STRATEGI DAKWAH MELALUI PROGRAM PEMBINAAN MANTAN KORBAN NAPZA DI PONDOK PESANTREN HIKMAH SYAHADAH TANGERANG
Oleh :
A. Nurul. Fahrulroji 108051000173
JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1435 H / 2014 M
LEMBARAN PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa : 1. Skripsi ini merupakan karya saya diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memeperoleh gelar stara I UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang, maka saya bersedia menerima saksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat,
Oktober 2014
Ahmad Nurul Fahrulroji
ABSTRAK
A Nurul Fahrulroji, 108051000173 STRATEGI DAKWAH MELALUI PROGRAM PEMBINAAN MANTAN KORBAN NAPZA DIPONDOK PESANTREN HIKMAH SYAHADAH TANGERANG Pondok pesantren hikmah syahadah adalah pondok rehabilitas mantan korban napza, dimana para santrinya ialah mantan penyalahguna obat-obatan terlarang. Tidak mudah untuk mengajarkan ajaran-ajaran agama atau berdakwah kepada para mantan korban napza, namun Pondok pesantren hikmah syahadah memiliki strategi dakwah untuk membina dan mendidik para mantan korban napza. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana strategi dakwah melalui program pembinaan mantan korban napza di pondok pesantren hikmah syahadah. Peneliti memfokuskan kajiannya tentang perencanaan, proses, dan evaluasi program pembinaan mantan korban napza di pondok pesantren hikmah syahadah. Metodologi yang digunakan yakni dengan pendekatan kualitatif. Data dikumpulkan dari hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan analisis data deskriptif, dengan cara menginterpretasi data observasi dan catatan lapangan yang katagorikan dan disimpulkan. Hasil penelitian menunjukan, perencanaa program pembinaan mantan korban napza dilakukan dengan menerapkan dua program pembinan, yaitu program pembinaan agama dan program pembinaan terapi gurat. Adapun proses pembinaan dilakukan dengan mengikuti kegiatan-kegiatan program pembinaan. Evaluasi dilakukan oleh pemimpin pondok dan pengurus yang bertanggung jawab pada kegiatan program pembinaan.
i
KATA PENGANTAR
Rasa syukur selalu saya curahkan kepada sang kholiq, yang maha pengasih dari yang kasih dan yang maha penyayang dari yang sayang. Tuhan Yang Maha Esa. Dialah Allah SWT yang telah memberikan beribu ribu nikmat kepada saya sehingga peneliti dapat menyelesaikan kuliah dan membuat tugas akhir dalam bentuk penelitian skripsi yang berjudul “Strategi Dakwah Melalui Program Pembinaan Mantan Korban Napza Di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah Tangerang” dengan baik dan lancar dan sesuai dengan waktunya. Shalawat serta salam tak lupa saya ucapkan kepada Nabi akhirul zaman yaitu baginda besar Nabi Muhammad SAW yang telah membawa akhlaq yang mulia dan meluruskannya dari akhlaq jahiliyah. Demikian juga kepada para keluarga dan sanak saudara, sahabat dan para pengikut yang terus memperjuangkan ajaran beliau. Penulisan menyadari sepenuh hati bahwa penulisan skripsi ini masih terdapat banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan baik dari segala materi, pembahasan maupun tata bahasa. Hal ini disebabkan oleh keterbatasan penulis yang masih perlu mengisi diri dengan ilmu pengetahuan. Untuk itu, kritik dan saran yang bertujuan membangun sungguh merupakan masukan bagi penulis demi kesempurnaan skripsi. Mengingat begitu banyak jasa baik yang telah mewarnai aktivitas penulis dalam menyelesaikan tugas akhir ini, baik berupa moril maupun materil, maka penulis menyampaikan terima kasih terutama kepada :
ii
1. Dr. Arief Subhan, MA. Selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang dengan gigih melaksanakan tugasnya sehingga dapat berjalan dengan lancar. 2. Suparto, M. Ed, Ph. D. Selaku Wakil Dekan Bidan Akademik, Drs. Jumroni, M. Si. Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum dan Dr. H. Sunandar, MA. Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan, yang telah memberikan ilmu, kritikan, semangat dan motivasi kepada peneliti sehingga dapat terselesaikan skripsi ini. 3. Rachmat Baihaky, MA. selaku Ketua Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam dan Fita Fathurrahman, M. Si. Sekretaris Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam yang melungkan waktunya dalam membimbing dab dan sebagai tempat berkonsultasi bagi peneliti selama menempuh studi perkuliahan. 4. Wati Nilamsari, M.Si. Pembimbing skripsi yang telah memberikan ilmunya, meluangkan waktu, kesabaran dan keikhlasannya dalam membimbing dan memberikan motivasi serta spirit dalam peroses penelitian skripsi. 5. Drs. Sugiarto, MA. selaku Penasehat Akademik yang telah memberikan ilmu, nasehat pesan, motivasi, dukungan dan selalu peneliti repotkan dalam berkeluh kesah tentang perkuliahan dan dalam proses penelitian skripsi. 6. Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi khususnya Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, yang membuat peneliti menjadi kaya akan wawasan dan ilmu yang Insya Allah bermanpaat. 7. Drs. H. Romdin H. Ri’an MM selaku Pimpinan Pondok Pesantren Hikmah Syahadah Kp.Pasir Nangka Tigaraksa Tangerang. Telah mengijinkan
iii
melakukan penelitian, memberikan tempat menginap selama penelitian dan meberikan ilmu agama yang tidak peneliti ketahui. 8. Kepada kedua orang tua yang sangat saya sayangi, Bapak. Idil Samsidi dan ibu Emay yang selalu memberikan dorongan dan dukungannya baik moril maupun materil yang diberikan dari tetesan peluh yang belum bisa peneliti bayar. Serta doa yang selalu terurah dari mulut meraka untuk peneliti dalam menuntut ilmu khusus nya menggapai S1. Yang tidak bisa peneliti hitung. 9. Keluarga besar Bapak Armani dan Ibu Amnah, selaku kakek, Nenek serta paman paman yang selalu memberikan doa, dukungan dan dorongan dalam menuntut ilmu. 10. Siti Aan Nurhasanah, Siti Nuril Agni Fadillah, adik-adik yang peneliti sayang, yang selalu meberikat semangat dan dorongan kepada peneliti. 11. Keluarga Bapak Udin Samsudin dan Ibu Eros, selaku paman dan bibi yang selalu menasehati dan memotivasi peneliti. 12. Untuk teman-teman seperjuangan Jurusan KPI F yang tidak bisa saya sebut satu persatu, Khususnya Arum Fatayan, Saieul Anwar, Firmansyah, Badri Zulfikar Yang selalu berbagi keluh kesah selama kita kuliah. Semoga kita lebih baik, berguna bagi Nusa Bangsa serta Agama. 13. Sahabat-sahabat lingkungan Rumah, Adih, Hamdani, Unus. Mang Janud. Pedog. Apay dan lain-lain. Yang selalu memotivasi dan menemani peneliti ketika diminta pertolongannya untuk menemani penelitian di pondok pesantren Hikmah syahadah.
iv
14. Buat kawan satu kosan, Ridwansyah, Alan, Janwar. Surya Ahmad Darmawan yang selalu bertukar pikiran dan berbagi ilmu. 15. Sri Wahyuni yang selalu memberikan motivasi dan semangatnya melalui telepon, SMS maupun dengan tatap muka kepada peneliti dalam melakukan penelitian skripsi.
Ciputat,
Oktober 2014 Peneliti
Ahmad Nurul Fahrulroji
v
DAFRAR ISI
ABSTRAK ............................................................................................... i KATA PENGANTAR ............................................................................. ii DAFTAR ISI ............................................................................................ vi DAFTAR TABEL ................................................................................... viii
BAB I
PENDAHULUAN A. Latar belakangan ............................................................... 1 B. Batasan dan Prumusan Masalah ........................................ 7 C. Tinjaun dan Manfaat Penelitian ........................................ 7 D. Metodologi Penelitian ....................................................... 9 E. Tinjauan Pustaka ............................................................... 18 F. Sistematik Penulisan ......................................................... 22
BAB II
TINJAUAN TEORITIS A. Strategi .............................................................................. 24 B. Dakwah ............................................................................. 28 C. Strategi Dakwah ................................................................ 31 D. Napza................................................................................. 34 1. Pengertian dan Jenis Napza......................................... 34 2. Narkotika ..................................................................... 34 3. Psikotropika ................................................................ 37 4. Bahan Adiktif .............................................................. 39 E. Pembinaan Korban Napza di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah .............................................................. 40 1. Pengertian Pembinaan ................................................. 40 2. Mantan Korban Napza ................................................ 42 3. Pondok Pesantren ........................................................ 46
vi
BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA A. Gambaran Umum Lembaga .............................................. 50 1. Profil Singkat Pemimpin Pondok Pesantren Hikmah Syahadah ....................................................... 50 2. Sejarah Singkat Berdiri Pondok Pesantren Hikmah Syahadah ....................................................... 51 3. Visi dan Misi ............................................................... 54 4. Sarana dan Prasarana................................................... 55 5. Stuktur Kepengurusan ................................................. 57
BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA A. Perencanaan Program Pembinaan ..................................... 59 B. Proses Program Pembinaan ............................................... 62 1. Proses Pembinaan Agama ........................................... 62 2. Proses Pembinaan Trapi .............................................. 66 C. Evaluasi Program Pembinaan ............................................ 73
BAB V
PENUTUP A. Kesimpulan ....................................................................... 78 B. Saran .................................................................................. 79
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 80 LAMPIRAN
vii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Tangerang memiliki
lebih
adalah dari
pusat manufaktur dan industri di pulau Jawa dan 1000
pabrik.
Banyak
perusahaan-perusahaan
internasional yang memiliki pabrik di kota ini. Tangerang memiliki cuaca yang cenderung panas dan lembap, dengan sedikit hutan atau bagian geografis lainnya. Kawasan-kawasan tertentu terdiri atas rawa-rawa, termasuk kawasan di sekitar Bandara Internasional Soekarno-Hatta. Dalam beberapa tahun terakhir, perluasan urban Jakarta meliputi Tangerang, dan akibatnya banyak penduduknya yang berkomuter ke Jakarta untuk kerja, atau sebaliknya. Banyak kota-kota satelit kelas menengah dan kelas atas sedang dan telah dikembangkan di Tangerang, lengkap dengan pusat perbelanjaan, sekolah swasta dan mini market. Pemerintah bekerja dalam mengembangkan sistem jalan tol untuk mengakomodasikan arus lalu lintas yang semakin banyak ke dan dari Tangerang. Tangerang dahulu adalah bagian dari Provinsi Jawa Barat yang sejak tahun 2000 memisahkan diri dan menjadi bagian dari provinsi Banten. 1
Dengan kemajuan Tangerang banyak sekali terjadi kasus keriminal salah satu nya Narkotika dari penyalahgunan, pengedar, pecandu, pemasok dan baru-baru ini ganja seberat kurang lebih 3 Kg, berhasil diamankan
1
http://tengererangkab.go.id/sejarah-3/. Di unduh pada tanggal 19 agustus tahun 2014 pukul 11.30
1
2
petugas POLSEK (Kepolisian Sektor) Tangerang Kota, dari dua orang kurir di Jalan Gatot Subroto, Jatiuwung, Kota Tangerang, pada Jum’at 21 Juli 2013. Dalam data Satuan Narkotika Polres Tangerang tercatat sebanyak 115 kasus pada 2011, 168 pada tahun 2012, dan pada tahun ini dari bulan januari hingga September tecatat 158. Ditambah sebelum nya ditemukan pabrik pembuatan narkotika pada tahun 2007 di daerah Cikande Asen.2
Kasus pelanggaran Narkotika di Kota Tangerang dari tahun ke tahun semakin tinggi dibandingakan dengan kasus-kaus lainnya. Dan daerah yang paling rawan Narkotika Pondok Aren, Cisauk, Serpong Dan Kelapa Dua, Curug, Cikupa, Balaraja, Pasar Kemis Dan tigaraksa Sembilan daerah rawan Narkotika di Tangerang. Sekarang ini tidak ada sati wilayah di Kota Tangerang yang bebas dari penyalahgunaan dan peredaran gelap narkoba juga telah merambah semua kelompok dan lapisan sosial ekonomi kayamiskin, kota-desa, kelompok usia,etnis dan agaman,serta telah mewabah menjadi penyakit masyarakat yang pendemik. Tidak ada satu negara, bangsa, suku bangsa, masyarakat kelompok usia, kelompok agama, yang imun terhadap ancaman penyalagunaan dan penggelap narkoba. Penyalahgunaan dan ketergantungan menimbulkan dampak serius terhadap kesehatan fisik dan mental pelakunya. Dampak tersebut berupa gangguan fungsi
sampai kepada ketidakfungsian dan kerusakan serius
organ vital, termasuk: otak, jantung, ginjal, paru-paru, dan hati, serta gangguan mental yang menimbul kan penderitaan berkepanjangan dan 2
Data Satuan Narkotika Polresta Tangerang, Periode Tahun 2010 2011. 2012. 2013. Ket. Data Di Peroleh Melalui Observasi Ke SNPT(Satuan Narkoba Polresta Tangerang)
3
berujung pada kematian percuma. Kerusakan sel otak akibat kerergantungan narkoba, tidak dapat dipulihkan. Keluarga penyalahgunaan narkoba juga harus turut memikul beban ekonomi, sosial, serta penderitaan beban yang berkepanjangan. Perlu diketahui pergaulan remaja saat ini sudah sangat memperihatinkan, menimbulkan
semuanya
masalah
berakar
sosial,
dari
contohnya
kenakalan
remaja
penyalahgunaan
yang
narkoba,
narkotika, psikotropika dan bahan zat adiktif lainnya (Napza). Di Indonesia saat ini penyalahgunaan Napza sudah sangat memprihatinkan dan mengancam seluruh lapisan-lapisan masyarakat. Data BNN menunjukan bahwa, masalah penyalahgunaan Napza di indonesia telah merambah sebagian masyarakat, di mana tidak ada satu kabupatenpun yang terhindar dari kasus Napzah.3 Sebagai catatan, saat ini menurut penelitian yang telah dilakukan oleh BNN bahwa tercatat 1,5 persen populasi penduduk Indonesia yaitu sekitar 2.9 juta sampai 3,2 juta orang terlibat dalam penyalahgunaan narkoba. Sebagian korbanya adalah para remaja, ini masalah sosial yang sangat serius karena mengancam generasi-generasi muda yang produktif sebagai penerus bangsa.4 Demi menyelamatkan anak bangsa kita dari belenggu Napza, pihak pemerintah sudah berupaya mengenai hal ini, namun semua pihak tidak akan berjalan jika tidak ada peran serta masyarakat, undang-undang narkotika no 35 tahun 2009 pasal 104 ayat 1, menyatakan bahwa 3
BBN RI. Modul PelatihanTokoh Masyarakat Sebagai Fasiliatator Penyuluh ( jakarta : 2009), h.62 4 Dinas Sosial Kabupaten Tangeranag, Pedoman Pelaksanaan Pencegahan Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba.(Tangerang:2009), h.5-6
4
masyarakat mempunyai kesempatan yang seluas-luasnya berperan serta dalam membantu upaya pencegahan dalam pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap Napza. 5 Al-Qur’an menjelaskan tentang penyalahgunaan Napza berikut ayatayatnya “hal-hal orang yang beriman, sesungguhnya meminum arak, khamr, berjudi, berkurban tentang berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan syaitan, maka jauhilan perbuatan-perbuatan tersebut agar kamu mendapat keberuntungan”. (Qs. Al-maidah, ayat 90). 6
“dan jangan lah kamu menjerumuskan dirimu dengan tanganmu sendiri ke dalam kebinasaan”. (Qs. Al-baqarah, ayat 90) 7 Dampak penyalahgunaan narkoba beresiko sangat tinggi, ibarat rayap yang
menggerogoti kayu, Napza merusak psikis, fisik dan mental
sesorang yang berjuang pada kematian. Perlu dikatahui bahwa : 8
5
Departemen Sosial, Bimbingan Teknis Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba. (Jakarta:2002), h.4 6 Departemn Agama RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya. (Bandung : CV. Penerbit JART. 2005), h.124 7 Departemn Agama RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya. (Bandung : CV. Penerbit JART. 2005), h.15 8 BBN RI. Modul PelatihanTokoh Masyarakat Sebagai Fasiliatator Penyuluh ( jakarta : 2009), h.50
5
1. Penyalahguna Napza merusak kesehatan sesorang baik secara jasmani maupun rohani 2. Penyalahguna Napza menimbulkan gangguan pada perkembangan normal sesorang, daya ingat, perasaan persepsi, dan kendali diri. 3. Mengkonsumsi Napza saat hamil akan mengakibatkan kecacatan bagi sang jabang bayi dan kelainan bawaan. Dengan kasus-kasus yang makin tinggi pengedaran Napza, pengguna Napza dan banyak anak-anak muda yang menjadi korban Napza di daerah kota tangerang, pondok pesantren Hikmah Syahadah sebagai pondok pesantren yang bergerak dalam bidang rehabilitasi anak-anak jalanan nakal, ganguan jiwa, setres dan penyalahgunaan Napza. Prihatin betapa penting generasi mudan. Sehingga Pesantren ini yang terkenal dengan penyembuhaan Terapi Ilahiah. Ada pun Terapi Ilahia itu sendiri “ialah sebagai pemberian pertolongan kepada orang sakit, usaha menyembuhkan orang sakit atau juga diartikan sebagai cara pengobatan”.9 Pondok pesantren iktut berpartisipasi dalam penangan korban Napza yang dilakukan BNN Kota Tangerang. Pendirian Pesantren ini diprakarsai dan dicetuskan oleh Kiyai Drs. Romdin H. Rian, MM. Sekaligus pepimpinan pesantren sampai saat ini. Konsep awal dari pondok pesantren ini sedianya disiapkan hanya sebagai lembaga pendidikan untuk mengembangkan ilmu-ilmu agama Islam dengan
9
Ahmad Ramli. Kamus kedokteran (jakarta: Djambatan, 1998).H, 985
6
Metode Salafi dimana didalamnya para santri pun dibekali ilmu bela diri Islam yang berbasis pada ilmu Al-Hikmah. Seiring dengan perkembangan jaman dan berjalannya waktu Pesantren pun mulai mengikuti perkembangan soaial yang terjadi di masyarakat dimana mulai maraknya penyalahgunaan narkoba dikalangan generasi muda mulai menjadi perhatian Pesantren Hikmah Syahadah. Didasari rasa keprihatinan dan kepedulian Pesantren terhadap para korban narkoba ini, maka pada awal tahun 2000 berbekal ilmu pengetahuan agama dan seorang Guru Besar Ilmu Al-Hikmat yang beliau miliki mulailah pesantren mencoba untuk mengobati beberapa pasien narkoba dan dengan seizin Allah SWT diringi dengan do'a dan ilmu Hikmah yang dimiliki oleh pemimpin Pesantren telah berhasil menyembuhkan dan memulihkan para korban penyalahgunaan narkoba tersebut. Dan pada tahun 2000 Pesantren mulai mengembangkan Lembaga Pondok Pesantren Rehabilitas Narkoba, Anak Nakal dan Gangguan Kejiwaan yang tetap berbasis pada pendidikan Agama Islam. Peneliti tertarik dengan pondok pesantren hikmah syahadah yang ingin ikut terjuan dalam bidang penanganan anak muda mantan korban Napza, dengan dibina melalu program pembinaan dan diprosen melalui program pemerosesan. kerena pada umum nya pondok pesantren yang ada di kota tangerang bersifat pendidikan dengan sistem mengajar dan diajar ( tarbiayatu wa’taalim ).
