interpretan. Tak hanya

mengekspresikan suatu keadaan yang

berhenti sampai disitu saja, bila dikaitkan

warna 7

kestabilan.

Bila kita hubungkan dengan teori

biru

juga

ini akan menjadi objek

dan karena bila diperdalam

dengan adegan-adegan yang ada di film,

hampir menuju ke warna hitam, ia

proses semiosis dapat terjadi secara terus-

melambangkan

menerus sehingga sebuah interpretan

tertekan

asumsi

sebuah

nada

8

kesedihan yang luar biasa . Di dalam Kamus Bahasa Mandari n Modern (现代汉语词典), kata “(biru)”

menghasilkan tanda baru yang mewakili objek yang baru pula dan menghasilkan makna atau interpretan yang lain lagi9.

ditulis “( 蓝；藍 )”. Selain kedua karakter tersebut, karakter lain yang juga berarti “(biru)” adalah “(青 qīng)” yang juga memiliki arti warna hijau. Bila

2.3 Analisis “Layang-Layang” Sebagai Simbol dalam Peribahasa (Teori C.S Pierce).

dikaitkan dengan kejadian sehari-hari, Dalam

tanda yang ditinggalkan pada kulit ketika kita mengalami memar adalah warna biru kehijauan, Itu sebabnya di dalam bahasa

Indonesia didefinisikan

Kamus (KBBI), sebagai

Besar

Bahasa

layang-layang mainan

yang

terbuat dari kertas berkerangka yang 7

Gage, John, Color and Meaning: Art, Science, and Symbolism, University of California Press, California, 1999,hlm 192 8

Ibid

9

Nurgiyantoro,Burhan, Teori Pengkajian Fiksi, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 2005,hlm 41


“(bagai) layang-layang yang putus talinya, pb” seseorang yang sudah putus harapan, sudah tidak berdaya lagi, hanya terserah kepada nasib

diterbangkan ke udara dengan memakai tali (benang) sebagai kendali. Di dalam kajian ini, penulis tidak akan hanya melihat

layang-layang

sebagai

“tanda” semata namun

berlandaskan

dengan

C.S

teori

semiotik

“seperti memegang tali layanglayang,pb” orang berkuasa (kaya) yang dapat berbuat sekehendak hatinya terhadap orang yang lemah. 11

suatu

Pierce

sebelumnya dijelaskan, pemilihan simbol “layang-layang” sebagai judul film dapat dimaknai sebagai sesuatu yang lain atau interpretan.

Berdasarkan beberapa peribahasa diatas, kita dapat melihat bahwa layanglayang dapat dimaknai menjadi suatu metafora atas beberapa kondisi tertentu.

Terkait dengan makna layanglayang

itu

sendiri,

ada

beberapa

peribahasa dari tanah air kita sendiri

2.4 Analisis Simbol Layang-layang Pada Film

maupun Cina yang berkaitan dengan layang-layang.

dalam

Di dalam film ini, layang-layang

yang bila

ditampilkan di dalam beberapa adegan

Contohnya

peribahasa Cina, “断线风筝

diterjemahkan dalam bahasa Indonesia

dalam

durasi

yang

berbeda

namun

menjadi “layang-layang dengan tali yang

dengan kondisi yang bermacam-macam.

putus”. Menurut salah satu sumber,

Bila beberapa adegan dalam film ini

makna dari peribahasa tersebut adalah

dikaitkan dengan makna simbol layanglayang yang telah dibahas sebelumnya,

“ 像放上天断了线的风筝一样。比

喻一去不回来的人或东西

10

bagaikan Terjemahan: “Sama layang-layang yang talinya putus. Metafora dari suatu benda atau orang yang begitu pergi tidak akan kembali.

