KOMUNIS DALAM PERPSPEKTIF BUNG HATTA PANDANGAN DAN KRITIK BUNG HATTA TERHADAP PARTAI KOMUNIS INDONESIA

KOMUNIS DALAM PERPSPEKTIF BUNG HATTA PANDANGAN DAN KRITIK BUNG HATTA TERHADAP PARTAI KOMUNIS INDONESIA

Oleh: ACHMAD KOMARUDIN NIM : 9933216562

JURUSAN PEMIKIRAN POLITIK ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1427 H / 2007 M

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN KATA PENGANTAR ………….………….………….………….…...

i

DAFTAR ISI ………….………….………….………….………….….

iii

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ………….………….

1

B. Tujuan Penelitian ………….………….……...

6

C. Pembatasan Masalah ………….………….….

7

D. Perumusan Masalah ………….………….…...

7

E. Metodelogi Penelitian ………….………….…

8

F. Sistematika Penulisan ………….…………….

9

SEJARAH SINGKAT BUNG HATTA A. Gambaran Umum Lingkungan dan Kondisi Sosial Masyarakat Minangkabau ………….………….

13

B. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikan ……………

19

C. Perjuangan Mohammad Hatta Dalam Menegakkan Kemerdekaan Republik Indonesia ………

BAB III

25

KOMUNIS DALAM KONTEK KEINDONESIAAN A. Gambaran Umum Komunis ………….………….……… 29 B. Pengertian Dasar Tentang Komunis ………….…………. 35 C. Latar Belakang Berdirinya Komunis di Indonesia ……… 36 D. PKI Sebagai Wujud Gerakan Komunis ………….……… 42

BAB IV

KOMUNIS DALAM PANDANGAN HATTA A. Perkembangan Komunis dari Waktu ke Waktu …………. 45 B. Kritik Bung Hatta Terhadap Perkembangan PKI ………… 57

BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan ………….………….………….………….…. 62 B. Saran ………….………….………….………….………… 64

DAFTAR PUSTAKA

KATA PENGANTAR Bismillahirrohmanirrahim

Alhamdulillah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT karena karunia dan inayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan karya tulis ini. Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kehadirat manusia yang paling agung Nabi Muhammad SAW yang telah membawa umat manusia menuju jalan yang diridhoi-Nya. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini dapat terwujud karena dukungan moril dan spirituil rekan-rekan yang telah memotivasi penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Maka pada kesepatan yang berharga ini penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang secara langsung maupun secara tidak langsung telah membantu dan memberi kesempatan penulis dalam penyusunan skripsi ini, terutama kepada : 1. Kepada Mantan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Prof. Dr. Azyumardi Azra beserta staf, dan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Prof. Dr. Komarudin Hidayat. 2. Kepada pihak Dekanat Fakultas Ushuluddin Bapak Prof. Dr. Amsal Bachtiar MA beserta staf terkait 3. Kepada Ketua Jurusan Bapak Agus Darmaji M.A dan Sekretaris Jurusan Dra. Wiwi Siti Sajaroh M.Ag. 4. Kepada Dosen Pembimbing Skripsi Bapak Idris Thaha M.Si, yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan skripsi.

5. Kedua orang tua tercinta H. Mohammad Sukih dan Hj. Sapinah yang tiada henti-hentinya memberikan dukungan moril dan sprituil, semoga amal kebaikannya mendapat ganjaran yang setimpal. 6. Kakak-kakakku tercinta Sa’wan, Sofiyati, Achmad Sopian dan adikku Nurhasanah penulis ucapkan terima kasih atas semua do’anya. 7. Rekan-rekan seperjuangan PPI angkatan 99 yang telah memberikan motifasi terutama Sayid Nur Fatah, Mustafid “Gade”, Muhammad Yusuf, Hadi “Ambon” Fahmi, M. Rafiuddin, Ulfi Fauzi, Reza “Bejo” Nurdiyansyah, Ricky Haryanto, Singgih dan rekan-rekan lainnya, terima kasih atas motifasinya. 8. Kawan-kawan Majlis Ta’lim Miftahul Huda yang selalu memperjuangkan dan menghidupkan nilai-nilai Islam terutama Ustadz H. A. Naufal Ma’mun, bang Jibud, Babet, Ojie, Firman, Aziz “Habib”, “Aqi” Iskandar dan kawan-kawan lainnya. 9. Untuk teman diskusi, Abdul “Jagur” Hannan, Abdul Aziz “Olay”, Ahmad Suprayoga, Suhaidi “P-tet”, N-cep, Wahyu “Dewo” Haryanto “Nyamoex”, Dady “Biaggi”, yang telah menemani dalam penyusunan skripsi ini dan “seseorang” yang telah memberikan inspirasi dan semangat. Akhirnya untuk semua pihak penulis mengucapkan jazakumullah khairan katsiro. Semoga Allah ‘azza wajalla membalas semua kebaikannya. Amin. Wallahu al-Muwafiq ilaa Aqwami ath-Thariq.

Jakarta, Februari 2007 Penulis

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang Masalah Mohammad Hatta (1902-1980) merupakan seorang tokoh nasionalis yang memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Ia merupakan seorang keturunan Minangkabau yang berlatar belakang dari kalangan ulama terkemuka. Dengan latar belakang itulah, kehidupan beragama mengakar dalam diri Hatta sehingga dapat digambarkan bahwa Hatta merupakan seorang muslim yang taat menjalankan ajaran agamanya serta luas pengetahuannya tentang ajaran Islam. Hal ini senada dengan perkataan yang dilontarkan oleh Deliar Noer: “Bung Hatta merupakan tokoh unik yang berlainan dengan tokoh yang lain yang mendahului kita, yang saya maksud adalah sifat taqwa beliau”.1 Masa muda Hatta dihabiskan dalam dunia pendidikan dan organisasi. Ia pernah aktif dalam Jong Sumatranean Bond (JSB) yang bersifat primordialis, Perhimpunan Indonesia (PI) yang bersifat nasionalis sekuler di Belanda dan Pendidikan Nasionalis Indonesia (PNI-Baru). Dalam Perhimpunan Indonesia (PI) Hatta mencoba memperkenalkan dan memperjuangkan

kemerdekaan

Indonesia

pertama

kalinya

dalam

dunia

internasional pada Kongres Internasional Menentang Kolonialisme di Brussel. Keberhasilan Hatta dan kawan-kawan Perhimpunan Indonesia (PI) dalam menentang 1

kolonialisme

tentulah

bukan

perjuangan

organisasi

ataupun

B. Setiawan, Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990), h.

619.

1

perorangan, melainkan perwakilan dari rakyat Indonesia. Ikut pula menghadiri Kongres tersebut dari golongan Partai Komunis Indonesia (PKI) yang diwakili Semaun. Pada awalnya PKI di bawah komando Semaun dan kawan-kawan muncul sebagai langkah perjuangan untuk mewujudkan kemerdekaan Indonesia, tetapi pada perkembangan selanjutnya organisasi ini bertolak haluan. Pada awal kemerdekaan Indonesia, PKI malah merongrong pemerintahan sah yang baru terbentuk. Terlebih-lebih ketika Indonesia dalam masa menentukan arah kemerdekaan, PKI muncul sebagai kekuatan tandingan dan berusaha mengambil alih kekuasaan negara yang lebih dikenal dengan peristiwa Gerakan 30 September PKI. Di Indonesia, paham dan gerakan komunis pertama kali muncul pada saat bangsa tersadar bahwa bangsa Indonesia masih terjajah oleh bangsa lain, seperti ungkapan Hattta yang dikutip oleh Ingelson “Kami yang ada di sini (di Belanda)... sedang berusaha membentuk suatu blok nasionalis yang berintikan kaum nasionalis radikal yang kuat, termasuk orang komunis. Kerjasama dengan orang komunis tidak ada bahayanya; malahan sebaliknya, asal kita tidak melengahkan dasar-dasar ideologi kita sendiri, akan bertambah kuat membentuk blok nasionalis”.2 Keinginan untuk mewujudkan kemerdekaan diaktualisasikan dalam sebuah gerakan yang bersifat organisasi ataupun pergerakan, baik yang bersifat kooperatif maupun yang nonkooperatif. Golongan kooperatif merupakan golongan elite pada 2

55

M. Imam Aziz, “Ketika Nasionalisme Letih”, Kompas (Jakarta), Jum’at 1 Juni 2002, h.

waktu itu yang memperjuangkan kemerdekaan dengan jalan menempatkan wakilwakilnya dalam dewan-dewan perwakilan rakyat yang dibentuk oleh pemerintah Hindia Belanda seperti menjadi anggota DPR sekarang atau pada tingkat DPRD. Yang termasuk dalam golongan ini antara lain Parindra (Partai Indonesia Raya) yang merupakan fusi dari Budi Utomo, Sarekat Sumatra, Partai Sarekat Celebes, dan Persatuan Bangsa Indonesia. Sedangkan golongan yang termasuk non kooperatif pada waktu itu adalah PNI (Partai Nasional Indonesia) yang dipimpin oleh Soekarno dan PNI Baru (Pendidikan Nasional Indonesia) yang dipimpin oleh Mohammad Hatta. Syarekat Islam secara langsung telah menjadi wadah awal munculnya gerakan komunis di Indonesia. Hal ini disebabkan karena kadernya seperti Semaun dan Darsono yang mencoba memulai dengan ide menuju “kekiri-kirian” dengan ideide sosialisme. Semaun dan Darsono selalu menjadi oposisi dalam Sarekat Islam. Dan pada tahun 1917 berdirilah PKI secara tidak resmi dan diam-diam yang merupakan fraksi kiri di dalam Syarikat Islam.3 Indonesia sebagai negara berkembang pada jaman pergerakan dan awal-awal kemerdekaan pernah melewati hitam kelabu bangsa dengan gerakan komunis. Tercatat telah terjadi beberapa kali gerakan komunis muncul sebagai gerakan pemberontak dan muncul sebagai atribut partai, yaitu dengan nama PKI (Partai Komunis Indonesia). PKI sebagai pengusung gerakan komunis tercatat telah beberapa kali melakukan gerakan-gerakan oposisi pemerintah. Pada tahun 1926 melakukan pemberontakan terhadap pemerintah Belanda yang berkuasa di 3

ke.2, h. 6

Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, (Jakarta: PT. Gunung Agung, 2005), Cet.

Indonesia, 1948 melakukan pemberontakan di Madiun, pada tahun 1965 melakukan rencana kudeta terhadap pemerintahan yang sah yaitu pemerintahan Republik Indonesia. Tetapi semua usaha yang dilakukan PKI dapat ditumpas. PKI sebagai salah satu partai yang turut meramaikan konstalasi perpolitikan nasional pada waktu itu sebenarnya memiliki pengikut massa yang cukup besar selain golongan nasionalis dan Islam. Visi dan misi PKI menawarkan persamaan hak-hak rakyat secara umum sangat digandrungi oleh rakyat kecil, terutama para petani dan buruh. Hal ini bisa dilihat dari perolehan suara PKI pada Pemilu pertama tahun 1955 dengan masuk sebagai lima partai besar yang meraih suara terbanyak dibanding dengan partai-partai lainnya bahkan partai Islam sekalipun. Di sisi lain kehadiran PKI di Indonesia juga mendapat dukungan kuat dari negara luar yang ingin meng-hegemoni komunis dan sosialis di Indonesia dengan sebagai prinsip-prinsip yang sudah mereka terapkan dalam mengatur Negara. Negara tersebut adalah Uni Soviet dan Republik Rakyat Cina (RRC). Kehadiran gerakan komunis di Indonesia yang berwujud PKI dari awalnya sebenarnya sudah banyak melahirkan kritik dan phobia di berbagai kalangan, terutama kalangan “Islam”. Hal ini didasarkan pada bahwa ideologi komunis bersebrangan dan bertentangan dengan ideologi Pancasila. Awal pertentangan Islam dan komunis adalah ajaran tentang agama yang dianggap sebagai candu dan hanya dipakai menjadi alat kelas penindas untuk “menina bobokan” kaum tertindas.4

4

Fadli Rachman, “Menghadang Komunisme”, Sabili , Edisi Khusus (Juli, 2004), h.40-41

Untuk mengembangkan ideologinya dan menarik simpati di dalam masyarakat komunis menawarkan wacana sama rata sama rasa. Maksudnya adalah semua rakyat diberikan hak-hak yang sama dan tidak ada perbedaan dalam kelas-kelas sosial. Pada awal kemunculannya PKI memang telah menuai kritik. Salah satu tokoh yang juga mengkritik pola gerakan PKI ini adalah Bung Hatta. Sebagai tokoh yang tergabung dalam Partai Nasional Indonesia sebenarnya Bung Hatta juga dianggap sebagai representasi tokoh Islam yang tergabung dengan Partai Nasional Indonesia. Bung Hatta dianggap sebagai sosok yang memahami ajaran Islam secara mendalam dan mengamalkannya dengan taat. Sebagai tokoh politis dan gerakan yang mengenyam pendidikan dari dalam dan luar negeri. Bung Hatta sangat memahami betul konstalasi perpolitikan nasional. Dari permasalahan internal kenegaraan sampai pada permasalahan hubungan luar negeri, yang berlangsung pada waktu itu mengingat Bung Hatta adalah

wakil

Presiden

Republik

Indonesia

sejak

negara

Indonesia

memproklamasikan diri sebagai negara yang merdeka dari para penjajah. Bung Hatta yang tergabung dalam Pendidikan Nasionalis Indonesia (PNIBaru) adalah juga tokoh yang memiliki wawasan luas dalam bidang ekonomi. Seperti dikatakan oleh Rikard Bagun, “pemikiran Bung Hatta dalam bidang ekonomi dianggap masih relevan dengan kondisi Indonesia saat ini. Sejak awal, Hatta mendorong sistem ekonomi kerakyatan. Ada asumsi, sekiranya pemikiran

ekonomi Hatta dijalankan secara benar, mungkin kondisi Indonesia tidak akan menjadi separah ini”.5 Bung Hatta merasa terpanggil untuk pembangunan ekonomi yang berkeadilan sosial yang memperbaiki dan meratakan kemakmuran kepada rakyat. Hal ini seperti yang dilihat dan dialaminya sendiri pada koperasi-koperasi di Skandinavia. Dalam diri Bung Hatta terbersit niat untuk menjadikan koperasi sebagai instrumen demokrasi ekonomi di Indonesia, tetapi dalam realitasnya gagasan ini tidak terealisasikan. Atas jasa-jasa beliau dalam upaya mengembangkan dunia perkoperasian di Indonesia, nama Bung Hatta diabadikan sebagai Bapak Koperasi Indonesia. 6

B. Tujuan Penelitian Secara umum penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui lebih jelas tentang pandangan dan kritik Bung Hatta tentang gerakan komunis di Indonesia, yang terwujud dalam gerakan komunis di Indonesia itu adalah PKI (Partai Komunis Indonesia). Harus diakui penelitian tentang hal tersebut telah banyak dilakukan oleh sarjana-sarjana yang termotivasi untuk maksud yang sama, ataupun untuk sekedar pengembangan intelektualitasnya terhadap objek penelitian. Melihat adanya kenyataan dari sekian banyaknya upaya yang telah dilakukan untuk menganalisa keberadaan seorang tokoh yang secara langsung juga untuk menganalisa sebuah peristiwa sejarah sudah pasti tidak menutup kemungkinan 5

Rikard Bagun, Bung Hatta, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003) Cet. Ke-1, h.x Team LP3ES, Pemikiran Pembangunan Bung Hatta, (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1995), Cet. Ke-1, h. 5 6

terjadinya distorsi, maka dalam hal ini secara khusus tulisan ini bertujuan untuk menunjukkan apreasiasi terhadap kiprah seorang tokoh di masa pra kemerdekaan dan pasca kemerdekaan Republik Indonesia. Dan sebagai harapannya adalah tulisan ini bisa memberikan khazanah kepustakaan tentang diskursus kritik gerakan komunis di Indonesia. Tulisan ini pada dasarnya juga menuntut standarstandar keilmiahan untuk memenuhi persyaratan meraih gelar S-1 (Sarjana satu).