7
Berdasarkan observasi dan informasi yang penelitia dapatkan dan hal-hal tersebut diatas maka peneliti tertarik mengabil suatu penelitian di pondok pesantren Hikmah Syadah. Maka peneliti membuat sebuah judul Strategi Dakwah Melalui Program Pembinaan Korban Napza di Pondok Pesantren Hikamah Syahadah Tangerang.
B. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Berdasarkan dengan penjelasan di atas, maka masalah yang akan diteliti hanya dibatasi pada Strategi Dakwah melalui program pembinaan koraban Napza di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah. Di keranakan peneliti melihat bahwah di pondok pesantren hikmah syahadah tidak hanya menangani santri mantan korban Napza saja akan tetapi ada juga mantan anak-anak nakal jalanan, gangguan jiwa dan orang setres. Mengingat keterbatasan-keterbatas peneliti yang dihadapi dalam berbagai hal keterbatasan waktu, tenaga, jarak yang ditempuh, dan kerbatasan biaya. Maka penelitian ini di batasi pada perumusan masalah 2. Perumusan Masalah Dalam
perumusan
masalah,
peneliti
menggunaka
teori
yang
dikemukakan oleh J. David Hunger dan Thomas L. Wheelen, dalam buku Manajemen Startegi. Bahwa strategi meliput, perencanaan, proses dan evaluasi. Dengan demiakian peneliti mengambil sebuah penelitian tentang,
8
Bagaimana stategi melalui program pembinaan mantan korban Napza di pondok pesantren Hikmah Syahadah Tangerang. Adapun masalahnya adalah : a. Bagaimana perencanaan program pembinaan mantan korabn Napza di pondok pesantren Hikamh Syadah Tangerang? b. Bagaimana proses program pembinaan mantan koraban Napza di pondok pesantren hikamh syadah Tangerang? c. Bagaimana evaluasi program pembinaan mantan korban Napza dipondok pesantren Hikmah Syahadah Tangerang.
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian. 1. Tujuan Penelitian. Adapun tujuan yang hendak dicapai melalui penelitian ini adalah: a. Untuk
mengetahui
perencanaan
program
pembinaan
yang
diterapkan Pondok Pesantren Hikmah Syahadah Tangerang. b. Untuk mengetahui proses program pembinaan mantan korban Napza di pondok pesantren Hikamah Syahadah Tangerang. c. Untuk mengetahua veluasi program pembinaan mantan koraban Napza di pondok pesantren Hikmah Syahadah Tangerang. 2. Manfaat Penelitian Adapun manfaat dari penelitian ini adalah : a. Manfaat Akademis Secara akademis peneliti diharapkan dapat menjadi acuan akademik bagi peneliti-peneliti yang memiliki kesamaan dalam
9
objek yang dikaji, bahkan juga mnjadi acuan ilmu yang berkaitan dengan Napza sehingga yang dapat berkontribusi bagi kejuan bangsa Indonesia menyelamatkan generasi muda dan untuk para mahasiswa agar kita lebih berhati-hati dengan dampak dari Napzah. Kaerna kita orang berpendidikan pasti kita bisa membedakan yang baik dan tidak untuk masa depan kita. b.
Manfaat Teoritis Secara teoritis penelitian ini berguna untuk mengkaji dan menerapkan teori-teori yang relevan serta untuk menemukan teori baru sebagai alat pemecah masalah yang bisa ditemukan. Baik dalam masalah-masalah Napza ataupun masalah lainnya yang masih relevan dengan peneliti yang dikaji, bisa juga untuk kurikulum perkuliah Kampus UIN menjadi mata kuliah yang di terapkan kepada setiap jurusan. Dengan nama mata kuliah Dampak dari Penyalahgunaan Napza
c.
Manfaat Praktis Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam meningkatkan kualitas terkait cara dan metode dakwah dalam sebuah penyembuhan korban Napza yang kelak akan digunakan sebagai referensi bagi semua, kelak suatau saat ketika ada keluarga, kerabat, dan teman. Semua orang mampun
untuk
menangani
para
genarasi
muda
yang
menyalahgunakan Napza. manfaat ini mungkin lebih unutk para
10
pengurus Pondok Pesantren Hikmah syahadah dan untuk membantu kinerja anggota BNN khususnya, tapi tidak salah buat para dosen yang ingin mempelajarinya.
D. Metodologi Penelitian 1. Pendekatana Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif . Pendekatan kualitatif ini bertujuan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai faktor-faktor, sifat, serta hubungan antara fenomena yang diteliti. Adapun data yang dikumpulkan dari metode deskriptif ini adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Hal ini disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif.10 2. Lokasi dan Waktu Penelitian Peneliti memilih Pondok Pesantren Hikmah Syahadah yang beralamat di Kp. Kadondong Ds Pasir Nangka Rt 002/03 Kec Tigaraksa Kab Tangerang sebagai objek penelitian karena pondok pesantren yang berbeda pada umumnya dengan pondok pesantren yang ada ditangerang. Karena santrinya kumpulan dari mantan anakanak jalanan nakal, mantan korban Napza, gangguna jiwa dan stres. Karena itu lah menarik untuk peneliti teliti. Dan terlebih peneliti pernah melakukan survai di pondok pesantren hikmah syadah. Waktu penelitian nya di mulai 4 November sampai selesai penelitia selalu 10
Lexy. J Moleng, Metodelogi Penelitian Kualitatif ,(Bandung: PT. Rosda Karya, 2002), Cet ke-13 h.9-10
Remaja
11
melalukan penelitian ketempat penelitian di hari sabtu dan minggu. 3. Subyek dan Obyek Penelitian Subyek penelitian adalah tempat memperoleh keterangan, dalam hal ini subyek penelitian bisa berupa lembaga, yaitu Pondok Pesantren Hikmah Syahadah atau orang yang diwawancarai. Sedangkan
objek
penellitianya
adalah
meliputi
bagaimana
pelaksanaan melalui program pembinaan bagi mantan korban Napza. 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik merupakan cara yang digunakan peneliti untuk mendapatkan data. Data adalah bahan keterangan tentang sesuatu objek penelitian yang diperoleh di lokasi penelitian.
a. Wawancara Interview merupakan “suatu alat pengumpulan informasi secara langsung tentang beberapa jenis data”.11 Dalam penelitian ini peneliti langsung mewancarai Pimpinan Pondok Pesantren Hikmah dan 2 orang pengurus. Seputar program pembinaan, proses pembinaan dan evaluasi pembinaan yang dilakukan ditempat penelitian pondok pesantren hikmah syahadah b. Dokumentasi
11
Sutrisno Hadi, Metodologi Penelitian Komunikasi (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 1999). Cet Ke-7, h. 24-25 12 Insiklopedi Indonesia (Jakarta : Penerbitat Baru Van Hauve, 1980), h. 849
12
Metode Dokumetasi adalah “ penyelidikan yang ditunjukan pada penguraian dan penjelasan apa yang telah lalu menjadi sumbersumber documenter”.12 Lexy. J Moleong menuliskan “ dokumentasi itu berasal dari kata dokumen, yang berarti barang-barang tertulis di dalam penelitian melalui dokumentasi, penelitian berusaha meyelidiki bendabenda tertulis seperti buku-buku, data jurnal, notulen, anggaran dana pendidikan dll”.13 Dokumentasi, peneliti menyelidiki Profil pemimpin pondok, sejarah berdiri nya pondok pesantren himakmah syahadah. Sruktur kepengurusan. Buku hapalan do’a-do’a, data santri, jadwal-jadwal kegiatan santri, dan dukumen yang berisikan bahan-bahan informasi.
c. Observasi Observasi adalah “proses pengambilan data yang dilakukan dengan cara pengamatan secara sistematis terhadap objek yang diteliti, artinya disengaja dan terencana, bukan kebetulan melihat sepintas”.14 Dalam hal ini peneliti mengambil data dengan dengan cara pengamatan, dalam pengamatan peneliti melihat kegiatan-kegitan
13
Lexy. J Moleng, Metodelogi Penelitian Kualitatif ,(Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2002), Cet ke-13 h.133 14 Winarto Surahmad, Pengantar Metodelogi Ilmia(Bandung : PT. Tarsito, 1982),h. 132
13
dalam program pembinaan agama(Shalat lima waktu berjama’ah di musolah, dzkir, mengaji, pembinaan tarapi(trapi gurat, minum air do’a, dll)
5. Sumbur Data Yang dimaksud sumber data adalah penelitian subyek dari mana data dapat diperoleh.15 Sumber data ialah unsur utama yang dijadikan sasaran dalam penelitian untuk memperoleh data-data kongkret dan yang dapat memberikan informasi untuk memperoleh data yang di perlukan dalam penelitian.16 Dalam penelitian ini peneliti menggunakan dua sumber data, yaitu : a. Data primer, yaitu berupa wawancara kepada beberapa pengurus pondok
pesantren Hikmah Syadah, termasuk pemimpin pondok
dan beberapa santri mantan korban Napza. b. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari sumber tertulis yang terdapat dalam buku Model Pelatihan Tokoh Masyarakat Sebagai Fasilitator Penyuluhan Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba. Melilih Lingkukangan Bebas Narkotika. Gangguan Mental Dan Perilaku Akibat Penggunaan Zat Psikoaktif. Data Ungkap Kasus Narkoba Pada Satuan Narkoba Polresta Tangerang Periode Tahun 2012-2013 September. 15 16
Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Prakeik. 195 Poerwandari, Pendekatan Kualitatif dalam Penelitian Psikolog, h. 29.
14
6. Teknik Sampling Adapun teknik penganbilan sample peneliti dengan teknik sample pourpositif (Purposial Sampling) sample ditetapkan secara sengaja oleh peneliti. berdasarkan kriteria dan pertimbangan tertentu. Berdasarkan kriteria yang peneliti tetapkan peneliti menetapkan 3 orang pengurus pondok pesantren hikmah syahada diantara nya pimpinan pondok dan beberapa 2 orang santri/mantan korban Napza(yang sudah dinyatakan sembuh). Bias dilihat pada table 1.
7. Teknik Analisis Data Analisi data adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelolah, mensistensikannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang di pelajari dan memutuskan apa yang dapat di ceritakan kepada orang lain. 17 Dalam melakukan analisis data, peneliti menggunakan: a. Reduksi data yang merupakan suatau bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasikan data dengan cara sedemikian rupa hingga kesimpulan-kesimpulan finalnya dapat di tarik dan diverifikasi.
17
Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, h. 248
15
b. Penyajian data suatu “penyajian” sebagai sekumpulan informasi tersusun yang memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. c. Menarik kesimpulan sebagai bagian dari suatu kegiatan dari konfigurasi yang utuh
8. Keabsahan Data Kredibilitas(derajat kepercayaan) dengan menggunakan teknik tringulasi, yaitu teknik pemeriksaan kebasahan data
yang
memanfaatkan sesuatu yang lain, hal itu dapat dicapai dengan jalan; (a). membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara, misalnya unutk mengetahu program pembinaan Agama bagi mantan korban napza yang dilalukan pengurus dibidang keagaan.(b). membandingakan keadaan dan prespektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang lain, misalnya dalam hal ini peneliti membandingkan jawaban yang diberikan oleh santri mantan korban napza dengan jawaban yang diberikan oleh pengurus atau pemimpin pondok. (c). membandingakan hasil wawancara dengan hasil dukumen yang berkaitan dengan masalah yang diajakukan. Peneliti memanfaatkan dukumen dan data sebagai bahan perbandingan. 18 Ketekunan atau keajegan pengamatan, ketekunan pengamatan bermaksud menentukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi situasi 18
Leky J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,1998). H. 330-331
16
yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang sedang dicari. Kemudian memuaskan diri pada hal-hal tersebut secara rinci, maksudnya peneliti hanya memusatkan dan mencari jawaban sesuai dengan rumusan masalah saja.19 Kepastian dengan teknik pemeriksaan audit, kepastian auditor dalam hal ini ialah objektif atau tidak tergantung pada persetujuan beberapa orang terhadap pandangan, pendapat dan penemuan seseorang. Dapatlah dikatakan bahwa pengalaman seseorang itu subjektif, sedangkan jika disepakati oleh beberapa orang barulah dapat dikatakan objektif.20 E. Tinjauan Pustaka Dalam penyusuanan skripsi ini, peneliti melakukan tinjauan pustaka yang ada di Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi dan Perpustakaan Utaman UIN Syarif Hidayatallah Jakarta, dari hasil pemantauan peneliti, maka tinjauan pustaka mengenai strategi dakwah melalui program pembinaan korban Napza, belum ada yang membahas. Adapun yang terdapat di Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi dan Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatallah adalah tentang skripsi, strategi dakwah pengurus majlis ta’lim, stategi dakwah tokoh agama( Kiyai dan Ustad) dan penanganan penyalahgunaan Napza di tempat-tempat rehabilitas, banyak perbedaan
19 20
Ibid, h. 329 Ibid, h. 341
17
dari segi teori dan metode penelitian(subyek dan obyek penelitian, lokasi, dll.). Seperti berikut dari beberapa pemantauan peneliti di perpustakaan, yaitu: 1.
“Metode Tobat Untuk Penanganan Korban Napza Dalam Pembentukan Kesehatan Individu di Yayasan Pesantren Nurul Jannah Kebon Kopi Cikarang Utara ”. Oleh Najwa Balqis Nim 107052002008 Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Menggunakan Metode pendekatan kualitatif, kualitatif deskriptif. Teori metode, tobat, macam-macam tobat, syarat dan etika tobat.
2. “Metode Therapuitic Community Bagi Residen Narkotika di Unit Rehabilitas Badan Narkotikan Nasional Bogor”. Oleh Maria Ulfah Nim 107052000463 Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Teori metode, konsep Therapeutic, karakteristik metode Therapeutic Community. 3. “Rehabilitas mental Remaja Korban Penyalahgunaan Narkoba di Yayasan Madani Health Eare Cipinan Besar Selatan-Jakarta Timur”.Oleh Jovendra Aaliansyah Nim 1050521751. Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Mengunakan metode pendekatan kualitatif bersifat deskriptif dengan teori di dalamnya, rehabilitas, bagian rehabilitas, jenis-jenis rehabilitas tahapan rehabilitas, dan mental.
18
4. “Strategi Dakwah Generasi Muda Masjid Al-Hikmah (GEMA) Dalam meningkatkan nilai-nilai keislaman para pemuda dikampung areman cimanggis depok” berisi tentang meningkatkan nilai-nilai keislaman para pemuda dikampung areman cimanggis depok, dan di buat oleh Indara Dita Puspito dengan NIM 1070510002572 Jurusan Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, pada tahun 2011. Dilihat dari pemantauan yang ada diperpustakan, berjudul strategi dan tempat rehabilitas penyalahgunaan Narkoba berbeda dengan judul yang peneliti lakukan ada pun judul peneliti, yaitu : “Strategi Dakwah Melalui Program Pembinaan Mantan Korban Napza di Di Pondok Pesantren Hikmah Syadah Tangerang”. Ada pun kesamaan dari sisi stategi dakwah, tempat rehabilitas, tetapi disini peneliti meliat adanya perbedaan pada tempat penelitian, sunyek dan obyek nya, teori yang dikaji, metodologi yang digunakan dan peneliti menitik beratkan kepada melalui program pembinaan korban Napza di pondok pesantren Hikmah Syahadah Tangerang yang bertempat di Kampung Kadongdong Desa Pasir Nangka Rt.002/03 Kecamatan Tigaraksa Kabupaten Tangerang Provinsi Banten.
17
BAB II LANDASAN TEORI
A. Strategi 1. Pengertian Strategi Dalam kamus bahasa Indonesia disebutkan strategi adalah ilmu seni menggunakan sumber daya bangsa-bangsa untuk melaksanakan kebijakan tertentu diperang dan damai atau rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus.1 Setrategi sebagai sebuah kosa kata pada mulanya berasal dari Bahasa Yunani, yaitu “Strategos”. Kata “Starategos” ini berasal dari kata “Statos”yang berarti militer dan “Ag” yang artinya memimpin, berdasarkan pemaknaan ini, maka strategi pada awalnya bukan kosa kata disiplin ilmu menajemen, namun lebih dekat dengan bidang kemiliteran.2 Startegi adalah sekumpulan pilihan kritis untuk perencanaan dan penerapan serangkai rencana ttindakan dan alokasi sumber daya yang penting dalam mencapai tujuan dasar dan sasaran dengan memperhatikan keunggulan kompetitif dan sinergis yang ideal berkelanjutan, sebagai arah, cakupan, dan perseptif jangka panjang keseluruhan yang ideal dari individu atau organisasi.3
1
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga,(Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h.100 2 Triton PB, Manajemen Strategi,(yogyakarta: Tugu Publisher, 2007), h. 13 3 Triton PB, Manajemen Strategi,(yogyakarta: Tugu Publisher, 2007), h 17
17
18
Sedangkan strategi dalam pengertian terminologi terdapat beberapa pendapat oleh beberapa pakar, untuk mengetahui lebih jelas pengertian strategi, peneliti mengedepankan pengertian strategi., antara lain: 1) Faulkner dan johson sebagaimana dikutip Triton PB menjelaskan bahwa strategi: “strategi memperhatikan dengan sungguh-sungguh jangka panjang dan cangkupan organisasi. Strategi juga secara kritis memperhatikan dengan sungguh-sungguh posisi organisasi itu sendiri dengan memperhatikan pesaingnya.
lingkung
Strategi
dan
secara
memperhatikan
khusus secara
mempoerhatikan sungguh-sungguh
pengadaan keunggulan kompetitif, yang secara ideal bekelanjutan sepanjang waktu, tidak dengan manuver teknis tetapi dengan dengan menggunakan persefektif jangka secara keseluruhan”.4 2) Dalam ilmu komunikasi, Onong Uchjana Effendi mengatakan. “Strategi pada hakikatnya adalah perencanaan dan manajemen untuk mencapai tujuan, akan tetapi untuk mencapai, akan tetapi untuk mencapai tujuan tersebut, trategi tidak berfungsi sebagi peta jalan yang hanya memberiakan arah saja melainkan harus mampu Setelah memperhatikan dari berbagai pendapat tentang strategi, secara pengertian terminologi strategi adalah teknik atau cara yang disusun dengan seksama untuk mencapai suatu keberhasilan.