dapat disimpulkan bahwa layang-layang merupakan metafora dari “seseorang” atau “masyarakat Cina” sedangkan orang yang

memegang

tali

layang-layang

adalah orang yang memegang kontrol atau kuasa atas masyarakat saat masa

Selain peribahasa diatas, masih

Kampanye Seratus Bunga, Lompatan

dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

Jauh ke Depan,dan Revolusi Kebudayaan

(KBBI), terdapat kalimat berikut:

berlangsung yaitu partai (dalam hal ini

10

11

http://baike.baidu.com/view/142162.htm

http://kbbi.web.id/layang/


Partai Komunis Cina). Selain itu, warna

eadaan yang tetap terkontrol namun

biru dapat dimaknai sebuah emosi yang

bebas tanpa ada hambatan apapun yang

dirasakan oleh masyarakat Cina pada saat

membuatnya tersangkut. Hal ini sejalan

itu.

dengan adegan pembuka film ini dimana Hal tersebut dapat ditunjukkan

melalui beberapa sub-bab berikut yang mengaitkan makna “layang-layang biru” dengan beberapa adegan-adegan dalam film.

kita dapat melihat keadaan bahagia saat Shujuan dan Shaolong melangsungkan pe rnikahan mereka. Meski berjalan dengan suasana bahagia, namun keadaan pesta pernikahan

tetap

dalam

keadaan

terkontrol oleh peraturan partai saat itu yaitu jauh dari kesan upacara pernikahan

2.4.1 Analisis Makna Simbol LayangLayang yang Terbang dalam Kondisi

yang dilaksanakan dengan penuh pesta pora

13

. Bila kita mengaitkan dengan

kondisi politik dan sosial pada masa

Baik Pada Film

Revolusi

Kebudayaan,

pernikahan

dengan model seperti ini sangatlah merefleksikan beberapa kontrol yang dilakukan

partai

terhadap

peraturan

pernikahan pada era pemerintahan Mao Zedong dimana dilarangnya pelaksanaan upacara pernikahan yang megah. Selain Gambar 1 (00:00:29) : Gambar layang-layang biru sebagai latar kredit awal dimulainya film

Kemunculan layang-layang yang terbang di udara dengan kondisi yang baik dan belum rusak sebagai latar kredit awal film dengan teknik Long Shot12 yan g hanya terfokus pada gambar layanglayang(Gambar 1) menyimbolkan suatu k

itu juga tidak diperbolehkannya adanya kemewahan dan pemborosan di dalam upacara pernikahan itu sendiri (Michael Schoenhals, 220). Ciri lainnya yang menandakan bahwa keadaan ini tetaplah terkontrol

yaitu

dalam

pernikahan,

terdapat adegan dimana kedua mempelai dan kerabat mempelai yang hadir harus

12

Long Shot adalah teknik pengambilan gambar dimana ukuran manusia penuh dari ujung kaki sampai ujung kepala dan menampakkan lingkungan di sekitarnya.

13

Wibowo,Priyanto, Perubahan Sosial Cina Tahap pertama: Mao dan Pedesaan (1949-1959), FIB UI, Depok, 2008,hlm 160


menyanyikan

lagu

perjuangan

terfokus pada tampak belakang wajah

partai dan membungkuk hormat pada foto

ayah dan layang-layang yang sedang

Ketua Mao. Oleh karena itu, melalui

terbang di angkasa. Pada gambar 2

adegan ini, dapat disimpulkan bahwa

diperlihatkan

sangatlah merefleksikan kontrol dari

yang yang dibuatkan oleh Ayah Tietou

kebijakan

ritual

dan dimainkan oleh Tietou kecil masih

era Revolusi

dalam keadaan baik. Adegan layang-

partai

mars

terhadap

perkawinan pada saat Kebudayaan berlangsung.

keadaan

layang-layang

layang di angkasa yang masih dalam keadaan utuh yang dimainkan oleh ayah dan

anak

ini

juga

menyiratkan

kebahagiaan yang hangat antara seorang ayah dan anaknya saat itu. Hal ini diperlihatkan melalui ekspresi Tietou yang tertawa bahagia saat memainkannya Gambar 2 (00:15:46) : Ayah Tietou yang sedang mengajarkan Tietou bermain layanglayang

(Gambar 3). Namun disisi lain, adegan ini hanya berlangsung sebentar sehingga semakin memperjelas bahwa memang kebersamaan Tietou dan ayahnya hanya akan berlangsung sebentar karena tak lama kemudian ayahnya harus pergi meninggalkan keluarganya untuk selamalamanya.

