RETORIKA DAKWAH KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH DI PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH

RETORIKA DAKWAH KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH DI PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh : HARI HARYANTO NIM. 106051001821

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1431 H/ 2010 M

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa : 1. Skripsi ini merupakan karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata satu (S1) Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini, saya telah cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini merupakan hasil plagiat atau hasil jiplakan karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 22 Agustus 2010

Hari Haryanto

RETORIKA DAKWAH KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH DI PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh: HARI HARYANTO NIM. 106051001821

Pembimbing:

DRS. WAHIDIN SAPUTRA. M.A NIP. 197009031996031001

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1431H/2010 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi dengan judul RETORIKA DAKWAH KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH DI PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH telah diujikan dalam sidang Munaqasah Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pada tanggal 31 Agustus 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Program Strata Satu (S1) pada Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam.

Jakarta, 31 Agustus 2010

Sidang Munaqasah Ketua merangkap anggota,

Sekretaris merangkap anggota

Dr. Arief Subhan, MA

Umi Musyarrofah, MA

NIP. 19660110 199303 1 004

NIP. 19710816 199703 2 002 Anggota

Penguji I

Penguji II

H. Zakaria, MA

Drs. Study Rizal, LK, MA NIP. 19700903 199613 1 022

NIP. 19720807 200312 1 003

Pembimbing

Drs. Wahidin Saputra, MA NIP. 19700903 199603 1 001 

ABSTRAK

Hari Haryanto Retorika Dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah Di Pondok Pesantren alHidayah Berdakwah pada dasarnya merupakan aktifitas lisan baik yang disampaikan secara formal melalui berbagai forum resmi ataupun sekedar berbicara dengan orang-perorang dengan mengajak mereka ke jalan Allah SWT. Namun dalam berdakwah seorang da’i dituntun agar memahami betul apa yang dimau oleh mad’u agar dakwah yang disampaikan benar-benar sampai kepada masyarakat sehingga dapat merubah jalan pikiran orang lain ke dalam perbuatan yang lebih baik yang sesuai dengan ajaran islam. Dengan ilmu retorika dakwah maka kita akan bisa mengajak mereka kepada jalan yang diridhoi oleh Allah. KH. Abdul Rahman al-Madinah mampu merekrut jamaah dengan banyak bahkan jamah beliau selalu bertambah setiap harinya, sebagaimana bertambahnya santri setiap tahunnya yang ingin belajar di pondok pesantren al-hidayah. Dari uraian di atas timbul beberapa pertanyaan yaitu; Apa konsep retorika KH. Abdul Rahman al-Madinah? Bagaimana konsep dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah? Bagaimana penerapan retorika KH. Abdul Rahman al-Madinah dalam berdakwah? Untuk mendapatkan hasil yang objektif dan representative dalam penelitian ini maka, penulis menggunakan metode kualitatif deskriptif analisis. Dengan cara mengumpulkan data seperti, observasi, wawancara dan dokumentasi. Dengan menggunakan metode deskriptif analisis, yaitu metode yang mendeskripsikan gagsan primer yang diperoleh dari hasil wawancara yang akan menafsirkan penafsiran penulis. Mengetahui apa konsep retorika menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah serta penerapannya dalam berdakwah, mengingat medan dakwah yang bermacammacam jenisnya. Dan Mengetahui konsep dakwah KH. Abdul Rahman alMadinah Dari beberapa kali pengamatan penulis pada retorika dakwah yang beliau gunakan terbilang cukup bagus, dikemas dengan menarik sehingga materi dakwahpun mudah dipahami oleh jamaah. Dakwah yang beliau gunakan bersifat information,yaitu memberi informasi atau pengetahuan pada jamaah. education, yatu memberi pendidikan, terbukti dengan pondok pesantren dan beberapa majlis talim yang beliau asuh. Persuasion, mampu mengemas materi dakwah dengan menarik agar jamaah tertarik untuk melaksanakan apa yang dimaksud oleh da’i. dan entertainment,dalam berdakwahpun beliau menggunakan canda agar dakwah terlihat lebih santai. Dengan keempat landasan tersebut dakwah beliau dapat dinikmatioleh semua lapisan masyarakat.

i

KATA PENGANTAR Alhamdulillah puji dan syukur senantiasa terucap kepada Allah SWT dari lisan manusia yang taat kepada-Nya, yang masih memberikan kesempatan kepada penulis untuk beribadah kepada-Nya dan untuk bersholawat kepada kekasih-Nya, serta dengan izin-Nya pula penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Sholawat serta salam senantiasa terucap kepada manusia yang mulia, yang baik ucapannya, yang luhur budi pekertinya, yang tidak pernah lelah untuk mengajak umatnya kepada jalan yang benar serta yang akan menyelamatkan umatnya di Dunia dan di Akhirat beliau adalah Sayyidina Muhammad ibn Abdillah ibn Abdul Muthallib. Alhamdulillah pada akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Walaupun cukup banyak halangan dan rintangan yang penulis hadapi, baik itu berupa sifat malas, dan lalai dan. Sungguh sebuah anugerah terindah yang diberikan Allah kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini, walau mungkin masih banyak kekurangan. Semua ini dapat terwujud karena banyaknya dukungan serta motivasi kepada penulis. Penulis persembahkan segalanya kepada ayahanda Moh. Somad. S.Pd dan kepada ibunda tersayang Wina Suryanih, yang dengan ketegaran hatinya dalam menghadapi hidup telah menjadi sumber inspirasi dan semangat hidup bagi penulis serta air susunya yang telah menjadi daging dalam tubuh ini, yang dengan keringat dan air matanya telah menyatu dalam jiwa penulis. Adikku Apriyati, Kakak-Kakakku Moh. Yusuf, Dewi Astuti. Kakak Iparku, Hartanto, Nurjanah serta Keponakanku, Silvia Salsabila, Nayla Mudrika, dan Awfa Detan, yang selalu mendoakan penulis agar penulisan skripsi ini dapat diselesaikan. Selanjutnya penulis juga mengucapkan rasa terima kasih yang sebesarbesarnya kepada semua pihak yang terkait dalam menyelesaikan penulisan skripsi, rasa terima kasih penulis ucapkan kepada:

1.

Bapak H. Dr. Arief Subhan M.A sebagai Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, kepada bapak Drs. Wahidin Saputra, M.A selaku

ii

Pudek I, bapak Drs. H. Mahmud Djalal, M.A selaku Pudek II dan bapak Drs. Study Rizal LK, M.A selaku Pudek III. 2. Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi bapak Drs. Jumroni. M.Si. Dan Kepada Sekertaris Jurusan Ibu Hj. Umi Musyarrofah. M.A 3. Bapak. Drs. Wahidin Saputra, M.A sebagai pembimbing skripsi yang selalu setia dan sabar membantu penulis dalam penyelesaian skripsi ini. 4. Para dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan dedikasinya sebagai pengajar yang memberikan berbagai pengarahan, pengalaman, serta bimbingan kepada peneliti selama dalam masa perkuliahan. 5. Bapak/ibu pimpinan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas yang telah membantu peneliti dengan penyediaan bahan-bahan dalam mengerjakan skripsi ini. 6. Pengasuh Podok Pesantren al-Hidayah, bapak KH. Abdul Rahman alMadinah beserta keluarga, hormat dan ta’dzim penulis kepada beliau yang telah memberikan waktu luang untuk wawancara walau di tengah kesibukan. 7. Ustad Muhammad Zaelani. S.Ag, Ustad Muhammad Romli, dan Ustad Rofi’uddin.S.t.h.i. Para santri Pondok Pesantren al-Hidayah dan jama’ah majelis Dzikir Watta’lim Nahdhotus Suybban. Serta semua pihak yang telah membantu memberikan data-data demi terselesainya skripsi ini. 8. Annisa Balqis beserta keluarga yang telah memberikan dukungan dan motivasi kepada penulis serta teman-teman dari B4 community yang selalu mewarnai keceriaan hari-hari penulis. 9. Sahabat tercinta, Mukhtar Fauzi, Dafik, Deni Sopiansyah, Dian Putra, Fikri Rifa’i, Eko Maulana, Badru Tamam, Uut Muthiah, Arsil, Afaf Sholihin, Devi Epok, Lukmanul Hakim, Rahmat SB, Kiki Maulana, Dasuki, Dedi Kurniasyah, Said Mukhsin, yang banyak memberikan motivasi dan dukungan untuk menyelesaikan skripsi ini.

iii

10. Keluarga Besar KPI B angkatan 2006, Badru, Deni Sofiasyah, Dafik Nurul Fitron, Fikri Rifa’i, Hamiludin Isma’il, Fachmi Ali, Denhas, Dedi Kurniasyah Putra, Asep Fais Muis, Dian Putra, Didi Rustandi, Hambali Rusman, Nurhasanah, Nisfi Ramadiyati, Dian Komalasari, Besse Hermawati, Fatonah, Fitri Susilawati, Seli Elvira Ria, Eki Susanti, Eri Wita Widuri, Desti Eka Sari Putri, Dini Utami, Ida Nurul Huda, Fitriyani, Gita Andini, dan umumnya KPI angkatan 2006, yang sudah memberi keceriaan dengan indahnya persahabatan yang telah kalian berikan, yang telah menjadi keluarga serta inspirasi bagi penulis. 11. Keluarga Besar KKS Puraseda-Leuwiliang-Bogor tahun 2009. Semoga tali silaturahmi ini tidak pernah putus. 12. Semua pihak yang terlibat membantu dalam penulisan skripsi ini. Pada akhirnya penulis hanya dapat mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya. Hanya ucapan inilah yang dapat penulis berikan, semoga Allah yang akan membalas semua kebaikan keluarga dan sahabat-sahabatku tercinta. Amin ya Rabbal Alamin.

Jakarta, 22 Agustus 2010

Hari Haryanto

iv

DAFTAR ISI

ABSTRAK.............................................................................................................. i KATA PENGANTAR............................................................................................ii DAFTAR ISI...........................................................................................................v BAB I

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah........................................................... 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah....................................... 6 C. Tujuan Penelitian...................................................................... 7 D. Manfaat Penelitian.................................................................... 7 E. Metodologi Penelitian............................................................... 8 F. Tinjauan Pustaka .....................................................................11 G. Sistematika Penulisan............................................................. 12

BAB II

LANDASAN TEORITIS RETORIKA DAN DAKWAH A. Ruang Lingkup Retorika...................................................... 12 1. Pengertian Retorika...........................................................12 2. Tujuan Dan Fungsi Retorika.............................................13 3. Lima Hukum Retorika......................................................18 4. Pembinaan Teknik Berbicara ..........................................19 B. Ruang Lingkup Dakwah......................................................20 1. Pengertian Dakwah..........................................................20 2. Unsur-Unsur Dakwah......................................................22 3. Bentuk-Bentuk Dakwah..................................................31

v

BAB III

PROFIL

KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH DAN

PROFIL PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH A. Riwayat Hidup Dan Pendidikan KH. Abdul Rahman al-Madinah………………………………………………..33 B. Aktivitas Dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah Dan Keterkaitan Berdirinya Pondok Pesantren al-Hidayah..........................................................................35 C. Visi Dan Misi Pondok Pesantren al-Hidayah....................40 BAB IV

ANALISIS

RETORIKA

DALAM

PELAKSANAAN

DAKWAH KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH A. Konsep Retorika Menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah..........................................................................43 B. Konsep Dakwah Menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah..........................................................................48 C. Penerapan Retorika KH. Abdul Rahman al-Madinah Dalam Berdakwah………………………………………..51 BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan........................................................................63 B. Saran..................................................................................65

DAFTAR PUSTAKA

vi

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam adalah Agama yang menyerukan kepada Amar Ma’ruf Nahyi Munkar, atau dengan kata lain Islam adalah agama dakwah. Dakwah mengandung arti. ajakan, atau seruan baik lisan, tulisan maupun tingkah laku. Dakwah merupakan kewajiban individu muslim kapanpun dan di manapun berada. Berdakwah tidak dapat dilaksanakan dengan asal-asalan melainkan harus dengan metode, karena yang diseru adalah manusia yang mempunyai pendirian. 1 Oleh karena itu bagi para da’i harus mengemas dengan baik tema yang akan di sampaikan oleh khalayak. Adapun pengertian dakwah nenurut Prof. HM. Toha Yahya Umar, yaitu, mengajak manusia dengan cara bijaksana pada jalan yang benar sebagaimana perintah Allah untuk kemaslahatan dan kebahagiaan didunia dan akhirat. 2 Allah berfirman dalam al-Qur’an:

☺

☺ ☺

☺

                                                             1

H. Naan Rukmana, masjid dan dakwah (Jakarta: Al-mawardi Prima, 2002), Cet Ke-1, hal.

2

Rafiuddin, dkk, Prinsip-Prinsip Dan Strategi Dakwah (Bandung: Pustaka Setia,1997) hal.

164. 31.

1 

2   

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. (an-Nahlu: 125) Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia diajak kepada agama Allah melalui tiga cara, Dakwah dengan Hikmah, Mauizhah Hasanah dan al-Jidal (perdebatan). 3 Hikmah adalah al-Burhan al-Aqli (argumentasi yang logis). Maksudnya argumentasi yang masuk akal, yang tidak dapat dibantah. Argumentasi yang memuaskan, yang bisa mempengaruhi jiwa siapa saja. Karena manusia tidak dapat menutupi akalnya dihadapan argumentasi-argumentasi yang pasti serta pemikiran yang kuat. Mauizhah Hasanah atau peringatan yang baik. itu berarti mempengaruhi perasaaan manusia tatkala akal mereka diseru dan mempengaruhi pemikiran mereka tatkala pemikirannya diseru, sehigga pemahaman mereka terhadap apa yang mereka dakwahkan senantiasa diliputi oleh semangat untuk melakksanakannya serta beraktifitas untuk meraihnya. Adapun cara yang ketiga, al-jidal (perdebatan) dengan cara yang baik dengan bertujuan mencari kebenaran bukan kemenangan. Yaitu diskusi terbatas pada ide. Dilakukan dengan menyerang dan menjatuhkan argumentasi-argumentasi yang bathil, lalu memberikan argumentasi-argumentasi yang jitu dan benar.

                                                             3

33-36.

Anonim, Islam,Dakwah Dan Politik (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2002) Cet. Ke-1, hal.

3   

Salah satu tujuan yang paling utama dalam berdakwah adalah, bagaimana pesan yang disampaikan oleh da’i dapat dipahami dan dijalani dengan baik oleh mad’u. Banyak orang yang gagal di atas mimbar, karena tidak mempunyai persiapan. Persiapan adalah salah satu syarat mutlak yang harus dimiliki bagi para da’i yang ingin meraih sukses dalam berpidato, oleh karena itu peran da’i sangatlah penting untuk menentukan hasil dalam berdakwah. Tujuan lain dilaksanakannya dakwah adalah, mengajak manusia kejalan Allah SWT, jalan yang benar, yaitu Islam. Di samping itu, dakwah juga bertujuan untuk mempengaruhi cara berpikir manusia, cara merasa, cara bersikap dan bertindak, agar manusia bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. 4 Ada beberapa kemungkinan menurut Ahmad Mubarok untuk keberhasilan dakwah. kemungkinan pertama, Karena pesan dakwah yang disampaikan seorang da’i memang relevan dengan kebutuhan masyarakat yang merupakan suatu keniscayaan yang tidak mungkin ditolak, sehingga mereka menerima pesan dakwah itu dengan antusias. Kemungkinan kedua, Karena faktor seorang da’i, yaitu da’i tersebut memiliki daya tarik dan pesona yang menyebabkan masyarakat sudah dapat menerima pesan dakwahnya meski kualitas dakwahnya bisa jadi sederhana saja.

                                                             4

Rafiuddin Dan Maman Abdul Djaliel, Prinsip-Prinsip Dan Strategi Dakwah (Bandung: CV. Pustaka Setia,1997) Cet. Ke-1, hal. 32.

4   

Kemungkinan ketiga, Karena kondisi psikologi masyarakat yang sedang haus terhadap siraman rohani dan mereka terlanjur memiliki persepsi positif pada setiap da’i, sehingga pesan dakwah sebenarnya kurang jelas ditafsirkan sendiri oleh masyarakat dengan penafsiran jelas. Kemungkinan keempat, Karena faktor keemasan yang menarik, masyarakat yang semula acuh tak acuh terhadap agama dan juga terhadp da’i setelah paket dakwah yang diberi keemasan lain, maka paket dakwah berhasil menjadi stimuli yang menggelitik persepsi masyarakat dan akhirnya merekapun merespon positif. 5 Menguasai materi saja belum cukup untuk meraih sukses dalam dunia pidato tanpa dibarengi dengan keindahan bahasa. Rangkaian kata dan susunan bahasa yang indah dan berirama dalam pidato merupakan akar dalam retorika. Hitler mampu menggiring manusia dalam kancah perang dunia kedua, Napoleon Bonaparte berhasil menguasai duapertiga daratan Eropah, dan Bung Tomo yang terkenal dengan ArekArek Soroboyo. Semuanya itu kalau kita kaji dan analisa tidak lain bersumber dari sebuah pidato serta keindahan bahasa yang mampu mengerakan hati manusia. Dengan pidato bisa membakar semangat banyak orang agar mau maju ke medan perang. Sering sekali retorika disamakan dengan Public Speaking, yaitu suatu bentuk komunikasi lisan yang disampaikan kepada kelompok orang banyak, tetapi sebenarnya retorika itu tidak sekedar berbicara di hadapan umum, melainkan,                                                              5

Ahmad Mubarok, Psikologi Dakwah,(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999) Cet. Ke-1, hal.161.

5   

merupakan suatu gabungan antara seni berbicara dan pengetahuan atau masalah tertentu untuk meyakinkan pihak orang banyak melalui pendekatan persuasif. 6 Dalam bahasa arab disebut Fannul Khitabah yaitu seni pidato atau berbicara. 7 Seorang da’i dituntut agar bisa memilah-milih kata yang digunakan dalam berdakwah dengan struktur kata-kata yang teratur dan rapi agar dapat dimengerti oleh masyarakat yang mendengarkannya, walaupun ayat dan hadits yang mereka gunakan sama tetapi tidak semua da’i dapat menyusun pesan dakwahnya dengan baik. Maka retorika digunakan sebagai ilmu yang memandu atau membimbing untuk merancang atau menampilkan kata yang baik dan persuasif memiliki relevansi yang tinggi dan memiliki peran yang besar dalam berdakwah. Pada saat ini banyak para da’i yang muncul di tengah-tengah masyarakat, yang

menyampaikan

dakwahnya

dengan

metode-metode

khusus

sehingga

memberikan perhatian pada masyarakat. Seiring dengan harapan kehadiran para da’i di tengah masyarakat dapat memberikan nuansa baru dalam berdakwah agar masyarakat mau menjalankan ajaran Islam yang semakin bermakna bagi masyarakat. KH. Abdul Rahman al-Madinah adalah sosok mubaligh yang terbilang sukses dalam penyampaian dakwahnya, dengan sisitem penyampaian yang baik beliau dapat merekrut begitu banyak kalangan mad’u dari berbagai status, beliaupun berhasil                                                              6

Jalaluddin Rahmat, Retorika Modern: Pendekatan Praktis, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,1999), hal. 9. 7 H. Basrah Lubis, Metodologi Dan Retorika Dakwah Petunjuk Praktis Khutbah Dan Pidato, (Jakarta:PT. Tursina,1999) hal. 59.

6   

menyampaikan dakwahnya melalui bidang pendidikan yaitu tepatnya di Pondok Pesantren al-Hidayah yang berada di daerah Jakarta Timur. Beliau adalah salah satu kyai yang disegani di daerah pondok kelapa dan sekitarnya, dakwah beliau dijadikan contoh oleh para da’i atau ustad, khususnya yang berada di daerah pondok kelapa Jakarta Timur. Di antara kyai yang tidak asing di daerah pondok kelapa dan mengikuti gaya dakwah beliau, yakni, Kyai Ihya Ulumuddin (kyai jaka tingkir), Kyai Nur Fadiilah (kyai tile). Berdasarkan pertimbangan dan alasan sebagaimana yang telah diuraikan di atas dan dikuatkan juga oleh pernyataan bahwa retorika adalah suatu ilmu yang sangat penting dan harus dimiliki oleh seorang da’i dalam proses pelaksanaan dakwahnya agar apa yang menjadi tujuan dapat tercapai. dari sebab itulah penulis tertarik untuk membahas sosok kyai yang memiliki cita-cita luhur untuk menegakkan dan memajukan Agama Allah. untuk membahas lebih dalam tentang cara yang digunakan oleh KH. Abdul Rahman al-Madinah dalam menyampaikan dakwah Islam pada sebuah skripsi yang berjudul “Retorika Dakwah KH. Abdul Rahman alMadinah di Pondok Pesantren al-Hidayah” B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah Karena luasnya tentang pembahasan retorika, agar lebih terfokus. maka, penulis membatasi pada penelitian ini, tentang bagaimana retorika KH. Abdul Rahman al-Madinah di Pondok Pesanten al-Hidayah dan sekitarnya yang terletak di

7   

daerah Jakarta Timur khusunya Pondok Kelapa. Bedasarkan pembahasan tersebut maka penulis merumuskan masalahnya sebagai berikut: 1. Bagaimana konsep retorika KH. Abdul Rahman al-Madinah? 2. Bagaimana konsep dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah? 3. Bagaimana penerapan retorika dalam berdakwah menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah? C. Tujuan Penelitian Dalam setiap penelitian pasti ada tujuan di dalamnya, berdasarkan pokok permasalahan di atas maka penelitian ini bertujuan untuk: 1. Mengetahui bagaimana konsep retorika menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah. 2. Mengetahui bagaimana konsep dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah. 3. Mengetahui bagaimana penerapan retorika dakwah yang digunakan beliau dalam berdakwah

D. Manfaat Penelitian 1.

Manfaat Akademis Penelitian ini diharapkan memberi kontribusi positif, khususnya untuk

menambah wawasan dan pengetahuan bagi penulis dan umumnya bagi yang lain yang terjun pada dunia dakwah. yang berkaitan tentang retorika sebagai alat utama dalam menyiarkan dakwah islami.