4
Triton PB, Manajemen Strategi,(Yogyakarta: Tugu Publisher, 2007) , h.15
19
Dalam strategi mengadung visi, misi, tujuan sasaran, kebijakan, program
dan
kegiatan
yang
nyata
dengan
mengantisipasi
perkembangannya. Kurangnya penerapan dalam strategi yang baik dapat menyebabkan strategi yang telah direncanakan gagal, akan tetapi penetapan strategi dengan baik dapat mengkokohkan strategi menjadi efektif. Berdasarkan definisi diatas peneliti menyimpulkan bahwa strategi ialah cara untuk mencapai suatu tujuan yang dicapai. Dengan perencanaan jangka panjang dan dengan sungguh-sungguh dalam organisasi itu sendiri untuk mencapai target atau sasaran yang dicapai. Dengan definisi strategi diatas yang telah peneliti paparkan sebuah organisasi juga harus mengatahui proses strategi, dalam paparan peneliti dibawah ini peneliti akan memaparkan kan proses dari srtategi. 2. Proses Strategi Proses strategi meliputi empat elemen:5 1. Pengamatan Lingkungan a) Lingkungan ekternal terdiri dari variabel-variabel (kesempatan dan ancaman) yang berada di luar organisasi dan tidak secara khusus ada dalam pengendalian jangka pendek dari manajemen puncak. Variabel-variabel tersebut membentuk keadan dalam organisasi dimana organisasi itu hidup.
5
J. David Hunger dan Thomas L. Wheelen, Manajemen Startegi,(Yogyakarta: Andi, 2001), cet-2, h, 9
20
b) Lingkungan kerja terdiri dari elemen-elemen atau kelompok yang secara langsung berpengaruh atau dipengaruhi oleh oprasi-oprasi utaman organisasi. Beberapa elemen tersebut adalah pemegang saham, pemerintah, pemasok, komunitas lokal, pesaing, pelanggan, dan asosiasi perdagangan. c) Lingkangan sosial terdiri dari kekuatan umum – kekuatan itu tidak berhubungan langsung dengan aktivitas-aktivitas jangka pendek organisasi tetapi dapat dan sering mempengaruhi keputusan jangka panjang. d) Lingkuan internal terdiri dari variabel-variabel (kekuatan dan kelemahan) yang ada didalam organisasi tetapi biasanya tidak dalam pengendalian jangka pendek dari manajemen puncak. Variabelvariabel tersebut membentuk suasana dimana pekerjaan dilakukan. 2. Perumusan Strategi. Perumusan strategi adalah pengembangan rencana jangka panjang untuk manajemen efektif dari kesempatan dan ancaman lingkungan, diliat dari kekuatan dan kelemahan perusahaan menentukan tujuan-tujuan yang dapat dicapai, pengembangan strategi, dan penetapan dan pedoman dan kebijakan. 3. Implementasi Strategi. Implemantasi adalah proses dimana manajemen mewujudkan strategi dan kebijakannya dalam tindakan melalui pengembangan program, anggaran dan prosedur. Proses tersebut mungkin meliputi perubahan
21
budaya secara menyeluruh, stuktur dan atau sistem manajemen dari organisasi secara keseluruhan. 4. Evaluasi dan Pengendalian. Evaluasi dan pengendalian adalah proses yang melaluinya aktivitasaktivitas perusahan dan hasil kinerja dimonitor dan kinerja sesungguhnya dibandingkan dengan kinerja yang diinginkan. Para manajemen di semua level menggunakan informasi hasil kinerja untuk melakukan tindakan perbaikan dan memecahkan masalah. Dengan demikian sebuah organisasi baik itu berbentuk lembaga swasta, pemerintahan, kelompok kecil maupun besar mereka memeiliki yang nama starategi untuk mencapai tujuan. Termasuk dalam dakwah ada strategi yang digunakan untuk mencapai target atau tujuannya contoh nya kepuasan terhadap mad’u. Dibawah ini peneliti akan memaparkan tentang dakwah.
B. Dakwah Pengertian Dakwah Pengetian dakwah secara Perspektif Etimologi, kata dakwah berasal dari Bahasa Arab yakni da’aa, yad’u, du’aah/da’watan. Jadi kata du’aa atau dakwah adalah isim masdhar dari du’aa yang kedunya mempunyai arti yang sama yaitu ajakan atau panggilan. Asal kata du’aa diartikan dengan bermacam-macam arti. Tergantung kepada pemakaiannya dalam kalimat.
22
Misalnya “Da’aahu” dapat diartikan memanggil/menyeru ia akan dia. “Da’aalahu” dengan mendo’akan dia baginya.6 Menurut pendapat ulama Besar, dasar pengambilan dakwah itu adalah dari kata masdar yakni da’watan yang artinya panggilan. Sedangkan menurut ulama kufah perkataan dakwah itu diambil dari akar kata da’aa yang artinya telah memanggil.7 Kata dakwah mempunyai arti ganda, tergantung kepada pemakaiannya dalam kalimat. Namun dalam hal ini yang dimaksud adalah dakwah dalam arti seruan, ajakan, atau panggilan panggilan itu kepada allah SWT.8 Sedangkan dakwah dalam pengertian terminologi terdapat tersapat beberapa pendapat oleh beberapa pakar, unutk mengetahui lebih jelas pengertian dakwah, peneliti mengedepankan pengertian dakwah, antara lain: 1) Menurut Syahid Quthub sebagaimana dikutip Ilyas Ismail dalam buku “Paradigma Dakwah Syahid Quthub” menjelakan bahwa: “sesungguhnya dakwah adalah dakwah(ajakan) kejalan Allah, bukan kejalan da’i atau kaum nya. Tiada bagi da’i dari dakwah yang dilakukan, kecuali menjalankan tugas dan kewajibannya kepada Allah SWT”.9 2) Manurut Hamzah Ya’cub sebagaimana dikutip Alwisral dalam buku “Strategi
Dakwah
dalam
membentuk
Da’i
Khotib
Profesional”
menjelaskan bahwa dakwah adalah: “Pengertian ilmu dakwah secara 6
Alwisrah Imam Zaidallah, Strategi Dakwah dalam Membentuk Da’i dan Khotib Profesional (Jakarta: Kalam Mulia 2005), cet-2,1 7 Nazaruddin, Publisistik dan dakwah (Jakarta:Airlangga, 1974),h. 87 8 Alwisrah Imam Zaidallah, Strategi Dakwah dalam Membentuk Da’i dan Khotib Profesional (Jakarta: Kalam Mulia 2005), cet-2, 9 A.Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Syahid Quthub (Jakarta: Peramadani, 2006), h. 146
23
umum adalah suatu pengetahuan yang mengajarkan dan teknik menarik perhatian orang, guna megikuti suatu ideologi dan pekerjaan tertentu. Adapun definisi dakwah Islam adalah mengajak umat manusia dengan hikmah kebisajaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul”.10 3) Prof. Thoha Yahya Umar, MA Prof. Thoha Yahya Umar, MA membagai pengertian dakwah menjadi dua bagian yakni dakwah secara umum dan khusus, yaitu: 11 1. Pengertian dakwah secara umum ialah ilmu pengetahuan yang berisi cara-cara dan tuntunan bagaimana seharusnya menarik perhatian manusia menganut, menyetujui melaksanakan suatu idiologi pendapat pekerjaan yang tertentu. 2. Pengertian dakwah secara khusus ialah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar suatu dengan perintah tuhan unutk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat. Berpedoman kepada pengertian yang dikemukakan para ahli di atas, maka dapatlah beberapa kesimpulan:12 Dakwah adalah suatu proses penyelanggaraan aktivitas atau usaha yang dilakukan secara sadar dan sengaja dalam upaya meningkatkan taraf dan tata nilai hidup manusia dengan berlandasaan tertentu Allah SWT dan Rasulullah SWA. Adapun usaha yang dilakukan tersebut hendaklah meliputi :13 10
Alwisrah Imam Zaidallah, Strategi Dakwah dalam Membentuk Da’i dan Khotib Profesional (Jakarta: Kalam Mulia 2005), cet-2,h.4. 11 Prof. Thoha Yahya Umar, MA, Ilmu Dakwah (Jakarta : CV Al-Hidayah), h. 9 12 Alwisrah Imam Zaidallah, Strategi Dakwah dalam Membentuk Da’i dan Khotib Profesional (Jakarta: Kalam Mulia 2005), cet-2,h.3 13 Alwisrah Imam Zaidallah, Strategi Dakwah dalam Membentuk Da’i dan Khotib Profesional (Jakarta: Kalam Mulia 2005), cet-2,h.4-5
24
1. Mengajak manusia untuk beriman, bertaqwa serta mentaati segala perintah Allah dan Rasul. 2. Dengan melaksanakan amar makruf, nahi mungkar. 3. Memperbaiki dan membangun masyarakat yang islam. 4. Menegakkan serta menyiarkan ajaran agama Islam. 5. Proses penyelenggaraan merupakan suatu usaha untuk mencapai tujuan yakni kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat. Dengan demikian melihat dari definisi strategi dan definisi dakwah, peneliti menyimpulkan bahwa srtategi dakwah merupakan perpanduan dari perencanaan dan managemen dakwah untuk mencapai suatu tujuan tersebut strategi dakwah harus dapat menunjukan bagaimana oprasionalnya secara tekhnik harus dilakukan, dalam artian kata bahwa pendekatan bisa berbeda sewaktu-waktu bergatung pada situasi dan kondisi. Dalam pembahas sebelum nya peneliti memaparkan defisini dari straregi dan dakwa, dibawah ini peneliti mencoba memaparkan lebih jelas lagi pengertian strategi dakwah. C. Strategi Dakwah Pengertian Starategi Dakwah Banyak konsep dan teknik yang berhubungan dengan perencanaan jangka panjang (yang sekarang disebut sebagai strategi) dan manajeman strategi telah berhasil dikembangkan dan digunakan untuk bisnis perusahaan, di antaranya General Electric dan Boston Consulting Group.14 Melihat pada pandangan diatas, bahwa strategi dakwah adalah rencanan suatu tindakan yang sudah ditentukan terlebih dahulu. Dari 14
J. David Hunger dan Thomas L. Wheelen, Manajemen Startegi,(Yogyakarta: Andi, 2001), cet-2, h,5
25
perencanaan ini akan mengungkapkan tujuan-tujuan keorganisasian dan kegiatan-kegiatan yang diperlukan guna mencapai tujuan.15 Strategi dakwah merupakan sebuah proses yang menentukan cara mengimplementasikan dan melaksanakan sebuah proyek dengan cara yang efektif proses stratgei dakwah itu merupakan tindakan sistematis yang dapat membantu mengidentifikasi cara-cara yang lebih baik unutk mencapai
sebuah
sasaran
dakwah.
Strategi
dakwah
cenderung
menghasilkan pikiran-pikiran yang lebih akurat mengenai waktu yang telah dibutuhkan untuk menjalankan sebuah strategi, dengan demikian menghasilkan deadlines yang lebih realitis untuk melaksanakan proyekproyek dan mencapai sasaran.16 Secara umum, strategi dakwah membantu untuk menghindari penundaaan-penundaan yang disebabkan oleh kegagalan melaksanakan tindakan, dan unutk kembali mengambil langkah tindakan sedini mungkin atas kegagalan. Di samping itu, staregi dakwah juga dapat dapat membantu dalam mengestimasi biaya-biaya yang diajukan, dengan demikian memberi kesempatan kepada seseorang untuk mengevaluasi apa-apa yang harus dilakukan.17 Dengan demikian, maka strategi dakwah merupakan sebuah proses pemantauan kemajuan dalam mengimplementasikan atau melaksanakan sebuah proyek, memudahkan pendelegasian tanggung jawab, dan 15 16
H.M. Yunan Yusuf, Manajemen Dakwah,(Jakarta:kencana, 2009). Cet-2, h,94 H.M. Yunan Yusuf, Manajemen Dakwah,(Jakarta:kencana, 2009). Cet-2,
h,104 17
h,105
H.M. Yunan Yusuf, Manajemen Dakwah,(Jakarta:kencana, 2009). Cet-2,
26
pengoordinasian. Jadi, strategi dakwah merupakan sesuatu yang sangat urgen dan dapat memberi manfaat bagi keberhasilan aktivitas dakwah, yaitu antara lain:18 a) Dapat memberi batasan tujuan (sasaran dan target dakwah) sehingga mampu mengarahkan para da’i secara tepat dan maksimal. b) Menghindari penggunan secara sporadis sumber daya insani dan menghindari pula benturan diantara aktivitas dakwah yang tumpangtindih. c) Dapat melakukan prediksi dan antisipasi mengenai berbagai problema dan merupakan sebuah persiapan dini untuk memcahkan masalah dakwah. d) Merupakan untuk mempersiapkan kader da’i dan mengenai fasilitas, potensi, dan kemampuan umat, e) Dapat melakukan pengorganisasian dan penghematan waktu dan pengelolahannya secara baik. f) Mengemat fasilitas dan kemampuan insani serta materil yang ada. g) Dapat dilakukan pengawasan sesuai dengan ukuran-ukuran objektif dan tertentu h) Merangkai dan mengurutkan tahapan-tahapan pelaksaan sehingga akan menghasilkan program yang terpadu dan sempurna. Dengan adanya strategi dakwah diharapkan dapat mengurangi kegiatan-kegiatan dakwah yang tumpang-tindih dan sia-sia. Selain itu, 18
h,105
H.M. Yunan Yusuf, Manajemen Dakwah,(Jakarta:kencana, 2009). Cet-2,
27
apabila sasaran dan tujuan-tujuan nya jelas, maka ketidakefisienan menjadi jelas yang dapat dikoordinasikan dan dihilangkan. D. Napza 1. Pengertian dan Jenis NAPZA Istilah Narkoba sesuai dengan surat edaran Badan Narkotika Nasional (BNN) no SE/03/IV/2002, merupakan akronim dari Narkotika, Psikotropika, Bahan Adiktif lainnya, Narkoba yaitu zat-zat alami maupun kimiawi yang jika dimasukkan ke dalam tubuh mengubah pikiran, suasana hati, perasaan, dan perilaku seseorang.19 2.
Narkotika Narkotika berasal dari bahasa Inggris narcotics yang berarti obat yang menidurkan atau obat bius20, sedangkan pengertian istilah lain menurut Undang-Undang No. 35 Tahun 2009 pasal 1 adalah zat atau obat yang berasal dari tanaman atau bukan tanaman baik sintesis atau bukan sintesis yang dapat menyebabkan penurunan atau perubahan kesadaran, hilangnya rasa, mengurangi sampai menghilangkan rasa nyeri dan dapat menimbulkan ketergantungan. Di dalam pasal 6 Undang-Undang No.35 tahun 2009, Narkotika dikelompokan ke dalam tiga golongan, yaitu:21 a. Narkotika golongan I adalah narkotika yang hanya dapat digunakan untuk tujuan 19
pengembangan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan
BNN RI, Modul Untuk Remaja, (Jakarta: November, 2007),h.2 S. Warjowarsito dan Tito. W, Kamus Lengkap Bahasa Inggris-Indonesoa, Inggris, (Banung: 1980), h. 122 21 BNN RI, Modul Untuk Remaja, (Jakarta: November, 2007),h.3 20
28
dalam terapi, serta mempunyai potensi sangat tinggi mengakibatkan ketergantungan. Contohnya opium, ganja, heroin, kokain dan lain-lain. b. Narkotika golongan II adalah narkotika' yang berkhasiat untuk pengobatan yang digunakan sebagai piliha terakhir dan dapat digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi tinggi mengakibatkan ketergantungan contohnya benzetidin, betametadol,
difenoksilat,
hidromofinol,
metadon,
petidin
dan
turunannya dan lain-lain. c. Narkotika golongan III adalah narkotika yang berkhasiat pengobatan dan banyak digunakan dalam terapi dan atau tujuan pengembangan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi ringan mengakibatkan ketergantungan. Contohnya kodein, norkodina, propiran dan lainnya.22. Berdasarkan bahan asalnya narkotika terbagi dalam tiga golongan yaitu: a. Alami yakni jenis obat/zat yang timbul dari alam tanpa adanya proses fermentasi, isolasi atau proses produksi lainnya. Contohnya ganja, opium, daun кока dan lain-berasal dari alam dan tidak boleh digunakan terapi adalah golongan I, terdiri dari: 1)
Tanaman papaver soniferum L
2)
Opium mentah, opium masak (candu,cijing, cijingko)
3)
Opium obat
4)
Tanaman кока, daun кока, kokain mentah, kokaina, oknogim 22
159
Gatot Supramono, Hukum Narkoba Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 2007), h.
29
5)
Heroin, morfm (alkoid opium yang telah diisolasi) 6) Ganja dan dammar ganja.
b. Semi sintesis yakni zat yang diproes sedemikian upa melaui pross ekstraksi dan isolasi. Contohnya morfin, heroin kodein, dll'. Jenis obat ini menurut undang-undang no 22 1997 tentang narkotika, termasuk dalam narkotika golongan II c. Sintesis. Jenis obat atau zat yang diproduksi secara sintesis atau keperluan medis
dan penelitian yang digunakan sebagai
penghilang rasa sakit (anelgik) seperti penekan batuk (antitusif). Jenis obat yang termasuk kategori sintesis yaitu: amfetamin, deksamfetamin, penthidin,methadone. Berdasarkan efek yang ditimbulkan terhadap manusia, narkotika terdapat tiga jenis yaitu: a. Depressan (downer): adalah jenis obat yang berfungsi mengurangi aktifitas, membuat pengguna menjadi tertidur atau tidak sadar diri. b. Stimulat (upper): adalah jenis-jenis zat yang dapat merangsang fungsi tubuh dan meningkatkan kegairahan kerja (segar bersemangat) secara berlebihan. c. Halusinogen: adalah zat kimia aktif atau obat yang dapat menimbulkan efek halusinasi, dapat merubah perasaan dan pikiran. 3. Psikotropika Psikotropika menurut pasal 1 butir (1), Undang-Undang No.5 Tahun 1997 tentang psikotropika, Adalah zat atau obat baik alamiah maupun
30
sintesis bukan narkotika, yang berkhasiat psikoaktif melalui pengaruh selektif pada susunan syaraf pusat yang menyebabkan perubahan yang khas pada aktifitas mental dan perilaku. Berdasarkan cara pembuatannya, narkotika dibedakan ke dalam tiga golongan yaitu:23 a. Psikotropika golongan I adalah psikotropika yang hanya dapat digunakan untuk tujuan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan dalam terapi, serta mempunyai potensi amat kuat mengakibatkan sindroma ketergantungan. Contohnya LSD, MDMA, STP dan lainnya. b. Psikotropika golongan II adalah psikotropika yang berkhasiat untuk pengobatan dan banyak digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi sedang mengakibatkan sindroma ketergantungan. Contohnya amfetamin, metamfetamin, metakulon, dan lainnya. c. Psikotropika golongan III adalah psikotropika yang berkhasiat untuk pengobatan dan banyak digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi sedang mengakibatkan sindroma
ketergantungan.
