2010 M

SYIFA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN ( Kajian Surat al-Isra (17) : 82, Q.S. Yunus (10) : 57 dan Q.S. an-Nahl (16) : 69 Dalam Tafsir al-Misbah )

Oleh: Nurul Hikmah NIM 101034021924

JURUSAN TAFSIR HADITS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H / 2010 M

SYIFA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN ( Kajian Surat al-Isra (17) : 82, Q.S. Yunus (10) : 57 dan Q.S. an-Nahl (16) : 69 Dalam Tafsir al-Misbah )

Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat untuk Mencapai Gelar Sarjana Theologi Islam ( S.Th.I)

Oleh: Nurul Hikmah NIM 101034021924

Di bawah Bimbingan

( Dr. H.M. Suryadinata, M.A ) NIP : 150239145

PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H / 2010 M

SYIFA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN ( Kajian Surat al-Isra (17) : 82, Q.S. Yunus (10) : 57 dan Q.S. an-Nahl (16) : 69 Dalam Tafsir al-Misbah )

LEMBAR PENGESAHAN

Oleh: Nurul Hikmah NIM 101034021924

PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H / 2010 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul “Syifa Dalam Perspektif Al-Qur’an - Kajian Surat alIsra (17) : 82, Q.S. Yunus (10) : 57 dan Q.S. an-Nahl (16) : 69 Dalam Tafsir al-Misbah”: telah diujikan dalam sidang munasaqah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pada Senin, tanggal 18 Januari 2010 M. Pukul : 09.30 – 11.00 WIB. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu Syarat memperoleh gelar Sarjana Teologi Islam (S.Th.I) pada program studi Tafsir Hadist.

Jakarta, 18 Januari 2010

Ketua Merangkap Anggota

Sekretaris Merangkap Anggota

Dr. Bustamin, M.Si 19630701199803

Dr. Edwin Syarif, M.A 150283228 Anggota

Drs. Zainal Arifin Z., M.A

Drs. Rifqi Mukhtar, M.A 150282120

Pembimbing,

Dr.H.M. Suryadinata, M.A 150239145

SYIFA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN ( Kajian Surat al-Isra (17) : 82, Q.S. Yunus (10) : 57 dan Q.S. an-Nahl (16) : 69 Dalam Tafsir al-Misbah )

Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat untuk Mencapai Gelar Sarjana Theologi Islam ( S.Th.I)

Oleh: Nurul Hikmah NIM 101034021924

Di bawah Bimbingan

( Dr. H.M. Suryadinata, M.A ) NIP : 150239145

PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H / 2010 M

KATA PENGANTAR

‫ﺣﻴْ ِﻢ‬ ِ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ‬ ِ ‫ﷲ اﻟ ﱠﺮ ﺣْ َﻤ‬ ِ ‫ﺑﺴْ ِﻢ ا‬ Segala puji syukur dan pujia-pujian hanya penulis persembahkan kehadirat Allah swt. Zat Wajibul Wujud yang tidak berhenti untuk melimpahkan bermacammacam berjuta-juta atas tentang suatu kenikmatan, taufik dan hidayah, baik yang bersifat lahir maupun bathin, baik di langit maupun di bumi, baik di dunia hingga di akherat. Dialah Zat yang Maha Penyembuh dan Penyuci segala macam-macam penyakit, kotoran, dan najis yang melekat dalam diri setiap hamba-Nya. Segala shalawat, salam dan berkah semoga senatiasa dilimpahkan kepada nabi, rasul, cahaya umat dan alam semesta Muhammad saw. beserta keluarga, keturunan, sahabat serta siapa saja yang akan selalu mengikuti sunah dan ketauladannya. Rasa syukur dan pujian itu semata-mata penulis haturkan karena telah selesainya penyusunan skripsi ini yang berjudul “SYIFA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN” ini. Di dalam penyusunan skripsi ini telah berhasil penulis lalui dan jalani. Ini tentunya tidak terlepas dari bantuan, arahan, bimbingan dan dukungan, baik moril maupun materil dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin ucapkan rasa terima kasih yang tidak terhingga atas segala bantuan dan dukungannya, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan juga, yaitu kepada: 1. Bapak Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Dr. H.M. Amin Nurdin, MA. 2. Bapak Ketua Jurusan Tafsir Hadits, Dr. Bustamin, M.Si.

i

3. Bapak Sekretaris Jurusan Tafsir Hadits, Dr. Edwin Syarif, M.A. 4. Bapak Dr. H.M. Suryadinata, M.A., selaku dosen pembimbing yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya kepada penulis dalam proses bimbingan dan arahan untuk memeriksa dan mengoreksi hasil kerja penulis. Sehingga, dengan ketulusan dan keikhlasannya, penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini tersebut. 5. Ucapan terima kasih kepada seluruh Bapak / Ibu Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah memberikan ilmu dan pengetahuan kepada penulis, dan juga yang telah sabar dan sungguh-sungguh dalam memberikan berbagai ilmu pengetahuan serta bimbingan selama penulis mengikuti perkuliahan dan semoga ilmu yang telah diberikan dapat bermanfaat untuk diamalkan. 6. Kepala Pimpinan dan seluruh para jajaran staff karyawan perpustakaan Ushuluddin dan Filsafat, dan juga kepada seluruh staff perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan fasilitas kepada penulis dalam rangka mengadakan studi perpustakaan, dan juga yang telah memiliki andil sangat besar dalam membantu penulis untuk menyelesaikan penyusunan skripsi tersebut. 7. Ucapan terima kasih sedalam-dalamnya kepada kedua Orangtua penulis Bapak H.M. Cecep Sutisna dan Ibu Hj. Makiyah yang telah memberikan dorongan serta dukungan baik moril maupun materil kepada penulis. Alhamdulillah hingga kini, keduanya masih diberi umur panjang oleh

ii

Allah SWT., semoga Allah SWT. mengampuni atas segala dosa-dosanya dan juga mendapat balasan yang lebih baik. 8. Dan tidak lupa juga, ucapan banyak-banyak terima kasih kepada alm. Kakek saya, Bapak Husin Sugiyah bin Sarkawi yang telah memberikan inspirasi, kasih sayang dan penyemangat hidup. Serta, seorang yang selalu senantiasa memberikan doa serta pengorbanannya dengan hati yang tulus serta cerminan hidup yang sederhana yang dipersembahkan kepada penulis (cucu). “Allahumma firlahu warhamhu wa’aa fihii wafuanhu” amiin ya rabbal alamin. 9. Dan begitu juga, ucapan terima kasih kepada semua guru-guru yang dimulai sejak SD sampai Perguruan Tinggi yang telah turut memberikan goresan tinta dalam sejarah hidup penulis. Semoga jasa dan keikhlasan tercatat sebagai amal soleh yang senantiasa selalu mengalir sampai ruh berpisah dari jasadnya. 10. Dan juga, ucapan terima kasih kepada seluruh teman-teman sekelas di Tafsir Hadits B (TH-B) angkatan 2001 terkhusus untuk sahabat-sahabatku senasib seperjuangan seperti : Nina Suraya dan Rena Yuniar dan juga, teman jurusan yang lain yaitu dari jurusan Sosiologi seperti : Sdri. Yati, Eva dan Dilla dan juga berserta dengan yang lainnya yang tidak mungkin penulis dapat sebutkan satu persatu, yang selalu memberikan motivasinya dalam menghantarkan demi untuk penyelesaian penyusunan skripsi ini dan juga, selalu tetap kompak. Sehingga dapat terus menjalin persaudaran (ukhuwwah islamiyah).

iii

11. Dan begitu juga, tak lupa ucapan rasa terima kasih penulis kepada kakakkakak kelas yaitu : sdr. Iwan Edi dan sdri. Widad dan juga, sdri. Yayah yang telah memberikan motivasi dan dorongan kepada penulis supaya lebih bersemangat dalam menjalani untuk mengerjakan penuyusunan skripsi ini. 12. Dan begitu juga, tak lupa ucapan rasa terima kasih kepada staff lain UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, seperti : pada Fakultas Dakwah, Dirasa Islamiyah dan juga, bagian Akademik Pusat dan juga beserta yang lainnya, yang tidak pernah berhenti untuk mendo’akan dan memberikan dorongan kepada penulis untuk selalu tetap tabah dan sabar dala menjalani proses penyelesaian penyusunan skripsi ini.

Akhirnya, demikian pembahasan skripsi ini, penulis sangat menyadari bahwa pembahasan skripsi ini sangat jauh dari kesempurnaan dan juga, tidak lepas adanya kesalahan dan serta kekurangan baik dari penguasaan materi, gaya bahasa dan juga, dalam tekhnik penulisan. Penulis senantiasa sangat berharap adanya kritik dan saran yang membangun dari para pembaca dan siapa saja yang ingin memperoleh kemanfaatan penulisan skripsi ini. Dan atas pemasukan yang berharga itulah penulis akan selalu untuk dapat melakukan suatu perbaikan dan penyempurnaan atas segala kekurangan dan kekhilafan sebagai hamba Allah swt. yang sangat memiliki suatu kelemahan dan juga, penulis tiada berdaya tanpa adanya bimbingan dan perlindungan-Nya.

iv

Semoga Allah SWT. senantiasa dapat melimpahkan suatu balasan yang agung serta berlipat ganda atas segala kebaikan bapak-bapak, ibu-ibu dosen, orang tua, saudara-saudariku sekalian dan juga, untuk semua pihak. Amin ya robbal alamin.

Ciputat,

Penulis

v

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ………………………………….……………… i DAFTAR ISI ………………………………………….………………... vi PEDOMAN TRANSLITERASI ………………………………………. viii BAB I.

PENDAHULUAN ………………………………………. A. Latar Belakang Masalah …………………………… B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ……………. C. Kajian Pustaka ……………………………………… D. Tujuan Penulisan …………………………………… E. Metodologi Penelitian ………………………………. F. Sistematika Penulisan ……………………………….

BAB II.

SYIFA DALAM AL-QUR’AN DAN PANDANGAN PARA ULAMA …………………………………………. A. Makna Syifa dan Definisi Syifa ………………......... 1. Bersifat Umum ………………………………….. 2. Bersifat Khusus …………………………………. B. Macam-macam Penyakit …………………………… C. Pandangan Para Ulama Tafsir Tentang Syifa ........ D. Syarat-syarat Ulama Billah ……………………….. E. Tata cara Melakukan Pengobatan atau Penyembuhan ………………………………………. 1. Penyembuhan Penyakit Lupa Ingatan ……….. 2. Penyembuhan Rasa Sedih dan Duka ………….

BAB III.

BAB IV.

1 1 6 6 9 9 10

12 12 15 16 18 27 31 32 32 33

M. QURAISH SHIHAB DAN AYAT-AYAT SYIFA DALAM AL-QUR’AN …………………………………. A. Sepintas Tentang M. Quraish Shihab dan Karya-Karyanya ………………………………. B. Karya Ilmiah M. Quraish Shihab ……………......... C. Metodologi Tafsir al-Misbah …………………......... D. Ayat-Ayat Syifa dan Terjemahannya ……………... 1. Surat al-Isra (17), Ayat 82 ……………………… 2. Surat Yunus (10), Ayat 57 ……………………… 3. Surat al-Nahl (16), Ayat 69 ……………………..

34 40 42 46 46 46 46

PENAFSIRAN AYAT-AYAT SYIFA DALAM TAFSIR AL-MISBAH …………………………………. A. Penafsiran Surat al-Isra (17) Ayat 82 …………. 1. Asbabun al-Nuzul …………………………… 2. Munasabah Ayat …………………………….

47 47 49 51

vi

34

B. Penafsiran Surat Yunus (10) Ayat 57 ….……… 1. Asbabun al-Nuzul ………………………….. 2. Munasabah Ayat ………………………….... C. Penafsiran Surat al-Nahl (16) Ayat 69 ….…….. 1. Asbabun al-Nuzul ………………………….. 2. Munasabah Ayat …………………………… D. Kesimpulan Ayat-Ayat al-Syifa ………………. 1. Surat al-Isra (17) Ayat 82 ……………... 2. Surat Yunus (10) Ayat 57 ……………... 3. Surat al-Nahl (16) Ayat 69 ……………. BAB V.

52 54 54 55 58 58 59 59 59 59

PENUTUP ………………………………………………. 60 A. Kesimpulan …………………………………………. 60 B. Saran-Saran ………………………………………… 62

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………… 64

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI 1. Panduan Aksara Huruf Arab ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫هــ‬ ‫ء‬ ‫ي‬

Huruf latin

Keterangan Tidak dilambangkan Be Te Te dan es Je Ha dengan garis dibawah Ka dan ha De De dan zet Er Zet Es Es dan ye Es dengan garis di bawah De dengan garis di bawah T dengan garis di bawah Zet dengan garis di bawah Koma terbalik diatas hadap kanan Ge dan ha Ef Ki Ka El Em En We Ha Apostrof Ye

B T Ts J h Kh D Dz R Z S Sy S D T Z ‘ Gh F Q K L M N W H ` y

2. Vocal Tanda Vokal Arab

Tanda Vokal Latin

Keterangan

‫ــَـــ‬

A

Fathah

‫ــِــ‬

I

Kasrah

‫ــُــ‬

U

dammah

viii

3. Adapun Vokal Rangkap Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin

Keterangan

‫ــَــ ي‬

Ai

A dan i

‫ــَــ و‬

Au

A dan u

4. Vokal Panjang Tanda Vokal Arab

Tanda Vokal Latin

Keterangan

‫ــَـﺎ‬

â

A dengan topi diatas

‫ــِــﻲ‬

î

I dengan topi diatas

‫ـُـــﻮ‬

û

U dengan topi diatas

5. Kata Sandang Kata sandang yang ada dalam Bahasa Arab dilambangkan dengan huruf (‫) ال‬, dialihaksarakan menjadi “l” (el), baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh ‫ = اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‬al-syamsiyyah, ‫ = اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‬al-qamariyyah.

6. Tasydîd Dalam alih-aksara, tasydîd dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda tasydîd itu. Tetapi hal ini berlaku jika huruf yang menerima tasydîd itu terletak setelah kata sandang yang diikuti hurufhuruf samsiyyah. 7. Ta marbûtah Jika ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/. begitu juga jika ta marbûtah tersebut diikuti kata sifat (na’t). Namun jika Ta marbûtah diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/.

8. Huruf Kapital Huruf kapital digunakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku dalam ,a nama didahulukan oleh kata sandangJik .(EYD)Ejaan Yang Disempurnakan ,maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri sendiri tersebut ‫ اﻟﺒﺨﺮ‬Contohnya .bukan huruf awal atau kata sandangnya = al-Bukhâri.

ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Al-Qur’an adalah wahyu Allah swt; kepada Rasul-Nya Muhammad saw. melalui malaikat-Nya yang bernama Jibril as. Dan atas bimbingan-Nya pula Nabi saw. dapat menerangkan dan menjelaskan tafsir dan ta’wil wahyu-Nya itu sebagai pesan-pesan yang tersurat maupun tersirat (as-Sunnah). Dengan bekal itulah para ahli waris, pengikut, murid, sahabat dan kekasih Nabi-Nya dapat memahami secara mendalam dan mengakar; dan pemahaman itupun bukan datang dengan sendirinya, melainkan atas pertolongan, bimbingan dan wahyu yang berasal dariNya pula. Bahwasanya konsep penyembuhan, pengobatan atau perawatan dari suatu penyakit yang terdapat dalam al-Qur’an asalnya mengandung untuk : 1 1. Menguatkan keimanan dengan al-Qur’an; 2. Membenarkan suatu keyakinan bahwa barangsiapa ditimpa dengan suatu penyakit, maka sesungguhnya ia mampu mengobati suatu penyakit itu kapan

saja

ia

kehendaki

dengan

mencari

suatu

metode

atau

penyembuhnya; 3. Keyakinan orang yang mempercayai (beriman) kepada Rasulullah saw., bahwa Tuhannya telah memberikan petunjuk kepadanya mengenai pelajaran-pelajaran tentang rahasia-rahasia al-Qur’an, dan daripadanya 1

Muhammad Abdul ‘Aziz al-khalidy, al Isytisyfa’ bil Qur’an, Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut Libanon, 1990, h.65.

1

2

telah terdapat tentang rahasia pengobatan atau penyembuhan yang bermakna. Ajaran Islam adalah suatu ajaran wahyu yang bersumber dari Allah swt. Dzat Yang Maha Suci, Maha Mulia dan Sempurna. Oleh karena itu al-Qur’an sebagai suatu sumber utama ajaran Islam memiliki kebenaran yang mutlak. Kebanyakan dari diri seorang manusia hanya sebatas mengakui suatu kebenaran itu tersebut, namun mereka tidak ingin atau pun belum memiliki suatu kebenaran yang untuk mengaplikasikan dari al-Qur’an itu ke dalam seluruh aspek ilmu pengetahuan

dan

kehidupan.

Mereka

sangat

dikotomis

dalam

mengimplementasikan suatu cita-cita dan harapan hidup dan kehidupannya. Seolah-olah antara agama, sains dan kehidupan terpisah adanya. Hal inilah yang menjadi sebab utama manusia mengalami suatu kegagalan dalam menanggulangi dan mencari berbagai solusi terhadap as-Sunnah Rasulullah saw. seluruh umat manusia mengakui suatu kesempurnaan dari beliau sebagai seseorang figur ketauladanan bagi suatu keberhasilan dalam membangun jati dan citra diri sebagai “Insan Kamil”. Akan tetapi, sangat sedikit dari sebagian umat manusia yang berani secara ksatria dalam mengikuti proses penyempurnaan diri itu tersebut. Problematika dari suatu kasus-kasus yang telah dan akan senantiasa menjadi kerja penulis adalah mulai dari kasus-kasus yang berhubungan dengan problematika individu dengan Tuhannya, individu dengan dirinya sendiri, individu dengan lingkungan keluarga, individu dengan lingkungan kerja dan individu dengan lingkungan sosialnya.