8   

2. Manfaat Praktis Secara praktis penelitian ini diharapkan agar menjadi bahan tambahan bagi para dai yang menyampaikan dakwahnya dengan se-efektif mungkin, agar dakwahnya dapat diterima oleh khayalak khususnya yang berkenaan dengan retorika KH. Abdul Rahman al-Madinah.

E. Metodologi Penelitian 1. Metodologi Penelitian Untuk mendapatkan hasil yang objektif dan representative dalam penelitian ini maka, penulis menggunakan metode Kualitatif Deskriptif Analisis, yaitu metode yang

memiliki

beberapa

langkah

penerapan. 8

Langkah

pertama

adalah

mendeskripsikan gagasan primer yang menjadi bahan utama. Langkah kedua, adalah membahas gagasan primer yang pada hakikatnya adalah memberikan penafsiran penulis tehadap gagasan yang dideskripsikan. 2. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi Yaitu pengamatan dengan menggunakan indera penglihatan yang berarti tidak mengajukan peranyaan-pertanyaan. 9 Teknik pada penelitian ini                                                              8

Mastuhu, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam, Tujuan Antar Disiplin Ilmu,(Bandung:Pusjarlit Dan Nuansa, 1998). Cet. Ke-1, hal. 45. 9 Lexy j. Moleong, Metodologi Penilitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007) Cet. Ke-1, hal. 186.

9   

penulis mendatangi ustad yang bermukim di lingkungan Pondok Pesantren alHidayah serta mengikuti dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah, guna memperoleh data yang kongkrit tentang hal-hal yang berkaitan tentang retorika. Penulis melakukan kegiatan penelitian dari bulan Mei sampai Agustus 2010, kurang lebih sebanyak 12 di antaranya: 1. Maulid Nabi Muhammad SAW. Di Musholla Assa’adatul Abadiyah, Bekasi. 2. Haul KH. Hasbullah, Caman, Jakarta Timur. Pada Tanggal 14 Juli 2010. 3. Haul KH. Madinah, di Pondok Pesantren al-Hidayah. Pada tanggal 06 Agustus 2010. 4. Memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW. Di Kemayoran Pada Tanggal 28 Juli 2010.  5. Tentang Keutamaan Sholat Dan Mengaji. Di Majelis Daaruus AsSa’idah. Pada Tanggal 6 Agustus 2010. 6. Tabligh Akbar. Di Lapangan Kampung Tipar. Pondok Kelapa. 7. Pentingnya Menuntut Ilmu. Di Sekolah SD. Negeri 1. Bekasi. b. Wawancara Wawancara adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk mendapatkan informasi secara langsung dengan mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan

10   

kepada informan. 10 penulis melakukan wawancara secara langsung dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah, Ust. Moh. Zaelani, Ust. Moh. Ramli, Ust. Rofi’uddin, dan beberapa santri juga jama’ah beliau dari beberapa Majelis Ta’lim. Guna mendapatkan informasi tentang penerapan retorika dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah dalam ceramahnya, serta wawancara ini juga bertujuan untuk melengkapi data, guna menjawab perumusan masalah yang penulis ajukan. c. Dokumentasi Dalam hal ini penulis mengumpulkan dokumentasi yang berkaitan tentang dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah dan Pondok Pesantren AlHidayah, baik berupa buku, tulisan atau juga foto beliau ketika berdakwah dan berkas-berkas lain yang berkaitan dengan retorika dakwah. Dokumen ini digunakan untuk melengkapi data-data hasil penelitian yang sebelumnya telah dilakukan. Adapun pedoman yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah buku pedoman penulisan karya ilmiah (skripsi, tesis, dan disertasi) yang oleh CeQDA (Center For Quality Develoment And Assurance) Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatulloh Jakarta.

                                                             10

 

Joko Subagyo, Metode Dalam Teori Dan Praktek (Jakarta Rhineka Cipta,1991), Cet Ke-1.

11   

F. Tinjauan Pustaka Sebelum penulis mengadakan penelitian lebih lanjut, maka langkah pertama adalah meninjau pustakaan serta menelaah skripsi-skripsi terdahulu yang mempunyai objek dan subjek penelitian yang hampir sama. Ternyata ada beberapa judul skripsi yang membahas tentang retorika, baik di Perpustakaan Umum UIN Syarif Hidayatulloh maupun di Perpustakaan Dakwah UIN Syarif Hidayatulloh. Antara lain. 1. Retorika Dakwah KH. Habib Ali Alwi Bin Thohir. Karya Syarifah Sa’diyah. Angkatan 2003. 2. Penerapan Retorika Dakwah Ustadz Yusuf Mansur. Karya Sulnah Syafitri. Angkatan 2003. 3. Retorika Nasaruddin Umar Pada Pengajian Rutin Di Masjid Agung Sunda Kelapa. Karya Tiara Zulharbi, Angkatan 2001. Walaupun skripsi ini terlihat agak sama namun jika diteliti lagi akan mendapatkan perbedaan. Yang menjadi perbedaan skripsi ini dengan skripsi yang lain adalah skripsi ini membahas retorika dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah di Pondok Pesantren al-Hidayah. Jika skripsi-skripsi yang lalu membahas retorika di pengajian atau di majelis ta’lim maka skripsi ini membahas retorika di lingkungan pesantren al-Hidayah. Namun, tidak menutupi kemungkinan penelitipun meneliti retorika beliau di luar pondok pesantren.

12   

G. Sistematika Penulisan Penulisan ini ditulis secara sistematis, dan terbagi menjadi lima bab, yang masing-masing bab terdiri dari beberapa sub, adapun sistematikanya sebagai berikut: BAB I

: Pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka dan sistematika penulisan

BAB II

: Landasan teoritis retorika dan dakwah, terdiri dari ruang lingkup retorika, yang membahas pengertian retorika, tujuan dan fungi retorika, lima hukum retorika dan teknik pelatihan berbicara. Ruang lingkup dakwah, yang membahas pengertian dakwah, metode dakwah, unsur-unsur dakwah dan bentuk-bentuk dakwah

BAB III

: Profil dan aktivitas KH. Abdul Rahman al-Madinah dalam berdakwah serta gambaran Pondok Pesantren Al-Hidayah

BAB IV

: Hasil dan Analisis, yang terdiri dari perepsi KH. Abdul Rahman alMadinah tentang retorika dan dakwah, serta penerapannya dalam berdakwah

BAB V

: Yang merupakan bagian terakhir dari skripsi ini, terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.

BAB II LANDASAN TEORITIS A. Ruang Lingkup Retorika 1.

Pengertian Retorika Di tinjau dari segi bahasa retorika berasal dari bahasa yunani yaitu rhetor

yang berarti seorang juru pidato, yang mempunyai sinonim orator. 1 Dalam bahasa arab disebut fannul khitabah, sedangkan retorika menurut encyclopedia britania, seperti yang dikutip Datuk Tombak Alam, retorika adalah kesenian menggunakan bahasa untuk menghasilkan kesan yang diinginkan terhadap pembaca dan pendengar. 2 Definisi retorika menurut kamus besar bahasa indonesia adalah, keterampilan berbahasa secara efektif dalam karang mengarang atau seni berpidato yang muluk-muluk dan bombastis. 3 Dalam arti yang sempit berarti retorika adalah bagaimana seseorang meggunakan tutur bahasa yang baik dan jelas agar dapat mempengaruhi orang lain dengan tujuan dan maksud tertentu. Banyak para pakar yang mengungkapkan definisi retorika dari segi istilah, beberapa pendapat antara lain: Jalaluddin Rahmat mengatakan dalam bukunya retorika modern pendekatan praktis, bahwa retorika adalah pemekaran bakat-bakat tertinggi manusia, yakni                                                              1

M.H. Israr, Retorika Dan Dakwah Islam Era Modern, (Jakarta: CV. Firdaus, 1993), Cet. Ke-.1, hal. 10. 2 Datuk Tombak Alam, Kunci Sukses Penerangan Dan Dakwah, (Jakarta: PT. Rhineka Cipta), hal. 36. 3 Departemen Pendidikan Nasioanal, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), Edisi ke-3, Cet. Ke-2, hal. 953.

12 

13   

rasio dan cita rasa lewat bahasa selaku kemampuan untuk berkomunikasi dalam medan pikiran. 4 I Gusti Ngurah Oka mengatakan bahwa retorika adalah ilmu yang mengajarkan tindak dan usaha efektif dalam persuasi penataan dan penampilan kultur untuk membina saling pengertian, dan kerjasama serta kedamaian dalam kehidupan masyarakat. 5 Wahidin Saputra, mengatakan bahwa retorika adalah ilmu yang mempelajari tentang bagaimana betutur kata di hadapan orang lain dengan sistematis, logis, untuk memberikan pemahaman dan meyakinkan orang lain. 6 2. Tujuan Dan Fungsi Retorika a. Tujuan Retorika ketika Aristoteles di sekitar abad ke-4 SM, menampilkan retorika sebagai ilmu yang berdiri sendiri, dikatakan bahwa tujuannya adalah persuasi, yang dimaksudkan persuasi dalam hubungan ini adalah yakinnya penanggap tutur akan kebenaran gagasan topik tutur. Secara retorika bertujuan berbicara kepada massa itu dapat dijelaskan sebagai berikut:

                                                             4

Jalaluddin Rahmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1998), hal. 5. 5 I Gusti Ngurah Oka, Retorika Sebuah Tinjauan Sejarah Pengantar, (Bandung: Terate, 1976), Cet. Ke-1, hal. 13. 6 Wahidin Saputra, Retorika Dakwah Lisan, (Teknik Khitabah), (Buku Ajar Fakultas Dakwah UIN Syarif Hidayatulloh Jakarta: Dakwah Pres 2006), hal. 2.

14   

a) to inform, yaitu memberikan penerangan dan pengertian kepada massa, guna memberikan penerangan yang mampu menanamkan pengertian dengan sebaik-baiknya. b) to convine, yaitu meyakinkan atau menginsafkan. c) to inspire, yaitu menimbulkan inspirasi dengan teknik dan sistem penyampaian yang baik dan bijaksana. d) to entertain, yaitu menggembirakan, menghibur atau menyenangkan dan memuaskan. e) to actuate (to put into action), yaitu menggerakan dan mengarahkan mereka untuk bertindak merealisir dan melaksanakan ide yang telah dikomunikasikan oleh orator di hadapan massa. 7

b. Fungsi Retorika Menurut Plato, retorika bertujuan untuk memberikan kemampuan dalam menggunakan bahasa yang sempurna, dan merupakan jalan bagi seseorang untuk memperoleh pengetahuan yang luas. 8 Sedangkan menurut Aristoteles, menampilkan retorika sebagai ilmu yang beridri sendiri, yang dikatakan tujuannya adalah untuk mempengaruhi orang (persuasif). 9

                                                             7

T,A Lathief Rosydy, Dasar-Dasar Retorika Komunikasi Dan Informasi, (Medan: PT.Firma Rinbow,1939), hal. 234-235 8 Onong Uchana Effendi, Filsafat Komunikasi, (Bandung: Citra Aditia Bakti, 2003), hal. 55 9 I Gusti Ngurah Oka, Retorika Sebuah Tinjauan Sejarah Pengantar, hal. 63

15   

Aristoteles menyebutkan tiga cara untuk mempengaruhi orang lain: a. Ethos: anda harus bisa dan sanggup menunjukan pada khalayak bahwa anda memiliki pengetahuan yang luas dan status terhormat. b. Phatos: anda mampu menyentuh hati, khalayak (perasaan, emosi, harapan, kebencian dan kasih sayang mereka). c. Logos: anda harus meyakinkan khalayak dengan mengajukan bukti. Pada situasi ini anda harus mendekati khalayak melalui otak atau pola pikir mereka. 10 I Gusti Ngurah Oka mejelaskan bahwa retorika adalah untuk: a. Menyediakan gambaran yang jelas tentang manusia terutama dalam hubungan kegiatan bertuturnya, termasuk ke dalam gambaran ini antara lain gambaran proses kejiwaan ketika ia terdodong untuk bertutur ketika ia mengidentifikasi pokok persoalan dan retorika bertutur ditampilkan. b. Menampilkan gambaran yang jelas tentang bahasa atau benda yang bisa diangkat menjadi topik tutur, misalnya gambaran tentang hakikatnya, strukturnya, fungsi dan sebagainya. c. Mengemukakan gambaran yang terperinci tentang masalah tutur misalnya, dikemukakan

tentang

hakikatnya,

strukturnya,

bagian-bagian

dan

sebagainya. d. Bersama-sama dengan penampilan gambaran ketiga hal tersebut di atas disiapkan pula bimbingan tentang: a) Cara memilih topik.                                                              10

Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, t.t), hal. 156

16   

b) Cara-cara memandang dan menganalisa topik tutur untuk menentukan sasaran ulasan yang persuasif dan objektif. c) Pemilihan jenis tutur yang disesuaikan dan tujuan yang hendak dicapai. d) Pemilihan materi bahasa serta penyusunan menjadi kalimat-kalimat yang padu, utuh, mantap, dan bervariasi. Pemilihan gaya bahasa dan gaya tutur dalam penampilan tuturnya. 11 Setelah bahan pidato dipersiapkan, untuk selanjutnya adalah mengatur materi dakwah dan menyusunnya dengan menarik. Banyak cara menyusun pidato, akan tetapi semuanya harus didasari pada tiga prinsip yaitu: 1) Kesatuan (unity) komposisi yang baik adalah merupakan kesatuan yang utuh. Ini meliputi kesatuan dalam isi, tujuan dan sifat. Dalam isi maksudnya adalah gagasan tunggal harus mendominasi uraian, mengenai tujuanpun harus jelas, apakah tujuan pidato itu untuk menghibur, memberitahukan dan mempengaruhi, begitupun sifat pembicara apakah serius, informal, formal atau bermain-main dengan demikian akan jelas apa yang akan disampaikan dalam pidato tersebut. 2) Pertautan-pertautan (coherency) ini menunjukan urutan bagian yang berkaitan satus ama lain, pertautan menyebabkan perpindahan dari pokok yang satu ke pokok yang lainnya secara lancar.

                                                             11

 I Gusti Ngurah Oka, Retorika Sebuah Tinjauan Pengantar, hal.65 

17   

3). Titik berat (emphasis), bila kesatuan dan pertauatn membantu pendengar untuk mengikuti dengan mudah jalannya pembicaraan, maka titik berat menunjukan mereka pada bagian-bagian yang penting patut diperhatikan. 12 Jika kita memahami arti fungsi retorika agak sejalan dengan fungsi dari komunikasi, yaitu pada umumnya fungsi komunikasi ada empat yakni: 1) Mass Information, yaitu untuk memberi dan menerima informasi kepada khayalak. Komunikasi dapat digunakan untuk menyampaikan dan menerima informasi. Hal ini bisa dilakukan oleh setiap orang dengan pengetahuannya. Tanpa komunikasi informasi tidak dapat disampaikan dan diterima. 2) Mass Education, yaitu member pedidikan. Biasanya fungsi ini dilakukan oleh guru kepada muridnya untuk meningkatkan pengetahuan atau oleh siapa saja yang mempunyai keinginan untuk memberi pendidikan. 3) Mass Persuasion, yaitu untuk mempengaruhi. Hal ini bisa dilakukan oleh setiap orang atau lembaga yang mencari dukungan. Dan ini lebih banyak digunakan oleh orang yang bisnis, dengan cara mempengaruhi melalui iklan yang dibuat. 4) Mass Entertainment, yaitu untuk menghibur, biasanya dilakukan oleh amatir radio, televisi ataupun orang yang mempunyai professional menghibur. 13

                                                             12

Jaluddin Rahmat, Retorika Modern, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), Cet. Ke-6, hal, 32-34 13 Roudhonah, Ilmu Komunikasi, (Jakarta:UIN Jakarta Press,2007), Cet. Ke-1, hal. 52

18   

3.

Lima Hukum Retorika Ada lima tahap penyusunan pidato atau yang sering dikenal dengan (the

five connons rethoric) atau lima hukum retorika. Menurut Aristoteles dalam buku diksi dan gaya bahasa yang ditulis oleh Gorys Keraf, berikut penjelasannya. a. Invention atau Heuresis, yaitu penemuan atau penelitian materi-materi. Langkah ini sebenarnya mencakup kemampuan untuk menemukan, mengumpulkan, menganalisis dan memilih materi yang cocok untuk pidato, Menurut Aristoteles argumen-argumen harus dicari melalui rasio, moral, dan afeksi. Karena ini dianggap sebagai bagian yang sangat penting. b. Disposition atau Taxis atau Oikonomia, adalah penyusunan dan pengurutan materi (argumen) dalam sebuah pidato. c. Elocutio atau lexis, yaitu pengungkapan atau penyajian gagasan dalam bahasa yang sesuai. Ada tiga hal yang menjadi dasar elucutio, yaitu komposisi, kejelasan, dan langgam bahasa dari pidato; kerapian, kemurnian, ketajaman, dan kesopanan dalam bahasa; kemegahan, hiasan pikiran dengan upaya retorika. d. Memoria atau Mneme yaitu menghafalkan pidato, latihan untuk mengingat gagasan-gagasan dalam pidato yang sudah disususn.

19   

e. Actio atau Hypokrisis, yaitu menyajikan pidato, penyajian efektif dari sebuah pidato akan ditentukan juga oleh suara, sikap, dan gerak-gerik tubuh. 14

4.

Pembinaan Teknik Berbicara Teknik berbicara merupakan syarat bagi retorika. Oleh karena itu

pembinaan teknik berbicara merupakan bagian yang penting dalam retorika. Dalam bagian ini, perhatian lebih diarahkan pada pembinaan teknik bernafas, teknik mengucap, bina suara, teknik berbicara dan bercerita. 15 Setiap orang bisa menyampaikan pidato, karena pidato adalah satu hal yang dapat dipelajari asalkan dia mau mengetahui dan mempelajari serta mempraktekkan tiga prinsip pidato atau yang biasa disebut trisila pidato, yaitu: a. Pelihara kontak visual dan kontak mental dengan khalayak (kontak). b. Gunakan lambang-lambang audiktif atau usahakan agar suara anda memberikan makna yang lebih baik kaya pada bahasa anda (olah vokal). c. Berbicaralah dengan seluruh kepribadian anda: dengan wajah, tangan, dan tubuh anda (olah visual). 16 Dari tiga prinsip pidato di atas dapat diambil satu kesimpulan bahwa pidato adalah satu bakat yang dapat dipelajari dengan menguasai trisila pidato tersebut.

                                                             14

Gorys Keraf, Diksi Dan Gaya Bahasa, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1984), Cet. Ke-7, hal.9-10 15 P. Rudi Wuwur Hedrikus, Retorika, (Jakarta: CV. Firdaus, 1993), hal. 16-17 16 A.H. Hasanuddin, Rhetorika Dakwah Dan Publisistik Dalam Kepemimpinan, (Surabaya: PT. Usaha Nasional, 1982), hal.5 

20   

B. Ruang Lingkup Dakwah 1. Pengertian Dakwah Dilihat dari segi bahasa kata dakwah berasal dari bahasa arab, yaitu bentuk isim masdar dari kata da’a-yad’u-da’watan yang artinya menyeru, memanggil, mengajak dan menjamu. 17 Toha Yahya Umar menegaskan, bahwa dakwah berasal dari bahasa arab yang berarti, seruan, panggilan atau undangan, adapun dakwah di Islam dimaksudkan adalah, mengajak dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Allah, untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. 18 Di dalam al-Qur’an ada beberapa ayat yang menunjukan kata tersebut, antara lain, dalam surat Yunus ayat 25 yang berbunyi

“Allah menyeru manusia ke darussalam (surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam)”. (Yunus: 25) Sedangkan menurut istilah, mengandung beberapa makna yang berbeda namun tujuan dan arti dari dakwah itu sendiri sama, di bawah ini ada beberapa pengertian istilah dakwah menurut para pakar ilmu dakwah, antara lain: M. Arifin menyatakan bahwa dakwah adalah suatu kajian dalam seruan, baik dengan lisan, tulisan maupun tingkah laku yang dilakukan secara sadar dan                                                              17

Muhammad Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah, 1973), hal.127 18 Toha Umar Yahya, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya,1983), Cet. Ke-.3 , hal.1

21   

berencana untuk mempengaruhi orang lain agar timbul suatu pengertian, kesadaran, penghayatan serta pengamalan ajaran agama tanpa adanya unsur paksaan. 19 Karena dakwah adalah upaya untuk menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan, oleh karena itu dalam dakwah tidak hanya terbatas pada aktivitas lisan semata, akan tetapi mencakup sekuruh aktivitas lisan maupun perbuatan yang ditujukan dalam rangka menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan terhadap Islam. 20 Artinya tujuan dakwah adalah bagaimana kita mengajak orang lain agar senantiasa mengamalkan yang diperintahkan oleh Allah SWT, yang timbul dari kemauan mereka sendiri. Allah berfirman

⌧ ☺

☺

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan kebenaran. Karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.( al-Maidah: 8).

