PERAN KH. MUHAMMAD CHOLIL DALAM MENGEMBANGKAN ISLAM DI BANGKALAN-MADURA. Skripsi. Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan

PERAN KH. MUHAMMAD CHOLIL DALAM MENGEMBANGKAN ISLAM DI BANGKALAN-MADURA

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Oleh: SITI FATIMAH NIM: 105022000853

PROGRAM STUDI SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H/2011 M

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 28 September 2011

Penulis

ABSTRAK

Peran KH. Muhammad Cholil dalam Mengembangkan Islam di Bangkalan-Madura Skripsi ini dengan judul “Peran KH. Muhammad Cholil dalam Mengembangkan Islam di Bangkalan-Madura” merupakan sejarah yang mengungkap tentang situasi dan kondisi yang tidak dapat kita pungkiri telah memberikan suatu pengetahuan terhadap segala sesuatu yang terjadi di masa lalu. Belajar tentang sejarah sangat penting karena sejarah bisa menjadi arah bagi kita di depan. Untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang peran KH. Muhammad Cholil, maka skripsi ini menggunakan metode penelitian yang meliputi: Pendekatan studi dan jenis penelitian upaya untuk menguraikan data-data historid tersebut dengan menggunakan pendekatan-pendekatan untuk menghimpun jejak masa lampau dengan mengumpulkan data tentang KH. Muhammad Cholil baik berupa dokumen atau sumber lisan. Selanjutnya dilakukan pencarian sumber bail primer maupun sekunder guna mencari tahu suatu kebenaran dalam mencari data-data yang menyangkut skripsi ini. Adapun langkah selanjutnya metode dalam pengumpulan data yang meliputi observasi lapangan dan interview yang memahami wacana yang sebenarnya tentang KH. Muhammad Cholil dari data yang diperoleh. Kemudian yang terakhir teknik dan analisis data sebagai tahap akhir dalam metode penelitian sejarah, dengan menggunakan metode peneliian deskriptif yang meliputi pendekatan metode analisis yaitu dengan kategorisasi dan editing. Serta pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukannya. Sejarah islam di satu wilayah sangat dipengaruhi oleh historis dan ide-ide dari orang-orang terdahulu yang berada di daerah tersebut. Skripsi tentang “Peran KH. Muhammad Cholil dalam Mengembangkan Islam di Bangkalan-Madura” adalah tanda dari ide-ide tersebut. Dimana KH. Muhammad Cholil merupakan seorang ulama yang memiliki kontribusi yang sangat pesat bagi perkembangan pendidikan islam di Indonesia. Berdasarkan hasil analisis data, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa KH. Muhammad Cholil adalah sosok seorang pemimpin muslim yang mempunyai karismatik serta sukses mengajarkan ilmu agama serta mencetak santri-santrinya menjadi kyai-kyai besar di Indonesia.

i

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya bagi Allah SWT pencipta semua makhluk-Nya yang mngetahui apa yang ada di langit dan di bumi yang nyata maupun yang tersembunyi, kami memuji, memohon pertolongan dan apapun serta perlindungan kepada-Nya dari segala bentuk kejahatan. Shalawat serta salam selalu tercurah kepada Nabi Muhammad SAW yang membawa umat dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang benderang. Alhamdulillah berkat rahmat-Nya, penulisan skripsi ini telah dapat terselesaikan dengan baik. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa ada bantuan dan dorongan dari berbagai pihak yang dengan tulus ikhlas memberi bantuan, baik moril maupun materil. Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada: 1. Bapak Dr. H. Abd. Wahid Hasyim, M.Ag. Selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2. Ibu Dra. Hj. Tati Hartimah, MA. Sebagai Pembimbing Akademik Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam 3. Bapak Drs. H. M. Ma’ruf Misbah, MA. Selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam beserta Ibu Shalikatus Sa’diyah, M.Pd. Selaku Sekretaris Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam 4. Bapak Dr. Halid, M.Ag. Selaku Pembimbing yang telah banyak meluangkan waktunya dalam memberikan bimbingan, pengarahan, dan petunjuk-petunjuk berharga kepada penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.