3

Problematika individu dengan Tuhannya, ialah kegagalan seseorang untuk melakukan hubungan interaksi vertikal dengan Tuhannya, seperti sangat sulit sekali untuk menghadirkan rasa perasaan takut, rasa taat dan rasa bahwa Dia selalu mengawasi suatu perbuatan dan prilaku dari setiap seorang individu. Sehingga, telah berdampak kepada rasa malas dan enggan untuk melakukan ibadah dan kesulitan untuk segera meninggalkan perbuatan-perbuatan yang telah dilarang dan dimurkai oleh Tuhannya. Problematika individu dengan dirinya sendiri, ialah kegagalan untuk bersikap disiplin dan bersahabat dengan hati nuraninya sendiri, yakni hati nurani yang sangat selalu untuk mengajak, menyeru dan membimbing kepada kebaikan dan kebenaran dari Tuhannya. Sehingga, telah muncul suatu sikap was-was, peragu, berprasangka buruk, lemah motivasi, dan tidak mampu untuk bersikap mandiri dalam melakukan macam-macam segala hal. Problematika individu dengan lingkungan keluarga, ialah kesulitan untuk mewujudkan hubungan yang harmonis antara anggota keluarga, suami dan istri, orang tua dan putra-putrinya serta antar bersaudara. Sehingga, dari kondisi itulah sering terjadinya pertengkaran antar pasangan suami dan istri, puncaknya terjadilah suatu perceraian. Anak sangat merasa tertekan dengan karekter dan sistem pendidikan dari kedua orang tuanya yang sangat keras, kaku dan otoriter, atau kedua orang tua yang sangat selalu sibuk di luar rumah; sehingga, sang anak tersebut merasakan haus akan kelembutan, kasih sayang dan ketauladanan dari kedua orang tuanya tersebut.

4

Problematika individu dengan lingkungan kerja, ialah kegagalan individu dalam untuk meningkatkan prestasi kerja, menghadapi atasan, rekanan dan pekerjaan yang menjadi tugas dan tanggungjawabnya. Sedangkan, problematika individu dengan lingkungan sosialnya, adalah kesulitan untuk melakukan suatu adaptasi dengan lingkungan tetangga atau pergaulan yang sangat beraneka macam ragam watak, sifat dan prilaku. Dari problem-problem itulah sehingga, muncul atau menimbulkan keadaan stres dan depresi apabila seseorang yang tidak memiliki suatu daya tahan mental dan spiritual yang tangguh. Keimanan yang lemah sangat rentan dan mudah tertimpa kedua keadaan itu tersebut. Utamanya adalah kekuatan iman dan ketakwaan pasti akan dapat menghasilkan daya tahan mental yang bersifat kokoh dan kuat dalam untuk menghadapi berbagai macam suatu problem hidup dan kehidupan. Penelitian yang dilakukan Kielholz dan Poldinger (1974) menunjukkan bahwa 10% dari pasien yang berobat pada dokter adalah pasien depresi dan separuhnya dengan depresi terselubung. Penelitian lain yang dilakukan oleh Klinik Psikiatri Universitas Basle (1977/1978) didapat angka 18%, penelitian di Bavaria (Dilling dkk.1978) didapat angka 17%. WHO (1974) memperkirakan prevalensi depresi pada populasi masyarakat dunia adalah 3%. 2

2

Dadang Hawari, al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, PT. Dana Bhakti Primayasa, 1997), h.56.

5

Sehubungan dengan itu Sartorius (1974) menaksir 100 juta penduduk dunia mengalami depresi. Angka-angka ini semakin bertambah untuk masa-masa mendatang yang disebabkan karena beberapa hal, antara lain : 3 1. Usia harapan hidup semakin bertambah. 2. Stresor psikososial semakin berat. 3. Berbagai macam kronik semakin bertambah. 4. Kehidupan beragama semakin ditinggalkan (masyarakat sekuler). Permasalahan kehidupan stresor psikososial adalah setiap keadaan atau peristiwa yang menyebabkan perubahan dalam kehidupan seseorang (anak, remaja atau dewasa); sehingga, orang itu terpaksa mengadakan adaptasi atau menanggulangi stresor yang timbul. Namun, tidak semua orang mampu mengadakan adaptasi dan mampu menanggulanginya, sehingga timbullah keluhan-keluhan kejiwaan antara lain depresi. 4 Oleh karena itu, alasan penulis melalui dengan penulisan skripsi ini; penulis mengajak kepada individu atau kelompok masyarakat Islam untuk dapat memahami ajaran Islam yang bersumber kepada al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai ajaran Islam yang lengkap dan solusif terhadap berbagai persoalan kehidupan. Islam datang ke tengah-tengah umat manusia dalam rangka ingin menyelamatkan dari suatu kehancuran dan kegagalan dalam untuk meraih hidup dan kehidupan yang baik, benar, maslahat, damai, aman, tentram, bahagia dan selamat di dalam dunia hingga kelak di dalam akhirat. Sehingga, hal inilah yang telah mendorong

3

Ibid..

4

Ibid..h.45-46.

6

penulis untuk mengangkat dan menyusun skripsi ini dengan judul : “Syifa Dalam Perspektif al-Qur’an (Kajian Surat al-Isra (17) : 82, QS.Yunus (10) : 57 dan QS.al-nahl (16) : 69, Dalam Tafsir al-Misbah)”.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Tema syifa dalam al-Qur’an terdapat pada 10 surat dan 14 ayat, yaitu surat al-Isra ayat 7dan 82, QS. Yunus ayat 57, QS.al-Nahl ayat 69, QS. al-Maidah ayat 39, QS. al-Baqarah ayat 129 & 257, QS. at-Taubah ayat 108, QS. al-Insyirah ayat 1, 2 dan 3, QS. al-Imran ayat 31, QS. Muhammad ayat 2 dan QS. al-Hijr ayat 47. Adapun masalah yang akan dibahas dalam skripsi ini, dapat dirumuskan sebagai berikut : “Bagaimana Penafsiran M. Quraish Shihab terhadap Ayat alSyifa (QS. al-Isra (17) : 82, QS. Yunus (10) : 57 dan QS. al-Nahl (16) : 69”.

C. Kajian Pustaka Dari penelitian dan penelusuran penulis, ditemukan ada beberapa buku yang menjadi referensi, baik yang primer maupun sekunder. Adapun yang menjadi referensi primer dari kajian ini adalah : Konseling dan Psikoterapi Islam, yang ditulis oleh M. Hamdani Bakran Adz-Dzaky. Buku ini mengajak seorang pembaca, khususnya penulis dan mahasiswa atau siapa saja yang ingin mengenal dari fungsi ajaran Islam terhadap pengembangan kecerdasan dan solusi Ilahiyah terhadap berbagai persoalan masalah hidup dan kehidupan manusia, khususnya yang berhubungan dengan masalah mental (kejiwaan), spiritual dan moral yang bersumber kepada al-Qur’an

7

dan as-Sunnah dengan melalui pendekatan Sufistik (tasawuf). Sehingga, setidaknya para pembaca dan mahasiswa Islam, khususnya untuk penulis agar dapat memperoleh suatu gambaran dan pengetahuan yang berkaitan tentang peran Islam dalam memberikan suatu bimbingan syifa terhadap gangguan psikologis. Dari sinilah diharapkan akan berkembang dengan pesat keilmuan yang sangat spesifik dalam membahas tentang berkaitan dengan kejiwaan atau mental, seperti Psikologi Islam, Psikodiagnostik Islam, Psikoterapi Islam, Metodologi Penelitian Psikologi Islam, Hubungan Akidah dan Psikologi Islam, Hubungan Ibadah dan Psikologi Islam dalam Aplikasi Manajemen, Psikologi Islam dan Pengembangan Sumber Daya Insani dan sebagainya. Sedangkan, kitab yang menjadi referensi sekunder diantaranya adalah : alRazi dalam tafsirnya Mafatih al-ghâib, yang telah menyajikan kajian syifa dengan berbagai macamnya secara terpisah antara satu dengan term yang lainnya. Namun, kesemuanya itu dapat dikaji melalui dengan pendekatan tafsir tematik secara kronologis berdasarkan tertib nuzul surah-surah dalam al-Qur’an karya Muhammad ‘Azzah Darwazah, kemudian; dikomfirmasikan dengan karya Muhammad Fuad ‘Abd. al-Baqi dalam karyanya al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an, untuk melihat satuan ayat makiyah dan madaniyahnya dengan tanpa mengabaikan tinjauan daripada mufasir lainnya, terutama Tafsir Mafatih al-Ghâib karya al-Râzi. Kajian syifa dalam Tafsir Mafatih al-Ghâib karya al-Râzi, dengan pendekatan tematik tersebut dapat dihasilkan sebuah kajian syifa secara komprehensif sehubungan dengan eksistensi, makna dan sasaran syifa, sakit dan

8

sebab-sebabnya, jenis syifa beserta karekteristik dan mekanismenya secara persial maupun terpadu beserta nilai guna dan manfaatnya bagi kehidupan umat manusia. Kajian Syifa dengan fokus Tafsir Mafatih al-Ghâib karya al-Râzi, sangat penting bagi kehidupan saat sekarang dan juga, yang akan datang; karena kehidupan al-Râzi yang lahir di Ray pada tanggal 25 Ramadhan 544 H. Wafat di Heart pada hari senin 1 Syawal / Id al-Fitri tahun 606 H.yang bertepatan dengan tahun 1148-1210 M, adalah seorang muslim berbagai bidang, termasuk di dalamnya adalah ahli bidang fikih, teologi, filsafat, kedokteran, tafsir, tasawuf dan bahkan beliau adalah seorang imam besar pada masanya yang selalu berusaha mencari solusi dan sintesis di dalam dunia akademis maupun sosial kemasyrakatan. Oleh karenanya, usaha-usaha demikian itu masih sangat relevan dan bahkan patut dimanfaatkan dan dikembangkan untuk masa kini dan yang akan datang. Sungguh kajian syifa telah diungkapkan sedemikian rupa, namun masih banyak celah-celah yang menuntut adanya kajian sebagai bentuk untuk pengembangan, apalagi kajian ini hanya difokuskan pada satu kajian tafsir al-Râzi dengan satu corak pendekatan. Oleh karena itu, kajian syifa demikian ini sungguh sangat terbuka dan tidak tertutup kemungkinan untuk pengembangan penelitian berikutnya. Berbeda dengan dua penulis di atas, yaitu Hamdan Bakran adz-Dzaky dan al-Razy, dalam skripsi ini pada tiga surat dan tiga ayat menurut penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah.

9

Penafsiran ini juga akan dikemukakan tafsiran-tafsiran dan para mufassir lainnya.

D. Tujuan Penulisan Adapun Tujuan dari Penulisan Skripsi ini adalah : 1. Untuk Menganalisa Penafsiran M.Quraish Shihab, Terhadap ayat al-Syifa (Q.S.al-Isra, Yunus dan al-Nahl) dalam Tafsir al-Misbah. 2. Untuk mengetahui bagaimana pandangan M.Quraish Shihab tentang ayat al-Syifa tersebut yang tercantum di dalam kitab Tafsir al-Misbah. 3. Untuk memberikan Penyembuhan atau Pengobatan Terhadap Penyakit Kejiwaan (Mental), bahkan dapat juga untuk penyakit spiritual dan fisik. 4. Dan juga untuk mengetahui sejauh mana al-Qur’an membicarakan tentang ayat al-Syifa tersebut.

E. Metodologi Penelitian 1. Metode Pengumpulan Data Adapun dalam pengumpulan data ini, penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan (Library Research); sebagai landasan operasional, yaitu sebuah penelitian yang menggunakan buku-buku baik yang berasal dari sumber primer yaitu Tafsir al-Misbah dan Konseling dan Psikoterapi Islam, maupun sekunder yaitu buku-buku, majalah dan artikel yang berkaitan dengan materi pembahasan.

10

2. Metode Pembahasan Adapun pembahasannya penulis dengan menggunakan pendekatan deskriptif analitis 5 yaitu pendekatan dengan cara mengumpulkan berupa data-data yang berkaitan dengan masalah yang akan diteliti kemudian dideskripsikan; dan setelah itu baru dianalisa untuk memperoleh kejelasan masalah yang akan diteliti. Sebagai

pelengkap,

penulis

juga

menggunakan

al-Qur’an

dan

terjemahannya, dan juga di dalam penulisan skripsi ini penulis berpedoman pada buku “Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi”, yang disusun oleh tim UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2007.

F. Sistematika Penulisan Untuk memudahkan pembahasan skripsi ini, penulis menyusunnya dengan menggunakan ke dalam 5 (lima) bab, yaitu : BAB I : Pendahuluan yang merupakan gambaran umum berupa Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Kajian Pustaka, Tujuan Penulisan, Metodologi Penelitian dan Sistematika Penulisan. BAB II : Membahas masalah syifa dan pandangan para ulama, yang meliputi tentang makna syifa dan definisi syifa, macam-macam penyakit, pandangan ulama tafsir tentang syifa, syarat-syarat Ulama Billah dan Tata cara melakukan Pengobatan atau Penyembuhan.

5

Moh.Nazir, ph.D, Metode Penelitian,(Jakarta : Ghalia, 1988), h.51.

11

BAB III : Membahas tentang Riwayat M.Quraish Shihab dan ayat al-Syifa dalam al-Qur’an, yang meliputi sepintas tentang M.Quraish Shihab dan karyakaryanya, Metodologi Tafsir al-Misbah, dan Ayat al-Syifa dan terjemahan. BAB IV : Membahas tentang Penafsiran Ayat al-Syifa dalam Tafsir alMisbah, yang meliputi tentang Penafsiran Surat al-Isra (17) Ayat 82, Surat Yunus (10) Ayat 57 dan Surat al-Nahl (16) Ayat 69. Dan juga, dilandasi berupa Asbabun al-Nuzul dan Munasabah Ayat. BAB V : Penutup yang merupakan kesimpulan dari pembahasan dan penjelasan dari bab-bab sebelumnya, dan ditambah dengan saran-saran yang diperlukan.

BAB II SYIFA DALAM AL-QUR’AN DAN PANDANGAN PARA ULAMA

A. Makna Syifa dan Definisi Syifa Kata-kata “Syifa” atau “Istisyfa” mengandung beberapa makna, seperti : 1. Ahsana (‫ ) اﺣﺴﻦ‬artinya mengadakan perbaikan, seperti firman-Nya : ۚ‫ﺳﺄ ُﺗﻢْ َﻓَﻠ َﻬﺎ‬ َ ‫ﺴ ُﻜﻢْ ۖ َوِإنْ َأ‬ ِ ‫ﻷﻧْ ُﻔ‬ َِ ْ‫ﺴﻨْ ُﺘﻢ‬ َ ْ‫ﺴﻨْ ُﺘﻢْ َأﺣ‬ َ ْ‫ِانْ َأﺣ‬ Artinya : “Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat maka kejahatan itu bagi dirimu sendiri”.(QS. al-Isra (17):7) 2. Aslaha ( ‫ ) اﺻﻠﺢ‬artinya melakukan perbaikan, seperti firman-Nya : ٌ‫ﷲ ﻏَﻔُﻮرٌ ﱠرﺣِﻴﻢ‬ َ ‫نا‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِۗﻪ إ ﱠ‬ َ ‫ب‬ ُ ‫ﷲ َﻳﺘُﻮ‬ َ ‫نا‬ ‫ﺢ َﻓِﺎ ﱠ‬ َ ‫ َوَأﺻَْﻠ‬،ِ‫ب ﻣِﻦۢ َﺑﻌْ ِﺪ ﻇَﻠْﻤِﻪ‬ َ ‫َﻓ َﻤﻦْ ﺗَﺎ‬ Artinya : “Maka barangsiapa bertaubat (diantara pencuri-pencuri itu) sesudah melakukan kejahatan itu dan memperbaiki diri, maka sesungguhnya Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS. al-Maidah (5) : 39) 3. Zakkâ (‫ ) زآﻰ‬artinya mensucikan, membersihkan dan memperbaiki, seperti firman-Nya : ‫ﺖ‬ َ ‫ﻚ أﻧ‬ َ ‫ﺤﻜْ َﻢ َﺔ وَ ُﻳﺰَآﱢﻴﺤِﻢْۚ ِإ ﱠﻧ‬ ِ ْ‫ﺐ َوٱﻟ‬ َ ‫ﻚ وَ ُﻳﻌَﻠِّ ُﻤ ُﻬ ُﻢٱﻟْ ِﻜ َٰﺘ‬ َ ‫ﺤﻢْ ءَا َٰﻳ ِﺘ‬ ِ ْ‫ﻋَﻠﻴ‬ َ ْ‫ﺤﻢْ َﻳﺘْﻠُﻮا‬ ُ ْ‫ﻻ ِﻣﻨ‬ ًَ ‫َر ﱠﺑﻨَﺎ و ٱﺑْ َﻌﺚْ ﻓِﻴ ِﻬﻢْ َرﺳُﻮ‬ ‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ‬ َ ْ‫ٱﻟْ َﻌﺰِﻳ ُﺰٱﻟ‬ Artinya : “Ya Tuhan kami, utuslah mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al-Qur’an) dan AlHikmah (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. al-Baqarah (2) : 129)

12

13

4. Thahhara (‫ )ﻃﻬﺮ‬artinya mensucikan dan membersihkan, seperti fimanNya: ‫ﻦ‬ َ ‫ﺤﺐﱡٱﻟْ ُﻤﻄﱠﻬﱢﺮِﻳ‬ ِ ‫ﷲ ُﻳ‬ ُ ‫ﻄ ﱢﻬﺮُواْۚ َوٱ‬ َ ‫ن أن َﻳ َﺘ‬ َ ‫ﺤﺒﱡﻮ‬ ِ ‫ﻓِﻴ ِﻪ رِﺟَﺎلٌ ُﻳ‬ Artinya : “Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah menyukai orang-orang yang bersih”. (QS. at-Taubah (9) : 108) 5. Akhraja (‫ )اﺧﺮج‬artinya mengeluarkan, mengusir, membuang atau meniadakan, seperti firman-Nya : ‫ﺖ إِﻟﻰ ٱﻟﻨﱡﻮ ِۖر‬ ِ ‫ﻈُﻠ َٰﻤ‬ ‫ﻦ ٱﻟ ﱡ‬ َ ‫ﺟﻬُﻢ ﱢﻣ‬ ُ ‫ﻦ ءَا َﻣﻨُﻮاْ ُﻳﺨْ ِﺮ‬ َ ْ‫ﻲ ٱﱠﻟ ِﺬﻳ‬ ‫ﷲ َوِﻟ ﱡ‬ ُ ‫ٱ‬ Artinya : “Allah Pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman)”. (QS. al-Baqarah (2) : 257) 6. Syaraha

