AKTIFITAS DAKWAH KH AHMAD RIFA I ARIEF MELALUI PONDOK PESANTREN DAAR EL QOLAM GINTUNG JAYANTI TANGERANG ( )

AKTIFITAS DAKWAH KH AHMAD RIFA’ I ARIEF MELALUI PONDOK PESANTREN DAAR EL QOLAM GINTUNG JAYANTI TANGERANG (1968- 1997)

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I.)

Oleh: Nurlaila NIM : 105051001983

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1431 H /2010M

AKTIFITAS DAKWAH KH AHMAD RIFA’ I ARIEF MELALUI PONDOK PESANTREN DAAR EL QOLAM GINTUNG JAYANTI TANGERANG (1968- 1997)

Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I.)

Oleh NURLAILA NIM: 105051001983

Di bawah Bimbingan

Umi Musyarrofah, M.A. NIP. 197109161997030202

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1431 H /2010M

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strara 1 UIN Syarif Hidatyatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di Kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 11 Mei 2010

Nurlaila

LEMBAR PENGESAHAN Skripsi yang berjudul “Aktifitas Dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief Pondok

Pesantren

Daar

El-Qolam

Gintung

Jayanti

Melalui Tangerang

(1968-1997)” telah diujikan dalam sidang munaqqasah Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 31 Mei 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai satu syarat memperoleh gelar

Sarjana

Komunikasi

Jurusan

Islam ( S.Kom. I ) pada program strata I ( SI )

Komunikasi dan Penyiaran Islam. Jakarta, 31 Mei 2010 Sidang Munaqqasah Ketua Merangkap Anggota

Sekertaris Merangkap Anggota

Drs. Jumroni, M.Si. NIP. 19630515 199203 1 006

Dr. Moh. Ali Wafa, S.Ag, M.Ag. NIP.150321584 Anggota

Penguji I

Penguji II

Dr. Hj. Roudhonah, MA NIP.19580910 198703 2001

Drs. Masran, MA NIP.150275384

Pembimbing

Umi Musyarrofah, MA NIP.19710816 199703 2 002

ABSTRAK Nurlaila Aktifitas Dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief Melalui Pondok Pesantren Daar ElQolam Gintung Jayanti Tangerang (1968-1997)” Aktivitas yang dilakukan KH. Ahmad Rifa’I Arief terlihat secara lebih jelas merupakan salah satu bagian dari dakwah, menyebarkan seruan Islam dan meneruskan perjuangan Nabi dalam membangun Islam yang Rahmatan Lil Alamin, dan beliau adalah sosok seorang yang telah membangun lembaga pendidikan modern di Banten dengan sistem yang berbeda, dan turut membangun kualitas manusia Indonesia agar menjadi berguna bagi kedua orang tua dan lingkungan sekitar. Dari uraian diatas dapat dirumuskan. Bagaimana bentuk Aktifitas dakwah yang dilakukan KH Ahmad Rifai Arief Semasa hidupnya? Aktivitasnya dalam bidang dakwah dibagi menjadi tiga bentuk yaitu Dakwah bil-hal, Dakwah bi-lisan dan Dakwah bil-Qolam. Penelitian ini dengan menggunakan metodelogi kualitatif Deskriptif Historis dan mengumpulkan data dengan penelitian Studi Kepustakaan. Pengumpulan data dengan mengumpulkan cara Studi Dokumentasi strategi yang digunakan dengan cara mengumpulkan data-data melalui buku-buku, media massa, karya ilmiah dan melalui media online. Gagasan dan Konsep pemikiran KH Ahmad Rifa’I Arief mengenai pendidikan sangat baik dan pemikiran KH Ahmad Rifa’I Arief diaktualisasikan melalui pembangunan Pondok Pesantren Daar El-Qolam gintung jayanti tanggerang. Karena dalam proses pembelajaran pesantren merupakan perpaduan antara ilmu agama dan IPTEK, sehingga out put nya pun mampu diserap diberbagai sektor. Walaupun pada saat itu banyak hambatan dan rintangan yang menerpa dirinya dan seluruh hidupnya ia lakukan semata-mata karena ibadah dijalan Allah. Maka dari itu penulis merasa perlu mengangkat tokoh dakwah tersebut yakni Aktivitas Dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief Melalui Pondok Pesantren Daar El-Qolam Gintung Jayanti Tangerang.

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, serta memberikan daya dan kekuatan sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga, sahabat dan umatnya hingga akhir zaman. Dalam penyusunan skripsi ini, tidak sedikit rintangan yang penulis hadapi, namun penulis tetap semangat dan tidak berputus asa. Karena penulis yakin dan percaya bahwa Allah akan memudahkan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini dan Alhamdulillah skripsi ini selesai dengan baik. Terima kasih yang tulus penulis ucapkan kepada pihak-pihak yang telah membantu, membimbing dan memotivasi penulis, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik, oleh karena itu penulis ucapkan terima kasih kepada: 1. Dekan Fakultas Ilmu Dakwah danIlmu Komunikasi Dr. H. Arief Subhan, MA 2. Ketua Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam.Drs. Jumroni. M.Si selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, terima kasih atas masukan dan idenya ketika penulis hendak menyusun skripsi ini. 3. Sekertaris Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Dra. Umi Musyarrofah, MA. Selaku dosen pembimbing, yang selalu memotivasi penulis serta dengan sabar

membimbing dan mengarahkan serta memberi masukan kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini. 4. Seluruh dosen dan staf Fakultas Dakwah dan Komunikasi, yang telah memberikan ilmu dan wawasan kepada penulis selama penulis menuntut ilmu di UIN Syarief Hidayatullah Jakarta. 5. Orang Tua tercinta, Ayahanda H. Hasan dan Ibunda Hj. Djumenah, yang telah mencurahkan cinta dan kasih sayangnya,dorongan moral dan spiritual serta perhatian yang tiada putus-putus sehingga Ananda dapat menyelesaikan kuliah di UIN Syarief Hidayatullah Jakarta. 6. Seluruh pimpinan Pondok Pesantrten Daar El-Qolam dan para ust dan ustz yang telah membantu penulis dalam penulisan skripsi ini. Dengan mengizinkan penulis untuk meneliti di Pondok Pesantren Daar El-Qolam. 7. Kakak-kakakku, (Nurhasanah ( S.Ag), Abdur Rahman, Abdul Rauf (S.H), Abdul Ghofur , Neneng Hasanih. S.os.I) dan juga adik-adikku (Siti Romlah, Nur Ali, Halimatussa’diah) yang telah memberikan cinta dan kasih sayang kepada penulis serta memberikan semangat yang tak putus. 8. Yayangku Abdul Majid yang telah memotivasi dan memberi semangat serta dorongan bagi penulis dalam menelesaikan skripsi ini. 9. Seluruh Sahabat dan Sahabati PMII KOMFAKDA yang sama-sama berjuang dikampus.

Rekan

dan

Rekanita

PW

IPNU

dan

PW

IPPNU

Provinsi DKI Jakarta serta Semua PC IPNU dan PC IPPNU DKI Jakarta. yang selalu memberi semangat untuk penulis.

10. Seluruh pengurus PW NU DKI Jakarta beserta BANOM NU, Super Family Consulting,

PMPI,

Kesbang

DKI,

ICRP,

e’RSOUSE,

Piramid,

KPPG Prov DKI Jakarta, APUB. yang selalu memberi Doa dan semangat untuk penulis. Demikian ucapan terima kasih yang tulus dari penulis, semoga Allah membalas segala kebaikan semua pihak yang mendukung penulis sampai selesainya skripsi ini dengan baik.

Jakarta, 11 Mei 2010

DAFTAR ISI

ABSTRAK……………… ………………………………………………………..i KATA PENGANTAR……………………………………………………………ii DAFTAR ISI……………………………………………………………………..iv BAB I

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah …………………………………………..1 B. Pembatasan dan perumusan Masalah……………………………...7 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian……………………………………7 D. Metodologi Penelitian………………………………………..…....8 E. Tinjauan Pustaka…………………………………..……………..10 F. Sistematika Penulisan…………………………..………………...10

BAB II

LANDASAN TEORI A. Pengertian dan Ruang Lingkup Dakwah 1. Pengertian Dakwah Secara Umum……………………...……12 2. Tugas dan Fungsi Dakwah…………………………………...14 B. Pengertian Aktifitas 1. Pengertian Aktifitas………………………………………..…15 2. Bentuk Aktifitas Dakwa…………...........................................16 C. Pesantren 1. Pengertian Pondok Pesantren……………………………….20 2. Sejarah Pesantren…………....................................................23 3. Fungsi Pondok Pesantren……………....................................25

4. Bentuk-Bentuk Pondok Pesantren..…………………………26 BAB III

PROFIL KH AHMAD RIFA’I ARIEF DAN PONDOK PESANTREN DAAR EL-QOLAM A. Profil KH Ahmad Rifa’i Arief…………………………...........28 B. Riwayat Pendidikan……………………….……………..........29 C.

Sejarah Singkat Pon –pes Daar El-Qolam ……..……….........31 1. Visi Ponpes Daar El-Qolam…………………….……......32 2. Misi Ponpes Daar El-Qolam……………….…….……....33 3. Panca jiwa Ponpes Daar El-Qolam………………………33 4. Motto Pon-pes Daar El-Qolam…………………………...35 5. Ponpes Daar El-Qolam Mulai Berbenah…………………36

D. Landasan Filosofis Pon-pes Daar El-Qolam…………......……37 BAB IV BENTUK-BENTUK AKTIFITAS DAKWAH K.H AHMAD RIFA’I ARIEF …………………………………………………..39 BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan……………………………..……………………..49 B. Saran-Saran…………………………………………..……….50

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dakwah pada hakikatnya adalah mengajak manusia kepada kebaikan, kepada kedamaian, juga kepada kesalehan baik secara individual maupun sosial. Dakwah bukan hanya merumuskan untuk kebahagiaan di akhirat saja, akan tetapi juga demi kebahagiaan di dunia. Banyak ayat Al-Qur’an yang memerintahkan manusia untuk menjadi lebih baik, berlaku adil dan penuh kesinambungan khususnya dalam berdakwah. Diantaranya firman Allah SWT:

Artinya: Dan siapakah yang lebih baik perkataanya dari pada orang yang menyeru kepada Allah dan berbuat baik berkata:”sesungguhnya aku ini golongan orang-orang yang berserah diri”. (Fush-Shilat:33). 1 Di dalam bukunya Nurcholish Madjid mengatakan, Seorang filosof Muslim dari Swiss, Frithjof Schuan (Muhammad Isa Nuruddin), menggolongkan Nabi Muhammad Saw bersama Nabi Ibrahim dan Nabi Musa. Mereka adalah Nabi-nabi yang mengajarkan tentang Tuhan Yang Maha Esa dan pendekatan kepada-Nya melalui amal perbuatan yang baik, sehingga ajaran mereka disebut ethical monotheism. 2

1

.Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni,Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana

), h.430 2

Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, Yayasan Wakaf Paramadina, Jakarta, 2000, cet.ke-4, h.597.

Ajaran Islam mempunyai ajaran yang benar, sebagaimana yang tercantum dalam kitab suci Al-Qur’an dan sebagai pemeluknya bukan hanya diperintahkan mengaktualisasikan dalam kepribadian sendiri. Dalam kehidupan manusia tidak lepas dengan kegiatan berkomunikasi karena setiap manusia membutuhkan hubungan sosial dengan orang lain. Karena manusia

tersenyum, melambaikan tangan,

menganggukan kepala maka hal itu manusia telah berperilaku dan perilaku tersebut merupakan pesan-pesan untuk mengkomunikasikan sesuatu kepada orang lain. 3 Manusia sejak lahir ke muka bumi ini sudah berkomunikasi dengan lingkungannya, gerakan dan tangisan yang pertama pada saat ini dilahirkan adalah suatu tanda komunikasi. Secara etimologis, komunikasi berasal dari bahasa inggris ialah “Communication: atau Communis” yang berarti “sama” atau “sama maknanya” atau pengertian “bersama” dengan maksud untuk mengubah pikiran, sikap, perilaku, penerima, dan melaksanakan apa yang diinginkan komunikator. 4 Selain itu juga Islam adalah agama dakwah, maka dari itu agama Islam yang selalu mendorong umatnya untuk selalu aktif melakukan kegiatan dakwah, baik yang dilakukan secara perorangan ataupun kelompok. Oleh karena itu kemajuan dan kemunduran umat Islam sangat erat dilakukan untuk kegiatan dakwah yang dilakukan oleh pemeluknya. Usaha yang dilakukan untuk menyebarluaskan Islam, begitu pula untuk merealisasi ajaran Islam ditengah tengah kehidupan manusia adalah merupakan

3

Dedy Mulyana, Komunikasi Antar Budaya : Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang berbeda Budaya (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2001), cet. Vi. H.12 4 Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2001), cet 14, h. 1

usaha dakwah yang dalam keadaan bagaimanapun dan di manapun harus dilaksanakan oleh umat Islam. 5 Dakwah sangat penting dan sangat diperlukan oleh manusia. Oleh karena tanpa adanya Dakwah manusia akan sesat. Berarti hidupnya menjadi tidak teratur dan kualitas kemanusiannya merosot. Tanpa adanya dakwah manusia akan kehilangan akhlak, nuraninya tertutup, menjadi egois, rakus, liar, binal, kehilangan moral, akan saling menindas, saling memakan dan saling memeras. Tanpa adanya dakwah atau karena lemahnya dakwah maka manusia akan melakukan kerusakan dimana-mana. Sumber daya alam akan dipergunakan semaunya yang pada gilirannya akan terjadi kerusakan dan kebangkrutan dimana-mana. 6 Firman Allah Swt:

Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang mengetahui tentang siapa yang tersesat di jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (An-Nahl: 125) 7

Kata ud’u yang diterjemahkan dengan ajakan adalah fi’il amr.