Gambar 3 (00:15:53): Tietou tertawa bahagia

Gambar 2 yaitu Adegan ketika Tietou bermain layang-layang dengan ayahnya menggunakan teknik Pengaturan Gambar (Rooming) Nose Room

14

yang

lebih besar daripada back room

15

yang

14

Nose Room adalah gambar kosong yang terletak di depan muka atau hidung objek

Gambar 4 (01:55:34) : Tietou bermain layang-layang bersama Niuniu

15

Back room adalah gambar kosong di belakang kepala (terkadang tersisa atau tidak ada)


Gambar 4 menunjukkan adegan Tietou

kembali

memainkan

layang-

layang namun kali ini bersama dengan Niuniu keponakannya. Teknik pengambil an gambar pada gambar 4 adalah Extreme Long Shot16. Seperti analisa sebelumnya, Gambar 6 (0:55:04) : Pada Episode “继父 Ayah Tiri” Layang-layang yang dimainkan oleh Tietou dan Niuniu tersangkut di pohon

adegan saat layang-layang dimainkan dengan kondisi yang baik melambangkan suatu keadaan yang bahagia. Namun kali

Pada Gambar 5 diperlihatkan

ini, kebahagiaan itu tidak hanya dirasakan oleh Tietou namun juga dirasakan oleh Niuniu, hal ini disebabkan karena Tietou yang

sebelumnya

tidak

menjawab

keadaan

layang-layang

biru

yang

tersangkut di pohon sehingga tidak bisa dimainkan

lagi.

Sebelumnya

telah

ajakannya untuk bermain pada akhirnya

dijelaskan bahwa peribahasa “断线风筝”

setuju untuk memainkan layang-layang

memiliki makna sebagai metafora dari

itu bersama-sama.

suatu benda atau orang yang begitu pergi tidak akan kembali. Hal ini tercermin dari beberapa adegan yang menggambarkan

2.4.2 Analisis Makna Simbol Layang-

nasib Tietou yang kehilangan ketiga

Layang Biru yang Tersangkut dan

sosok ayah dalam hidupnya yang tak

Rusak di Pohon

akan pernah kembali lagi. Pada episode “ 爸爸 Ayah” yang berlatar pada saat dilangsungkannya Bunga Berkembang sebelumnya

dicap

Kampanye 17

.

sebagai

Seratus

Sang ayah seorang

“golongan kanan” dan akhirnya dikabark Gambar 5 (0:15:35) : Pada Episode “爸爸 Ayah” Layang-layang yang dimainkan oleh teman Tietou tersangkut di pohon

16

Extreme Long Shot adalah teknik pengambilan gambar pemandangan alam yang menampakkan gambar luas (manusia tampak kecil ukurannya).

17

Kampanye Seratus Bunga adalah upaya Mao untuk memberi kebebasan rakyat dalam mengeluarkan pendapatnya terhadap pemerintaha n PKC saat itu. Namun karena banyaknya kritikan terhadap partai, maka para pemimpin pun menganggap para pengkritik itu sebagai “golongan kanan” serta banyak dari mereka yang diasingkan dan tak diketahui keberadaannya.


an meninggal setelah dikirim untuk

sebagai tanda menyimbolkan kesedihan

bekerja di pedesaan. Tak lama setelahnya,

dan keadaan tertekan. Penyebab perginya

pada di episode “ 叔叔 Paman” ibunya

ketiga sosok ayah disini mencerminkan

pun menikah lagi dengan Paman Li yang

bentuk dari kegagalan program-program

pada akhir cerita harus meninggal karena

partai seperti Kampanye Seratus Bunga

kekurangan gizi sebagai dampak dari

dan Lompatan Jauh ke Depan (大跃进)

kebijakan Lompatan Jauh ke Depan18.