(‫)ﺷﺮح‬

artinya

menjelaskan,

membuka,

meluaskan

dan

melapangkan, seperti firman-Nya : ‫ك‬ َ ‫ﺻﺪْ َر‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫َأَﻟﻢْ َﻧﺸْ َﺮحْ َﻟ‬ Artinya : “Bukankah Kami dadamu?”. (QS. al-Insyirah (94) : 1)

telah

melapangkan

untukmu

7. Wadha’a ‘an (‫ ) وﺿﻊ ﻋﻦ‬artinya menghilangkan, mencabutkan dan menurunkan, seperti firman-Nya : ‫ك‬ َ ‫ﻇﻬْ َﺮ‬ َ ‫ﺾ‬ َ ‫ك ۦ ٱﱠﻟ ِﺬى أَﻧ َﻘ‬ َ ‫ﻚ ِوزْ َر‬ َ ْ‫ﻋﻨ‬ َ ‫ﺿﻌْﻨَﺎ‬ َ ‫َو َو‬ Artinya : “Dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu. Yang memberatkan punggungmu”. (QS. al-Insyirah (94) : 2-3) 8. Ghafara (‫ )ﻏﻔﺮ‬artinya menutupi, mengampuni dan memperbaiki, seperti firman-Nya :

14

ٌ‫ﷲ ﻏَﻔُﻮرٌ ﱠرﺣِﻴﻢ‬ ُ ‫ﷲ َو َﻳﻐْ ِﻔﺮَْﻟ ُﻜﻢْ ُذﻧُﻮ َﺑ ُﻜﻢْۗ َوٱ‬ ُ ‫ﷲ ﻓَﺎ ﱠﺗ ِﺒﻌُﻮﻧِﻰ ُﻳﺤْ ِﺒﺒْ ُﻜ ُﻢ ٱ‬ َ ‫نٱ‬ َ ‫ﺤﺒﱡﻮ‬ ِ ‫ُﻗﻞْ ٳِن ُآﻨْ ُﺘﻢْ ُﺗ‬ Artinya : “ Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosadosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. al-Imran (3) : 31) 9. Kaffara (‫)آﻔﺮ‬, artinya menyelubungi, menutupi, mengampuni dan menghapuskan, seperti firman-Nya : ْ‫ﺤﻢ‬ ِ ‫ﺳ ﱢﻴَﺄ ِﺗ‬ َ ْ‫ﺤﻢ‬ ُ ْ‫ﻋﻨ‬ َ ‫ﺤﻢْۙ َآ ﱠﻔ َﺮ‬ ِ ‫ﻖ ِﻣﻦْ ﱠر ﱢﺑ‬ ‫ﺤﱡ‬ َ ْ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َو ُه َﻮٱﻟ‬ َ ‫ﻋَﻠﻰٰ ُﻣ‬ َ ‫ل‬ َ ‫ﺖ َوءَا َﻣﻨُﻮ ْا ِﺑﻤَﺎ ُﻧﺰﱢ‬ ِ ‫ﺤ‬ َٰ ‫ﺼِﻠ‬ ٰ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮاْٱﻟ ﱠ‬ َ ‫ﻦ اْ َو‬ ُ ‫ﻦ ءَا َﻣ‬ َ ‫َوٱﱠﻟﺬِﻳ‬ ْ‫ﺢ ﺑَﺎَﻟ ُﻬﻢ‬ َ ‫َوَأﺻَْﻠ‬ Artinya : “Dan orang-orang yang beriman (kepada Allah) dan mengerjakan amal-amal yang saleh serta beriman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang hak dari Tuhan mereka, Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka.” (QS. Muhammad (47) : 2) 10. Naza’a (‫) ﻧﺰغ‬, artinya mencabut, memecat, melepaskan, mengeluarkan dan menjauhkan, seperti firman-Nya : ‫ﻦ‬ َ ‫ﺳ ُﺮ ٍر ﱡﻣ َﺘ َٰﻘ ِﺒﻠِﻴ‬ ُ ٰ‫ﻋَﻠﻰ‬ َ ‫ﻞ ِاﺧْ َٰﻮﻧًﺎ‬ ‫ﻏﱟ‬ ِ ْ‫ﺻﺪُو ِرهِﻢ ﱢﻣﻦ‬ ُ ‫َو َﻧ َﺰﻋْﻨَﺎﻣَﺎﻓِﻰ‬ Artinya : “Dan kami lenyapkan segala rasa dendam yang berada dalam hati mereka, sedang mereka merasa bersaudara duduk berhadaphadapan di atas dipan-dipan.” (QS. al-Hijr (15) : 47) Adapun kata ‫ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‬yang berasal dari kata ‫ ﻳﺸﻔﻰ –ﺳﻔﺎء‬-‫ ﺷﻔﻰ‬, yang artinya menyembuhkan. 1 Seperti yang telah digunakan oleh Muhammad Abdul Aziz al Khalidiy dalam kitabnya “al Istisyfa’ bil Qur’an” ( ‫) اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎاﻟﻘﺮﺁن‬. Sedangkan, arti penyembuh / obat (syifa) yang terdapat dalam al-Qur’an menunjukkan bahwa al-Qur’an itulah pengobatan dan penyembuhan suatu

1

Ibid, h.782.

15

penyakit, apakah mental, spiritual, moral maupun fisik dengan melalui bimbingan al-Qur’an dan as-Sunnah Nabi saw. Atau secara empirik adalah melalui bimbingan dan pengajaran Allah swt., Malaikat-malaikat-Nya, Nabi dan RasulNya atau ahli waris para Nabi-Nya. Sebagaimana dalam firman-Nya : ٌ‫ﷲ ِﺑ ُﻜﻞﱢ ﺷَﻰْءٍﻋَﻠِﻴﻢ‬ ُ ‫ﷲ َوٱ‬ ُۗ ‫ﷲ وَ ُﻳﻌَﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ ٱ‬ َۖ ‫َوٱ ﱠﺗﻘُﻮاْٱ‬ Artinya : “Dan bertakwalah kepada Allah swt., dan niscaya Dia akan mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (al-Baqarah, (2) : 282) ْ‫ﻦ ﻣَﺎَﻟﻢْ َﻳﻌَْﻠﻢ‬ َ‫ﺴ‬ َٰ ‫ﻋﱠﻠ َﻢ ٱﻻِْ ﻧ‬ َ Artinya : “Dia telah mengajarkan kepada manusia apa-apa yang tidak diketahui.” (QS. al-‘Alaq, (96) : 5). Adapun arti penyembuh / obat (syifa) yang terdapat dalam al-Qur’an menunjukkan bahwa al-Qur’an itulah pengobatan dan penyembuhan bagi siapa saja yang meyakininya. Dalam hal itu al-Qur’an sebagai penyembuh dibagi 2 (dua) bagian: 1. Bersifat Umum Seluruh isi al-Qur’an secara maknawi, surat-surat, ayat-ayat, maupun huruf-hurufnya adalah memiliki potensi penyembuh atau obat, sebagaimana firman-Nya : ‫ﻦ‬ َ ‫ﻆﺔٌ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜﻢْ َو َرﺣْ َﻢﺔٌ ﻟﱢﻠْﻤُﻮءْ ِﻣﻨِﻴ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ْ‫س َﻗﺪْﺧَﺎ َء ﺗْﻜُﻢ ﱠﻣﻮ‬ ُ ‫َﻳٰﺄ ﱡﻳﺤَﺎٱﻟﻨﱠﺎ‬ Artinya : “Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu suatu pelajaran dari Tuhanmu, dan penyembuh terhadap penyakit yang ada di dalam dada, dan petunjuk serta rahmat untuk orang-orang yang beriman.” (QS. Yunus (10):57).

16

2. Bersifat Khusus Yakni bukan seluruh al-Qur’an, melainkan hanya sebagian, bahwa ada dari ayat-ayat atau surat-surat dapat menjadi obat atau penyembuh terhadap suatu penyakit secara spesifik bagi orang-orang yang beriman dan meyakini akan kekuasaan Allah swt, sebagaimana firman-Nya : ‫ﻦ‬ َۙ ْ‫ن ﻣَﺎ ُه َﻮ ﺷِﻔَﺎءٌ َو َرﺣْ َﻤ ٌﺔﱢﻟﻠْﻤُﻮءْ ِﻣ ِﻨﻴ‬ ِ ‫ﻦٱﻟْ ُﻘﺮْءَا‬ َ ‫ل ِﻣ‬ ُ ‫َو ُﻧ َﻨﺰﱢ‬ Artinya : “Dan kami menurunkan sebagian dari al-Qur’an sebagai obat dan rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (QS. al-Isra (17):82). Kekhususan-kekhususan itu dapat dilihat dalam beberapa ayat yang memiliki kekhususan pula, seperti : a. Asmaul Husna ‫ع ُﻩ ِﺑﺤَﺎ‬ ُ ْ‫ﺤﺴْ َﻨﻰٰ ﻓَﺎد‬ ُ ْ‫ﻷﺳْﻤَﺎ ُءٱﻟ‬ َ ‫َو ِﻟﱠﻠ ِﻪ ٱ‬ Artinya : “Dan Allah memilki nama-nama yang baik, maka berdo’alah kepada-Nya dengan menggunakan nama-nama asmâ-ul husna itu.” (QS. al A’râf (7):180). Rasulullah

saw.,

bersabda

dalam

sebuah

hadits

yang

diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah ra.,2 ‫ﺐ اِْﻟﻮﺗْ َﺮ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ِ ‫ ِا ﱠﻧ ُﻪ ِوﺗْﺮٌ ُﻳ‬.‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ‬ َ ْ‫ﻞ اﻟ‬ َ‫ﺧ‬ َ ‫ َﻣﻦْ َاﺣْﺼٰﺤَﺎ َد‬.‫ﺣ ًﺪا‬ ِ ‫ﻻ َوا‬ ‫ ِﻣَﺎ ًة ِا ﱠ‬.‫ﻦ ِاﺳْ ًﻤﺎ‬ َ ْ‫ن اِﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺗﺴْ َﻌ ًﺔ َو ِﺗﺴْ ِﻌﻴ‬ ‫ِا ﱠ‬ Artinya : “Sesungguhnya Allah swt., mempunyai sembilan puluh sembilan nama, seratus kurang satu. Barangsiapa yang telah menghafalnya; maka dia akan masuk surga. Sesungguhnya Allah swt., itu ganjil, dan menyenangi yang ganjil”.

b. Kalimat “basmalah”

2

Syeikh Muhyiddin al-Zakaria Yahya dan Syaraf an-Nawawi, al Adzkar, Terjemahan Drs.M.Tarsi Alwi, PT.al Ma’arif, Bandung, 1984,.h. 231-232.

17

‫ﺣﻴ ِﻢ‬ ِ ‫ﻦ ٱﻟ ﱠﺮ‬ ِ ‫ﷲ ٱﻟ ﱠﺮ ﺣْ َٰﻤ‬ ِ ‫ ِﺑﺴْ ِﻢ ٱ‬,‫ﻦ َوِا ﱠﻧ ُﻪ‬ َ ‫ﺳَﻠﻴْ َٰﻤ‬ ُ ْ‫ ِﻣﻦ‬,‫ِاﻧﱠ ُﻪ‬ Artinya : “Sesungguhnya ayat itu berasal dari Sulaiman, dan isinya adalah “dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”. (QS. an-Naml, (27):30). Rasulullah saw., menyatakan, “Apabila seseorang ingin memulai suatu pekerjaan; maka hendaklah ia memulainya dengan membaca kalimat “basmalah” agar selama melakukan pekerjaan itu senantiasa di dalam bimbingan rahmat Allah swt. Dan Ibnu Mas’ud telah menyatakan, bahwa barangsiapa ingin agar Allah swt., menyelamatkan dirinya dari malaikat Jabaniyah yang berjumlah sembilan belas, maka hendaknya ia memperbanyak membaca sembilan kali huruf, setiap huruf dapat menyelamatkan dari salah serang mereka; dan barangsiapa yang telah memperbanyak menyebut sembilan belas huruf itu (basmalah) maka Allah akan melimpahkan kehormatan di alam ‘uluwi (alam yang tinggi) dan alam sufliy (alam yang rendah), dan dengan kalimat basmalah itu telah berdiri kokoh Raja Sulaiman bin Daud as. 3 c. Surat al-Fatihah ‫ﺲ‬ ِ ْ‫ﻦ اﻟ‬ َ ‫ﺷ َﻔﺎ ِء ِﻣ‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫ﺤ ِﺔ اﻟْ ِﻜ َﺘﺎ‬ َ ‫ﻻ َﻓﺎ ِﺗ‬ ‫ﺳ َﻤ َﺪا ِء ِا ﱠ‬ ِ ‫ﻞ‬ ‫ﺷ َﻔﺎءٌ ِﻣﻦْ ُآ ﱢ‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫ﺤ ِﺔ اﻟْ ِﻜ َﺘﺎ‬ َ ‫َﻓﺎ ِﺗ‬ Artinya : “Rasulullah saw., menyatakan, pembuka kitab (surat al-Fatihah) merupakan obat untuk semua penyakit, kecuali yang beracun dan racun kematian.” (HR. Baihaqi dari Jabir, ra.) 4 d. Beberapa surat yang lain

3

Muhammad Abdul ‘Aziz al-Khalidy, op.cit., h.102.

4

Ibid., h.104.

18

Rasulullah saw. menyatakan, barangsiapa yang telah membaca dua ayat yang terakhir dari surat al-Baqarah pada waktu malam hari niscaya keduanya mematikannya; membaca ayat kursi menjauhkan diri dari syetan hingga pagi hari; membaca surat al-Kahfi dapat mendatangkan kebahagian. 5

B. Macam-macam Penyakit Sasaran atau obyek yang menjadi fokus penyembuhan, perawatan dan pengobatan dari syifa ini adalah seorang manusia (insan) secara utuh, yakni yang berkaitan atau menyangkut dengan gangguan pada : 1. Mental, yaitu yang berhubungan dengan fikiran, akal, ingatan atau proses yang berasosiasi dengan fikiran, akal dan ingatan 6 Seperti mudah lupa, malas berfikir, tidak mampu berkonsenterasi, picik, tidak dapat mengambil suatu keputusan dengan baik dan benar, bahkan tidak memiliki kemampuan membedakan antara halal dan haram, yang bermanfaat dan yang bermudharat serta antara yang hak dan yang batil. Sebagaimana firman Allah swt. : .‫ن‬ َ ‫ﺐ َأﻓَﻶ َﺗﻌْ ِﻘﻠُﻮ‬ َۚ ‫ن ٱﻟْ ِﻜ َٰﺘ‬ َ ‫ﺴ ُﻜﻢْ َوَأﻧْ ُﺘﻢْ َﺗﺘْﻠُﻮ‬ َ ‫ن َأﻧْ ُﻔ‬ َ ْ‫ﺴﻮ‬ َ ْ‫س ﺑِﺎﻟْ ِﺒ ﱢﺮ َو َﺗﻨ‬ َ ‫ن ٱﻟﻨﱠﺎ‬ َ ‫َأ َﺗﺄْ ُﻣﺮُو‬ Artinya : “Mengapa kamu menyeru orang lain berbuat kebaikan, sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri, padahal kamu senantiasa membaca al-Kitab, apakah kamu tidak berakal (berfikir)”. (QS.al-Baqarah (2):44). Gangguan kesehatan mental dapat memperngaruhi : 5

Imam Bukhari, Shahih Bukhari 2, Dâr al-Thibi, Beirut, 1994. h.231-232.

6

C.P.Chaplin, op.cit., h.296.

19

a. Perasaan; misalnya cemas, takut, iri-dengki, sedih tak beralasan, marah oleh hal-hal remeh, bimbang, merasa diri rendah, sombong, tertekan (frustasi), pesimis, putus asa, apatis dan sebagainya. b. Pikiran; kemampuan berfikir berkurang, sukar memusatkan perhatian, mudah lupa, tidak dapat melanjutkan rencana yang telah dibuat. c. Kelakuan; nakal, pendusta, menganiaya diri atau orang lain, menyakiti badan orang atau hatinya dan berbagai kelakuan menyimpang lainnya. d. Kesehatan tubuh; penyakit jasmani yang tidak disebabkan oleh gangguan pada jasmani. Bagi manusia yang memiliki mental yang lemah bahkan mungkin kotor dan bernajis, apakah mungkin ia dapat berfikir dan menerangkan semua dari ayat-ayat-Nya yang menerangkan tentang berbagai rahasia dan hikmahnya yang dalam dan tinggi? Seperti firman-Nya : ‫ﻞ‬ ِ ‫ن ُﻗ‬ َ ‫ﻚ ﻣَﺎذَاﻳُﻨ ِﻔﻘُﻮ‬ َ ‫س وَاِﺛْ ُﻤ ُﻬﻤَﺎ َأآْ َﺒ ُﺮ ِﻣﻦْ ﱠﻧﻔْﻌِﻬِﻤَﺎۗ َو َﻳﺴْ َﻌﻠُﻮ َﻧ‬ ِ ‫ﺴ ِۖﺮ ُﻗﻞْ ﻓِﻴ ِﻬﻤَﺎِاﺛْ ٌﻢ َآﺒِﻴ ٌﺮ َو َﻣ َٰﻨ ِﻔ ُﻊ ﻟِﻠﻨﱠﺎ‬ ِ ْ‫ﺨﻤْ ِﺮ َوٱﻟْ َﻤﻴ‬ َ ْ‫ﻦ ٱﻟ‬ ِ‫ﻋ‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫َﻳﺴْ َﻌﻠُﻮ َﻧ‬ .‫ن‬ َ ‫ﺖ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜﻢْ َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو‬ ِ ‫ﻷ َٰﻳ‬ َ ‫ﷲ َﻟ ُﻜ ُﻢ ٱ‬ ُ ‫ﻦٱ‬ ُ ‫ﻚ ُﻳ َﺒﻴﱢ‬ َ ‫ٱﻟْ َﻌﻔْ َۗﻮ َآ َٰﺬ ِﻟ‬ Artinya : “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan perjudian, katakanlah, dalam keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, sedangkan dosa dari keduanya lebih besar ketimbang manfaatnya. Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah, yang lebih dari keperluan. Demikian itulah Allah swt; selalu menerangkan kepada kamu ayatayat tersebut, agar kamu dapat menerangkannya”. (QS.al-Baqarah (2):219). 2. Spiritual, yaitu yang berhubungan dengan masalah ruh, semangat atau jiwa, religus, yang berhubungan dengan agama, keimanan, keshalehan dan