C. Pembatasan Masalah Dengan menitik-fokuskan pengkajian pada seorang tokoh, penulisan skripsi Komunis dalam Perspektif Bung Hatta; “Pandangan dan Kritik Bung Hatta terhadap Partai Komunis Indonesia” ini penulis batasi pada pembatasan seorang tokoh nasional yaitu Bung Hatta, sedangkan untuk pembahasan wacananya adalah tentang kritik-kritik Bung Hatta terhadap gerakan komunis di Indonesia dengan mengambil PKI sebagai objeknya, yang berlangsung pada masa pasca kemerdekaan sampai akhir pemerintahan Orde Lama.

D. Perumusan Masalah Berangkat dari latar belakang masalah dan tujuan penelitian di atas, maka penulis mencoba merumuskan masalah. Dengan berdasarkan pada pernyataan umum atas asumsi bahwa Bung Hatta sebagai tokoh nasionalis religius yang progress dalam pergerakan nasional dan menjadi salah satu pemimpin bangsa pada era kemerdekaan dan hidup dalam ephoria perpolitikan nasional pada masa itu, tentu saja mengetahui dan memahami dengan jelas konstalasi perpolitikan

nasional pada waktu itu, terlebih-lebih memahami bagaimana langkah-langkah PKI untuk mewujudkan negara komunis. Dari asumsi tersebut diperoleh turunan pertanyaan yang kemudian penulis mencoba untuk mendiskusikannya, yaitu: -

Konstribusi apa yang telah diberikan Mohammad Hatta dalam mewujudkan kemerdekaan Indonesia?

-

Apakah Partai Komunis Indonesia (PKI) itu dan bagaimanakah pemikiranpemikiran atau ide-ide PKI tentang negara komunis?

-

Kritik-kritik apa saja yang disampaikan Bung Hatta terhadap PKI?

E. Metodologi Penelitian Berkaitan dengan tema besar dari penelitian yang penulis lakukan yakni studi tokoh dan pemikiran politiknya, maka metode yang digunakan untuk mendukung penelitian ini adalah metode analisis deskriptif. Dengan demikian sang tokoh dan peristiwa historis yang dimaksud senantiasa menjadi fokus analisa yang diharapkan dapat memberikan gambaran utuh dan objektif bagi kepentingan dunia akademis. Sebagai penunjang langkah awal dari langkah di atas, kemudian dilengkapi dengan metodologi yang secara umum disebut dengan istilah penelitian kepustakaan (library research). Untuk penelitian kepustakaan ini penulis menggunakan literatur primer yang ditulis langsung oleh sang tokoh. Hal ini dilakukan dengan berbagai pertimbangan. Pertama, menganalisa peristiwa historis yang sungguh-sungguh objektif di masa lampau hanya mungkin dilakukan dengan upaya yang benar-benar optimal; kedua, untuk mendukung upaya optimal tersebut

maka salah satu diantaranya adalah terpenuhinya data-data yang orisinil melalui penelitian kepustakaan yang juga menjanjikan objektifitas terhadap objek kajian yang akan dianalisa; ketiga, kajian kepustakaan dilakukan sebagai langkah awal dari upaya pengumpulan data, dan kemudian sebagai langkah alternatif dari upaya riset lapangan, dimana riset lapangan tersebut membutuhkan waktu yang sangat panjang. Metodologi penelitian ini didukung dengan teknis penulisan, dalam hal ini mengacu pada buku petunjuk “Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi” yang diterbitkan UIN Jakarta Press.

F. Sistematika Penulisan Penulisan atas penelitian ini dibagi atas beberapa bab, yang masing-masing bab mempunyai sub bab yang satu sama lainnya saling berkaitan. Bab I Pendahuluan yang di dalamnya membahas secara global permasalahan yang tercakup dalam skripsi ini meliputi; latar belakang masalah; kemudian dilengkapi dengan pembatasan dan perumusan permasalahan; dan bagian yang terpenting lain dalam penelitian, yaitu metodologi penelitian dan sistematika penulisan skripsi. Bab II Pembahasan awal. Pada pembahasan awal ini mengupas tentang biografi sang tokoh yaitu Bung Hatta. Pada bab ini penulis mencoba menggambarkan lingkungan dan kondisi sosial masyarakat Minangkabau yang secara tidak langsung mempengaruhi pemikiran Bung Hatta, latar belakang keluarga meliputi silsilah keluarga dan pendidikan yang pernah digeluti dan

berbagai organisasi yang pernah ditekuninya sampai dengan perjuangan Mohammad Hatta dalam menegakkan kemerdekaan Republik Indonesia. Bab III Pada bab ini penulis akan membahas tentang komunis dan latar belakang lahirnya komunis secara umum dan pengertian komunis, komunis dalam kontek ke-Indonesiaan, latar belakang berkembangnya komunis di Indonesia, dan PKI sebagai wujud gerakan komunis. Bab IV Pada bab ini penulis mengupas tentang pemikiran sang tokoh sebagai pelaku sejarah yang diantaranya tentang pandangan Bung Hatta terhadap komunis secara umum dan di Indonesia, kritik-kritik Bung Hatta terhadap perkembangan PKI. Bab V Penutup dan kesimpulan yang berdasarkan pada asumsi dan diskusi yang sebelumnya telah dibahas pada bab-bab sebelumnya. Kesimpulan yang dimaksud bukan sebagai sebuah pembuktian verifikasi, mengingat data subtansi permasalahan yang diangkat ke dalam penelitian ini bersifat studi kasus historis yang sebenarnya mesti mendapat pengakuan objektif dan bukan klaim kebenaran sepihak. Secara implisit kesimpulan ini bermaksud pula memberikan pesan yang terkandung di dalamnya.

BAB II SEJARAH SINGKAT MOHAMMAD HATTA

Antara Mohammad Hatta dengan sejarah Indonesia terdapat hubungan timbal balik yang unik. Hatta ikut dipengaruhi sejarah Indonesia, dan sebaliknya pula Hatta ikut menentukan arah perkembangan sejarah Indonesia itu sendiri. Mohammad Hatta terkenal sebagai seorang nasionalis dan demokrat. Ini bisa dilihat dari awal kiprahnya dalam dunia pergerakan pada masa pra kemerdekaan. Schulte Nordholt, seorang mantan pejabat kolonial Belanda, memuat nama Bung Hatta sebagai lima pemimpin Asia dengan perpaduan kesadaran agamanya (Islam) dan tradisi (Minangkabau) menumbuhkan rasa nasionalisme untuk kemerdekaan bangsanya yang terjajah dengan pemikirannya yang modern. Bila dilihat dari sosio kulturalnya masyarakat Minangkabau memang erat atau kental sekali dengan keislamannya. Hatta dirunut dari keluarganya yang berlatar belakang tradisi surau di Batu Hampar, kakeknya merupakan seorang ulama besar yang disegani pada masanya yaitu Syaikh Abdurrahman. Namun pada kelanjutannya Hatta tidak melanjutkan tradisi surau dan memilih jalan kehidupannya sendiri. Jika ia memang ingin melanjutkan tradisi suraunya tersebut, sudah tentulah ia akan melanjutkan pendidikannya ke Mekkah atau Madinah untuk menuntut ilmu agama. Akan tetapi ia lebih memilih jalur ilmu umum yaitu dengan melanjutkan pendidikan masa kanak-kanaknya di ELS

(europeesche Lagere School), lalu ke MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs), kemudian ke PHS (Prins Hendriks School) yang pada kelanjutannya ia melanjutkan belajar ke negeri Belanda. Meskipun Hatta dikenal sebagai seorang muslim yang taat, pendidikan Belanda (umum) bukan menjadi hambatan dalam agamanya untuk siapa saja yang ingin mempelajarinya. Menurut Schulte Nordholt mengatakan bahwa, bagi Hatta modernisme Islam adalah pilihan sewajarnya.7 Realitas kehidupan rakyat Indonesia yang tertindas, diberlakukan tidak adil, dan kesewenang-wenangan yang dilakukan para penjajah menggugah hatinya untuk mewujudkan kemerdekaan Indonesia. Tetapi hal ini tentulah tidak mudah mengingat persatuan dan kesatuan dirasakan kurang diantara rakyat Indonesia. Untuk mewujudkan impian tersebut diperlukan suatu wadah atau organisasi yang dapat menyatukan visi dan misi. Oleh karena itu dalam tahap awal pendidikannya, Hatta tidak hanya aktif dalam hal belajar saja, tetapi ia juga aktif dalam organisasi-organisasi, baik organisasi yang bersifat kedaerahan (primordialis) seperti JSB (Jong Sumatranen Bond) maupun yang bersifat nasional seperti PI (Perhimpunan Indonesia) pada masa-masa selanjutnya. Kematangan Hatta dalam pola berpikir banyak didapatkannya dari pertemuan-pertemuan dengan siswa-siswa lain yang mempunyai misi dan visi yang sama ketika ia belajar di PHS (Prins Hendrik School) ia sering berkunjung ke STOVIA (School tot Opleiding voor Inlandsche Artsen) yaitu sekolah kedokteran. Di Belanda ia bergabung dalam organisasi PI (Perhimpunan

7

Dr. Taufik Abdullah dalam kata pengantar Deliar Noer, Mohammad Hatta, Hati Nurani Bangsa, (Jakarta: PT. Penerbit Djambatan, 2002), cet. 1, h.6

Indonesia). Pada organisasi inilah titik awal kiprah Mohammad Hatta dalam dunia politik.

A. Gambaran

Umum

Lingkungan

dan

Kondisi

Sosial

Masyarakat

Minangkabau Ketika revolusi kemerdekaan meletus, Sumatera Barat merupakan salah satu daerah yang paling tegar menghadapi agresi Belanda.8 Mungkin latar belakang ini dapat menerangkan keterlibatan cendikiawan seperti KH. Agus Salim, Natsir, Sjahrir dan Hatta yang berasal dari Minangkabau dalam kepemimpinan nasional yang secara proporsional jauh melebihi perbandingan besar cendikiawan dari daerah lain. Minangkabau yang sebagian besar wilayahnya termasuk Propinsi Sumatera Barat, dari segi sosio-kultural dan agama mempunyai karakteristik yang unik dibandingkan dengan suku bangsa lainnya yang ada di Indonesia. Karena di daerah ini berlaku sistem sosial yang matrilineal, dimana garis keturunan seseorang ditarik dari pihak ibunya bukan ditarik dari keturunan laki-laki atau ayah (patrilineal). Berbeda dengan daerah-daerah yang berada di Indonesia pada umumnya, dimana garis keturunan ditarik dari pihak bapak. Jadi, sistem dalam keluarga Minangkabau seorang anak laki-laki mempunyai tanggung jawab penuh terhadap kemenakannya, bukanlah ayah terhadap anaknya. Seperti halnya lakilaki dalam kelurga Minangkabau, Hatta mempunyai tanggung jawab terhadap kemenakannya.

8

Taufik Abdullah, Tidak Generasi Kerdil, Rikard Bagum (ed) dalam Bung Hatta, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003), cet. ke-1, h.3

Begitu pula dalam pembagian harta warisan seperti sawah, ladang dan tempat kediaman, kaum wanita menduduki tempat yang dominan. Seperti dilukiskan dalam legenda Lindu Mato, wanita dalam hal ini bundo kanduang sebagai ratu adalah rajo usali (raja sebenarnya), sementara putranya Dang Tuangku sebagai “Raja Alam” hanya berfungsi sebagai pelaksana pemerintah sehari-hari. Bundo kanduanglah yang menjadi sumber pengetahuan, kebijaksanaan dan adat-istiadat bagi Dang Tuangku.9 Meskipun menganut sistem matrilineal, namun dalam hal sistem kekuasaan Minangkabau bukanlah penganut matriakhaat. Kekuasaan pada prakteknya dalam kehidupan sehari-hari dipegang oleh Mamak; saudara laki-laki ibu. Dengan demikian pemusatan kekuasaan tidak berada di tangan wanita seperti yang terdapat pada kekuasan matriakhaat. Laki-laki dan perempuan mempunyai peranan dan kedudukan sendiri-sendiri yang sama pentingnya.10 Jika kedudukan laki-laki pada segi lain dipandang rendah dan tak berkuasa apa-apa dalam pepatah Minang disebut “bagai abu di atas tunggul”, adalah dalam kontek hubungan yang terjadi melalui perkawinan. Dalam hal ini (suami orang Sumando), menurut adat Minangkabau, tidak berkuasa atas anak maupun harta dalam keluarga isterinya. Anak-anak berada dalam kekuasaan mamaknya. Sang suami hanya berkuasa dalam keluarga asalnya –sebagai mamak dari kemenakkemenakannya- tidak dalam keluarga isterinya. Karena itu jika bercerai dengan

9

Azyumardi Azra, Surau di Tengah Krisis; Pesantren dalam Perspektif Minangkabau dalam M. Dawam Rahardjo (ed), Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun dari Bawah, (Jakarta: P3IM, 1985), cet. I, h. 150 10 Azyumardi Azra, Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun dari Bawah, h. 150

isterinya, maka sang suami tadi keluar dari rumah hanya dengan membawa pakaian yang melekat di tubuhnya. 11 Sistem adat Minangkabau yang unik itu semakin unik dan khas, bisa dilihat dalam hubungannya dengan Islam. Menurut falsafah hidup Minangkabau, tidak ada pertentangan antara adat dengan agama. Keduanya berjalan seiring tanpa harus terlibat konflik, karena adat sebagai institusi kebudayaan berlaku dalam masyarakat setelah mendapat legitimasi dari agama. Hubungan adat dan agama yang demikian itu dengan indah sekali diungkapkan dalam pepatah : adat bersandi syara, syara bersandi kitabullah (adat bersendi syara, syara bersendi kitabullah).12 Hubungan adat dan agama lebih lanjut digambarkan dalam lambang kelengkapan sebuah nagari di Minangkabau, yaitu balai adat dan masjid. Tidaklah lengkap dan sempurna sebuah nagari, bila salah satu dari yang dua itu tidak ada. Balai adat adalah lembaga kebudayaan, sedangkan masjid merupakan lembaga agama. Kedudukan masjid, di samping sebagai balai adat juga pernyataan keharmonisan ninik mamak dan alim ulama dalam masyarakat Minangkabau.13 Bagaimanapun juga hubungan antara adat dan agama demikian, jika ditelusuri dari sejarah Minangkabau sesungguhnya tercapai setelah melalui proses yang cukup panjang, dan berkaitan erat dengan konsepsi “Alam Minangkabau”. Pola hubungan antara agama dan adat itu tercapai setelah berlangsung proses islamisasi secara terus-menerus di dalam masyarakat Minangkabau, terutama dengan