yang sangat membuat rakyat menderita

Tak berhenti sampai disitu, pada

dan menghancurkan kestabilan kehidupan

episode “继父 Ayah Tiri”, layang-layang

rakyat pada masa itu bahkan banyak

yang telah dimainkan oleh Tietou dan

rakyat yang harus kehilangan nyawa serta

Niuniu pun tersangkut lagi di pohon

orang-orang tercintanya akibat program

(Gambar 6) . Hal ini juga menyimbolkan

ini.

bahwa tak lama kemudian Lao Wu sang

Seperti

yang

telah

dijelaskan

ayah tiri harus dipecat dari partai lalu

sebelumnya, untuk menerbangkan sebuah

ditangkap oleh tentara merah. Nasib sang

layang-layang,

ibu pun tak diketahui karena ia juga

mengontrolnya

ditangkap karena membela suami ke-

layang- layang. Hal ini menunjukkan

tiganya itu.

bahwa keadaan masyarakat Cina sangat

seseorang menggunakan

harus tali

yang

bergantung pada kontrol yang dijalankan

menggambarkan suatu proses kehilangan

oleh pemerintahan yang berkuasa pada

orang yang dicintai oleh Tietou tersebut,

saat itu dan bila ada bentuk perlawanan

kita dapat menafsirkan bahwa beberapa

atau sikap yang bersebrangan dengan

sosok orang yang dicintai Tietou dapat

idealisme dan tuntutan partai, akan segera

dilambangkan sebagai sebagai “layang-

mendapatkan hukuman.

Dari

layang”

beberapa

yang

(interpretan)

rusak

adegan

dan tersangkut

yang tak akan bisa

kembali lagi. Sedangkan warna biru

Di dalam film, ada adegan bentuk kontrol partai yang mempengaruhi dan sangat mengintervensi hak individu tokoh dalam cerita. Hal ini disimbolkan melalui

Lompatan Jauh ke Depan ( 大跃进 )adalah program PKC yang berlangsung dari 1958-1963 dengan tujuan untuk memajukan ekonomi Cina melalui industrialisasi besar-besaran. Karena terabaikannya sektor pertanian, banyak terjadi kelaparan dimana-mana sehingga mengakibatkan banyaknya rakyat yang meninggal. 18

kekasih paman Shusheng yang bernama Zhuying.


团长: “不管确定没有我都要提你，一个人的政治生命是非常要的不要辜负上级首长的期望啊。”

Gambar 7 (0:29:38) : Zhuying yang sedang bercakap-cakap dengan komandan pasukan tentara merah.

Zhuying

(Gambar

7)

adalah

seorang anggota tentara merah wanita yang bekerja untuk menghibur partai. Karena pada saat itu Shusheng dan Zhuying

masih

menjalani

suatu

hubungan, ia menolak perintah komandan pasukan untuk menari dengan petinggi partai

karena

merasa

tidak

pantas

bila seorang wanita yang sudah memiliki kekasih menari dengan pria lain. Ia juga merasa

lebih

baik

melanjutkan

pendidikan demi masa depan. Bentuk intervensi tersebut dapat dilihat melalui percakapan berikut ini: 朱瑛: “我就是不喜欢陪首长跳舞。有点时间用来学那不是吗？” 团长: “