20

menyangkut nilai-nilai Transendental. 7 Seperti syirik (menduakan Allah), nifaq, fasiq dan kufur; lemah keyakinan dan tertutup atau terhijabnya alam ruh, alam malakut dan alam ghaib; semua itu akibat dari kedurhakaan dan pengingkaran kepada Allah swt.sebagaimana dalam firman-Nya : .‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ‬ َ ‫ﷲ َﻓ َﻘ ِﺪ ٱﻓْ َﺘ َﺮىٰ ِاﺛْﻤًﺎ‬ ِ ‫ﻚ ﻟِﻤَﻦ َﻳﺸَﺎ ُۚء وَﻣَﻦ ُﻳﺸْ ِﺮكْ ﺑِﺎ‬ َ ‫ن َٰذِﻟ‬ َ ‫ َو َﻳ َﻐ ِﻔ ُﺮﻣَﺎدُو‬،‫ك ِﺑ ِﻪ‬ َ ‫ﻻ َﻳﻐْ ِﻔ ُﺮأَن ُﻳﺸْ َﺮ‬ َ ‫ﷲ‬ َ ‫نٱ‬ ‫ِا ﱠ‬ Artinya : “Sesungguhnya Allah swt akan mengampuni seseorang yang berbuat syirik (menduakan) kepada-Nya, dan Dia akan mengampuni selain dari perbuatan syirik kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa berbuat syirik kepada Allah swt; maka benar-benar ia telah berbuat dosa besar.” (QS.an Nissa’ (4):48) .‫ن‬ َ ‫ﻻ َﻳﻌَْﻠﻤُﻮ‬ ‫ﺴ َﻔﻬَﺎ ُء َوَٰﻟﻜِﻦ ﱠ‬ ‫أَﻵِا ﱠﻧ ُﻬ َﻢ ُه ُﻢ ٱﻟ ﱡ‬ Artinya : “Ketahuilah, sesungguhnya mereka orang-orang munafiq itu adalah orang-orang bodoh, akan tetapi mereka tidak mengetahuinya”. (al-Baqarah (2):13)

.َ‫ﻃﻐْ َٰﻴ ِﻨ ِﻬﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮن‬ ُ ‫ﺤﻢْ َو َﻳ ُﻤﺪﱡ ُه ْﻢ ﻓِﻰ‬ ِ ‫ﷲ َﻳﺴْ َﺘﺰِى ُء ِﺑ‬ ُ ‫ٱ‬ Artinya : “Allah swt; akan mengolok-olok mereka (orang-orang munafik) dan membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan mereka”. (QS.al-Baqarah, (2:15). Allah swt; telah menerangkan dengan jelas bahwa kemunafikan merupakan penyakit spiritual yang sangat berbahaya. Dari ayat-ayat di atas dapat diambil pelajaran, bahwasanya konsekwensi dan akibat dari penyakit itu adalah kotor dan najis bathiniyah, sehingga Allah swt; akan menimpakan kepada mereka akan kehinaan-kehinaan, antara lain :

7

Ibid., h.480.

21

a. Mendapatkan dua bentuk siksaan, siksaan lahir dan bathin, di dunia hingga di akhirat. b. Dilaknat-Nya dan dimasukkan ke dalam neraka jahanam. c. Dilupakan dan diabaikan oleh Allah swt. d. Bathinnya penuh dengan kotoran dan najis bahkan penyakit itu terus bertambah-tambah

sebelum

ia

melakukan

pertobatan

yang

sesungguhnya. e. Dicap sebagai orang-orang yang bodoh. f. Mereka selalu diperolok-olok dan dicampakkan, serta diombangambingkan dalam kesesatan mereka tanpa mereka sadari. Nifaq adalah perbuatannya; sedangkan munafiq adalah orang yang secara lahiriyah ia mengaku sebagai orang muslim sedangkan kondisi bathinnya ingkar. Walaupun ia mampakkan kemuslimannya dengan melakukan shalat, puasa dan perbuatan ibadah lainnya, namun sifat nifaq itu tidak atau belum terlepas dari dirinya, selama sifat-sifat tidak jujur, khianat dan ingkar janji itu belum hilang dari dalam dirinya. Penyakit bathiniyah atau spiritual ini sangat sulit untuk disembuhkan atau diobati; karena ia sangat tersembunyi di dalam diri setiap orang. Oleh karena itu, tanpa ada pertolongan dan petunjuk serta bimbingan dari Allah swt., Rasul-Nya Muhammad saw., Malaikat Jibril dan hamba-hamba-Nya yang hak, maka penyakit itu tidak akan pernah dapat disembuhkan dengan mudah.

22

Demikian pula penyakit bathiniyah yang lain seperti fasiq, yaitu sifat atau sikap menganggap enteng hukum-hukum dan hak-hak Allah swt. Suka menunda-nunda untuk melakukan perbuatan-perbuatan kebenaran dan kebaikan. Menganggap enteng perkara-perkara yang berhubungan dengan akhlak atau moral.Sehingga; tidak dapat melihat kebenaran Ketuhanan, tidak dapat mendengar kebenaran dengan kebenaran Ketuhanan dan tidak dapat mengatakan kebenaran dengan kebenaran Ketuhanan. Hal itu, disebabkan karena fitrah-fitrah yang menghiasi hati nurani dan inderawinya tertutup dan terbelenggu dengan kotoran-kotoran dan najis-najis bathiniyah;seperti terdapat dalam firman-Nya : .‫ن‬ َ ‫ﺟﻌُﻮ‬ ِ ْ‫ﻻ َﻳﺮ‬ َ ْ‫ﻋﻤْﻲٌ َﻓ ُﻬﻢ‬ ُ ٌ‫ﺻﻢﱡ ۘ ُﺑﻜْﻢ‬ ُ Artinya : “Mereka orang-orang munafik itu tuli, bisu dan buta, sehingga mereka tidak akan kembali ke jalan yang benar”. (QS.al-Baqarah (2):18). .‫ن‬ َ ‫ﻻ َﻳﻌْ ِﻘﻠُﻮ‬ َ ْ‫ﻋﻤْﻲٌ َﻓ ُﻬﻢ‬ ُ ٌ‫ﺻﻢﱡ ۘ ُﺑﻜْﻢ‬ ُ Artinya : “Mereka orang-orang kafir itu tuli, bisu dan buta, sehingga mereka tidak mengerti (berpikir dengan benar)”. (QS.al-Baqarah (2):171). 3. Moral (akhlak), yaitu suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang daripadanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran, pertimbangan atau penelitian; 8 atau sikap mental atau watak yang terjabarkan dalam bentuk : berfikir,berbicara,bertingkah laku dan sebagainya, sebagi ekspresi jiwa 9 . 8

Ensilopedi Islam, h.102.

9

Shodiq, Shalahuddin Chaery, Kamus Istilah Agung , 1983,CV.Slentarama, Jakarta, h.20.

23

Islam memberikan paradigma moral dengan al-Qur’an dan asSunnah. Nabi Muhammad saw. adalah seorang manusia jujur yang telah membawa pesan-pesan moral secara aplikatif dan kongkrit di dalam kehidupan sehari-hari, baik moral atau akhlak dihadapan Rabnya, sesama makhluknya maupun dengan lingkungan dan alam sekitarnya. Moral, akhlak atau tingkah laku merupakan ekspresi dari kondisi mental dan spiritual. Ia muncul dan hadir secara spontan dan otmatis, dan tidak dapat dibuat-buat atau direkayasa. Perbuatan dan tingkah laku itu kadang-kadang sering tidak disadari oleh subyek, bahwa perbuatan dan tingkah lakunya menyimpang dari norma-norma agama (Islam) dan akhirnya dapat membahayakan dirinya dan orang lain. Seperti liar, pemarah, sembrono, dengki, dendam, suka mengambil hak milik orang lain, berprasangka buruk, pemalas, mudah putus asa dan sebagainya. Dalam ajaran Islam sikap dan tingkah laku seperti itu merupakan perbuatan yang tercela dan dimurkai oleh Allah swt.dan beserta RasulNya. Untuk menyembuhkan penyakit-penyakit itulah Rasulullah saw. segera langsung diutus oleh Allah swt. untuk ke dunia ini. Perkataan, perbuatan, sikap dan gerak-geriknya merupakan sebagai suatu keteladanan dan contoh yang baik dan benar bagi diri seorang manusia. Oleh karena, itulah Allah swt. berfirman : َ.‫ﷲ آَﺜِﺮًا‬ َ ‫ﺧ َﺮ َو َذ َآ َﺮٱ‬ ِ ‫ﷲ َوٱﻟْ َﻴﻮْ َم ٱﻻْ َء‬ َ ‫ن َﻳﺮْﺟُﻮاْ ٱ‬ َ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ ﱢﻟﻤَﻦ آَﺎ‬ َ‫ﺣ‬ َ ٌ‫ﷲ ُأﺳْ َﻮة‬ ِ ‫لٱ‬ ِ ‫ن َﻟ ُﻜﻢْ ﻓِﻰ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ّﻟ َﻘﺪْ آَﺎ‬ Artinya : “Sesungguhnya benar-benar telah terdapat pada diri Rasulullah saw. Itu ketauladanan yang baik bagimu, bagi barangsiapa

24

yang senantiasa mengharap Allah swt. dan Hari Akhir, sedangkan dia telah banyak mengingat Allah swt”. (QS. al-Ahzab (33):21). .‫ﻋﻈِﻴ ِﻢ‬ َ ‫ﻞ‬ ٌٍُ ‫ﺧ‬ ُ ‫ﻞ‬ َٰ ‫ﻚ َﻟ َﻌ‬ َ ‫َوِا ﱠﻧ‬ Artinya : “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar memilki tingkah laku yang agung”. (QS. al-Qalam (68):4). 4. Fisik (Jasmaniyah). Penyakit ini bisa dilihat secara fisik atau non fisik, yaitu : Pertama, sakit secara fisik, dapat disebabkan oleh suatu hal yang sifatnya kronologis, seperti sakit flu dan pilek disebabkan oeh udara dan cuaca yang buruk serta makanan. Kedua, sakit secara non fisik, yang disebabkan karena accident atau suatu kejadian bisa dilihat dari kecelakaan atau bencana alam. Atau dapat disebabkan seperti halnya kecemasan, depresi atau stress. Kecemasan muncul dari rasa khawatir, takut, gelisah, cemas dan tidak bisa tidur. Rasa cemas itu selalu berorientasi pada masa depan. Adapun depresi menyangkut pada keluhan dan penyesalan. Tetapi sakit pada umumnya disebabkan oleh gangguan fisik. Kondisi-kondisi fisik yang tidak sehat, seperti terkena stroke, sakit jantung dan liver juga bisa dapat mempengaruhi kejiwaan seseorang. Namun, kondisi kejiwaan juga bisa memperngaruhi kondisi badan. Badan dan jiwa itu saling memperngaruhi. Perilaku manusia cerminan dari pikiran dan perasaan. Jiwa terdiri dari tiga unsur yaitu alam pikiran, alam perasaan dan perilaku. Hal inilah, mengantar pada kesadaran religius. Agama diturunkan

25

oleh para Nabi untuk memperbaiki akhlak manusia itu meliputi perilaku, perbuatan dan tingkah laku yang merupakan cerminan dari pikiran dan perasaan. 10 Jika dilihat dari kondisinya penyakit dibagi menjadi 2 macam. Pertama, penyakit ringan, yaitu penyakit yang dengan mudah dapat segera disembuhkan, seperti influenza, tifus dan lain-lain. Kedua, penyakit berat, yaitu penyakit yang membutuhkan waktu lama penyembuhannya atau bahkan sama sekali tidak dapat disembuhkan. Seperti; stroke, yang menyebabkan lumpuh sebelah, kanker stadium lanjut atau AIDS. Kemudian, seberapa jauh faktor-faktor penyakit fisik dapat mempengaruhi kondisi psikologis seseoarang? kita ambil sebuah contoh, seorang eksekutif muda dengan badan yang sehat, olahraga tidak pernah lalai, makanannya teratur dan sebagainya. Tetapi dia bekerja sangat berlebihan, melampui batas kemampuan manusia normal, dan kurang istirahat. Akibatnya dia terkena stroke dan lumpuh sebelah. Stroke adalah keadaan ketika fungsi otak terganggu karena adanya gangguan sirkulasi darah di otak. Akibatnya tubuh yang tadinya energik menjadi invalid, tidak bisa mengerjakan apa-apa. Berbaring di Rumah Sakit berminggu-minggu bahkan berbulan-bulan. Dari suatu keadaan yang merdeka penuh menjadi tidak berdaya apa-apa. Lalu timbullah problem pasca-stroke. Ketika krisis strokenya mulai dapat diatasi, dia akan

10

Sakit Menguatkan Iman, h.50.

26

mengalami gangguan kejiwaan karena ketidaksiapannya menghadapi kondisi yang seolah-olah menjadikannya terbelenggu. Oleh karena itu, dalam mengatasi keadaan ini ternyata kajian syifa ini sangatlah diperlukan dan juga, sangat berguna bagi kehidupan saat sekarang ini. Tetapi, adakalanya sering dilakukan secara kombinasi dengan melalui terapi medis atau melalui kedokteran pada umumnya. Seperti lumpuh, penyakit jantung, lever, buta dan sebagainya. Sebagimana penulis sering memperoleh pengalaman seperti itu. Suatu ketika ada seorang ibu datang kepada saya dan menceritakan perihal penyakit putranya yang berusia dua setengah tahun. Di bagian leher putranya terkena suatu penyakit kulit yang sungguh menyedihkan bagi siapa saja yang menyaksikannya. Hampir sepanjang hari ia menangis karena terasa gatal, panas dan pedih. Kurang lebih 1 bulan penulis melakukan syifa ini dengan memberikan sebuah air putih, tentu saja setelah air itu penulis bacakan ayat-ayat Allah swt; serta ayat al-syifa tersebut, serta memasukkan energi dzikir kedalam tubuh anak itu, dengan tujuan agar bakteri dan kumankuman yang telah menyebabkan sakit itu agar segera dapat keluar dan hilang. Alhamdulillah berkat pertolongan-Nya, lalu, anak itu segera mendapatkan kesembuhan secara total dan seperti tidak pernah terjadi apaapa. Padahal sebelumnya kedua orang tuanya berulangkali berobat ke dokter dan rumah sakit dengan berganti-ganti dokter. Sejalan dengan ucapan Nabi Muhammad saw : ‫ﺗﺪاووا ﻓﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ داء اﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ دواء ﻏﻴﺮ داء واﺣﺪ اﻟﻬﺮم‬

27

Artinya : “Berobatlah kalian, maka sesungguhnya Allah swt; tidak mendatangkan suatu penyakit, kecuali mendatangkan juga obatnya, kecuali penyakit tua”. (H.R.at-Tarmidzi)

C. Pandangan Para Ulama Tafsir Tentang Syifa Perkataan ulama disini adalah bahwa orang-orang yang telah ahli dan menguasai ilmu yang haq (ad-dien), baik pemahamannya, pengamalannya dan pengalamannya. Ulama ialah seorang hamba Allah swt., yang sangat takut dan taat kepadaNya; ia memiliki potensi kenabiaan yang telah Allah swt. anugerahkan kepadanya sebagai ahi waris para Nabi-Nya. Dengan potensi itulah ia mampu dan mahir untuk menjalankan, meneruskan, mengembangkan dan memelihara esensi ajaran keimanan, keislaman, keihsanan dan ketauhidan secara baik, utuh dan sempurna. Ditangannyalah tergenggam ruh-ruh dan rahasia-rahasia esensi ilmu dan pengetahuan, baik yang terhampar di langit maupun di bumi, baik di dunia hingga akhirat. Di dalam dirinyalah tersimpan sifat-sifat dan karekter kenabian dan kerasulan. ۗ‫ﻋﺒَﺎ ِد ِﻩ ٱﻟْ ُﻌَﻠ َٰﻤﺆُا‬ ِ ْ‫ﷲ ِﻣﻦ‬ َ ‫ِا ﱠﻧﻤَﺎ َﻳﺨْﺸَﻰ ٱ‬ Artinya : “Sesungguhnya yang senantiasa takut kepada Allah swt. diantara hamba-Ku adalah ulama”. (Q.S. Fathir (35):28)

Sebagaimana Sabda Rasulullah saw.: (‫َاﻟْ ُﻌَﻠﻤَﺎ ُء َو َر َﺛ ُﺔ اْﻻﻧْﺒﻴَﺎء ) رواﻩ اﺑﻮ دا ود واﻟﺘﺮم ى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻰ درداء‬ Artinya : “Ulama itu adalah ahli waris para nabi”. (HR.Abu Daud, atTurmudzi dan Ibn.Mazah dari Abu Darda RA).

28

Tugas dan tanggungjawab seorang manusia sebagai khalifatullah ada dua macam: Pertama: Tugas dan tanggungjawab Uluhiyah; yaitu yang berhubungan dengan Tuhan-Nya; yakni: a. Memimpin dirinya sendiri, keluarganya, lingkungan dan alam untuk bersujud kepada-Nya, bertasbih, bertahmid, bertahlil dan bertakbir; b. Mendidik dirinya sendiri, keluarganya, lingkungan alam dengan baik dan benar, agar supaya menjadi sumber rahmat, ilham, hidayah dan bukan sebaliknya menjadi sumber laknat, tipu daya, kesesatan dan kehancuran; c. Menyembuhkan dirinya sendiri, keluarganya, lingkungan dan alam dari penyakit yang dapat menghancurkan mental, spiritual dan moral Ilahiyah; d. Merawat, menjaga dan mengawasi diri, keluarga, lingkungan dan alam dari gangguan, bisikan, rongrongan serta tipu daya syetan, jin dan iblis baik dalam bentuk rupa aslinya, maupun berupa jelmaan sebagai manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan benda. Kedua: Tugas dan tanggungjawab Rububiyah; yaitu yang berhubungan dengan mahluk-Nya; yakni: a. Memimpin dirinya, keluarganya, lingkungannya dan alam agar dapat mengembangkan kehidupan yang hidup, bermusyawarah, bermufakat, saling mendatangkan manfaat dan kesimbangan.