                                                             19

M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993),

20

Ahmad Mubarok, Dakwah Islam, (Bogor: Thariqul Izzah, 2002), Cet. ke-. 1, hal. 13

hal.6

22   

Quraish Shihab berpendapat, bahwa dakwah adalah seruan atau ajakan kepada jalan keinsyapan atau mengubah situasi yang kurang baik menjadi lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. 21 Sedangkan dakwah menurut H.N.S Nasrudin Latif, dakwah artinya setiap usaha atau aktifitas dengan lisan atau tulisan yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT, sesuai dengan garis-garis aqidah dan syariah serta akhlak islamiyah. 2. Unsur-Unsur Dakwah a. Dai Da’i secara bahasa diambil dari bahasa arab, bentuk isim fa’il dari asal kata da’a-yad’u-da’watan, artinya orang yang melakukan dakwah. Secara terminologi, da’i yaitu setiap muslim yang berakal mukallaf (akil baligh) dengan kewajiban dakwah. 22 Seorang da’i tidak hanya harus mengetahi dan hapal berbagai macam hadits melainkan seorang da’i dituntut harus menguasai ajaranajaran Islam, penuh kewibawaan dan wawasan yang tinggi karena selayaknya da’i memahami berabagai aspek sendi kehidupan.

Menurut DR. Musthafa Ar-rafi’i dalam bukunya yang berjudul potret juru dakwah. Syarat-syarat dan sifat yang harus dipenuhi sosok juru dakwah adalah, pertama, Amal dan kegiatannya harus ikhlas karena mencari ridha Allah dan karena ingin meraih pahalanya. Kedua, Seorang juru dakwah harus menjadi teladan dalam amal soleh. Ketiga, Menempuh cara hikmah (bijaksana) terhadap orang-orang terpelajar dan intelek, dan melakukan metode “mauizhah hasanah” (nasihat yang baik) dalam mengahadapi orang awam dan orang biasa. Keempat,                                                              21

Quraish Shihab,Membumikan Al-Quran Fungsi Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1999), Cet. Ke, .XIX, hal. 194 22 Idris A Shomad, Diktat Ilmu Dakwah, (Uin Syarif Hidayatulloh Jakarta, Fakultas Dakwah Dan Komunikasi, 2004), hal.6

23   

Seorang juru dakwah harus betul-betul menguasai ilmu yang sesuai dengan jamannya dan menguasai teori dari berbagai aliran pemikiran. Kelima, Seorang juru dakwah harus lembut dalm menyampaikan nilai-nilai dan pandangan serta lembut dalam mengingkari kesesatan. Keenam, Dalam dakwahnya ia bertujuan menarik manfaat dan menghilangkan kemudharatan. Ketujuh, Harus sabar dan tabah dalam menghadapi cobaan. Kedelapan, Harus mengetahui tabiat kejiwaan jama’ahnya. Kesembilan, Sang juru dakwah harus menggunakan kekuatan apabila cara hikmah, jidal dan mauizhah hasanah tidak mempan. 23 Dewasa ini banyak para da’i yang menyiarkan agama Allah dengan cara yang bermacam-macam, dengan satu tujuan amar ma’ruf nahyi munkar.banyak ayat-ayat yang menjelaskan tentang pentingnya amar maruf nahyi munkar, seperti yang tertera dalam surat al-Imron ayat 104.

☺ ☺ “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung”.(al-Imron:104) Setiap muslim berkewajiban melakukan dakwah dengan caranya masingmasing, karena ayat di atas menjelaskan agar kita menyeru orang lain terhadap kebaikan. Menyeru terhadap yang ma’ruf dan mencegah terhadap yang munkar. Pentingnya subjek dakwah dalam mendidik diri pribadi dengan kesabaran dan keteguhan hati serta kemauan yang keras untuk berbuat baik dan berupaya agar selalu kembali kepada Allah SWT, mendidik diri supaya berbudi luhur, baik hati, bersifat murah hati, dermawan dan lebih mementingkan diri orang lain dan berinfak dengan ikhlas tanpa dilingkupi keragu-raguan dan kebimbangan sama sekali.                                                              23

38-50

Mustthafa ar-Rafi’I,Potret Juru Dakwah, (Jakarta: CV. Pustaka al-Kautsar, 2002), hal.

24   

b. Mad’u Mad’u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia penerima dakwah, baik individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang beragama Islam maupun tidak, atau dengan kata lain, manusia secara keseluruhan. 24 Objek dakwah adalah manusia yang dijadikan sasaran untuk menerima dakwah yang sedang dilakukan oleh da’i. Keberadaan objek dakwah yang sering dikenal dengan mad’u, yang sangat heterogen baik ideologi, pendidikan, status sosial, kesehatan dan sebagainya. 25 Menurut Muhammad Abduh dalam buku manajemen dakwah karangan M. Munir dan Wahyu Ilahi mad’u menjadi tiga golongan 26 , yaitu: a) Golongan cerdik cendikiawan yang cinta kebenaran, dapat berpikir secara kritis, dan cepat dapat menangkap persoalan b) Golongan awam, yaitu orang kebanyakan yang belum dapat berpikir secara kritis dan mendalam, serta belum dapat menangkap pengertianpengertian yang tinggi c) Golongan yang berbeda dengan kedua golongan tersebut, mereka senang membahas sesuatu tetapi hanya dalam batas tertentu saja, dan tidak mampu membahas secara mendalam. Sedangkan mad’u menurut Imam Habib Abdullah Haddad dapat dikelompokan dalam delapan rumpun, yaitu 27 :                                                              24

M.Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group), edisi ke-1, Cet. Ke-2, hal.23 25 Nurul Badrutamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, (Jakarta, Grafindo,2005), Cet. Ke-1, hal.107 26 Muhammad Munir Dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, hal. 23-24

25   

a.

Para ulama

b.

Ahli zuhud dan ahli ibadah

c.

Penguasa dan pemerintah

d.

Kelompok ahli perniagaan, industri dan sebagainya

e.

Fakir miskin dan orang lemah

f.

Anak, istri dan kaum hamba

g.

Orang awam yang taat dan berbuat maksiat

h.

Orang yang tidak beriman kepada Allah dan rasulnya

c. Materi Dakwah Seorang da’i yang bijaksana adalah orang yang dapat mempelajari realitas masyarakat dan kepercayaan mereka serta menempatkan mereka pada tempatnya masing-masing, kemudian ia mengajak mereka bedasarkan kemampuan akal, pemahaman, tabiat, tingkat keilmuan dan status sosial mereka, dan seorang da’i yang bijak adalah yang mengetahui metode yang akan dipakainya. 28 Materi (maddah) dakwah adalah masalah isi pesan atau materi yang disampaikan da’i dan mad’u, pada dasarnya bersumber dari al-Qur’an dan hadits sebagai sumber utama yang meliputi akidah, syari’ah, dan akhlak. 29 Yang perlu dipahami dakwah tidak hanya berkaitan dengan eksistensi dan wujud Allah, akan tetapi lebih dari itu, bagaimana memberikan kesadaran yang dalam agar mad’u dapat mengaktualisasikan akidah, syari’ah, dan akhlak dalam kehidupan seharihari.                                                                                                                                                                     27

Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta, Prenada Media,2006), Cet. Ke-2, ed.rev, hal. 106. 28 Sa’id al-Qathani, Menjadi Da’i Sukses, (Jakarta:Qisthi Press, 2005), Cet Ke-1, Hal. 97. 29 Nurul Badrutamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, hal. 109.

26   

Seyogyannya seorang da’i harus mampu membaca kondisi dan situasi mad’u agar materi yang disampaikan mudah dipahami dan dilaksanakan oleh mad’u. di sinilah. Peran materi sangat dibutuhkan guna menunjang keberhasilan dalam berdakwah. Secara umum materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi empat masalah pokok, yaitu. 30 Pertama, masalah akidah (keimanan), masalah pokok yang menjadi materi dakwah adalah aqidah islamiyah, aspek akidah ini yang akan membentuk moral manusia. Karena akidah bersifat sentral pada diri manusia dan sangat erat hubungannya dengan rukun iman maka yang dibahas pada akidah tidak hanya tertuju iman akan teteapi mencakup apa yang dilarang seperti syirik. Kedua, masalah syari’ah, hukum atau syariah disebut sebagai cermin peradaban dalam pengertian bahwa ketika ia tumbuh matang dan sempurna, maka peradaban mencerminkan dirinya dalam hukum-hukumnya. Materi dakwah yang menyajikan unsur syariat harus dapat menggambarkan atau memberika informasi yang jelas di bidang hukum dalam bentuk status hukum yang berifat wajib, mubah, makruh, dan haram. Ketiga, masalah mu’amalah, Islam merupakan agama yang melakukan urusan mu’amalah lebih besar porsinya daripada urusan ibadah. Islam lebih banyak memperhatikan aspek kehidupan sosial daripada aspek kehidupan ritual. Ibadah dalam mu’amalah di sini, diartkan sebagai ibadah yang mencakup hubungan dengan Allah SWT dalam rangka mengabdi padanya.                                                              30

M.Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, hal. 24-30

27   

Keempat, masalah akhlak. Islam mengajarkan agar manusia berbuat baik dengan ukuran yang bersumber pada Allah. Sebagaimana telah diaktualisasikan oleh Rasulluloh SAW. Apa yang menjadi sifat dan digariskan baik olehnya dapat dipastikan baik secara esensial oleh akal manusia. Dalam al-Quran dikemukakan bahwa kriteria baik itu, antara lain bertumpu pada sifat Allah SWT. d. Metode Dakwah Metode adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang cara-cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai tujuan dengan hasil yang efektif dan efisien. Efektif artinya antara biaya, tenaga, dan waktu dapat seimbang. Sedangkan efisien atau sesuatu yang berkenaan dengan pencapaian suatu hasil. Jadi metode dakwah adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari cara-cara berdakwah untuk mencapai suatu tujuan dakwah yang efektif dan efisien. 31 Sekurang-kurangnnya ada tiga metode yang digambarkan dalam al-Quran yang tertera dalam surat an-Nahl: ☺

☺ ☺

☺ “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah, dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.(an-Nahl: 125)

                                                             31

hal.21

Asmuni Syakir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas,1993),

28   

Dakwah dengan hikmah, menurut pendapat M. Abduh dalam buku metode dakwah yang dikarang oleh Munzier Suparta dan Harjani Hefni 32 bahwa. Hikmah adalah mengetahui rahasia-rahasia dan faedah di dalam arti ucapan yang sedikit lafazh akan tetapi banyak makna ataupun diartikan meletakkan sesuatu pada tempat atau semestinya. Dakwah dengan nasehat yang baik, menurut para pakar bahasa, nasehat mengandung arti teguran atau peringatan. Menurut Ashfani, dengan mengutip pendapat Imam Khalil yang ditulis oleh A. Ilyas Ismail 33 , menyatakan bahwa nasehat adalah memberikan peringatan (al-tadzkir) dengan kebaikan yang dapat menyentuh hati. Jadi, makna terpenting dari nasehat adalah mengingatkan (tadzkir) dan membuat peringatan (dzikra) kepada umat manusia. Menurut Sayyid Qutub nasehat yang baik adalah, nasehat yang dapat masuk dalam jiwa manusia serta dapat menyejukan hati, bukan nasehat yang dapat memerahkan telinga karena penuh dengan kecaman dan caci-maki yang tidak pada tempatnya. Dakwah dengan dialog yang baik, perdebatan dengan cara yang baik dengan bertujuan mencari kebenaran bukan kemenangan. Yaitu diskusi terbatas pada ide. Dilakukan dengan menyerang dan menjatuhkan argumentasiargumentasi yang bathil, lalu memberikan argumentasi-argumentasi yang jitu dan benar. 34 Menurut Qutub, dakwah yang baik (jadal husna) adalah jadal yang tidak mengandung unsur penganiayaan karena adanya unsur pemaksaan kehendak, juga tidak mengandung unsur merendahkan dan melecehkan lawan dialog.                                                              32

Munzier Suparta dan Harjani, Hefni metode dakwah, hal. 8 A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Qutub, (Jakarta, Pemadani, 2006), Cet. Ke1, hal. 249-250 34 Anonim, Islam,Dakwah Dan Politik, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2002), Cet. Ke1, hal. 33-36 33

29   

e. Media Dakwah Media dakwah menjadi salah satu unsur dalam berdakwah, karena bagaimanapun media dapat membantu da’i dalam menyampaikan isi pesannya agar menjadi efektif. Banyak media yang dapat dimanfaatkan oleh juru dakwah, termasuk di dalamnya adalah semua jenis media masa, seperti radio, televisi, surat kabar, majalah dan sebagainya. Di samping itu masih banyak lagi media dakwah yang lainnya mengingat media itu dapat berupa orang, tempat, kondisi tertentu dan sebagainya. 35 Pada saat ini masih banyak para da’i yang menggunakan media dakwahnya dengan menggunakan mimbar, dan tabligh akbar, walaupun cara ini terbilang tradisional namun cukup efektif dan masih dipertahankan sampai saat ini. Dalam buku yang berjudul studi tentang ilmu dakwah, karangan Anwar Mas’ari. Dia menyebutkan beberapa media dan sarana yang diperlukan oleh juru dakwah antara lain: a) Mimbar dalam khitabah b) Qalam dalam khitabah c) Pementasan dan drama d) Seni suara dan bahasa e) Medan dakwah f) Alat bantu perlengkapan

                                                             35

Asmuni Syakir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, hal. 163 

30   

f. Tujuan Dakwah Unsur lain yang tidak kalah pentingnya adalah tujuan dakwah, bagaimanapun dakwah merupakan suatu kegiatan dalam rangka mencapai tujuan tertentu, karena tanpa tujuan dakwah yang disampaikan akan sia-sia. Menurut Asmuni Syukir dalam buku dasar-dasar strategi dakwah Islam, tujuan dakwah terbagi menjadi dua macam, yaitu: 1) Tujuan Umum Dakwah Tujuan umum dakwah adalah mengajak manusia meliputi orang mu’min maupun orang kafir atau musyrik kepada jalan yang benar yang diridlai Allah SWT. Agar dapat hidup bahagia dan sejahtera di dunia maupun di akhirat. Kebahagiaan di dunia maupun di akhirat merupakan titik tujuan hidup manusia, maka dakwah pun mengajak kita untuk mengarah kepada kebajikan. 2) Tujuan Khusus Dakwah Tujuan khusus dakwah merupakan perumusan tujuan sebagai perincian daripada tujuan umum. Tujuan ini dimaksudkan agar dalam pelaksanaan seluruh aktifitas dakwah dapat jelas diketahui kemana arahnya, ataupun jenis kegiatan apa yang hendak dikerjakan, kepada siapa berdakwah, dengan cara yang bagaimana dan sebagaimana secara terperinci. Di bawah ini disajikan beberapa tujuan khusus dakwah a. Mengajak ummat manusia yang sudah memeluk agama Islam untuk selalu meningkatlan taqwanya kepada Allah SWT. Tujuan ini pun dibagi lagi kedalam tujuan yang lebih khusus a) Menganjurkan dan menunjukan perintah-perintah Allah b) Menunjukan larangan-larangan Allah c) Menunjukan keuntungan-keuntungan bagi kaum yang mau bertaqwa kepada Allah d) Menunjuakan ancaman Allah bagi kaum yang ingkar kepadanya b. Membina mental agama (Islam) bagi kaum yang masih muallaf. Tujuan ini pun dibagi menjadi beberapa tujuan yang lebih khusus a) b) c) d) e) f)

Menunjukan bukti-bukti ke-Esaan Allah Menunjukan keuntungan bagi orang-orang yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Menunjukan ancaman bagi orang yang ingkar kepadanya Menganjurkan untuk berbuat baik dan mencegah berbuat kejahatan Mengajarkan sareat Allah dengan cara bijaksana Memberikan beberapa tauladan dan contoh yang baik kepada (muallaf)

31   

c. Mengajak umat manusia yang belum beriman agar beriman kepada Allah d. Mendidik dan mengajar anak-anak agar tidak menyimpang dari fitrahnya. Tujuan ini pun masih dijabarkan menjadi beberapa tujuan khusus, yaitu: a) b) c) d)

3.

Menanamkan rasa keagamaan pada anak Memperkenalkan ajaran-ajaran Islam Membiasakan berakhlak mulia Mengajarkan Al-Qur’an. 36

Bentuk-Bentuk Dakwah a. Dakwah bi al-Lisan Dakwah ini dilakukan dengan menggunakan lisan antara lain : a) Qaulun ma’rufun, dengan bebicara dalam pergaulan sehari-hari yang disertai dengan misi agama yaitu agama Islam, seperti penyebarluasan salam, mengawali perbuatan dengan membaca basmalah. b) Mudzakarah, yaitu mengingatkan orang lain jika berbuat salah dalam ibadah maupun perbuatan. c) Nasihatuddin yaitu memberi nasihat kepada orang yang dilanda problem kehidupan agar mampu melaksanakan agamanya dengan baik, seperti bimbingan penyuluhan agama dan sebagainya. d) Majelis Ta’lim, seperti pembahasan pada bab-bab dengan menggunakan buku atau dengan kitab dan berakhir dengan dialog. e) Penyajian Umum, yaitu menyajikan materi dakwah di depan umum. f) Mujadalah, yaitu berdebat dengan menggunakan argumentasi serta alasan dan diakhiri dengan kesepakatan bersama dengan menarik satu kesimpulan.                                                              36

 

Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, t.t), hal.54

32   

b. Dakwah bi al-Hal Yaitu dakwah yang dilakaukan melalui berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat sebagai objek dakwah atau berdakwah melalui perbuatan, mulai dari tutur kata, tingkah laku, sampai pada kerja bentuk nyata seperti mendirikan panti asuhan, fakir miskin, sekolah-sekolah, rumah ibadah dll. 37 c. Dakwah bi al-Qolam Berbicara dakwah tentang dakwah bi al-Qalam tidak terlepas dengan memahami makna tulisan. Dalam konteks ini, tulisan memiliki dua fungsi. Pertama, sebagai alat komunikasi atau komunikasi ide yang produknya berupa ilmu pengetahuan. Kedua, sebagai alat komunikasi ekspresi yang produknya berupa karya seni (jurnalistik). 38 Dakwah bi al-Qalam dengan kekuatannya mempengaruhi masa mampu membawa perubahan dalam masyarakat. Perubahan merupakan pola pikir dan prilaku masyarakat. Perkembangan media cetak semakin mencuat karena media yang bisa diperoleh oleh siapa saja yang membutuhkan perkembangan masyarakat sekarang ini, pada umumnya mampu membaca, selain itu media cetak cenderung bisa diperoleh siapa saja dan di mana saja berada. 39  

                                                             37

 Rafi’uddin, dan Maman Abdul Djaliel, Prinsip Dan Strategi Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hal. 24  38 Nurul Badrutamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, hal.175 39 Nurul Badrutamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, hal. 175 

BAB III PROFIL KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH DAN PROFIL PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH A. Riwayat Hidup dan Pendidikan KH. Abdul Rahman al-Madinah Sosok yang senantiasa menyeru ke jalan Allah serta mengamalkan sunnahsunnah Nabi, akhlaknya yang mulia menjadi panutan bagi keluarga dan masyarakat. KH. Abdul Rahman al-Madinah kelahiran Jakarta Tanggal 31 Agustus 1962. Ayah beliau bernama H. al-Madinah (al-maghfurlah) Ulama asli Pondok Kelapa, dan Ibunda beliau bernama Hj. Tiharoh. Beliau berada di lingkungan pendidikan Agama yang sangat kuat dan patuh dalam menjalankan Syariat Allah, karena ayah beliau selalu menekankan agar kelak dewasa nanti menjadi anak yang berilmu dan mampu meneruskan perjuangan ayahnya. KH. Abdul Rahman al-Madinah merupakan anak ke enam dari tujuh bersaudara, yaitu, H. Abdul Latif (al-maghfurlah), H. Matroji, Hj. Rosadah, H. Tamin Hadi, Hj. Dra. Rodemah, H. Abdul Rahman dan Rosidah. Sejak kecil mereka semua dididik dalam keluarga yang taat pada Agama. KH. Abdul Rahman al-Madinah merupakan salah satu kyai yang disegani di mata masyarakat, karena ilmu dan wibawanya yang menjadi figure seorang ulama. Beliau dikenal dimasyarakat sebagai panutan bagi para ustad-ustad atau para kyai, khususnya yang berada di daerah Pondok Kelapa dan sekitarnya. Karena kegigihan beliau dalam berdakwah, beliau berhasil mendirikan Pondok Pesantren untuk anak yatim dan anak yang tidak mampu. Tidak hanya itu beliau juga membuat Majlis Dzikir Watta’lim yang baru dirintisnya, walaupun Majlis Dzikir Watta’lim ini terbilang baru namun jamaah yang hadir setiap pertemuan