是一项整治任务”。

朱英: “。。。再说我

没看出跳

Zhūying: Wǒ jiùshì bù xǐhuān péi shuzhǎng tiàowǔ. Yǒu zhè diǎn shíjiān ekasih paman Shusheng yang berna yòng lái xuéxí nà bùshì gèng hǎo ma,nà bùshì gèng hǎo ma? Tuán zhǎng: Zhè shì yī xiàng zhěngzhì rènwù. Zhū yīng: .... Zàishuō wǒ yě méi kàn chū tiàowǔ yǒu shé me zhèngzhì yìyì. Zhū yīng: Tuán zhǎng, wǒ Tuán zhǎng: Jù tóngzhìmen fǎnyìng nǐ zài tán liàn'ài. Zhème dà de shìqíng wèishéme bù huìbào ne? Zhū yīng: Kěshì wǒmen hái méiyǒu zuìhòu quèdìng guānxì ya? Tuán zhǎng: Bùguǎn quèdìng méiyǒu wǒ dū yào tíxǐng nǐ, yīgè rén de zhèngzhì shēngmìng shì fēicháng zhòngyào de... Bùyào gūfù shàngjí shǒuzhǎng de qīwàng a. Terjemahan: Zhuying: “Tuan, hanya saja saya tidak suka menari dengan pemimpin partai. Bukankah akan lebih baik jika waktu yang ada sekarang ini digunakan untuk belajar?” Komandan:“Ini adalah sebuah tanggung jawab politik” Zhuying: “…..Lagipula saya tak melihat adanya tujuan politik dalam menari.” Zhuying: “Tuan, saya….” Komandan: “Menurut pendapat para kamerad, kau sedang berpacaran. Hal

舞有什政治意。。。”

beritahukan kepadaku?” Dalam hal ini, ujaran dari sang komandan

朱英: “团长，我”。

partaikandiatas hubungandapat kami..” kita kategorikan

团长: “据同志们反应你在谈恋爱。大的事情为什不汇报呢？” 朱英: “可是我们没有最后确定

“Tetapi kami belum menetap

“Sudahberupa menetapkan atau yang sebagai tanda yang ujaran

dapat didengar oleh panca indera manusia dan bila diinterpretasikan menunjukkan pemimpin”

关系呀？”


bahwa adanya suatu bentuk intervensi

karena membela sang ayah tiri. Pada

hak individu yang sifatnya memaksa dan

tahap ini, Tietou yang babak belur dan

mengikat (interpretan).

terbaring di tanah kembali menatap

Bila dikaitkan dengan keadaan layang-layang

yang

terkoyak

pohon di depan rumah ayahnya dimana

dan

layang-layang biru kembali dimunculkan

tersangkut di pohon, kita dapat mendapat

namun kali ini dalam keadaan yang

suatu makna yang dihasilkan dari ujaran

terkoyak begitu saja di dahan pohon

ini atau interpretan yang tercermin dari

(Gambar 8).

nasib tokoh Zhuying, yaitu pada era Revolusi Kebudayaan, Zhuying sebagai bagian dari masyarakat Cina memiliki posisi

yang

sangat

rapuh

karena

kehidupan pribadi saja harus bergantung pada kontrol pemerintah, yaitu dalam hal hubungan cinta yang pribadi haruslah diatur oleh kehendak partai. Layanglayang yang tersangkut juga seakan bermakna

bahwa

hak

“terbang”

bebas

yaitu

nya

untuk

melanjutkan

hubungan cinta dan pendidikannya harus sirna karena kehidupannya harus berakhir dipenjara akibat menolak untuk menuruti perkat aan komandan. Pada terdapat

bagian

terakhir

adegan Tietou

Gambar 8 (02:17:32): Tietou terbaring setelah diserang oleh tentara merah dan menatap layang-layang biru yang terkoyak

film,

dan ibunya

dipukuli oleh tentara merah19

Pada adegan ini, nasib Tietou dapat kembali kita interpretasikan dengan peribahasa

yang

telah

dijelaskan

sebelumnya

yaitu

peribahasa

yang

terdapat pada KBBI, yaitu “(bagai) layang-layang yang putus talinya” yang bemakna “seseorang yang sudah putus harapan, sudah tidak berdaya lagi, hanya terserah kepada nasib”. Layang-layang

19

Tentara Merah (红卫兵) merupakan sekelompok masa yang terdiri dari para pemuda yang setia pada Mao dan mereka bertugas untuk menumpas para guru,intelektual,tuan tanah dan siapa saja yang diang gap sebagai kontrarevolusioner

biru yang terkoyak yang dilihat Tietou untuk yang terakhir kalinya pada scene


ini seakan menjadi metafora keadaannya

menghabisi

para

kontrarevolusioner

yang sangat memprihatinkan saat ini

tersebut bahkan menumpas siapa saja

dimana merupakan akumulasi nasibnya

yang berani untuk melawannya.

yang sangat menyedihkan mulai dari awal hingga akhir cerita dalam film.