Menurut

aturan ushul fiqh, setiap fi’il amr menjadi perintah wajib yang harus dipatuhi atau 5

Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Budaya (Yogyakarta, PLPM, 1995), cet.ke 1, H.12 6 Sukriyono,”Filsafat Dakwah” dalam Andy Dermawan, dkk, ed., Methodologi Ilmu Dakwah, LESFI, Yogyakarta, 2002, cet.ke-1. h.14-15 7 Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni, Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana ),h.241

lain-lainnya. Jadi melakukan dakwah Islamiyah itu adalah wajib, karena tidak ada dalam hal ini dalil-dalil lain yang memalingkan kepada sunah atau ibadah (boleh dikerjakan atau boleh tidak) Wajib itu ada dua jenis, yakni wajib aini dan wajib kifa’i. wajib aini maksudnya setiap orang Islam dewasa tidak ada uzur wajib mengerjakannya, baik laki-laki maupun perempuan, seperti sholat lima waktu, puasa di bulan Ramadhan dan lainnya. Sedangkan wajib kifai artinya harus ada seorang di dalam satu tempat atau kelompok yang mengerjakannya, agar mereka lepas dari perintah itu. Kalau tidak maka mereka berdosa semuanya seperti sholat jenazah, menyuruh ma’ruf (berbuat baik), melarang munkar (berbuat jahat) dan lain-lainya. Adapun jenis wajib yang dimaksud di dalam dakwah Islamiyah ini pada asalnya adalah wajib kifa’I tetapi harus diingat tentang pertanggungan jawabannya. 8 Islam selalu berusaha untuk membuka bagi segenap manusia pintu pengetahuan selebar-lebarnya sebelum Islam mengajak mereka menjadi kaum yang beriman. Sehingga, mereka akan menjadi mukmin dengan penuh kesadaran.9 Tujuan hidup ini adalah hanya untuk beribadah kepada Allah Swt, sebagaimana firman-Nya:

Artinya: “Dana Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. Aku tidak menghendaki dari mereka rezeki 8

Ali Abdul Halim Mahmud, Dakwah Fardiyah; Metode Membentuk Pribadi Muslim, Penerjemah ,As’ad Yasin, Gema Insani Press, Jakarta, cet.ke-1, 1995, h. 4. 9 Muhammad Husain Fadhlullah, Methodologi Dakwah al-Qur’an; Pegangan bagi Para Aktivis, Penerbit Lentera, Jakarta, Cet.ke-1, 1997, h.143.

dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi Aku makan. Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi Rezeki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh” (Adz-Dzaariyaat:56-58) 10 Dari ayat diatas manusia diperintahkan dalam hidup ini hanya untuk menyembah Allah Swt. Itulah tujuan hidup manusia. Bukanlah Allah Swt menerima sesuatu apa dari penyembahan seorang makhluk kepada-Nya; dan dia tidak menghendaki pemberian sesuatu apapun juga, Dialah Maha Pemberi; dan segala makhluk menghajatkan pemberian segala sesuatu dari pada-Nya. Menyembah Allah Swt, berarti memusatkan penyembahan kepada Allah Swt. Semata-mata, dengan menjalani dan mengatur segala segi dan aspek kehidupan di dunia ini, lahir dan batin, sesuai dengan kehendak Illahi, baik sebagai orang perorangan dalam hubungan dengan khaliq, ataupun sebagai anggota masyarakat dalam hubungannya dengan sesama manusia. 11 Para da’i adalah ahli waris para Nabi apabila mereka telah menunaikan kewajiban akan memperoleh pahala serta balasan yang baik dari Allah sesuai keikhlasan mereka dalam berdakwah, seperti dalam surat Al-Maidah ayat 67:

“Artinya: Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara

10

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni,Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana ),h. 470. 11 M. Natsir, Fiqhud Da’wah; Jejak Risalah dan Dasar-dasar Dakwah, Yayasan kesejahteraan Pemuda Islam, Surakarta, Cet.ke-7,1987, h.24.

kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir.” (Al-Maidah:67) 12 Kegiatan dakwah pada intinya bertujuan agar manusia mendapatkan kebahagiaan, baik di dunia maupun akhirat. Kegiatan ini merupakan sesuatu yang sudah dilakukan sepanjang kehidupan manusia yang tidak sempurna, sehingga selalu membutuhkan petunjuk yang maha sempurna dalam menjalankan kehidupannya. Berpijak dari uraian diatas peneliti ingin mengadakan penelitian dengan judul “Aktifitas Dakwah KH.Ahmad Rifa’i Arief melalui Pondok Pesantren Daar ElQolam Gintung Jayanti Tangerang”, dengan dasar pemikiran bahwa. Pertama, apa yang dilakukan KH. Ahmad Rifa’i Arief terlihat secara lebih jelas merupakan salah satu bagian dari dakwah, menyebarkan seruan Islam dan meneruskan perjuangan Nabi dalam membangun Islam yang Rahmatan Lil Alamin, dan beliau adalah sosok seorang yang telah membangun lembaga pendidikan modern di Banten dengan system yang berbeda, dan turut membangun kualitas manusia Indonesia agar menjadi berguna bagi kedua orang tua dan lingkungan sekitar. Kedua, gagasan KH Ahmad Rifa’i Arief tentang kemodernan pondok pesantren yang mana didalammnya santri putra dan putri dicampur dalam satu ruang kelas. Dan menganut metode pendidikan dan pengajaran dengan metode yang berbeda dengan pesantren lainnya yang memisahkan santri putra dan putri dalam satu kelas.

12

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni,Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana ),h. 97.

Ketiga, aspek kepemimpinan KH Ahmad Rifa’i Arief yang secara intensif didampingi oleh ayahandanya, yaitu KH Qashad Mansyur, terpampang dengan sangat jelas

ketika saat-saat awal pendirian daar el-qolam, termasuk soal bagaiman

pesantren ini dipertahankan dan dikembangkan. Upaya jalan tengah yang kreatif dalam menahkodai daar el-qolam saat-saat tantangan politis dan kultural menerjang pesantren ini. Keempat, Perjalanan empat puluh satu tahun Daar el-qolam yang dibangun diatas dasar kekuatan pemikiran yang maju yang disertai Istiqomah dan perjuangan yang tak kenal lelah oleh KH Ahmad Rifa’i Arief dalam mengembangkan pesantren agar dapat menjadi wadah dalam berdakwah. B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Penulis membatasi pembahasan skripsi ini pada aktifitas dakwah KH. Ahmad Rifa’i Arief melalui pondok pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang (mulai tahun berdiri 1968, sampai dengan tahun wafat 1997), agar penulisan skripsi ini dapat terfokus maka penulis membatasi pembatasan skripsi ini pada hal sebagai berikut: a. Bentuk-bentuk aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’I Arief melalui Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang. 2. Perumusan Masalah Dari pembatasan masalah di atas maka penulis merumuskan masalahnya sebagai berikut:

a. Bagaiman bentuk-bentuk aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief melalalui Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang. C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian Adapun tujuannya adalah sebagai berikut: a. Untuk mengetahui bentuk-bentuk aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief melalui Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang. Manfaat Penelitian: 1. Segi Akademis. Kajian tentang Aktifitas Dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief melalui pondok pesantren Daar El-Qolam, belum pernah di teliti, oleh karena itu kajian ini diharapkan dapat memberikan kajian yang menarik dan dapat memberikan motivasi bagi para mahasiswa dan masyarakat dalam bidang dakwah. 2. Manfaat Praktis. Kiranya penelitian ini dapat memberikan wawasan bagi pembaca, praktisi dakwah, khususnya yang berada di Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tanggerang, dalam meningkatkan kualitas Pondok Pesantren melalui kegiatan dakwah. 3. Manfaat Penulis. Menambah khazanah ilmu pengetahuan yang tidak didapatkan di bangku kuliah, hal ini sebagai landasan motifasi bagi penulis sendiri. D. Metodologi Penelitian 1. Metodelogi dan bentuk Penelitian

Dalam hal ini peneliti lakukan adalah jenis penelitian Kualitatif menurut Dogdan Taylor Definisi metode kualitatif adalah penelitian prosedur yang menghasilkan data deskriftif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 13 Untuk mengumpulkan data bagi penulisan penelitian ini penulis menggunakan penelitian kepustakaan, yaitu mengumpulkan data dengan cara mencari melalui karya ilmiah, buku-buku, media massa, majalah, internet dan lainnya yang memusatkan pada aktifitas dakwah KH.Ahmad Rifa’i Arief melalui Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang. 2. Subjek dan Objek Penelitian a.Subjek Penelitian: Profil KH Ahmad Rifa’i Arief b. Objek Penelitian : Aktifitas dakwah KH.Ahmad Rifa’i Arief melalui Pondok Pesantren

Daar

el-qolam Gintung Jayanti Tangerang. 3. Teknik Pengumpulan Data Berdasarkan

pada sumber di atas maka teknik pengumpulan data

menggunakan teknik studi dokumentasi, untuk memperkuat informasi atau teknik dokumentasi yang disebut sebagai strategi yang digunakan dengan mengumpulkan data-data yang dilakukan berdasarkan buku-buku, media

13

cet. Xx.h.3

Lexy .J.Moleong,Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2004)

massa, internet yang di peroleh lengkap dan akurat. Tak lupa data lainnya yang berkaitan dengan objek penelitian. 4. Analisis Data Analisis data merupakan proses penyederhanaan ke dalam bentuk yang lebih mudah dan diinterpretasikan. 14 Setelah penulis menghimpun data-data yang dibutuhkan sesuai dengan permasalahan penelitian ini, maka selanjutnya penulis mengolah atau menganalisis data-data tersebut: a. Data dan informasi di peroleh melalui wawancara, peneliti memasukan hasil wawancara tersebut kedalam uraian pembahasan-pembahasan skripsi ini. b. Data dan Dokumentasi, digunakan sebagai bahan dan kerangka analisis dalam menimbang dan memperkuat penelitian kedalam skripsi ini. E. Tinjauan Pustaka Dalam penyusunan karya ilmiah ini, sebelum penulis mengadakan penelitian lebih jauh dan kemudian menyusunnya menjadi sebuah karya ilmiah, maka langkah awal yang penulis tempuh adalah mengkaji terlebih dahulu karya ilmiah yang mempunyai judul hampir sama dengan yang akan penulis teliti. Sepanjang pengetahuan penulis, belum ada dalam suatu penelitian skripsi yang meneliti dan mengkaji secara spesifik tentang aktifitas dakwah KH.Ahmad Rifa’i Arief melalui Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang. Adapun maksud dari tinjauan pustaka ini adalah agar dapat diketahui bahwa apa yang penulis teliti sekarang tidak sama dengan skripsi-skripsi terdahulu.

14

Masri Singarimbun & Sofian Efendy, Metode Pennelitian Survey, (Jakarta: LP3S, 1989),cet. Ke-1, h. 263.