33 

34   

sudah mencapai ratusan. Majlis ini dinamakan “Nahdlhotus Syubban” yang berarti Kebangkitan Para Pemuda. Didedikasikan buat para remaja agar selalu menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya serta selalu berpegang teguh pada Ahlussunnah Wal Jama’ah. Pada tahun 1987 KH. Abdul Rahman al-Madinah menikah dengan Ibu Kasmawati. Dari pernikahan tersebut beliau dikaruniai Enam orang anak yaitu, Qonita Rahmawati, Zaqi Mubarok, Fadli Rahman, Hafizuddin, Rofi’uddin, dan Silvia Annajma. Di dalam keluarga beliau memiliki keluarga yang harmonis dan humoris, sehingga anaknyapun tidak segan-segan untuk menceritakan keluh kesahnya pada beliau. 1 Tokoh Ulama betawi ini berharap perjuanganya nanti dapat diteruskan oleh anak-anakya, maka tidak heran jika semua anaknya beliau masukan ke pesantrenpesantren yang ada di Jakarta bahkan ada pula yang di Luar Jawa.dalam satu hadits Rasul dikatakan. “Jika Anak Adam Meninggal Maka Terputuslah Amal Ibadahnya Kecuali Tiga. Yang Pertama. Shodaqoh Jariyah, Kedua. Ilmu Yang Bermanfaat Dan Ketiga Anak Yang Selalu Mendoakan Kedua Orangtuanya 2 ”. Penerapan pendidikan yang sangat tegas oleh KH. Abdul Rahman al-Madinah membuat anak-anaknya memiliki pengetahuan agama dan umum yang cukup, perjuangan beliaupun dalam mendidik anaknya tidak sia-sia karena ada salah satu dari anak beliau yang sudah mampu perpidato di depan masyarakat

atau

terkadang mengisi majelis ta’lim yang beliau asuh.                                                              1

Wawancara Pribadi Dengan Ustad Rofi’uddin (Menantu KH. Abdul Rahman alMadinah) Pada Tanggal 24 juli di Pon-Pes al-Hidayah. 2 Syaikh Muhammad Nashirudin Al-Albani, Shahih At-Targib Wa At-Tarhih, (HaditsHadits Sahih Tentang Anjuran Dan Janji Pahala, Ancaman & Dosa, (Jakarta. PT. Tim Pustaka Sahifa, 2007). Hal. 180

35   

Tuntutlah Ilmu Walau Sampai Ke Negeri China, itulah untaian pribahasa arab yang menjadi landasan beliau dalam menuntut ilmu. Beliau banyak mengemban ilmu-ilmu Agama di berbagai Sekolah hingga menjadi Mubaligh terkenal dan disegani. Adapun sekolah yang pernah beliau jadikan tempat untuk menuntu ilmu, 1. Sekolah Dasar di Pondok Kelapa. 2. Madrasah Ibtidaitah (MI) di Pondok Kelapa. 3. PGA di Bekasi Pada Tahun 1979. 4. Pondok Pesantren Daarul-Rahman terletak di Jakarta Selatan di bawah asuhan KH. Syukron Ma’mun. 5. Salafiyah, Serang Banten Pada Tahun 1985. 3

B. Aktivitas Dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah dan Keterkaitan Berdirinya Pondok Pesantren al-Hidayah Aktivitas dakwah beliau tidak hanya sebatas dengan siraman-siraman rohani ataupun ceramah, akan tetapi beliau juga melakukan kegitan atau dakwah bilhal sebagai usaha mengefektifkan dakwah Islam agar balance antara dakwah billisan dan dakwah bilhal. Setiap hari beliau menjalan aktivitas yang padat dimulai dari mengajar di beberapa majlis talim sampai berdakwah di atas mimbar, namun beliau tidak                                                              3

Pada pagi hari beliau sekolah di Madrasah yang dekat dengan rumah beliau, untuk menuju ke sekolah beliau mengendarai sepeda butut, beliau selalu mendapatkan ejekan dari temantemannya dengan ejekan “itu onta dah dikasih rumput”, namun beliau tetap sabar. Sorenya beliau sekolah lagi di Madrasah Ibtidaiyah. Kegigihan beliau dalam menuntut ilmu tidak pernah patah semangat, terbukti bahwa beliau banyak menjuarai di berbagai perlombaan baik olahraga maupun seni. Karena beliau menyadari akan pentingnya ilmu agama beliau melanjutkan sekolahnya ke Pesantren Daarul-Rahman. Di sinilah beliau mulai menggali potensi yang ada pada dirinya dalam bidang dakwah, bahkan beliau menjadi salah satu murid kesayangan KH. Syukron ma’mun, sampai saat ini hubungan beliau dengan guru-gurunya masih sangat dekat, beliau pernah berpesan agar selalu menjaga silaturahmi dengan para guru karena dengan itu, ilmu kita akan bermanfaat.

36   

pernah lelah untuk berdakwah, karena itu perintah dari Allah yang dituangkan pada al-Quran.dan Hadits.

☺ ☺ “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkarmerekalah orang-orang yang beruntung.” (al-Imran Ayat 104). Dengan cara penyampaiannya yang bagus dan mudah dicerna oleh masyarakat serta memadukan materi ceramah dengan humor yang dapat menyegarkan Suasana mad’u. KH. Abdul Rahman al-Madinah mampu merekrut jama’ah dari berbagai kalangan, bahkan banyak jamah yang menginginkan majlis talimnya diajar oleh beliau. Aktifitas beliau selain membimbing dan mengasuh santriawan dan santriawati yang ada di Pondok Pesantren beliau juga aktif dakwah di luar dan berbagai Daerah termasuk Sulawesi, Padang, Kalimantan dan masih banyak lagi . Beliau mengajar dari masjid ke masjid dari remaja orang tua dan kaum ibu terutama di lingkungannya sendiri karena beliau ingin lingkungannya disirami dengan siraman rohani. Beliau mengajar juga di luar Kota atau Jawa akan tetapi mengajar di sana hanya sebulan sekali, karena yang beliau mendahulukan dakwah di lingkungannya sendiri. Oleh karena itu setiap hari beliau mengajar di majelismajelis yang terletak khusunya di Daerah Pondok Kelapa dan sekitarnya. Beliau juga sering berdakwah di Luar Jawa untuk mengisi ceramah dalam rangka memperingati hari besar Islam seperti, Maulid Nabi, Isra Miraj, Nuzulul alQur’an, dan acara besar lainnya.

37   

Dalam berdakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah tidak mengenal kelas atas dan kelas bawah, yang terpenting bagi beliau bagaimana dakwah itu dapat tersalurkan bagi yang membutuhkannya, karena dakwah merupakan warisan dari Rasullullah, walaupun tantangan dakwah itu sulit, namun dakwah Islam harus tetap dilaksanakan. Sampai saat ini beliau menjadi penasehat FBR dan FORKABI. Banyak partai yang mengajak beliau untuk bergabung dengan partainya. Namun beliau menolak karena beliau berharap dakwahnya ini dapat bermanfaat bagi semua lapisan masyarakat, maka dari itu beliau tidak mau bergelut dalam partai karena menurutnya. Jika bergelut dalam partai maka mungkin dakwah saya memihak untuk satu partai saja, saya hanya ingin dakwah saya meluas di berbagai kalangan. Karena saya dari masyarakat dan saya masyarakat supaya saya diterima oleh masyarakat makanya saya mengambil satu keputusan bahwa saya ingin dimiliki oleh semua masyarakat dan tidak memegang kepada satu partai, atau satu golongan, atau satu organisasi tertentu dengan maksud agar dakwah saya dapat masuk kesemua kalangan dan masyrakat, karena saya ingin memasyarakatkan dakwah karena saya berprinsip kalau saya berdakwah satu partai maka partai lain tidak menikmati dakwah saya, karena berbeda pendapat atau argument oleh partai lain. Sedangkan kita satu bangsa yanga harus diberi siraman rohani sehingga menjadi bangsa yang selalu menjalankan perintah Allah SWT dan menjauhi larangannya. KH. Abdul Rahman al-Madinah tertarik dengan Dunia Dakwah karena itu merupakan perintah dari Allah dan Rasulnya. Dalam al-Quran “ud’u” ajaklah

38   

atau serulah manusia dalam kebaikan, jika kita senantiasa mengajak saudaradaudara kita kejalan kebaikan yang diridhoi oleh Allah maka itu sangat mulia di hadapan-Nya. tugas yang mulia ini merupakan perintah Allah, tanpa pamrih, tanpa mengharap balasan dari seseorang yang kita ajak berdakwah. Jika mereka mengikuti apa yang kita serukan sesuai dengan ajaran Allah dan Rasulnya berarti kita telah menyelamatkan mereka. 4 Maka dari itu beliau sangat tertarik dengan tugas yang mulia itu, ada satu pepatah yang mengatakan. Sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi orang lain. Kita ingin menjadi orang yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain makanya saya akan terus menjalakan dakwah walau dakwah itu sangat berat Katakan Yang Benar Walau Itu Pahit. Kita harus berani katakan yang benar itu benar dan yang bathil itu bathil di tengah-tengah Umat dan di tengah masyarakat Berdirinya Pondok Pesantren al-Hidayah dilatar belakangi oleh adanya keprihatinan terhadap anak-anak yatim dan dhua’fa yang kurang mendapatkan perhatian yang memadai untuk memahami dan melaksanakn petunjuk Agama Islam. Islam adalah agama “Rahmatan Lil’aalamin” (Rahmat Bagi Seluruh Alam). Namun di sisi lain ada juga manusia yang seakan-akan tidak merasakan kerahmatan Islam karena dari mereka tidak memiliki kelebihan harta, ilmu, maupun kesempatan. Di antara manusia yang tidak kurang mendapatkan perhatian tersebut adalah anak-anak yatim dan dhu’afa.

                                                             4

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah (Pimpinan Pondok Pesantren al-Hidayah), Pada Tanggal 5 Agustus, di kediaman beliau.

39   

Agar keprihatinan di atas dapat membuahkan hasil maka perlu segera didirikan sebuah sarana pendidikan untuk menampung anak-anak yatim dan dhua’fa, maka H. al-Madinah (al-magfurlah) , H. Abd. Latif (al-magfurlah), dan KH Abdul Rahman al-Madinah mendirikan sebuah yayasan al-Hidayah, pada mulanya yayasan ini hanya bergerak di bidang informasi seperti Majelis Ta’lim, Kuliah Ramadhan dan kegiatan-kegiatan Islam lainnya. Namun pengurus dan pengasuh tidak putus asa juga tidak tinggal diam berbagai usaha telah dilakukan agar dapat mengembangkan cita-cita melalui yayasan yang sudah terbentuk. Maka untuk mengantisipasi kamajuan jaman serta dukungan dan dana-dana dari warga setempat yang tak henti-hentinya didedikasikan kepada pengurus dan pengasuh. maka didirikan juga Pondok Pesantren al-Hidayah dan sekolah formal hingga saat ini, mulai dari Raudhotul Atfal (RA), Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madarasah Tsanawiyah (MTs), Dan Madrasah Aliyah (MA). 5 Para santri yang datang dan bermukim di Pondok Pesantren al-Hidayah ternyata tidak hanya dari masyarakat Pondok Kelapa, akan tetapi ada pula santri yang berasal dari Luar Jawa seperti, Lampung, Palembang dan Irian Jaya. Mereka bermukim di sana semata-mata hanya ingin menuntut ilmu dan sekaligus mengembangkan potensi yang ada pada diri mereka melalui program EkstraKurikuler di Pondok Pesantren. Pondok Pesantren al-Hidayah diharapkan menjadi Lembaga Pendidikan Islam yang menciptakan generasi muslim serta

                                                             5

Beliau.  

 Wawancara Pribadi Dengan Ustad Moh. Zaelani, Pada Tanggal 19 Juni Di Kediaman

40   

mampu menjawab tantangan jaman dan yang paling pokok adalah mampu menyiapkan sumber daya alam yang berkualitas.

C. Visi dan Misi Pondok Pesantren al-Hidayah Sebagaimana layaknya lembaga pendidikan yang lainnya. Pondok Pesantren al-Hidayah bertujuan untuk menyiarkan ajaran Agama Islam secara menyeluruh, di samping sebagai lembaga pendidikan Pondok Pesantren al-Hidayah juga berfungsi sebagai lembaga sosial kemasyarakatan untuk kemaslahatan umat Islam yaitu dengan cara melaksanakan Amar Ma’ruf Nahi Munkar. 1. Visi Mencetak generasi muslim yang siap terjun ke masyarakat untuk menyebarluaskan Agama Allah yang selalu berpegang teguh pada al-Qur’an dan Hadits, Jujur, Amanah, Ilmiyah Amaliyah, Amaliyah Ilmiyah. 2. Misi a. Mempersiapkan kader-kader muslim yang menguasai ilmu Agama, mampu berkreasi secara aktif berlandaskan Iman dan Taqwa. b. Menanamkan jiwa tauhid yang tinggi dengan landasan al-Quran dan Hadits. c. Membentuk anak-anak yatim dan dhua’fa menjadi generasi muslim yang memiliki Iman yang kuat, berakhlak mulia dan berpendidkan. Sejak diresmikannya Pondok Pesantren al-Hidayah pada tanggal 1 Januari Tahun 1990 oleh KH. Syukron Mamun. Pesantren ini sudah menerapkan perpaduan antara Sistem Klasik dengan Sitem Salaf. Misalnya pada pagi hari

41   

mulai pukul 06.30 sampai 07.10 semua santri melakukan percakapan di halaman sekolah dengan menggunakan bahasa Arab dan Inggris. Pada pukul 07.20 sampai 12.00 dilaksanakn proses belajar di dalam kelas. Lalu pada siang harinya sampai pukul 15.00 para santri mengikuti kursus bahasa Arab dan Inggris. Selanjutnya pada sore harinya diberlakukan Sistem Salafi, karena pada pukul 16.00 sampai pukul 17.30 para santri belajar kitab kuning seperti Fathul Mu’in, Fathul Qurib dan lain sebagainya. Lalu selepas sholat maghrib sampai isya para santri memperdalam baasa arab dengan mempelajari kitab-kitab seperti, al-Ajrumiyah, al-Imriti, an-Nahwul al-Wadih dan lain sebagainya 6 . Guna terlaksananya cita-cita pesantren untuk membentuk generasi muslim yang siap terjun ke masyarakat, maka Pondok Pesantren al-Hidayah memberikan program formal dan nonformal. Adapun program-program tersebut: Formal 1. Raudhatul Athfal 2. Madrasah Ibtidaiyah 3. Madrasah Tsanawiyah 4. Madrasah Aliyah Dalam rangka membangun serta mempertajam kemampuan santri sesuai bidnagnya masing-masing maka pondok pesantren al-hidayah membentuk wadah ekstrakurikuler, antara lain;

                                                             6

Wawancara Pribadi Dengan Ustad Moh. Zaelani. 

42   

Non formal 1. Muhadhoroh (Latihan Pidato Dengan Menggunakan Tiga Bahasa) 2. Muhadatsah (Percakapan Dengan Menggunakan Bahasa Arab dan Inggris) 3. Marching Band 4. Pencak Silat 5. Marawis 6. Hadroh Pondok Pesantren al-Hidayah menanggung seluruh pembiayaan pendidikan, makan dan minum serta sarana dan prasarana dengan kata lain gratis, terutama bagi mereka yang tidak mampu, fakir miskin anak yatim, dan dhuafa, maka tidak heran jika banyak para santri yang berdatangan dari berbagai pelosok daerah. 7 Pondok Pesantren al-Hidayah juga mengadakan acara besar yaitu Maulid Nabi Muhammad SAW yang diadakan rutin setiap tahun sekali. Antusias masyarakt begitu besar sehingga jamaah yang menghadiri acara tersebut hampir ribuan, biasanya pada acara besar KH. Abdul Rahman al-Madinah mengundang Mubaligh kondang seperti. KH. Zainuddin. MZ, KH. Rhoma Irama, Ustad Jefri al-Bukhori serta masih banyak lagi para ulama yang datang pada acara Maulid Nabi Muhammad SAW yang diadakan di Pondok Pesantren al-Hidayah.  

                                                             7

 

Wawancara Pribadi Dengan Ustad Moh. Zaelani.

BAB IV ANALISIS RETORIKA DALAM PELAKSANAAN DAKWAH KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH A. Konsep Retorika Menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah Berdakwah pada dasarnya merupakan aktifitas lisan baik yang disampaikan secara formal melalui berbagai forum resmi ataupun sekedar berbicara dengan orang-perorang dengan mengajak mereka ke jalan Allah SWT. Ceramah atau khutbah merupakan salah satu bentuk kegitan dakwah yang sangat sering dilakukan di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Agar dakwah itu berlangsung dengan baik, memikat dan menyentuh akal, dan hati para jamaah, maka pemahaman tentang retorika menjadi perkara yang sangat penting. Dalam berdakwah seorang da’i dituntun agar memahami betul apa yang dimau oleh mad’u agar dakwah yang disampaikan benar-benar sampai kepada masyarakat sehingga dapat merubah jalan pikiran orang lain ke dalam perbuatan yang lebih baik yang sesuai dengan ajaran islam. Retorika menjadi hal yang paling pokok untuk mengaktualisasikan tujuan dakwah tersebut, seni berbicara yang baik akan memudahkan jamaah untuk menerima dan memahami materi yang disampaikan. Seni berbicara merupakan rasa atau warna yang melengkapi setiap kata yang terlontar dalam bekomunikasi, sehingga setiap kata yang keluar dari lisan menjadi indah dan enak didengar serta mampu menghipnotis jamaah. Sedangkan retorika dakwah menurut KH.Abdul Rahman al-Madinah. Gaya atau ciri khas seorang da’i dalam berdakwah. Berdakwah itu perlu cara dan perlu gaya supaya tidak menjenuhkan dan tidak membosankan ma’du atau orang yang kita ajak dakwah, sebab jika dakwah itu monoton maka orang akan jenuh. Di

43 

44   

situlah diperlukan retorika dakwah dan retorika dakwah sangat penting untung menunjang keberhasilan dalam berdakwah tanpa menguasai retorika dakwah maka dakwah kita kurang memuaskan. Karena dakwah Perlu trik sendiri jika dakwah kita monoton orang akan ngantuk bahkan jenuh dan lain sebagainya. 1 Dalam retorika dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah, beliau menggunakan intonasi yang bervariasi, dan berbicara sesuai dengan kondisi jamaah serta mampu menyampaikan dakwahnya sesuai dengan klasifikasi usia audience. Ketika mad’u yang dihadapi kecil dalam hal ini tingkat sigor, maka intonasi suara lebih sering lantang namun lembut, hal ini juga dapat ditemui dalam proses retorika, yaitu usaha untuk melibatkan emosi dan rasio dari pihak mad’unya mereka merasa terlibat dengan masalah dan persoalan yang disajikan 2 . Ketika berdakwah di hadapan ribuan jamaah, beliau menampilkan seluruh gayanya tanpa harus meniru gaya orang lain, kadang beliau menggunakan bahasa tubuh (gesture) seperti menggerakan tangan ke atas dan ke bawah, mimik wajah yang dibuat secara spontan, dan kontak mata beliau yang tidak pernah lengah kehadapan jamaah, sehingga dakwahnya dapat menarik perhatian jamaah Hal tersebut sesuai dengan tiga prinsip pidato atau yang biasa disebut trisila pidato, yaitu 1. Pelihara kontak visual dan kontak mental dengan khalayak (kontak)

                                                             1

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul RAhman al-Madinah, (Pimpinan Pondok Pesantren al-Hidayah), Pada Tanggal 5 Agustus di Kediaman Beliau. 2 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pertama,1997), Cet Ke.XVIII, hal.45 

45   

2. Gunakan lambang-lambang audiktif atau usahakan agar suara anda memberikan makna yang lebih baik kaya pada bahasa anda (olah vokal) 3. Berbicaralah dengan seluruh kepribadian anda: dengan wajah, tangan dan tubuh anda (olah visual) 3 Dakwah yang disampaikan panjang lebar dan memakan waktu yang cukup panjang, jika seorang da’i tidak menguasai retorika dan tidak mengemas materi dengan baik maka jamah akan merasa bosan dan jenuh, namun jika seorang da’i ahli dalam retorika, maka dakwah yang disampaikan selama berjam-jam pun akan berlalu begitu saja, tanpa kehilangan perhatian terhadap da’i tersebut. Begitu hebatnya retorika sehingga orang tetap tertarik dan mau mendengarkannnya. Dalam ilmu retorika seorang orator disaat berbicara harus melakukan persiapan-persiapan,

seperti,

penguasaan

materi,

pemilihan

topik

dan

penyampaian pesan dengan gaya bahasa yang baik karena itu semua menjadi syarat dalam mencapai keberhasilan dakwah, karena persiapan adalah setengah dari kesuksesan. Apabila ada sedikit kejelekan, maka hal itu akan mempengaruhi seorang da’i. Retorika merupakan seni atau gaya dalam penyampaian materi, berarti materi yang disampaikan dikemas dengan cara yang menarik, sebagaimana tujuan dari retorika dalam berdakwah adalah mengutarakan pesan dakwah lewat bahasa lisan dengan menganjurkan jamaah mengikuti ajaran Islam, agar jamaah lebih paham dan tertarik untuk mengikuti apa yang disampaikan.                                                              3