3 Kesimpulan

Pertama ia harus kehilangan seluruh Seperti

sosok ayah yang ia cintai lalu pada saat yang sama ketika ia dipukuli tentara merah, ibunya yang juga ditangkap dan tidak diketahui

nasib

keberadaannya

Bila kembali kita kaitkan dengan situasi masyarakat pada saat itu, layanglayang

biru

dan

Tietou

memiliki

interpretan sebagai nasib masyarakat Cina yang mencoba untuk memberontak karena ada hak-haknya yang tak dihargai oleh pemerintah pada masa Revolusi Kebudayaan

dan

penulis

menginterpretasikan tentara merah yang merupakan salah satu agen pendukung masa

Revolusi

Kebudayaan

Mao

merupakan simbol pemerintahan yang

telah

dijelaskan

sebelumnya, semiotik sebagai sebuah disiplin ilmu yang dapat digunakan untuk mengkaji tanda-tanda dapat digunakan pula

hingga akhir cerita.

yang

untuk

menganalisa

berbagai

simbolisme yang muncul dalam film. Hal ini disebabkan karena cerita yang ada dalam film tak luput dari maksud yang ingin disampaikan oleh sang pembuat film namun untuk mengemasnya dengan lebih menarik, terkadang penonton dibuat bertanya-tanya

tentang

pesan

apa

sebenarnya yang hendak disampaikan melalui

beberapa

tanda-tanda

dalam

adegan pada film itu. Begitu pula dalam film garapan sutradara Cina , Tian Zhuangzhuang yaitu

memiliki sikap sangat memaksa dan

“The Blue Kite” (藍風箏 Lán fēngzheng)

kejam kepada siapa saja yang mencoba

yang dirasa penulis sangat menarik

untuk melawan mereka. Dapat dilihat

karena memakai “layang-layang biru”

nasib masyarakat sangatlah bergantung

sebagai judul film. Setelah dilakukan

pada bagaimana sikap mereka pada

analisa lebih lanjut, penulis menemukan

pemerintah dan sikap politik mereka dan

bahwa ada kaitan antara makna simbol

pemerintahan pun tak segan-segan untuk

layang-layang berwarna biru dengan


nasib para tokoh yang berperan dalam

tokoh film. Dapat dilihat bahwa setiap

film.

tokoh yang sedang memainkan layangBerikut

beberapa

kesimpulan

layang merasakan perasaan yang bahagia

terkait pemaknaan simmbol layang –

karena dimainkan bersama dengan orang

layang biru:

yang dicintainya contohnya Tietou yang

1. Bila dikaitkan dengan teori C.S Pierce,

memainkannya dengan sang Ayah dan

“Layang-layang” sebagai judul film dan

Tietou

sebagai benda yang dapat ditangkap

bersama keponakannya Niuniu.

oleh indera penglihatan manusia dapat ditafsirkan melalui

sebagai proses

interpretasi,

Setelah

tanda. penafsiran

layang-layang

atau dapat

menjadi interpretan yang merupakan metafora

dari

“seseorang”

atau

“masyarakat Cina” , sedangkan orang yang memegang tali

layang-layang

adalah orang yang memegang kontrol atau kuasa atas masyarakat saat masa Kampanye Seratus Bunga, Lompatan Jauh

ke

Depan,dan

Revolusi

Kebudayaan berlangsung yaitu partai (dalam hal ini Partai Komunis Cina dibawah pimpinan Mao). Selain itu, warna

biru

sebagai

tanda

dapat

dimaknai sebuah emosi yang dirasakan oleh masyarakat Cina pada saat itu.