Contohnya
diazepam,
klobazam,
bromazepam, fanibarbital, barbital, klonazepam, klordiazepoxide, nitrazezam seperti BK, DUM, MG. d. Psikotropika golongan IV adalah psikotropika yang berkhasiat untuk pengobatan dan sangat luas digunakan dalam terapi dan atau untuk 23
BNN RI, Modul Untuk Remaja, (Jakarta: November, 2007),h.6
31
tujuan
ilmu
pengetahuan
serta
mempunyai
potensi
mengakibatkan sindroma ketergantungan. Contohnya
ringan
diazepam,
lefetamina, nitrazepm dam lain-lain24. Jenis-jenis psikotropika yang salah digunakan yaitu: 25 a. Ecstasy. Dikenal dengan nama: inex, I, kancing, huge drugs, yuppie drug, essence clarity, butterfly, black heart. Bentuk berupa tablet dan kapsul. Warna bermacam-macam. Penggunaan meminumnya dengan ditelan. Efeknya yaitu, Timbul rasa gembira secara berlebihan. Banyak orang yang mengkonsumsi ecstasy untuk tujuan bersenang-senang dan saking gembiranya kadang tidak malu untuk melakukan pesta seks. Merasa cemas. Tidak mau diam. Rasa percaya diri meningkat. Mengalami keringat dan gemeteran. Susah tidur. Sakit kepala dan pusing-pusing serta mual. b. Shabu, dikenal dengan nama Kristal. Bentuknya berupa Kristal. Mempunyai warna putih. Penggunaan memakainya dengan dibakar menggunaka alumunium foil dan asapnya dihirup melalui hidung, dibakar dengan menggunakan botol каса khusu dan disuntikan Efeknya seperti, badannya merasa lebih kuat dan energik. Tidak mau diam. Rasa percaya diri meningkat. Rasa ingin diperhatikan orang lain. Nafsu makan berkurang. Jantungnya berdebar. Tekanan darah meningkat.
24
DR. Subagyo Partodiharjo, Kenali Narkoba & Musuhi Penyalahgunannya, (Т. Tp. : LKP Yayasan Karya Bahakti, 2004), h. 13-16 25 BNN RI, Modul Untuk Remaj, (Jakarta: November, 2007),h.8
32
Mengalami gangguan pada fiingsi sosial dan pekerjaan. Penggunaan shabu mendorong tubuh untuk terus beraktifitas dan berkeringat lebih sehingga menyebabkan tubuh mengalami kekurangan cairan. 4. Bahan Adiktif Adalah bahan-bahan aktif atau obat, dalam organism hidup menimbulkan
keija
biologi
yang
apabila
disalahgunakan
dapat
menimbulkan ketergantungan (adiksi) yakni keinginan untuk menggunakan kembali secara terus menerus. Jenis-jenis bahan adiktif yaitu:26 a. Inhalen yakni zat yang terdapat pada lem dan pengencer cat (thiner). Penggunaan: dengan cara dihirup yang dapat mengakibatkan kematian mendadak, dan tercekik. Mempunyai efek yaitu hilang ingatan. Tidak dapat berfikir. Kerusakan pada sistem syaraf utama. Mudah berdarah dan memar. Kerusakan hati dan ginjal. Sakit mag. Sakit pada waktu buang air kecil. Kejang-kejang otot dan batuk-batuk. Penyalah gunaan inhalen dapat merusak pertumbuhan dan perkembangan otot, syaraf dan organ tubuh lain, dan jika pengguna melakukan aktifitas normal seperti berlari dan berteriak dapat mengakibatkan kematian karena gagal jantung. b. Alkohol. Yaitu minuman yang mengandung ethanol yang diproses dari bahan hasil pertanian yang mengandung karbohidrat dengan cara fermentasi atau destilasi, baik melalui perlakuan sebelumnya, menambah bahan lain, mencampur konsentrat dengan ethanol, ataupun proses pengenceran minuman yang mengandung ethanol. 26
BNN RI, Modul Untuk Remaja, (Jakarta: November, 2007),h.8
33
Akibat yang ditimbulkan oleh alcohol bagi tubuh atau kesehatan adalah: Menyebabkan defresi pada sistem syaraf pusat. Jika penggunaan dicampur dengan obat lain si pemakai akan pingsan dan kejang-kejang. Menyebabkan Menimbulkan
pembengkakan toleransi
dan
dan
terbendungnya
ketagihan.
Peradangan
darah di
otak.
lambung.
Melemahkan jantung dan hati menjadi keras c.
Tembakau/rokok. Zat yang berhubungan luas dengan penggunaan tembakau biasanya dalam bentuk rokok, pengaruh penggunaannya dapat dilihat apabila digunkan dalam jumlah yang cukup banyak dan waktu yang cukup lama, zat temabakau itu sendiri dapat menyebabkan ketergantungan namun yang sangat membahayakan adalah zat racun yang erkandung di dalam tembakaunya. Nikotin adalah salah satu dari 4000 zat kimia pada tembakau. Rokok mengandung 43 zat kimia beracun termasuk tar dan karbon monoksida yang dinyatakan sebagai penyebab kanker dan dua tetes murni nikotin dapat membunuh orang dewasa secara instan. Efeknya yakni menyumbat saluran-saluran darah jantung sehingga memperlambat aliran darah, Menyebabkan penyakit kanker, serangan jantung, impotensi dan gangguan kehamilan serta janin.
E. Pembinaan Korban Napza di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah 1. Pengetian Pembinaan Pembinaan berasan dari “ bahasa Arab “bina” yang berarti bangun, bentuk. Setelah dilakukan ke dalam bahasa Indonesia, jika diberi awalan
34
“pe” dan akhiran “an” makan menjadi pembinaan, menpunyai arti pembaharuan, penyempurnan usaha, tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara berdaya dan berhasil guna untuk memperoleh hasil yang lebih baik”27 Sedangkah Kontemporer
pembinaan
“adalah
menurut
proses
Kamus
membina,
Bahasa
Indonesia
membangun
atau
menyempurnakan, upaya mendapatkan sesuatu yang lebih baik”28 Dari segi terminologi arti kata “pembinaan” mempunyai dua arti yaitu :29 a.
Pembinan adalah segala upaya pengelolahan berupa merintis, meletakan
dasar,
melatih,
membisakan,
mengarahkan
serta
mengembangkan kemampuan orang seseorang untuk mencapai tujuan mewujudkan manusia dengan mengadakan dan menggunakan segala dana dan daya yang dimiliki. b. Pembinaan adalah suatu upaya kegiatan yang terus menerus unutk memperbaiki, meningkatkan, menyempurnakan, mengarahkan dan mengembangkan kemampuan untuk mencapai tujuan agar sarana pembinaan mampu mengahayati dan mengamalkan ajaran islam sebagai pola kehidupan sehari-hari baik dalam kehidupan pribadi, keluarga maupun kehidupan sosial masyarakat.
27
Departeman Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1997), Cet ke-9,h.177 28 Peter Salim dan Yeni, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer (Jakarta : Moderen English, 1991).h .119 29 BP4, Pusat Pembinaan Keluarga Bahagia Sejahtera (Jakarta : 1989), h. 3
35
Menutut Majid Al-Halali dalam bukunya 38 Sifat Generasi Unggulan, pembinaan adalah “membangun dan mengisi akal dengan ilmu yang berguna, mengarahkan hati lewat berbagi zikir dan menguatkan lewat intropeksi diri”.30 Dari pengertin yang dikemukakan para ahli tentang pembinaan maka penulis akan mencoba menggabungkan dari pendapat yang ada dan menyimpulkan, pembinaan itu ialah usaha yang dilakukan secara sadar, berencana, teratur dan terarah, untuk meningkatkan pengetahuan, sikap dan keterampilan anak dengan tindakan pengarahan dan pengawasan untuk tujuan yang diharapkan. 2. Mantan Korban Napza Napza adalah singkatan. Narkoba, Narkotika, Psikotropika, dan Zat Adiktif lainnya. Mantan korban Napzah adalah pengguna Napza bukan unutk maksud pengobatan tetapi ingin menikmati pengaruhnya, dalam jumlah berlebihan, teratue dan cukup lama sehingga menyebabkan gangguan kesehatan, fisik, mental, dan kehidupan sosial.31 Permasalahan mantan korban Napza merupakan permasalahan yang demikian kompleks yang merupakan intraksi dalam tiga faktor, diantaranya yaitu : 32
30
Majid Al-Halali, 38 Sifat Generasi Unggulan (Jakarta : Bumi Aksara 1998) cet ke-1, h 17 31 BNN RI, Pedoman Pelaksaan P4GN, (Jakarta:Juni,2007),h.19 32 BNN RI, Pedoman Pelaksaan P4GN, (Jakarta:Juni,2007),h.29-31
36
a. Faktor Individu 1) Aspek kepribadiaan. Apabila dilihat dari aspek kepribadian ini, terdapat dua aspek faktor pemicu, pertama tingkah laku anti sosial antara lain: keinginan untuk melanggar, sifat untuk memberontak, tak ingin hal-hal yang bersipat otoritas, menolak nilai-nilai tradisional, mudah kecewa dan tidak sabar serta adanya keinginan diteriman di dalam kelompok pergaulan, Lalu yang kedua adalah Kecemasan dan depresi antara lain : tidak mampu menyelesaikan kesulitan hidup, menghindari rasa cemas dan defresi, sehingga melahirkan ke penyalagunaan narkoba. 2) Aspek pengetahuan, sikap kepercayaan antara lain : mengikuti orang lain yang menggunakan, tidak mengetahui bahaya narkoba, ingin coba-coba diterima dalam pergaulan. 3) Keterampilan komunitas menolak tekanan teman sebaya. 4) Faktor genetik. b. Faktor Lingkungan/sosial Penyebab antara lain yaitu kondisi keluarga atau orang tua, pengaruh teman sebaya, faktor sekolah, pengaruh iklan dan kehidupan masyarakat modern. c. Faktor Ketersediaan Antara lain : tersedian dimana-mana dan mudah diperoleh karena maraknya peredaran narkoba, karena bisnis narkoba yang menjanjikan
37
keuntungan besar, lalu penegak hukum di Indonesia yang belum tegas dan konsisten. Dari ketiga faktor penyebab penyalaggunaan narkoba, yang paling terpenting adalah faktor individu, artinya masing-masing individu harus
bertanggung jawab atas prilakunya dan tidak dapat
mempermasalahkan orang lain atau keadaan yang dihadapinya. Untuk itu ia harus mengambil keputusan yang baik atau buruk bagi dirinya sendiri. Dampak atau akibat penyalahgunaan narkoba, yaitu sebagai berikut :33 a. Bagi Diri Sendiri 1) Fungsi otak dan perkembangan normal remaja terganggu, mulai dari ingatan perhatian, persepsi, perasaan dan perubahan pada motivasi. 2) Menimbulkan ketergantungan, overdosis, gangguan pada organ tubuh, seperti hati, ginjal, paru-paru, lambung, reproduksi serta gangguan jiwa. 3) Perubahan pada gaya hidup nilai-nilai agama, sosial dan budaya, misalnya tindakan asusila, sosial bahkan anti sosial. 4) Akibat jarum suntik yang tidak steril dapat terkena HIV/AIDS, radang pembulu darah, jantung, hepatitis C, dan tuber kolose.
33
BNN RI, Pedoman Pelaksaan P4GN, (Jakarta:Juni,2007),h.32-35
38
b.
Bagi Keluarga 1) Orang tua menjadi malu, sedih, merasa bersalah, marah bahkan sampai putus asa. 2) Suasana hati kekeluargaan berubah tidak terkendali karena sering terjadi pertengkaran, saling mempersalahkan, marah, bermusuhan dan lain-lain. 3) Uang dan harta benda habis terjual, serta masa depan anak tidak jelas karena putus sekolah.
c. Bagi Masyarakat 1) Lingkungan
menjadi
rawan
terhadap
penyalahgunaan
dan
pengedaran gelap narkoba. 2) Kriminalitas dan kekerasan meningkat. 3) Ketahanan wilayan menurun. Ciri-ciri pengguna Narkoba yaitu :34 a. Perubahan fisik dan lingkungan sehari-hari 1) Jalan sempoyongan 2) Sering didatangi atau menerima telepon dari orang yang tidak dikenal . 3) Kamar selalu dikunci. 4) Ditemuka obat-obatan, peralatan seperti kertas timah, jarum suntik, korek api atau dikamar atau di dalam tasnya. 5) Sering kehilangan uang atau barang berharga dirumah.
34
BNN RI, Pedoman Pelaksaan P4GN, (Jakarta:Juni,2007),h.37
39
b. Perubahan Psikologis. Malas belajar, mudah tersinggung dan sulit untuk berkonsentrasi. c. Perubahan Prilaku Sosial 1) Menghindari kontak mata langsung, melamun atau linglung. 2) Berbohong atau memanipulasi keadaan. 3) Kurang disiplin dan suka membolos. 4) Mengabaikan kegiatan ibadah. 5) Menarik diri dari kegiatan aktifitas keluarga dan sering mengurung diri di kamar/tempat tertutup. 3. Pondok Pesantren 1. Pengertian Pondok Pesantren Istilah pesantren berasal dari kata pe-santri-an, dimana kata "santri" berarti murid dalam Bahasa Jawa. Istilah pondok berasal dari Bahasa Arab funduuq ( )فندوقyang berarti penginapan. Khusus di Aceh, pesantren disebut juga dengan nama dayah. Biasanya pesantren dipimpin oleh seorang Kyai. Untuk mengatur kehidupan pondok pesantren, kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adikadik kelasnya, mereka biasanya disebut lurah pondok. Tujuan para santri dipisahkan dari orang tua dan keluarga mereka adalah agar mereka belajar hidup mandiri dan sekaligus dapat meningkatkan hubungan dengan kyai dan juga Tuhan. Pendapat lainnya, pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat santri. Kata santri berasal dari kata Cantrik (bahasa Sansakerta, atau mungkin Jawa) yang
40
berarti
orang
yang
selalu
mengikuti
guru,
yang
kemudian
dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang disebut Pawiyatan. Istilah santri juga dalam ada dalam bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C. C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri, yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik.35 2. Peranan Pondok Pesantren Pesantren pada mulanya merupakan pusat penggemblengan nilainilai dan penyiaran agama Islam. Namun, dalam perkembangannya, lembaga ini semakin memperlebar wilayah garapannya yang tidak melulu mengakselerasikan mobilitas vertical (dengan penjejelan materi-materi keagamaan), tetapi juga mobilitas horizontal (kesadaran sosial). Pesantren kini tidak lagi berkutat pada kurikulum yang berbasis keagamaan (regional-based curriculum) dan cenderung melangit, tetapi juga kurikulum yang menyentuh persoalan kikian masyarakat (society-based curriculum). Dengan demikian, pesantren tidak bisa lagi didakwa semata-mata sebagai lembaga keagamaan murni, tetapi juga (seharusnya) menjadi lembaga sosial yang hidup 35
Fatah, H Rohadi Abdul, Taufik, M Tata, Bisri, Abdul Mukti. Rekontruksi Pesantren Masa Depan, (Jakarta Utara: PT. Listafariska Putra, 2005), hal.11
41
yang terus merespons
carut marut persoalan masyarakat di
sekitarnya.36 Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua yang merupakan produk budaya Indonesia. Keberadaan Pesantren di Indonesia dimulai sejak Islam masuk negeri ini dengan mengadopsi sistem pendidikan keagamaan yang sebenarnya telah lama berkembang sebelum kedatangan Islam. Sebagai lembaga pendidikan yang telah lama berurat akar di negeri ini, pondok pesantren diakui memiliki andil yang sangat besar terhadap perjalanan sejarah bangsa.37 Dakwah yang dilakukan pondok pesantren salah satunya adalah dakwah bil-hal, yaitu dengan terlibat langsung menangani objek dakwah (masyarakat luas) mulalui kegiatan-kegiatan yang bersifat sosial ekonomis.kepudulian pesantren untuk menangani problematika sosial secara langsung ini, mengacu kepada realitas sosial itu sendri bahwa pesantren yang mempunyai akar yang kuat dilapisisan masyarakat,
sebenarnya
memiliki
dua
sisi
mata
uang
yang
bergandengan. Pada gilirannya pendekatan actual ini, melahirkan warna sosial yang dirasakan sebagai refleksi etos keagamaan yang dilambangkan oleh pesantren.38
36
HS, Mastuki, El-sha, M. Ishom. Intelektualisme Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2006), hal.1 37 Haedari, H.Amin. Transformasi Pesantren, (Jakarta: Media Nusantara, 2007), hal.3 38 Amin Haedari, Masa Depan Pesantren : Dalam Tantangan Modernisasi dan Tantangan Komplesisasi Gelobal. (Jakarta :IRD Press,2004), cet. Ke-1 h. 25
42
Jadi kesimpulannya adalah bahwa pondok pesantren adalah lembaga pendidikan yang berarsitektur pedesaan berciri khas kobong atau pemondokan sebagai tempat tinggal para murid yang disebut santri. dan kyai sebagai eujengan atau guru sekaligus pemimpinnya.
BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA
A. Gambaran Umum Lembaga 1. Profil Singkat Pemimpin Pondok Pesantren Hikmah Syahadah Pondok Pesantren Hikmah Syahadah memiliki nilai historis yang sangat panjang secara geografis terletak di kampung Kadondong, Desa Pasir Nangka, Kecamatan Tigaraksa Tangerang Alam pedesaan yang masih segar menjadi citra rasa tersendiri bagi pesantren yang didirikan oleh Kiyai Drs. Romdin Bin H. Rian, MM yang dilahirkan di Jakarta Utara pada tanggal 10-09-1968. Beliau lahir dan besar di dalam lingkungan Kiyai dan Ulama dengan latar belakang keagamaan yang sangat kental. Sehingga membentuk jati diri beliau menjadi orang yang memiliki keilmuan yang luas terutama dibidang keagamaan. Beliau sangat terkenal sebagai tokoh masyarakat yang kharismatik dan banyak didatangi orang-orang dari berbagai macam profesi dan status social dari berbagai daerah untuk berkonsultasi dan mengharapkan bimbingan serta wasilah dari beliau dengan latar belakang masalah yang sangat beragam. Orang dengan keilmuan yang luas terutama dibidang keagamaan pantas dipredikatkan kepada beliau karena selain besar di dalam keluarga yang kental nuansa keagamaannya, masa kecil hingga remaja beliau, dihabiskan untuk menimba ilmu di pondok-pondok pesantren seperti
43
44
pondok pesantren Salafiah, di daerah Bogor, dan Pondok Pesantren lainnya. Dimana lembaga pendidikaan pesantren telah lama dikenal melahirkan cendikiawan-cendikiawan yang berpegang teguh pada konsep ajaran-ajaran agama islam. Meskipun beliau sangat konsen pada bidang keagamaan tapi sebagai orang yang sangat haus dengan berbagai macam keilmuan beliau juga melanjutkan pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan umum dimana beliau pernah mengenyam pendidikan S1 di Universitas
IAIN
Sunan
Gunung
Jati
pada
tahun
1993
jurusan"Hukum(Syariat)",dan pada tahun 2005 beliau juga berhasil menyelesaikan study S2 nya dibidang Management di Universitas Suropati, Jakarta Jurusan "Management Pemasaran" sehingga berhasil menerima gelar Magister Management(MM) dengan baik.Selain beliau terkenal sebagai seorang tokoh agama yang kharismatik, beliau juga telah lama dikenal sebagai seorang guru besar perguruan bela diri di bidang AlHikmah yang piawai mengembangkan ilmu tersebut untuk berbagai kepentingan kemanusiaan termasuk mengembangkan ilmu tersebut menjadi ilmu ketabiban yang akhirnya dapat di implementasikan di lembaga Pondok Pesantren Hikmah Syahadah. 2. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren Hikmah Syahadah. Pondok Pesantrean Hikmah Syahadah didirikan pada tanggal 18-081998, Secara geografis Pondok Pesantren Hikmah Syahadah terletak di wilayah Kp. Kadong-dong Desa Pasir Nangka Kab. Tangerang–Banten.