29

b. Mendidik

dirinya,

keluarganya,

lingkungan

dan

alam

secara

proporsional dan profesional sehingga semuanya akan menjadi sumber energi kehidupan yang potensial di manapun dan kapanpun. c. Menyembuhkan dan mencari solusi bagi dirinya sendiri, keluarganya, lingkungan alam dari berbagai problema dalam berkehidupan bersamanya baik yang telah, sedang atau yang akan datang, sehingga ekosistem kehidupan akan senantiasa terpelihara dengan baik, benar, indah dan harmonis. d. Melakukan pengawasan, penjagaan dan perawatan dari penyimpanganpenyimpangan dan gangguan terhadap ekosistem kehidupan yang terjadi pada semua aspek kehidupan antara manusia, alam dan lingkungannya. Akibat lemahnya masalah ini dan tidak ada atau berkurangnya kesadaran manusia, maka secara pasti kehancuran demi kehancuran akan datang kehadapan mereka semua. Pada hakekatnya; Allah-lah Yang Maha Penyembuh, Maha obat dan Maha Penyehat. Dan prosesnya adakalanya Dia langsung secara pribadi, adakalanya diutusnya seorang malaikat-Nya, atau Nabi-Nya atau ahli waris Nabi-Nya. Mereka itu adalah sebagai berikut : 1. Syekh Ibnu al-Qayyim al Jauziyah dalam kitabnya

‫اﻟﺪاء اﻟﺪوا‬, beliau

menceritakan suatu pengalamannya : “Ketika saya bermukim di kota Mekkah beberapa waktu saya pernah terkena suatu penyakit, dan saya pun telah berupaya untuk menemukan seorang dokter maupun obat, namun tidak seorangpun dokter dan satu obatpun saya temukan. Akhirnya, saya mencoba

30

2. Ibnul Haj; menerangkan dalam kitabnya al-Madkhal, yaitu sebagai berikut : “Tidak mengapa melakukan pengobatan dengan Nasyrah, yaitu; melunturkan suatu tulisan ayat-ayat al-Qur’an yang dituliskan di atas kertas atau bejana dengan sebuah air, dan kemudian lansungkanlah meminumkan sebuah air itu tersebut”. 3. Syeikh Imam Abilqasim al-Qusyairi yamg menerangkan; bahwa suatu waktu anaknya yang sedang mengalami sakit yang mengkhawatirkan, sehingga; beliau merasa berputus asa. Kemudian, dalam tidurnya beliau langsung bermimpi bertemu dengan Rasulullah saw; dan lalu kemudian, beliau bertanya, apakah ada suatu obat penyakit yang telah diderita oleh seorang anaknya. Kemudian, Rasulullah saw; berkata : “Apakah engkau tidak mengetahui sebuah ayat al-Syifa (ayat-ayat penyembuh)?” itu tersebut di atas. 4. Abil Qasim al-Qusyairi selanjutnya menerangkan : “Tatkala aku bangun dari tidurku, maka kubuka al-Qur’an dan kuperhatikan. Maka terdapat Ayat alSyifa yaitu ayat-ayat yang telah tercantum di atas. Kemudian, segera kutulis di atas kertas; dan lalu kemudian, kuberikan minuman air tersebut kepada anakku”. Tidak beberapa lama anak yang sedang mengalami kesakitan itu

‫ اﻟﺪاء واﻟﺪواء‬,Jauziyah-yyi alIbnul Qa

h.21.

31

tersebut; lalu, berangsur sembuh dan akhirnya, maka ia telah langsung mendapatkan kesembuhan secara benar-benar. 12

D. Syarat-syarat Ulama Billah Adapun Syarat-syarat utama yang harus dimiliki oleh seorang Ulama Billah; adalah sebagai berikut : 1. Adanya hubungan spiritual yang sangat dekat dengan Rabb-nya, yang hal itu diperoleh melalui ketaatannya untuk melaksanakan suatu perintahnya dan serta, menjauhi larangannya. 2. Adanya kualitas moral atau akhlak Islamiyah yan baik dan benar secara otomatis dari nurani bukan karena rekayasa dan tuntutan profesionalisme. 3. Adanya pendidikan yang cukup dan menguasai teori-teori syifa dan psikoterapi Islam maupun umum. 4. Adanya keahlian dan ketrampilan dalam melakukan proses syifa dan terapi dengan metode ilmiah, propetik (kenabian) maupun normatif (al-Qur’an dan as-Sunnah).

E. Tata cara Melakukan Pengobatan atau Penyembuhan

12

Ustadz Mahmud Sami, al-Mukhtasar Fî Ma’âni Asmâ Illâhil Husnâ; h.82.

32

Fungsi dan tujuan yang lain dari pembacaan ayat-ayat al-Qur’an dan ayat al-Syifa di atas adalah untuk memberikan pengobatan atau penyembuhan terhadap penyakit kejiwaan (mental), bahkan dapat juga, untuk penyakit spiritual dan fisik. Adapun, tata cara dalam melakukan pengobatan atau penyembuhan terhadap gangguan penyakit di atas tersebut; ialah dengan menggunakan bacaan ayat-ayat al-Qur’an dan ayat al-syifa itu tersebut. Dapat dilihat pada beberapa contoh berikut ini, antara lain : 1. Penyembuhan Penyakit Lupa Ingatan Dalam sebuah Riwayat oleh Ibnu Sunni dari Abdurrahman bin Abi Laila dari seorang laki-laki dari ayahnya, ia mengatkan bahwa pernah seorang laki-laki datang menghadap Nabi saw., sambil mengatakan : “Sesungguhnya saudaraku sedang sedang sakit”. Nabi mengatakan, sakit apa saudaramu itu? Ia menjawab, semacam penyakit lupa ingatan (gila). Lalu Nabi saw. bersabda : “Bawalah ia kepadaku”. Kemudian beliaupun mengobati atau menyembuhkan orang itu tersebut; dengan Ayat-ayat alQur’an dan Ayat al-Syifa kepadanya berupa : 13 a. Surat al-Fatihah. b. Surat al-Baqarah, 2:2-5, 163-164, 225, 284-286. c. Surat ali-Imran, 3:2, 18. d. Surat al-A’râf, 7:54. e. Surat al-Mu’minun, 23:116. f. Surat al Jin, 72:3. 13

h.322.

Imam Nawawi, al-Adzakar, Terjemahan M.Tarsi Alwi, PT.al-Ma’arif, Bandung, 1984,

33

g. Surat ash-Shâffât, 37:1-10. h. Surat al-Hasyr, 59:22-24. i. Surat al-Ikhlash, 112:1-4. j. Surat al-Falaq, 113:1-5. k. Surat an-Nâs, 114:1-6.

2. Penyembuhan Rasa Sedih Dan Duka .‫ﺚ‬ ُ ْ‫ﻚ َاﺳْ َﺘ ِﻐﻴ‬ َ ‫ﻲ ﻳَﺎ َﻗ ُﻴﻮْ ُم ِﺑ َﺮﺣْ َﻤ ِﺘ‬ ُ‫ﺣ‬ َ ‫ ﻳَﺎ‬: ‫ل‬ َ ‫ﺣ َﺰ َﻧ ُﻪ اَﻣْﺮٌ ﻗَﺎ‬ َ ‫ن ِإ<َا‬ َ ‫ﺳَﻠﻢْ آَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﻰا‬ َ ‫ل اﷲ ﺻَﻠ‬ ُ ‫ن َرﺳُﻮ‬ َ ‫ِأ‬ (‫)رواﻩ اﻟﺘﺮم<ى ﻋﻦ اﻧﺲ‬ Artinya : “Sesungguhnya Rasulullah saw., apabila merasa susah karena adanya suatu masalah, maka beliau mengucapkan “ya Hayyu ya Qayyum” dengan rahmat-Mu aku memohon pertolongan”. (H.R.atTurmudzi dari Anas ra.) Dalam Hadits lain menyebutkan ketika Nabi saw., sedang mengalami perasaan susah dan duka beliau membaca : .‫ﺤِﻠﻴْ ُﻢ‬ َ ْ‫ﷲ اﻟْﻌَﻈِﻴْﻢ اﻟ‬ ُ ‫ﻷا‬ َ ‫ﻻِاَﻟ َﻪ ِا‬ َ

BAB III M. QURAISH SHIHAB DAN AYAT-AYAT SYIFA DALAM AL-QUR’AN

A. Sepintas Tentang M.Quraish Shihab dan Karya-karyanya Nama lengkap beliau adalah Muhammad Quraish Shihab. Ia adalah seorang cendekiawan muslim Indonesia yang terkenal sebagai ahli dalam bidang tafsir al-Qur’an. Beliau itu telah lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada tanggal 16 Februari 1944. 1 M.Quraish Shihab tumbuh dan berkembang dalam keluarga yang bernuansa agamis. Keharmonisan dari keluarga dan bimbingan orang tuanya telah sangat membekas dan berpengaruh sangat besar bagi pribadi dan perkembangan akademisnya pada kemudian hari. 2 Ayah M.Quraish Shihab, Prof. KH.Abdurrahman Shihab (1905-1986) adalah seorang ulama dan guru terbesar didalam bidang Tafsir. Abdurrahman Shihab dipandang sebagai salah seorang tokoh pendidik yang memiliki reputasi baik dikalangan masyarakat Sulawesi Selatan. Kontribusinya di dalam dunia pendidikan telah terbukti dari suatu usahanya. Dalam membina suatu perguruan tinggi di Ujung Pandang. Lalu kemudian, ia juga telah tercatat sebagai seorang Rektor pada kedua perguruan tinggi swasta terbesar di kawasan Indonesia bagian timur, dan IAIN Alauddin (1972-1977) Ujungpandang. 3 Beliau sangat sering sekali dalam berkomunikasi dengan bersama anak-anaknya dan juga, sering sekali telah dapat memberikan 1

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta : PT.Ichtiar Baru Van Houve, 1966), Jilid 2, h.110. 2

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung : Mizan, 2003), Cet.Ke-4, h.14.

3

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta : PT.Ichtiar Baru Van Houve, 1996), Jilid 2, h.111.

34

35

petuah-petuah tentang keagamaan. Dalam mengenai hal ini, M. Quraish Shihab telah menulis sesuatu sebagai berikut : “Seringkali beliau telah mengajak kepada anak-anaknya untuk dapat duduk secara bersama-sama. Pada saat-saat seperti inilah kemudian beliau langsung menyampaikan petuah-petuah tentang keagamaannya. Banyak dari sebagian petuah itu tersebut yang kemudian saya ketahui sebagai ayat-ayat alQur’an atau sebuah petuah Nabi, sahabat atau sebuah pakar-pakar al-Qur’an yang sehingga pada saat detik ini masih terngiang di dalam telinga saya,…Dari sanalah sebuah benih kecintaan kepada studi al-Qur’an mulai bersemai di jiwa saya”. 4 Selanjutnya, yang tak boleh diabaikan adalah sebuah dukungan dan pengaruh sang ibu. Dalam penuturan M. Quraish Shihab kepada sang ibu selain senantiasa mendorong kepada anak-anaknya untuk dapat belajar, juga seorang yang sangat ketat dalam persoalan dalam bidang agama. Ketat disini maksudnya adalah, beliau sangat telah mengukur di dalam segala urusan yang berkaitan tentang agama dari sudut al-Qur’an dan al-Hadits. “Bahkan hingga sekarang, walaupun sudah doktor dalam bidang tafsir, beliau tetap tidak segan-segan menegur saya” ujar M. Quraish Shihab. 5 Dengan latar belakang keluarga seperti itu, maka tak heran jika minat M.Quraish Shihab terhadap suatu studi agama, khususnya kepada al-Qur’an yang telah dijadikan sebagai objek studi yang sangat besar. Hal ini telah terlihat dari sebuah pendidikan lanjutan yang dipilihnya. Riwayat pendidikannya dimulai dengan menempuh pendidikan dasarnya (SD-SLTP) di Ujungpandang dan

4 5

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung :Mizan, 2001), Cet.Ke-22, h.14.

Arief Subhan, “Menyatukan Kembali al-Qur’an dan Umat, Menguak Pemikiran M. Quraish Shihab” , Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an, No.5, (Jakarta, 1993) h.10.

36

pendidikan menengahnya di Malang (1956-1958) sambil menyantri di Pondok Pesantren Darul Hadits al-Faqihiyah, Malang. 6 Pada tahun 1958 dalam usia 14 tahun, M. Quraish Shihab telah berangkat ke Kairo atas bantuan dari beasiswa yang didapat dari pemerintah daerah Sulawesi Selatan untuk dapat segera melanjutkan studinya. 7 Dengan bekal suatu ilmu yang telah diperoleh di tanah air. Lalu, kemudian M. Quraish Shihab dapat diterima di kelas 11 pada tingkat Tsanawiyah al-Azhar. Setelah selesai pada tingkat tersebut, lalu kemudian M. Quraish Shihab berminat untuk dapat segera melanjutkan studi di Universitas al-Azhar, jurusan Tafsir dan Hadits, Fakultas Ushuluddin. Hal ini sesuai dengan kecintaan terhadap pada suatu bidang ini tersebut. Namun, ternyata jurusan yang telah dipilihnya itu sangat memerlukan sebuah persyaratan yang cukup ketat, dan pada saat itu M. Quraish Shihab telah dinilai belum memenuhi sebuah persyaratan yang sudah telah ditetapkan. Tetapi, itu semua tidak menyurutkan dari suatu langkahnya. Oleh karena itu, kemudian ia tetap bersedia untuk mengulang dari jarak waktu setahun untuk segera mendapatkan kesempatan belajar di Jurusan Tafsir Hadits, walaupun dari jurusanjurusan yang lainnya telah terbuka lebar untuk dirinya sendiri. 8 Pada tahun 1967, M. Quraish Shihab telah meraih gelar Lc. (setingkat S1) lalu kemudian, beliau dapat segera melanjutkan pendidikannya di Fakultas yang sama, dan pada tahun 1969 lalu beliau dapat segera meraih gelar MA (S2) untuk

6 7 8

Ibid. Ibid. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung:Mizan, 2001), Cet.ke-22, h.14.

37

spesialis pada bidang tafsir al-Qur’an dengan tesis yang berjudul al-I’jâz alTasyri’I Li al-Qur’ân al-Karîm. Dengan rasa suka cita lalu kemudian, beliau dapat segera pulang dan telah membawa gelar magisternya. Rasa rindu yang sudah lama dipendamnya untuk dapat bersua dan berbakti kepada seorang ayah bundanya, bercengkrama ria dengan saudara-saudaranya dan berkasih sayang dengan segenap handai tauladan di kampung halamannya, sehingga dengan itu segera dapat terobati. 9 Sekembalinya dari kota Mesir, di Ujung Pandang M. Quraish Shihab dapat segera lansung dipercaya untuk menjabat sebagai Pembantu Rektor di bidang Akademik dan Kemahasiswaan pada IAIN Alauddin, Ujungpandang. Selain itu, beliau juga mendapatkan tugas dan beserta sebuah jabatan-jabatan yang lainnya, baik di dalam kampus, seperti koordinator Perguruan Tinggi Swasta (wilayah VII Indonesia Bagian Timur), maupun di luar kampus, seperti pembantu pimpinan kepolisian Indonesia Timur dalam suatu pembinaan mental. Selama di Ujungpandang ini, beliau juga sampai sempat untuk melakukan suatu berbagai sebuah penelitian yaitu, antara lain penelitian dengan sebuah tema : “Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur” (1975) dan “Masalah Wakaf Sulawesi Selatan” (1987). 10 Pada tahun 1980, M. Quraish Shihab langsung segera untuk kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikannya di almamaternya yang sama, Universitas al-Azhar. Dan pada tahun 1982, dengan melalui disertasi Nazhm al-Dhurârli al-

9

Ibid.

10

Ibid.,h.6.

38

Biqa’î; Tahqîq wa Dirâsah, lalu kemudian, beliau telah berhasil untuk meraih suatu gelar doktor dalam bidang ilmu-ilmu al-Qur’an. Dan lalu, beliau telah langsung mendapatkan yudisium summa cum laude disertai dengan sebuah penghargaan tingkat 1 (Mumtâz ma’a martabât al-syaraf al-ulâ). 11 Beliau merupakan seseorang pertama yang telah bertempat tinggal di Asia Tenggara yang sudah meraih gelar doktor di dalam bidang Ilmu Tafsir. Sementara dalam ruang lingkup keluarganya, beliau merupakan seseorang doktor keempat dari anak-anak M. Quraish Shihab yang berjumlah sebanyak 12 orang, yang terdiri dari enam putra dan enam putri. 12 Sekembalinya dari kota Mesir, untuk yang kedua kalinya, ia masih tetap untuk mau bekerja di IAIN Alauddin Ujungpandang. Pada tahun 1984, lalu ia langsung segera untuk ditugaskan menjadi sebagai seorang dosen di Fakultas Ushuluddin dan Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (yang dimulai 2002 berubah menjadi UIN). Pada kedua lembaga ini, ia juga telah diberi kepercayaan sesuai dengan pada bidangnya, yaitu untuk mengasuh sebuah materi Tafsir dan ‘Ulum al-Qur’an. Selanjutnya dari tahun 1992-1998, selama dua periode, maka sehingga ia terpilih sebagai seorang Rektor IAIN Jakarta.13 Selain itu, di luar kampus, dia juga telah dipercayakan untuk menduduki berbagai macam-macam jabatan, yaitu antara lain : Ketua MUI Pusat (sejak tahun 1984); seorang anggota Lajnah Pentashhi al-Qur’an Departemen Agama (sejak

11

Ibid

12

Wawancara, Kompas, (Jakarta), 18 Februari 1996, h.2.

13

Hamdani Anwar, “Telaah Kritis terhadap Tafsir al-Misbah Karya M. Quraish Shihab”, dalam jurnal Mimbar Agama dan Budaya, Vol.X1X, No.2, (Jakarta, 2002) 172.

39

1989) dan juga, sebagai seorang anggota Badan Pertimbangan Pendidikan dan Kebudayaan, dan Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawaan Muslim seIndonesia (ICMI). 14 Disela-sela dari suatu kesibukannya itu, maka dia juga telah mengalami suatu keterlibatan dalam bentuk berbagai kegiatan ilmiah, di dalam maupu di luar negeri. 15 Disamping itu juga, beliau telah pernah tercatat sebagai seorang Menteri Agama RI (1998). Namun, jabatan ini tidak begitu lama kemudian, maka beliau telah emban untuk seiring dengan bergantinya tampuk kepemimpinan bangsa Indonesia dari pemerintah Orde Reformasi. Pada tahun 1999, melalui suatu kebijakan pemerintahan transisional Habibie, maka beliau telah langsung mendapatkan sebuah jabatan baru sebagai Duta Besar Republik Arab Mesir, yang telah berkedudukan di kota Kairo. Tugas ini telah dilaksanakan dengan secara baik sampai akhir periode, yaitu pada tahun 2002. Setelah dapat menjalankan suatu tugasnya sebagai seorang dosen di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat dan Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 16 Aktifitas dari sebuah keorganisasian M. Quraish Shihab memang begitu sangat padat, namun itu tidak berarti sehingga beliau telah mengalami kehabisan waktunya untuk agar selalu tetap bisa aktif di dalam dunia intelektual. Ide-ide segarnya senantiasa selalu hadir dibeberapa media masa. Dahulu disurat kabar Pelita, pada waktu setiap hari Rabu beliau dapat mengisi sebuah rubrik “Pelita 14

M. Quraish Shihab,Membumikan al-Qur’an,ibid.

15

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, h.16. 16

Hamdani Anwar, “Telaah Kritis terhadap Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab” dalam Mimbar Agama dan Budaya , Vol x1x , No.2, 2002, h.172.