2. Layang-layang

yang

terbang

dalam

kondisi baik dalam film dapat bermakna kebahagiaan yang dirasakan oleh para

yang

bermain

layang-layang

3. Layang-layang biru yang tersangkut dan rusak di pohon dapat menandakan suatu

ketidakstabilan

dan

kondisi

kesedihan yang dirasakan oleh para tokoh atau

bila

diinterpretasikan

adalah

kepedihan dan kesengsaraan rakyat Cina akibat program-progam pemerintah dan kontrol partai yang memaksa. Hal ini ditunjukkan ketika ketiga sosok ayah Tietou

harus pergi untuk selamanya

akibat beberapa program partai. Layanglayang biru yang tersangkut menandakan bahwa ia tak dapat lagi terbang dengan bebas. Hal ini juga ditunjukkan ketika Zhuying tak bisa bersatu dengan kekasih Nya Shusheng karena kepentingan partai Shusheng karena harus melayani partai. Hal ini dapat disimpulkan bahwa setiap adanya layang-layang yang tersangkut ataupun terkoyak, sang sutradara seakan ingin

memberitahu

penonton

bahwa


setiap

tokoh

mempunyai

seakan-akan harapan

tak

lagi

akan untuk

melanjutkan hidupnya dikemudian hari dan harapan mereka demi hidup yang aman serta bahagia sangatlah sulit untuk diwujudkan ketika masa ini berlangsung.


Daftar Referensi Film: “The Blue Kite” ( 藍風箏

Lán fēngzheng).1993. Beijing Film Studio Longwick Film. Tian Zhuangzhuang.

Sumber Buku: Sumber Buku: ______. 2013.现代汉语词典第 6 版. ______. 2013.现代汉语词典第 6 版. Beijing : The Commercial Press. Beijing : The Commercial Press. 敬文,钟(Jìngwén, Zhōng). 2009.民俗学概敬文,钟(Jìngwén, Zhōng). 2009.民俗学概论. Shanghai:上海文艺出版社论. Shanghai:上海文艺出版社 Wang C.F,James.1992.Contemporary Wang C.F,James.1992.Contemporary Chinese Plitics:An Introduction.New Jersey: Chinese Plitics:An Introduction.New Prentice Hall Jersey: Prentice Hall Wibowo,Priyanto.2008. Perubahan Sosial Wibowo,Priyanto.2008. Perubahan Sosial Cina Tahap pertama: Mao dan Pedesaan Cina Tahap pertama: Mao dan Pedesaan (1949-1959). Depok: FIB UI (1949-1959). Depok: FIB UI

Sobur, Alex. (2003). Semiotik Komunikasi. Bandung: Remaja Rosda Karya. Sumarno,Marselli.(1996).DasarDasar Apresiasi Film. Jakarta: PT.Gramedia Widiasarana.

Sumber Internet: http://baike.baidu.com/view/142162.htm diunduh pada 3 Desember 2015 , pukul 15.35 WIB http://kbbi.web.id/layang/ diunduh pada 3 Desember 2015, pukul 18.24 WIB http://wwwpersonal.umich.edu/ ̴dporter/samp ler/bluekite.html diunduh pada 8 Desember 2015, pukul 11.50 wib

Darmaprawira W.A, Sulasmi. 2002. Warna: Teori dan Kreativitas Penggunanya. Bandung: ITB Davis, Marian. 1980. Visual Design in Dress.Prentice Hall Gage, John.1999.Color and Meaning: Art, Science, and Symbolism. California : University of California Press Hoed, Benny H..2007. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: FIB UI Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Semedhi,Bambang.2011. SinematografiVideografi :Suatu Pengantar. Bogor: Pener bit Ghalia Indonesia 19 Makna simbol…, Mellysa Pia Beauty, FIB UI, 2016


UNIVERSITAS INDONESIA MAKNA SIMBOL LAYANG-LAYANG BIRU DALAM FILM THE BLUE KITE ( 藍風箏 LAN FENGZHENG): SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA MAKALAH NON SEMINAR

Recommend Documents