45
dengan Alam pedesaan yang masih segar menjadi citra rasa tersendiri bagi pesantren, Meskipun berdiri di lahan pedesaan, lokasi pesantren yang biasa disingkat Pesantren AL-HIKMAH ini sangat strategis. Pintu gerbang pesantren dibangun langsung menghadap ke jalan, Kemudahan akses transportasi tersebut membuat Pesantren sangat mudah dijangkau, Santri juga wali santri bisa mengunjungi pesantren kapanpun dengan kendaraan apa saja. Pesantren ini Pertama kali dibangun dengan bangunan yang sangat sederhana, berbahan bangunan dari alam sekitar seperti berdinding bambu dan atap sirap dengan ciri khas model bangunan pesantren salaf berbentuk panggung yang khas disebut Kobong. Namun sesuai dengan perkembangan jaman, pesantren mulai mendirikan gedung permanen sedikit demi sedikit sesuai dengan kemampuan pemilik pesantren sebagai sarana pendukung kegiatan pesantren tanpa meninggalkan ciri khas awal bentuk bangunan pesantren yaitu kobong. Pendirian Pesantren ini diprakarsai dan dicetuskan oleh Kiyai Drs. Romdin H. Rian, MM. Sekaligus pepimpinan pesantren sampai saat ini. Konsep awal dari pondok pesantren ini sedianya disiapkan hanya sebagai lembaga pendidikan untuk mengembangkan ilmu-ilmu agama Islam dengan Metode Salafi dimana didalamnya para santri pun dibekali ilmu bela diri Islam yang berbasis pada ilmu Al-Hikmah. Seiring dengan perkembangan jaman dan berjalannya waktu Pesantren pun mulai mengikuti perkembangan sosial yang terjadi di
46
masyarakat dimana mulai maraknya penyalahgunaan narkoba dikalangan generasi muda mulai menjadi perhatian Pesantren Hikmah Syahadah. Didasari rasa keprihatinan dan kepedulian Pesantren terhadap para korban narkoba ini, maka pada awal tahun 2000 berbekal ilmu pengetahuan agama dan seorang Guru Besar Ilmu AL-HIKMAH yang beliau miliki mulailah pesantren mencoba untuk mengobati beberapa pasien narkoba dan dengan seizin Allah SWT diringi dengan do'a dan ilmu Hikmah yang dimiliki oleh pemimpin Pesantren telah berhasil menyembuhkan dan memulihkan para korban penyalahgunaan narkoba tersebut. Dan pada tahun 2000 inilah Pesantren mulai mengembangkan Lembaga Rehabilitas Narkoba, Anak Nakal dan Gangguan Kejiwaan yang tetap berasis pada pendidikan Agama Islam. Pada tahun 2001 Pon-Pes Hikmah Syahadah mulai dikenal luas karena keberhasilannya dalam merehabilitasi pasien bukan hanya pengguna narkoba tetapi juga seperti anak nakal dan gangguan kejiawaan/mental sehingga dilirik beberapa stasiun TV dan tampil dibeberapa stasiun televisi antara lain RCTI, SCTV, TPI, ANTV dan terakhir kali oleh Trans Tv, dimana mereka tertarik akan metode pengobatan yang dilakukan oleh Pesantren Hikmah Syahadah terhadap korban-korban penyalahgunaan NAPZA tersebut dengan berbasis syariat islam dan Ilmu Hikmah. Dan dengan izin Allah SWT Pesantren Hikmah Syahadah kini mulai dikenal diberbagai pelosok Tanah Air, sebagai salah satu Pesantren yang bukan hanya mengajarkan ilmu agama atau sebagai
47
lembaga pendidikan agama islam tapi kini Pesantren Hikmah Syahadah juga sebagai tempat merehabilitas korban-korban Narkoba, Anak nakal serta Gangguan kejiwaan/Mental dan Para santri-santri nya pun datang dari berbagai pelosok daerah indonesia dengan latar belakang dan keluhan yang berbeda. 3. Visi Membentuk generasi-generasi
yang dapat
menjadi manusia
seutuhnya melalui pendidikan keagamaan dan pembekalan diri agar dapat mengabdi kepada negara, serta tangguh mengahadapi segala tuntutan jaman dengan tetap menjaga ahlak dan tetap berjalan dalam koridor kaidah-kaidah agama islam, dan sekaligus sebagai pengembangan dakwah Islam dan keagamaan. 4. Misi Mengembangakan Yayasan Pondok Pesantren Hikmah Syahadah yang awalnya hanya sebagai lembaga pendidikan berkonsep keagamaan hingga dapat sekaligus menjadi suatu lembaga yang berperan dalam menyelamatkan, mendidik, mengarahkan serta membekali para korban penyalahgunaan narkoba, gangguan kejiwaan termasuk maslah sosial dan kemasyarakatan lainnya akibat tekanan hidup dan perubahan jaman yang terus berubah hingga dapat kembali berprestasi dan mengabdi kepada negara serta lingkungan dengan tetap berpegang teguh pada syariat agama islam.
48
5. Sarana dan Prasarana a. Tiga bangunan permanen yang berjumlah 11 lokal yakni gedung H. Rian terdiri dari 9 lokal, gedung Hj, Sa’adah yang terdiri dari 2 lokal. b. Dua bangunan kobong dari bahan bambu yang saat ini berfungsi sebagai kamar petugas. c. Satu ruang kantor yang berfungsi sebagai ruang perpustakaan, pimpinan, dan pelayanan registrasi serta administrasi bagi santri baru. d. Delapan toilet e. Tujuh kuilah di bagian belakang gedung 6. Pelayanan Dalam mencapai Visi dan Misi yang telah dikonsepkan oleh Pesantren dalam menjalankan fungsinya sebagai suatu lembaga pendidikan keagamaan, Pesantren kini juga telah berkembang menjadi lembaga rehabilitasi narkoba, anak nakal dan gangguan kejiwaan/mental. Pesantren Hikmah Syahadah juga membuka layanan tentang masalah sosial yang terjadi di masyarakat. 7. Struktur Kepengurusan 1. Ketua Yayasana : Drs. H. Romdin H. Ria’an, MM 2. Ketua Harian
: Risa Riani Romdin
3. Sekretaris I
: Nurhifalah, S.E
4. Sekretaris II
: Yeni Nuraeni
5. Bendahara I
: Hj. Hodijah
6. Bendahara II
: Dian Annisa Oktaviani
49
BIDANG-BIDANG : a. Bidang Pencegahan Ketua
: Ust. Rahmat
Anggota
: Abu Asirin
b. Bidang Terapi & Rehabilitasi Ketua
: Dede Hariri
Anggota
: Apriyudin : Subhan Arif : Hafied Handrian : Iik Maulana
c. Bidang Advokasi Sosial Dan Perlindungan Ketua
: Djamidi
Anggota
: Siti Hapsoh : Nety Sumiati
d. Bidang Tindak Lanjut (After Care / Resosialisasi) Ketua
: Gathot Trisno Wibawa
Anggota
: Kosim : Muhaemin
50
8. Team pengajar terapi & konselor
No
Nama
Jenis Kelamin
Tempat Lahir
Tanggal Lahir
Pendidikan Terakhir
Jabatan
1
Drs. H. Romdin H. Ri’an MM
L
Jakarta
10-10-1968
S2
Ketua Yayasan
2
Hj. Hodijah, S.Pd.I
P
Tangerang
09-03-1969
S1
Bendahara I
3
Dian Annisa Oktaviani S.Pd
P
Tangerang
17-10-1992
S1
Bendahara II
4
Yeni Nuraeni
P
Kuningan
27-08-1994
DII
Sekertaris I
5
Ira Estiyana S.Pd
P
Tangerang
12-06-1993
SI
Sekertaris II
7
Dede Ahmad Hariri
L
Lebak
11-11-1993
DII
Penerafi
8
Apriyudin
L
Kuningan
03-04-1998
SLTP
Penerafi
9
Abdul Hapidz
L
Serang
12-07-1995
SMA
Konsumsi
10
Ambarita
P
Jakarta
04-09-1980
SMA
Konsumsi
11
Kosim
L
Pandeglang 25-04-1978
SMA
Tata Ruang
12
Sukanta
L
Tangerang
12-09-1960
SMA
Tata Ruang
13
Nurhifalah S.E
L
Tangerang
12-05-1958
S1
Penasehat
14
Nety Sumiati S.Pd
P
Tangerang
13-08-1965
S1
Penasehat
15
Eli Umriati S.Pd
P
Tangerang
28-06-1993
S1
Guru
16
Fikhuji Mulyaningsih S.Pd
P
Berebes
13-07-1989
S1
Guru
17
Ikhsan Wirandana S.Pd
L
Tangerang
20-01-1993
S1
Guru
51
9. Data Pasien Pondok Pesantren
1
Agus
Tempat Tanggal Lahir 18-05-1969 Jakarta
2
Amin
30-07-1980 Ciputat, Jakarta Barat
3
Bahtiar
3-01-1933
Kp. Tengah Rt.03/07, Kramat Jati
4
Danil
7-03-1976
Losarilor, Jawa Tengah
5
Dwi
12-12-1988 Jawa Tengah
6
Ebbi
23-02-1988 Cirebon
7
Erwin
1-08-1970
8
Harry
16-09-1973 Gading serpong
9
Lukas
30-6-1973
10
Nana
22-07-1983 Serang, Banten
11
Rahmat
1-09-1989
12
Roni
17-10-1985 Dumpi, Batu Ceper
13
Robiatul
4-03-1985
Menes, Banten
14
Tomi
7-02-1976
Cilacap
15
Yono
15-08-1977 Batu Raja, Tangerang
16
Yusuf
13-05-1980 Ciputat, Jakarta Barat
17
Maskur
19-06-1952 Pandeglang
18
M. Syamsu
31-12-1987 Sentiong, Balaraja, Tangerang
19
Juli Ardiyano
20-11-1983 Kav. Jl. Cendana Tangerang
No
Nama
Alamat
Bogor
Brebes
Jakarta
52
20
Sarmin
17-02-1990 Kp. Cewut, Gunung Kaler
21
Nana Suryana
6-07-1979
22
Aisah
25-12-1985 Jakarta Pusat
23
Nurtiawati
12-07-1966 Tangerang
24
Maria
17-05-1950 Sumatra Barat
25
Yana
3-09-1950
Jakarta
26
Yuniar
6-07-1960
Tangerang
27
Masitoh
13-01-1990 Kp. Cewut, Gunung Kaler
28
Khairuddin
20-10-1977 Cilandak, Lebak Bulus
29
Tlas Woeh
30
Dewi
8-07-1988
31
Tri Meliani
15-09-1988 Kp. Peninggilan, Larangan, Cileduk
32
Kuyaemah
18-05-1965 Nambo Jaya, Karawaci
33
Sukanta
34
Tri Yana
17-04-1988 Karang Asem, Cirebon
35
Ade Setiawan
18-02-1989 Malang Nengah, Pandeglang
Kp. Bubulak, Mekar Bakti, Panongan
Cikupa, Tangerang Jakarta Pusat
Tangerang
Arman 36
6-11-1969 Suyatna
Taman Adiyasa, Solear,Cikuya
37
Endrawati
Pasar Anyar, Tangerang
38
Anton
39
Ahmad
Kronjo,Tangerang
40
Oji
Tigaraksa
12-04-1990 Kp. Babakan Mangpeng, Gunung Kencana
BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA
Pada Bab ini penulis akan membahas tentang Stategi Dakwah Melalui Program Pembinaan Mantan Korban Napza di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah, dengan menggabungkan dan mengkaji antara temuan hasil observasi, wawancara catatan lapangan dan dokumentasi dengan teori-teori yang telah dijelasakan pada Bab II. Seperti yang sudah dibahas pada bab II, Stategi Dakwah Melaluia Program Pembinaan adalah adalah rencanan suatu tindakan yang sudah ditentukan terlebih dahulu. Dari perencanaan ini akan mengungkapkan tujuan-tujuan keorganisasian, kegiatan-kegiatan atau proses dan evaluasi yang diperlukan guna mencapai tujuan. A. Perencanaan Program Pembinaan Pada awalnya pengurus melakukan beberapa tahapan bagi santri baru, seperti tes wawancara mengenai latar belakang keluarga dan riwayat penyakit atau body check. Setelah melakukan beberapa tahapan barulah para santri di tempatkan di kamar yang disesuaikan dengan emosional santri dan melakukan upaya detoksifikasi. Detofsifikasi adalah upaya pemutusan pasien dengart Napza, artinya pada saat itu pasien sudah tidak diperbolehkan lagi mengkonsumsi Napza. Terapi ini bersifat sebagai pertolongan pertama bagi pasien untuk bisa pulih kembali akibat pengaruh obat seperti muntah-muntah, hidung meler, tidak bisa tidur dan lain sebagainya, Masa detoksifikasi di Ponpes Hikmah Syahadah ini
53
54
berlangsung 10 hari sampai 1 bulan lamanya, hal itu tergantung pada tingkat pada perubahan pasien, selama menjalani detoksifikasi, pasien hanya menjalani terapi ilahiah dengan dibantu ramuan herbal, seperti air kelapa yang mampu menetralisir obat-obatan, pada tahap ini pihak ponpes juga sama sekali tidak menggunakan obat-obatan medis, sekalipun pasien tersebut tengah mengalami sakau.1 Adapun detoksifikasi dengan cara medis, pada fase pembersihan darah dan sirkulasi organ-organ tubuh lainnya pada tubuh pencandu dari narkotika, psikotropika atau zat adiktif lainnya, sehingga darah menjadi bersih dan sistem metabolisme tubuh kembali normal. Proses ini dapat dilakukan melalui caracara berikut: Cold Turkey (abrupt withdrawal) yaitu proses penghentian pemakaian Narkoba secara tiba-tiba tanpa disertai dengan substitusi antidotum. Bertahap atau substitusi bertahap, misalnya dengan Kodein, Methadone, CPZ, atau Clocaril yang dilakukan secara tap off (bertahap) selama 1-2 minggu. Rapid Detoxification: dilakukan dengan anestesi umum (6 - 12 jam). Simtomatik: tergantung gejala yang dirasakan. Hal ini sangat berbeda dengan upaya pengeluaran racun NAPZA dalam tubuh pasien di Ponpes rehabilitasi hikmah syahadah yang sama sekali tidak menggunakan obat-obatan medis apalagi memberikan NAPZA dengan
1
Wawancara pribadi dengan Pak. Rhomdin (pimpinan pondok pesantren), tanggal 17 maret 2014
55
dosis yang sangat rendah (misalnya metadon), jadi begitu pasien masuk mendaftarkan dirinya sebagai pasien-pihak ponpes langsung melakukan upaya pemutusan NAPZA, sekalipun pasien tersebut tengah mengalami sakau. Maka di sinilah kelebihan dari pengobatan pasien Napza di pondok pesantren hikmah syahadah karena pasien tidak merasakan efek kimia dari obat-obatan medis. Setelah peroses tahapan awal dilakukan, para santri wajib mengikuti program-program yang telah diterapkan oleh pondok pesantren. Hingga santri mantan korban napza dinyatakan sebuh secara ruhani dan jasmani. Adapun program kegiatan sehari yang harus di ikuti, di bawah ini peneliti akan menjelaskan. 1. Program Pembinaan Melalui Agama Pembinaan agaman merepukan kegiatan yang berkaitan dengan ke agamaan dengan harapan paramantan korban Napza dapat menyadari kekeliruan yang telah di perbuatan nya sehingga mau merubah sikapnya dengan melaksanakan ajaran agama dalam ke hidupan sehar-hari dan memiliki
kesadaran
untuk
meninggalkan
penyalahgunaan
dan
ketergantungan pada Napza. Tujuan dalam membinaan melalui agaman agar mantan korban Napza pondok pesantren hikmah syahadah mempunyai kesadaran dan penghayatan terhadap agaman, mempunyai kemampuan beribadah dengan melaksanakan ajaran agama. Pembinaan agama yang dilakukan pihak pondok pesantren hikmah syadah terhadap para mantan korban Napza dengan melakukan kegiatan-
56
kegiatan ke agamaan, ada pun kegiatan agama yang dilakukan sebagai berikut yaitu : Pak H.Romdoni memyebut program-program kegitan pembinaan Agama di Pondok Pesantren :2 1. Melaksanakan Shalat Wajib Lima waktu Berjamaah Para mantan koraban napza ini dibantun oleh para pengurus untuk melaksanakan shalat lima waktu, karena shalat adalah kewajiban dan mendekatkan diri kepada sang kholik. 2. Shalat Sunah Tahajud dan Shalat Sunah Duha Shalat Sunah tahajud di laksanakan seminggu satu kali pada hari jum’at pukul 00:00 sampai pukul 01:00 setelah shalat berdzikir bersama-sama. Shalat sunah duha di laksanakan setiap hari pukul 09:00 setelah shalat sama melaksanakan dzikir. 3. Pengajian Al-Qur’an Mengaji Al-Qur’an dilaksanakan usai melaksanakan Shalat wajib Khusus nya usai melaksanakan shalat magrib sampai menjelang shalat isa. 4. Apalan Do’a-Do’a Apalan do’a-do’a wajib bagi santri untuk menghapal nya, adapuan do’a-doa itu, do’a shalat duha, shalat tahajud, do’a selamat, do’a kamil, dll. 2
Wawancara pribadi dengan pak. H. Romdoni(Pimpinan Pondok Pesantren) pada tanggal 17 mei 2014
57
5. Pengaiian Agama Pengajian agama merupakan siraman rohani atau dakwah, yang disampaikan oleh pimpinan pondok, kegiatan ini merupakan aktivitas rutin yang wajib diikuti oleh parasantri. Materi yang di sampai kan berkenaan dengan materi keaqidahan dan kehidupan. 2. Program Pembinaan Melalui Terapi Pembinaan melalui terapi, saat calon santri mantan korban napza melakukan pendaftaran atau mengisi formulir, para pengurus melakukan tes wawancara tentang latar belakang meraka dan obat apa yang pernah di konsumsi dan beberapa tahap lain. Dalam yahan ini para pengurus melakukan pembinaan terapi. Adapuan program pembinaan melalui terapi yang harus di ikutin santri mantan korban napza, yaitu : 1. Minum air do’a 2. Terapi gurat 3. Mandi malam pada malam jum’at pukul 24:00 4. Senam pagi 5. Dzikir Syifa 6. Bersih-besih
58
B. Proses Program Pembinaan . 1. Proses Pembinaan Melalui Agama 1. Shalat Wajib Lima Waktu Berjamaah. Pada aktivitas ini seluruh satrin mantan korban Napza dituntut untuk melaksanakan shalat wajib berjamaah, yakni shalat duhur, asar, magrib isa. Dan subuh. Terkeculai bagi mantan korban Napza di luar kedaraan nya atau setres akibat mengkosumsi obat yang sudah dikatakan sangat berbahaya. Pelaksanaan shalat ini berlangsung di musolah pondok pesantren hikmah syahadah dengan seorang imam dari para pengurus atau pimpinan pondok adapun tujuan shalat berjamaah ini agar para santri atau mantan korban napza mampu mendekatkan diri kepada Allah. Selain shalat wajib dilaksanakan secara berjamaah para pengurus pondok pesantren mewajibkan shalat sunah thajud dilaksanakan secara berjamaah. 2. Shalat Sunah Tahajud dan Shalat Sunah Duha Dalam kegiatan shalat thajud tidak termasuk kewajiban rutin bagi santri mantan korban Napza , melain kan hanya satu minggu sekali, pelaksaan nya hanya pada malam jum’at dibangunkan pada sepertiga malam. Dan berdzikir yang di pimpin oleh pimpinan pondok. Aktivitas tersebut dilakukan sama seperti aktivitas ibahdah lain nya yang sudah di garis dalam kitab suci Al Quran dan As-Sunah, dimana
59
para mantan korban Napzah melakukan ibadah sesuai dengan tuntutan yang sudah di tetapkan tanpa ada perbedaan sedikitpun. Dalam
aktivotas
tersebut
unsur
ajakan
(dakwah)
unutk