11

Hamka, Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi, (Jakarta: Tekad, 1963), h. 49 Taufik Abdullah, “Tidak Generasi Kerdil”, Rikard Bagum (ed) dalam Bung Hatta (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003), cet. Ke-1, h. 15 13 Taufik Abdullah, Tidak Generasi Kerdil, h.17 12

pengenalan gagasan-gagasan baru dalam Islam yang dibawa oleh orang-orang Minangkabau yang kembali dari Mekkah, Madinah dan Mesir. Pembaharuan dalam penghayatan dan pengamalan Islam inilah yang menimbulkan dinamika sekaligus konflik dalam masyarakat Minangkabau. Hamka mencatat, gerakan pembaharuan di Minangkabau adalah gerakan paham Islam yang pertama kali berlangsung di Indonesia akibat proses pembaharuan di Minangkabau. Daerah ini kemudian memegang peranan penting dalam menyebarkan ide-ide pembaharuan Islam ke daerah-daerah lain sementara di Minangkabau telah muncul tanda-tanda pertama pembaharuan, ketika itu pula daerah-daerah lain kelihatan hampir tenggelam dalam kegiatan keagamaan praktik tradisional.14 Gerakan pembaharuan pemahaman Islam tak pelak lagi menimbulkan krisis dalam masyarakat Minangkabau. Premis-premis kultural dan adat yang merupakan paradigma dominan selama ini mulai goyah. Keinginan sementara masyarakat Minangkabau untuk mempertahankan validitas nilai dan premispremis kultural yang ada serta kebutuhan untuk menutupinya dengan elemenelemen baru yang dibutuhkan menimbulkan konflik nilai dan sosial serta usaha yang tak kunjung berhenti guna merumuskan kembali konsepsi Alam Minangkabau yang sesuai dengan ajaran-ajaran Islam. Sekolah-sekolah Belanda sebagai sistem pendidikan modern di Sumatera secara tidak langsung menjadi ‘tandingan’ sistem pendidikan surau muncul sebagai hasil dari dihapusnya sistem belasting (pajak) dan diberlakukannya

14

Azyumardi Azra, Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun dari Bawah, h. 152

kewajiban bagi para penduduk untuk menjual hasil kopi (monopoli) kepada Kompeni Belanda. Pada kelanjutan kehidupan Hatta, ia lebih memilih jalur pendidikan ini. Untuk lebih lanjutnya dapat dilihat pada sub bab berikutnya. Pendirian sekolah-sekolah yang pada awalnya dikhususkan pada kalangan raja atau penghulu adat dan calon pegawai yang akan duduk di pemerintahan kemudian berangsur-angsur menjadi sekolah guru. Pada dasa warsa abad 20 suasana optimis menghadapi masa depan telah mulai bersemi di kota-kota Minangkabau.

Pemulihan

perekonomian

rakyat

setapak

demi

setapak

menunjukkan kemajuan setelah mengalami peperangan selama hampir setengah abad. Melihat keadaan yang demikian dipahami oleh pemerintah kolonial merasa perlu untuk mengganti monopoli kopi dengan sistem ekonomi yang relatif bebas. Para kaum terpelajar, umumnya guru-guru yang berada di kota-kota Padang merasakan bahwa sistem belasting jauh lebih baik daripada sistem tanam paksa. Hal ini bertentangan dengan para penghulu adat dan para ulama yang mengatakan bahwa, dengan diberlakukannya sistem belasting kembali berarti merupakan pengkhianatan terhadap Plakat Panjang yang pernah disepakati. Konflik antara pihak kompeni dengan penghulu adat berakhir dengan pemberontakan yang terjadi pada pertengahan tahun 1908 diantaranya pemberontakan Kamang dan pemberontakan Mangopoh. Ketika terjadinya pemberontakan ini Hatta telah berumur 6 tahun. Menurut Taufik Abdullah mungkin Hatta tidak tahu apa yang terjadi di dekat kota kelahirannya itu, tetapi mitos Plakat Panjang yang dikhianati

tidak pernah dilupakannya.15 Pemberontakan ini dapat dipadamkan dalam waktu yang relatif sebentar yaitu antara dua sampai tiga bulan saja. Berakhirnya sistem tanam paksa (monopoli) dan diberlakukannya sistem belasting ternyata memberi kesempatan yang lebih luas bagi anak negeri untuk terlibat dalam ekonomi pasar. Terlebih-lebih ketika terbukanya pintu ke pantai timur ke Selat Malaka, maka kemajuan ekonomi rakyat semakin menaik juga. Penetrasi ekonomi pasar yang semakin jauh ini juga memberi dampak dalam tata perilaku sosial, bahkan juga mulai menggugah sistem status sosial. Dalam masa inilah terjadinya pertumbuhan sekolah-sekolah dan terjadinya peningkatan siswasiswa yang belajar di sekolah. Pergolakan intelektual yang melanda Sumatera tidak hanya berdampak pada kaum laki-laki saja, tetapi juga berimbas pada kaum perempuan. Hal ini ditandai dengan diserukannya kewajiban pendidikan bagi perempuan oleh Datuk Sutan Maharaja. Ia juga mendirikan beberapa kursus tenun bagi perempuan dan menerbitkan surat kabar perempuan Soenting Melajoe. Tetapi bagaimanapun juga perkembangan intelektual di Sumatera tidak terlepas dari keinginan untuk mempertahankan sesuatu yang dianggap dan terbukti baik (konservatif). Hatta sebagai orang yang merasakan berada dalam situasi multikultural dan suasana hirarki sosial yang ditentukan oleh ras dan sebagai anak zamannya tidak terlepas dari pengaruh sosio kultural Minangkabau yang selalu dibayang-bayangi oleh mitos Plakat Panjang.16

15 16

Taufik Abdullah, Tidak Generasi Kerdil, h. 23 Taufik Abdullah, Tidak Generasi Kerdil, h. 24

B. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikan Pada tanggal 12 Agustus 1902 Mohammad Hatta dilahirkan di Bukittinggi dari sebuah keluarga yang berlatar belakang surau di Batu Hampar, yaitu sebuah kampung di pingir jalan antara Bukittinggi dan Payakumbuh. Hatta merupakan anak kedua, sedangkan kakaknya bernama Rafi’ah. Hatta kecil diberi nama oleh kakeknya dengan nama “Attar” yang berarti wewangian atau parfum. Dengan maksud supaya dengan nama tersebut sang kakek berharap cucunya di kemudian hari menjadi mashur dan harum namanya. Namun karena orang-orang Minangkabau sukar untuk menyebut nama “Attar” maka dalam kesehariannya nama tersebut berubah menjadi “Atta”. Nama ini dalam perkembangan selanjutnya menjadi nama baru yaitu “Hatta”.17 Ayahnya bernama Muhammad Djamil, seorang keturunan ulama besar di surau Batu Hampar yaitu Syaikh Abdurrahman.18 Ayahnya adalah seorang pedagang, ia tidak melanjutkan kehidupan ulama seperti kakeknya, karena pamannya yang menggantikan datuknya di surau tersebut. Tetapi hal ini tidaklah melepas pengaruh agama dari dirinya, karena memang semasa kecilnya ia sudah dididik agama baik ibadah maupun perilakunya dengan sangat disiplin. Tapi sayang Hatta kecil tidak pernah memperoleh kesempatan untuk mengenal ayahnya, karena ayahnya meninggal dunia dalam usia 30 tahun, sewaktu Hatta masih berumur 8 bulan.

17

Meutia Farida Swasono, Bung Hatta; Pribadinya dalam Kenangan, (Jakarta: UI Press, 1980), cet. ke-2, h. 5 18 Deliar Noer, Mohammad Hatta; Hati Nurani Bangsa 1902-1980, (Jakarta: Djambatan, 2002), cet.ke1, h. 14

Ibunda Mohammad Hatta bernama Siti Saleha binti Ilyas Bagindo Marah.19 Ibunya berasal dari kalangan pedagang. Kakeknya, Ilyas Bagindo Marah adalah seorang pedagang besar, ia biasa disapa oleh Hatta dengan sebutan Pak Gaek. Beberapa paman Hatta dari keturunan Pak Gaek ini juga menjadi pengusaha besar di Jakarta. Sepeninggal ayahnya, ibunya Siti Saleh menikah lagi dengan Haji Ning seorang pedagang asal Palembang. Haji Ning adalah kenalan dagang kakek Hatta, Pak Gaek. Hubungan Hatta dengan ayah tirinya sangat bak, haji Ning menganggap Hatta sebagai anak kandungnya sendiri. Karena sikapnya yang terlalu baik dan kasih sayang yang diberikannya itulah, sampai-sampai Hatta tidak menyangka bahwa haji Ning adalah ayah tirinya bukan ayah kandungnya. Dalam masalah pendidikan kakek Hatta, Syaikh Abdurahman Batu Hampar menghendaki agar Hatta memperdalam ilmu agama. Hal ini diungkapkan ketika kakeknya Syaikh Abdurahman bermaksud akan ke Mekkah ia ingin membawa Hatta melanjutkan pelajaran di bidang agama, kemudian ke Mesir (Al-Azhar) yang dimaksudkan ketika Hatta kembali ke Minangkabau dapat meningkatkan kualitas keilmuan di surau Batu Hampar yang memang sudah menurun setelah ditinggal oleh Syaikh Abdurrahman. Akan tetapi keluarga ibunya dan seorang pamannya berkeberatan karena menganggap Hatta masih terlalu kecil. Dan pamannya mengusulkan agar paman Hatta yang bernama Idris menjadi pengganti Hatta. Akhirnya pada masa-masa selanjutnya pilihan melanjutkan belajar ke Mesir dan Mekkah tidak banyak dibicarakan.

19

Deliar Noer, Mohammad Hatta; Hati Nuran Bangsa 1902-1980, h.14

Di masa kecil Hatta bersekolah di Bukittinggi di Padang di ELS (Europeesche Lagere School) yaitu sekolah dasar untuk orang kulit putih. Sekolah tersebut berbahasa Belanda. Di sekolah dasar ini Hatta sampai tahun 1913 kemudian melanjutkan ke MULO (Meer Uitgebreid Lagere School) sampai tahun 1917. Di samping sekolah umum Hatta kecil juga gemar belajar agama. Di Bukittinggi ia belajar agama di surau Nyik Djambek, sedangkan di Padang ia belajar agama kepada Haji Abdullah Ahmad (seorang dermawan yang menyantuni pelajar di sekolah Belanda).20 Kedua ulama tersebut merupakan ulama pembaharu di Minangkabau yang sangat berpengaruh di Indonesia. Hatta dikenal sebagai orang yang kaku dalam hal waktu, sehingga apabila ada yang berjanji dengannya pada jam yang sudah ditentukan dan yang bersangkutan terlambat, maka ia tak segan-segan menolak untuk menemui orang yang terlambat tersebut. Kedisiplinan tersebut didapatkan karena interaksinya dengan kedua guru agama maupun dengan kalangan serikat usaha yang sangat disiplin. Disiplin hidup itu juga menyangkut soal ibadah, akhlak dan moral. Dalam soal pengaruh ajaran Islam sangat kuat dalam diri Hatta. Sehingga dalam seluruh hidupnya dapat digambarkan, Hatta memperlihatkan pribadi yang asketik, tidak flamboyan dan sederhana. Ucapan dan tindakannya memperlihatkan bobot humanisme yang prosfektif, tidak ekslusif. Hatta taat beragama, tapi memperlihatkan pemahaman yang tinggi terhadap agama lain.

20

Deliar Noer, Mohammad Hatta; Hati Nurani Bangsa 1902-1980, h. 14

Hatta mulai terjun dalam dunia organisasi semenjak ia bersekolah di MULO. Organisasi yang pertama kali dilakoninya adalah JSB (Jong Sumateranen Bond) cabang Padang sebagai bendahara. Hatta sangat tekun mengikuti kinerja pergerakan nasional ketika ia masih bersekolah di Padang, terlebih-lebih di Jakarta. Dua tokoh nasional yang ketika Hatta bersekolah di Padang sering membangkitkan semangat rakyat adalah H. Agus Salim dan Abdoel Muis.21 Setelah lulus dari MULO Hatta melanjutkan sekolahnya di Jakarta yaitu di PHS (Prins Hendrik School) atau sering disebut sekolah dagang Prins Hendrik. Setelah di Jakarta tentulah wawasan Hatta dalam pergerakan nasional bertambah luas dan dalam. Hal ini dikarenakan intensitas pertemuan, berdiskusi atau bertukar pikiran diantara siswa STOVIA (School tot Opleiding voor Inlandsche Artsen) atau sekolah kedokteran yang siswanya banyak berasal dari Minangkabau Sumatera. Keuntungan ini diperolehnya karena kapasitasnya sebagai bendahara pusat JSB. Hatta juga sering berkunjung ke rumah H. Agus Salim yang terkenal sangat dekat hubungannya dengan pemuda. Rumah H. Agus Salim ketika itu dijadikan pusat kaderisasi pemuda secara tidak resmi. Dan oleh H. Agus Salim pulalah Hatta mendapat penjelasan mengenai sosialisme menurut Islam.22 Setelah lulus dari PHS Hatta merumuskan untuk melanjutkan studinya ke Netherland, Belanda. Ia melanjutkan studinya di Sekolah Tinggi Dagang (Nederlansche Handels Hooge School) di Rotterdam. Keputusan untuk melanjutkan studinya ke Belanda tentu saja mengundang banyak pertanyaan.

21

Deliar Noer, Mohammad Hatta; Hati Nurani Bangsa 1902-1980, h. 20 Parakitri T. Simbolon, Turun Gunung! Mohammad Hatta 11 Tahun di Belanda, dalam Rikard Bagum (ed), Bung Hatta, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003), cet. ke-1, h. 56 22

Hatta seorang keturunan orang yang taat beragama dan sangat tidak senang negerinya dijajah, malah berbalik belajar ke negeri penjajah. Memang seperti telah dijelaskan di atas ada perbedaan mengenai masalah pendidikan Hatta. Dari keluarga ayahnya menginginkan agar Hatta memperdalam ilmu agama, sedangkan dari pihak keluarga ibu menginginkan agar Hatta melanjutkan pelajaran kepada ilmu umum. Setelah melanjutkan sekolahnya ke Belanda, Hatta bukan saja termasuk mahasiswa yang kutu buku saja akan tetapi ia aktif dalam berorganisasi. Salah satu organisasi yang dilakoninya adalah Indische Vereniging (Perkumpulan Hindia) yang didirikan pada tahun 1908, yaitu sebuah organisasi yang pada mulanya bergerak di bidang sosial sebagai forum tempat bertemunya para siswa yang merantau ke negeri Belanda. Tetapi pada kelanjutannya, Indische Vereniging meluaskan wawasannya kepada persoalan tanah air setelah tiga tokoh partai hindia (Indische Partij) dibuang ke negeri Belanda tahun 1913, yaitu Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantoro), Douwes Dekker dan Tjipto Mangunkusumo. Organisasi tersebut kemudian berpindah haluan menjadi organisasi politik dalam hubungan dengan perkembangan tanah air ketika pelajar nasionalis yang melanjutkan studinya ke negeri Belanda bertambah banyak. Para pelajar tersebut merupakan pelajar yang semasa di Indonesia aktif dalam pergerakan Jong Java (Jawa Madura), Jong Sumatranen Bond dan Budi Utomo.23 Setelah diadakan rapat dan pada tahun 1924 Indische Vereniging berganti nama menjadi Indonesiche Vereeniging dan setahun kemudian menjadi 23

ke-2, h. 41

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3ES, 1980), cet.