40

Hati”. Begitu pula juga, tentang fatwa-fatwanya di Harian Republika dan Majalah Ummat, selalu mengalami untuk mendapatkan kesegaran di tengahtengah masyarakat. Beliau juga, telah selalu dapat mengasuh rubrik “Tafsir alAmanah” dalam majalah pada waktu jangka dua mingguan yang telah terbit di Kota Jakarta. Selain itu, beliau juga pada waktu dahulu dapat tercatat menjadi sebagai salah seorang anggota Dewan Redaksi Jurnal Studi Islamika; Indonesian Journal for Islamik Studies, ’Ulumul Qur’an Mimbar Ulama dan Reflesi; Jurnal Kajian Agama dan Filsafat, kesemuanya itu telah terbit di Jakarta. 17

B. Karya Ilmiah M. Quraish Shihab M. Quraish Shihab adalah merupakan seorang tokoh penulis muslim kontemporer Indonesia yang sangat produktif sekali. Dalam waktu yang sangat relatif singkat ini, beliau sangat mampu untuk dapat menghasilkan sebuah karyakarya yang sangat banyak sekali; dan juga, sangat cukup bercorak. Sesuatu yang sangat luar biasa, M. Quraish Shihab, di dalam karyanya itu sangat cukup bercorak. Karyanya itu sangat populer dan bisa diterima di berbagai kalangan. Disela-sela kesibukannya ia masih sempat terlibat dalam berbagai kegiatan ilmiah di dalam maupun di luar negeri, dan aktif dalam kegiatan tulis-menulis. Karyakarya yang dihasilkan berupa buku-buku, makalah-makalah seminar, jurnal atau kolom tanya jawab dengan metode maudhui. Dalam memetakan dari sebuah karya ini, Ahmad Abrori telah mampu dapat membedakan kepada tiga judul besar, yaitu pertama, sebuah karyanya yang 17

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Ibid., h.7, Lihat juga Kusmana, Prof.Dr.H.M. Quraish Shihab; Membangun….., h.259.

41

dilakukan dengan melalui metode tematik (maudhu’i), yaitu suatu penjelasan tafsir al-Qur’an tentang suatu tema-tema aktual tertentu yang bersyarat dengan sebuah referensi kitab-kitab yang terkait, seperti: Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (1992), Lentera Hati: Kesan dan Hikmah Kehidupan (1994), Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’I atas Berbagai Persoalan Umat (1996), Mukjizat al-Qur’an; Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib (1997), Haji Mabrur Bersama M. Quraish Shihab (1997), Menyingkap Tabir Ilahi; Asma’ul Husna dalam Perspektif alQur’an (1998), Fatwa-fatwa Seputar al-Qur’an dan Hadits (1999), Fatwa Seputar Ibadah dan Muamalah (1999), Fatwa-fatwa Seputar Tafsir al-Qur’an (1999), Fatwa-fatwa Seputar Agama (1999), Yang Tersembunyi: Jin, Iblis, Setan dan Malaikat dalam al-Qur’an dan al-Sunnah serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Kini dan Masa Lalu (1999), Saum Bersama M. Quraish Shihab di RCTI/Presenter Arif Rahman (1999), Secercah Cahaya Ilahi: Kehidupan Bersama al-Qur’an (2000), Menuju Haji Mabrur, ed.D.Rohandi (2000), Jalan Menuju Keabadian, Kematian, Surga dan Ayat-ayat Tahlil (2001), 40 Hadits Qudsi (2002), Menjemput Maut (2002). Kedua, karya yang telah dilakukan dengan menggunakan sebuah metode urai (tahlili), yaitu dengan menulis sebuah kitab tafsir al-Qur’an yang sesuai dengan urutan daria ayat per-ayat atau per-surah,sedangkan menurut kreteria tentang turunnya suatu ayat atau menurut urutan tertib Mushhaf Utsmani. Adapun yang termasuk dalam kategori kedua ini misalnya, Mahkota Tuntunan Ilahi (Tafsir Surah al-Fatihah) (1988), Tafsir al-Amanah (1992), Tafsir al-Qur’an atas

42

Surah-surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (1997) dan Hidayah Ilahi Ayat-ayat Tahlil (1997). Dan karya terbesarnya adalah Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (2002). Sementara itu, yang ketiga, adalah suatu karya khusus di luar kedua kategori di atas, berupa bentuk laporan penelitian, kupasan tentang seorang tokoh atau tentang dari satu tema tertentu,contohnya dalam: Peran Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur (1975), Masalah Wakaf di Sulawesi Selatan (1978), Studi Kritis Tafsir al-Manar (1984), Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridho; dan Sejarah ‘Ulum al-Qur’an (1999), sebuah karya akademis tentang ilmu tafsir. 18

C. Metodologi Tafsir al-Mishbah Metode mengandung sebuah arti : tata cara kerja yang bersistem untuk dapat memudahkan pelaksanaan dari suatu kegiatan, guna ingin untuk mencapai suatu tujuan tertentu. 19 Yang dimaksud dengan sebuah metode tafsir berarti suatu sistem yang dikembangkan untuk supaya dapat memudahkan dan guna memperlancarkan untuk memproses sebuah penafsiran al-Qur’an secara keseluruhan. Metode penafsiran yang dimaksud dalam sub-sub ini adalah suatu penafsiran yang biasa digunakan dalam wacana ‘ulum al-Qur’an dan umumnya digunakan oleh seorang para ulama tafsir. Menurut al-Farmawi, ada empat macam 18

Ahmad Abrori, Tafsir M. Quraish Shihab tentang Hak-hak Politik Perempuan, Skripsi, (Jakarta : IAIN Syarif Hidayatullah, 2000) t.d., h.47. 19

WJS. Poerwadarminta,ed., Kamus Umum Bahasa Indonesia, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud, (Jakarta:Balai Pustaka, 1998), h.649.

43

metode di dalam sebuah penafsiran al-Qur’an, yaitu: metode tahlily, ijmaly, muqarran dan maudhu’iy. 20 Metode tafsir tahlily adalah suatu metode tafsir yang bermaksud untuk menjelaskan tentang sebuah kandungan ayat-ayat al-Qur’an dari seluruh aspeknya. Di dalam sebuah metode ini tersebut, maka seorang penafsir agar dapat mengikuti sebuah runtutan dari ayat sebagaimana yang sudah telah tersususun di dalam mushhaf Utsmani. Oleh karena itu, maka seorang penafsir dapat bisa memulai sebuah uraiannya dengan suatu cara mengemukakan arti dari global ayat. Kemudian, penafsir juga telah dapat mengemukakan: Munasabah (korelasi) ayatayat serta juga, untuk menjelaskan suatu hubungan maksud antara ayat-ayat tersebut dengan satu sama lainnya. Di samping itu, penafsir telah dapat membahas mengenai tentang asbab al-nuzul dan juga, tentang semua dalil-dalil yang berasal dari seorang rasul, sahabat dan para tabi’in, yang kadang-kadang bercampur baur dengan pendapat para seorang penafsir itu sendiri yang telah diwarnai oleh latar belakang dari suatu pendidikannya. 21 Metode ijmaly (global), adalah suatu metode yang menyajikan sebuah penafsiran secara global dan singkat. Sehingga, mudah dapat terasa oleh bagi seorang pembacanya.seakan-akan, bagaikan sudah tetap berada dalam sebuah gaya dan kalimat-kalimat dan al-Qur’an. Kemudian suatu metode muqarran (perbandingan) adalah suatu metode yang telah berupaya untuk dapat membandingkan antara satu ayat dengan ayat yang lain atau dengan hadits Nabi

20

Abd. al-Hayy al-Farmawi, MetodeTafsir Mudhu’I, terj. Suryan A.jamrah, (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 1996). Cet.Ke-2. 21

Ibid.,h.12.

44

saw. yang sudah kelihatannya telah bertentangan, atau juga, telah membandingkan antara pendapat beberapa ulama yang bertentangan menyangkut dengan ayat-ayat tertentu. Yang terakhir, metode maudhu’i (tematik) atau juga, disebut dengan metode tauhidy adalah suatu metode yang telah menyajikan pesan ayat-ayat alQur’an yang berbicara tentang satu topik dalam satu kesatuan yang utuh. 22 Kalau dilihat dari suatu pemaparan M. Quraish Shihab dalam menafsirkan suatu ayat-ayat al-Qur’an, maka telah jelas bahwa tafsir al-Mishbah ini dengan menggunakan metode tahlily, karena beliau sudah sangat berusaha untuk dapat menafsirkan al-Qur’an, ayat demi ayat, surah demi surah, dan juga, berbagai seginya, sesuai dengan susunannya yang telah terdapat di dalam mushhaf. Tetapi walau demikian, sebenarnya juga tidak secara otomatis untuk tidak meninggalkan dari sebuah metode-metode yang lain.23 Karena pada banyak tempat beliau pun telah memadukan dari sebuah metode tahlily ini dengan sebanyak dari tiga metode yang lainnya, khususnya kepada metode maudhu’iy. Bentuk dari pemanduan ini sehingga, dapat dilihat dalam sebuah uraian dari seluruh ayat yang sesuai dengan urutan mushhaf itu tersebut. M. Quraish Shihab juga, pertama-tama dalam menafsirkannya dengan secara global, kemudian mengelompokkan ayat-ayat yang telah sesuai dengan temanya, karena agar supaya kandungan ayat-ayat tersebut dapat dijelaskan yang sesuai dengan topiknya, lalu pada saat-saat tertentu, beliau langsung menyungguhkan atas 22

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Qur’an Karim M. Quraish Shihab; Tafsir atas Surahsurah Pendek Berdasarkan Turunnya Wahyu, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1997), h.v. 23

Ini terbukti pada setiap akan membahas suatu ayat yang secara detail, terlebih dahulu M. Quraish Shihab memberikan penjelasan secara global; dan pada beberapa tempat beliau menerapkan metode muqarran (lihat Tafsir al-Mishbah, Jilid 1 ,h.107, 210 dan 264); serta menerapkan metode maudhu’iy (lihat Tafsir al-Mishbah, Jilid 1, h.95, 183 dan 455).

45

perbandingan tentang pendapat-pendapat seorang ulama yang berkaitan dengan ayat yang sedang akan dibahas. Tetapi, walau bagaimana pun, kalau penulis ingin berpedoman kepada empat macam dari sebuah metode penafsiran seperti yang telah disebutkan di atas, maka penulis harus dapat secara tegas untuk dalam memilih salah satunya. Metode yang sangat paling pas-dari keempatnya yang telah dipakai pada Tafsir alMishbah ini adalah metode tahliliy. Pemilihan metode tahlily ini juga, didasarkan atas suatu kesadaran beliau, bahwa dari sebuah metode yang ia telah pergunakan sebelumnya, setidak-tidaknya pada sebuah karyanya yang telah berjudul “Wawasan al-Qur’an” ; selain itu dari suatu keunggulannya dalam memperkenalkan sebuah konsep al-Qur’an tentang tema-tema tertentu dengan secara utuh, ia juga tidak luput dari sesuatu kekurangan. Menurutnya, al-Qur’an dapat memuatkan atas sebuah tema yang tidak terbatas; oleh sebab itu dengan menggunakan sebuah metode tematik saja, sangat sulit untuk memperkenalkan tentang semua dari tema-tema itu tersebut.24 Untuk melengkapi atas dari kekurangan tersebutlah, sehingga, M. Quraish Shihab dapat menggunakan sebuah metode tahliliy dalam suatu karyanya ini tersebut.

24

M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, (Jakarta:Lentera Hati, 1996), Cet.Ke-1, h.Xii.

46

D. Ayat-ayat Syifa dan Terjemahannya 1. Surat al-Isra (17), Ayat 82 .‫ﺧﺴَﺎ ًرا‬ َ ‫ﻻ‬ ‫ﻰ وَﻻَﻳَﺰِﻳْﺪُاﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ أ ﱠ‬ َۙ ‫ن ﻣَﺎ ُه َﻮ ﺷِﻔَﺎءٌ َو َرﺣْ َﻤ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬ ِ ٰ‫ﻦ اﻟْ ُﻘﺮْا‬ َ ‫ل ِﻣ‬ ُ ‫َو ُﻧ َﻨﺰﱢ‬ Artinya : “Dan kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”. (QS. al-Isra (17)Ayat 82) 2. Surat Yunus (10), Ayat 57 .‫ﻦ‬ َ ْ‫ﻈ ٌﺔ ﻣِﻨْﺮَ ﱢﺑ ُﻜﻤْﻮَﺷِﻔَﺂءٌ ِﻟﻤَﺎ ﻓِﻰ اﻟﺼﱡ ُﺪ و ِۙر َو ُهﺪًى َو َرﺣْ َﻤ َﻤ ُﺔ ِﻟﻠْ ُﻤﺆْ ِﻣ ِﻨﻴ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ْ‫س َﻗﺪْﺟَﺂ َءﺗْ ُﻜﻢْ َﻣﻮ‬ ُ ‫ﻳَﺂ اَ ﱡﻳﺤَﺎ اﻟﻨﱠﺎ‬ Artinya : ”Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Yunus (10) Ayat 57) 3. Surat al-Nahl (16), Ayat 69 .‫ن‬ َ ‫ﺠ ِﺮ َو ِﻣﻤﱠﺎ َﻳﻌْ ِﺮﺷُﻮ‬ َ‫ﺸ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ج ِﻣ‬ ُ ‫ﻚ ُذُﻟ ًۗﻞ َﻳﺨْ ُﺮ‬ َ ‫ﺳ ُﺒ َﻞ َر ﱢﺑ‬ ُ ‫ت ﻓَﺎ ﺳُْﻠﻜِﻰ‬ ِ ‫ُﺛﻢﱠ ُآﻠِﻰ ِﻣﻦْ ُآﻞﱢ ا ﻟ ﱠﺜ َﻤﺮَا‬ Artinya : ”Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buahbuahan dan tempulahlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacammacam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.” (QS. alNahl (16), Ayat 69

BAB IV PENAFSIRAN AYAT-AYAT SYIFA DALAM TAFSIR AL-MISBAH

A. Penafsiran Surat al-Isra (17) Ayat 82 .‫ﺧﺴَﺎرًا‬ َ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ ِا ﱠ‬ َ ‫ﻦ وَﻻَﻳَﺰِﻳ ُﺪٱﻟﻈﱠـِٰﻠﻤِﻴ‬ َۙ ‫ن ﻣَﺎ ُهﻮَﺷِﻔَﺎءٌ َو َرﺣْ َﻤ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬ ِ ‫ل ِﻣﻦْ ٱﻟْ ُﻘﺮْءَا‬ َ ‫َو ُﻧ َﻨ ﱠﺰ‬ Artinya: “Dan kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian” (QS. al-Isra (17) :82) Dalam pandangan M. Quraish Shihab, ketika menafsirkan kata syifa dalam Tafsir al-Misbah, yaitu yang biasa diartikan kesembuhan atau obat, dan dapat digunakan juga, dalam arti keterbatasan dari kekurangan, atau ketiadaan aral dalam memperoleh manfaat. Dan juga, M. Quraish Shihab telah berpandangan, ketika sedang mengomentari pendapat para ulama yang memahami bahwa ayat-ayat al-Qur’an itu tersebut, dapat mengobati atau menyembuhkan segala sesuatu penyakit jasmani. Menurutnya, bukan penyakit jasmani, melainkan ia adalah sesuatu penyakit ruhani (jiwa) yang berdampak pada jasmani. Ia adalah Psikosomatik. Menurutnya, tidak jarang seseorang merasa sesak nafas atau dada bagaikan tertekan karena adanya ketidakseimbangan ruhani. 1 Thabathaba’i, telah memahami bahwa fungsi dari al-Qur’an adalah sebagaimana yang telah dikutif oleh M. Quraish Shihab, untuk memahami fungsi dari al-Qur’an itu adalah sebagai obat, dalam arti, menghilangkan dengan bukti-

1

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah :Pesan, Kesan. h.531.

47

48

bukti yang dipaparkan dari aneka keraguan (syubhat), serta dalih (alasan) yang boleh jadi hinggap dihati sementara orang. Hanya saja, menurut ahli tafsir (ulama) kontemporer ini, ia telah menggarisbawahi bahwa penyakit-penyakit tersebut berbeda dengan kemunafikan apalagi dengan kekufuran. Sementara, di tempat atau pada kesempatan lain, ia telah menjelaskan bahwa kemunafikan adalah suatu keraguan dan kebimbangan batin yang dapat hinggap di hati orang-orang yang beriman. Mereka tidak wajar dinamai dengan munafik apalagi kafir, tetapi hanya saja tingkat keimanan mereka yang masih rendah. Rahmat adalah suatu kepedihan di dalam hati karena melihat ketidakberdayaan pihak lain, sehingga telah mendorong yang sangat pedih hatinya itu untuk membantu dalam menghilangkan atau mengurangi ketidakberdayaan itu tersebut. Ini adalah sebuah manusia/makhluk. Rahmat Allah swt. dipahami dalam arti bantuan-Nya, sehingga ketidakberdayaan itu dapat tertanggulangi. Bahkan seperti telah ditulis oleh Thabathaba’I, rahmatnya adalah sebuah limpahan karunia-Nya terhadap wujud dan sarana kesinambungan wujud serta nikmat yang tidak dapat terhingga. Rahmat Allah swt. yang dilimpahkan-Nya kepada orangorang mukmin adalah suatu kebahagian hidup dalam setiap berbagai aspeknya, seperti suatu pengetahuan tentang ketuhananan yang benar, akhlak yang luhur, amal-amal kebajikan, kehidupan berkualitas di dunia dan di akhirat, termasuk perolehan surga dan ridha-Nya. Karena itu, jika al-Qur’an disifati sebagai rahmat untuk orang mukmin, maka maknanya adalah sebuah limpahan karunia dari kebajikan dan keberkatan yang disediakan oleh Allah swt, bagi mereka yang telah

49

menghayati dan mengamalkan dari nilai-nilai yang sudah diamanatkan oleh alQur’an. Ayat ini telah membatasi rahmat dari al-Qur’an itu tersebut untuk orangorang mukmin, karena mereka itulah yang paling berhak untuk dapat menerimanya, sekaligus yang paling banyak untuk memperolehnya. Akan tetapi, ini bukan berarti bahwa selain mereka tidak dapat memperoleh secercah dari rahmat akibat kehadiran al-Qur’an. Perolehan mereka yang hanya sekedar beriman tanpa kemantapan, jelas lebih sedikit dari perolehan orang mukmin, dan perolehan orang kafir atas kehadirannya lebih sedikit lagi dibanding dengan orang-orang yang sekedar beriman. Jadi, kesimpulan dari ayat di atas tersebut adalah bahwa kitab al-Qur’an ini adalah merupakan sebagai suatu rahmat petunjuk dan penawar (obat penyembuh) bagi orang-orang mukmin.