memperbaiki diri sangatlah kental, dorongan dalam diri para santri mantan korban Napza merupakan salah satu aspek penting untuk penyembuhan dan menyadari akan pentingan ibadah-ibadah wajib maupun suna unutk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Shalat sunah duha sama dengan shalat sunah thajud tidak wajib tapi kegitan ini rutin di lakukan setiap hari, karena menyukiri nikmat dan karunia Allah SWT. 3. Mengaji Iqra dan Al-Qur’an Pengajian Iqra dan Al-Quran merupakan kegiatan wajiab yang di program kan oleh para pengurus pondok usai melaksanakan shalat wajib berjamaah magrib dan subuh yang berlangsung di musolah, para pengurus pondok pesantren membimbingan dan membagi kelompokkelompok baca Iqra dan kelompok baca Qur’an. Bagi para mantan korban napza yang mampun dalam membaca Al-Quran dimaksimalkan kembali bacaan nya dengan bimbingan yang intensif sedangkan bagi mantan korban Napza yang telah memahami huruf dan dapat membaca Al-Quran akan dibimbing lebih dalam tentang baca-bacaan termasuk juga makkhorijul huruf dan tajwid.3
3
Wawancara pribadi dengan Pak. Rhomdin (pimpinan pondok pesantren), tanggal 10 april jam 10.00
60
Bagi para mantan korban napza yang belum bias baca Al-Qur’an atau sama sekali belum mengenal huruf-huruf dalam Al-Quran. Sama hal nya dengan pengajaran mengaji Al-Quran akan di bombing oleh para pengurus secara intensif dalam mengenal huruf-huruf hijaiyah.4 Diharapkan dikemudian hari para mantan koraban Napza dapat membaca dan mengenal Al-Quran lebih dalam. Dengan demikian, melalui
peroses pembinaan pembacaan Al-
Quran dan Iqra, maka santri mantan korban napza mampu mengaplikasikannya dalam kegiatan sehari-hari dan menjadi bekal nya bagi kehidupannya di masyarakat kelak, lebih dalam mengenal ajarana-ajaran islam dan mengamalkan dalam lingkungan 4. Pengajian Agama Kegiatan ini merupakan kegiatan yang rutin yang harus diikuti oleh santri mantan rehabilitas pondok pesantreh hikmah syadah, dan dilakukan dua kali dalan satu minggu, yakni pada hari senin dan jumat pukul 15.00-16.00 yang di pimpin Pak. H. Romdin pemimpin pondok dalam kegiatan ini pihak pondok menyiadakan musolah dan aula sebagai sarana atau tempat dalam memberikan pesan-pesan dakwah. Dalam memberikan penyajian dakwah pemimpin pondok berpedoman
pada
buku-buku
agama
dan
menyampaikannya
menggunakan bahasa Indonesia melalui ceramah. Tujuannya agar
4
Wawancara pribadi dengan Pak. Rhomdin (pimpinan pondok pesantren), tanggal 10 april jam 10.00
61
seluruh warga binaan dapat meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada allah SWT. Sedangkan materi yang diberikan oleh pimpinan pondok pada pengajian mencangkup:5 1. Aqidah. Yang meliputi hal-hal yang wajib diimani dan hal-hal yang tidak wajib diimani sebagai lawannya, seperti percaya terhadap kekuatan barang atau benda, syirik. 2. Syariah ayau hokum islam. Yakni masalah yang berhubungan dengan pengalaman sehari-hari, yang meliputi pengertian wajib, sunat, haram, makruh mubah dan hal yang berkaitan dengan makan dan perbuatan. Di harapkan setelah menyampaikan pengetahuan tersebut seluruh mantan korban napza akan patuh dengan semua hokum dan bertaqwa kepada allah. 3. Materi hukun yang ada kaitan nya dengan ibadah misalnya, hukum shalat, puasa, zakat, dan sebagai nya disamping itu juga dibahas hal-hal yang berkaitan dengan di atas, seperti masalah wudlu, masalah toharoh, najis dan lain-lain. 4. Aklakul karimah, meliputi akhlak yang terpuji, akhlak yang tercela, akhlak yang terpuji antara lain: Iklas, tolong-menolong, hormatmenghormati, sabar, tabah dan sebagainya. Akhlak yang yang tercela meliputi sombong, dengki, memfitnah, dusta bohong, menghasud dan sebagai nya. 5
Wawancara pribadi dengan Pak. Rhomdin (pimpinan pondok pesantren), tanggal 10 april 2014 Jam 14:21
62
Pondok pesantren hikmah syahadah atau tempat rehabilitas memiliki program untuk mendukung dalam kegiatan-kegiatan dan pelaksanaan parasantri atau mantan korban napza. Suatu program juga harus didukung dengan ada nya sebuah evaluasi unutk mencapai suatau tujuan yang di harapkan. 2. Prosen Pembinaan Melalui Trapi Setelah menjalani detoksifikasi atau tahap penanganan awal, maka pasien mengikuti proses progam pembinaan terapi ilahiah. Berikut langkah- langkahnya 1. Minum Air Do’a Air do’a ini merupakan air khusus yang telah dibacakan ayat-ayat syifa, ayat-ayat syifa tersebut yaitu surat al-FaIaq, an-Nas, al-Ikhlas, al- Fatihah, al-Baqarah ayat 1-7, ayat kursi dan at-Taubah. Minum air do’a ini juga merupakan anjuran Rasulullah karena mampu menyerap energi positif ke dalam tubuh. Minum air do’a dilakukan sebelum melaksanakan terapi telunjuk petir dengan tujuan agar air positif tersebut menjalar ke seluruh tubuh, menyerap ke seluruh syaraf-syaraf dan memperlancar peredaran darah, atau ibarat kata sambil disuntik di bantu dengan minum obat. Kak Fadly memperjelas kembali tentang air do’a ini.
63
“Air do’a atau air khusus ini adalah air yang sudah dibacakan ayatayat syifa oleh pemimpin ponpes, jika kita melihat keefektifannya kita bisa melihat dari sebuah penelitian air yaitu the power of water”.6 2. Terapi Gurat Terapi telunjuk petir adalah terapi yang dilakukan dengan cara mengguratkan jari ke titik-titik syaraf tubuh si pasien yang dibarengi dengan do’a dan dibasuhkan air do’a, sehingga adanya energi positif yang masuk kedalam tubuh si pasien. Hal ini di sebagaimana dijelaskan oleh Ustd Ade bahwa “Terapi gurat adalah terapi yang menggunakan jari dan air do’a sebagai medianya, dan air do’a tersebut sudah dibacakan surat-surat yang terkandung di dalam al-qur’an, seperti ayat kursi, surat al-falak, surat an-nas, dan surat al-fatihah. Maka dari air do’a tersebut terdapat energi positif yang masuk ke dalam tubuh pasien”.7 Pak H. Rhomdin mempelajari ilmu terapi gurat dari seorang sesepuh yang bernama aim Ende Wirta, lalu diamalkan oleh pak haji sebagai pengobatan alternatif bagi segala penyakit medis khususnya bagi korban NAPZA, dan penyakit non medis. Untuk mendapatkan ilmu ini juga tidak mudah karena sangat banyak proses yang dilalui seperti berpuasa dan dan melewati beberapa pantangan seperti tidak
6
Wawancara pribadi dengan Pak. Rhomdin (pimpinan pondok pesantren), tanggal 18 mei 2014 pukul 10:30 WIB. 7 Wawancara pribadi dengan Pak. Rhomdin (pimpinan pondok pesantren), tanggal 18 mei 2014 pukul 10:45 WIB.
64
boleh melakukan zina, mengkonsumsi NAPZA, mencuri dan perbuatan maksiat8. Hal ini diperkuat oleh pernyataan kak Fadhly, yaitu sebagai berikut “Keistimewaan terapi ini dibandingkan dengan terapi yang lainnya yaitu mampu menyembuhkan penyakit medis dan non medis, selain itu juga adanya kontak fisik langsung antara sang terapis dengan pasien”. 9 Adapun teknik pelaksanaan terapi telunjuk petir yaitu sebagai berikut: a. Duduk menghadap kiblat b. Membaca syahadat c. Meminum air do’a d. Membubuhkan air do’a ke ubun-ubun pasien e. Mulai mengguratkan jari ke daerah kepala seperti kening, bawah telinga dan tengkuk kepala f. Gurat pada bagian dada dan perut g. Gurat pada bagian punggung h. Gurat pada bagian tangan i. Gurat pada bagian kaki seperti paha depan/belakang dan betis Terapi ini dilakukan empat kali dalam seminggu, yakni pada malam minggu, malam senin, mlam rabu dan malam jum’at. Jumlah guratan tersebut harus ganjil yakni antara 7-11 kali guratan, apabila si pasien
8
Wawancara pribadi dengan Pak. Rhomdin (pimpinan pondok pesantren), tanggal 19 mei 2014 pukul 11:00 WIB. 9 Wawancara pribadi dengan Ustd Kagot (pengurus pondok pesantren), tanggal 19 mei 2014 pukul 11:00 WIB.
65
merasakan kesakitan yang luar biasa, maka diwajibkan untuk membaca kalimat tasbih, tahmid dan takbir.10 Hal tersebut juga dipeijelas oleh Rasyid Fadhly “Memang kalau awal-awal menjalani terapi ini pasien sangat kesakitan bahkan ada yang sampai muntah-muntah maka sesakit apapun, si pasien harus mengucap asma Allah”11 Rendy pun mengalami rasa sakitnya terapi ini, berikut cerita rendy “Waktu pertama mah memang sakit banget, tapi setelah itu badan jadi terasa enteng, jadi nafsu makan dan tidur nyenyak, eh sekarang mah saya jadi ketagihan pengen diterapi terus, jadi udah gak terlau sakit kayak pas awal-awal aja”.
12
Sama halnya dengan Gilang, gilang pun menceritakan perihal pengalamannya tentang terapi ini “Pas awal terapi ini saya sagat kaget karena emang sakit banget, serasa ada yang nyetrum dari dalem, jadi rasanya perih sakit gitu, tapi emang bener setelahnya badan jadi serasa enteng dan plong”.13 3. Mandi Malam Terapi ini bertujuan untuk menghilangkan pengarah obat karena air tersebut sudah dicampur dengan garam dan dibacakan do’a, Terapi mandi malam ini dilaksanakan pada malam hari yaitu pada malam jum’at 10
Hasil pengamatan pada tanggal 23 mei 2014. Pukul 09: 00 WIB Wawancara pribadi dengan Rasyid Padli (pengurus pondok pesantren), tanggal 26 mei 2014 pukul 11:23 WIB. 12 Wawancara pribadi dengan Rendi (Pasien Pondok Pesantren ) pada tanggal 26 mei 2014 13 Wawancara pribadi dengan Rendi (Pasien Pondok Pesantren ) pada tanggal 26 mei 2014 11
66
pada pukul 24:00 WIB, atau menunggu sampai air tersebut benar-benar dingin sehingga si pasien merasa menggigil.14 Dari ketujuh kulah yang ada, yang telah dipercaya khasiatnya dari masing-masing kulah15 tersebut, biasanya kulah yang dipakai untuk mandi malam pasien adalah kulah yang ke empat, teknik pelaksanannya yaitu dengan cara berendam dan satu kulah biasanya digunakan untuk 13 orang. 4. Dzikir Syifa Dzikir syifa ini dilakukan setiap sehabis sholat lima waktu, dengan tambahan lantunan ayat-ayat syifa seperti surat al-Ikhlas, al-Falak, alBaqarah ayat 1-7, al-Fatihah, an-Nas, at-Taubah, lalu membaca asmaul husna. Terapi ini bersifat terapi mental karena mampu memberikan ketenangan jiwa sehingga pasien menjadi tidak selalu merasa gelisah dan memberi keyakinan bahwa kesembuhan itu datangnya dari Allah SWT. Dari pembahasan diatas penulis dapat menyimpulkan bahwa langkah-langkah terapi ilahiah yang digunakan sebagai pengobatan di pondok pesantren ini, semuanya tidak terlepas dari sebuah keyakinan kepada Allah SWT melalui dzikir dan do’a dengan menggunakan air dan gurat telunjuk sebagai medianya. Do’a dan zikir mempunyai hubungan yang erat, menurut Qurays Syhab, bahwa do’a adalah merupakan sebagian dari zikir, do’a adalah
14
Wawancara pribadi dengan Pak. H. Rhomdoni (Pimpinan Pondok Pesantren) pada tanggal 1 april 2014 15 Kulah adalah bak mandi penampungan air yang terbuat dari semen dan batu bata seperti tempat ambil air wudu dahulu tahun 1980
67
permohonan, setiap zikir walaupun dalam redaksinya terdapat 15 Kulah adalah bak penampungan air yang terbuat dari semen permohonan, tetapi kerendahan hati dan rasa berhajat kepada Allah SWT yang selalu menghiasi
pedzikir,
mendirikan
zikir
itu
mengandung
sebagai
permohonan16 , yang penting di dalam terapi pengobatan dengan media dzikir adalah keimanan, keyakinan terhadap Allah SWT, di dalam usaha dan ikhtiar itu kita' sandarkan betul-betul kepada Allah SWT. Sedangkan pada media air, karena adanya energi positif dari air do’a tersebut, seperti apa yang dikatakan seorang ahli penelitian “Dr Masaru Emuto” yaitu tentang the power of true water, bahwa air mampu mengantarkan informasi ke dalam tubuh, karena kualitas air bergantung pada informasi yang diterimanya, konsekuensi logisnya adalah manusia sebagai makhluk yang sebagian besarnya terbentuk dari air sudah seharusnya diberikan informasi yang baik, jika kita melakukan hal ini maka pikiran dan tubuh kita akan menjadi sehat, maka sebaliknya, jika kita menerima informasi yang buruk maka kita akan merasakan sakit.17 Selanjutnya yaitu berkaitan dengan teknik pemijatan, teknik pemijatan ini sama halnya dengan terapi gurat telunjuk, karena adanya sentuhan antara guratan jari dengan sistem-sistem syaraf pada tubuh si pasien, yaitu seperti melakukan pemijatan. Terapi pijat merupakan upaya penyembuhan yang aman, efektif dan tanpa efek samping. Terapi dengan
16
Ust Mujaddidul Islam Mafa , menyibak Kedasyatan Dzikir ( Lumbung Insani,
2009), h 34 17
Masaru Emoto, The Truse Power Of Water.( Mq Publishing : Cet ke-9 2001 . Bandung), h. 19
68
teknik pijat dapat digunakan mengobati berbagai gangguan sehingga terapi pijat diyakini sebagai salah satu cara paling jitu dan manjur untuk menghilangkan rasa lelah, stres, otot kaku, dan pegal-pegal, hai itu karena pijat akan merangsang titik-titik akupuntur tubuh manusia agar bekerja lebih baik dan normal. Teknik pemijatan untuk penyembuhan bisa dilakukan pada beberapa bagian tubuh atau titik tubuh tertentu, hal itu karena organ di dalam tubuh berhubungan langsung dengan bagian luar atau titik akupuntur tubuh yang berada di bagian kepala, tangan, kaki, dan telinga. Seperti yang sudah dijelaskan dalam ilmu medis bahwa melakukan pemijatan di daerah kepala berfungsi sebagai melancarkan peredaran darah dan merefresh saraf pusat yang mampu menyembuhkan gangguan pada mata, hidung tersumbat, sakit gigi, insomnia dan kaku di leher. Di bagian menyembuhkan penyakit nyeri antara rusuk, kencing manis, darah rendah, dan wasir/ambeien. Di bagian lengan untuk 'menyembuhkan penyakit keseleo, darah tinggi dan reumatik dada dan perut menyembuhkan penyakit paru-paru, mual, gangguan usus, kurang nafsu makan, kemandulan dan gangguan lever. Di bagian punggung mampu/lumpuh. Di bagian kaki seperti paha dan betis dapat menyembuhkan penyakit kencing manis, gangguan kelenjar, gangguan ambeien, kaki reumatik/lumpuh dan sembelit. Di bagian kaki mampu menyembuhkan kaku di lutut dan merangsang peredaran darah.
69
Maka tidak heran jika terapi telunjuk petir ini sangat berkhasiat mengobati berbagai penyakit medis, karena terapi ini mengikat pada dua kekuatan yaitu adanya kekuatan do’a melalui air yang menyerap ke syaraf pasien serta adanya sentuhan medis seperti teknik pemijatan melaluiguratan telunjuk petir pada titik syaraf atau titik-titik akupuntur pada tubuh 20 si pasien. C. Evaluasi Evaluasi biasa di lakukan dalam sebuah organisani atau insitusi besar maupun kecil seperti pihak swasta atau pemerintahan melakukan sebuah evalusi untuk mencapai sebuah tujuan. Evaluasi itu sendiri adalah proses yang melaluinya aktivitas-aktivitas perusahan dan hasil kinerja dimonitor dan kinerja sesungguhnya dibandingkan dengan kinerja yang diinginkan. Para manajemen di semua level menggunakan informasi hasil kinerja untuk melakukan tindakan perbaikan dan memecahkan masalah. 18 Demikian pula yang di lakukan pimpinan dan para pengurus pondok pesantren hikmah syadah mengevaluasi program-program yang telah dilakukan selama setahun penuh hingga menemukan hal yang menjadi gejala dalam pembinaan terhadap mantan korban napza. Sehingga mendapatkan solusi yang baik demi kelancaran program-program yang ada di pondok pesantren hikamah syahadah.
18
Jam 14.21
Wawancara peribadi dengan Ustad Gatot pada tangga 21 Mei tahun 2014
70
Penjelasan dari Ustad Ade seputar evaluasi di pondok “pemimpin pondok selalu mengumpulkan para pengurus di musolah atau dirumah beliau, untuk mengevaluasi hasil kerja dan program-program yang di terapkan meminta para pengurus mengutarakan gejala-gejala selama setahun dalam pembinaan mantan koraban napza. Hingga kita mendapatkan solusi yang baik dan memecah kan gejalan-gejala yang menggambat kelancara kinerja dalam pembinaan” Penjelasan dari Ustad Gatot seputar evaluasi “Para pengurus juga sering melakukan evalusi individu usai membina. Misalkan saya ada dibagian pembinaan Terpi, saya suka mengeluh kesan atau meminta solusi dari Pak Haji” Dalam staretegi selalu memerlukan yang nama sebuah evaluasi untuk mencapai hasil yang memuaskan dan demi kelancaran organisasi, kelompokkelompok besar maupun kecil, insitusi swasta atau pemerintahan. Evaluasi akan membantu memecahkan gejala-gejalan yang menghambat antara bawahan dengan atasan atara organisasi dengan organisasi lain. Sehingga menemukan titik permasalahan dan solusi untuk di selesai. Sehingga sebuah organisasi itu akan berjalan dengan baik dan mencapai sebuah tujuan.