Perhimpunan Indonesia (PI). Dan pada tahun 1924 majalah Hindia Poetra (terbit tahun 1916) yang terbit di bawah bendera PI berganti nama menjadi Indonesia Merdeka.24 Perubahan nama ini dimaksudkan untuk lebih mencerminkan tujuan politik Perhimpunan Indonesia yaitu menuju kemerdekaan Indonesia. Dalam organisasi dan surat kabar ini Hatta banyak menuangkan ide-ide dan pemikirannya untuk kemajuan rakyat dan bangsa Indonesia dan saran-saran positif bagi perjuangan bangsa Indonesia. Pada tahun 1926 tampuk kepemimpinan Perhimpunan Indonesia jatuh ke pundak Hatta sampai tahun 1930. Hal ini menyebabkan keterlambatan Hatta dalam menyelesaikan studinya. Tetapi hal ini juga menambah kematangan Hatta, karena ia mengambil pelajaran yang baru diperkenalkan di sekolahnya yaitu Ilmu Tata Negara. Perhimpunan Indonesia merupakan organisasi politik yang mengklaim sebagai kelompok nasionalis Indonesia di negeri Belanda yang merasa kecewa terhadap gerakan nasionalisme di Indonesia, terutama terhadap SI (Syarekat Islam) dan PKI (Partai Komunis Indonesia). Perhimpunan Indonesia kurang sepaham terhadap SI, karena lebih menonjolkan keislamannya, sedangkan terhadap PKI dengan caracara yang dilakukan PKI kurang disukainya. Oleh karena itu Hatta dan kawankawan merumuskan bahwa Perhimpunan Indonesia harus diarahkan untuk mencapai tiga tujuan:25

24

Deliar Noer, Mohammad Hatta; Hati Nurani Bangsa 1902-1980, h. 22 John Ingleson, Jalan ke Pengasingan, Pergerakan Nasionalisme Indonesia Tahun 1927-1934, (Jakarta: LP3ES, 1983), h. 3-4 25

a. Agar kawan-kawan sepergerakan (PI) semakin merasa diri sebagai orang Indonesia dan mengembangkan komitmen yang bulat kepada Indonesia yang bersatu (nasionalis) b. Perhimpunan Indonesia harus berusaha menghapuskan gambaran tentang Indonesia yang diciptakan oleh bangsa Belanda. c. Mereka harus mengembangkan suatu ideologi yang kuat dan bebas dari pembatasan Islam dan komunisme.

C. Perjuangan Mohammad Hatta dalam Menegakkan Kemerdekaan Republik Indonesia Mohammad Hatta sebagai seorang pergerakan, pejuang, politikus dan proklamator banyak memberikan sumbangsihnya untuk kemerdekaan Indonesia. Semasa kecilnya ia sudah melihat dan merasakan ketidakadilan, kesewenangwenangan dan ketertindasan rakyat Indonesia yang dilakukan oleh penjajah. Karena latar belakang itulah yang menyebabkan terbukanya hati nuraninya untuk mewujudkan Indonesia merdeka, baik dengan pikiran, tenaga bahkan jiwa dan raganya. Ketertindasan ini dirasakan karena kurang bersatunya rakyat Indonesia dalam melawan penjajah itu sendiri. Oleh karena itu langkah awal yang diambil Mohammad Hatta dalam upaya memperjuangkan kemerdekaan Indonesia adalah dengan pergerakan dan organisasi politik sebagai wadah pemersatu. Di Padang ia aktif dalam pergerakan Jong Sumatranen Bond, yang kemudian dilanjutkannya ketika ia bersekolah di Prins Hendrik School, yang merupakan pergerakan atau organisasi pertama kali dilakoninya. Dan pada masa-masa beliau

belajar selanjutnya, beliau selalu aktif dalam berorganisasi untuk menambah kematangannya dalam pergerakan. Bagi Hatta organisasi sangat diperlukan untuk menuju ke arah Indonesia merdeka. Selain pengkaderan atau kaderisasi dalam organisasi juga sangat diperlukan, supaya organisasi tetap eksis dalam pergerakan. Hal ini diharapkan kontinuitas dalam tubuh organisasi itu sendiri, jika pucuk pimpinan terganjal masalah, organisasi atau pergerakan tersebut tidak putus sebelum tujuan tercapai. Karena dengan adanya kaderisasi akan timbul kader-kader baru yang siap melanjutkan misi yang belum terlaksana. Inilah hal yang sangat ditekankan oleh Bung Hatta. Kalau dapat kita deskripsikan perjuangan Hatta untuk mewujudkan Indonesia merdeka lebih banyak dan matang di dalam pemikiran, wacana-wacana dan organisasi. Secara garis besar perjuangan Hatta dalam menegakkan kemerdekaan Indonesia dapat ditelusuri di bawah ini. Pada tahun 1917-1920 masuk organisasi Jong Sumatrenan Bond (JSB) di Padang dan menjabat sebagai Sekretaris dan Bendahara dan aktif dalam penerbitan Soeara Perempoean yang menyuarakan perjuangan kemerdekaan. Dan ketika bersekolah di PHS (Prins Hendrik School) ia aktif kembali pada organisasi yang sama dan menjabat sebagai bendahara pimpinan pusat JSB.26 Pada tahun 1922-1924 Hatta aktif dalam Perhimpunan Indonesia (PI) yang berkedudukan di Belanda. Pada mulanya Perhimpunan Indonesia (PI) merupakan

26

I. Wangsa Widjaja, Mengenang Bung Hatta, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002), cet. ke-2, h. 30

organisasi sosial tetapi kemudian berangsur menjadi organisasi politik. Dalam organisasi ini Hatta menjabat sebagai Bendahara. Pada tahun 1926-1930 Hatta terpilih menjadi Ketua Perhimpunan Indonesia yang menyebabkan ia agak telat menyelesaikan pendidikannya. Tetapi menambah kematangannya dalam berorganisasi. Dan pada tahun ini ia pula ia menjabat sebagai wakil Indonesia di Liga Anti Imprealis. Akibat politiknya dalam Liga, ia sempat dipenjarakan, tapi tak lama kemudian dibebaskan. Pada tahun 1930-1941 sekembalinya dari Belanda, berdasarkan kontrak politik dan perjanjiannya dengan Partai Komunis Indonesia (PKI) Hatta mendirikan partai dan menjadi ketua Partai Nasional Indonesia (PNI) Pendidikan. Pada tahun 1933 Mohammad Hatta kembali ditangkap oleh pemerintah kolonial Belanda dan dipenjarakan, lalu dibuang ke Boven Digul (Irian Barat) kemudian dipindahkan ke Banda Neira. Pada tahun 1942-1945 pemerintah militer Jepang mengangkatnya sebagai penasehat pemerintah militer Jepang. Pada tahun yang sama ia ditunjuk sebagai penasehat pimpinan PUTERA (Pusat Tenaga Rakyat). Menjadi anggota BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia) yang kemudian berubah menjadi PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia). Pada tanggal 17 Agustus 1945 bersama Bung Karno memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Setahun kemudian PPKI memilihnya menjadi Wakil Presiden Republik Indonesia. Pada tahun 1945 karena perubahan sistem pemerintahan, Hatta diangkat menjadi Wakil Presiden merangkap Perdana Menteri. Dan pada tahun 1948 Hatta

menjadi delegasi Indonesia pada Konfrensi Meja Bundar (KMB) di Den Haag Belanda untuk merundingkan penyerahan kekuasan pemerintah dari tangan Belanda yang membawa Indonesia ke bentuk negara Republik Indonesia Serikat (RIS). Pada tahun 1950-1956 menjabat Wakil Presiden negara republik Indonesia ketika secara unilateral memutuskan Ikatan Uni Indonesia Belanda. Dan pada tahun 1970 setelah tidak aktif dalam pemerintahan RI, Hatta diangkat menjadi Dewan Penasehat Komisi IV (Komisi Penasehat Presiden) untuk pemberantasan korupsi. Perjuangan Hatta tidak pernah berhenti sampai akhir hayatnya, karena dengan gagasan-gagasannya yang masih relevan sampai sekarang perjuangannya dirasakan masih terus berlangsung.

BAB III KOMUNIS DALAM KONTEK KEINDONESIAAN

A. Latar Belakang Lahirnya Komunis Pada dekade abad 20 komunisme merupakan momok menakutkan bagi kalangan kapitalisme dan liberalisme. Komunisme lahir dan berkembang tidak terlepas dari beberapa tokoh yang merupakan sebagai pendiri dan penggerak dalam dunia komunis itu sendiri, terlebih-lebih Karl Marx. Karl Marx dikenal sebagai “Bapak Komunis” bahkan menurut Hatta ada pengikut Marx yang menganggap Marx sebagai “Nabi” yang akan memimpin kaum buruh ke alam bahagia.27 Teori-teori Marx dipakai sebagai dasar demokrasi dari negara-negara yang berpaham komunis yaitu diktator proletariat. Komunisme memandang bahwa paham yang bukan lahir dari komunis adalah salah dan musuh. Prinsip komunis ini dapat dilihat ketika pada masa pra kemerdekaan Indonesia ketika Hatta dan kawan-kawan melakukan kontrak politik dengan tokoh PKI terutama Semaun yang intinya PKI tunduk di bawah golongan nasionalis. Kejadian ini menyebabkan Semaun dikeluarkan dari Comintren.28

27

Mohammad Hatta, Pengantar ke Jalan Ekonomi Sosiologi, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002), cet. ke-4, h. 102 28 lihat Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002), cet. ke-2, h. 32

Pertumbuhan dan perkembangan ajaran komunis dimulai dengan gerakan. Dan dalam perkembangannya, paham komunis ini terhitung cepat berkembang di sekitar abad ke 19. Paham ini muncul dalam tatanan masyarakat Eropa Barat yang dalam tatanan sosialnya terjadi kepincangan, yang miskin semakin miskin dengan kehidupannya begitu pula sebaliknya yang kaya semakin kaya dengan kekayaannya. Upah buruh sangat rendah, sedangkan tenaga-tenaga pekerja dioptimalkan untuk mendapatkan hasil yang sebesar-besarnya bagi para pemilik modal. Hal yang demikian itu ditambah lagi dengan kondisi lingkungan kerja dan lingkungan tempat tinggal yang tidak memungkinkan suatu kehidupan yang layak dan sehat. Tidak adanya hubungan timbal balik yang baik antara pekerja dan pemilik modal menimbulkan gejolak sosial yang mengakibatkan terjadinya revolusi besar-besaran. Kondisi sosial tersebut tumbuh dan berkembang subur karena para pemilik modal merupakan keturunan bangsawan (feodal). Keadaan ini menggugah hati nurani para cendikiawan Eropa terutama Robert Owen di Inggris, Saint Simon dan Fourier di Perancis yang berusaha membanntu taraf hidup rakyat miskin tersebut.29 Namun demikian cara penyampaiannya kurang diterima dan dicerna oleh kalangan rakyat karena minimnya pengetahuan dan penyampaiannya dengan cara-cara filosofi. Oleh karena itu dapat dikatakan perjuangan para cendikiawan tidak membuahkan hasil, dan tidak membawa perubahan sama sekali. Di Jerman muncul pula seorang tokoh lain, yaitu Karl Marx. Ia dilahirkan di Trier pada tanggal 5 Mei 1818. Ia merupakan seorang Jerman keturunan Yahudi 29

Muchtar Pakpahan, Ilmu Negara dan Politik, (Jakarta: Bumi Intitama Sejahtera, 2006), cet. ke-1, h. 178

yang menganut agama Kristen Protestan.30 Leluhur Marx turun temurun sampai ke datuknya menjabat sebagai rabi, pendeta, hanya bapaknya yang menyimpang dari jalan hidup pendeta. Bapaknya lebih memilih menjadi pengacara dan pada tahun 1824 ia masuk agama Kristen Protestan dan di dalam agama inilah Marx dididiknya.31 Karl Marx menggunakan metode-metode sejarah dan filsafat yang terkenal dengan historis materialisme untuk membangun teori tentang perubahan yang menunjukkan perkembangan masyarakat menuju suatu keadaan dimana ada keadilan sosial. Menurut Hatta teori historis materialisme Marx yang terdapat dalam Manifesto Komunis disandarkan pada dua unsur yaitu ekonomi dan keinsyafan kelas. Motif ekonomi mendorong orang berjuang untuk mencapai bangun produksi yang paling rasional untuk menghasilkan kebutuhan hidup masyarakat. Keinsyafan kelas merupakan tenaga yang mendorong perubahan masyarakat ke jurusan bentuk produksi yang terbaik tersebut, yang menurut Marx yaitu untuk melaksanakan pergantian kapitalis dengan sosialis.32 Marx berpendapat bahwa selama masih adanya kelas-kelas dalam masyarakat, maka kelas yang berkuasalah yang akan menghegemoni masyarakat kelas bawah. Hukum, filsafat, agama dan kesenian merupakan refleksi dari status ekonomi kelas tersebut. Namun, hukum-hukum perubahan berperan dalam sejarah sehingga keadaan tersebut dapat berubah baik melalui suatu revolusi atau jalan damai. Akan tetapi selama masih terdapat kelas yang berkuasa, maka masih akan terjadi ekploitasi terhadap kelas yang lebih lemah. Hal ini tentu saja akan mengakibatkan 30

Muchtar Pakpahan, Ilmu Negara dan Politik, h. 178 Mohammad Hatta, Pengantar ke Jalan Ekonomi Sosiologi, h. 84 32 Mohammad Hatta, Pengantar ke Jalan Ekonomi Sosiologi, h. 104 31

pertikaian antar kelas-kelas tersebut, dan pertikaian akan berakhir apabila kelas yang lemah menang, sehingga terjadilah masyarakat tanpa kelas.33 Melihat keadaan sosial yang merugikan kelas bawah, Karl Marx berpendapat bahwa masyarakat tidak bisa diperbaiki dengan cara tambal sulam, tetapi harus dirubah secara radikal melalui pendobrakan sendi-sendi feodal yang telah menghegemoni kaum proletar, bila perlu cara-cara dilakukan dengan cara kekerasan atau revolusi. Pada awalnya, ide-ide ini dikemukakannya dalam disertasinya di Jena tahun 1842.34 Kemudian ia membuat teori sosialisme ilmiah. Karl Marx tidak berbicara teori saja, tapi kemudian ia melaksanakan teorinya di dalam dunia politik dan berusaha mengapresiasikannya dalam tataran praktis. Karena pahamnya inilah membuat ia terusir dari Jerman dan pergi ke Rusia lalu pindah ke Brussel dan pada akhirnya berdiam di London. Ketika berada di London ia menetap bersama Fredich Engels yang pada akhirnya mencetuskan Manifesto Komunis dan Das Kapital nya yang terkenal tersebut. Tulisan Marx yang sekaligus merupakan ajarannya itu mencakup semua sendi kehidupan kecuali unsur psikologi. Marx menguraikan hakekat kehidupan manusia yang akhirnya menjadi dasar bertindak daripada pengikut komunis. Marx juga menguraikan masalah perekonomian di negara-negara komunis dan menguraikan demokrasi dalam negara yang pada akhirnya menjadi dasar demokrasi di negara-negara yang berpaham komunis. Marx berpendapat ideologi dan cita-cita komunisnya selalu dikonfrontasikan dengan alat-alat aparatur negara. Oleh karena itu Marx selalu beranggapan negatif 33

Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1999), cet. ke-28, h. 44 34 Muchtar Pakpahan, Ilmu Negara dan Politik, h. 179

terhadap alat negara. Marx mengatakan bahwa alat negara bersifat memaksa. Marx berkeyakinan bahwa masyarakat tidak dapat terus menerus dipaksa hingga suatu saat masyarakat akan bersatu dengan membentuk komune-komune yang akan melepaskan diri dari paksaan yang pada akhirnya akan melenyapkan negara dan membentuk masyarakat komunis. Marx menjelaskan bahwa negara terdiri dari kelas-kelas, sehingga antara kelas yang satu dan kelas yang lainnya saling bertentangan. Ada kelas yang berkuasa yakni kelas yang memerintah, sebaliknya di pihak lain terdapat kelas yang diperintah. Ada kelas majikan dan ada kelas buruh yang senantiasa mendapat pemerasan. Berdasarkan hal itulah Marx dan Engels berpendapat bahwa negara tidak lain dan tak bukan hanyalah berupa mesin yang dipakai oleh suatu kelas yang berkuasa untuk menindas kelas lainnya. Hal ini akan menimbulkan pertentangan yang akan diakhiri oleh kemenangan rakyat yang tertindas. Kemenangan tersebut pada akhirnya melenyapkan negara dan pada saat itulah tercapai suatu masyarakat komunis yang tidak terdapat kelas-kelas sosial di dalamnya. Jalan menuju masyarakat komunis harus dimulai dengan menggunakan diktator proletariat, di nama kelas bawah memerintah dan menyingkirkan kelas penindas yang minoritas. Dalam kekuasaannya tersebut terciptalah suatu susunan masyarakat yang menerima prinsip bahwa setiap orang bekerja menurut kesanggupannya dan setiap orang menerima cukup menurut kebutuhannya. Maka dari inilah dikenal adanya ungkapan yang mengatakan berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah, sama rata dan sama rasa.