A.H. Hasanuddin, Rhetorika Dakwah Dan Publisistik Dalam Kepemimpinan, (Surabaya: PT. Usaha Nasional, 1982), hal.5 

46   

Seorang da’i memulai pidato dengan cara mengajak jamaah ke dalam suasana santai dan ceria terlebih dahulu atas materi yang akan disampaikan agar dapat menarik dan perhatian jamaah, jika da’i menyampaikannya diawali dengan bahasa yang lembut maka jamaah dapat menerimanya dengan mudah, namun jika dimulainya dengan dakwah yang kasar maka jamaahpun akan enggan menerimanya. Seorang da’i haruslah pandai untuk mengenal dan mengetahui jamaahnya dengan baik, juga dapat melihat situasi dan kondisi mad’u yang di hadapinya, sebab tanpa melihat itu maka dakwah kita tidak mengenai sasaran, karena dari sinilah seorang da’i dapat menentukan tema apa yang perlu dibahas yang sesuai dengan keadaan jamaah. Agar dakwah yang disampaikan tepat pada sasarannnya.4 Salah satu petunjuk al-Quran bagi mereka yang menjalankan dakwah adalah hendaknya para da’i melakukan dakwah itu sesuai dengan kadar kemampuan orang yang didakwahi dan dengan bahasa kaumnya dan bukan dengan bahasa yang tidak dipahami oleh para pendengarnya 5 . Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surat Ibrahim ayat empat: xŠ´ #$‰ÅZƒs Gµ% ‹Aß `ZÜsˆ %‹ˆ  Ü1Íz [à´P9Élµ ¤µµ%܉Œ ®IV{´ ´ G% uµkÚNe‹ˆ Èʍ–†f G%  s#«¸ÉlŒß Èue³u`ÎÞ ‹‰ÎK‹ˆ  Èʍ–†f ­³® Ä2m«`ŒÞ

“Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang dia kehendaki. dan Dia-lah Tuhan yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana” (QS. Ibrahim: 4)                                                              4

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah.  Musthafa Malaikah, Manhaj Dakwah Yusuf Al-Qardhawi Harmoni Antara Kelembutan Dan Ketegasan, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), Cet. Ke-1, hal. 21. 5

47   

Sebagai seorang Da’i atau Mubaligh selayaknya terlebih dahulu mempunyai trik atau gaya dalam berdakwah agar dakwahnya dapat diterima oleh masyarakat dan mengena pada sasaran. Maka metode yang beliau gunakan terlebih dahulu adalah mengetahui dan mengenal orang yang diajak dakwah. Kita harus mengenal mad’u terlebih dahulu, sebab masyarakat berbeda-beda tingkat ke ilmuwannya, kita lihat mereka dari golongan apa. Atas, menengah, atau awam maka sangat penting bagi da’i mengenal medan yang akan didakwahinya. 6 Misalnya pada saat kita bertemu dengan petani maka bahasa yang kita gunakanpun bahasa petani. Pada saat bertemu orang yang kita anggap intelektual maka bahsaa yang kita gunakanpun bahasa yang intelektual. Salah satu di antara Hadist Nabi berbunyi

“Berbicaralah Kalian Menurut Kadar Kemampuan

Mereka”. Maka bagi para da’i jangan sampai salah pakai dalam penggunaan bahasa kepada khalayak karena itu dapat mengurangi keberhasilan dalam berdakwah. Menurut Muhammad Abduh dalam buku manajemen dakwah karangan M. Munir dan Wahyu Ilahi mad’u menjadi tiga golongan 7 , yaitu: a) Golongan cerdik cendikiawan yang cinta kebenaran, dapat berpikir secara kritis, dan cepat dapat menangkap persoalan b) Golongan awam, yaitu orang kebanyakan yang belum dapat berpikir secara kritis dan mendalam, serta belum dapat menangkap pengertianpengertian yang tinggi

                                                             6 7

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah.  Muhammad Munir Dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, hal. 23-24

48   

c) Golongan yang berbeda dengan kedua golongan tersebut, mereka senang membahas sesuatu tetapi hanya dalam batas tertentu saja, dan tidak mampu membahas secara mendalam. Dari beberapa uraian di atas dapat disimpulkan, ternyata sebelum beliau berdakwah langkah pertama yang harus dilakukan adalah mengenal mad’u atau medan yang akan kita dakwahi, agar pesan dakwah mudah diterima dan bisa menjangkau pola pemikiran audience. Beliau bisa beradaptasi dengan jamaah. Jika berceramah dengan para pejabat maka gaya bahasa yang beliau gunakanpun bahasa intelek dam ilmiah dan jika bicara di hadapan jamaah yang biasa saja, maka bahasa yang digunakan sederhana dan mudah dimengerti.

B. Konsep Dakwah Menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah Dakwah ibarat bola lampu kehidupan, yang memberikan cahaya dan menerangi jalan kehidupan yang lebih baik, dari kegelapan menuju terang benderang, dari keserakahan menuju kedermawanan. Dakwah merupakan bagian yang cukup terpenting bagi umat saat ini tatkala manusia dilanda kegersangan spiritual, rapuhnya akhlak, maraknya korupsi, kolusi, kerusuhan, kecurangan dan sederet tindakan-tindakan lainnya. Jelas bahwa dakwah merupakan ajakan kepada keinsapan atau usaha mengubah situasi yang rumit menjadi situasi yang lebih baik dan sempurna. Dalam sejarah di muka bumi ini, dakwah merupakan aktifitas yang sudah lama sekali dilakukan oleh umat Islam, bahkan sejak Nabi Adam dilahirkan

49   

proses dakwah sudah terjadi, sehingga dakwah begitu lekat dengan umat Islam bahkan hampir di seluruh aspek kehidupan masyarakat. Setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyampaikan dakwah Dienul Islam kepada muslim lainnya. Sesuai dengan Hadits Rasul “Sampaikanlah Dari Ku Walau Cuma Satu Ayat”. Untuk itu dalam menyampaikan dakwahnya, seorang da’i yang berperan sebagai khatib atau penceramah harus memahami metode dalam berdakwah, agar sukses dalam penyampaiannya. Pada hakikatnya dakwah Islam merupakan usaha mengaktualisasikan nilai-nilai iman teologis dalam suatu sistem kegiatan manusia di bidang kemasyarakatan yang dilakukan secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap dan bertingkahlaku dalam tatanan realitas individu dan sosio cultural dalam rangka mewujudkan nilai-nilai islam dalam berbagi kehidupan. Konsep dakwah digunakan beliau lebih memprioritaskan masalah-masalah yang sedang aktual di masyarakat, seperti teroris, nabi dan malaikat palsu, serta aliran-aliran sesat yang mengatasnamakan Islam, agar masyarakat tidak ikutikutan dalam hal yang yang dapat merugikan diri sendiri juga terlebih bagi Agama. Sedangkan dakwah menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah. Mengajak atau menyeru setiap orang mempunyai kewajiban dan tugas untuk mengajak kepada semua lapisan masyarakat, termasuk tugas dakwah kita yang pertama mengajak terhadap diri kita dan keluarga kita, karena fungsi dakwah itu sangat

50   

berarti buat kita, keluaga kita, dan masyarakat agar lapisan masyarakat senantiasa menjalankan perintah Allah dan Rasulnya. 8 Konsep dakwah yang beliau maksud hampir sama dengan pendapapendapat yang ada pada bab sebelumnya. Bahwa keduanya mengandung arti yaitu. Dakwah adalah mengajak manusia agar menjalankan apa yang diperintahkan oleh Allah dan Rasulnya serta menjauhi larangnnya, yang tertera dalam al-Quran dan as-Sunnah, untuk mencapai kebahagiaan di Dunia dan Akhirat. Adapun tujuan dakwah menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah. Adalah mengajak mad’u agar dapat senantiasa melaksanakan perintah Allah dan menjauhi apa yang dilarangnya, menjalankan apa yang diperintah Rasul dan menjauhi apa yang dilarangnya, karena menurut beliau jika dakwah tidak mempunyai tujuan maka dakwah kita akan ngawur dan ngambang, maka kita harus tegas dan tahu ke mana mad’u akan kita bawa. Sebab da’i ibarat supir angkot kemana penumpang itu akan dibawa tergantung supir, tentunya supir harus memiliki ilmu dalam berkendara itu sendiri agar penumpang itu selamat sampai tujuan. 9 Maka sekali lagi saya ingin katakan bahwa tujuan dakwah adalah mengajak manusia kejalan yang baik dan diridhoi oleh Allah SWT. Dakwah itu merupakan tugas yang mulia. Andai kata orang yang kita ajak ikut ke jalan yang kita serukan maka di mata Allah itu merupakan kebaikan yang luar biasa, lalu                                                              8 9

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah.  Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah.

51   

bagaimana jika yang mengikuti dakwah kita lebih dari satu atau bahkan jutaan orang. Subhanallah. 10 Penulis melihat bahwa tujuan dakwah yang beliau maksud berbeda dengan konsep yang ada pada bab dua skripsi ini. Karena tujuan dakwah yang beliau maksud sama dengan konsep, tidak ada tujuan dakwah yang khusus dan umum menurut konsep dakwah yang beliau gunakan. Seharusnya beliau mempunyai tujuan yang khusus dan umum dalam berdakwah.

C. Penerapan Retorika KH. Abdul Rahman al-Madinah Dalam Berdakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah termasuk salah satu kyai yang konsisten dalam berdakwah. Kepentingan umat lebih beliau prioritaskan dari pada kepentinagn pribadi. Beliau tidak kenal lelah dalam berdakwah demi syiarnya agama Allah dimuka bumi serta tegaknya “Amar Ma’ruf Nahyi Munkar”. Oleh karena itu dakwah seharusnya dilakukan dengan baik agar isi dakwah itu dapat tersampaikan kepada mad’u. Penerapan Retorika Dakwah yang efektif menurut KH. Abdul Rahman alMadinah, seperti yang disabdakan oleh Nabi “sebaik-baik ucapan itu yang singkat dan padat”. Tatkala waktu sudah larut malam seorang da’i harus menghindari dakwah yang terlalu panjang, tetapi kasihlah mereka dakwah yang singkat dan yang padat, agar mereka dapat mengambil manfaat dari materi yang disampaikan walaupun itu singkat. Jika da’i berbicara tanpa Retorika maka dakwah akan                                                              10

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah. 

52   

ngawur. Jamaahpun akan bertanya “ dia ngomong apa sih, saya kok tidak paham”. Maka sering sekali saya katakan jika da’i yang tidak menguasai Retorika dalam berdakwah maka otomatis dia akan ditinggalkan jamaah. 11 Retorika dalam berdakwah sangat penting, sebab menurut beliau tanpa retorika dakwah maka kita akan bingung ke mana sasaran dakwah kita. Maka diperlukanlah gaya pidato atau gaya ceramah. Seperti Bung Karno, beliau seorang Orator dan Proklamator yang sangat luar biasa, bagaimana gaya beliau dalam berpidato di hadapan ribuan jamaah, satu contoh maulid Nabi Muhammad SAW di Istana Negara, pidato beliau sangat mengebu dan berapi-api, tapi beliau tahu kapan harus menggunakan intonasi keras dan kapan menggunakan intonasi yang lembut. Tujuannya agar jamaah tetap konsen dan memperhatikan dakwah kita, sebab kalau kita terlau humorpun itu akan jenuh kalau seriuspun akan bosan. Oleh karena itu retorika dakwah sangat penting tanpanya dakwah kita ngawur artinya tidak mnegena pada tujuan dan sasaran. 12 Penerapan retorika dakwah sangat penting demi menunjang keberhasilan dalam berdakwah. Penerapan retorika dakwah harus tepat pada tujuan dan sasaran mengingat bervariasinya tingkat kesadaran dan kemampuan daya nalar masyarakat. Dalam pelaksanaan retorika dakwah beliau mempersiapkan tahapantahapan, seperti, meguasai dan menetukan topik yang akan dibahas, penyampaian dengan gaya bahasa yang baik, intonasi dan artikulasi yang jelas, dan humor yang dapat menyegarkan suasana jama’ah. Untuk memudahkan penulis dalam                                                              11 12

 

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah. Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah.

53   

melakukan jawaban terhadap penerapan retorika dakwah yang beliau gunakan, maka penulis membaginya dalam beberapa langkah, yaitu: 1. Persiapan Sebelum Berdakwah Pada hakikatnya setiap da’i ingin memperoleh pengaruh yang maksimal pada dakwah yang disampaikannya agar berhasil dan tepat pada sasarannya. Dakwah harus dilakukan dengan baik dan tepat dengan menggunakan retorika dakwah. Persiapan adalah salah satu faktor yang mendukung keberhasilan dalam berdakwah, karena persiapan setengah untuk mencapai keberhasilan. Walaupun jam terbang KH. Abdul Rahman al-Madinah sangat padat, namun beliau tidak luput dari persiapan-persiapan yang matang demi menunjang keberhasilan berdakwah. Menurut beliau ada dua persiapan dalam berdakwah, persiapan secara lahir dan persiapan secara bathin. Di antara persiapan beliau secara lahir yaitu: a. Makan Yang Cukup b. Cukup Tidur c. Busana Dalam Berdakwah Harus Sesuai d. Menguasai Materi Persiapan sebelum Dakwah salah satunya kita memerlukan persiapan fisik agar ketika kita berada di atas mimbar tidak tegang dan kaku, dan ketika sedang melakukan dakwah supaya kondisi fisik kita sehat Persiapan lain kita harus makan yang cukup, sebab jika kita terlalu lapar atau kenyang maka itu tidak baik juga dalam penyampaian dakwah dan jika terlalu laparpun kita tidak konsen. Juga

54   

persiapan lainnya harus cukup tidur, sesab kalau kurang tidur da’i akan kaku di atas mimbar, penyampaiannyapun akan terbata-bata. Dan juga harus menguasai materi yang akan kita sampaikan sesuai dengan tema yang mad’u maksud. Pakaianpun harus kita siapkan dengan baik agar sesuai dengan keadaan ekonomi jama’ah, ketika saya diundang di hadapan fakir miskin maka saya menggunakan pakaian yang sederhana dan tidak terlihat terlalu mencolok. Adapun persiapan beliau secara bathin yaitu: a. Sholat Dhuha b. Sholat Hajat c. Sholat Tahajjud d. Puasa Ketika Nabi Musa akan mengahadap Firaun, seorang raja yang dzhalim pada masanya, maka Nabi Musapun dianjurkan oleh Allah agar berdoa “Robisyrohlii Sodrii Wayassirlii Amrii Wahlul ‘Uqdatan Min Lisaanii Yafqohu Qowlii”. Itu do’a yang selalu saya baca ketika saya berada di atas mimbar. Kadang juga persiapan bathin dengan sholat dhuha, sholat hajat, sholat tahajjud dan berpuasa. meminta kepada Allah agar dakwah itu sesuai dengan apa yang diperintahkan. 13 Persiapan bathin tujuannya karena semata-mata dakwah itu “Minallahi Wa Ilallahi” dari Allah dan hanya untuk Allah. Karena kedua persiapan itu tidak dapat dipisahkan. Manusia boleh sama kulitnya bahkan mungkin rambutnya tetapi                                                              13

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah.

55   

hati mereka siapa yang tahu. Maka agar manusia tetap memperhatikan kita dalam berdakwah kita selalu memohon kepada Allah agar dakwah yang kita sampaikan dapat lancar dan mengena ke hati mad’u, meminta kepada Allah agar dibimbing dalam berdakwah dan tidak melukai hati orang. Sebab persiapan fisikpun tidak cukup dalam berdakwah, dengan persiapan bathin kita akan selalu berpegang pada Allah meminta bimbingan dari-Nya supaya apa yang kita sampaikan benar-benar datangnya dari Allah jadi dakwah yang kita serukan tidak menyimpang. 14 2. Penyusunan Dan Penguasaan Materi Dakwah adalah proses mengkomunikasikan materi dakwah kepada tujuan dakwah atau sasaran yang dimaksud oleh da’i itu sendiri. Oleh karena itu seorang da’i harus mempersiapkan diri dalam melakukan aktifitas dakwah. Di samping penguasaan materi-materi dakwah, juga teknik dalam penyampaian dakwah yang dapat diterima oleh masyarakat. Menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah, selayaknya materi yang akan disampaikan da’i harus sesuai dengan kondisi dan kebutuhan masyarakat. Materi yang beliau sajikan bersumber dari al-Quran, Hadits, Fatwa Ulama dan lain sebagainya yang sesuai dengan materi yang akan dibahas. Serta materi yang diangkatpun harus yang sedang menjadi pembicaraan masyarakat atau aktual, dikemas secara mendalam dengan gaya bahasa yang menarik, karena dengan ini maka dakwah yang disampaikan akan mengena kepada tujuan atau sasaran.

                                                             14

Wawancara Pribadi Dengan KH. Abdul Rahman al-Madinah.

56   

Penyusunan dan penguasaan materi dakwah yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat merupakan suatu kewajiban bagi seorang da’i, sebab tanpa penguasaan materi yang mendalam maka akan sulit membanguan kredibilitas seorang da’i, sehingga dakwah yang disampaikan ngawur dan asal-asalan, dakwah seperti ini akan membingungkan mad’u yang menerimanya. Namun jika da’i mampu menguasai materi yang disajikan dengan bagus otomatis penyampaiannyapun akan bagus pula, da’i terlihat tenang dan santai, mad’upun akan mudah menerima pesan yang disampaikan. 3. Pemilihan Bahasa Bahasa adalah momentum sebuah kata yang dapat membuat orang lain paham dan mengerti. Seorang da’i harus pandai memilih kata-kata dan mengemasnya dengan bahasa yang tepat

agar jamaah mudah menerimanya.

Aristoteles memberikan nasehat ini; gunakan bahasa yang tepat, benar dan dapat diterima. Pilih kata-kata yang jelas dan langsung, sampaikan kalimat yang indah, mulia, dan hidup dan sesuaikan bahasa dengan pesan khalayak dan pembicaraan. Dalam dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan dicerna oleh jamaah. Bahasa yang beliau gunakan merupakan bahasa indonesia, namun sekali-kali beliau juga menggunakan bahasa inggris sebagai guyonan agar jamaah menjadi segar, setelah beliau mengucapkan bahasa inggris, beliau selalu berkata” udah dengering aja gua mau gaya ini”, logat yang beliau gunakan gaya suara betawi yang khas.

57   

Gaya bahasa yang disesuaikan audiencenya yang dihadapi rangkain katakata yang tidak bertele-tele, susunan kata yang teratur dan sistematis, membuat ceramah yang enak didengar dan dipahami oleh mad’unya dalam hal ini para santrinya. Olah vokal yang jelas lantang bicara tanpa ada rasa takut, sebab apa yang beliau sampaikan adalah suatu kebenaran yang harus diketahui dan dipahami. Pengunaan bahasa, mimik dan intonasi retorika dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah mampu meyakinkan mad’unya dalam pelaksanan dakwah bil-lisan, penerapan dan penggunaan gaya serta intonasi retorika dakwah beliau dapat dikatakan bagus, karena penyampaian sesuai dengan tingkat variasi keilmuannya. 4. Materi Dakwah Materi yang diangkat harus relevan dengan kondisi atau yang tengah menjadi perhatian masyarakat saat ini, agar masyarakat berantusias dalam mendengarkan

dakwah

yang

disampaikan.

Penyampaian

materi

harus

disampaikan secara mendalam agar mad’u dapat memahami masalah-masalah yang sedang dihadapinya. Menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah salah satu penyebab kegagalan dakwah karena da’i kurang mempersiapkan tema atau materi yang akan dibahas, sebab jika kurang persiapan dalam berdakwah maka da’i akan bingung sendiri apa yang harus ia sampaikan, otomatis karena kurang persiapan maka akan dakwah gagal. Oleh karena itu persiapan materi dalam berdakwah menjadi salah satu faktor yang utama dalam berdakwah.