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan Tempat rehabilitas pada umum nya, hanya menerapkan program terapi bertujuan untuk mengobati para mantan korban napza dari pengaruh napza. Sedanga program pembinaan melaluia agama hanya menjadi program formalitas. Sedangkan program evalusi dalam setiap lembaga pasti dilakukan. Akan tetapi dalam sebuah pembinaan tidak bias dibisa cuman satu atau dua program pembinaan saja ketiga-tiga harus di terapkan dan saling berkesinambunga. Terutama program pembinaan melalui agama karena bertujuan mendekatkan diri kepada Allah. SWT. Pembinaan agama menjadi program sangat penting dalam sebuah pembinaan mantan korban napza. Agar mantan korban napza ini tidak untuk kedua kali terjerumus dalam penyalahgunaan obat dan memahami perbuatan itu tidak baik. Dalam
sebuah tempat
rehabilitas
lembaga
swasta
pemerintahan, diharuskan unutk menerapkan tiga program,
atau pun program
pembinaan ini, program pembinaan melaui terapi, program pembinaan melaui agama dan program pembinaan melaui evaluasi. Pondok pesantren hikmah syhadah adalah salah satu tempat rehabilitas berupa pondok pesantren dengan menerapkan tiga program tersebuh terhadap santri atau mantan pengguna napza.
71
72
1. Hasil yang dicapai Pondok Pesantren Hikmah Syahadah mempunyai tanggung jawab yang sangat besar dalam melayani dan membina para santri mantan korban napza. Baik dalam pembinaan melaui rerapai dan pembinaan melalui agama. Pihak pondok pesantren hikmah syahadah mampu mengobati pecandu sehingga menjadi sembuh total dari racun-racun obat-obatan terlarang dengan program pembinaan melalui terapi. Namaun pihak pondok pesantren hikmah syadah juga memberikan bekal agama unutk mampu membentengi diri agar tidak kesekian kali nya terjerembab
kembali
kedalam
pergaulan
yang
salah
sehingga
menyebabkan mengkonsumsi obat-obatan terlarang kembali. Maka disinilah pentingan peran agama, yang mana pak kiyai bilang begitu penting program pembinaan melaui agama. Di perkuat yang di kemukakan oleh clinebell, h. (1981), hawari D. (1997) dan Sierra, V. (2000) yang menyatakan bahwa peran agama sangat penting dalam melakukan terapi NAPZA, oleh kerananya perlu diperhatikan pentingannya komitmen agama bagi pasien, pengaruan peran agama dalam membentuk peribadiannya, dan memahami pengaruh terapi psikoreligius dalam menekan angka kekambuhan.1
1
Prof. Dr. Dr.H. Dadang Hawari, Psikiater. Dimensi Religi Dalam Praktek Psikiatri dan Psikolog.( Jakarta: Gaya Baru. 2005) cet ke 1, h. 39.
73
B. Saran-saran 1. Akademisi Hindari dari penggunaan obat-obatan terlarang atau napza karena dampak dalam penyalahgunaan obat-obatan atau napza sangat serius dan mengakibatkan kematian, yaitu 1. Diri Sendiri Dampak yang akan dirasakan ketiak mengkonsumsi napza membuat diri kita tercandu. Susah untuk di atur, gampang emosi. Kerusakan pada organorgan vital. Dan menyebab kan kematian. 2. Keluarga Keluarga akan menjadi korban kedua setelah diri kita, segala barang yang ada dirumah akan kita jual dan uang nya dipergunaakn untuk membeli napza. Orang tua yang menjadi sasaran emosi. 3. Lingkungan Lingkungan akan sulit untuk menerima dan orang-orang sekitar akan menghindar dari kita. Dengan dampak nya dari penyalahgunaan obat-obatan terlarang sangat berbahaia dan mengerika. Dengan demikian jangan pernah mencoba untuk menggunakan, apa lagi karena dengan ejeken dari temen-temen bukan anak moderen(Gaul) yang ingin menjerumuskan. “Kata Tidak Terhadap Narkotika.
74
2. Lembaga/Temapat Rehabilitas Narkotika. Tempat rehabilitas untuk membina mantan korban Napza, sebaik menerapkan program pembinan melalui agama, karena jika hanya menerapkan pembinan terapi kemungkinan besar setelah mantan pengguna narkotika sembuh, dan keluar dari tempat rehabilitas. Dihawatirkan akan kembali tuk kedua kali nya menggunakan obat-obatan terlarang. Program pembinaan melalui banyak manfaat ynag berpengaruh terhadap mantan korabn Napza, yaitu : a. Mendekatkan diri kepada Allah. SWT. b. Sadar bahwa mengkonsumsi obat-obatan terlalrang tidak baik. c. Mengajrkan untuk berguna dimasyarat, imam shalat, memimpin doa, mengajrkan ngaji dll. Banyak manfaat yang sangat besar bagi mantan korban napza jika dalam suatu lembaga atau tempat rehabilitas menerapkan program pebinaan melalui agama
DAFTAR PUSTAKA
Al-Firdaus, Iqra. Trapi Pijat Untuk Kesehatan, & Kekuatan Daya Ingat. Yogyakarta: Buku Biru, 2001. Cet ke-21 Az- Azahrani, Musfir Bin Said. Konseling TrapiI. Penerjemah Sari Nurlita Depok: Gema Insani, 2005. cet ke-1 BNN RI, Modul Pelatihan Tokoh Masyarakat Pencegah Penyalagunaan Narkoba . Jakarta: BNN RI 2009. BNN RI, Pedoman Pelaksanaan P4GN Melalui Peran Serta Kepala Desa/Lurah. Jakarta: BNN RI 2007. BNN RI, Petunjuk Teknis Advokasi Bidang Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba Bagi Lembaga/Instansi Pemerintah . Jakarta: BNN RI 2008. Emo. Masaru. The True Power Of Water. Azam Translator. Bandung: MQ Publishing 29. Cet ke- IX Gitosudarmo, I.(2001) Manajeman Strategi. Yugyakarta: BPFE. Yogyakarta Haetomo. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Suarabaya : Mitra Pelajar Surabaya, 2005 Hanger,
J. D., & Wheelen, T.L. Manajemen strategi. Agung(terj).(2003).Yogyakarta : Andi Yogyakarta.
Julianto
Hawari. Dadang. Terapi(ditoksifikasi)dan Rehabilisasi Napza. UI PRESS :Jakarta.1990 Joewana. Satya. Gangguan Mental dan Prilaku Akibat Gangguan Psikoaktif Jakarta: Buku Kedokteran. EGC. 2004 Mafa. Mujaddidul Islam. “Menyibak Kedasyatan Dzikir”.Lubung Insani: 2009, cet ke 1 Moleong, Lexy J. Metodelogi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2007 Muhtaram, Zaini, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah, Yogyakarta: Al-Amin Press dan IFKA 1966. Musatafa, Ahmad Sanuri. Problem narkotika-psikotropika dan HIV-AIDS. Jakarta: Zikrul Hakim 2002. Cet ke-1 h.1
80
81
Partodiharjo, Suabgyo. Kenali Narkoba & Musuhi PenyalahgunanyaI. T. TP: LKP. Yayasan Karya Bahakti Qoyyim, Ibnu. Terapi Penyakit Dengan Al-qur’an dan Sunnah. Jakarta: Pustaka Amanah. 1991 Rukminto, Adi Isbandi. Ilmu Kesejatraan Sosial dan Pekerjaan Sosial, Jakarta UI Press. 2005 Supramono, Gatot. Hukum Narkoba Indonesia. Jakarta: Djambatan, 2007 Syukir, Asmuni, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Jakarta: Penerbit Al-Ikhlas Surabaya-Indonesia Tayibnapis, Farida Yusuf. Evaluasi Progrma dan Instrumen Evaluasi untuk Perogram Pendidikan dan Penelitian, Jakarta: Rineka Cipta, 2008 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002, ed-3, cet ke-2 Yuanita, Ade Sari Yuanita. Trapi Air Putih. Jakarta: Klik Publishing, 2001. Cet ke-1 Wawancara Wawancara pribadi dengan Bapak. H. Romdon Selaku Pemimpin Pondok Pesantren Hikamah Syahadah. Wawancara pribadi dengan Ustad Ade Selaku pengurus pembinaan Agama Wawancara pribadi dengan Ustad Gatoto Selaku pengurus Pembinaan Trapi Gurat Wawancara Pribadi dengan saudara Willy sanrti Wawancara pribadi dengan saudara Pandi santri.
Nama
: Dede Ahmad Hariri S. Ag
Pengurus
: Bidang Keagamaan
Tempat Wawancara
: Kamar Ustdz Ade
Waktu wawancara
: 21 Mei tahun 2014 Jam 14.21
T
: Bagaimana Evaluasi Di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah, Menurut Pak Ustad?
J
: mengevaluasi program-program yang telah dilakukan selama sebulan penuh hingga menemukan hal yang menjadi gejala dalam pembinaan terhadap mantan korban napza. Sehingga mendapatkan solusi yang baik demi kelancaran program-program yang ada di pondok pesantren hikamah syahadah.
T
: Dimana Biasa Melakukan Evaluasi Para Pengurus Dan Pemimpin Pondok?
J
: Pemimpin pondok selalu mengumpulkan para pengurus di musholah atau dirumah beliau, untuk mengevaluasi hasil kerja dan program-program yang di terapkan, meminta para pengurus mengutarakan gejala-gejala selama setahun dalam pembinaan mantan koraban napza. Hingga kita mendapatkan solusi yang baik dan memecah kan gejalan-gejala yang menggambat kelancara kinerja dalam pembinaan
T
: Siapa Saja Yang Harus Hadir Ketika Evaluasi Program-Program Pembinaan?
J
: Yang harus dihadir adalah kepala bidang dari setiap pembinaan, saya itu ada dibidang pembinaan terapi telunjuk saya yang harus hadir dam mempertanggung jawabkan selama kegiatan satu bulan penuh itu kepada Pak Haji.
T
: Apa Saran Atau Pesan dan Motivasi Dari Pak Haji Untuk Para Pengurus?
J
: Pak Haji berpesan agas tetap sabar untuk para peburus dalam melakukan pembinaan Kata Pak Haji yang selalu saya dengar “sabar lah kalian dalam melakukan pembinaan untuk mereka, karena mereka kerena mereka juga sodara kita, insya allah ada balasan dan ganjarannya” dalam memotivasi kita pak haji selalu memanggil kita kerumah nya, dengan pak haji memberika tausiyah kepada pengurus dan suka mengadakan syukuran jika mendapatkan rejeki. Banyak hal yang pak haji berikan kepada saya.
Ustad. Ade
Wawancara Pemimpin Pondok Pesantren Hikmah Syahadah
Nama
: Drs. H. Romdin H. Ri’an MM
Pengurus
: Pemimpin Pondok Pesantren
Tempat Wawancara
: Mushollah
Waktu Wawancara
: Tanggal 04 Juni 2014 Pukul 10:00
T
: Bisa Pak Haji Ceritakan Profil Tentang Pak Haji?
J
: Pak Haji dilahirkan di Jakarta Utara pada tanggal 10-09-1968. Saya ji kuliah S1 di Universitas IAIN Sunan Gunung Jati pada tahun 1993 Jurusan"Hukum(Syariat)",dan S2 nya dibidang Management di Universitas Suropati, Jakarta Jurusan "Management Pemasaran" tahun 2003. sehingga Alhamdulillah ini ji, pak haji berhasil menerima gelar Magister Management(MM) dengan baik. Terus Pak haji sebelum mendirikan pondok pesantren hikmah syahadah ini. Pak haji pernah mimpi ji. Saya ketemu sama para pejabat waktu itu Presidennya Alm. Gusdur. Eh.. ternyata saya mendiriakan pondok pesantren
T
: Bisa Pak Haji Ceritakan Sejarah Dan Berdirinya Pondok Pesantren Hikmah Syahadah Yang Pak Haji Pimpin?
J
: Pondok Pesantrean Hikmah Syahadah didirikan pada tanggal 18-08-1998, Secara geografis Pondok Pesantren Hikmah Syahadah terletak di wilayah Kp. Kadong-dong Desa Pasir Nangka Kab. Tangerang–Banten. dengan Alam pedesaan yang masih segar menjadi citra rasa tersendiri bagi pesantren, Meskipun berdiri di lahan pedesaan, lokasi pesantren yang biasa
disingkat Pesantren AL-HIKMAH ini sangat strategis. Pintu gerbang pesantren dibangun langsung menghadap ke jalan, Kemudahan akses transportasi tersebut membuat Pesantren sangat mudah dijangkau, Santri juga wali santri bisa mengunjungi pesantren kapanpun dengan kendaraan apa saja. Pesantren ini Pertama kali dibangun dengan bangunan yang sangat sederhana, berbahan bangunan dari alam sekitar seperti berdinding bambu dan atap sirap dengan ciri khas model bangunan pesantren salaf berbentuk panggung yang khas disebut Kobong. Namun sesuai dengan perkembangan jaman, pesantren mulai mendirikan gedung permanen sedikit demi sedikit sesuai dengan kemampuan pemilik pesantren
sebagai
sarana
pendukung
kegiatan
pesantren
tanpa
meninggalkan ciri khas awal bentuk bangunan pesantren yaitu kobong.
T
: Apa Misi Dan Visi Pondok Pesantren Hikmah Syahadah Yang Pak Haji Dirikan?
J
: Visi : Membentuk generasi-generasi yang dapat menjadi manusia seutuhnya melalui pendidikan keagamaan dan pembekalan diri agar dapat mengabdi kepada negara, serta tangguh mengahadapi segala tuntutan jaman dengan tetap menjaga ahlak dan tetap berjalan dalam koridor kaidah-kaidah agama islam, dan sekaligus sebagai pengembangan dakwah Islam dan keagamaan. Misi : Mengembangakan Yayasan Pondok Pesantren Hikmah Syahadah yang awalnya hanya sebagai lembaga pendidikan berkonsep keagamaan hingga dapat sekaligus menjadi suatu lembaga yang
berperan dalam menyelamatkan, mendidik, mengarahkan serta membekali para korban penyalahgunaan narkoba, gangguan kejiwaan termasuk maslah sosial dan kemasyarakatan lainnya akibat tekanan hidup dan perubahan jaman yang terus berubah hingga dapat kembali berprestasi dan mengabdi kepada T
: Apa Sarana Dan Prasarana Yang Ada Di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah Ini Pak Haji?
J
: (1). Tiga bangunan permanen yang berjumlah 11 lokal yakni gedung H. Rian terdiri dari 9 lokal, gedung Hj, Sa’adah yang terdiri dari 2 lokal. (2). Dua bangunan kobong dari bahan bambu yang saat ini berfungsi sebagai kamar petugas. (3) Satu ruang kantor yang berfungsi sebagai ruang perpustakaan, pimpinan, dan pelayanan registrasi serta administrasi bagi santri baru. (4) Delapan toilet (5) Tujuh kuilah di bagian belakang gedung.
H. Romdin
Nama
: Drs. H. Romdin H. Ri’an MM
Pengurus
: Pemimpin Pondok Pesantren
Tempat Wawancara
: Rumah Pak Kiyai
Waktu Wawancara
: Pukul 09 : 30 Tanggal 17 Maret 2014
T
: Bagaimana Prencanaan Program Pembinaan Di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah?
J
: Pada awalnya pengurus melakukan beberapa tahapan bagi santri baru, seperti tes wawancara mengenai latar belakang keluarga dan riwayat penyakit atau body check. Setelah melakukan beberapa tahapan barulah para santri di tempatkan di kamar yang disesuaikan dengan emosional santri dan melakukan upaya detoksifikasi. Detofsifikasi adalah upaya pemutusan pasien dengart Napza, artinya pada saat itu pasien sudah tidak diperbolehkan lagi mengkonsumsi Napza. Terapi ini bersifat sebagai pertolongan pertama bagi pasien untuk bisa pulih kembali akibat pengaruh obat seperti muntah-muntah, hidung meler, tidak bisa tidur dan lain sebagainya, Masa detoksifikasi di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah ini berlangsung 10 hari sampai 1 bulan lamanya, hal itu tergantung pada tingkat pada perubahan pasien, selama menjalani detoksifikasi, pasien hanya menjalani terapi ilahiah dengan dibantu ramuan herbal, seperti air kelapa yang mampu menetralisir obatobatan, pada tahap ini pihak ponpes juga sama sekali tidak menggunakan obat-obatan medis, sekalipun pasien tersebut tengah mengalami sakau.
T
: Apa Kelebihan Mantan Korban Napza Masuk Di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah?
J
: Hal ini sangat berbeda dengan upaya pengeluaran racun NAPZA dalam tubuh pasien di Ponpes rehabilitasi hikmah syahadah yang sama sekali tidak menggunakan obat-obatan medis apalagi memberikan NAPZA dengan dosis yang sangat rendah (misalnya metadon), jadi begitu pasien masuk mendaftarkan dirinya sebagai pasien-pihak ponpes langsung melakukan upaya Pemutusan NAPZA, sekalipun pasien tersebut tengah mengalami sakau. Maka di sinilah kelebihan dari pengobatan pasien Napza di pondok pesantren hikmah syahadah karena pasien tidak merasakan efek kimia dari obat-obatan medis. Setelah peroses tahapan awal dilakukan, para santri wajib mengikuti program-program yang telah diterapkan oleh pondok pesantren. Hingga santri mantan korban napza dinyatakan sebuh secara ruhani dan jasmani.
T
: Program Apa Saja Yang Harus Di Ikuti Mantan Korban Napza Di Pondok Pesantren Ini, Menurut Pak Haji?
J
: Semua kegiatan yang ada dipondok semua berlaku untuk santri atau mantan korban Napza, dari mereka bangun tidur sampai kembali waktu tidur lagi.
T
: Apa Saja Program-Program Kegiatan Di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah, Menurut Pak Haji?
J
: Program yang pokok karena mencakup semua nya kegiatan yaitu, program pembinaan dengan agama dan program pembinaan dengan terapi.
H. Romdin
Nama
: Gathot Trisno Wibawa
Pengurus
: Penerapi
Tempat wawancara
: Gedung Serba Guna
Waktu wawancara
: Tanggal 19 Mei 2014 Pukul 11:00 Wib.
T
: Apa Saja Program Pembinaan Di Pondok Pesantren Hikmah Syahada?
J
: Program kegiatan mantan korban napza di pondok pesantren hikmah syahada, ada dua program yang mana di dalam itu terdapat beberapan kegiatan. Program-program pembinaan mantan koraban napza itu aa dua program, satu program pembinaan agama, dan kedua program pembinaan trapi yang disebut trapi gurat.
T
: Bagaimana Proses Perogram Pembinaan Di Pondok Pesantren Hikmah Syahadah?
J
: Setelah melakukan tahapan awal atau detoksifikasi pak haji atau pengurus lain melakukan pembinaan kepada santri dengan pembinaan trapi, dilakukan dengan memberi mereka minum air doa, duduk menghadap kiblat, minum air syahadat dan lain-lain
T
: Dimana Proses Program Pembinaan Itu Berlangsung( Apa Ada Tempat Khusus Dalam Pembinaan)
J
: Adapun dilakukan nya pembinaan trapi gurat yaitu di gedung serba guna, dan di tempat pemandian khusus yang disebut kolah.