F. Sistematika Penulisan Untuk mengetahui gambaran yang jelas tentang hal-hal yang diuraikan dalam penulisan ini, maka penulis membagi sistematika penyusunan ke dalam lima bab. Dimana masing-masing bab dibagi kedalam sub-sub sebagai berikut: BAB I : Pendahuluan, Berisi tentang latar belakang masalah, pembatasan masalah dan perumusan masalah, tujuan penelitian dan manfaat penelitian, metodelogi penelitian, tinjauan pustaka dan sistematika penulisan. BAB II : Dalam bab kedua ini membahas tentang Landasan Teoritis, Pada bab ini menguraikan mengenai, Ruang lingkup dakwah, pengertian aktifitas, pengertian pondok pesantren. BAB III : Pada bab ini menjelaskan tentang profil KH Ahmad Rifa’i Arief dan Pondok Pesantren Daar el-qolam, riwayat pendidikan, sejarah singkat Pon-pes Daar el-qolam, visi Pon-pes Daar el-qolam, misi Pon-pes Daar el-qolam, motto ponpes Daar el-qolam, Pon-pes Daar el-qolam mulai berbenah, landasan filosofis Pon-pes Daar el qolam. BAB VI : Pada bab ini menjelaskan tentang analisis aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief melalui Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang (mulai tahun berdiri 1968, sampai dengan tahun wafat 1997), diantaranya Bentuk-bentuk aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’I Arief di Pondok Pesantren Daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang. BAB V : Berisi Penutup yang didalamnya dibahas tentang kesimpulan dan saransaran, daftar pustaka, dan lampiran.

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Pengertian dan Ruang lingkup Dakwah 1. Pengertian Dakwah Secara Umum Menurut bahasa kata dakwah berasal dari bahasa arab yang merupakan bentuk masdar dari kata kerja Da’aa, Yad’uu, da’watan yang mempunyai arti meyeru, mengajak dan memanggil. 15 Arti kata dakwah dapat dijumpai dalam ayat Al-Qur’an yang berbunyi:

Artinya:”Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mu'min lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mu'min) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mu'min lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.” 16

15

Mahmud yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Yayasan PenyelenggaraPenerjemah/ Penafsiran Al-Qur’an, 1972), h.127 16 Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni,Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana ),h. 33.

Banyak ahli ilmu dakwah memberikan definisi dakwah yang berbeda-beda. Hal ini terkait dari sudut mana mereka memberikan pandangannya tentang dakwah. Untuk lebih jelasnya penulis akan kemukakan beberapa definisi menurut para ahli diantaranya: 1) Dalam Buku Teori dan Praktek Dakwah Islamiyah, H.S.M. Nasarudin Latif memberikan definisi dakwah,” setiap usaha atau aktifitas dengan lisan atau tulisan dan lainnya yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT, sesuai dengan garis-garis dan sayariat serta akhlak Islamiah. 17 2) Menurut M. Qurais Shihab dakwah adalah “seruan atau ajakan kepada keinsafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna baik terhadap pribadi maupun pada masyarakat. Perwujudan dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman keagamaan dan tingkah laku saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas, apalagi pada masa sekarang ia harus lebih berperan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan”. 18

Setelah mengetahui berbagai makna dakwah menurut bahasa, maka penulis menarik kesimpulan bahwasannya dakwah sebagai suatu kegiatan untuk mengajak manusia kejalan yang benar dan kejalan yang lurus sesuai perintah Allah SWT untuk mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan bagi umat manusia baik dalam kehidupan mereka di dunia dan akhirat. Seperti dalam surat An-Nahl ayat 125.

“Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang mengetahui tentang siapa yang 17 18

Nasruddin Latif, Teori dan Praktik Dakwah Islamiyah, ( Jakarta: Firma Dara, tt), h. 11 M.Qurash Shihab,Membumikan Al-Qur’an, (Bandung : Mizan, 1998), cet. Ke-6, h.194

tersesat di jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (An-Nahl: 125) 19 Dalam proses upaya mengubah sesuatu kepada situasi lain yang baik sesuai ajaran agama Islam ataupun proses mengajak manusia ke jalan Allah, mentaati perintahnya dan menjauhi larangannya. Maka dari proses tersebut dibutuhkan adanya unsur-unsur dakwah atau komponen-komponen yang terdiri dari, macam-macam dakwah, subjek dakwah, materi dakwah, media dakwah dan objek dakwah. Menurut Sayyid

Quthub, dakwah berpusat pada dua hal pokok. Pertama.

Memperkenalkan kepada manusia kepada Tuhan mereka yang sebenar-benarnya, yaitu Allah SWT dan membimbing mereka agar menyembah hanya kepada-Nya. Dengan perkataan lain, tujuan dakwah yang terpenting, menurut Quthub, adalah ma’rifat Allah dan Tauhid Allah. Kedua, dakwah menghendaki agar manusia menjadi Islam, yaitu sikap berserah diri serta tunduk dan patuh kepada Allah Swt semata. Islam bagi Quthub menjadi misi semua Nabi dan utusan Allah dan merupakan ajaran inti dari setiap agama yang benar. Semua Nabi, dari Nabi Ibrahim a.s. hingga Nabi Muhammad Saw yang membawa misi yang sama, yaitu al-islam. 20 2. Tugas dan fungsi Dakwah Untuk dapat membangun dan mewujudkan sistem Islam dalam kehidupan manusia yang menjadi esensi dakwah, maka apa yang menjadi tugas dan fungsi dari dakwah harus ditunaikan dengan baik. Dikehendaki dengan tugas fungsi dakwah

19

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni, Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana ),h.241 20 Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub: Rekontruksi Pemikiran Dakwah Harakah, h.140-142

disini ialah sesuatu yang harus dilakukan dan meski tidak identik dengan dakwah, menurut Qutub, ada tiga fungsi dakwah. Pertama, menyampaikan kebenaran Islam yang kedua adalah melakukan pembudayaan nilai-nilai Islam dan kontrol sosial dan yang ketiga menumpas kejahatan melalui jihad fi sabilillah. 21 Menurut penulis dalam ketiga fungsi dakwah tersebut adalah pertama menyampaikan kebenaran Islam adalah setiap manusia berkewajiban untuk menyebarkan agama Islam dengan benar menurut para Nabi dan Rasul Allah. Kedua, sebagai umat Islam kita berkewajiban untuk menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya dan menuju kebaikan dan menanamkan nilai-nilai islam disekitar kita. Ketiga, maksud dari jihad sendiri setiap orang yang mengimani agama Islam berkewajiban untuk melawan musuh yang ingin menghancurkan Islam. Dan mengerahkan segala kemampuan dan kesanggupan dengan kata-kata ataupun perbuatan. B. Pengertian Aktifitas 1. Pengertian Aktifitas Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, aktifiitas diartikan sebagai segala bentuk keaktifan dan kegiatan. 22

21

Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub: Rekontruksi Pemikiran Dakwah Harakah,

hal.165. 22

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1997 ) cet-9, h.20

Kata aktifitas menganut pengertian tentang kegiatan, salah satu kegiatan kerja yang dilaksanakan di tiap bagian perusahaan. 23 Contoh saja dalam kehidupan harian katifitas berarti menjalankan kegiatan rutinitas sehari-hari, misalnya seorang ibu yang setiap harinya tidak pernah lepas dari pekerjaan membersihkan rumah. Menurut ilmu sosiologi aktifitas diartikan sebagai segala bentuk kegiatan yang ada di masyarakat seperti gotong royong dan kerja sama disebut sebagai aktifitas sosial baik yang berdasarkan hubungan tetangga atau kekerabatan. 24 Dalam kehidupan sehari-hari banyak sekali aktifitas, kegiatan atau kesibukan yang dilakukan manusia. Namun, berarti atau tidaknya kegiatan tersebut bergantung pada individiunya masing-masing. Karena, menurut Samuel Soeitoe sebenarnya, aktifitas bukan hanya sekedar kegiatan. Beliau mengatakan bahwa aktifitas dipandang sebagai usaha mencapai atau memenuhi Tuhan. 25 Dari definisi diatas penulis menyimpulkan bahwa aktifitas adalah keaktifan, kegiatan, kesibukan atau bisa juga berarti kerja atau salah satu kegiatan kerja yang dilaksanakan dalam setiap bagian yang tidak terlepas baik yang bersifat individu ataupun kerja sama atau kelompok. 2. Bentuk Aktifitas Dakwah Kemajuan Islam saat ini tergantung kepada umatnya, seberapa gencar melakukan upaya-upaya dakwah dalam segala bentuk aktifitasnya dan bentuk-bentuk

23

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ke-3.Balai Pustaka, Jakarta 2002. h. 23 24 Sojogyo dan Pujiwati Soyogyo “Sosiologi Pesesaan Kumpulan Bacaan ( Yogyakarta, Gadjah Mada University Press, 1999, cet ke-12 jilid 1.h.28 25 Samuel Soeisoe, Psikologi Pendidikan II., ( Jakarta: PEUI, 1982) h. 52

dakwahnya, maka ada beberapa bentuk aktifitasnya dan bentuk-bentuk dakwahnya, maka ada beberapa bentuk aktifitas dakwah, antara lain. a) Aktifitas Dakwah Bil-Lisan: Allah berfirman dalam Al-Qur’an dengan tegas mengenai hal ini dengan menitik beratkan kepada Ahsana Kaulan (ucapan yang baik) dan Uswatun Hasanah (perbuatan baik):

Artinya: Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri? ( Al-Fushilaat :33) 26 Makna yang terkandung dari ayat di atas, yaitu Allah SWT memerintahkan kepada segenap orang beriman agar berkata dengan perkataan yang baik dan mengerjakan amal sholeh. Adapun yang dimaksud dengan dakwah bi-lisan adalah memanggil, menyeru ke jalan Tuhan untuk kebahagiaan hidup akhirat, tentunya dengan menggunakan bahasa sesuai dengan mad’u dalam berdakwah. 27 “Sebuah ajakan dakwah dengan menggunakan lisan, antara lain: mengingatkan orang lain jika berbuat salah, baik dalam beribadah maupun perbuatan. Dengan berbicara dalam pergaulanya sehari-hari yang disertai dengan misi agama, yaitu agama Allah dan agama Islam. Menyajikan materi dakwah didepan umum. isi dari materi dakwah tidak terlalu banyak, akan tetapi dapat menarik perhatian khalayak”. 28 26

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni, Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana ),h.433 27 Mustofa Mansur, Teladan di Medan Dakwah , ( Solo : Era Intermedia, 2000), h.42. 28 Rafiudin, Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan Strategi Dakwah, ( Jakarta : Pustaka Setia, 1997), h. 58

Dakwah bil-lisan antara lain: 1. Qaulun Ma’rufum ialah dengan berbicara dalam pergaulan sehari-hari yang disertai dengan misi agama, yaitu agama Islam. 2. Mudzakarah ialah mengingatkan orang lain jika berbuat salah, baik dalam lidah maupun dalam perbuatan. 3. Nasihatuddin ialah nasehat kepada orang yang telah dilanda problem kehidupan agar mampu melaksanakan agamanya dengan baik. 4. Majlis Ta’lim

dengan menggunakan buku-buku, kitab dan berakhir dengan

dialog atau Tanya jawab. 5. Mujadalah ialah perdebatan dengan menggunakan argumentasi serta alasan dan diakhiri dengan kesepakatan bersama dengan menarik kesimpulan. 29 Dalam penjelasan diatas, maka penulis dapat menarik kesimpulan tentang dakwah bil-lisan yaitu bahwasannya kegiatan ini bersifat verbal dalam Ilmu komunikasi yaitu pesan yang dikirimkan seseorang kepada satu atau lebih dari satu penerima pesan dengan menggunkan kata-kata atau lisan bukan dengan tulisan. b) Aktifitas Dakwah Bil-Haal Dakwah yang menggunakan Metode bil-haal merupakan suatu metode dengan menggunakan kerja nyata. Jika melihat segi kejiwaan manusia sebagai individu sudah banyak yang terpengaruh terhadap Taklid (ikut-ikutan) baik yang berbentuk positif maupun negatif, karena Islam sangatlah memberikan perhatian terhadap pemeliharaan

29

Adi Sasono, Solusi Islam atas Problematika Umat Ekonomi; Pendidikan dan Dakwah, ( Jakarta: Gema Insani Press, 19998), h.49.

kerukunan dan ketentraman masyarakat, yaitu dengan meneladani sifat-sifat Rasulullah. Allah telah menyampaikan dalam firmannya kepada umat Islam untuk selalu meneladani Rasulullah.

Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (Al-Ahzab: 21). 30 Yaitu kata hal menurut bahasa berarti berubah, hal, ikhwal, biasa juga berarti berpindahan, gerakan (bergerak), berarti perpindahan, gerakan (bergerak), berarti menunjukkan keadaan (hal keadaan). Menurut Alamsyah Ratu Prawira Negara, dakwah bil-haal dapat dicontohkan seperti usaha membantu orang jahat untuk menjadi individu yang tawakal dan penuh taubat atau upaya-upaya untuk mendidik orang bodoh agar menjadi lebih brilmu. 31 Dalam kegiatan dakwah bil-hal tidak terlepas dari lima prinsip yang utama, kelima prinsip tersebut menurut Husein As-Segaf adalah: 1. Dakwah bil-haal harus menghubungkan ajaran Islam dengan kondisi sosial budaya atau masyarakat tetentu. 2. Dakwah bil-haal bersifaf pemecahan masalah yang dihadapi umat dalam suatu wilayah tertentu.