58   

Setelah penulis menghadiri beberapa kali ceramah beliau, baik di lingkungan pesantren maupun di luar, seperti malelis-majelis yang beliau asuh. Beliau menggunakan topik atau materi dakwah sesuai dengan metode yang penulis gunakan pada bab dua yaitu: Pertama, masalah akidah (keimanan), masalah pokok yang menjadi materi dakwah adalah aqidah islamiyah, aspek akidah ini yang akan membentuk moral manusia. Kedua, masalah syari’ah, hukum atau syariah disebut sebagai cermin peradaban dalam pengertian bahwa ketika ia tumbuh matang dan sempurna, maka peradaban mencerminkan dirinya dalam hukum-hukumnya. Materi dakwah yang menyajikan unsur syariat harus dapat menggambarkan atau memberikan informasi yang jelas di bidang hukum dalam bentuk status hukum yang berifat wajib, mubah, makruh, dan haram. Ketiga, masalah mu’amalah, Islam merupakan agama yang melakukan urusan mu’amalah lebih besar porsinya daripada urusan ibadah. Ibadah dalam mu’amalah di sini, diartkan sebagai ibadah yang mencakup hubungan dengan Allah SWT dalam rangka mengabdi padanya. Beliau selau menganjurkan agar kita selalu menjaga tali silaturahmi pada siapapun, karena itu akan menyebabkan turunnya rahmat kepada kita, seperti dipanjangkan umurnya dan dipermudah rejekinya. Keempat, masalah akhlak. Islam mengajarkan agar manusia berbuat baik dengan ukuran yang bersumber pada Allah. Sebagaimana telah diaktualisasikan oleh Rasulluloh SAW. Materi dakwah yang beliau sampaikan dapat diketahui dari pembukaan yang beliau gunakan. Apakah materi itu tentang Maulid, Isra Miraj, ataupun acara

59   

‫َاﻟﺤﻤﺪ ﻟٌّﻠﺬى ﺷ ّﺮف اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺤ ّﻤﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮد واﺻﻄﻔﺎﻩ ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺮ ﻣﺒﻌﻮث و ﺧﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‬ ‫ن ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ و رﺳﻮﻟﻪ‬ ّ ‫واﺗ ّﻢ ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق اﺷﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ و اﺷﻬﺪ ا‬ ‫اّﻟﻠﻬ ّﻢ ﺻّﻠﻲ وﺳّﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺳ ّﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤ ّﻤﺪ وﻋﻠﻲ اﻟﻪ و اﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟﻨﻮدﻩ واﻧﺼﺎرﻩ اﻟﻲ ﻳﻮم‬ :‫ا ّﻣﺎﺑﻌﺪ‬.‫اﻟ ّﺪﻳﻦ‬ 15

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻬﺎﻟﻌﺰﻳﺰ"وا ّﻧﻚ ﻟﻌﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﺼﻼة واﻟﺴّﻼم‬ ّ ‫اﻟﺤﻤﺪﷲ اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻣﻮراﻟ ّﺪﻧﻴﺎواﻟ ّﺪﻳﻦ واﻟ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎاﻻ‬.‫ﻋﻠﻲ ﺳ ّﻴﺪﻧﺎوﺷﻔﻴﻌﻨﺎوﻣﻮﻻﻧﺎﻣﺤ ّﻤﺪ وﻋﻠﻲ اﻟﻪ وﺟﻨﻮدﻩ اﻟﻲ ﻳﻮم اﻟ ّﺪﻳﻦ‬ ‫ﺼﻼةﻟﺪﻟﻮك‬ ّ ‫اﻗﻢ اﻟ‬:‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ‬.‫ﻣﺎﻋّﻠﻤﺘﻨﺎ ا ّﻧﻚ اﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻﺣﻮﻻوﻻﻗﻮةاﻟّﺎﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ 16

.‫ن ﻗﺮان اﻟﻔﺠﺮ آﺎن ﻣﺸﻬﻮدا‬ ّ ‫ﺸﻤﺲ اﻟﻲ ﻏﺴﻖ اﻟّﻠﻴﻞ و ﻗﺮان اﻟﻔﺠﺮ ا‬ ّ ‫اﻟ‬

5. Humor Kehidupan manusia tidak terlepas dari humor karena manusia memiliki “Sense Of Humor”. Terkadang da’i memakai humor untuk menarik perhatian jama’ah. Namun demikian humor dalam ceramah bukan sembarang humor seperti halnya pelawak. Humor yang dimaksud adalah humor-humor yang bersifat edukatif dan berisi ceramah. 17 Seorang da’i yang baik akan menyisipkan pesan-

                                                             15

Ceramah KH. Abdul Rahman al-Madinah, Memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW, di Kemayoran Pada Tanggal 28 Juli 2010  16 Ceramah KH. Abdul Rahman Al-Madinah, Tentang Keutamaan Sholat Dan Mengaji, Di Majelis Daaruus As-Sa’idah, Pada Tanggal 6 agustus 2010 17 Asmuni Sukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah, (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), hal. 120

60   

pesan dakwahnya melalui humor, karena rasa humor juga dapat digunakan untuk menjadikan masalah yang serius menjadi santai. Humor merupakan bagian dari dakwah para da’i, terkadang dalam berdakwah para da’i memilih dengan gaya bercanda, sehingga lebih memudahkan mad’u dalam menerima pesan yang disampaikan oleh da’i, namun perlu dipahami juga bahwa humor digunakan sebagai selingan dan hanya untuk menyegarkan suasana jama’ah sehingga dakwah tidak monoton dan mad’upun tidak jenuh. Menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah humor itu tergantung bagaimana situasi dan kondisi, humor kita gunakan pada saat mad’u sudah terlihat jenuh. Sering kali saya katakan bahwa retorika dakwah sangat penting dalam bedakwah tanpa menguasai retorika dakwah maka kita akan ditinggali oleh jamaah. Walaupun dakwah itu terbilang serius humor itu perlu untuk membumbui dakwah akan tetapi jangan terlalu humor karena ditakutkan isi dari materi yang kita sampaikan berkurang dan juga jangan terlalu serius karena itu akan menjenuhkan jamaah, maka humor diperlukan saat diperlukan dan usahakan pula dalam berdakwah kita harus santai. Contoh humor yang beliau gunakan”…ada anak muda disuruh menjadi imam kebetulan waktu itu imam rutinnya sedang ada hajat, tanpa pikir panjang majulah ini anak muda ke tempat imam.ini anak muda biasa kalo solat bacanya qulhu(al-ikhlas), dia nekat baca surat alkafirun, ini surat emang pendek tapi banyak tikunganny bu. Lalu ini anak muda baca surat alkafirun ga selesaiselesai, walaa anawa laa antum walaa ana walaa antum, akhirnya jamaah ada yang kesel lalu dia teriak”lakum diinikum tong” kemudian anak muda ini baca lakum diinikum waladdollin jamaah serentak berkata AMIIIINNN. Nenek-nenek bilang lah kayanya gua amiin dah dua kali dah, lalu yang di sebelah jawab eh

61   

nek sembahyang mah jangan ngomong, di sebelahnya lagi, ga mau kalah dan dia bilang. untung gua ga ngomong…” 18 Beliau menggunakan humor seperti ini tatkala waktu menunjukan sudah sangat larut malam, setelah jamaah merasa terhibur dengan humor-homor yang menyegarkan barulah beliau menyampaikan tema atau materi yang akan disampaikan. Dari seluruh uraian di atas tentang penerapan retorika dakwah KH. Abdul Rahman

al-Madinah,

dapat

disimpulkan

bahwa

beliau

berhasil

dalam

melaksanakan yang sesuai dengan apa yang ada dalam retorika , materi dakwah yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat, bahasa yang mudah dipahami serta ilustrasi yang sesuai dengan tema dan memahami situasi dan kondisi yang ada di masyarakat. Hal ini dikuatkan lagi dengan pendapatnya Toto Tasmara. Bahwa dalam menerapkan retorika ada beberapa hal yang perlu diperhatikan di antaranya; aktualisai, analisa, persoalan dan situasi, kekuatan bahasa dan pengalaman, intonasi, analogi dan pribahasa. 19 Selama pengamatan penulis mengikuti dakwah beliau yang selalu dihadiri ratusan jamaah walaupun kadang pengajiannya seusai solat subuh, penulis tidak menemukan jamaah yang mendengarkan dakwahnya dalam keadaan tidur ataupun bercanda. Akan tetapi mereka justru sangat antusias mendengarkan ceramahnya. Dengan retorika yang beliau gunakan dapat menghipnotis jamaah, tidak lain dan                                                              18 19

hal. 155

Ceramah KH. Abdul Rahman al-Madinah di Kemayoran Pada Tanggal 28 Juli 2010 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta; Gaya Media Pratama, 1997), Cet. Ke-3,

62   

tidak bukan bahwa retorika yang baik serta cara penyampaian yang baik dapat menarik hati jamaah. Dari beberapa jamaah yang diwawancarai semuannya merespon baik atas retorika dakwah yang beliau gunakan. Wawancara ini tingkatannya bervariasi mulai dari santri ustad bahkan mahasiswa. Kepandaian KH. Abdul Rahman alMadinah dalam mengemas retorika sebagai alat, dan dakwah sebagai subjek. Dalam hal ini beliau berhasil menggunakan retorika untuk mencapai keberhasilan dalam berdakwah.  

   

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil penelitian dan pembahasan skripsi ini terdiri dari tiga butir yang merujuk pada permasalahan dan tujuan penelitian 1. Retorika Dakwah menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah. Gaya atau ciri khas seorang da’i dalam berdakwah. Berdakwah itu perlu cara dan perlu gaya supaya tidak menjenuhkan dan tidak membosankan ma’du atau orang yang kita ajak dakwah, sebab jika dakwah itu monoton maka orang akan jenuh. Retorika Dakwah sangat penting dalam berdakwah tanpa menguasai Retorika dakwah maka dakwah kurang memuaskan atau mungkin tidak berhasil. Karena dakwah Perlu trik sendiri jika dakwah kita monoton orang akan jenuh. 2. Dakwah menurut KH. Abdul Rahman al-Madinah. Mengajak atau menyeru. Setiap orang mempunyai kewajiban dan tugas untuk mengajak kepada semua lapisan masyarakat. Tugas dakwah yang pertama mengajak terhadap diri kita dan keluarga kita, karena fungsi dakwah itu sangat berarti buat diri kita, keluaga kita, dan juga masyarakat. Agar lapisan masyarakat senantiasa menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya. Tujuan dakwah mengajak mad’u agar dapat senantiasa melaksanakan perintah Allah dan menjauhi apa yang dilarangnya, menjalankan apa yang diperintah Rasul dan menjauhi apa yang dilarangnya.

63 

64   

3. Penerapan Retorika Dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah di pondok pesantren al-hidayah dan sekitarnya khususnya di Pondok Kelapa. Seperti pada umumya para kyai menyampaikan dakwahnya dengan salam dan moqaddimah terlebih dahulu, lalu memulainya dengan ayat atau hadits yang berkaitan dengan tema, beliau menggunakan bahasa yang sederhana agar mudah dipahami oleh mad’unya serta menyesuaikan situsasi dan kondisi, mengingat klasifikasi mad’u dan daya tangkapnya yang berbeda. Olah vokal yang beliau miliki sangat khas, nada dan irama yang naik turun, adakalanya menyelipkan humor, adakala juga bersikap tegas dan serius. Gaya intonasi yang khas dan menarik dapat memikat hati jamaah. Penerapan retorika dakwah beliau cukup efektif, dari segi prakteknya beliau cukup memahami retorika dakwah yang baik, selain penguasaan materi yang baik, pengetahuan bahasanya serta pengalaman beliau dalam berdakwah membuat retorika beliau kian bagus. Ini terbukti dalam pelaksanaan dakwahnya, karena setiap minggu, bahkan setiap tahun di pondok pesantren santri dan jamaah beliau selalu bertambah. Dakwah yang beliau gunakan bersifat information,yaitu memberi informasi atau pengetahuan pada jamaah. education, yatu memberi pendidikan, terbukti dengan pondok pesantren dan beberapa majlis talim yang beliau asuh. Persuasion, mampu mengemas materi dakwah dengan menarik. dan entertainment, dalam berdakwahpun beliau menggunakan canda agar dakwah terlihat lebih santai. Dengan keempat

65   

landasan tersebut dakwah beliau dapat dinikmati oleh semua lapisan masyarakat. B. Saran-saran Ada beberapa saran yang peneliti ajukan dalam pengembanan retorika dakwah yang beliau gunakan. Semoga saran-saran ini dapat bermanfaat. Dalam kali ini penulis mengajukan saran yakni: 1. Hendaknya setelah KH. Abdul Rahman al-Madinah menyampaikan materi dakwahnya, pada akhir ceramah mengambil satu kesimpulan atau menyimpulkan secara keseluruhan, agar mad’u dapat memahami dan mengambil manfaat yang lebih sesuai dengan

tema. Hendaknya humor-

humor yang berbau “porno” agar dihindari. 2. Abi panggilan sehari-hari beliau. Dakwah adalah tugas yang sangat mulia sesuai dengan perintah Allah dan RasulNya. Semoga abi tetap konsisten (Istiqomah) dalam menjalankan dakwah Islam, dengan selalu melakukan perbaikan-perbaikan secara terus menerus, karena figur dan sosok seperti abi yang dibutuhkan sekarang ini. 3. Kepada segenap dewan guru al-Hidayah dan jamaah Nahdhotus Syubban agar terus mendukung program dengan selalu memberikan gagasan dan juga ide. Agar pondok pesantren al-Hidayah bisa lebih maju dan berkembang lagi.

DAFTAR PUSTAKA Alam, Datuk Tombak. Kunci Sukses Penerangan Dan Dakwah, Jakarta: PT. Rhineka Cipta. al-Qathani, Sa’id. Menjadi Da’i Sukses, Jakarta: Qisthi Press, 2005. Anonim. Islam,Dakwah Dan Politik. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2002. Arifin. M. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi. Jakarta: Bumi Aksara, 1993. ar-Rafi’i, Mustthafa. Potret Juru Dakwah. Jakarta: CV Pustaka al-Kautsar, 2002. Badrutamam, Nurul. Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher. Jakarta, Grafindo, 2005. Departemen Pendidikan Nasioanal. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Effendi, Onong Uchana. Filsafat Komunikasi. Bandung: Citra Aditia Bakti, 2003. Hasanuddin, A.H. Rhetorika Dakwah Dan Publisistik Dalam Kepemimpinan, Surabaya: PT. Usaha Nasional, 1982. Hedrikus, P. Rudi Wuwur. Retorika. Jakarta: CV. Firdaus, 1993. Ismail, A. Ilyas. Paradigma Dakwah Sayyid Qutub. Jakarta, Pemadani, 2006. Israr, M.H. Retorika Dan Dakwah Islam Era Modern. Jakarta: CV. Firdaus, 1993. Keraf, Gorys. Diksi Dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1984. Lubis, H. Basrah. Metodologi Dan Retorika Dakwah Petunjuk Praktis Khutbah Dan Pidato. Jakarta: PT. Tursina,1999. Malaikah, Musthafa. Manhaj Dakwah Yusuf Al-Qardhawi Harmoni Antara Kelembutan Dan Ketegasan. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001. Mastuhu. Tradisi Baru Penelitian Agama Islam, Tujuan Antar Disiplin Ilmu, Bandung: Pusjarlit Dan Nuansa, 1998. Mubarok, Ahmad. Psikologi Dakwah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999. ……….., Dakwah Islam. Bogor: Thariqul Izzah, 2002. M.Munir dan Wahyu Ilahi. Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Munzier Suparta dan Harjani Hefni. Metode Dakwah. Jakarta, Prenada Media, 2006. Moleong, Lexy. j. Metodologi Penilitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007. Oka, I Gusti Ngurah. Retorika Sebuah Tinjauan Sejarah Pengantar. Bandung: Terate, 1976. Rahmat, Jalaluddin. Retorika Modern: Pendekatan Praktis. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,1999. ………., Retorika Modern: Pendekatan Praktis. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002. Rafi’uddin, dan Maman Abdul Djaliel. Prinsip-Prinsip Dan Strategi Dakwah Bandung: CV. Pustaka Setia,1997. Roudhonah. Ilmu Komunikasi. Jakarta:UIN Jakarta Press, 2007. Rukmana, H. Naan. Masjid Dan Dakwah. Jakarta: Al-mawardi Prima, 2002. Rosydy, T,A Lathief. Dasar-Dasar Retorika Komunikasi Dan Informasi. Medan: PT. Firma Rinbow,1939. Saputra, Wahidin. Retorika Dakwah Lisan, (Teknik Khitabah). Buku Ajar Fakultas Dakwah UIN Syarif Hidayatulloh Jakarta: Dakwah Pres 2006. Shihab, Quraish. Membumikan Al-Quran Fungsi Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1999. Shomad, Idris A. Diktat Ilmu Dakwah. Uin Syarif Hidayatulloh Jakarta, Fakultas Dakwah Dan Komunikasi, 2004. Subagyo, Joko. Metode Dalam Teori Dan Praktek. Jakarta Rhineka Cipta,1991. Syakir, Asmuni. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas,1993. Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pertama, 1997. Yahya, Toha Umar. Ilmu Dakwah. Jakarta: Wijaya,1983. Yunus, Muhammad. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah, 1973.

 

KH. Ab bdul Rahman al-M Madinah Saat Berddakwah

Partner KH. Abdull Rahman aal-Madinahh dalam beerdakwah

Peneliti Saat Akan Berdakwah

KEMENTRIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI Tlp/fax : (021) 7472728 / 74703580 Website : www.fdkuinjakarta.ac.id,E-mail : [email protected]

Jl. Ir Juanda no. 95 Ciputat 15412 Indonesia

FORMULIR PENDAFTARAN CALON WISUDA KE-81 TAHUN AKADEMIK 2010/2011 1. Nama

: Hari Haryanto

2. Tempat/Tanggal Lahir

: Bekasi 06 Januari 1988

3. Nomor Pokok

: 106051001821

4. Fakultas

: Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

5. Jurusan

: Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)

6. Program

: S1

7. Judul Skripsi

: Retorika Dakwah KH. Abdul Rahman al-Madinah di Pondok Pesantren al-Hidayah

8. Tanggal Lulus

: 31 Agustus 2010

9. No. Ijazah

:-

10. Indeks Prestasi

: 3,28

11. Jabatan Dalam Organisasi Kemahasiswaan 12. Alamat Asal

:: Jl. Nangka atas Rt 007. Rw. 03. No.26. Jati Bening I. Pondok Gede. Bekasi Barat

13. Alamat Sekarang

: Jl. Nangka atas Rt 007. Rw. 03. No.26. Jati Bening I. Pondok Gede. Bekasi Barat

14. Nama Ayah

: Moh. Somad. S.pd

15. Pendidikan Ayah

: S1

16. Pekerjaan Ayah

: Guru

17. Nama Ibu

: Wina

18. Pendidikan Ibu

: SMA

19. Pekerjaan Ibu

: Ibu Rumah Tangga Jakarta, 31 Agustus 2010

Hari Haryanto

KEMENTRIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI Tlp/fax : (021) 7472728 / 74703580 Website : www.fdkuinjakarta.ac.id,E-mail : [email protected]

Jl. Ir Juanda no. 95 Ciputat 15412 Indonesia

IDENTITAS ALUMNI Wisuda Ke : 81/Tahun Akademik 2010/2011 Yang bertandatangan di bawah ini, 1. Nama

: Hari Haryanto

2. Nomor Pokok/NIM

: 106051001821

3. Jenis Kelamin

: Laki-Laki

4. Tempat/Tanggal Lahir

: Bekasi 06 Januari 1988

Alamat Asal

: Jl. Nangka atas Rt 007. Rw. 03. No.26. Jati Bening I. Pondok Gede. Bekasi Barat

Alamat Sekarang

: Jl. Nangka atas Rt 007. Rw. 03. No.26. Jati Bening I. Pondok Gede. Bekasi Barat

Kode Pos

: 17412

5. Telepon

: 021 84976030 HP. 0856-8530-533

6. Jurusan/Program Studi

: Komunikasi dan Penyiaran Islam

7. Judul Skripsi

: Retorika Dakwah KH Abdul Rahman al-Madinah di Pondok Pesantren al-Hidayah

8. Pembimbing

: Drs. Wahidin Saputra.MA

9. Penguji 1

: Drs. Study Rizal, LK, MA

10. Penguji 2

: H. Zakaria. MA

11. Tanggal Lulus Ujian

: 31 Agustus 2010

12. IP/Yudisium

: 3,28/amat baik

13. No & Tgl. Ijazah

:-

14. Pekerjaan

:-

15. Alamat Pekerjaan

:-

Mengetahui,

Jakarta,31 agustus 2010

Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam

Drs. Jumroni, M.Si NIP. 19630515 199203 1 006

Hari Haryanto

Bismillaahirahmaniirrahim

Assalam mu’alaikum Warahmattullahi Wabaarakaatuh

Yang beertanda tanggan di bawaah ini: Nama : KH. Abdul A Rahm man al-Madiinah Pekerjaan : Muballligh Alamat : Jl. Lam mpiri RT. 01/12, 0 Kec. Duren D Sawiit. Jakarta T Timur Meneraangkan bahw wa mahasisw wa di bawahh ini Nama : Hari Haryanto H Nim : 1060551001821 Jur/Semesteer : KPI/V VIII Alamat : Jl. Naangka Atass RT. 007/0 03 No. 26. Kel. Jati B Bening Barru. Kec. Pondokk Gede. Bekasi B Baratt 17412