1. Asbabun al-Nuzul Pada sub bab ini, penulis mencoba meneliti sebab turunnya Ayat al-Syifa QS. al-Isra (17) Ayat 82. Namun sebelumnya mengemukakan hasil penelitian asbabun al-Nuzul ayat tersebut, terlebih dahulu penulis bermaksud memberikan beberapa catatan tentang Asbab al-Nuzul. Kata “Asbab” adalah merupakan bentuk jamak dari kata “Sabab” yang berarti penalaran, alasan dan sebab. Sedangkan ma’rifat asbab alNuzul; Pengetahuan tentang sebab turunnya suatu wahyu, yaitu pengetahuan tentang peristiwa dan lingkungan tertentu yang berkaitan

50

dengan ayat-ayat tertentu di dalam al-Qur’an. 2 Manna Khalil Qattan mendefinisikan asbab an-Nuzul sebagai suatu hal yang karenanya alQur’an diturunkan untuk menerangkan status (hukum)nya, pada masa hal itu terjadi, baik berupa peristiwa maupun pertanyaan. 3 Asbab al-Nuzul diartikan oleh Fahd bin Abdurrahman ar-Rumi dalam buku ulumul Qur’an studi kompleksitas al-Qur’an sebagai suatu peristiwa yang melatarbelakangi pada saat turunnya al-Qur’an. Adapun fungsi untuk mengetahui sebab turunnya ayat yaitu diantaranya : untuk dapat mengetahui hikmah tentang suatu penetapan hukum dan juga, sebagai pengetahuan terhadap sebab turunnya suatu ayat, membantu untuk dapat memahami maksud dari ayat-ayat tersebut, dan kemudian langsung dapat untuk menafsirkan dengan secara benar dan juga serta menghindari dalam penggunaan pemakaian kata dan simbol yang keluar dari maknanya. 4 Thabathaba’i menjadikan ayat di atas sebagai awal kelompok baru, yang berhubungan dengan uraian surah ini adalah tentang keistimewaan al-Qur’an dan fungsinya sebagai bukti kebenaran Nabi Muhammad saw. Memang sebelum ini sudah banyak uraian tentang al-Qur’an bermula pada ayat 9, lalu ayat 41 dan seterusnya, dan ayat 59 yang berbicara tentang

2

Ahmad Vandenffer, Ilmu al-Qur’an Pengenalan Dasar, (terj.), (Jakarta : Raja Wali Press, 1998) h.102. 3

Manna Khalil Qattan, Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an, Terj. Drs. Mudzakir As., (Bogor : PT.Pustaka Litera Nusa, 1986)Cet.111, h.110. 4

Fahd bi Abdurrahman ar-Rumi dalam buku “Ulumul Qur’an” Studi Kompleksitas alQur’an, Terj. Amirul Hasan dan M. Harbi, (Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1977 ), h.186.

51

tidak diturunkannya lagi mukjizat indrawi. Nah, kelompok-kelompok ayat ini kembali berbicara tentang al-Qur’an dengan menjelaskan fungsinya sebagai obat penawar penyakit-penyakit jiwa.

2. Munasabah Ayat Pengertian tentang Munasabah Ayat, adalah didefinisikan dengan keterkaitan antara satu ayat dengan ayat yang lain; atau satu surah dengan surah yang lain, karena adanya hubungan antara satu dan yang lain, yang umum dan yang khusus, yang konkret dan yang abstrak, atau adanya sebab akibat, adanya hubungan keseimbangan, adanya hubungan yang berlawanan / adanya macam-macam segi keserasian informasi al-Qur’an dalam bentuk kalimat berita tentang alam semesta. 5 Sedangkan, secara etimologis arti kata dari Munasabah berarti suatu hubungan persesuaian atau kedekatan, dan sedangkan secara terminologisnya adalah suatu hubungan antara satu kalimat dengan kalimat yang lain dalam satu ayat, atau hubungan antara satu surah dengan surah yang lain dalam serangkaian surah-surah dalam al-Qur’an. Dan Munasabah Ayat dari Ayat ini, adalah dapat dinilai berhubungan langsung dengan ayat-ayat sebelumnya dengan memahami huruf wauw yang biasa diterjemahkan dan pada awal ayat ini dalam arti wauw al-hal yang terjemahannya adalah sedangkan. Jika ia dipahami demikian, maka ayat ini seakan-akan menyatakan : “Dan bagaimana

5

Ensiklopedi Islam, h.431.

52

kebenaran itu tidak akan menjadi kuat dan batil tidak akan lenyap, sedangkan Kami telah menurunkan al-Qur’an sebagai obat penawar keraguan dan penyakit-penyakit yang ada dalam dada dan al-Qur’an juga, adalah rahmat bagi orang-orang yang beriman dan ia yakni alQur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalaim selain kerugian disebabkan oleh kekufuran mereka”.

B. Penafsiran Surat Yunus (10) Ayat 57 .‫ﻦ‬ َ ‫ﺼﺪُو ِر َو ُهﺪًى َو َرﺣْ َﻤ ٌﺔ ﱢﻟﻠْﻤُﺆ ِﻣﻨِﻴ‬ ‫ﻈ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜﻢْ وَﺷِﻔَﺎءٌﻟﱢﻤَﺎﻓِﻰٱﻟ ﱡ‬ َ‫ﻋ‬ ِ ْ‫س َﻗﺪْﺟَﺎ َء ﺗْ ُﻜﻢْ ﱠﻣﻮ‬ ُ ‫َٰﻳ َﺄ ﱡﻳﺤَﺎ ٱﻟﻨﱠﺎ‬ Artinya : “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Q.S.Yunus (10) : 57) Menurut M. Quraish Shihab, ayat ini menegaskan bahwa al-Qur’an adalah obat bagi apa yang ada terdapat di dalam dada manusia. Penyebutan kata dada yang diartikan dengan hati, menunjukkan bahwa wahyu-wahyu Ilahi itu berfungsi sebagai penyembuh bagi penyakit-penyakit ruhani, seperti ragu, dengki, takabur dan semacamnya. Memang, oleh al-Qur’an hati ditunjuknya sebagai wadah yang menampung rasa cinta dan benci, berkehendak dan menolak. Bahkan, hati dinilai sebagai alat untuk mengetahui (membaca dengan mata hati). Hati juga, mampu melahirkan ketenangan dan kegelisahan, serta dapat menampung sifat-sifat baik dan terpuji. 6

6

M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan, h.102.

53

Dalam tafsirnya al-Misbah, ia mengutip pendapat seorang sufi besar, alHasan al-Basri, berdasarkan riwayat Abu al-Syaikh berkata, “Allah swt; menjadikan obat terhadap penyakit-penyakit hati, dan tidak menjadikannya obat untuk penyakit jasmani”. Ini menunjukkan bahwa M. Quraish Shihab, nampaknya cenderung kepada pendapat yang menyatakan bahwa al-Qur’an hanya dapat dijadikan sebagai obat penyakit yang bersifat ruhani saja. Jika kita pahami dari apa yang diuraikan oleh M. Quraish Shihab di atas, dan apa yang telah dikutifnya dari kitab para mufassir, mengindikasikan bahwa jika benar ia kurang setuju dengan statemen yang menyatakan bahwa al-Qur’an dapat menyembuhkan penyakit jasmani, maka tentu harus ada argumen lain yang dapat dijadikan sebagai sandaran untuk mendukung pendapatnya. Sebab menurut M. Quraish Shihab, selanjutnya, memang bisa saja al-Qur’an dijadikan sebagai obat untuk penyakit yang bersifat jasmani, namun hal itu, hanya berlaku bagi penyakit jiwa yang tidak stabil, seperti penyakit psikosomatik, yaitu semacam suatu penyakit yang diderita oleh sang manusia, karena ketidak stabilan jiwa dan ruhaninya; seperti : sesak nafas, panas dingin (menggigil) atau penyakit semacam karena pengaruh kemasukan syetan (gila). Jadi, menurut M. Quraish Shihab, ayat di atas menunjukan bahwa alQur’an dapat dijadikan sebagai obat penawar bagi segala macam-macam penyakit ruhani (hati) manusia, dan terkadang juga, dapat dijadikan sebagai penawar bagi penyakit jasmani, namun yang bersita psikosomatik saja.

54

1. Asbabun al-Nuzul Kelompok ayat-ayat ini kembali kepada persoalan pertama yang disinggung oleh surah ini yang sekaligus menjadi salah satu topik utamanya. Yaitu keheranan mereka atas turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad saw.terhadap mereka, setelah bukti kebenaran al-Qur’an dipaparkan bahkan ditantangkan, kini-kepada semua manusia-ayat ini menyampaikan fungsi wahyu yang mereka telah ingkari dan lecehkan itu. Hai seluruh manusia, di mana dan kapan pun sepanjang masa, sadarilah bahwa sesungguhnya telah datang kepada kamu semua pengajaran yang sangat agung dan bermanfaat dari Tuhan Pemelihara dan Pembimbing kamu yaitu al-Qur’an al-Karim dan obat yang sangat ampuh bagi apa yakni penyakit-penyakit kejiwaan yang terdapat dalam dada; yakni hati manusia dan petunjuk yang sangat jelas untuk menuju kebenaran dan kebajikan serta rahmat yang amat besar lagi melimpah bagi orang-orang mukmin.

2. Munasabah Ayat Munasabah dari Surat Yunus ini adalah dari Surat Fushishilat. Dan juga, dapat dikatakan ayat di atas menegaskan adanya empat fungsi alQur’an : pengajaran, obat, petunjuk serta rahmat. Thâhir Ibnu âsyûr mengemukakan bahwa ayat ini memberi perumpamaan tentang jiwa manusia dalam kaitannya dengan kehadiran al-Qur’an. Ulama itu memberi ilustrasi lebih kurang sebagai berikut. Seseorang yang sakit adalah yang

55

tidak stabil kondisinya, timpang keadaannya lagi lemah tubuhnya. Ia menanti kedatangan dokter yang dapat memberinya obat guna kesembuhannya. Sang dokter tentu saja perlu memberi peringatan kepada pasien ini menyangkut sebab-sebab penyakitnya dan dampak-dampak kelanjutan penyakit itu, lalu memberinya obat guna kesembuhannya, kemudian memberinya petunjuk dan saran tentang cara hidup sehat agar kesehatannya dapat terpelihara sehingga penyakit yang dideritanya tidak kambuh lagi. Nah, jika yang bersangkutan memenuhi tuntunan sang dokter, niscaya ia akan sehat sejahtera dan hidup bahagia serta terhindar dari segala penyakit. Dan itulah rahmat yang sungguh besar.

C. Penafsiran Surat al-Nahl (16) Ayat 69 ‫ن ﻓِﻰ‬ ‫س ِا ﱠ‬ ِۗ ‫ﻒ َأﻟْ َٰﻮ ُﻧ ُﻪ ِﻓﻴ ِﻪ ﺷِﻔَﺎءٌ ﻟِﻠﻨﱠﺎ‬ ٌ ‫ج ِﻣﻦۘ ُﺑﻄُﻮ ِﻧﻬَﺎ ﺷَﺮَابٌ ﱡﻣﺨْ َﺘِﻠ‬ ُ ‫ﻼ َﻳﺨْ ُﺮ‬ ًۚ ‫ﻚ ُذُﻟ‬ َ ‫ﻞ َر ﱢﺑ‬ َ ‫ﺳ ُﺒ‬ ُ ‫ت ﻓَﺎ ﺳُْﻠﻜِﻰ‬ ِ ‫ﻞ ﻣِﻦ ُآﻞﱢ ٱﻟ ﱠﺜ َﻤ َٰﺮ‬ ِ ‫ُﺛﻢﱠ ُآ‬ .ٌ‫ﻻ َء َﻳ ًﺔ ﱢﻟ َﻘﻮْ ٍم ﻗَﺪِﻳﺮ‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫َٰذ ِﻟ‬ Artinya : “Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya. Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan”. (QS.al-Nahl (16) :69) Ketika mengomentari ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎ ﻟﻠﻨﺎس‬, M. Quraish Shihab di dalam tafsirnya alMisbah, mengemukakan teori konfrontasi dari dua pendapat, yakni; pendapat yang mengklaim bahwa madu dapat menyembuhkan berbagai macam-macam penyakit, dan pendapat yang menyatakan bahwa madu bukanlah obat dari semua macam-macam penyakit.

56

Pendapat yang pertama, merujuk pada hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, bahwa salah seorang sahabat Nabi saw. pernah mengadu, bahwa saudaranya sedang sakit perut. Rasul saw. telah menyarankan agar memberinya sebuah minuman madu. Saran Rasul saw. tersebut, langsung dia laksanakan, akan tetapi sakit perut saudaranya itu belum juga sembuh. Sekali lagi, sang sahabat mengadu, dan sekali lagi juga Rasul saw. kemudian kali ini berbeda, beliau bersabda : “Allah Maha Benar, perut saudaramu itu yang telah berbohong. Berilah ia minum madu sekali lagi”. Kemudian, sang sahabat kembali lagi untuk memberikan saudaranya sebuah minuman madu, dan kali ini langsunglah ia segera sembuh. (HR.Bukhari dan Muslim, melalui Abû Sa’îd al-Khudri). Pendapat yang kedua yang lebih dominan baginya (M. Quraish Shihab) apa yang telah dikemukakan oleh Ibn ‘Āsyūr, yang telah mengisyaratkan bahwa madu bukanlah obat bagi semua penyakit. Redaksi kalimat ayat ini, “ ‫( ” ﻓﻴﻪ‬di dalamny ), yakni di dalam madu itu terdapat obat penyembuhan, menunjukkan bahwa obat itu telah berada di dalam madu itu tersebut. Seakan-akan madu adalah wadah dan obat yang telah berada di dalam wadah itu tersebut. Wadah biasanya selalu lebih luas dari apa yang telah ditampungnya. Ini berarti, tidak semua obat itu ada di dalam madu tersebut. Dengan demikian, tidak semua suatu penyakit dapat diobati dengan madu tersebut, karena tidak semua obat ada di dalamnya. Bahwa redaksi “Tidak semua obat”, dipahami dari bentuk nakirah (indifinit) yang telah dikemukakan bukan dalam redaksi negasi, sehingga ia tidak bermakna semua. Memang, boleh jadi ada faktor-faktor tertentu pada orang-orang tertentu

57

Hal itu, mungkin atau bisa saja akan terjadi, karena dewasa ini, banyak seorang dokter yang telah menasehati pengidap penyakit diabetes untuk tidak mengkonsumsi dari sebuah madu. Ini menunjukkan bahwa; sebuah madu itu tidak menjadi obat penyembuh untuk semua macam-macam penyakit. Memang, boleh saja yang telah dimaksud dengan kata al-nas, pada ayat di atas tersebut, adalah hanya sebagian manusia, tetapi bukan semua manusia. Hal serupa, juga telah dikatakan oleh seorang manusia yang bernama Muhammad Ali al-Shabuni, telah mengatakan bahwa penekanan fihi syifa bukan fihi al-syifa, menunjukkan bahwa madu hanya dapat mengobati berbagai macam penyakit tertentu saja, tidak untuk semua penyakit. Ketika, seseorang manusia telah meminum madu dengan bersama makanan lain, pada waktu yang sama; madu itu akan menjadi obat, yang terkadang orang itu tersebut, tidak merasakan bagaimana madu itu yang telah menyembuhkan penyakitnya. Ketika ia telah menjadi sehat wal’afiat, ia baru bisa merasakan manfaat dari sebuah madu itu tersebut. 8 Jadi, bahwa madu sangatlah mempunyai suatu keistimewaan; atau bahwa madu merupakan sebuah makanan yang dapat memulihkan untuk kesehatan. 9

7

M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan, Jilid 15, h.284.

8

Muhammad Ali al-Shabuni, Cahaya al-Qur’an : Tafsir Tematik, h.369.

9

Lihat Islamic Medicine ( Kuwait : Ministary of Culture, 1981 ) hh.358-362.

58

1. Asbabun al-Nuzul Ayat ini telah diturunkan dalam rangka untuk mengarahkan redaksinya kepada Nabi Muhammad saw. dengan menyatakan : Dan ketahuilah wahai Nabi agung bahwa Tuhanmu yang telah membimbing dan selalu berbuat baik, telah mewahyukan yakni mengilhamkan kepada lebah sehingga menjadi naluri baginya bahwa : “Buatlah sebagaimana keadaan seorang yang membuat secara dengan sungguh-sungguh, sarangsarang pada sebagian gua-gua pegunungan dan di sebagian bukit-bukit dan pada sebagian celah-celah pepohonan dan pada sebagian tempattempat tinggi yang mereka yakni manusia buat”. Kemudian makanlah yakni; hisaplah dari setiap macam kembang buah-buahan, lalu tempuhlah jalan-jalan yang telah diciptakan oleh Tuhanmu Pemeliharamu dalam keadaan mudah bagimu.