30

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghoni, Alqur’an dan Terjemahan ( Semarang: CV.Wicaksana ),h.379 31 Alamsyah Ratu Prawira Negara, Dakwah Bil Hal Menutup Jurang Dhuafa, Jakarta: Panji Masyarakat NO. 43, 21 Mei 1985, h. 14

3. Dakwah bil-haal harus mampu mendorong dan menggerakkan kemampuan masyarakat dalam memecahkan masalah dalam masyarakat misalnya dalam bidang pendidikan, kesehatan, ekonomi dan lain sebagainya. 4. Dakwah bil-haal harus mampu membangkitkan swadaya masyarakat, agar mereka dapat membangun dirinya, sekaligus dapat membrikan manfaat masyarakat sekitar. 5. Dakwah bil-haal mampu mendorong semangat kerja keras dan kebersamaan dalam rangka meningkatkan hubungan kerja sama yang harmonis dan produktif terutama untuk saling memenuhi kebutuhannya. 32 Dari definisi diatas penulis menyimpulkan dakwah bil-hal adalah perilaku atau perbuatan seseorang terhadap kondisi yang kurang baik kepada yang lebih baik lagi. Contoh. Memberikan bantuan pada fakir-miskin, janda-janda tua yang tidak mampu dan anak yatim piatu yang mmbutuhkan pendidikan. c) Aktifitas Dakwah Bil-Qalam adalah dakwah dengan menggunakan keterampilan menulis berupa artikel atau naskah yang kemudian dimuat di dalam majalah atau surat kabar, brosur, bulletin, buku dan sebagainya. Dakwah seperti ini dapat dimanfaatkan dalam waktu yang lebih lama serta jangkauannya luas, disamping itu masyarakat atau suatu kelompok dapat mempelajarinya serta memahaminya sendiri. 33

32

Husein As-Segaf, Pembangunan dan Dakwah Bil-Haal, ( Jakarta : Mimbar ulama), no 159, april 1991, h. 57 33 Adi Sasono, Solusi Islam atas Problematika Umat Ekonomi: Pendidikan dan Dakwah, ( Jakarta : Gema Insani Press, 1998),h. 49

Dari definisi diatas penulis menimpulkan bahwasannya Dakwah Bil Qolam adalah dakwah yang dilakukan melalui tulisan, dan dakwah ini memerlukan keahlian dalam bidang menulis, perangkaina kata-kata sehingga penerima dakwah tersebut akan tertarik untuk membacanya. C. Pesantren 1. Pengertian Pondok Pesantren Istilah pesantren biasanya tidak bisa lepas dengan kata panduannya yaitu kata pondok, sehingga lumrah disebut sebagai pondok pesantren. Kata pondok berasal dari funduq

34

Yang berarti ruang tidur atau wisma sederhana, karena pondok memang

merupakan tempat penampungan sederhana bagi para pelajar yang jauh dari tempat asalnya. Sedangkan kata pesantren berasal dari kata santri yang diimbuhi awalan pedan akhiran –an yang berarti menunjukan tempat, maka artinya adalah “tempat para santri”. Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti “tempat pendidikan manusia baik-baik”. Pendapat lain mengatakan bahwa pengertian pesantren diturunkan dari bahasa India shastri yang berarti ilmuan Hindu yang pandai menulis. Maksudnya, pesantren adalah tempat bagi orang pandai

membaca dan

menulis. 35 Ada beberapa istilah atau yang ditemukan dan sering digunakan untuk menunjuk jenis pendidikan Islam tradisional khas Indonesia atau yang lebih terkenal dengan sebutan pesantren. Hal ini dikaitkan dengan anggapan bahwa pesantren 34

Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT.Hidayakarya Agung jakarta,1989),

35

Mozaik Pesantren,”Pasang Surut Pesantren Di Panggung Sejarah,” November 2005, h. 7.

h..323

dimodifikasi dari pura Hindu. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa kata santri berasal dari kata ‘cantrik’

36

yaitu orang-orang yang ikut belajar dan mengembara

bersama empu-empu ternama. Ketika diadopsi oleh Islam, maka cantrik yang kemudian menjadi ‘santri’ adalah orang yang belajar kepada para guru-guru agama, yang pada masa itu adalah para wali yang khususnya ada di Tanah Jawa. Pesantren yang merupakan “bapak”dari pendidikan Islam di Indonesia didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman. Hal ini bisa dilihat dari perjalanan sejarah panjang pesantren. Bila dirunut kembali sesungguhnya pesantren dilahirkan atas kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan mengembangkan ajaran Islam sekaligus mencetak kader-kader ulama atau da’i. 37 Menurut Manfred Ziemek, istilah Pondok Pesantren dimaksudkan sebagai suatu bentuk pendidikan ke-islaman yang melembaga di Indonesia. Kata Pondok yang berarti kamar, gubuk, ruang kecil, didalam Bahasa Indonesia dipakai untuk menekankan kesederhanaan bagunan. Mungkin juga Pondok berasal dari kata Arab yaitu: funduk yang artinya ruang tidur, wisma, hotel sederhana bagi para pelajar yang dari tempat asalnya. 38 Pesantren dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti asrama, tempat santri atau murid-murid belajar dan sebagainya. 39 Menurut Didin Hafidhuddin, Pondok Pesantren adalah salah satu lembaga diantara lembaga Iqamatuddin lainnya yang mempunyai dua fungsi utama, yaitu 36

M.Dahlan Al Barby, Kamus ilmiah popular (Yogyakarta: ARLOKA ,1994), h. 86. Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta :Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan LKIS, 1999),h. 138. 38 Manfred Ziemek. Pesantren Perubahan Sosial, ( Jakarta: P3M, 1986), h. 98 39 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta, 1986), h.177 37

fungsi kegiatan pengajaran, pemahaman dan pendalaman ajaran agama Islam dan fungsi menyampaikan dan mendakwahkan ajaran Islam kepada masyarakat. 40 Dari definisi diatas Menurut penulis, Pondok pesantren adalah tempat untuk belajar secara mendalam ilmu agama Islam, dimana didalamnya diajarkan kitab-kitab klasik atau biasa disebut kitab kuning dan ilmu agama lainnya untuk bekal didunia maupun diakhirat dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagi pedoman perilaku sehari-hari. Dan pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan agama Islam dimana para santri dan kyai dan para ust ust tinggal bersama dalam satu lingkungan asrama. Dan para santri diajarkan untuk mengamalkan ilmunya dalam kehidupan sehari-hari.

2. Sejarah Pesantren Sejak awal kelahirannya, pesantren tumbuh, berkembang, dan tersebar di berbagai pedesaan. Keberadaan pesantren sebagai lembaga keislaman yang sangat kental dengan karakteristik Indonesia ini memiliki nilai-nilai strategis dalam pengembangan masyarakat Indonesia. Realitas menunjukkan, pada satu sisi, sebagian besar penduduk Indonesia terdiri dari umat Islam, dan pada sisi lain, mayoritas dari mereka tinggal di pedesaan. Berdasarkan realitas tersebut, pesantren sampai saat ini memiliki pengaruh cukup kuat pada hampir seluruh aspek kehidupan di kalangan masyarakat muslim pedesaan yang taat. Kuatnya pengaruh pesantren tersebut membuat setiap 40

Didin Hafidhuddin, dakwah Aktual, ( Jakarta : Gema Islami, 1998), cet ke-1, h. 120

pengembangan pemikiran dan interpretasi keagamaan yang berasal dari luar kaum elit pesantren tidak akan memiliki dampak signifikan terhadap way of life dan sikap masyarakat Islam di daerah pedesaan. 41 Kenyataan ini menunjukan bahwa setiap upaya yang ditunjukan untuk pengembangan masyarakat, terutama di daerah-daerah pedesaan, perlu melibatkan dunia pesantren. Secara substansial, pesantren merupakan institusi keagamaan yang tidak mungkin bisa dilepaskan dari masyarakat, khususnya masyarakat pedesaan. Lembaga ini tumbuh dan berkembang dari dan untuk masyarakat dengan memposisikan dirinya sebagai bagian masyarakat dalam pengertiannya yang transpormatif. Dalam konteks ini, pendidikan pesantren pada dasarnya merupakan pendidikan yang sarat dengan nuansa tranformasi sosial. Pesantren berikhtiar meletakkan visi dan kiprahnya dalam kerangka pengabdian sosial yang pada mulanya ditekankan kepada pembentukan moral keagamaan dan kemudian dikembangkan kepada rintisan-rintisan pengembangan yang lebih sistematis dan terpadu. 42 Sejarah pondok pesantren merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari sejarah pertumbuhan masyarakat Indonesia. Hal itu dapat dibuktikan bahwa sejak awal kurun kerajaan Islam pertama di Aceh dalam abad-abad pertama Hijriyah, kemudian di kurun Wali Songo samapi permulaan abad 20 banyak para wali dan ulama yang menjadi cikal bakal desa baru. 43

41

Abd A’la,Pembaharuan Pesantren ,( Yogyakarta, Pustaka Pesantren Mei 2006).h. 2 Ibid,.h. 4 43 Marwan Saidjo, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia (Jakarta: Dharma Bhakti, 1982), h. 42

7.

Pada dasarnay pesantren adalah sebuah institusi budaya yang berkembang menjadi lembaga sosial yang pada kadar tertentu memiliki pengaruh politik yang cukup besar. Karena itu, untuk mengkaji pesantren lebih komprehensif, maka pertama-tama ia harus dilihat sebagai institusi budaya. Sementara itu, telaah terhadap pergumulan pesantren dengan persoalan budaya tidak akan memadai tanpa melihat pertemuan antara tradisi zawiyah (lingkungan pengajian Islam) yang berkembang di Tanah Suci dan tradisi Padepokan (perguruan Hindu-Budha) yang berkembang dinusantara selama berabad-abad. Pertemuan antara dua budaya yang berbeda itu merupakan paduan antara subtansi zawiyah yang bermuatan ajaran Islam dan struktur serta metode padepokan yang telah mengakar di masyarakat Nusantara. Pertemuan itu tidak hanya mempertemukan format dengan isi yang berlangsung searah, tetapi keduanya saling mengisi. Karakteristik itulah yang menyebabkan tradisi pesantren selalu terbuka secara selektif terhadap kebudayaan lain. Islam Nusantara yang digerakan oleh sufi yang berbasis di pesantren. Pada umumnya para sufi tersebut berprofesi sebagai pedagang. 44 Dalam tradisi sunni Asy’ariyah, madzhab teologi yang merupakan madzhab teologi dominan di Nusantara 45 yang digerakkan dari pesantren tradisional dikenal sebagai teologi dialektis, yang tidak hanya memadukan antara doktrin (wahyu) dan

44

Ahmad Muhdlor,dkk,Sejarah Dakwah Islamiyah Sunan Giri (Gresik Lembaga Riset Pesantren Luhur Islam,1973),h..122-1223. 45 Zamakhsyari Dhofier,Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta:LP3ES,1982),h .149.

rasio (akal), tetapi juga selalu berupaya memadukan antara doktrin dan tradisi. Perinsip teologis seperti inilah yang dikembangkan pesantren dalam mengembangkan ajaran Islam, sehingga apresiasi dunia pesantren terhadap nilai-adat dan tradisi setempat memiliki landasan teologis yang kuat. 3. Fungsi Pondok Pesantren Pondok pesantren berfungsi sebagai lembaga sosial, juga berfungsi sebagai pusat penyiaran agama Islam yang mengandung kekuatan resistensi terhadap dampak modernisasi sebagaimana telah diperankan pada masa lalu dalam menentang penetrasi kolonisme walaupun dengan cara” Uzla” atau menutup diri. 46 Fungsi lainnya menurut penulis yaitu pondok pesantren berfungsi sebagai tempat untuk menuntut ilmu pengetahuan dalam bidang ilmu agama dan ilmu umum, dan dipesantren diajarkan untuk hidup disiplin dalam kehidupan sehari-hari. Mulai dari bangun tidur, ibadah, bahasa, belajar sampai tidur kembali dengan disiplin waktu dam disiplin ilmu.