Benar telah t melakkukan wawaancara/riset dengan say ya, untuk melengkapi m ddata skripsii dengan judul: “Retoriika Dakwah h KH Abdul Rahman Al-Madinah A h Di Pondook Pesantreen Al-Hidayyah”

Demikiianlah surat keterangann ini dibuat untuk u dapatt digunakann sebagaimaana mestinyaa

Wassalaamu’alaikum Warahmaatullahi Waabarakaatuh h

Jakarta 05 Agustuss 2010 Pim mpinan Ponndok Pesantrren al-Hiday yah

KH Abddul Rahmann al-Madinaah

SURAT T KETERA ANGAN

Yang beertanda tanggan di bawaah ini: Nama : KH. Abdul A Rahm man al-Madiinah Pekerjaan : Muballligh : Jl. Lam mpiri RT. 01/12. 0 Kec. Duren D Sawiit. Jakarta T Timur Alamat

Meneraangkan bahw wa mahasisw wa di bawahh ini Nama : Hari Haryanto H Nim : 1060551001821 Jur/Semesteer : KPI/V VIII Alamat : Jl. Naangka Atass RT. 007/0 03 No. 26. Kel. Jati B Bening Barru. Kec. Pondokk Gede. Bekkasi Barat 17 7412

Benar telah t melakksanakan penelitian dii lingkungaan Pondok Pesantren al-Hidayah h dan di Majeliss Ta’lim yanng saya bim mbing, dengaan judul skrripsi: “Retoriika Dakwah h KH Abdul Rahman Al-Madinah A h Di Pondook Pesantreen Al-Hidayyah”

Demikiianlah surat keterangann ini dibuat untuk u dapatt digunakann sebagaimaana mestinyaa

Jakarta J 05 Agustus A 2010 Pimpinaan Pondok Pesantren P all-Hidayah

A Rahm man al-Maddinah KH Abdul

HASIL WAWANCARA DENGAN KH. ABDUL RAHMAN AL-MADINAH Hari/Tanggal : Kamis, 5 Agustus 2010 Tempat

: Jl. Lampiri RT. 01/12. Kec. Duren Sawit. Jakarta Timur (Kediaman Beliau)

Jam

: Pukul 23:29 WIB

1. Bagaimana latar belakang Keluarga Kyai, Pendidikan serta pengalaman dalam Bidang Organisasi? Jawab

: Latar Belakang saya, Saya Lahir di Jakarta Pada Tanggal 31 Agustus

Tahun 1962. Ayah saya bernama KH al-Madinah dan Ibu saya bernama Hj. Tiharoh. Saya anak ke-Enam dari Tujuh bersaudara, mereka adalah, H. Abdul Latif (almaghfurlah), H. Matroji, Hj. Rosadah, H. Tamin Hadi, Hj. Dra. Rodemah, H. Abdul Rahman dan Rosidah. Dari kecil kami dididik dengan Agama. Awal pendidikan saya sekolah di Sekolah Pendidikkan Dasar dan sorenya saya belajar lagi di MI. Lalu saya masuk sekolah PGA yang berada di Daerah Bekasi setelah lulus dari sana saya melanjutkan sekolah di Pondok Pesantren Daarul Rahman yang terletak di Daerah Jakarta Selatan di bawah asuhan KH. Syukron Ma’mun. Karena ayah saya juga guru maka saya dan semua saudara-saudara di warisi dengan pendidkan agama. Kakak saya sendiri menjadi kepala sekolah di Pondok Pesantren al-Hidayah dan saya sendiri yang mengasuh Pondok Pesantren tersebut, Namun saya merasa bahwa yang menjadi pengasuh di Pondok Pesantren tidak hanya saya karena itu adalah wakaf dari Orang Tua maka kami sekeluarga siap untuk mengelola Pesantren tersebut agar lebih berkembang lagi. Kalau organisasi saya aktif dalam bidang organisasi sampai saat ini saya menjadi penasehat FBR dan FORKABI. Sebenarnya banyak orang-orang partai yang mengajak saya untuk bergabung dengan partainya tapi saya menolak karena saya berharap dakwah saya ini bermanfaat bagi semua partai maka dari itu saya tidak mau bergelut dalam satu partai karena kalau saya bergelut dalam satu partai maka mungkin dakwah saya memihak untuk satu partai saja, saya paham partai tapi dakwah saya ingin meluas di berbagai kalangan. Karena saya dari masyarakat dan saya masyarakat supaya saya diterima oleh masyarakat makanya saya mengambil satu keputusan bahwa saya

ingin dimiliki oleh semua masyarakat makanya tidak memegang kepada satu partai, atau satu golongan, atau satu organisasi tertentu dengan maksud agar dakwah saya dapat masuk kesemua kalangan dan masyarakat, karena saya ingin memasyarakatkan dakwah, karena saya berprinsip kalau saya berdakwah satu partai maka partai lain tidak kena dakwah saya karena berbeda pendapat atau argument oleh satu partai tertentu sedangkan kita satu bangsa yanga harus diberi siraman rohani sehingga menjadi bangsa yang selalu menjalankan perintah allah SWT dan menjauhi larangannya. 2. Apa aktifitas Kyai selain membimbing santri di Pondok Pesantren? Jawab

: Aktifitas saya saya selain membimbing dan mengasuh santriawan dan

santriawati yang ada di Pondok Pesantren saya juga aktif dakwah di Luar dan berbagai Daerah termasuk Sulawesi, Padang, Kalimantan dan masih banyak lagi. 3. Berapa jumlah Majelis Ta’lim yang Kyai asuh? Dimana saja? Jawab

: Saya mengajar dari mesjid ke mesjid dari remaja orang tua dan kaum

ibu terutama di lingkungan saya sendiri karena saya ingin lingkungan saya disirami dengan siraman rohani. Saya mengajar juga di luar Kota atau Jawa akan tetapi saya mengajar di sana sebulan sekali karena yang saya dahulukan di lingkungan saya sendiri makanya setiap hari saya mengajar di maejlis-majelis yang terletak khusunya di Daerah Pondok Kelapa dan sekitarnya. 4. Apa yang dimaksud dengan Dakwah itu sendiri menurut Kyai? Jawab

: Dakwah dalam arti secara etimologi

adalah mengajak berarti kita

mempunyai kewajiban dan tugas untuk mengajak kepada semua lapisan masyarakat, termasuk tugas dakwah kita yang pertama mengajak terhadap diri kita dan keluarga kita, Nah oleh karena fungsi dakwah itu sangat berarti buat kita, keluaga kita, dan masyarakat agar lapisan masyarakat senantiasa menjalankan perintah Allah dan Rasulnya. 5. Apa metode yang tepat untuk Kyai sampaikan kepada jamaah? Jawab

: Sebagai seorang Da’i atau Mubaligh selayaknya terlebih dahulu

mempunyai trik atau gaya dalam berdakwah agar dakwahnya dapat diterima oleh masyarakat dan mengena pada sasaran. Maka metode yang saya gunakan terlebih dahulu adalah saya melihat orang yang saya ajak dakwah kita harus mengenal mad’u terlebih dahulu sebab masyarakat berbeda-beda tingkat ke ilmuwannya kita lihat mereka

dari golongan apa, atas, menengah, atau awam maka sangat penting bagi da’i mengenal medan yang akan didakwahinya, siapa nih dan golongan apa nih. Misalnya pada saat kita bertemu dengan petani maka bahasa yang kita gunakanpun bahasa petani, pada saat bertemu orang yang kita anggap intelektual maka bahsa yang kita pakaipun bahasa yang intelektual. Salah satu di antara Hadist Nabi berbunyi

“Khatibinnaasa Biqodri

Uquulihim”. Artinya berbicaralah kalian menurut kadar kemampuan mereka. Seperti yang tadi saya katakan kalau petani menggunakan bahasa petani kalau intelektual gunakan bahasa yang intelektual. Maka bagi para da’i jangan sampai salah pakai dalam penggunaan bahasa kepada khalayak karena itu dapat mengurangi keberhasilan dalam berdakwah. Cara saya mengenal mad’u pertama kita bertanya terlebih dahulu, seperti, mayoritas mereka bekerja di bidang apa saja. Supaya apa yang kita sampaikan dapat mengena sasaran kita tanya masarakat sini sehari-hari mereka menggunakan bahasa apa agar memudahkan dakwah kita dan mengena kepada khalayak maka mengetahui mad’u merupakan salah satu faktor terpenting dalam berdakwah. 6. Mengapa Kyai tertarik dengan Dunia Dakwah dan sejak kapan Kyai mulai terjun ke Dunia Dakwah? Jawab

: Saya tertarik dengan Dunia Dakwah karena itu merupakan perintah dari

Allah dan Rasulnya makanya dalam al-Quran “ud’u” ajaklah serulah manusia dalam kebaikan

maka kalau kita ikhlas mengajak saudara-saudara kita kejalan kebaikan,

jangankan mereka ikut tidak ikutpun itu merupakan penyampaian dakwah dan itu sangat mulia di hadapan Allah makanya saya memilih tugas yang mulia ini karena itu merupakan perintah Allah, tanpa pamrih, tanpa mengharap balasan dari seseorang yang kita ajak, andai kata mereka mengikuti apa yang kita serukan sesuai dengan ajaran Allah dan Rasulnya berarti kita telah menyelamatkan mereka, satu orang kita ajak ke jalan kebaikan lalu dia mengikutinya berarti kita mendapatkan ganjaran yang besar lalu bagaimaan jika sepuluh seratus atau bahkan jutaan orang. Maka dari itu saya sangat tertarik dengan tugas yang mulia itu, ada satu pepatah yang mengatakan “Khoirunnasi Anfa’uhum Linnasi”. Sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi orang lain. Sekarang kita mau jadi orang yang bermanfaat atau orang yang tidak bermanfaat, Nah sekarang pasti kita ingin menjadi orang yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain makanya saya akan terus menjalakan dakwah walau dakwah itu sangat berat

“Qulilhaqqo Walaw Kaana Murron” katakan yang benar walau itu pahit. Kita harus berani katakan yang benar itu benar dan yang bathil itu bathil di tengah-tengah Umat dan di tengah masyarakat itulah dakwah sebab kalau ini tidak kita sampaikan maka khawatir nanti umat bingung mana yang haq dan mana yang bathil, mana yang benar dan mana yang salah sehingga mereka tidak bisa membedakan. Nah dengan adanya penyampaian dakwah ini kita mengajak dan mengasih tau kepada jamaah bahwa ini yang hak dan ini yang bathil, ini yang benar dan ini yang salah, ini yang diperintah dan ini yang dilarang. Apakah tidak mulia tugas yang seperti ini. Saya mulai aktif berdakwah semenjak saya tamat dari Pesantren karena memang dari Pesantren saya sering berdakwah pada awalnya saya berdakwah dari lingkungan kecil sampai berkembang keluar lingkungan seperti di Luar Kota, dan Luar Jawa. 7. Bagaimana dakwah yang menarik agar mad’u mau mendengar ketika Kyai berdakwah? Jawab

: Sebagai da’i yang ahli selayaknya harus dapat melihat situasi dan

kondisi mad’u yang di hadapinya, sebab tanpa melihat itu maka dakwah kita tidak mengenai sasaaran oleh karenanya pandai-pandailah sebagai da’i untuk bisa dan dapat menarik jamaah agar dakwah dapat mengena ke hati jamaah. yah salah satunya da’i harus menguasai betul Retorika Dakwah atau cara penyampaian yang baik dalam berdakwah agar nyambung apa yang kita sampaikan. Itulah salah satu manfaat mempelajari dan menguasai Retorika Dakwah, karena kita dakwah tidak sendiri tapi harus komunikatif alias nyambung dengan mad’u. 8. Apa tujuan dakwah menurut Kyai? Jawab

: Tujuan Dakwah adalah mengajak mad’u agar dapat senantiasa

melaksanakan perintah Allah, menjalankan apa yang diperintah Rasul dan menjauhi apa yang dilarangnya, sebab jika dakwah tidak mempunyai tujuan maka dakwah kita akan ngawur dan ngambang maka kita harus tegas dan tahu ke mana mad’u akan kita bawa. Sebab da’i ibarat supir angkot kemana penumpang itu akan dibawa tergantung supir. Nah di dalam membawa penumpang iti tentunya supir harus memiliki ilmu dalam nyupir itu sendiri agar penumpang itu selamat sampai tujuan. Maka sekali lagi saya ingin katakaan bahwa tujuan dakwah adalah mengajak manusia kejalan yang baik dan diridhoi oleh Allah SWT makanya dakwah itu merupakan tugas yang mulia. Andai kata orang yang kita ajak ikut ke jalan yang kita serukan, maka di mata Allah itu merupakan

kebaikan yang luar biasa, lalu bagaimana jika yang mengikuti dakwah kita lebih dari satu atau bahkan jutaan subhanallah. 9. Perlukah persiapan sebelum berdakwah, kalau iya seperti apa? Jawab

: Persiapan sebelum Dakwah salah satunya kita memerlukan persiapan

fisik agar ketika kita berada di atas mimbar tidak tegang dan kaku, dan ketika sedang melakukan dakwah supaya kondisi sehat, persiapan lain kita harus makan yang cukup sebab jika kita terlau lapar atau kenyang maka itu tidak baik juga dalam penyampaian dan tidak konsen jika terlalu lapar. juga persiapan lainnya harus cukup tidur sesab kalau kurang tidur, dan juga harus menguasai materi yang akan kita sampaikan sesuai dengan tema yang mad’u maksud. Sedangkan persiapan bathin, seperti Nabi Ibrahim ketika akan mengahadap seorang raja yang dzhalim maka Nabi Ibrahimpun dianjurkan agar berdoa “Robisyrohli Sodri Wayassirlii AmriI Wahlul ‘Uqdatan Min Lisaanii Yafqohu Qowlii”. Kadang juga persiapan bathin dengan sholat dhuha, hajat dan tahajjud dan meminta kepada Allah agar dakwah itu sesuai dengan apa yang diperintahkan. Itu artinya persiapan da’i dan jangan jadi da’i nekat maka dai pun perlu persiapan bathin tujuannya karena semata-mata “Minallahi Wa Ilallahi” dari Allah dan hanya untuk Allah. Karena kedua persiapan itu tidak dapat dipisahkan. Manusia boleh sama kulitnya bahkan mungkin rambutnya tetapi hati mereka siapa yang tahu, maka agar manusia tetap memperhatikan kita dalam berdakwah maka kita selalu memohon kepada Allah agar dakwah yang kita sampaikan dapat lancar dan mengena ke hati mad’u, karena persiapan bathin gunanya kita meminta kepada Allah agar dibimbing dalam berdakwah dan tidak melukai hati orang, sebab kalau kita hanya mempersiapkan fisik berarti kita nekat seolah-olah kita merasa diri kita ini siapa tapi kalau kita tetap berpegang pada Allah kita minta bimbingan dari Allah supaya apa yang kita sampaikan benar-benar datangnya dari Allah jadi dakwah yang kita serukan tidak menyimpang. 10.

Apa yang dimaksud Retorika Dakwah menurut Kyai? Jawab

: Retorika Dakwah artinya gaya atau ciri khas dalam berdakwah.

Berdakwah itu perlu cara dan perlu gaya supaya tidak menjenuhkan dan tidak membosankan ma’du atau orang yang kita ajak dakwah sebab manakala dakwah itu monoton maka orang akan jenuh dan di situlah diperlukan Retorika Dakwah dan Retorika Dakwah sangat penting dalam berdakwah tanpa menguasai Retorika Dakwah

maka dakwah kita kurang memuaskan atau mungkin tidak berhasil. Perlu trik sendiri karena kalau dakwah kita monoton kadang-kadang orang ada yang ngantuk, jenuh dan lain sebagainya. Nah pada saat itulah Rertorika Dakwah kita keluarkan tujuannya agar tidak jenuh di sinilah pentingya Retorika Dakwah. 11. Seberapa penting penggunaan humor dalam berdakwah menurut Kyai? Jawab

: Humor itu tergantung

bagaimana situasi dan kondisi. Humor kita

gunakan pada saat mad’u sudah terlihat jenuh makanya sekali saya katakan bahwa Retorika Dakwah sangat penting dalam bedakwah tanpa menguasai Retorika Dakwah maka kita akan ditinggali oleh jamaah. Contoh kita ceramah sudah jam 11 malam misalnya maka supaya dakwah kita menarik didengar jamaah biasanya saya menyelipkan humor seperti ini ”waktu sudah menunjukan pukul jam 7 lewat 3 jam artinya kan jam11. Nah dari situ merekan mulai tergerak hatinya untuk mengikuti dakwah kita terus walau waktu sudah larut malam mungkin ini salah satu trik dakwah agar jamaah selalu memperhatikan kita walaupun dakwah itu terbilang serius, humor itu perlu untuk membumbui dakwah, akan tetapi jangan terlalu humor karena ditakutkan isi dari materi yang kita sampaikan berkurang dan juga jangan terlalu serius karena itu akan menjenuhkan jamaah maka humor diperlukan saat diperlukan dan usahakan pula dalam berdakwah kita harus santai. 12. Seberapa penting penggunaan retorika dalam berdakwah? Jawab

: Retorika dalam bedakwah sangat penting kalau saya ditanya seberapa

penting pengunaan Retorika dalam berdakwah maka saya katakan sangat penting, sebab tanpa Retorika Dakwah maka kita akan bingung ke mana sasaran dakwah kita, ga bakal mengena maka diperlukanlah gaya pidato atau gaya ceramah seperti Bung Karno, coba kita lihat Retorika yang beliau gunakan, beliau seorang Orator dan Proklamator yang sangat luar biasa, menurut saya, bagaimana gaya beliau dalam berpidato di hadapan ribuan jamaah, satu contoh Maulid Nabi Muhammad SAW di Istana Negara, pidato beliau sangat mengebu dan berapi-api, tapi beliau tahu kapan harus menggunakan intonasi keras dan kapan menggunakan intonasi yang lembut. Nah ini dimaksud agar jamaah tetap konsen dan memperhatikan dakwah kita, sebab kalau kita terlau humorpun itu akan jenuh kalau seriuspun akan bosan. Makanya Retorika Dakwah sangat penting tanpanya dakwah kita ngawur artinya tidak mengena pada tujuan dan sasaran.