2. Munasabah Ayat Jika penulis, mendukung pendapat as-Suyuthi yang menyatakan bahwa : “Surah yang terdahulu merupakan pengantar bagi surah sesudahnya”, maka berarti surah al-Nahl ini adalah pengantar surah alIsra. Lebah telah dipilih oleh Allah swt. untuk melukiskan dari suatu keajaiban ciptaan-Nya, agar menjadi pengantar keajaiban dari perbuatanNya dalam peristiwa Isra Mi’raj Nabi Muhammad saw. adalah seorang manusia seutuhnya. Karena seorang Mukmin; atau katakanlah manusia yang utuh; diibaratkan oleh Rasul saw. bagaikan “Lebah” : tidak makan

59

kecuali yang baik dan indah; seperti : kembang-kembang yang tidak menghasilkan kecuali yang baik dan bermanfaat; seperti madu yang merupakan sebuah minuman dan obat bagi aneka beragam macam-macam penyakit, tidak hinggap di tempat yang kotor, tidak mengganggu kecuali yang mengganggunya; dan jika menyengat sengatannya pun akan menjadi obat.

D. Kesimpulan Ayat-Ayat al-Syifa 1. Surat al-Isra (17) Ayat 82 Bahwa kitab al-Qur’an ini merupakan suatu petunjuk dan penawar bagi kaum Mukminin. 2. Surat Yunus (10) Ayat 57 Bahwa ayat di atas menunjukkan bahwa al-Qur’an dapat dijadikan sebagai obat penawar bagi segala macam-macam penyakit ruhani (hati) manusia, dan terkadang juga, dapat dijadikan sebagai obat penawar penyakit jasmani, namun yang bersita psikosomatik saja. 3. Surat al-Nahl (16) Ayat 69 Bahwa ayat di atas menunjukkan bahwa sebuah madu sangatlah mempunyai suatu keistimewaan; atau dikatakan juga, bahwa sebuah madu merupakan suatu makanan yang dapat memulihkan untuk kesehatan.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Menurut M.Quraish Shihab, ketika mengomentari kata syifa, yakni; katakanlah : ia (al-Qur’an) bagi orang-orang yang beriman adalah merupakan suatu petunjuk dan penyembuh (obat). Hal ini, telah dipahami bagaikan menyatakan bahwa pengaruh al-Qur’an tidaklah berkisar pada bahasa yang telah digunakannya, melainkan pada seseorang manusia yang telah mendengarkannya. Mereka telah terbagi dua golongan, yakni; ada yang beriman dan telah berhasil dalam memperoleh suatu manfaat; dan ada juga yang tidak beriman. Bahwa ayat di atas ini juga, telah menegaskan tentang bahwa al-Qur’an adalah merupakan suatu obat bagi apa yang telah terdapat dalam dada manusia. Penyebutan kata dada yang telah diartikan dengan sebuah hati, yang telah menunjukkan bahwa wahyu-wahyu Ilahi itu dapat berfungsi sebagai penyembuh bagi penyakit-penyakit yang bersifat ruhani, seperti ragu, dengki, takabbur dan semacamnya. Memang, oleh al-Qur’an; hati telah ditunjuknya sebagai suatu wadah yang telah menampung rasa cinta dan benci, berkehendak dan menolak. Bahkan, sebuah hati dapat dinilai sebagai alat untuk dapat mengetahui (membaca dengan mata hati). Hati juga, telah mampu untuk melahirkan suatu ketenangan dan kegelisahan, serta telah dapat juga untuk menampung sifat-sifat yang terbaik dan terpuji.

60

61

Dalam tafsirnya, al-Misbah, ia telah mengutip suatu pendapat dari seseorang sufi besar, al-Hasan al-Basri, berdasarkan riwayat Abu al-Syaikh telah berkata : “Allah swt, telah menjadikan sebuah obat terhadap suatu penyakitpenyakit hati, dan tidak menjadikannya sebuah obat untuk penyakit jasmani”. Ini menunjukkan bahwa, M.Quraish Shihab nampaknya telah menyatakan bahwa, alQur’an hanya dapat dijadikan sebagai obat bagi suatu penyakit yang bersifat ruhani saja. Jadi, menurut pandangan M. Quraish Shihab, bahwa ayat di atas telah menunjukkan bahwa al-Qur’an dapat dijadikan sebagai suatu obat penawar bagi segala macam penyakit ruhani (hati) manusia, dan terkadang juga; dapat dijadikan sebagai obat penawar bagi penyakit jasmani. Namun, hanya yang bersita psikosomatik saja. Dan juga, M.Quraish Shihab ketika mengomentari pada suatu kata ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء‬ ‫ ﻟﻠﻨﺎس‬, dalam tafsirnya al-Misbah, yakni; telah mengemukakan tentang suatu teori konfrontasi dari dua pendapat, yakni; pendapat yang mengklaim bahwa madu merupakan yang telah dapat untuk menyembuhkan diri dari berbagai macammacam suatu penyakit, dan ada juga, pendapat yang telah menyatakan bahwa madu bukanlah merupakan sebuah obat untuk dari semua berbagai macam-macam penyakit. Dan juga, dapat dikatakan bahwa kata syifa yang terdapat di dalam surat al-Nahl lebih menitik beratkan pada konsep al-Qur’an tentang suatu keistimewaan dari sebuah madu. Di dalam madu, telah terkandung berbagai macam-macam

62

yang di dalamnya; terdapat suatu vitamin dan mineral yang telah dapat untuk menyembuhkan berbagai macam-macam penyakit. Allah swt. telah juga, memberikan sebuah wahyu kepada alam semesta, manusia dan binatang serangga; Allah swt. juga telah mengabarkan kepada Nabi Muhammad saw. tentang besarnya manfaat dari sebuah madu yang merupakan sebagai obat.

B. Saran-saran Berdasarkan kesimpulan-kesimpulan di atas, maka penulis ingin memberikan sebuah saran-saran sebagai berikut : Mudah-mudahan dengan melalui kajian syifa ini setiap individu, khususnya untuk penulis; dan juga, para psikolog Islam akan dapat untuk menerangkan. Dan juga, dapat untuk mengembangkan suatu tugas dan tanggung jawab kenabian, yaitu dengan melakukan suatu kegiatan dari sebuah pekerjaan syifa terhadap macam-macam penyakit, seperti : penyakit mental, spiritual dan moral yang telah sedang menimpa kepada seorang individu, keluarga, masyarakat, bangsa dan negara, serta; untuk dapat menggiring kepada mereka untuk dapat segera kembali kepada sebuah jalan kehidupan yang sesungguhnya, yaitu suatu kehidupan dalam bimbingan dan pimpinan Allah swt. dan Rasul-Nya. Penulis, berharap kepada para pembaca dan khususnya bagi penulis; sebagai suatu bahan peringatan bahwa kajian syifa ini sangat luas. Untuk itu juga, penulis perlu untuk mengkaji ulang dan terus menerus dilakukan evaluasi; agar kajian tentang syifa ini dapat menjadi lebih baik. Maka dari itu, penulis sangat

63

menyarankan kepada pembaca untuk dapat juga; agar supaya dapat melanjutkan penulisan seperti ini, bahkan kepada skala yang lebih besar. Dan juga, penulis senantiasa sangat berharap adanya kritik dan saran yang untuk membangun dari seorang pembaca dan siapa saja yang ingin untuk memperoleh kemanfaatan dari sebuah tulisan skripsi ini. Dan atas pemasukan yang berharga itulah, maka penulis akan selalu dapat untuk melakukan perbaikan dan penyempurnaan atas segala kekurangan dan kekhilafan sebagai seorang hamba Allah swt.yang sangat lemah dan tiada berdaya tanpa adanya suatu bimbingan dan perlindungan-Nya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan Terjemahannya Ahyudi, Abdul Aziz, Psikologi Agama, Bandung : Sinar Bintang, 1991. Abi Thohir bin ya’qub al-Fairuz Abadiy, Tanwiral Miqbas Min Tafsir ibn ‘Abbas, Dâr al-Fikr, Beirut, tt. Abu Muhammad ‘Ishom bin Mar’i, Ahkamul Aqiqah, terjemahan Musthofa Mahmud Adam al-Butoni, Litera Sunny Press Yogyakarta, 1997. Abu Na’im al Ash-Bahani, Warisan Para Sahabat Nabi, terjemahan Afif Muhammad, Pustaka, Bandung, 1986. Abuddin Nata, H.Dr.MA, Metodologi Studi Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1998. Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, Unit Pengadaan Buku Ilmiyah Keagamaan Pondok Pesantren al-Munawwir, Krapyak Yogyakarta, tt. Al-Hujwiri, Ali ibn Utsman, Kasyf al-Mahjub, terjemahan Suwardjo Muhtary dan Abdul Hadi WM, Mizan, Bandung, 1992. Ali Issa Othman, Manusia Menurut al-Ghazali, Pustaka, Bandung, 1981. Ali Usman, KHM., Dahlan HAA, Dahlan, Dr.HMD, Hadits Qudsi, CV. Diponegoro, Bandung, 1984. Al-Kalabadzi, Ajaran Kaum Sufi, terjemahan Rahman Astuti, Mizan, Bandung, 1990. Amir an-Najar, Dr., Ilmu Jiwa Dalam Tasawuf, terjemahan Hasan Abrari, Drs.

64

65

MA, Pustaka Azzam, 200. Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, terjemahan Sapardi Djoko Damono dkk., Pustaka Firdaus, Jakarta, 1986. Asy Syeikh Abdul Qadir al-Jailani, Sir al Asrar, terjemahan oleh Zezen Zainal Abidin Zayadi Bazul Asyhab, THINKER’S LIBRARY SDN.BHD, SELANGGOR DAR AL IHSAN, 1987. Asy-Syarif Ali bin Muhammad al-Jurjaniy, at-Ta’rifât, Dâr al-Kutub al-Ilmiah, Baerut Libanon, 1988. Chaplin, C.P. Kamus Lengkap Psikologi, Terjemahan Dr.Kartini Kartono, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995. Dadang Hawari, Prof. Dr.H., al-Qur’an dan Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. Dahlan, DR.MD., Latihan Ketrampilan Konseling Seni Memberikan Bantuan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Diroktorat Jendral Pendidikan Tinggi, Jakarta, 1987. Dimyati Muhammad.M. Drs., Psikologi Suatu Pengantar edisi 1, BPFE Yogyakarta, 1990. Ensiklopedi Hukum Islam, PT. Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta, 1997, Jilid 1. Ensiklopedi Islam, PT. Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta jilid 3, 1995. Gahrsuddin Khail bin Syahin azh Zhabiry, al-Isyarat fi Ilm al Ibarat, Dâr al Kutub al Ilmiah, Baerut, Libanon 1993. Gerald Corey, Teori dan Praktik Konseling dan Psikoterapi, terjemahan E. Koeswara, PT. Rafika Aditama, Bandung, 1999.

66

Hamdani, BDz, Drs. HM., Pendidikan Ketuhanan Dalam Islam, T.P., Yogyakarta, 1990. _________, Mencari Wihdah Asy Syuhud sebagai Esensi Ibadah, TP. Yogyakarta, 1989. Hamka, Prof. DR., Tasawuf Modern, Pustaka Panjimas, Jakarta, 1990. Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1995. Ibnu al-Qoyyim al-Jauziyah, Ad Dâ’wa Ad Dawa’, Maktab Dâr at-Turats, alMadinah al-Munawwarah, 1992. _____________________, Ar Rūh, Terjemahan Jamaluddin Kafil, PT. Bina Ilmu, Surabaya, 1994. _____________________, Melumpuhkan Senjata Syetan, terjemahan Ainul Harits Umar Arifin Thoyib, Lc. Darul Falah, Jakarta 2001. Ibnu Arabiy, Relung Cahaya, terjemahan Ati Anggari, Pustaka Firdaus, Jakarta 1998. Ibnu Sirrin, Ensiklopedi Takwil Mimpi Islam, Terjemahan Eva Y. Nukman, Pustaka Hidayah, Bandung 1997. Imam al-Qusyairy an Naisabury, Risalah al Qusyairiyah fi Ilmi Tashawuf, Terjemahan oleh Muhammad Luqman Hakim, Risalah Gusti, Jakarta 1997. Imam al-Ghazali, Ihya Ulumuddin Jilid 1, Terjemahan oleh Drs. H. Moh. Zuhri, CV. asy-Syifa’, Semarang, 1990. Imam Fakhruddin ar-Raziy, at Tafsîr al-Kabîr Mafatih Baerut Libanon, 1990.

67

______________________, at Tafsir al-Kabir aw Mafatih al-Ghaib jilid 21, Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, Baerut Libanon, 1990. Imam Nawawi ad Dimasyq, Riyadh ash Shalihin, Dâr al-Fikr, Beirut, 1992. Javad Nurbakhsy, Dr, Psikologi Sufi, terjemahan Arief Rakhmat, Fajar Pustaka Baru, Yogyakarta, 2000. Jehru M.Echal dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, PT. Gramedia Pustaka Utama Jakarta 1994. Jum’ah Amin Abdul Aziz, Fiqh Dakwah, terjemahan Abdus Salam Masykur Lc., Era Intermedia, Solo, 2000. Kartini Kartono, DR dan Dali Gulo, Kamus Psikologi, Pionir Jaya 1987, Bandung. Kasjian, Drs.Z. Tinjauan Psikologi Larangan Mendekati Zina Dalam al-Qur’an, PT. Bina Ilmu Surabaya, 1982. Khalid Muhammad Khalid, Karekteristik Enam Puluh Sahabat Rasulullah, terjemahan oleh Muhyuddin Syafi dkk, CV. Diponegoro, Bandung, 193. ______________________, Khalifah Rasul, terjemahan Mahyuddin Syafakh, CV. Diponegoro, Bandung, 1985. Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Terjemahan Drs. Mudzakir As., PT. Pustaka Litera Antar Nusa, Jakarta, 1992. Muhammad Ali Ash Shobuniy, Shafwah at Tafâsir, Dâr al-Fikr Beirut Libanon Jilid 11, tt. Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, terjemahan H.Firdaus AN. BA, Bulan Bintang, Jakarat 1976. Muhammad Abdul ‘Aziz al-Khalidy, al-Isytisyfa’ bil Qur’an, Dâr al-Kutub

68

Ilmiyah, Beirut Libanon, 1990. Muhammad al-Ghazaly, Fiqhus Sirah, Terjemahan Abu Laila dan Muhammad Tohir, PT. al-Ma’arif Bandung tanpa tahun. Muhammad Athiyah al-Abrasy, Prof. Dr., Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, terjemahan Syamsuddin Asyrofi, Titian Ilmu Press, Yogyakarta, 1996. Muhammad Damami, MA. Tasawuf Positif, Fajar Pustaka Baru, Yogyakarta, 2000. Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras, Dâr al-Fikr, Baerut, Libanon, 1987. Muhammad Isa Daud, Dajjal Akan Muncul Dari Segitiga Bermuda, terjemahan Drs. Tarmana Ahmad Qasim, Pustaka Hidayah, 1996. Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Qur’an al-Hakim, Dâr al-Makrifah, Beirut Libanon jilid 3, 1993. Muhammad Yunus, PROF. DR. Kamus Arab-Indonesia, PT, Hidakarya Agung, Jakarta, 1989. Muhyiddin ibn ‘Arabiy, Tafsir al-Qur’an al-Karim, Jilid 1, Dâr al-Yaqzhoh alArabiyah, Beirut, 1986. ___________________, al-Futuhat al-Makiyah, Juz 1, Dâr al-Fikr, Baerut Libanon, 1994. ___________________, Fushush al-Hikam, dalam syarah Syeikh Abdul Razzaq al-Qâjani, Mesir tanpa tahun. ___________________, Tafsir al-Qur’an al-Karim, Jilid 11, Dâr al-Yaqzhah alSakiyah, Baerut.

69

Nur Himah, Berorbit Dalam Sifat-sifat Allah, Gunung Jati Jakarta, tt. Nuruddin ar-Raniry, Asrar al Insan fi Ma’rifah ar Ruh wa ar-Rahman, di Indonesiakan oleh Rusdi, tanpa penerbit, tanpa tahun, Balikpapan. Prayitno, Dr. M.Sc. Ed. ,Profesionalisasi Konseling dan Pendidikan Konseling, t.p., tt, 1987. Quraish Shihab. M.Prof. Dr., Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta : Lentera Hati, 2002. _____________________, Wawasan al-Qur’an, Mizan, Bandung cet.V1, 1997. Ramadhan Muhammad al-Qadzafi. Dr., Ilmu an Nafs al Islamy, Shahifah ad Da’wah al Islamiyah, tt.tt. Sa’id bin Ali bin Wahf al-Qothaniy, Do’a dan Penyembuhan Cara Nabi, Terjemahan Ibnu Burdah, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2000. Sâd al-Marshafi, Khitan, terjemahan Amir Zain Zakaria, Gema Insani Press Jakarta 1996. Sayyid Sabiq, Akidah Islam, terjemahan oleh Moh. Abdai Rathomy, CV. Diponegoro, Bandung, 1982. _______________________, Fiqh Sunnah 1, Dâr al-FiKR, Baerut, Libanon, 1992. Shodiq, Drs.SE., Shalahuddin Chaery H.BA, Kamus Istilah Agama, 1983, CV. SLENTTARAMA Jakarta. Soli Abimanyu, Prof. Dr. MSc., M.Thayeb Manrihu, Prof. Dr., Tekhnik dan Laboratarium Konseling, Departemen Pendidikan Kebudayaan Direktur Jendral Pendidikan Tinggi, Proyek Pendidikan Tenaga Akademik, Jakarta.

70

Sumadi Suryobroto, Pembimbing ke Psikodiagnostik, Rake Sarasin PO. BOX 83, Yogyakarta. Syahminan Zaini, Drs., Mengenal Manusia Lewat al-Qur’an, PT. Bina Ilmu, 1980. Syeikh Kamil Muhammad ‘Uwaidhoh, Ilmu dan Nafs, Dâr al Kutub al Ilmiyah, Beirut Libanon tt. Syeikh Muhyiddin al Zakaria Yahya dan Syaraf an Nawawi, al Adzakar, Terjemahan Drs. M.Tarsi Alwi, PT. al Ma’arif, Bandung, 1984. Ulwan, Abdullah Nashih, Pendidikan Anak Menurut Islam, terjemahan Khalilullah Ahmad Mansjhur Hakim, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung 1990. Umar Hasyim, Memburu Kebahagian, PT. Bina Ilmu Surabaya 1983. Winkel. Ws., Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan, PT. Gramedia Widiasarana Indonesia, Jakarta, 1997. Yasien Mohamed, Insan Yang Suci, terjemahan Masyhur Abadi, Mizan, Bandung 1997. Yusuf Qardhawy, DR. Pengobatan Spritual dalam Tinjaun Islam, Terjemahan Imran Efendi, Rabbani Press, Jakarta, 1998.