Ustad. Gatot
Nama : Rendy Status : Santri/Mantan Kobaran Napza Tampat Wawancara : Kamar Waktu Wawancara : 26 Mai 2014
T
: Apa Latar Belangkang Kehidupan Anda, atau penyebab Hingga Anda Menjadi Salah Satu Korban Penyalahgunaan Obat-Obatan Terlarang ?
J
: Hal menyebab kan saya, ya awalnya karena latar belakang keluarga. Bapak dan ibu saya pisah pada tahun 2009. Disana pikiran dan diri saya kacau. Sekolah saya ga lanjut saya ikut temen dan nongkrong sana sini, terus saya nyoba-nyoba.
T
: Apa Jenis Napza Yang Anda Gunakan ?
J
: banyak si jenis yang saya gunakan. DX, Sabu, Ganja dan Pil
T
: Bagaimana awal masuk dipondok santren hikmah syahadah ini?
J
: saya lupa, tiba dalam keadaan kurang sadar saya sudah ada dalam pondok ini. Paman saya yang bawa. Saya tidak suka apaan saya di atur-atur begini. Saya juga mencoba kabur dan ditangkap lagi sama pengurus.
T
: apa yang anda rasakan dalam pembinaan di pondok pesantren hikmah syahadah?
J
: awal nya saya merasakan tekanan dan tidak bebas tapi saya jalanin, Alhamdulillah berkat bantuan pak kiyai dan para pengurus saya bisa kembali sehat. Yang paling saya rasakan saat pak kiyai menerapi saya dengan terapi gurat telunjuk.
Nama : Welly Status : Santri/Mantan Kobaran Napza Tampat Wawancara : Kamar Waktu Wawancara : 26 Mai 2014
T
: Apa Latar Belangkang Kehidupan Anda, atau penyebab Hingga Anda Menjadi Salah Satu Korban Penyalahgunaan Obat-Obatan Terlarang ?
J
: saya, awal ya bergaul sama temen di ajak ngamen nongkrong juga. Terus saya diajak mabuk. Trs saya di tawarin rokok ternyata itu ganja saya kan engga tau. terus Temen saya bilang “ gimana rasa nya, ngeplay” disana saya jadi ke tagihan.
T
: Apa Jenis Napza Yang Anda Gunakan ?
J
: ganja sama pil doang
T
: Bagaimana awal masuk dipondok santren hikmah syahadah ini?
J
: ibu dan kaka saya yang bawa saya ke sini, saya sempat nolak dan sempat berantem sama kaka saya di sana ibi memisahkan saya dan ibu nangis. Saya mulai sadar saat ibu saya menangis dan pak kiyai menasehati saya dan memberikan saya air putih dan pak kiyai menyuruh saya nenbaca syahadat
KEMENTERTAN AGAMA TINIVERSITAS ISLAM NEGERI GTT9 SYARIF HIDAYATULLAII JAKARTA FAKULTAS ILMU DAKWAII DAN ILMU KOMUNIKASI Tclcpon/F'ax t (021) 7*32728 I 74703580 Enait : dat:
[email protected] ac itl
H. Juanda No. 95 Ciputat 15412 Indonesia www.fdkuiniakarta.ac.id
Jakarta,
Nomor : Un.01/F5 lPP.00.9lt VU20l3 Lamp : l(satu)bundel Hal : Bimbingan SkriPsi
4
SePtembe,r 2013
Kepada Yth.
wati Nitamsnri, M.Si. Dosen Fakultas llnru Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif HidaYatullah Jakarta
Assalamu' alailatm Wr. Wb.
yang-diajukan oleh mahasiswa Bersama ini kami sarnpaikan sebuah out line skripsi Uidayatuttatr Jakarta sebagai berikut' Fakulras Ilmu Dakwah dan llmu Komunit<usi UfN Syarif A. blurul Fahrulroji
Nama Nomor Pokok Jurusan Semester Telp. Judul Skripsi
Kami mohon penyusunan
a*
10805 1 0001 73
K-ornunikasi dan Pen;riaran Islam (KPI) XI (Sebelas) 0819014S01 1 I
di Dakwah dalam Pembinaan Mantan Korban Napzah Pondok Pesantren Hikmah Syatradah Tangerang'
il"g,
kesediaannya
untuk membimbing mahasiswa tersebut dalam
p"r,y"t"*ian skripsinya
pada waktu yang tidak terlalu lama'.
terima kasih' Demikian, atas perhatian dan kesediazmnya kami sampaikan Wus salamu'
alaihtm Wr.
Wb
-
Saputra, 199603
Tembusan: 1. Dekan 2. Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)
1001'f
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN} SYARIF HIDAYATULLAH IAKARTA FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI Telepon/Fax :
IL Ir.
H. Iuanda No. 95 Gputat 15412
Indonesia
(0211 743?72f
/
74703580
Website: www.fdkuiniakarta'ac.id, E-mail:
[email protected]
SURAT KETERANGAN Nomor : Un.01/F5/KM.01.3/5/ l4OO n0t3'
Dekan Fakultas Ilrnu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta menerangkan, bahwa
:
Narna
: A. Nurul Fahrul Roji
NIM
:108051000173
Jurusan/Sernester
: Komunikasi dan Penyiaran Islam
adalah benar mahasiswa
(KPI) / X
aktif kuliah di Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Kornunikasi UIN
manapun. Syarif Hidayatullah Jakarta dan tida.k sedang menerima beasiswa dari instansi
Demikian keterangan ini dibuat agar dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.
Jakprta,
13 Februariz0l3 Bagian Tata
sE,lvtrd 1e5e0208
Tembusan: 1. Dekan 2. Pembantu Dekan Bidang Kemahasiswaan Fakultas Itmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
le830320ctj
YAYASAF{ HIKMAH SYAHADAH PIJSATRET{ABIIITA"SINARKOBA+AI{AKf{AKAJ*⋙KEI]VAAN JI.KH. Isman, Kp. Kadongdong Rt.02/03 Ds. PasimangkaKec. Tigaraksa Kab. Timgerang Prop. Banten - Iff20 Tetp."W78 T{T4 TTft
SI}RAT KETERANGAN Nomor : 942/YHS/TNGN
12014
Ketua Yayasan Ponpes Hikmah Syahadah Kp. Kedongdong Rt. 02103 Ds. Pasir Nangka Tangerang menerangkan, bahwa
:
Nurul Fahrulroji
Nama
: A.
Nim
: 108051000173
JurusanlSemester
: Komunikasi dan Penyiaran Islam(KPI)
Fakultas
:
Ilmu Dakwan dan Ilmu Komunikasi
Alamat
:
Kp. Sindang Asih Rt. 05/03 Desa Bunar Kec. Sukamulya
IX
Tangerang Benar-benar telah melakukan penelitan/wawancara untuk bahan penulisan slaipsi yang berjudul
Strategi Dakwah Melalui Program Pembinaan Mantan Korban Napza di Pordok Pesantren H i kmah Syahadah Tartgerang, Demikian Keterangan ini kami buat agar dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.
Tigaraksq Ketua Yayasan Ponpes Hikmah Syahadah
KEMENTERIAN AGAMA UNTVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIE HIDAYATULLAH IAKARTA FAKULTAS ILMU DAKI{AH DAN ILMU KOMUNIKASI Telepon/Fax: (A\743?u28
Jl. Ir- H.Juarda
No. 95 Ciputatl54l2Indonesia
Nomor: Un.0l/T5iI(M.01.3/5/ Lamp : Hal : Penelitian/Wawancara
/
747trl580
Website : www.fdkuiniakarta.ac.l4 E-mail :
[email protected]
Jakarta, Oktober 2013
/2013
Kepada Yth.
Badan Narkotika Nasional Tangerang
ili Tempat
As s al
amu' al ai kunt Wr. Wb.
Dengan hormat bersama ini kami sanpaikan bahrva mahasiswa l.-akultas Ilmu UIN Syarif Hidayatullah Jakarta di barvah ini,
Dakwah dan Ilmu Komunikasi
Nurul Fahrulroji : 108051000173
Nama
: A.
Nomor Pokok Jurusan'Semester
: Komunikasi dan Penyiaran lslam (KPI)
/
XI
untuk bahan penulisan skripsi 1'ang berjudul Strategt Dalwah Melalui Prcgram Pembinaan Korban NAPZA di Pondok b,errnaksud melaksanakan penelitian/wawancara
Pesantren Hikmah
Tangerritg.
.
Sehubungan dengan itu, karni memohon kepada Bapak/lbu/Sdr. kiranya berkenan menerirna mahasiswa kami tersebut dalani pelaksanaan penelitian/wawancara dimaksud.
Demikian, atas perhatian dan perkenannya kami mengu'capkan terima kasih. Vas s alamu' al ailatm Wr -
l(b.
rief Subhan, MA 19660110 199303 Tembusan: - -.-.--1..-Pembantu Dekan Bidang
Akademik 2. Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPD Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
^
:
L.,
.''
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS TSLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMI.'NIKASI Telepon/Fax : (O21, 743t'28 | 74703WJ Jl- Ir. H. ]uanda No. 95 Ciputat7.l4l'zlndonesia Website: wwwJdkuiniakarta-aci4 Emait: dakvnh@fdk uinlrkarraac.td I
: Un.01/F5/KM.01.3i5/ Wt 12013 Lamp : I{.al : PenelitianAilawancara
iakart4 /5 ianuari 2013
Nomor
Kepada
Yth.
:
-
Pengurus Pondok Pesantren Hikmah Sa'adah Tangerang di Tempat'
,
As salamu'
I
alaikunz Wr. lI/b.
Dengan hormat bersama
ini
tcami samFaikan bahwa mahasiswa Fakultas Ilmu
Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta di bavrah ini,
Nama Pokok
Nomor
Jurusan/Semester
: A. Nurul Fahrulroji : 10805i000173 : Komunikasi dan Penyiaran Islarn (KPI) / IX
berrraksud melaksanakan penelitiar/wawancara untuk bahan penulisan skripsi yang berjudul Strategi Dalwah dalanz Pembinaan Korban NAPZA di Pondok Pesantren Hilqnah Sa' adah Tanger ang. Sehubungan dengan itu, kami memohon kepada Bapak/tbu/Sdr. kiranya berkenan menerima mahasiswa kami tersebut dalam pelaksanaan penelitian/wawancara dimaksud.
Demikian, atas perhatian dan perkenannya kauri mengucapkan terima kasitr" Was s alamu' alai
htm
Wrr. W b.
Subhan, MA 19660110 199303 Tembusan: 1. Pembantu Dekan Bidang Akademik 2. Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPD Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
''o Q-
Hl-
n
z
O
JADWAL PROGRAM PEMBINAAN MELALUI TERAPI YAYASAN PONPES HIKMAH SYAHADAH
Terapis : A p r I y u d I n Bulan :……………………....
Jl. KH. Isman Kp. Kadongdong Rt. 02/03 Ds. Pasir Nangka Kec. Tigaraksa Kab. Tangerang – Banten 15720
Jadwal Kegiatan Pembinaan Santri Hikmah Syahadah
No
Nama
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Ade Adit Asep Atlas Woeh Bahtiar Billy Danil Daud Deden Doni Eby Erwin Fatah Ferry H. Herry Iwan Khoirudin Lukas Ma'mun S Muhammad Nana B Nana Suryana Oji Rahmat Rama Ridwan Robi Rony Samsu Sukanta
Mandi
Chek Sholat & Kegiatan Body Mengaji Tambahan
No 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
Nama
Mandi
Chek Sholat & Kegiatan Body Mengaji Tambahan
Tomi Wahyu A. Yatna Yono Yusuf Aisyah Dewi Diane Endra Wati Erda Henny Kuyaemah Maria Nurtiawati Tri Meliani Yuniar
Keterangan 1. TR = Tata Ruang 2. PB = Pembangunan 3. SF = Sofell
Tigaraksa, ………...………………….
Mengetahui Pimpinan Hikmah Syahadah
Pembina
Drs. H. Romdin H. Ri'an MM
Gathot Trisno Wibawa
Jadwal Kegiatan Terapi Satri Hikmah Syahadah
No
Nama
Terapi
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Ade Adit Agung Asep Atlas Woeh Bahtiar Bambang Billy Danil Daud Deden Doni Eby Erwin Fatah Ferry H. Herry Iwan Khoirudin Lukas Ma'mun S Muhammad Nana B Nana Suryana Oji Rahmat Ridwan Robi Rony Samsu
Sholat Kegiatan Tambahan Duha
No 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
Nama
Terapi
Sholat Duha
Kegiatan Tambahan
Sukanta Tomi Wahyu B Yatna Yono Yusuf Dewi Een Aisyah Endra Wati Henny Kuyaemah Maria Masitoh Nurtiawati Tri Meliani Yuniar
Tigaraksa, ………...…………………. Mengetahui Pimpinan
Terafis
Drs. H. Romdin H. Ri'an MM
A P R I Y U D I N
YAYASAN HIKMAH SYAHADAH PUSAT REHABILITASI NARKOBA, ANAK NAKAL, & Gg. KEJIWAAN Jl.KH. Isman, Kp. Kadongdong Rt.02/03 Ds. Pasirnangka Kec. Tigaraksa Kab. Tangerang Prop. Banten – 15720 Telp. 0812 8317 464
JADWAL PEMBAGIAN TUGAS RUTIN YAYASAN PONPES HIKMAH SYAHADAH 1. PEMBINA LAKI-LAKI KETUA : GATHOT TRISNO WIBAWA ANGGOTA
: a. APRIYUDIN b. FERRY c. DONI d. RAHMAT
e. DANIL f. WAHYU g. RONI h. ROBI
2. PEMBINA PEREMPUAN KETUA : DEDE AHMAD HARIRI ANGGOTA
: a. SUKANTA b. LUKAS c. ATLAS W. d. IWAN
e. DIAN f. ERDA g. MELI
3. PEMBINA KONSUMSI KETUA : ABDUL HAFIDZ ANGGOTA
: a. YATNA b. TOMI
4. PEMBINA TATA RUANG KETUA : KOSIM ANGGOTA
: a. HERRY b. SUKANTA c. LUKAS d. ADE
e. KHOIRUDIN f. MUHAMMAD g. MA’MUN SOGIR h. DEDEN
Mengetahui PIMPINAN HIKMAH SYAHADAH
SEKRETARIS
DRS. H. ROMDIN H. RI’AN MM
YENI NURAENI
YAYASAN PONPES HIKMAH SYAHADAH Pusat Rehabilitasi Narkoba, Anak Nakal & Gg. Kejiwaan
MOQODDIMAH keluarga adalah ladang ibadah, tetapi kelaurga juga dapat menjadi lautan fitnah seandainya kita tidak medidik mereka dengan ilmu-ilmu agama. Seorang anak adalah titipan Allah yang wajib kita jaga dan kita didik. Kerena kekhawatiran kita terhadap masa depannya.
DASAR HUKUM
Mengelola :
Rehabilitasi Narkoba Anak Nakal & Gg. Kejiwaan Ponpes Salafi SDI. Pamberes Seni Bela Diri Islam “ Al-Hikmah”
Kp. Kadondong Rt. 02 / 003 Ds. PasirNangka Kec. Tigaraksa Kab. Tangerang Prov. Banten 15720 INDONESIA
“Didiklah anakmu sebab mereka akan mengalami masa yang berbeda dengan masamu ( H.R Sayyidina Ali, R. A )” “ Hendaklah kalian khawatir meninggalkan generasi yang lemah ( QS. Annisa : 9 ). “Hai Orangorang yang beriman, sesungguhnya Khamar ( Narkoba ) berjudi, menyembah berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan Syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapatkan keberuntungan.( QS. Al Maidah : 90 )” “ Sesungguhnya Syaitan hendak bermaksud menimbulkan permusuhan diantara kalian lantaran meminum Khamar ( Narkoba ) dan berjudi, dan menghalingi kamu dari mengingat Allah dan sembahayang. Maka berhentilah kamu dari menerjakan pekerjaan itu. ( QS. Al-Maidah : 91 )”
LANDASAN HUKUM Garis-garis besar
haluan Negara Th. 1999 Undang-undang no. 6 Th. 1974, tentang ketentuan-ketentuan pokok kesejahteraan Sosial. Undang-undang
Kegitan counselling
No. 2 Th. 1988, tentang kesejahteraan Sosial bagi anak yang mempunyai masalah. Undang-undang No. 5 Th. 1997, tentang psikotropika. Intruksi mandagri No. 6 Th. 1990, tentang pembinaan– pembinaan swadaya Masyarakat.
Asrama Santri
Kantin & Areal Makan
PONPES HIKMAH SYAHADAH PUSAT REHABILITASI NARKOBA, ANAK NAKAL & Gg. KEJIWAAN Perpaduan dan pengembangan dari suatu metode pengobatan telunjuk petir sehingga diselaraskan dengan metode pendidikan dan pembekalan keagamaan sebagai suatu rangkaian terapi terhadap para santri ketergantuangan Narkoba, Anak Nakal & Gg. Kejiwaan.
FASILITAS 1. Lingkungan yang tenang dengan Nuansa Pedesaan yang Religius. 2. Asrama Santri / Kamar Santri 3. Staff pengajar / Ustadz & Petugas 4. Kantin Santri 5. Lapangan Olahraga
Peternakan Kambing & Ikan Lele
RANGKAIAN PENANGANAN 1. 2. 3. 4. 5.
Terapi Gurat Telunjuk Petir Terapi Air Do’a Terapi Dzikir Syifa ( Ba’da Shalat 5 Waktu ) Mandi Malam Bimbingan life skill & pembekalan agama dengan metode salafi 6. Periksa Kesehatan 7. Counseling & pendampingan
INFORMASI & PENDAFTARAN
SEKRETARIAT PONPES HIKMAH SYAHADAH Kp. Kadondong Rt. 02 / 003 Ds. Pasirnangka kec. Tigaraksa Kab. Tangerang Prov. Banten 15720 INDONESIA Telp / Hp:. 021 599 2748 , 0812 8317 464
Kamar Tidur Santri
0838 7563 3211
Terapi Gurat telunjuk Petir
Seni Bela Diri Islam Al-Hikmah
Syarat pendaftaran : 1. Membayar Uang pendaftaran @Rp. 50.000 2. Mengisi Surat Perjanjian 3. Membawa Photo calon Santri & Materai Rp. 6000 4. Menyelesaikan Syarat keuangan dimuka
1. Sarana Prasarana
Gerban Depan Pondok Pesantren
Kamar Laki-laki
Kamar Prempuan
Suasan Di Dalam Kamar Laki-Laki
Sekretariat Pondok
Musolah
2. Program-Program Pondok Pesantren Hikmah Syahadah
berkumpul Di Aula
Pemberian Vitamin
Shalat Berjama’ah
Senam Pagi
Test Apalan Do’a-Do’a
Terapi Gurat
Bersih-bersih Lingkungan Pondok
Bersih-bersih Kamar
Terapi Gurat
Terapi Mandi Malam
Pemberian Bedak Sebelum Tidur
Cek Kebersihan Sebelum Tidur
3. Pemimpin, Pengurus Pondok Pesantren Pikmah Syahadah dan Peneliti
Drs. H. Romdin H. Ri’an MM
Pengurus dan Peneliti
Pimpinan Pondok, Pengurus dan Peneliti