4. Bentuk-Bentuk Pondok Pesantren Pesantren sebagai lembaga pendidikan dikelompokan dalam dua bentuk. pembentukan ini berdasarkan karakteristik pengajaran dan penyampaian yang dilakukan oleh pesantren tersebut. Secara garis besar Pesantren dibedakan menjadi dua yaitu: a. Pesantren Tradisional

46

M. Dawan Raharjo, Perkembangan Masyarakat dalam Perspektif Pesantren” Dalam Pergulatan Dunia, 1985, h.7

Pesantren tradisional adalah pesantren yang masih kuat memegang pola tradisional dari segi penyampaian dan pengajaran nilai-nilai Islam. Ciri pesantren ini adalah kitab-kitab yang dipelajari masih dengan cara atau sistem sorongan, bandongan maupun weton. 47 Menurut penulis, pesantren tradisional adalah kemutlakan seorang kyai sebagai pemegang kekuasaan dan penentu suatu keputusan, pesantren ini biasanya dilihat dari sisi manajemen adalah manajemen keluarga. b. Pesantren Modern Pesantren Modern adalah pesantren yang menggunakan sistem modern (baru) dari segi penyampaian dan pengajaran materinya. 48 Adapun cirri-ciri pesantren modern ini adalah: 1. Memakai cara diskusi atau Tanya jawab dalam penyampaian materinya. 2. Adanya pendidikan kemasyarakatan, segenap pelajar berlatih memperhatikan dan mengajarkan hal-hal yang nantinya akan dijumpai oleh pelajar dimasyarakat. 3. Diberi pelajaran kebebasan sebesar mungkin akan tetapi ia dididik untuk hidup bertanggung jawab. 4. Adanya organisasi pelajar yang beranggung jawab atas segala sesuatu dengan kehidupan dan kegiatan sehari-hari, tata tertib, disiplin dan masing-masing dapat menyatakan pendapat dan melakukan kegiatan kesiswaan yang terkait dengan pendidikan dan pengajaran. 49

47

Masdar F, Mas’udi, Direktori Pesantren ,( Jakarta: P3M, 1980), H. 76 Ensiklopedia Islam, Jakarta: DEPAG, 1992, h. 928 49 Masdar F, Mas’udi, Direktori Pesantren, ( Jakarta: P3M, 1980), h. 80 48

Menurut Penulis, pesantren modern dengan adanya disiplin keilmuan dan disiplin sistem yang ada dan telah disusun oleh tim penyusun disiplin, dan biasanya jika terjadi pelanggaran adanya sangsi untuk santri yang melakukan pelanggaran, dalam bidang agama, bahasa dan lain sebagainya.

BAB III PROFIL KH AHMAD RIFA’I ARIEF DAN PONDOK PESANTREN DAAR EL-QOLAM A. Profil KH Ahmad Rifa’i Arief Ahmad Rifa’i Arief adalah sulung dari H.Qasad Mansyur bin Markai Mansyur dan Hj. Hindun Masthufah binti Rubama. Ia lahir pada tanggal 30 Desember 1942. Ayahnya merupakan seorang guru agama pada Madrasah Ibtidaiyah Masyariqul Anwar, yang terletak dikampung Pasir Gintung, Balaraja. Oleh sebab itulah Rifa’i dibesarkan dalam lingkungan yang taat dan sarat dengan nilai-nilai agama. Sejak kecil, kedua orang tuanya memanggil Rifa’i dengan panggilan kesayangan yaitu “lilip”. Sampai beliau dewasa, orang-orang sekitar kampung lebih mengenal nama “lilip”. Ia memiliki tiga orang adik laki-laki serta empat orang adik perempuan. Nama ketujuh adik beliau adalah: Umrah, Dhofiah, Farihah, Huwaenah, Ahmad Syahiduddin, Nahrul Ilmi dan Odhi Rosikhuddin. Dimata adik-adiknya Rifa’i adalah sosok yang pendiam dan menjadi teladan bagi adik-adiknya, karenanya beliau sangat disayangi dan dihormati oleh mereka. 1

KH Ahmad Rifa’i Arief adalah salah seorang ulama dan kyai muda di Banten. Seorang tokoh yang berfikiran maju, kiprahnya dalam membangun pondok pesantren dikagumi banyak orang. Meskipun pribadinya tidak mau diekspos wartawan, banyak para tokoh masyarakat mulai dari akademisi, cendikiawan muslim, birokrat sipil dan kalangan TNI yang dekat dengannya.

Terlebih ulama yang pada awalnya belum memahami jalan fikirannya mulai membenarkan jejak langkahnya dalam hal membangun pondasi, sistem pengajaran, dan kurikulum yang memiliki visi ke depan. Tanpa menapikan ulama terdahulu. KH Ahmad Rifa’i Arief dipanggil menghadap keharibaan-Nya dalam usia 55 Tahun tepatnya pada tanggal 15 Juni 1997 M. Ia meninggalkan satu orang istri yaitu Hj Nenah Hasanah dan meninggalkan tiga orang anak laki-laki dan tiga orang anak perempuan. Kepergian KH Ahmad Rifa’i Arief, dirasakan keluarganya dan sahabat serta para santrinya terlalu cepat. Ia pergi meninggalkan nama besar dengan keharuman karya-karyanya dalam bidang dakwah,

dalam bentuk lembaga pendidikan

modern yang berkualitas serta menjawab tantangan zaman. B. Riwayat Pendidikan Perjalanan pendidikan Rifa’i dimulai dengan pendidikan peringkat dasar yang disebut “Sekolah Rakyat (SR)” di kampung Sumur Bandung, Balaraja Tangerang. Di sekolah tersebut Rifa’i hanya belajar tiga tahun, dikarnakan ayahnya memindahkan pendidikannya ke Madrasah Masyariqul Anwar di Caringin, yang juga merupakan tempat ayahnya belajar. Alasan ayahnya agar Rifa’i lebih banyak memperoleh pengetahuan agama, selain itu agar anaknya dapat belajar mengaji Al-Qur’an kepada KH Syihabudin Makmun yang masih saudara ayahnya. Setelah tamat Madrasah Masyariqul Anwar pada tahun 1958, ayahnya menghendaki Rifa’i belajar pada insitusi pendidikan Islam yang bercorak modern,

Di Banten, sebenarnya banyak berdiri pondok-pondok pesantren, tetapi pondokpondok tersebut menganut sistem pondok pesantren tradisional. Oleh sebab itu Qasad Mansur memilih “Pondok Modern Darussalam Gontor”, Ponorogo, Jawa Timur, salah satu pondok modern yang terkenal. Pondok ini mempunyai sistem klasikal, disamping mempelajari ilmu-ilmu agama juga mengajarkan pengetahuan umum dan bahasa asing seperti Bahasa Arab dan Bahasa Inggris. Lebih dari pada itu Pondok Gontor juga mengajarkan disiplin hidup kepada santri-santrinya. Pengetahuan tentang Gontor diperoleh ayahnya Qasad Mansyur dari saudaranya, ja’far Hadi. Awalnya,

keinginan Qasad Mansyur untuk

membawa Rifa’i ke Gontor tidak disetujui oleh keluarganya yang lain, dengan alasan jauh. Dengana keinginan yang kuat Qasad Mansyur bersama Rifa’i berangkat menuju Pondok Pesantren Gontor pada tahun 1958. Di Gontor, Rifa’i diterima dikelas satu dari kelas enam yang wajib dilaluinya. Ia duduk di kelas satu B. dalam pandangan guru-guru dan rekanrekannya, Rifa’i dikenal santri yang rajin dan pandai berpidato. Tulisannya bagus, baik tulisan dalam Bahasa Indonesia ataupun Bahasa Arab. Sejak sekolah, sudah terlihat jiwa kepemimpinannya meskipun beliau sering mengalami sakit. Di Gontor Rifa’i di pandang sebagai murid yang pandai dan cerdas. Sifatsifat itulah yang mengantarkannya menjadi ketua organisasi pelajar pondok Gontor yang saat itu masih bernama PII (Pelajar Islam Indonesia). PII adalah salah satu organisasi pelajar Islam yang berpengaruh diseluruh insitusi pendidikan Islam di Indonesia.

Selama tujuh tahun menjadi santri Gontor pada tahun 1958 sampai dengan 1965, Rifa’i dilantik menjadi sekertaris Kiainya yaitu KH. Imam Zarkasyi. Tugas yang dipikulnya cukup berat seperti menjadwalkan kegiatan pimpinan, membuat konsep-konsep kebijakan pondok, menyunting bahan-bahan ceramah pimpinan, dan lain sebagainya. Pekerjaan-pekerjaan itulah yang justru menambah wawasan dan pengalaman Rifa’i dan karenanya ia semakin mendapat kepercayaan dari kiainya. Setelah lebih kurang dua tahun mengabdi di almamaternya. Rifa’i melanjutkan pengajiannya di pondok-pondok tradisional di Jawa Timur. Namun tidak ada sumber yang pasti tentang di pondok mana dan berapa lama ia tinggal di sana. Keputusannya untuk keluar dari Gontor dan menyambung pengajiannya dikarnakan keinginan ayahnya agar kelak ia membina insitusi pendidikan yang lebih tinggi dari yang telah dibangun oleh ayahnya. Setelah kembali dari pondok tempat ia belajar kitab kuning, Rifa’i tidak langsung mendirikan pondok pesantren, Rifa’i meneruskan pelajarannya ke “Akademi Bahasa Asing: (ABA) di Bandung, dan melanjutkan kuliah di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Serang, Banten. C. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Daar El-Qolam Gintung Jayanti Tangerang Perjalanan pendidikan Rifa’i Arief seperti yang telah diuraikan di atas, seakan-akan menunjukan persiapan beliau sebelum mendirikan sebuah pondok pesantren, sebagaimana yang diinginkan ayahnya.

Rifa’i masih ingin belajar, namun beliau berfikir dan segera kembali kekampungnya, mengingat ayahnya untuk segera mendirikan pondok pesantren. Pada hari jumat 19 Desember 1967, Qasad Mansyur bersama beberapa tokoh masyarakat kampung Gintung yang juga merupakan guru pada madrasah Masyarikul Anwar, seperti Ahmad Syanwani, Sukarta, Johar dan juga Rifa’i. mereka

membincangkan

rencana

pendirian

pondok

pesantren.

Mereka

membahas sistem dan metode pembelajaran dan pengajarannya kelak setelah didirikan. Dalam pertemuan itu disepakati bahwa Pondok Gontor sebagai contoh dan model lembaga pendidikan yang akan didirikannya. Dalam prakteknya, institusi pendidikan tersebut menggunakan sistem madrasah dengan nama Madrasah al-Mua’llimin al-Islamiyah (MMI) yang digabungkan dengan sistem pondok pesantren yang diberi nama Daa El-Qolam. Setahun kemudian, tepatnya pada hari sabtu 20 Januari 1968, dimulailah proses belajar mengajar. Pada peringkat awal murid di MMI Daar El-Qolam berjumlah dua puluh dua orang. Mereka adalah adik-adik Rifa’i dan beberapa masyarakat sekitar kampung Gintung yang telah menyelesaikan pendidikan di Madrasah Masyarikul Anwar (MMA). Adapun tempat belajar mereka ialah bekas dapur tua milik neneknya, Hj Pengki. 1.

Visi Ponpes Daar El-Qolam Mendidik dan mengajar masyarakat dengan qalam dan cahaya ilmu untuk membentuk komunitas berberadaban dan memindahkan kehidupan kota yang maju ke desa yang selalu tertinggal. Artinya membentuk kota dalam desa.