Hatta menilai Marx di dalam kerangka teorinya yang begitu logis dan kompak strukturnya tidak memperhatikan unsur-unsur lainnya yang sama penting yaitu psikologi. Hal ini menyebabkan munculnya suatu kejadian yang irasional sematamata, yaitu munculnya gerakan fasisme dan nazi yang didukung oleh berjuta-juta kaum buruh yang mau bertempur dengan kelas mereka sendiri yang berpaham sosialis dan komunis. Dalam kerangka teori Marx tidak diperhitungkan masalah semacam

ini,

karena

dasar

tinjauannya

semata-mata

ekonomi

dengan

mengabaikan faktor psikologi.35 Historis materialisme Marx menurut Hatta jika dilihat sebagai teori atau metode ilmiah adalah tepat, tetapi jika historis materialisme sebagai ajaran politik yang mengabaikan psikologi rakyat atau massa dan faktor-faktor lainnya adalah suatu kealfaan yang besar konsekuensinya. Menurut Hatta kealfaan ini disebabkan karena sifat Marx sebagai seorang ilmuwan yang juga dalam menentukan garis politiknya tidak mau menyimpang dari analisa yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmu. Menurut Hatta di sinilah keterangan paradoks apa sebab Marx revolusioner dalam pandangan ilmunya tetapi ortodoks dalam pandangan politiknya.36 Dan yang menerima marxisme sebagai pandangan hidup tidak memusingkan sifat teori historis materialisme yaitu mereka yang menerima marxisme sebagai ajaran agama yang menjanjikan surga di dunia. Bagi penganut marxisme sebagai pandangan hidup (dogmatik) yaitu marxisme tidak dapat dipisahkan dari materialisme inilah yang kemudian berangsur-angsur menjadi komunis. 35 36

Mohammad Hatta, Pengantar ke Jalan Ekonomi Sosiologi, h. 107 Mohammad Hatta, Pengantar ke Jalan Ekonomi Sosiologi, h. 108

B. Pengertian Tentang Komunisme Komunisme sebagai sebuah ideologi yang lahir dari kekacauan dan ketimpangan sosial yang terjadi di Eropa terutama yang dilakukan terhadap buruh. Paham ini pertama kali dikenalkan oleh para cendikiawan di Eropa oleh Robert Owen (1771-1858), Saint Simon (1960-1825) dan Fourier (1772-1837). Tetapi dari sekian banyak teori yang dikemukakan oleh para tokoh tersebut, teori Karl Marx (1818-1883)lah yang dapat diterima dan dicerna dan diterapkan dalam tataran praktisnya. Menurut teori dialektika historis-nya Marx berpendapat bahwa seluruh perkembangan di jagat raya terjadi akibat adanya konflik. Teori sosialisme Marx telah mengalami beberapa modifikasi yang pada akhirnya melahirkan komunis. Dalam komunisme agama dianggap tidak ada, karena menurut Marx agama adalah candu bagi masyarakat. Sehingga bisa ditarik kesimpulan bahwa komunisme adalah suatu paham atau pandangan materialistis yang menghapuskan nilai-nilai keyakinan terhadap agama. Mengenai pengertian komunis Hoetomo MA berpendapat bahwa komunis adalah pandangan atau usaha yang berpijak pada Marx dan Engel dalam penghapusan hak milik perseorangan dan menggantinya sebagai milik bersama yang diatur dalam undang-undang.37 Sedangkan menurut W.J.S. Poerwadarminta,

37

Hoetomo MA, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: CV. Mitra Pelajar, 2004), cet. ke-1, h. 185

komunis adalah usaha penghapusan milik perseorangan dan menggantinya sebagai milik bersama.38 Menurut Marx, komunis merupakan suatu sistem politik yang mencerminkan gaya hidup berdasarkan nilai-nilai atau asas-asas monoisme sebagai lawan terhadap pluralisme sehingga tidak adanya golongan dalam masyarakat. Dalam pandangan Marx, perjuangan kelas adalah motor perkembangan masyarakat, sedangkan dalam perkembangan itu sendiri berlaku menurut hukum dialektik historis.39 Menurut dialektik, tiap-tiap yang ada (position) ada lawannya (opposition) dan pertentangan antar keduanya menimbulkan keadaan baru sebagai kelanjutan (komposition). Tujuan negara menurut paham ini juga untuk memberikan kebahagiaan hidup yang merata dan sama kepada setiap warganya. Kebahagiaan yang merata itu perlu dipertahankan dengan memberikan mata pencaharian bagi setiap manusia. Karena dengan adanya mata pencaharian maka manusia akan mendapat kehidupan yang layak. Negara juga perlu memberi jaminan bahwa hak-hak asasi manusia tidak akan dilanggar tanpa memandang kelasnya. Namun pada dasarnya memang manusia mempunyai sifat-sifat egois dan keinginan untuk memiliki kelebihan dari manusia yang lainnya, maka untuk menjamin pemberian rezeki yang layak dan merata pengakuan hak asasi dan kebebasan tanpa membedakan manusia maka negara membuat undang-undang.

C. Latar Belakang Berdirinya Komunis di Indonesia 38

W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006), cet. ke-3, h. 224 39 Mohammad Hatta, Pengantar ke Jalan Ekonomi Sosiologi, (Jakarta: PT. Gunung Agung Tbk. 2002), cet. ke-4, h. 94

Awal kemunculan komunis di Indonesia terjadi pada awal-awal abad kedua puluh dan pada saat didirikannya ISDV (Indische Sociaal Democratische Vereeniging) yang berdiri pada bulan Mei 1914 dan ditokohi oleh seorang Sneevlet. Dengan demikian transformasi yang dialaminya menjadi PKI yang lebih modern pada tahun 1920. Sneevlet datang ke Hindia Belanda pada tahun 1913 ketika ia masih menjadi anggota Sociaal Democratische Arbeiderpartij (SDAP) yang revesionis dan Sociaal Democratische Partij (SDP) yang lebih radikal. SDP ini merupakan embrio daripada Partai Komunis Belanda. Di Hindia Belanda ia bergabung dengan staf editorial Soerabajasch Handeldsblad di Surabaya dan kemudian menjadi sekretaris di Handelsvereeninging (semacam perkumpulan dagang) di Semarang dan menjadi editor pada koran De Volharding milik VSTP (Vereeninging van Spoor enTramweg Personeel). Artikel yang ditulisnya pada tahun 1917 menyebabkan dia dituntut oleh pemerintah Hindia Belanda karena dianggap

memprovokasi

rakyat

Hindia

Belanda.

Dalam

artikelnya

ia

mengemukakan bahwa kekuasaan Belanda di Hindia Belanda yang menjadi kekuasaan Tsar di Rusia hanya akan terjadi apabila orang-orang Indonesia menyetujuinya. Sneevlet merupakan seorang komunis tulen. Ia telah memperjuangkan adanya kerjasama antara ISDV dan Sarekat Islam sebagai organisasi yang cukup besar pada masanya. Hal ini senada dengan instruksi Comintern (Comunist Internasional) dalam kongres II yang mengatakan bahwa dimana-mana orang komunis haruslah menjalin kerjasama dan melakukan penetrasi ke dalam

organisasi-organisasi lainnya. Keberhasilannya dalam menggalang dan menyebar luaskan paham komunis di Belanda dan Hindia Belanda menempatkannya sebagai Direktorat Propaganda dalam Comintern untuk wilayah Timur Jauh.40 Dalam pandangan komunis internasional sesesungguhnya masyarakat Indonesia sejak berabad-abad sebelumnya telah memiliki aspek yang dipandang sebagai sifat-sifat komunistik. Hal ini dapat dilihat dari cara penyelenggaraan pemenuhan keperluan hidup sehari-hari seperti gotong-royong dan konsep pemilikan tanah secara bersama yang sebenarnya telah ada sejak masa sebelum lahirnya kekuasaan feodal maupun kekuasaan kapitalistik ternyata dapat bertahan dan tidak tergoyahkan di berbagai wilayah pedesaan di Indonesia. Konsep-konsep tradisional itulah yang bersamaan dengan berbagai faktor lainnya belakangan memainkan peranan yang amat penting bagi modifikasi terhadap marxisme khas Indonesia.41 Menurut Hatta pandangan komunis internasional tentang Indonesia bukanlah aspek yang bersifat komunistik. Pendapat tersebut terbantahkan, karena menurut Hatta hal itu merupakan sendi demokrasi asli yang terdapat di wilayah-wilayah Indonesia yang tercermin dalam tiga aspek.42 Pertama cita-cita rapat yang hidup dalam sanubari rakyat Indonesia yaitu musyawarah mufakat. Kedua cita-cita massa protes yaitu hak rakyat untuk merdeka bergerak, merdeka berkumpul dan berserikat, ketiga cita-cita tolong menolong. Hatta berpendapat bahwa sanubari 40

Peter Edman, Komunisme Ala Aidit; Kisah Partai Komunis Indonesia di Bawah Kepemimpinan DN. Aidit 1950-1965, (Jakarta: Center of Information Analysis, 2005), cet. ke-1, h. 11-12 41 Peter Edman, Komunisme Ala Aidit; Kisah Partai Komunis Indonesia di Bawah Kepemimpinan DN. Aidit 1950-1965, h. 13 42 I. Wangsa Wijaya, Mengenang Bung Hatta, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002), cet. ke-2, h. 44

rakyat Indonesia penuh dengan rasa kebersamaan (kolektif) sehingga jika seseorang ditimpa musibah maka ia tak perlu membayar orang lain untuk membantu melainkan ia ditolong bersama-sama oleh orang desa lainnya. Menurut Hatta disinilah tersimpan sendi perekonomian berkoperasi. Bila diperhatikan bahwa tanah sebagai mata penghasilan bagi masyarakat di desa terhitung milik bersama, orang hanya mempunyai hak memakai. Hal ini menandakan bahwa persekutuan asli di Indonesia memakai asas kolektivisme yang berdasarkan pada desentralisasi yaitu tiap-tiap bagian berhak menentukan nasibnya sendiri dan bukan berdasarkan sentralisasi (satu pimpinan dari atas). Bukti ini menurut Hatta terdapat pada sifat hak ulayat atas tanah, bukan negeri pada umumnya yang mempunyai hak ulayat tanah tersebut melainkan desa. Menurut Hatta tiga sendi demokrasi asli Indonesia jika lingkungan dasarnya dijabarkan dan disesuaikan dengan kemajuan jaman, sendi tersebut menjadi dasar kerakyatan yang seluas-luasnya yaitu kedaulatan rakyat.43 Di atas sendi yang pertama dan yang kedua dapat didirikan tiang-tiang politik daripada demokrasi yang sebenarnya yaitu pemerintahan negeri yang dilakukan oleh rakyat dengan perantara wakil-wakilnya atau badan perwakilan sedangkan yang menjalankan kekuasan pemerintahan senatiasa takluk kepada kemauan rakyat. Dan di atas sendi yang ketiga dapat didirikan tonggak demokrasi ekonomi. Dengan demikian varian komunisme yang diterapkan di Indonesia memiliki perbedaan yang sangat signifikan dengan konsep aslinya yang berasal dari Eropa. Hal ini dapat kita telusuri melalui tulisan Mortimer pada tahun 1978 yang

43

I. Wangsa Widjaya, Mengenang Bung Hatta, h. 45

mengatakan bahwa: ”di Asia terdapat berbagai kecendrungan-kecendrungan nyata yang menuju ke arah sebuah interpretasi yang revolusioner terhadap Marxisme yang bertentangan secara mendasar dengan banyak elemen skematik dalam Marxisme, tetapi meskipun demikian ia masih memegang teguh semangat revolusioner Marxisme.44 Hal serupa juga pernah dicermati oleh Lenin yang melihat kondisi Asia pada umumnya dan Indonesia pada khususnya berbeda dengan apa yang dihadapi di Eropa dalam pidatonya di hadapan para pemimpin komunis di negara-negara timur pada tahun 1919 yang mengatakan bahwa: “Anda menghadapi sebuah tantangan yang sebelumnya belum pernah dihadapi oleh orang-orang komunis di seluruh dunia; dasarkanlah diri anda pada teori-teori komunis secara umum dan terapkan serta sesuaikan diri anda dengan kondisi-kondisi khusus yang tidak dijumpai di negara-negara Eropa. Anda harus dapat menjalankan teori ini dan menerapkannya pada keadaan dimana massa utama adalah masyarakat petani, dimana anda harus menyelesaikan tugas perjuangan yang bukannya melawan kaum kapitalis, melainkan melawan sisa-sisa abad pertengahan”.45 Pada kenyataannya memang terdapat varian berbeda antara marxisme di Asia dan Eropa. Di Asia terutama di Indonesia, marxisme merupakan ekspresi-ekspresi kemarahan, kekejaman yang melanda masyarakat petani, ketidak adilan, penjajahan menjadi landasan elemental untuk meraih perubahan ke arah kebaikan. Sedangkan di negara asalnya Eropa, marxisme merupakan sikap ketidaksabaran terhadap tradisi, sifat-sifat khas kebudayaan dan sebagai sikap akomodatif

44

Mortimer “Contributions to Asian Marxism” sebuah makalah dalam konfrensi Marxisme and Asia, dalam Peter Edman Komunisme Ala Aidit; Kisah Partai Komunis Indonesia di Bawah Kepemimpinan D.N. Aidit 1950-1965, (Jakarta: Center of Information Analysis, 2005), cet. ke-1, h. 11-14 45 Peter Edman, Komunisme Ala Aidit; Kisah Partai Komunis Indonesia di Bawah Kepemimpinan DN. Aidit 1950-1965, cet. ke-1, h. 14

terhadap keberagaman. Jadi yang menjadi faktor penentu utama dalam marxisme adalah rakyat yang terbangkitkan dari mimpi buruk. Di Asia pada umumnya dan di Indonesia pada khususnya masa depan dipahami sebagai revitalisasi dan transformasi wilayah pedesaan ke arah yang positif dan dipergunakan secara ketat dalam pencapaian tujuan-tujuan yang bersifat egaliterian, partisifatoris dan pembebasan. Hal ini senada dengan apa yang diungkapkan oleh Herber Feith agar jangan terjadi pengabaian terhadap faktor penting bagi perkembangan komunis Indonesia: “Jika kita membiarkan diri kita menjadi demikian terlibat dalam politik populis di perkotaan dan politik konstituensi internasional, kita akan mengabaikan sekelompok masyarakat dengan siapa kita menjalin suatu hubungan yang demikian bermakna di masa lalu dan dari siapa kekuatan politik nyata kita selalu berasal, yakni rakyat petani Indonesia.”46 Objek petani inilah yang pada masa-masa selanjutnya dicermati sebagai objek dasar bagi perkembangan komunis di Indonesia, yaitu pada masa PKI dipimpin oleh Aidit dan akan dijadikan sasaran utama kegiatan partai. Menurut Aidit untuk membangun sebuah basis massa partai, petani merupakan suatu elemen yang sangat penting. Petani merupakan basis yang disekutukan dengan basis partai di perkotaan di semua front di seluruh wilayah nasional. Jika hal ini terjadi, maka perkembangan baru bagi komunis di Indonesia bahwa dengan sebuah basis yang besar ini komunis tidak dapat dikalahkan pada langkah-langkah ekspansi selanjutnya.