13. Bagaimana cara penerapan Retorika yang efektif menurut Kyai? Jawab

: Cara penerapan Retorika yang efektif seperti yang disabdakan Nabi

“Khoirul Kalam Maa Qolla Wa Dalla” sebaik-baik ucapan itu yang singkat dan padat, misalnya peceramahnya banyak dan waktu sudah larut maka seorang da’i harus menghindari dakwah yang terlalu panjang isinya sedikit tetapi kasihlah mereka dakwah yang singkat dan yang padat dalam artian mereka dapat mengambil manfaat dari apa yang disampaikan walaupun singkat. Sekarang kita berbicara tanpa Retorika maka ngawur dan tidak tahu dakwahnya itu kemana. Jamaahpun akan bertanya “dia ngomong apasih kok saya ga paham”. Misalnya keadaan jamaah sudah jenuh nah kalau gitu saya menyampaikan dakwah dengan singkat namun padat dan jamaah pun tidak menggrutu artinya dakwah kita keterima pada jamaah apa yang kita sampaikan. Maka sering sekali saya katakaan jika da’i yang tidak menguasai Retorika dalam berdakwah maka otomatis dia akan ditinggalkan jamaah. 14. Apa tujuan dan fungsi retorika dalam berdakwah? Jawab

: Tujuan Retorika Dakwah dalam berdakwah agar dakwah yang kita

sampaikan kena kepada sasaran sesuai dengan tema yang jamaah maksud, sebab tanpa Retorika Dakwah, apa yang kita sampaikan kurang mengena pada sasaran. Siapa mereka yang kita ajak bicara dan kemana pembicaraan yang kita maksud dengan itu dakwah dapat tersalurkan sesuai kebutuhan mereka. 15. Apa yang menyebabkan kegagalan dalam berdakwah? Jawab

: Penyebab kegagalan dakwah karena da’i kurang mempersiapkan tema

yang akan dibahas sebab kalau kurang persiapan dalam berdakwah maka da’i akan bingung sendiri apa yang harus ia sampaikan, otomatis karena kurang persiapan maka akan gagal, kurang persiapan saja akan gagal apa lagi kalau tanpa ada persiapan mungkin dakwah yang di sampaikan tidak tahu kearah mana yang dimaksud. Oleh karena itu persiapan materi dalam berdakwah menjadi salah satu faktor yang utama dalam berdakwah, kemudian yang kedua, jamaah tidak mengerti apa yang disampaikan da’i itu sendiri karena tidak ngerti artinya ga nyambung da’i ngomong apa jamaah memahaminya apa alias tidak balance. Akhirnya dakwah itu di anggap gagal apa yang disampaikan, walau da’i berdakwah dengan mengebu-gebu tapi karena tidak mengenai sasaran kepada yang diajak dakwah tadi maka dakwah itu dianggap gaagl karena tidak

tepat pada sasaran. Misalnya petani diajak ngomong politik yah itu terlalu jauh jadi ga ngerti lah mereka, mungkin petani akan bilang “ngomong apa sih da’i saya ga ngerti”. Nah karena tidak pahamnya jamaah apa yang diutarakan oleh da’i maka itu juga dianggap gagal makanya da’i harus sangat pandai mengetahui medan yang akan disampaikan. 16. Menurut Kyai da’i professional itu seperti apa? Jawab

: Dai Professional itu kembali lagi kepada siapa dia itu artinya harus

menguasai berbagai macam ilmu dan lapangan atau medan tempat da’i berdakwah dan bisa menguasai ilmu dalam beretorika. Terkadang ada da’i yang kurang profssional, petani diajak ngomong yang bukan dibidangnya sehingga mereka tidak mengerti. Nah itu juga dibilang kurang profesional. Seharusnya dakwah yang diseru dapat mengena kepada jamaah, kadang-kadang kalau tidak profesional seorang da’i berdakwah tidak kenal waktu walaupun sudah larut malam tapi ia tetap ngomong panjang lebar sehingga jenuh. Da’i profesional itu simpelnya adalah harus tepat segalanya tepat waktu, tepat tujuan, tepat materi, dan tepat sasaran itu disebut profesional kalau tidak profesional contohnya tukang tape suruh ceramah yah sudah jelas itu kurang profesioanal dan da’i harus mempersiapkan segalanya dengan matang. 17. Apa nasehat atau pesan pak kyai pada calon-calon da’i pada masa mendatang? Jawab

: Nasehat buat calon da’i. Karena Dakwah itu tujuan yang sangat mulia

apapun tujuan kita akan mendapat keridhoan Allah maka dasarilah dengan yang ikhlas. Ikhlas dalam berdakwah karena kalau kita ikhlas dalam berdakwah Insya Allah kita tidak pernah mengharap imbalan dan mengharap sesuatau tidak pula upah sehingga nanti yang timbul pada diri kita adalah keikhlasan karena apa saja jika didasari dengan ikhlas nanti Allah yang akan membalasnya. Namun terkadang ada da’i yang komersil kalau tidak dijemput ga datang kalau dijemputpun mobilnya harus berAC, yah kadangkadang pasang target, pasang tarif kaya taksi. Itu bukan dakwah yang diajarkan oleh Allah dan Rasulnya karena itu artinya menjual apa yang disampaikan tapi kalau dasarnya ikhlas pokonya hidup jadi enak aja dah kalau bahasa anak mudanya enjoy aja dah. Udah selayaknya bagi pada da’i-da’i masa mendatang tanamkanlah keikhlasan dalam berdakwah cukup Allah yang akan membalasnya karena jika Allah yang membalas tidak tanggung-tanggung lagi sebagiamana Nabi bersabda “Akhlisuu

A’maalukum Lillahi Fainnaha La Yaqbalu Illa Maa Kholuso Lahu”. Iklaskanlah amalmu itu karena Allah tidak akan menerima kecuali ikhlas. Berarti karena dakwah adalah tugas yang mulia maka Allah akan membalas dengan yang mulia pula tanpa ikhlas berarti kita mengaharap sesuatu maka nanti yang kita dapat hanya sesuatu itu biarkanlah Allah yang membalas itu semua dengan yang lebih besar.

HASIL WAWANCARA DENGAN USTAD SENIOR PON-PES AL-HIDAYAH Nama

: Ustad. Muhammad Zaelani. S.Ag

Hari/Tanggal : Sabtu, 19 Juni 2010 Jam

: Pukul 20:55 WIB

1. Siapa pendiri Pondok Pesantren al-Hidayah? Jawab : Pondok Pesantren al-Hidayah ini dicetuskan oleh. H. Abdul Latif, KH. alMadinah dan KH. Abdul Rahman. Beliaulah yang mempunyai gagsan untuk mendirikan sebuah Pesantren khusus anak-anak yatim dan yang tidak mampu. Dan pada saat itu juga saya ditugaskan mencari dana ke berbagai lembaga dan syukur Alhamdulillah sekarang sudah jadi Pondok Pesantren walaupun mungkin masih banyak kekurangan dalam segi bangunan, perlu diingat juga bahwa Pondok Pesantren ini berdiri dari danadana warga setempat khusunya daerah Pondok Kelapa dan sekitarnya. 2. Kapan diresmikannya, dan oleh Siapa? Jawab : Pada tanaggal 1 Januari 1990. Diresmikan oleh guru KH. Abdul Rahman semasa duduk di bangku Pondok Pesantren Daarul-Rahman, yaitu KH. Syukron Ma’mun,dan dihadiri dengan kyai-kyai lain seperti KH. Antung Ghazali, KH. Abdul Qadir al-Jaelani, KH. Abdul Rahman Naidi. Dengan harapan semoga Pondok Pesantren al-Hidayah ini mendapat keberkahan dari beliau agar mampu menjadikan santri-santri berakhlak dan berbudi luhur serta berilmu dan dapat mengamalkannya di tengah-tengah masyarakat. 3. Alasan mengapa mendirikan Pondok Pesantren al-Hidayah? Jawab : Awalnya anak-anak pada mengaji di Masjid Jami’ al-Ma’mur, karena saking banyaknya anak-anak ngaji dan tidak tertampung lagi maka beliau berniat untuk mendirikan Pondok Pesantren agar semua anak-anak yang ngaji dapat tertampung lagi, akan tetapi Pondok Pesantren ini khsusus buat anak yatim dan anak yang tidak mampu, nah, mudah-mudahan dengan adanya pondok pesantren ini anak-anak yang tidak mampu buat bayaran atau anak-anak yatim bisa sekolah dan belajar, karena pesantren ini menanggung semua biaya pendidikan dan makan bagi para santri.

4. Bearsal dari mana saja santri-santri yang bermukim di asrama? Jawab : Santri yang bermukim di pondok pesantren dari berbagai macam daerah seperti sukabumi, jawa tengah, brebes, lampung, garut, pokoknya masih banyak lagi dah, mereka tau pondok pesantren al-hidayah karena kyai abdul rahman al-madinah sering menyampaikan dakwahnya di daerah tersebut, akhirnya orangtua santri pada masukin anaknya ke pesantern al-hidayah. 5. Bagaimana mengembangkan potensi yang ada pada diri santri? Jawab : Untuk mengembangkan bakat atau potensi apda santri pondok pesantren alhidayah membuat program eskul seprti, Muhadhoroh (latihan pidato dengan menggunakan tiga bahasa), Muhadatsah (percakapan dengan menggunakan bahasa arab dan inggris) Marching Band, Pencak Silat, Marawis, Hadroh, semoga dengan adanya program ini bakat mereka dapat tersalurkan. 6. Pendidikan apa saja yang ada di Pondok Pesantren al-Hidayah? Jawab : Pada pagi hari mulai pukul 06.30 sampai 07.10 semua santri melakukan percakapan di halaman sekolah dengan menggunakan bahasa Arab dan Inggris. Terus pukul 07.20 sampai 12.00 para santri belajar di dalam kelas pelajaranya mulai dari umum sampai agama ada karena itu pelajaran yang formal. Lalu pada siang harinya sampai pukul 15.00 para santri mengikuti kursus bahasa Arab dan Inggris. Selanjutnya pada sore harinya diberlakukan Sistem Salafi, karena pada pukul 16.00 sampai pukul 17.30 para santri belajar kitab kuning seperti Fathul Mu’in, Fathul Qurib dan lain sebagainya. Lalu selepas sholat maghrib sampai isya para santri memperdalam bahasa arab dengan mempelajari kitab-kitab seperti, al-Ajrumiyah, al-Imriti, an-Nahwul wadih. 7. Visi dan misi pondok pesantren al-Hidayah, dan tujuan didirikan? Jawab : Kalo visinya pondok pesantren al-hidayah adalah Mencetak generasi muslim yang siap terjun ke masyarakat untuk menyebarluaskan Agama Allah yang selalu berpegang teguh pada al-Qur’an dan Hadits, Jujur, Amanah, Ilmiyah Amaliyah, Amaliyah Ilmiyah Sedangkan misinya yang paling pokok adalah Mempersiapkan kader-kader muslim yang menguasai ilmu Agama, mampu berkreasi secara aktif berlandaskan Iman dan Taqwa., Menanamkan jiwa tauhid yang tinggi dengan landasan al-Quran dan Hadits, Membentuk

anak-anak yatim dan dhua’fa menjadi generasi muslim yang memiliki Iman yang kuat, berakhlak mulia dan berpendidikan 8. Apa Pondok Pesantren ini telah terakreditasi? Jawab : Kalau sekolahnya sudah lama terakreditasi sedangkan pondok pesantrennya belum, namun sampai saat ini pengurus akan terus berusaha agar pondok pesantrennya pun dapat terakreditasi. AMIIN.

Nama

: Kyai Ihya ‘Ulumuddin (Jaka Tingkir)

Hari/Tanggal : 09 Novermber 2010 Tempat

: Jl. Lampiri RT. 01/12. Kec. Duren Sawit. Jakarta Timur

Pekerjaan

: Muballigh

1. Bagaimana sosok KH. Abdul Rahman di mata anda? Jawab : Beliau sosok yang da’i yang penuh karakter, penuh semangat dan wibawa maka tidak heran jika jamaah beliau sangat banyak, karena beliau penuh kewibawaan dalam berdakwah 2. Bagaimana pendapat anda terhadap Dakwah KH. Abdul Rahman? Jawab : Sangat memukau dan bagus sekali, isi dakwah beliau begitu menyentuh dengan nada dan retorika yang bagus, keras namun penuh canda dan guyonan yang membuat jamaah enggan meninggalkan majlis ketika beliau berdakwah 3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Dakwah yang beliau gunakan? Jawab : Sangat suka sekali, karena dakwah yang beliau gunakan sangat sesuai dengan situasi dan kondisi saat ini. Beliau selalu menyesuaikan tema yang update pada masyarakat, sehingga masyarakat berantusias mengikuti dakwah beliau 4. Apakah anda mengerti isi dari Dakwah yang beliau sampaikan? Jawab : Sangat mengerti, bahasa yang beliau sampaikan mudah dicerna tidak monoton sehingga dakwahnya dapat dinikmati semua lapisan masyarakat 5. Menurut anda apakah Dakwah yang beliau gunakan sudah cukup efektif? Jawab : Cukup efektif, kalau boleh saya presentasekan kira-kira 90%, apa lagi saat ini beliau selalu mengajak para pemuda/pemudi untuk mengaji. Saya sangat mendukung pengajian yang beliau adakan, selain itu juga dakwah beliau sangat dinikmati oleh para pemuda dan pemudi, oleh karena itu jamaah beliau kebanyakan anak muda 6. Apakah Retorika yang beliau gunakan bagus, apa alasannya? Jawab: Sangat bagus, dakwah beliau sangat berbobot dan menggetarkan dengan nada suara yang keras dan tegas, beliau menyampaikan dakwahnya tanpa rasa takut walaupun ketika membahas tentang kepemerintahan

7. Apakah beliau sering memberikan Dakwah dengan diselingi humor? Jawab : Iya, agar jamaah yang mendengarkan tidak jenuh karena itu juga merupakan salah satu persiapan dalam berdakwah, namun selayaknya humor yang digunakan sesuai dengan tema yang menjadi pokok pembahasan 8. Menurut anda apa kekurangan dan kelebihan KH. Abdul Rahman dalam berdakwah? Jawab: Bahasa intelektual yang beliau gunakan agak kurang. Selayaknya juga dakwah beliau ditunjang oleh ilmu-ilmu atau wawasan umum Kalau kelebihan beliau sangat banyak, karena beliau salah satu muballigh yang menjadi panutan bagi para da’i, khusunya di daerah pondok kelapa. Suara keras, tegas serta enak didengar, penuh canda, energik dan susunan bahasa yang mudah dipahami oleh mad’u 9. Apa saran anda untuk KH. Abdul Rahman? Jawab: Saran saya untuk beliau, hendaknya selalu mempebanyak membaca buku-buku atau materi-materi umum agar lebih menunjang dakwah beliau pada masa yang akan datang.

Kyai Ihya ‘Ulumuddin

Nama

: Ustad. Muhammad Romli

Hari/Tanggal : 3 juli 2010 Tempat

: Jl. Swadaya Kincan, RT.04/14. Jati Bening. Pondok Gede

Pekerjaan

: Ustad di Pondok Pesantren al-Hidayah

1. Bagaimana sosok KH. Abdul Rahman di mata anda? Jawab : Dermawan, Humoris dan peduli dengan anak yatim 2. Bagaimana pendapat anda terhadap Dakwah KH. Abdul Rahman? Jawab : “Qulil Haqqo Walaw Kaana Murron” Berani dan Tegas dalam menyampaikan dakwahnya serta

dakwahnya dapat diterima

oleh berbagai

kalangan baik remaja, anak-anak maupun ibu-ibu 3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Dakwah yang beliau gunakan? Jawab : Sangat menyukai karena beliau dalam berdakwah tidak menggurui dan interaktif da’i dan mad’u sangat efektif 4. Apakah anda mengerti isi dari Dakwah yang beliau sampaikan? Jawab : Mengerti, Dakwah yang beliau gunakan mengajak bukan mengejek dan bahasanya mudah dicerna 5. Menurut anda apakah Dakwah yang beliau gunakan sudah cukup efektif? Jawab : Sudah cukup, Selain gayanya yang khas olah vokal beliau dalam berdakwah amat mendukung 6. Apakah Retorika yang beliau gunakan bagus, apa alasannya? Jawab:

Bagus,

karena

penyampaian

dakwahnya

sesuai

dengan

diperintahkan oleh Rasul 7. Apakah beliau sering memberikan Dakwah dengan diselingi humor? Jawab : Iya namun tidak sering, Tujuannya agar mad’u tidak jenuh.

Ustad Moh Romli

yang

Nama

: Aminuddin

Hari/Tanggal : 23 juni 2010 Alamat

: Jl. Perjuangan Fatahillah RT.05/03. Desa Kebalen. Kec. Babelan

Pekerjaan

: Guru Sekolah Dasar

1. Bagaimana sosok KH. Abdul Rahman di mata anda? Jawab : Santun, Ramah dan sebagai panutan dalam berdakwah 2. Bagaimana pendapat anda terhadap Dakwah KH. Abdul Rahman? Jawab : Bagus, Keras, Tegas dan mudah dipahami bahasanya 3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Dakwah yang beliau gunakan? Jawab : Tentu, Karena humornya lucu dan santai 4. Apakah anda mengerti isi dari Dakwah yang beliau sampaikan? Jawab : Mengerti, bahasa yang beliau gunakan sederhana tidak muluk-muluk 5. Menurut anda apakah Dakwah yang beliau gunakan sudah cukup efektif? Jawab : Efektif, Karena mengambil dari sejarah-sejarah para Nabi yang disertai al-Qur’an dan Hadits 6. Apakah Retorika yang beliau gunakan bagus, apa alasannya? Jawab : Bagus, Karena dalam berdakah beliau amat lantang, keras dan tegas sehingga jama’ah senantiasa mengikuti dakwahnya 7. Apakah beliau sering memberikan Dakwah dengan diselingi humor? Jawab : Sedikit, Beliau lebih banyak bicara dengan lantang dalam berdakwah.

Aminuddin

Nama

: Zaqi Mubarok

Hari/Tanggal : 23 juni 2010 Tempat

: Jl. Raya Kemang Sari RT.002/011. No77. Jt. Bening Baru

Pekerjaan

: Mahasiswa UIN Jakarta

1. Bagaimana sosok KH. Abdul Rahman di mata anda? Jawab : Baik, Ramah, Tawaddhu dan mudah bergaul khusunya dengan jam’ah 2. Bagaimana pendapat anda terhadap Dakwah KH. Abdul Rahman? Jawab : Bagus, Cara penyampainnya dalam berdakwah mengena kepada hati jama’ah 3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Dakwah yang beliau gunakan? Jawab : Iya suka, karena Materi yang beliau gunakan menarik dan enak didengar 4. Apakah anda mengerti isi dari Dakwah yang beliau sampaikan? Jawab : Mengerti, Karena memakai bahasa Betawi alias bahasa orang sini 5. Menurut anda apakah Dakwah yang beliau gunakan sudah cukup efektif? Jawab : Iya cukup efektif, karena beliau mengambil topik yang sedang update 6. Apakah Retorika yang beliau gunakan bagus, apa alasannya? Jawab : Bagus, Tapi terkadang beliau menggunakan bahasa inggris seharusnya tidak usah digunakan lebih baik bahasa Betawi aja semuanya. 7. Apakah beliau sering memberikan Dakwah dengan diselingi humor? Jawab : Sering, Karena banyak jama’ah yang tertawa ketika beliau berdakwah, itu perlu dan bagus karena tidak semua kyai bisa mengguanakan humor lewat dakwah.

Zaqi Mubarok

Nama

: Imam Wahyudi

Hari/Tanggal : Sabtu 17 Juli 2010 Tempat

: Pondok Pesantren al-Hidayah

Pekerjaan

: Santri

1. Bagaimana sosok KH. Abdul Rahman di mata anda? Jawab : Baik. Bisa merubah akhlak masyarakat sekitar 2. Bagaimana pendapat anda terhadap Dakwah KH. Abdul Rahman? Jawab : Bagus. Suaranya yamg keras dan dakwahynya tidak bosan untuk didengar 3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Dakwah yang beliau gunakan? Jawab : Suka sekali, karena beliau menggunakan dakwah dengan gayanya sendiri tanpa mengikuti gaya orang lain 4. Apakah anda mengerti isi dari Dakwah yang beliau sampaikan? Jawab : Mengerti, karena setiap beliau ceramah saya selalu memperhatikannya dengan serius sehingga saya memahami isi dakwah yang beliau sampaikan 5. Menurut anda apakah Dakwah yang beliau gunakan sudah cukup efektif? Jawab : Efektif, selain ceramah beliau juga akti mengajaar di majlis-majlis sekitar Pondok Kelapa 6. Apakah Retorika yang beliau gunakan bagus, apa alasannya? Jawab : Bagus sekali, terbukti antusias warga kepada dakwah beliau banyak dinikmati oleh banyak orang 7. Apakah beliau sering memberikan Dakwah dengan diselingi humor? Jawab : Iya sering biar jamah tidak bosan dan ngantuk.

Imam Wahyudi

Nama

: Iwan Kurniawan

Hari/Tanggal : Sabtu 17 Juli 2010 Tempat

: Pondok Pesanten al-Hidayah

Pekerjaan

: Santri

1. Bagaimana sosok KH. Abdul Rahman di mata anda? Jawab : Baik, Santun dan peduli dengan orang dhuafa 2. Bagaimana pendapat anda terhadap Dakwah KH. Abdul Rahman? Jawab : Bagus, keras namun dapat diterima oleh masyarakat 3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Dakwah yang beliau gunakan? Jawab : Suka, karena beliau berdakwah dengan simple dan tidak bertele-tele 4. Apakah anda mengerti isi dari Dakwah yang beliau sampaikan? Jawab : Mengerti karena cara penyampaiannya bagus dan bahasanya mudah dipahami, beliau juga tidak menggunakan bahasa asing dalam berdakwah khususnya di hadapan santri 5. Menurut anda apakah Dakwah yang beliau gunakan sudah cukup efektif? Jawab : Efektif, karen banyak jamah yang datang ketika beliau ceramah 6. Apakah Retorika yang beliau gunakan bagus, apa alasannya? Jawab : Bagus, karena suara beliau sangat jelas untuk didengar dan suara belaiu bagus seperti Qori walaupun beliau bukan Qori 7. Apakah beliau sering memberikan Dakwah dengan diselingi humor? Jawab : Iya sering supaya santri tidak ngantuk ketika beliau ceramah

Iwan Kurniawan

Nama

: Syuhadaakum

Hari/Tanggal : Sabtu 17 Juli 2010 Tempat

: Pondok Pesantren al-Hidayah

Pekerjaan

: Santri

1. Bagaimana sosok KH. Abdul Rahman di mata anda? Jawab : Tawaddhu dan disegani oleh masyarakat 2. Bagaimana pendapat anda terhadap Dakwah KH. Abdul Rahman? Jawab : Ceramahnya enak dan tidak bosan didengar walau berkali-kali 3. Apakah anda menyukai cara penyampaian Dakwah yang beliau gunakan? Jawab : Suka sekali karena beliau ceramah diselingi humor jadi kami para santri sangat menyukai soalnya tidak bosan 4. Apakah anda mengerti isi dari Dakwah yang beliau sampaikan? Jawab : Mengerti karena beliau ceramah secara santai tapi serius dan saya sering mendengarkan beliau ceramah 5. Menurut anda apakah Dakwah yang beliau gunakan sudah cukup efektif? Jawab : Sudah karena merubah prilaku santri menjadi lebih baik 6. Apakah Retorika yang beliau gunakan bagus, apa alasannya? Jawab : Bagus, kadang-kadang beliau ceramah sambil berjalan-jalan, maksudnya berpidah-pindah tempat jadi mata santri tidak lepas kepada beliau, fokus gitu 7. Apakah beliau sering memberikan Dakwah dengan diselingi humor? Jawab : Iya sering, apalagi kalau ceramahnya waktu malam, jadi para santri tidak ada yang ngantuk apalagi tidur.

Syuhadaakum

Ust. Muhammad Zaelani. S.Ag