2. Misi Ponpes Daar El-Qolam a. Mempersiapkan kader-kader muslim masa depan yang rasikhun fil-ilmi, mempunyai jiwa perjuangan, iman dan ketaqwaan. b. Menggabungkan kurikulum pondok modern dengan kurikulum Pemerintah (Departemen Agama) dalam rangka memberi kesempatan santri untuk dapat berkiprah lebih luas. c. Memperluas medan juang santri meliputi seluruh aspek kehidupan dengan bekal Iman, Islam dan Ikhsan. d. Meningkatkan kemampuan tenaga pendidikan, secara metodik dan didaktik, serta penguasaan disiplin ilmu sesuai bidangnya. e. Mengutamakan pendidikan mental di atas hal yang bersifat kongnitif dan phsikomotorik. 3. Panca jiwa Ponpes Daar El-Qolam a. Keikhlasan Sikap dan perilaku iklas adalah prinsip yang harus dimiliki oleh setiap orang yang terlibat dalam oprasional Pesantren Daar el Qolam. Karena itu, dalam menjalankan apa pun yang berhubungan dengan pesantren mesti dilakukan dengan penuh ketulusan. Orang yang memiliki keiklasan adalah orang yang berhenti tulus karena Allah SWT serta memiliki keyakinan yang benar, baik dan bermaslahat. Karena itu, keikhlasan adalah sikap yang bisa mengikis niat-niat pribadi yang tidak baik.

b. Kesederhanaan Bagi kyai Rifa’I kesederhanaan tidak bisa diukur secara kuantitas. Kesederhanaan adalah sikap dan perilaku yang didasarkan pada kebutuhan, bukan pada keinginan. c. Berdikari Prinsip berdikari adalah berjuang dengan kemampuan sendiri, tanpa bergantung kepada kemampuan orang lain, termasuk kepada orang terdekat semisal orang tua. Dengan kata lain, setiap orang yang tergabung di pesantren dituntut untuk mandiri alias independen. d. Ukhuwah Islamiyah Semangat persaudaraan, lebih-lebih terhadap sesama kaum beriman adalah spririt yang keempat yang mesti dimiliki oleh seluruh orang-orang yang tergabung dalam keluarga besar Pesantren Daar el qolam. e. Kebebasan Spirit terakhir adalah kebebasan. Kebebasan merupakan barang berharga yang telah diakruniakan oleh Allah kepada setiap manusia. Tanggungjawab menjadi penting karena adanya kebebasan. Karena hanya orang yang memiliki kebebasan yang bisa dituntut untuk bertanggungjawab. 50

50

Muhammad Wahyuni Nafis, “Pesantren Daar El Qolam menjawab Tantangan Zaman” diterbitkan daar el-qolam press.gintung jayanti tanggerang cet-1. H.159-162

4. Motto Pon-pes Daar El-Qolam a. Berbudi Luhur Tujuan pendidikan Daar el Qolam yang pertama ini jelas berkaitan dengan akhlaq dan perilaku seorang santri. Karena itu, seorang santri yang berbudi luhur ia sudah mampu mengendalikan berbagai keinginan dirinya yang cenderung mengajak kepada keburukan dan kerusakan. b. Berbadan Sehat Tujuan kedua pendidikan Pesantren Daar El Qolam adalah berbadan sehat, berbicara soal berbadan sehat sebenarnya tidak terlepas dari aspek mental dan spiritual. c. Berpengetahuan Luas Jaminan keunggulan dan superioritas adalah janji Allah dalam Al Qur’an yang akan diberikan kepada orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan. Seperti tertera dalam (QS. Al-Mujadalah /58: 11).

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majelis", maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan

Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Mujadalah /58: 11). 51

d. Berfikiran Bebas Tujuan Pendidikan Daar el-Qolam yang terakhir ini memang sangat berkaitan dengan tujuan-tujuan sebelumnya, terutama tujuan yang ada di atasnya langsung, yaitu berpengetahuan luas, berfikir bebas artinya berfikir tentang sesuatu secra benar berdasarkan pengetahuan luas yang dimilikinya dengan tetap mengedepankan aspek-aspek akhlaq dan budi luhur. 52 5. Ponpes Daar El-Qolam Mulai Berbenah Kepedulian K.H.Ahmad Rifai’I Arief terhadap pendidikan masyarakat tidak hanya terbatas pada pendiri pondok pesantren Daar-Qolam, beliau mendirikan pondok pesantren lain masih berada diwilayah Banten yaitu: a. Pondok Pesantren La Tansa Pada tahun 1989 didirikan Pondok Pesantren La Tansa di Cipanas Lebak yang proses pendidikannya dimulai pada bulan juni dan juli tahun 1999 M. Seiring dengan tuntutan zaman, maka basis formal pondok pesantren ini adalah SMP dan SMA. b. Pendidikan Tinggi La Tansa Mashiro Pada tahun 1990 akhir KH.Ahmad Rifa’I Arief mendirikan perguruan tinggi setingkat universitas.

51

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghani, Alquran dan Terjemahan (Semarang: CV.Wicaksana),

h.489. 52

Muhammad Wahyuni Nafis, “Pesantren Daar El Qolam menjawab Tantangan Zaman” diterbitkan daar el-qolam press.gintung jayanti tanggerang cet-1. h. 143-157

c. Wisata Sakinah La Lahwa. Pada tahun 1996 KH.Ahmad Rifa’I Arief mendirikan Pesantren Wisata Sakinah di Pantai Kemuning Citeurep Labuan pandeglang. D . Landasan Filosofis Pon-pes Daar El-Qolam 53 1. “Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang mencipta. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu yang Termulia. Yang mengajar manusia dengan perantaraan pena (qalam).” Seperti tertera dalam (QS.Al-Alaq 1-4)

Artinya”1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.3. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah,4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam.” (QS.Al-Alaq 1-4) 54 2. “Sedangkan orang-orang yang dalam ilmunya (rasikhun fi al-ilmi), mereka berkata

kami beriman pada al-Quran, semuanya dari sisi Tuhan kami,

tidaklah dapat mengambil pelajaran dari padanya melainkan orang-orang yang berfikir.” Seperti tertera dalam (QS.Ali Imran. 7)

53 54

h.541.

Ibid., h. 82 Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghani,Alquran dan Terjemahan (Semarang:CV.Wicaksana),

Artinya:”. Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al Qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (QS.Ali Imran. 7) 55 3. “Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mu’min itu pergi semuanya (ke medan juang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di natara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”Seperti tertera dalam (QS.At-Taubah,122)

55

Ibid ,h.45.

Artinya: “Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mu'min itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”. (QS.AtTaubah,122) 56

56

Ibid.,h.269.

BAB IV BENTUK-BENTUK AKTIFITAS DAKWAH K.H AHMAD RIFA’I ARIEF Aktifitas dakwah K.H Ahmad Rifa’i Arief dilakukan dengan berbagai macam aktifitas; seperti Dakwah bil lisan. Dakwah yang dilakukan melalui lisan, seperti ceramah. Dakwah bil Qolam, dakwah yang dilakukan dengan kegiatan tulis-menulis, seperti melalui menulis buku atau kitab-kitab yang diperlukan oleh Pondok Pesantren Daar El-Qolam. Dakwah bil hal, dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat ataupun santri, seperti kegiatan bakti sosial, memperingati hari besar Islam, mendirikan pondok pesantren, mendirikan masjid dan mushola disekitar pesantren, memberikan santunan kepada anak-anak yang kurang mampu, memberangkatkan para guru ke tanah suci Makkah Al-Mukarromah, dan masih banyak lagi. Berbagai macam aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief lebih banyak mengacu pada tiga aktifitas yakni dalam bentuk lisan, Dakwah bil-lisan, yang berceramah langsung menyentuh para santri, dan undangan-undangan dari masyarakat. Dakwah bil hal dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan sosial. Dakwah Bil-Qolam, dengan menulis kitab-kitab yang dipakai langsung oleh santri Pondok Pesantren Daar El-Qolam.

1. Dakwah Bil-Lisan Dalam bentuk lisan (bil-lisan), selama menjadi guru dan pimpinan Pondok Pesantren Daar El-Qolam, ia gemar berceramah yakni dengan berceramah

didepan para santrinya sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. Ia sering mengumpulkan santri-santrinya dimasjid ataupun digedung pertemuan dan memberikan pengarahan kepada mereka. Adapun tema-tema yang disampaikan KH Ahmad Rifa’i Arief antara lain yaitu: 1. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Modern (Alternatif Pendidikan Manusia Ideal Masa Depan). Tema ini disampaikan dalam acara seminar sehari di Islamic Centre Serang Banten. pada tanggal 8 Mei 1994, yang mengadakan acara oleh Yayasan Jam’iyyah Ar-Rahmah Jakarta bekerjasama dengan Islamic World Committee-Kuwait 2. Penghargaan Masyarakat adalah Ijazah Hakiki (Pesan untuk santri ) . Tema ini disampaikan pada Khutbah Wada pelepasan santri kelas VI, kamis 15 Juni 1995 di Ponpes Daar El-Qolam. 3. Minimnya Kesadaran Umat. Tema ini di sampaikan pada Khutbah jum’at di Masjid Assifa Ponpes Daar El-Qolam. a. Peringatan hari-hari besar Islam dan undangan Tabligh Perwujudan Dakwah KH Ahmad Rifa’i

Arief menurut

adiknya, bukan sekedar peningkatan pemahaman keagamaan tetapi menuju kepada pelaksanaan ajaran agama Islam secara menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan baik, sosial, ekonomi maupun budaya. Pada peringatan hari-hari besar Islam K.H Ahmad Rifa’i Arief biasanya mengisi acara ini dengan berceramah memberi nasihat dan

petuah didepan para santri putra dan putri tentang keagamaan dan tantangan hidup. 57

Beliau juga selalu menyampaikan pesan-pesan

pada acara tersebut dengan materi yang berbeda-beda setiap tahunnya. Dengan demikian, dapat penulis simpulkan bahwa kegiatan ini cukup berhasil dalam rangka melaksanakan dakwah Islamiyah yang dilakukan oleh K.H Ahmad Rifa’I Arief sebagai salah satu upaya untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan serta mempererat Ukhuwah Islamiyah. b. Pengajian Rutin Dengan diadakan pengajian rutin menurut Ustz Enah Huwaenah, KH.Ahmad Rifai’ Arief

mempunyai tujuan untuk

meningkatkan keagamaan, yaitu salah satunya dengan mengadakan pengajian setelah habis sholat subuh beliau mengajarkan kitab-kitab kepada santri-santrinya,

58

Adapun tujuan dari dakwah KH Ahmad

Rifai Arief menurut Ust Drs. K.H. Odhy Rosihuddin pertama untuk mendidik

generasi

muslim

yang

mampu

berdakwah

dan

mengembangkan dunia dakwah Kedua Mendidik generasi muslim yang tanggap terhadap setiap perubahan dan kebutuhan masyarakat terhadap aktifitas dakwah.

57

Wawancara pribadi dengan ust Odhy Rosihuddin Adik Bungsu K.H Ahmad Rifai Arief,

Gintung jayanti Tangerang, Senin Tanggal 2 November 2009 Pukul : 11:39:14 Wib 58

Wawancara pribadi dengan ustz Enah Huwaenah Adik Kelima K.H Ahmad Rifai Arief, Gintung jayanti Tangerang, Kamis 11 Juni 2009 pukul 013.Wib

Dari hasil penelitian, penulis dapat menyimpulkan bahwa kegiatan dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief di Pondok Pesantren Daar El-Qolam selama ini dapat dikatakan berhasil. Keberhasilan seperti ini tentunya juga karena tidak lepas dari peran Almarhum KH Ahmad Rifai Arief yang memiliki ilmu dan wawasan yang luas dan mampu menyampaikan materi dengan baik dan santri dapat dengan mudah memahaminya. Dan beliau menyeimbangkan dakwahnya kepada masyarakat sekitar dengan bahasa-bahasa yang dapat masyarakat fahami. 2. Dakwah Bil-Qalam, adapun dakwah yang dilakukan KH.Ahmad Rifai’Arief dengan menerbitkan buku-buku keagamaan yang berkaitan dengan dakwahnya di Pondok Pesantren Daar El-Qolam. Seperti a. Al-Tafsir Al-Yasir, Buku ini ditulis untuk santri kelas empat dan lima atau kelas satu dan dua Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Daar El-Qolam. Buku ini menjelaskan tentang pengenalan awal kepada santri tentang bagaimana menerapkan metode tafsir. Sistematikanya, dengan cara menyebutkan ayat al-Qur’an, membahas kosa kata yang sulit dengan sininimnya atau mendefinisikannya. Kemudian membahas tafsirnya ( bayan ) dengan bahasa Arab yang sederhana mudah difahami santri. b. Al-Qowaid Al –Asasiyah fi Al-Ilmi Al-Aharfi, Buku ini ditulis untuk santri kelas tiga sampai kelas enam atau kelas tiga madrasah tsanawiyah sampai dengan kelas tiga madrasah aliyah Pondok Pesantren Daa el-qolam. Buku ini merupakan kumpulan ta’rif

(definisi) dan kaedah ilmu sharaf,

disertakan pula sekelumit sejarahnya dan dilengkapi dengan contoh tashrif baik secara bahasa ataupun istilah. c. Taysir Al-Ma’sur fi Fiqhi Al-Mawarits, Buku ini ditulis untuk santri kelas tiga madrasah tsanawiyah pondok pesantren daar el-qolam. Merupakan pengenalan

awal

kaedah-kaedah

syar’iyah

dan

fiqhiyah

tentang

pembagian harta warisan. Pembahasan disertai dengan dasar-dasar hukumnya

(

Al-Qur’an

dan

Hadits),

diperjelas

dengan

teknik

operasionalnya dan dilengkapi dengan contoh-contoh kasusnya. d. Pedoman Khutbatul Arsy, Buku ini disusun untuk dijadikan pedoman bagi para santri dari kelas satu sampai dengan kelas enam atau dari kelas satu madrasah tsanawiyah sampai dengan kelas tiga madrasah aliyah. Buku ini berisikan pengertian tentang pesantren, sejarah pesantren secara umum, Motto Pondok, Panca Jiwa Pondok, cara berorganisasi dan cara hidup di Pondok, agar santri tidak salah niat dan salah sasaran. 59 Tak lupa dalam aktifitasnya juga banyak dijumpai dalam bentuk (bil-hal) yakni dengan kerja nyata yang bersifat, mengajak pada kebenaran. KH Ahmad Rifa’i Arief telah banyak memberikan kontribusi dalam memberikan pendidikan keilmuan kepada para santri dan para masyarakat khususnya di daerah Banten. 3. Dakwah Bil-Hal diantaranya :

59

Wawancara pribadi dengan Odhy Rosihuddin Adik Bungsu K.H Ahmad Rifai Arief,

Gintung jayanti Tangerang, Senin Tanggal 2 November 2009 Pukul : 11:39:14 Wib

Dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat sekitar pesantren sebagai objek dakwah sebagaiman yang telah di jelaskan di atas, adapun cara dakwah Bil-Haal yang telah dilakukan oleh K.H. Ahmad Rifai Arief adalah sebagai berikut: a. Penyembelihan hewan Qurban Sebagaimana yang difirmankan oleh Alla SWT dalam Al-Qur’an surat al-Kautsar ayat 1-3 yang berbunyi.