46

Peter Edman, Komunisme Ala Aidit; Kisah Partai Komunis Indonesia di Bawah Kepemimpinan DN. Aidit 1950-1965, cet. ke-1, h. 16

Untuk mengetahui lebih jauh tentang komunis di Indonesia, dapat kita telusuri perkembangan komunis dari jaman penjajahan pemerintah kolonial Belanda yang sering kita sebut sebagai jaman pra kemerdekaan sampai dengan masa kemerdekaan. Perkembangan komunis sendiri terbagi dalam beberapa periode. Pertama yang disebut dengan periode kanak-kanak yaitu komunis pada kepemimpinan Semaun dan kawan-kawan. Kedua periode remaja yaitu komunis di bawah kepemimpinan Muso dan Amir Syarifudin. Dan yang terakhir periode dewasa yaitu komunis di bawah kepemimpinan D.N. Aidit dan kawan-kawan. Pada periode-periode ini pula Partai Komunis Indonesia telah beberapa kali berpindah kiblat dalam hal pandangan politiknya. Pada periode kanak-kanak dan remaja PKI berkiblat kepada Moskow. Tetapi pada masa dewasanya dirasakan kebijakan politik Moskow kurang menguntungkan dan haluan politik pun berkiblat ke Peking (RRC).

D. PKI Sebagai Wujud Gerakan Komunis Indonesia memiliki akar dan warisan budaya asli yang dapat dilacak jauh ke belakang mempunyai unsur-unsur komunistik. Unsur inilah yang kemudian yang memantapkannya dalam penanaman benih-benih komunis yang sesunguhnya. Syarekat Islam secara langsung telah menjadi wadah awal munculnya gerakan komunis di Indonesia. Hal ini disebabkan karena kader Syarekat Islam seperti Semaun dan Darsono yang mencoba memulai dengan ide menuju “kekiri-kirian” yaitu dengan ide-ide sosialisme. Semaun dan Darsono selalu menjadi oposisi dalam Sarekat Islam. Semaun dan Darsono pernah mendapat didikan komunis dari Sneevlet yang pada waktu itu

bekerja di Semarang. Sneevlet sendiri merupakan sayap kiri dalam ISDV. Di Semarang itulah terjadi pertemuan dan kaderisasi secara tidak langsung antara Sneevlet dan Semaun. Syarekat Islam yang kurang memperhatikan nasib buruh merupakan lowongan baik bagi ide-ide radikal yang diinspirasikan oleh Sneevlet dimasukkan Semaun dan Darsono ke dalam tubuh Syarekat Islam. Pada tahun 1921 ketika Haji Agus Salim menegakkan disiplin partai, Syarekat Islam resmi menjadi Partai Syarekat Islam dengan dasar non-kooperasi dan fraksi oposisi dikeluarkan dari kepartaian. Setelah dikeluarkannya dari Partai Syarekat Islam barulah PKI secara resmi muncul. PKI yang baru berdiri pun dirasakan masih tidak kompak di antara para petinggi partai. Hatta menilai bahwa dalam diri Semaun dan Darsono pun terdapat perbedaan mencolok. Darsono terkenal sangat idealistik sedangkan Semaun lebih bersifat realistik. Hal ini pula yang menyebabkan kehancuran PKI pada masa penjajahan kolonial Hindia Belanda, karena adanya perbedaan paham untuk melakukan suatu pemberontakan terhadap penjajah yang pada akhirnya PKI diberangus oleh penjajah Belanda.47 Partai ini pada mulanya melakukan gerakannya secara underground sampai saat diproklamasikannya kemerdekaan Republik Indonesia pada tahun 1945. Setelah proklamasi kemerdekaan dan diberlakukannya Maklumat No. X barulah partai ini memberanikan diri untuk melibatkan diri secara aktif dalam kancah perpolitikan di Indonesia sampai dengan meletusnya peristiwa pemberontakan Madiun pada tahun 1948. Akibat kericuhan yang terjadi dalam tubuh partai 47

Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002), cet. ke-2, h. 8

mengakibatkan terjadinya guncangan dalam kepemimpinan partai pada dekade 1950-1951. Dan pada masa inilah PKI dipimpin oleh seorang Dipa Nusantara Aidit. Pada masa-masa tersebut, ketika PKI masih benar-benar eksis, partai ini menjalankan kebijakan yang bertujuan membawa massa rakyat ke dalam situasi revolusioner. Sebuah kebijakan yang sangat jelas bagi sebuah partai komunis, tapi hal

ini

dilakukan

dengan

membuat

berbagai

modifikasi.

Di

bawah

kepemimpinannya pula Aidit sebagai seorang teoritisi dalam perumusan kebijakan dan langkah-langkah partai. Pada dekade ini dapat juga dikatakan tahun gemilangnya PKI karena keberhasilan yang diperoleh Aidit melipat gandakan jumlah anggota dan pengaruhnya. Dan pada masa-masa kepemimpinan D.N. Aidit ini pula PKI mengalami kehancuran karena berusaha melakukan kudeta terhadap pemerintahan yang sah yaitu Pemerintahan Republik Indonesia.

BAB IV KOMUNIS DALAM PANDANGAN HATTA

A. Perkembangan Komunis Dari Waktu ke Waktu Komunisme sebagai suatu ideologi pernah ikut andil dalam meramaikan konstalasi perpolitikan di Indonesia. Pada masa pra kemerdekaan, komunis lahir sebagai wujud dari pergerakan rakyat Indonesia yang merasa tertindas oleh penjajah Belanda dan atas dasar keinsyafan untuk merdeka dari segala bentuk penjajahan. Di bawah dukungan komunis Rusia (Uni Sovyet), komunis di Hindia Belanda lahir. Tapi hal ini tidak berlangsung lama, karena pemerintah kolonial Belanda tidak menyetujui berdirinya komunis di Hindia Belanda yang pada akhirnya komunis yang baru lahir tersebut diberangus habis. Komunisme sebagai paham yang berorientasi kepada kemaslahatan orang banyak (kolektivitas) dianggap sebagai penghalang bagi pemerintah kolonial yang lebih condong mementingkan kemaslahatan pribadi (individu) dan untuk kepentingan sendiri. Paham komunis ini ditakutkan akan menyadarkan rakyat Indonesia yang sedang terjajah, sehingga akan menimbulkan suatu sikap perlawanan terhadap para penjajah itu sendiri, seperti yang telah dilakukan Karl Marx dan Engels untuk mencerahkan kaum buruh di Jerman untuk melawan para kaum kapitalis dan feodalis.

Menurut Hatta komunis Indonesia lahir dari haribaan organisasi Islam yaitu Syarekat Islam (SI). Syarikat Islam yang dibentuk tahun 1912 menelorkan dalam dirinya tokoh-tokoh diantaranya Semaun dan Darsono yang memulai ide-idenya menuju kekiri-kirian dengan ide-ide sosialisme. Dari gagasan sosial demokrasi berangsur-angsur berubah menjadi demokrasi sosial yang radikal. Semaun dan Darsono selalu menjadi oposisi dalam Syarikat Islam (SI) dan akhirnya pada tahun 1917 lahirlah PKI yang bersifat tidak resmi.48 Di dalam perkembangan PKI terdapat ketidak-kompakan diantara pemimpin PKI mengakibatkan PKI yang baru tumbuh dan berkembang itu hancur. Hal ini bisa dilihat dari pemberontakan pertama yang dilakukan PKI, dimana dalam setiap tindakannya PKI selalu meminta persetujuan dari Stalin sebagai pemimpin komunis internasional. Stalin tidak menyetujui diadakannya pemberontakan dan memerintahkan untuk segera membatalkan rencana tersebut. Menurut Stalin tidak adanya faktor yang objektif yang membolehkan untuk memberontak kepada penguasa kolonial Belanda. Menurut Stalin, jika hal ini terjadi maka kalian (Semaun dan kawan-kawan) akan menghancurkan partai dan PKI akan dihancurkan oleh tindakan pemerintah kolonial Belanda di Indonesia.49 Karena keterbatasan

komunikasi

akhirnya

pemberontakan

ini

dilaksanakan

dan

berdampak diberangusnya PKI. Setelah PKI diberangus dan dilarang oleh pemerintah Belanda maka diadakanlah suatu kontrak politik antara Bung Hatta dan Semaun yang ditanda tangani oleh mereka berdua pada waktu Hatta masih melakukan studinya di 48

Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk. 2002), cet. ke-2, h. 6-7 49 Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, h. 10

Belanda. Kontrak politik tersebut berisikan pernyataan tertulis yang isinya: jikalau PKI tidak akan hidup kembali dan mengadakan perjuangan menentang kolonialisme, maka pimpinan pergerakan menentang penjajah diserahkan kepada Perhimpunan Indonesia (PI) yang akan mendirikan partai yang mirip dengan PI di Indonesia dan PKI tidak akan mengadakan oposisi kepada partai tersebut selama partai tersebut menuju Indonesia merdeka. Alat-alat yang ada pada PKI seperti mesin percetakan dan lain-lain akan diserahkan oleh PKI kepada partai baru yang akan dibentuk PI di Indonesia.50 Setelah kembalinya Hatta ke Indonesia berdasarkan perjanjian tersebut, maka dibentuklah sebuah partai PNI (Pendidikan Nasional Indonesia) meskipun tidak seradikal PI di Belanda tetapi tetap menuju kepada kemerdekaan. Setelah sekian lama PKI tidak lagi terdengar gaungnya karena bergerak secara underground sampai dengan diproklamasikannya Maklumat No.X partai-partai yang pernah ada di Indonesia dihidupkan lagi, tapi dengan catatan untuk tujuan kemerdekaan Indonesia. Maklumat No. X ini bertujuan untuk menunjukkan image demokrasi bagi Indonesia yang baru saja merdeka dan untuk menghindarkan sangkaan diktator atau fasis peninggalan Jepang. Atas Maklumat No. X ini pula PKI hidup kembali di Indonesia di bawah kepemimpinan Muso yang baru kembali dari Sovyet tetapi tidak bertujuan untuk kemerdekaan malah sebaliknya. Muso berusaha untuk menghidupkan kembali PKI dengan cara membangun dan membina kader-kader baru PKI.

50

Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, h. 11

Ketika Muso aktif kembali menghidupkan PKI ia mulai bergerak dengan meningkatkan pemogokan-pemogokan dan pengacauan-pengacauan. Di Delanggu PKI pernah menggerakan pemogokan dengan mengibarkan slogan-slogan dan bendera-bendera merah, sehingga semua kelihatan serba merah dan memberi kesan seakan-akan rakyat hidup dalam negeri PKI. Semuanya itu dalam rangka mematangkan situasi ke arah perlawanan rakyat. Menurut rencananya, Muso mulai hendak memproklamirkan negara Sovyet Indonesia pada bulan November 1948, tetapi rencananya tersebut telah didahului oleh para pengikutnya. Muso dan para petinggi-petinggi PKI lainnya sedang dalam perjalanan ke Madiun, ketika mereka belum sampai ke Madiun, revolusi sudah dimulai dengan dibacakannya Proklamasi Negara Sovyet Indonesia.51 Mulanya terjadi bentrokan kecil antara unsur-unsur kiri dengan TNI Siliwangi yang menyebabkan jatuhnya korban seperti Dr. Muwardi. Lalu kemudian semakin memanas

dan

meruncing,

PKI

semakin

bertindak

brutal

dan

tidak

berkeprimanusiaan. Akhirnya diadakanlah rapat diantara Badan Pekerja KNIP untuk menindaklanjuti permasalahan PKI. Akhirnya diperoleh suatu keputusan yang meminta agar kepada Presiden diberikan kekuasaan penuh selama 3 bulan untuk mengatasi keadaan dan memberantas PKI. Sesudah lahirnya keputusan akhirnya Presiden Soekarno memberikan pidato yang pendek yang mengatakan “Pilih Soekarno-Hatta atau Muso”. Pidato ini mempunyai pengaruh di masyarakat untuk menarik garis pemisah apakah negara ini akan diarahkan kepada demokrasi terpimpin atau komunis.

51

Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, h. 18

Kesalahan-kesalahan

PKI

di

daerah-daerah

tertentu

juga

mendapat

perlawanan. Misalnya yang terjadi di Jawa Tengah dan Jawa Timur PKI mengambil alih dan menguasai tanah bengkok yang diperuntukkan bagi Lurah sebagai pengganti gaji dalam memimpin masyarakat. Lurah waktu itu berpengaruh terhadap rakyat, sehingga revolusi yang dilakukannya itu tidak berlaku dalam masyarakat, terutama sekali di daerah yang luas bahkan rakyat berbalik menentang mereka. Akibat tindakan yang dilakukan PKI tersebut akhirnya PKI dihancurkan dan menurut rencana para pimpinannya akan dituntut dan diadili di muka hakim. Jika dewan hakin resmi memutuskan bersalah karena memberontak terhadap pemerintahan yang sah itu akan membuka jalan untuk sampai kepada keputusan membubarkan dan melarang PKI. Tetapi pada kenyataannya waktu itu terjadi Agresi Militer Belanda II, yang mengakibatkan tokoh-tokoh PKI tidak dapat dituntut dan diadili, dengan alasan takut para pemimpin PKI tersebut beresiko menyebrang kepada pihak Belanda maka para pemimpin PKI tersebut akhirnya ditembak mati. Karena menurut Gatot Soebroto selaku Gubernur Militer berpendapat bahwa keadaan perang dengan PKI dan Belanda sama saja yaitu sama-sama menyerang Republik. Dengan terjadinya Agresi Militer Belanda II tersebut sistem pemerintahan berubah dari RI menjadi RIS. Pada kesempatan kali ini Hatta berpendapat untuk menuntut kembali soal Madiun. Tetapi waktu itu Dr. Halim

yang menjabat

sebagai Perdana Menteri Negara bagian RI menahannya dengan mengatakan bahwa masalah Madiun adalah masalah RI bukan masalah RIS.

Akibat sistem pemerintahan yang berbeda, PKI seperti mendapat angin segar. PKI yang sebelumnya telah memberontak terhadap pemerintahan RI dan akan dibubarkan, pada masa pemerintahan RIS secara perlahan-lahan tapi pasti kembali berdiri di bawah komando Dipa Nusantara (DN) Aidit dan menyingkirkan tokohtokoh pendahulunya yang telah dianggap gagal melaksanakan suksesi komunis di Indonesia. PKI di bawah kepemimpinan Aidit menggunakan serikat-serikat buruh di bawahnya untuk menghasut para buruh melakukan aksi mogok seperti yang terjadi di Sumatera Utara. Melihat keadaan tersebut Hatta pun meminta kepada Jaksa Agung yang pada masa itu dijabat oleh Tirtawinata SH untuk melarang berkembangnya PKI, tetapi hal itu ditolak karena menurutnya ini bukan masalah RIS tetapi ini masalah negara bagian (Sumatera Barat) yang bersangkutan. Seiring berjalan dengan waktu banyak negara bagian RIS yang membubarkan diri dan masuk RI Yogya. Sehingga tinggal pemerintahan RIS, NIT, Negara Sumatera Timur dan RI Yogya. Sukawati dari NIT dan Tengku Mansur dari Sumatera Timur menyerahkan mandatnya kepada RIS. Pemerintah RIS dan RI berunding untuk menentukan sistem pemerintahan dan pimpinan negara. Setelah lama bermusyawarah akhirnya diputuskan bahwa pemerintahan kembali ke RI Yogya dengan ditunjuknya Soekarno-Hatta sebagai Presiden dan Wakil Presiden dengan kabinet parlementer-nya, tetapi bila terjadi kesulitan-kesulitan dalam pemerintahan Bung Hatta ditunjuk merangkap sebagai Perdana Menteri. Dalam situasi yang demikianlah DN. Aidit cukup pintar, ia mendekati Bung Karno selaku Presiden Konstitusional. Dengan cara ini ia dapat memecah belah

keberadaan Dwitunggal, sehingga secara tidak langsung PKI membonceng kepada Soekarno. Di Jawa Tengah dan Sumatera PKI mencoba aksi-aksi sepihaknya untuk menuntut landreform. Di Jawa Tengah aksi ini dapat dicegah dan tidak memakan korban, tetapi di Sumatera ada beberapa orang tentara diserang dan dibunuh. Tetapi kasus ini tidak sampai ke pengadilan untuk diadili karena perkaranya didiamkan dan ditutup-tutupi dan pada akhirnya ditiadakan oleh Bung Karno. Dengan demikian PKI mendapat perlindungan yang aman. Sebenarnya Bung Karno pernah diingatkan oleh Bung Hatta mengenai bahaya PKI dalam acara bincang-bincang di rumah Bung Hatta, tetapi Bung Karno kurang tanggap. Tetapi secara garis besar munculnya dan majunya PKI di Indonesia disebabkan karena kembalinya UUD 1945 kepada UUD Sementara 1950. Kepeminpinan Bung Karno pun waktu itu dinilai terlalu bebas dibandingkan dengan kedudukannya sebagai seorang Presiden Konstitusional dan terlalu kagum terhadap pujian yang ditujukkan kepadanya. Kedekatan Bung Karno dan Aidit pun disebabkan oleh faktor pujian tersebut yang pada akhirnya menjatuhkannya. Komunis di bawah pimpinan Aidit berbeda dengan para pendahulunya. Pada masa-masa kepemimpinan Semaun dan Muso, Partai Komunis Indonesia lebih condong berkiblat ke Moskow, tetapi pada kepemimpinan Aidit PKI lebih condong ke Peking. Hal ini tidak mengherankan jika Bung Karno menarik poros Jakarta-Hanoi-Peking-Pyongyang dan Moskow tidak masuk lagi dalam poros tersebut. Hal ini dikarenakan semakin tegangnya hubungan antara dua negara

komunis yaitu RRC dan Rusia sehingga berdampak terjadinya pergolakanpergolakan intern di dalam tubuh PKI yang berakhirnya dengan berubahnya kiblat PKI ke Peking (RRC) yang dirasakan cara-cara komunis RRC tepat dan sesuai untuk melakukan suksesi komunis di Indonesia Perkembangan komunis di Indonesia relatif semakin pesat dengan politiknya memecah belah partai. Hal ini bisa dilihat pada Pemilihan Umum tahun 1955, partai yang mulanya berjumlah 5 pada masa RI pertama yang terdiri dari PNI, Masyumi, PSI, Kristen dan Katholik kini berkembang menjadi 18 partai. Pada tahun 1952 Masyumi pecah dengan keluarnya NU dan Perti di Sumatera Barat. PNI juga mengalami perpecahan yang melahirkan PRN, kemudian PRN pecah kembali menjadi PRN Bebas. Dari partai yang ada hanyalah PKI yang tidak pecah malah bertambah kuat. PSI relatif kecil walaupun pintar. Di pusat PKI berbaik dengan PNI, tetapi di daerah-daerah PNI dihantam terus oleh PKI. Selain politik memecah belah partai, PKI mempunyai program jika PKI menang dalam Pemilu maka PKI akan memilih Bung Karno menjadi Presiden. Slogan ini digunakan untuk menarik massa dengan cara menunggangi popularitas Bung Karno dan PKI adalah satu-satunya partai yang mempunyai pernyataan demikian. Tetapi bagaimanapun yang dilakukan PKI adalah bertujuan untuk merebut kekuasaan. Hal ini telah diamati oleh PKI bahwa kekuatan dan kekuasaan yang diharapkannya tidaklah akan menjadi kenyataan tanpa menyakinkan Soekarno terlebih dahulu. Semuanya ini didasarkan pada pengetahuan sejarah komunis di

dunia terutama sekali di RRC dan kesadaran tentang keadaan masyarakat dan tingkat perkembangannya pada waktu itu. Gerakan untuk merebut Irian Barat (Trikora) dan Ganyang Malaysia (Dwikora) yang PKI ikut menyuarakannya dapat kita baca arahnya yaitu mendukung arah politik Soekarno. Dan usulan Aidit untuk dibentuknya Angkatan Kelima di samping Angkatan Darat, Angkatan Laut, Angkatan Udara dan Kepolisian yaitu para petani dan buruh yang dipersenjatai tidak lain adalah dalam upaya untuk melakukan suatu pemberontakan. Usulan Aidit membentuk angkatan kelima itu tidak sampai terbentuk tetapi usaha-usaha Aidit untuk perebutan kekuasaan makin terasa pada awal-awal tahun 1965 dengan mewarnai segala bentuk kegiatannya dengan mengusung ide Nasakom (Nasionalis, Agamis dan Komunis) yang disuarakan oleh Soekarno. Mengenai Angkatan Kelima tersebut sebenarnya pernah diutarakan oleh tokoh PKI sebelumnya yaitu Amir Syarifudin yang pada waktu itu menjabat sebagai Menteri Pertahanan. Amir Syarifudin meminta agar dibentuk TNI masyarakat di samping adanya TNI sebagai badan pertahanan yang resmi. TNI masyarakat yang dipimpin oleh Djokosujono dari FDR (Front Demokrasi Rakyat) bila diteliti lebih jauh kehadirannya dimaksudkan sebagai tentara pengawal yang akan melindungi gerakan FDR dan pada kelanjutannya digunakan untuk pemberontakan. Politik inilah yang sering dipakai PKI seperti yang dianjurkan oleh Stalin “dimana ada kesempatan di situ kita (PKI) masuk”. Menyikapi situasi yang demikian itu, Hatta merasa perlu kiranya untuk menyusun suatu program kabinet itu menyebutkan tentang rasionalisasi terutama

dalam tubuh TNI. Mengenai langkah pada umumnya dikemukakan Hatta dalam keterangan Pemerintah kepada Badan Pekerja KNIP tanggal 16 Februari 1948 di antaranya “…. Rasionalisasi ke dalam pemerintah bermaksud mengadakan perbaikan dalam susunan negara dan alat negara serta mencapai sedikit pertimbangan antara pendapatan dan belanja negara…”.52 Kedekatan Aidit dan Soekarno semakin erat dan memperkuat kedudukan PKI sehingga dirasakan partai-partai lain tidak dapat melawan kekuatan PKI, bahkan oleh PNI sekalipun dikarenakan PNI tunduk terhadap kebijakan Bung Karno. Menurut Bung Hatta hanya kekuatan tentaralah yang dapat melawan atau menyeimbangi kekuatan PKI. Ketika Bung Karno sakit dan berbekal isu tentang Dewan Jenderal, PKI melancarkan gerakan untuk memberontak yang terkenal dengan istilah Gerakan 30

September

1965

(G30S

PKI).

Sebenarnya

menurut

rencana

PKI,

pemberontakan akan dilakukan pada tahun 1970. Mengingat situasi yang semakin genting dikarenakan Soekarno sakit keras dan ditakutkan Soekarno akan meninggal karena sakitnya tersebut maka rencana pemberontakan dipercepat yaitu tahun 1965. Pemberontakan ini telah menelan banyak korban diantaranya para Jenderal Angkatan Darat yang pada akhirnya dikukuhkan sebagai Pahlawan Revolusi. Setelah terjadinya pemberontakan yang dilakukan oleh PKI, akhirnya PKI diberangus mulai dari pimpinannya dan tak terkecuali para anggotanya oleh TNI dibantu oleh rakyat. Reaksi rakyat yang tertekan dengan agitasi dan intimidasi 52

I. Wangsa Widjaja, Mengenang Bung Hatta, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002), cet. ke-2, h. 58

yang dilakukan oleh PKI menjadi tak terkendali. Bung Hatta menceritakan ketika beliau berada di Unhas Padang beliau bertemu dengan Prof. Rikerk selau Dosen di Unhas yang menceritakan bahwa “… pemuka-pemuka NU di Jawa Timur mengatakan bila PKI membunuh ulama-ulama Islam, maka kami akan membalas dan membunuh paling kurang 10 orang PKI untuk setiap ulama kami yang dibunuh”. Menurut Bung Hatta, pada dasarnya memang PKI dianggap tidak cocok untuk tumbuh dan berkembang di negara yang berlandaskan kepada asas Ketuhanan Yang Maha Esa. Hal ini bertolak belakang dengan asas PKI sendiri yang berlandaskan pada materialisme dan penolakan terhadap agama. Hal ini bisa dilihat dari keterangan Bung Hatta mengenai ideologi Pancasila. Menurut Bung Hatta Pancasila didasarkan pada Ketuhanan Yang Maha Esa menjadi dasar yang memimpin cita-cita kenegaraan untuk menyelenggarakan segala yang baik bagi rakyat dan masyarakat, sedangkan dasar Perikemanusiaan adalah kelanjutan dengan perbuatan dalam praktik hidup daripada dasar yang memimpin tersebut. Dasar kemanusiaan yang adil dan beradab harus menyusul berangkaian dengan dasar yang pertama. Letaknya tidak dapat dipisahkan, sebab ia harus dipandang sebagai kelanjutan ke dalam praktik hidup daripada cita-cita dan amal Ketuhanan Yang Maha Esa. Ketuhanan Yang Maha Esa tidak lagi hanya sebagai dasar hormat menghormati agama masing-masing, melainkan menjadi dasar yang memimpin ke jalan kebenaran, keadilan, kebaikan, kejujuran, persaudaraan dan lainnya.

Dasar persatuan Indonesia menegakkan bahwa tanah air kita Indonesia adalah satu dan tidak dapat dibagi-bagi. Persatuan Indonesia mencerminkan susunan negara nasional yang bercorak Bhineka Tunggal Ika. Dasar ini menegaskan sifat Republik Indonesia sebagai negara nasional berdasarkan ideologi sendiri. Dasar kerakyatan menciptakan pemerintahan yang adil, yang dilakukan dengan rasa tanggung jawab agar tersusun sebaik-baiknya demokrasi Indonesia yang mencakup demokrasi politik dan demokrasi ekonomi. Dasar keadilan sosial adalah pedoman dan tujuan kedua-duanya. Dengan melaksanakan cita-cita ini dalam praktik, rakyat hendaknya dapat merasakan keadilan yang merata dalam segala lapangan hidup dalam bidang ekonomi, bidang sosial dan bidang kebudayaan. Dari keterangan di atas jelas-jelas bahwa Pancasila sebagai Dasar Negara bertolak belakang terhadap ideologi komunis yang condong kepada asas penolakan terhadap sila Ketuhanan. Arah penerapan sistem perpolitikan pun sangat jauh bertentangan, jika Pancasila bertujuan untuk menciptakan demokrasi bagi kepentingan rakyat sedangkan komunis bertujuan untuk membentuk suatu diktator proletariat. Sehingga menurut Bung Hatta bahwa Pancasila tidak boleh dijadikan amalan di bibir saja, itu berarti pengkhianatan pada diri sendiri. Pancasila harus tertanam dalam hati yang suci dan diamalkan dengan perbuatan. Tetapi timbullah pertanyaan apakah cukup rasa tanggung jawab untuk menyelenggarakan cita-cita bangsa dan tujuan negara sebagaimana mestinya menurut Pancasila. Orang lupa, bahwa kelima sila tersebut saling berangkaian dan tidak berdiri sendiri. Di bawah

sila Ketuhanan Yang Maha Esa kelima sila itu saling ikat-mengikat. Dan yang harus disempurnakan dalam Pancasila ialah kedudukan manusia sebagai hamba Allah yang satu sama lain harus merasa bersaudara. Negara Republik Indonesia belum lagi berdasarkan Pancasila apabila pemerintah dan masyarakat belum sanggup mentaati UUD 1945, terutama belum dalam melaksanakan pasal 27 ayat 2, pasal 31, pasal 33 dan pasal 34. Dan ingatlah bahwa Pancasila itu adalah kontrak rakyat Indonesia seluruhnya untuk menjaga persatuan dan kesatuan kita sebagai bangsa.53 Dari uraian tersebut di atas, tahulah kita mengapa komunis ingin melaksanakan suksesinya di Republik Indonesia dengan cara merongrong pemerintahan dan melakukan pemberontakan, tidak lain karena ideologi Pancasila yang telah dirumuskan bersama tidak memungkinkan diterapkannya komunis di bumi pertiwi ini. Dan seperti kita ketahui bahwa salah satu tujuan PKI adalah mengubah ideologi Pancasila dengan ideologi komunisnya. Kulminasi dari rentetan gerakan PKI di Indonesia adalah Gerakan 30 September 1965 yang telah memakan banyak korban diantaranya para Jenderal yang diisukan oleh PKI akan melakukan kudeta. Tetapi rencana PKI tinggallah rencana, meskipun didukung dengan kesiapan dan kematangan rencana, tapi pada akhirnya Allah jualah yang menentukan. Rencana untuk mengubah Ideologi Pancasila menemui kegagalan. Atas karunia Allah pula Pancasila dapat dipertahankan, maka oleh pemerintah setiap tanggal 1 Oktober diperingati sebagai Hari Kesaktian Pancasila. 53

I. Wangsa Widjaja, Mengenang Bung Hatta, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002), cet. ke-2, h. 81

B. Kritik Hatta terhadap Perkembangan PKI Berkembangnya komunis di Indonesia dari masa kolonial hingga Indonesia berbentuk Republik ikut mewarnai corak perpolitikan di Indonesia. Tiga kekuatan politik yang mewarnai perpolitikan Indonesia terdiri dari Nasionalis, Islam dan Komunis.