Artinya: “Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu ni`mat yang banyak. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus. 60 Dengan berqurban diharapkan akan melahirkan rasa solidaritas yang tinggi dan bertanggung jawab yang besar guna meningkatkan kepedulian sosial dan berbagai rasa sesama muslim dalam segala macam kebutuhan dan dalam situasi apapun.

b. Pemberian Zakat

60

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghani,Alquran dan Terjemahan (Semarang:CV.Wicaksana), h.541.

Zakat adalah sebagai harta kekayaan yang diambil dari milik seseorang yang punya dan diberikan sesuai dengan ketentuannya kepada orang yang behak. Selain itu, zakat merupakan salah satu sendi dari ajaran Islam. Aktifitas dakwah Almarhum K.H Ahmad Rifa’i Arief dalam bidang sosial menurut Ust Drs. K.H. Odhy Rosihuddin melalui Pondok Pesantren Daar El-Qolam merupakan suatu perwujudan dari kepedulian beliau terhadap masyarakat yang berada disekitar pesantren atau masyarakat yang jauh dari pesantren. Beberapa kegiatan sosial yang dilakukan

Almarhum K.H

Ahmad Rifa’i Arief adalah seperti

menyalurkan Zakat Fitrah atau Zakat mal kepada mustahik atau orang yang berhak menerima zakat. Agama Islam merupakan agama yang universal. Dari hal yang terkecil sampai besar dibahas dalam agama Islam, salah satunya adalah membahas tentang perlakuan seorang muslim terhadap anak yatim piatu, dimana seorang muslim diperintahkan untuk menjaga dan memelihara mereka. Sebagaimana Allah SWT diterangkan dalam Al-Qur’an QS. AL-Mauun ayat 1-7 yang berbunyi:

Artinya: “Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya. dan enggan 61 (menolong dengan) barang berguna. (QS.Al-Maun)

Dalam penggolongan zakat, Almarhum KH Ahmad Rifa’i Arief turut menyalurkan zakat secara langsung kepada yang berhak menerimanya. Terutama kepada fakir miskin, anak yatim piatu, ibu-ibu jompo janda-janda tua yang kurang mamapu yang berada disekitar lingkungan pondok pesantren Daar El Qolam, Dan Pondok Pesantren Daar El-Qolam memiliki kepedulian besar terhadap anak-anak yatim yang ditanggung kebutuhannya setiap bulannya. 62 c. Melalui lembaga pendidikan Menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi umat muslim, bahkan Allah SWT akan mengangkat drajat orang-orang beriman dan berilmu. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Mujadalah ayat 11:

61

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghani, Alquran dan Terjemahan (Semarang: CV. Wicaksana), h.544. 62

Wawancara pribadi dengan ustz Enah Huwaenah Adik Kelima K.H Ahmad Rifai Arief, Gintung jayanti Tangerang, Kamis 11 Juni 2009 pukul 013.Wib

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: “Berlapang-lapanglah dalam majelis”, maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 63 Menurut Ust Drs. K.H. Odhy Rosihuddin K.H Ahmad Rifa’i Arief didalam Dakwah beliau adalah melalui sistem, sistem kependidikan dan sistem kepengajaran, itu ada unsur pendidikan Islamnya,

contonya dalam bidang

pengajaran beliau mendidik santrinya untuk berpidato, berpidato itu isinya jelas untuk dakwah Islamiyah. Beliau mendidik mental dan pemantapan isi materinya, serta penanaman jiwa keiklasan itu bagian dari dakwah. 64 Aktifitas dakwah K.H Ahmad Rifa’i Arief menurut Ust Drs. K.H. Odhy Rosihuddin K.H Ahmad Rifa’i Arief

semasa hidupnya beliau selama ini adalah

mengembangkan Pesantren Daar El-Qolam dalam rangka berdakwah dan syiar Islam untuk kemaslahatan umat. Dan menurut Ust Drs. K.H. Odhy Rosihuddin K.H Ahmad Rifa’i Arief berkata Pondok Pesantren Daar El-Qolam tidak boleh terkenal karena kyainya, akan tetapi

Pondok Pesantren Daar El-Qolam harus terkenal dengan sistem

pendidikan dan pengajarannya.

63

Moh.Rifa’I dan Rosihin Abdul Ghani, Alquran dan Terjemahan (Semarang: CV. Wicaksana), h.490. 64

Wawancara pribadi dengan Odhy Rosihuddin Adik Bungsu K.H Ahmad Rifai Arief, Gintung jayanti Tangerang, Senin Tanggal 2 November 2009 Pukul : 11:39:14 Wib

Dari hasil penelitian, penulis dapat menyimpulkan bahwa

kegiatan

dakwah KH. Ahmad Rifa’i Arief Melalui Pondok Pesantren Daar El Qolam. Selama ini dapat dikatakan berhasil. Keberhasilan seperti ini tentunya juga karena tidak lepas dari dukungan Kedua orang tua beliau serta para keluarga dan masyarakat sekitar.

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan Berdasarkan uraian diatas serta sesuai dengan perumusan masalah yang tealh penulis tetapkan diawal pembahasan skripsi ini, dapat di tarik kesimpulan sebagai hasil penelitian sebagai berikut: 1. Aktifitas dakwah K.H Ahmad Rifa’i Arief dilakukan dengan berbagai macam aktifitas; seperti Dakwah bil lisan. Dakwah yang dilakukan melalui lisan, seperti ceramah. Dakwah bil Qolam, dakwah yang dilakukan dengan kegiatan tulis-menulis, seperti melalui menulis buku atau kitab-kitab yang diperlukan oleh Pondok Pesantren Daar El-Qolam. Dakwah bil hal, dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat ataupun santri, seperti kegiatan bakti sosial, memperingati hari besar Islam, mendirikan pondok pesantren, mendirikan masjid dan musholah disekitar pesantren, memberikan santunan kepada anak-anak yang kurang mampu, memberangkatkan para guru ke tanah suci makkah. Dan masih banyak lagi. Berbagai macam aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’i Arief lebih banyak mengacu pada tiga aktifitas yakni dalam bentuk lisan, Dakwah billisan,

yang berceramah langsung menyentuh para santri, dan undangan-

undangan dari masyarakat, Dakwah bil hal dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan sosial. Dakwah Bil-Qolam, dengan menulis kitab-kitab yang dipakai langsung oleh santri Pondok Pesantren

Daar El-Qolam. yang lebih dominan yaitu dakwah Bil-hal yang dilakukan KH Ahmad Rifa’i Arief yaitu dengan mendirikan Pondok Pesantren Daar ElQolam, Pondok Pesantren Latansa, Pondok Pesantren Lalahwa dan mendirikan STIE Latansa Mashiro. B. Saran-Saran Dari hasil studi penelitian tentang observasi yang telah tertuang dalam skripsi ini, penulis mengemukakan beberapa saran yang dapat dijadikan masukan untuk kemajuan Pondok Pesantren Daar El-Qolam dan bagi para santri serta para masyarakat sekitar. Saran-saran tersebut adalah sebagai berikut: 1. Bagi para penerus almarhum KH Ahmad Rifa’i arief khususnya bagi keluarga dan santri, semakin aktif untuk menjalankan dakwah di Pondok Pesantren Daar El-Qolam dan menyampaikan pesan Dakwah untuk kemaslahatan umat manusia. Dan bagi para Pondok Pesantren lainnya dan para alumni dapat membantu dalam pelaksanaan dakwah tersebut, sehingga biasa dilakukan dengan yang lebih efektif. 2. Saat ini umat Islam sedang dihadapkan dengan tantangan zaman yang semakin kompleks. Oleh karena itu, ada baiknya jika materi dakwah yang ingin disampikan sesuai dengan problematika hidup yang sedang dihadapi umat Islam. 3. Diharapkan kepada para kyai, alumni dan santri jika sedang tertimpa masalah dan cercaan disekitar kita, alangkah baiknya kita mencontoh keteladanan sifat dan sikap almarhum KH Ahmad Rifa’i Arief yang sanagat bijaksana, ikhlas, sabar dan Tahawadhu. Jika sedang tertimpa masalah. KH Ahmad Rifai Arief

adalah contoh teladan kyai yang ideal dalam bidang dakwah dan pendidikan yang sangat diperlukan oleh umat saat ini adapun segala kekurangan yang beliau miliki, kita kembalikan kepada Allah karena Dia-lah sang penentu segala sesuatu.

DAFTAR PUSTAKA A’la, Abdul, Pembaharuan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, Mei 2006. Ahmad, Amrullah, Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Budaya. Yogyakarta: PLPM, 1995. Ahmad, Amrullah, Dakwah Islamiyah dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: PL2PM, 1983. Al Barby, M.Dahlan, Kamus Ilmiah Popular. Yogyakarta: ARLOKA ,1994. Anshari, Endang S., Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam. Jakarta: PT Usaha Enterpise, 1976. As-Segaf, Husein, Pembangunan dan Dakwah Bil-Haal. Jakarta: Mimbar Ulama, no 159, April 1991. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1997. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: 1986. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES,1982. Effendy, Onong Uchjana, Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2001. Ensiklopedia Islam. Jakarta: DEPAG, 1992. Fadhlullah, Muhammad Husain, Methodologi Dakwah Al-Qur’an; Pegangan bagi Para Aktivis. Jakarta: Penerbit Lentera, Cet.ke-1, 1997. Hadi, Sutrisno, Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset, 1989. Hafidhuddin, Didin, Dakwah Aktual. Jakarta : Gema Islami, 1998, cet ke-1. Hajir, Muhammad, Metodologi Penelitian. Jakarta : Ghalis Indonesia. 1985,

Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan LKIS, 1999. Ismail, Ilyas, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub: Rekontruksi Pemikiran Dakwah Harakah. Latif, Nasruddin, Teori dan Praktik Dakwah Islamiyah. Jakarta: Firma Dara, tt. Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2000. Mahmud, Ali Abdul Halim, Dakwah Fardiyah; Metode Membentuk Pribadi Muslim, Yasin, As’ad, trj. Jakarta: Gema Insani Press, cet.ke-1, 1995. Mansur, Mustofa, Teladan di Medan Dakwah. Solo: Era Intermedia, 2000. Mas’udi, Masdar F, Direktori Pesantren. Jakarta: P3M, 1980. Moleong, Lexy. J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004. Mozaik Pesantren, Pasang Surut Pesantren di Panggung Sejarah. November 2005. Muhdlor, Ahmad, Sejarah Dakwah Islamiyah Sunan Giri. Gresik: Lembaga Riset Pesantren Luhur Islam,1973. Mulyana, Dedy, Komunikasi Antar Budaya : Panduan Berkomunikasi dengan OrangOrang berbeda Budaya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001. Mulyana, Dedy, Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Rosdakarya2002, Munir, M. dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah. Jakarta: Rahmat Semesta dan Prenada Media Kencana, 2006. Nafis, Muhammad Wahyuni, “Pesantren Daar El Qolam menjawab Tantangan Zaman”. Gintung Jayanti tanggerang: Daar el-qolam Press. Natsir, Muhammad, Fiqhud Da’wah; Jejak Risalah dan Dasar-dasar Dakwah. Surakarta: Yayasan kesejahteraan Pemuda Islam, Cet.ke-7,1987. Negara, Alamsyah Ratu Prawira, Dakwah Bil Hal Menutup Jurang Dhuafa. Jakarta: Panji Masyarakat NO. 43, 21 Mei 1985. Rafiudin dan Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan Strategi Dakwah. Jakarta: Pustaka Setia, 1997.

Raharjo, M. Dawan, “Perkembangan Masyarakat dalam Perspektif Pesantren” Dalam Pergulatan Dunia, 1985. Rifa’i Moh. dan Rosihin Abdul Ghani, Alquran dan Terjemahan. Semarang: CV.Wicaksana. Rosyad, Drs. H Soleh, M.M. “Kiprah kiyai entrepreneur”Penerbit LPPM La Tansa Mashiro Rangkasbitung. Saidjo, Marwan, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia. Jakarta: Dharma Bhakti, 1982. Sasono, Adi, Solusi Islam atas Problematika Umat Ekonomi; Pendidikan dan Dakwah. Jakarta: Gema Insani Press, 1998. Shihab, M.Qurash, Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1998, cet. Ke-6, Singarimbun, Masri, & Sofian Efendy, Metode Pennelitian Survey. Jakarta: LP3S, 1989, Soeisoe, Samuel, Psikologi Pendidikan II. Jakarta: PEUI, 1982, Sojogyo dan Pujiwati Soyogyo “Sosiologi Pesesaan Kumpulan Bacaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1999. Subagyo, P.Joko, MetodePenelitian Dalam Teori dan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta, 1997. Sudirman, Problematika Dakwah di Indonesia. Jakarta: Pustaka Dakwah Islamiyah Indonesia, 1972. Sukriyono,”Filsafat Dakwah” dalam Andy Dermawan, dkk, ed., Methodologi Ilmu Dakwah. Yogyakarta: LESFI 2002. Wawancara Pribadi dengan Ustzh Enah Huwaenah Adik Kelima K.H Ahmad Rifai Arief, Gintung Jayanti Tangerang, Kamis 11 Juni 2009, Pukul, 13.00 Wib. Wawancara Pribadi dengan Odhy Rosihuddin Adik Bungsu K.H Ahmad Rifai Arief, Gintung Jayanti Tangerang, Senin, 2 November 2009 Pukul, 11:39:14 Wib. Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsiran Al-Qur’an, 1972. Yunus,

Mahmud, Kamus Jakarta,1989.

Arab-Indonesia.

Jakarta:

PT.Hidayakarya

Agung

Ziemek, Manfred, Pesantren Perubahan Sosial. Jakarta: P3M, 1986.

HASIL WAWANCARA

PERTANYAAN

Wawancara pribadi ini dilaksanakan pada:

Hari

:

Nama

: Dra. Hj.Enah Huwaenah

Jabatan

:

Status

: Adik Kelima KH.Ahmad Rifai Arief

Tempat

:

Pukul

:

1. Kapan dan dimana KH. Ahmad Rifai Arief lahir? 2. Siapakah Nama ayah dan ibu KH.Ahmad Rifai Arief? 3.

Bagaimana aktivitas dakwah yang dilakukan KH. Ahmad Rifai Arief?

4. Bagaimana Figur atau sosok seorang KH.Ahmad Rifai Arief terhadap keluarga dan masyarakat sekitar pesantren? 5. Siapakah guru-guru agama KH.Ahmad Rifai Arief? 6. Apa aktivitas KH.Ahmad Rifai Arief dalam bidang pendidikan? 7. Apakah aktivitas KH.Ahmad Rifai Arief dalam bidang sosial? 8. Seperti apa bentuk-bentuk aktifitas dakwah KH Ahmad Rifa’I Arief di pondok pesantren daar el-qolam?

9. Ust/Ustz dakwah kan terdiri dari tiga macam yaitu Dakwah Bil-Haal, dakwah Bil-Qolam dan Dakwah Bi-Lisan, Apakah dalam ketiga macam dakwah ini KH Ahmad Rifa’I Arief telah melakukan dakwah tersebut? 10. Biasanya KH Ahmad Rifa’I Arief melakukan Dakwah Bil-Lisan kemana saja?dandidampingi oleh siapa? 11. Apa isi materi dari Dakwah Bil-Lisan KH Ahmad Rifa’I Arief ? 12. Apa yang menjadi tujuan KH Ahmad Rifa’I Arief berdakwah diponpes ini? 13. Menurut Ust/Ustz apakah sudah berhasilkah KH Ahmad Rifa’I Arief dalam dakwahnya terhadap keluarga, santrinya dan warga sekitar? 14. Karya apa saja yang telah ditulis KH Ahmad Rifa’I Arief yang berkaitan dengan dakwah beliau? 15. Apa yang dilakukan KH Ahmad Rifa’I Arief

dalam Dakwah Bil-Haal

terhadap masyarakat sekitar pesantren? 16. Bagaimana pandangan masyarakat terhadap KH Ahmad Rifa’I Arief dalam mengembangkan dakwah di pondok pesantren daar el-qolam Gintung Jayanti Tangerang? 17. Hambatan dan tantangan apa yang KH Ahmad Rifa’I Arief hadapi pada waktu beliau mendirikan pesantren ini? 18. Kenapa KH Ahmad Rifa’I Arief mendirikan pesantren modern bukan pesantren salafi? 19. Apa alasan KH Ahmad Rifa’I Arief menggabungkan santri putra dan putri dalam proses belajar?padahal biasanya pesantren lain memisahkan antara santri putra dan putri dalam satu ruang belajar?

20. Siapakah yang lebih berperan dalam pendirian pesantren ini selain KH Ahmad Rifa’I Arief? 21. Pelajaran apa yang diambil oleh Ustadz sepeninggalnya KH Ahmad Rifa’I Arief? 22. Sewaktu KH Ahmad Rifa’I Arief menjadi seorang guru, apakah ia membedakan antara santri lain dengan anggota keluarganya dalam bidang ilmu dan disiplin pesantren?

HASIL WAWANCARA

PERTANYAAN Wawancara pribadi ini dilaksanakan pada: Hari

: Senin

Nama

: Ust Saeful Bahri, M.A.S.i

Jabatan

: Direktur Excellent Class Ponpes Daar El-Qolam

Status

: Alumni Tahun 1990 dan Guru Bahasa Inggris

Tempat

: Di Ruang Direktur Excellent Class Ponpes Daar El-Qolam

Tanggal

: 2/11/2009

Pukul

: 8:57:44 Wib

Penanya

: Ust Alumni tahun berapa?

Penjawab

: Saya masuk kepondok pesantren daar el-qolam ini pada tahun 1990- an.

Penanya

:Sudah berapa lama Ust mengabdi dipesantren ini?

Penjawab

:Saya mengabdi dipesantren ini sudah 13 tahun lamanya sampai sekarang

Penanya

:Kenapa ust tertarik memilih menuntut ilmu dipondok pesantren ini?sedangkan pada waktu itu banyak pesantren-pesantren didaerah banten lainnya?

Penjawab

:Karna pada waktu itu memang saya asli dari desa pasir gintung

ini. Penanya

:Apa alasan ust mengabdi dipesantren ini?

Penjawab

:Alasan saya menabdi dipesantren ini , karna saya banyak belajar dari Pa KH ahmad rifai arief,untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dalam bidang pendidikan dan sebagai syiar dakwah untuk kemajuan santri dan pondok pesantren

Penanya

:Sosok figure seperti apa KH Ahmad Rifai Arief?

Penjawab

:Drs KH Ahmad Rifai Arief adalah sosok kyai dan figur yang memiliki sifat dan sikap bijaksana.

Penanaya

:Apa Pengalaman dan nasehat beliau yang paling anda ingat sewaktu menjadi santri?

Penjawab

:Pada sekitar tahun 1995 beliau pernah mengumpulkan para musyrif amaliah tadris di Masjid Al-Syifa, untuk mendengarkan wejangan dan gagasannya dalam rangka membimbing santri kelas VI. Bagimana cara penyampaian materi pelajaran atau mengajar yang benar, diantara salah satu tuntunan beliau adalah bidang bahasa Inggris, yang sementara ini banyak dipegang saya.’Dalam hal ini adanya tambahan, sebelum menginjak ke evaliasi (tatbiq), ustad harus membaca ulang materi yang telah diberikan, meskipun ustad telah membacanya setelah menulisnya dipapan

tulis’kata

beliau.dan

beliau

berkeinginan

adanya

tambahan untuk membaca dua kali dengan pertimbangan sebagai berikut: 1. Dalam pelajaran bahasa inggris perlu adanya kehati-hatian, pelajaran yang diberikan harus akurat dan benar. 2. sebagai penguat dalam pronounciation (pelafalan kata) 3. penulisan bahasa inggris tidak sama dengan bacaannya, lain halnya dengan bahasa arab. 4. sebagai penguat dalam tulisan, karena rubanya satu huruf akan merubah makna. Penanya

:Contoh peranan beliau dalam bidang dakwah sosial dan bidang pendidikan seperti apa?

Penjawab

:Pak kyai rifai sangat konsen dengan pendidikan beliau memiliki pandangan atau wawasan yang luas dan jauh ke depan. Sebagai pembaharu pendidikan pesantren di provinsi Banten ini, beliau adalah penggagas agar pesantren yang ada harus dinamis, maju

dan modern. Alasannya agar masyarakat mau masuk dan belajar di

pesantren.

Karena

selama

ini

pesantren

ditinggalkan

sebahagian banyak orang karena situasi dan kondisi yang tidak mendukung. Penanya

:Apa manfaat disiplin ilmu dan disiplin lainnya yang anda rasakan setelah lulus dari pesantren ini?

Penjawab

:manfaatnya sangat banyak sekali, dalam bidang ilmu saya mampu mengajar bahasa inggris, (kebetulan saya pengajar bahasa inggris) degan kaidah-kaidah yang telah dijarkan pada waktu saya menjadi santri.dan disiplin lainnya saya sangat menghargai waktu. Karna hidup yang kita jalani harus berdisiplin. Dan belajar untuk berdisiplin karna disiplin itu manfaatnya tidak hanya sebentar akan tetapi sampai kita menjalani hidup yang lebih baik.

Penanya

:Apakah peraturan atau disiplin pesantren berpengaruh terhadap perilaku akhlaq santri?

Penjawab

:Sangat berpengaruh bagi santri, mereka diajarkan untuk berdisiplin masuk kelas, makan, tidur, belajar dan beribadah.dan khususnya bagi akhlaq santri terhadap teman,guru, wali santri dan warga sekitar pesantren.

Penanya

:Pelajaran apa yang diambil oleh ust sepeninggalnya KH Ahmad rifai arif?

Penjawab

:Sosok yang bijaksana dan arif dalam menjalankan sikap.

Foto Wawancara pribadi dengan ustz Enah Huwaenah Adik Kelima K.H Ahmad Rifai Arief, Gintung jayanti Tangerang, Kamis 11 Juni 2009 pukul 013.Wib

Wawancara pribadi dengan ust Saefil Bahri Selaku pengajar dan alumi Pondok Pesantren Daar El Qolam. Pada hari Senin Tanggal 2 November 2009 Pukul 09.00 Wib

Wawancara pribadi dengan ust Odhy Rosihuddin Adik Bungsu K.H Ahmad Rifai Arief, Gintung jayanti Tangerang, Senin Tanggal 2 November 2009 Pukul : 11:39:14 Wib

Wawancara pribadi dengan ust Babay Selaku pengajar dan alumi Pondok Pesantren Daar El Qolam. Pada hari Senin Tanggal 2 November 2009 Pukul 10.00 Wib

Lokasi Pondok Pesantren Ecxellence

Gedung Belajar Santri Ecxellence Class Putri

Aktifitas santri putra pada sore hari

Kegiatan Olah raga Santri

Gedung Pertemuan Pondok Pesantren Daar El-Qolam

Gedung belajar Al-Mansyur

Gedung Belajar Bani Sholihhin

Harisah / Keamanan

Aktivitas Sholat santri putri

Ruang Guru

Aktifitas Masuk kelas

Aktifitas Sholat santri putra

Santri yang sedang mudifah / dijenguk wali santri

Spanduk paitia Qurban

Masjid Fatullah

Kediaman Almarhum KH.Ahmad Rifa’I Arief

Kediaman Guru Pesantren

Kediaman Guru Pesantren

Saung belajar santri

Denah Lokasi Pondok Pesantren Daar El Qolam

Foto KH Ahmad Rifa’I Arief