Tetapi

pada

akhirnya

kekuatan

komunislah

yang

mencoba

menghegemoni dua kekuatan besar lainnya untuk mengganti ideologi negara dan dasar-dasar negara yang telah dibangun dengan susah payah di atas kepentingan pribadi dan golongan dengan cara-cara yang tidak lazim. Dukungan komunis internasional pun ikut andil dalam menegakkan komunis di Indonesia yang nyata-nyata mempunyai kepentingan tersendiri seperti Rusia dan RRC. Hal ini tidak lain supaya dalam berpolitik Indonesia selalu berkiblat kepada Moscow (Komunis). Hal ini telah bertentangan dengan arah politik luar negeri Indonesia yang bebas aktif dan nyata-nyata tidak memihak kepada blokblok tertentu seperti yang tertuang dalam GBHN (Garis-garis Besar Haluan Negara). Dalam hal politik luar negeri bebas aktif Bung Hatta telah menyinggung bahwa “pendirian yang harus kita ambil ialah supaya kita jangan menjadi objek dalam pertarungan politik internasional melainkan kita harus menjadi subjek yang berhak menentukan sikap kita sendiri”.54 Seperti yang kita ketahui bahwa kekuatan dunia dihegemoni oleh dua kekuatan besar yaitu Kapitalis dan Sosialis (Komunis).

54

21-22

Mohammad Hatta, Mendayung Antara Dua Karang, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h.

Gerakan komunis yang terselubung sebagai nasionalis mempunyai tujuan menegakkan komunis sedunia lewat revolusi sedunia. Bung Hatta mempunyai beberapa alasan untuk tidak setuju dan menentang gerakan komunis itu, antara lain:55 Pertama, komunisme di Indonesia tidak akan membawa kebebasan melainkan memperkuat genggaman negara kapitalis yang tidak menghendaki Indonesia jatuh ke tangan komunis. Kedua, gerakan komunis mengarah revolusi sedunia dan tidak segan-segan untuk menggunakan kekerasan. Ketiga, komunis menentang kapitalis dengan melancarkan revolusi sedangkan Bung Hatta lebih suka menempuh jalan damai dengan melakukan gerakan koperasi. Keempat, komunis berjuang berdasarkan teori perjuangan kelas, suatu strategi yang mengancam kesatuan dan persatuan bangsa Indonesia. Sedangkan kesalahan-kesalahan para pemimpin Indonesia pada waktu itu yang menyebabkan komunis berkembang di Indonesia menurut analisa Bung Hatta disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu diantaranya:56 Pertama, tidak adanya ketentuan hukum yang sah sebagai keputusan pengadilan terhadap pemberontakan Madiun 1948 baik terhadap para pemimpin dan pelakunya maupun terhadap organisasi yang mendukungnya. Kedua, terlalu cepatnya bangsa ini meninggalkan sistem pemerintahan Presidentil dan beralih kepada sistem Parlementer setelah pengakuan kedaulatan Indonesia secara de jure oleh Belanda pada tanggal 27 Desember 1949.

55

Sartono Kartodirdjo, Peranan Bung Hatta dalam Pembangunan Bangsa, dalam kumpulan tulisan tim LP3ES, Pemikiran Pembangunan Bung Hatta, (Jakarta: PT. Pustaka LP3ES, 1995), cet. ke1, h. 15 56 Mohammad Hatta, Bung Hatta Menjawab, h. 81-84

Sedangkan untuk masa peralihan dan pembangunan masih diperlukan suatu pemerintahan yang kuat, stabil dan berwibawa. Ketiga, sikap Kepala Negara yang berubah dari semula yang pada awalnya menentang komunis tetapi pada kelanjutannya malah merangkul komunis dengan anggapan bahwa komuns Indonesia itu berbeda dan tidak akan membahayakan. Padahal seperti yang kita ketahui bahwa seorang komunis tidak boleh tunduk kepada orang yang bukan komunis. Keempat, dengan sistem Parlementer dan UUD 1950 makin nampak perebutan pengaruh oleh partai-partai yang muncul menjadi seorang partijman (orang partai) dibandingkan seorang stateman (negarawan). Karena yang diperlukan negara adalah seorang stateman bukan partijman dan hal ini dipergunakan sebaik-baiknya oleh PKI untuk melakukan politik pecah belah partai dan mengadu domba. Keenam, pecahnya golongan agama dan nasional. Demikian pula perpecahanperpecahan di dalam tubuh golongan agama dan di dalam tubuh golongan nasionalis itu sendiri. Kepintaran PKI dalam merebut hati pimpinan PNI di pusat dan mengadu domba dan mengintimidasi PNI yang berada di daerah. Ketujuh, kepintaran PKI mendukung dan memanfaatkan situasi secara penuh aksi Trikora dan Dwikora dan menyokong poros Jakarta-Hanoi-PekingPyongyang disertai Nasakom. Kedelapan, pemerintah lebih mendahulukan politik dan menelantarkan ekonomi. Kemerosotan ekonomi merupakan ladang empuk bagi PKI untuk melebarkan sayapnya. Karena faktor kemiskinan merupakan faktor untuk membangkitkan timbulnya pemberontakan.

Kesembilan, dengan ide-ide Nasakom PKI memaksanakan diri atas pembentukan apapun di bawah sampai ke desa, di mana untuk PKI harus disediakan tempat dalam struktur politik dan kehidupan sosial. Kesepuluh, ditumpasnya pemerontakan PRRI/Permesta yang tidak setuju dengan adanya konsepsi “kuda berkaki empat”. Karena pada masa PRRI, PKI ditumpas habis dan setelah pemberontakan PRRI ditumpas, PKI kembali muncul di Sumatera Barat. Kesebelas, terlalu lambannya keputusan yang diambil pada waktu sidang Konstituante mengenai dasar negara. Golongan Islam memperjuangkan negara Islam, tetapi golongan ini kalah suara hanya mendapat 48% tidak mengaku kalah dan menerima Pancasila yang pada akhirnya PKI lah yang muncul menjadi pembela Pancasila. PKI yang notabene atheis bisa-bisanya membela Pancasila yang sila-silanya dilandaskan atas Ketuhanan Yang Maha Esa. Untuk mencegah timbulnya gerakan PKI kembali ataupun pemberontakan di bumi pertiwi ini menurut Hatta ada beberapa faktor yang harus diperhatikan. Pertama, kebebasan mengatakan mengeluarkan pendapat dan sanggahan. Kedua, agar dalam proses membuka ekonomi bagi lalu lintas dagang dan investasi dunia luar agar jangan sampai orang luar menunjukkan tanda dominasi yang mencolok. Ketiga, dalam bidang pendidikan perlu ditanamkan betul pengertian Pancasila sebagai Dasar Negara dan pentingnya pengamalan Pancasila dalam kehidupan sehari-hari.

BAB V KESIMPULAN

A. Kesimpulan Pada masa penjajahan kolonial Belanda di Indonesia timbul kekuatan mengatasnamakan nasionalisme. Semua elemen bangsa bersatu demi mewujudkan kemerdekaan Indonesia dari tangan penjajah. Elemen-elemen terbesar yang bersatu tersebut mengatasnamakan nasionalis, Islam dan komunis. Pada masa pemerintahan Soekarno ketiga elemen tersebut dirangkul dalam NASAKOM. Tiga kekuatan ini pula setelah Indonesia merdeka ikut meramaikan konstalasi perpolitikan Indonesia. Hal ini terlihat jelas ketika mau kemana bangsa ini diarahkan? Apakah negara ini berdasarkan pada demokrasi (nasionalis), Islam atau komunis? Setelah melalui sidang-sidang yang panjang akhirnya disepakati bahwa negara ini didasarkan demokrasi (nasionalis). Ketika sistem pemerintahan sedang berlangsung, salah satu elemen tersebut menjadi lawan bagi elemen lainnya. Itulah PKI. Mengatas namakan untuk kepentingan rakyat buruh, tani dan golongan tertindas, tetapi dalam kenyataannya tidaklah demikian. Karena dalam praktek politiknya mereka melakukan intimidasi, pencekalan dan bahkan tindakan anarkis kearah pemberontakan. Malah kalau dilihat lebih dalam lagi, PKI lah yang merugikan rakyat ini.

Hatta telah mengingatkan Soekarno tentang bahaya komunis, tetapi Soekarno beranggapan bahwa komunis di Indonesia berbeda dengan komunis di Rusia. Menurut Hatta komunis itu sama saja, tunduk pada Rusia dan mengikuti keinginannya. Hatta juga mengingatkan kembali tentang kontraknya dengan komunis

setelah

gagalnya

pemberontakan

komunis

tahun

1926

yang

menyebabkan dipanggilnya Semaun ke Rusia. Karena prinsip komunis yang tidak boleh menundukkan diri kepada yang bukan komunis menyebabkan Semaun dipecat dari Comintern. Gerakan komunis yang terselubung sebagai nasionalis mempunyai tujuan menegakkan komunis sedunia lewat revolusi sedunia. Bung Hatta mempunyai beberapa alasan untuk tidak setuju dan menentang gerakan komunis itu, antara lain : Pertama, komunisme di Indonesia tidak akan membawa kebebasan melainkan memperkuat genggaman negara kapitalis yang tidak menghendaki Indonesia jauh ke tangan komunis. Kedua, gerakan komunis mengarah ke revolusi sedunia dan tidak segan-segan untuk menggunakan kekerasan. Ketiga, komunis menentang kapitalis dengan melancarkan revolusi sedangkan Bung Hatta lebih suka menempuh jalan damai dengan melakukan gerakan koperasi. Keempat, komunis berjuang berdasarkan teori perjuangan kelas, suatu strategi yang mengancam persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.

Selain itu juga, ideologi komunis bertentangan dengan ideologi negara ini yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. Ideologi Pancasila yang jelas-jelas menerima semua unsur dan golongan nyata-nyata ingin digantinya dengan ideologi komunis. Pancasila yang nyata-nyata merupakan kontrak rakyat Indonesia seluruhnya untuk menjaga persatuan dan kesatuan ingin dihapus. Hal ini bisa dilihat dari pemberontakan-pemberontakan yang dilakukan dengan isu mengatasnamakan

Dewan

Jenderal

akan

melakukan

kudeta

terhadap

pemerintahan yang sah. Padahal nyata-nyata tidak ada Dewan Jenderal, malah komunislah yang ingin melakukan kudeta. Ideologi komunis memang tidak sesuai untuk diterapkan di bumi pertiwi ini.

B. Saran Untuk mencegah bahaya laten komunis supaya tidak berkembang lagi di Republik Indonesia hendaknya kita selalu waspada. Dan yang menjadi perhatian bagi pemerintah hendaknya memperbaiki keadaan ekonomi. Kemiskinan yang sangat besar, perbedaan yang menyolok antara si kaya dan si miskin senantiasa menjadi bahan ampuh bagi gerakan komunis baik secara nyata maupun secara sembunyi-sembunyi di Republik Indonesia. PKI senantiasa mengajarkan pengikut-pengikutnya begitu rupa sehingga menjadi fanatik. Makin hebat perbedaan itu semakin tebal kefanatikan itu bisa ditanamkan komunis. Pemahaman, penghayatan dan pengamalan pancasila secara menyeluruh, tidak hanya diucapkan dibibir saja merupakan salah satu benteng terhadap komunis. Karena seperti kita ketahui, pancasila sebagai dasar negara mempunyai sila-sila yang saling mengikat yang dipayungi oleh sila Ketuhanan Yang Maha Esa.

Karena dasar negara kita berbeda dengan negara-negara Eropa, dasar negara Eropa didasarkan pada individualistis sedangkan negara kita didasarkan pada kolektivitas.

DAFTAR PUSTAKA

Aziz, M. Imam, Ketika Nasionalisme Letih, Kompas, Edisi 100 Bung Karno, Juni 2001 Azra, Azyumardi, Prof, Dr., Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun dari Bawah, Jakarta: P3IM, 1985, cet. ke-1 Bagum, Rikard, Bung Hatta, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003, cet. ke-1 Edman, Peter, Komunisme Ala Aidit; Kisah Partai Komunis Indonesi di Bawah Kepemimpinan D.N. Aidit 1950-1965, Jakarta: Center of Analysis, 2005, cet. ke-1 Green, Marshall, dari Soekarno ke Soeharto, G30S-PKI dari Kacamata Seorang Duta Besar, (terj) Tim Penerjemah Grafiti, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1993, cet. ke-4 Hamka, Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi, Tekad, 1963 Hatta, Mohammad, Bung Hatta Menjawab, Jakarta: PT. Gunung Agung, 2005, cet. ke-2 _________, Kumpulan Pidato I dari Tahun 1942-1949, Jakarta: PT. Gunung Agung, 2002, cet. ke-2 _________, Kumpulan Pidato II dari Tahun 1951-1979, Jakarta: PT. Gunung Agung, 2002, cet. ke-2 _________, Kumpulan Pidato III dari Tahun 1951-1979, Jakarta: PT. Gunung Agung, 2002, cet. ke-2 _________, Mendayung Antara Dua Karang, Jakarta: Bulan Bintang, 1976 _________, Pengantar ke Jalan Ekonomi Sosiologi, Jakarta: PT. Gunung Agung, 2002, cet. ke-4 _________, Potrait of a Patriot, Paris: Mouton Publishers, 1972

Hoetomo, MA., Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya: CV. Mitra Pelajar, 2004, cet. ke-1 Ingleson, John, Jalan ke Pengasingan; Pergerakan Nasionalisme Indonesia Tahun 1927-1934, Jakarta: LP3ES, 1983 Kartodirjo, Sartono, Sejak Indische Sampai Indonesia, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2005, cet. ke-1 Noer, Deliar, Prof, Dr., Gerakan Modern Islam Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1980, cet. ke-2 _________, Mohammad Hatta; Hati Nurani Bangsa 1902-1980, Jakarta: PT. Penerbit Djambatan, 2002, cet. ke-1 Pakpahan, Muchtar, Dr., Ilmu Negara dan Politik, Jakarta: Bumi Intitama Sejahtera, 2006, cet. ke-1 Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, Jakarta: Balai Pustaka, 2006, cet. ke-3 Rachman, Fadli, Menghadang Komunisme, Sabili, Edisi Khusus, Juli 2004 Setiawan, B, Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990 Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1999, cet. ke-28 Soekarno, Ir., Dibawah Bendera Revolusi, Jakarta: Tim Penerbit Dibawah Bendera Revolusi, 1964, cet. ke-3 Swasono, Meutia Farida, Bung Hatta; Pribadinya dalam Kenangan, Jakarta: UI Press, 1980, cet. ke-2 Tim Media Pressindo, Saksi dan Pelaku Gestapu: Pengakuan Para Saksi dan Pelaku Sejarah Gerakan 30 September 1965, Yogyakarta: Media Pressindo, 2006, cet. ke-4 Tim LP3ES, Pemikiran Pembangunan Bung Hatta, Jakarta: LP3ES, 1995, cet. ke1 Widjaja, I. Wangsa, Mengenang Bung Hatta, Jakarta: PT. Toko Gunung Agung Tbk, 2002, cet. ke-2 Yatim, Badri, Dr., Soekaro, Islam dan Nasionalisme, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999, cet. ke-2