ii

5. Kepada segenap dosen yang telah memberikan ilmunya kepada penulis selama menjalani perkuliahan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 6. Keluarga, terutama Ayahanda dan Ibunda tercinta yang telah mengasuh, membimbing dengan kelembutan dan kasih sayang. Terima kasih atas segala perhatian dan do’anya. Kepada saudara-saudaraku tersayang Abdullah, Aisyah, Romli, Muhammad dan Mayu yang memberikan semangat dan motivasi kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 7. Kepada KH. Fachrillah Aschal. Selaku Pengasuh Pondok Pesantren Syaikhona Muhammad Cholil Demangan Barat Bangkalan- Madura 8. Kepada segenap staf-staf Pondok Pesantren Syaikhona Kholil Demangan Barat Bangkalan, dan juga staf-staf Data Statistik Kabupaten Bangkalan. Yang sudah banyak membantu penulis dalam mencari info dan data tentang keadaan Kabupaten Bangkalan. Akhirnya penulis hanya dapat mengembalikannya kepada Allah SWT, semoga mereka mendapat imbalan kebaikan berlipat ganda atas segala jasa dan bantuan serta pengorbanannya. Semoga laporan ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca umumnya. Aamin

Jakarta, 21 Juni 2011 Penulis

iii

DAFTAR ISI ABSTRAK

……………………………………………………………………………… I

KATA PENGANTAR ……………………………………………………………………. II DAFTAR ISI …………………………………………………………………………… IV BAB I

: PENDAHULUAN

…………………………………………………… I …………………………………………… I

A. Latar Belakang Masalah

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah………………………………….. 5 C. Tujuan Penulisan………………………………………………………. 5 D. Kajian Pustaka…………………………………………………………. 6 E. Metodologi Penelitian…………………………………………………. 9 F. Sistematika Penulisan………………………………………………… 14

BAB II

: GAMBARAN UMUM WILAYAH BANGKALAN-MADURA……. 16 A. Kondisi Geografis…………………………………………………….. 16 B. Lembaga Pendidikan di Bangkalan: Formal dan Nonformal………… 17 C. Organisasi Sosial Keagamaan dan Pemerintahan…………………….. 20

BAB III

: BIOGRAFI INTELEKTUAL KH. MUHAMMAD CHOLIL BANGKALAN…………………………………………………………… 33 A. Sejarah Hidup…………………………………………………………. 33 B. Karir Pendidikan……………………………………………………… 40

iv

C. Karir Organisasi………………………………………………………. 56 D. Karya Tulis KH. Muhammad Cholil…………………………………. 57

BAB IV

: PERAN KH. MUHAMMAD CHOLIL DALAM MASYARAKAT MADURA………………………………………………………………… 60 A. Intensitas Keterlibatan dan Kepedulian dalam Aktifitas Sosial………. 60 B. Dampak pada Perubahan di Masyarakat……………………………… 68 C. Perintis Berdirinya NU……………………………………………….. 70

BAB V

: PENUTUP……………………………………………………………… 74 A. Kesimpulan…………………………………………………………… 74 B. Saran………………………………………………………………….. 76

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

v

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Ulama adalah bentuk jama‟ dari alim yang berarti terpelajar, dan ulama berarti orang-orang yang diakui

sebagai

cendikiawan sebagai

pemegang otoritas

pengetahuan.1 Semula kata ulama berarti orang-orang yang mengetahui atau pandai.Orang yang ahli dalam ilmu apapun dapat dikategorikan sebagai ulama.Istilah tersebut kemudian berkembang dan tepatnya menciut sehingga lebih banyak digunakan untuk menyebut mereka yang ahli dalam ilmu agama.Al-Qur‟an menempatkan ulama pada martabat yang mulia.2 “ Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” (Al-Mujaadalah: 11 h. 910) Sejak munculnya pemerintahan Islam yang ditegakkan atas dasar hokum-hukum AlQur‟an, ummat Islam telah berhasil mencapai puncak kemakmuran yang nyata.

Suatu

masyarakat yang dinamis di bawah bimbingan para ulama yang berpendirian teguh, penuh kejujuran, keberanian dan keikhlasan untuk menegakkan Syari‟at Islam.

Sehingga para

ulama itu bagaikan bintang yang menerangi jalan setiap manusia, baik dia penguasa ataupun rakyat biasa di dalam menempuh kegelapan hidup di dunia.3 Ulama yang ikhlas mengabdikan dirinya kepada Allah senantiasa siap menghadapi segala macam tantangan yang ada. Prinsip mereka adalah hidup mulia atau mati syahid. Pernyataan ini merupakan landasan perjuangan hidup para ulama di jalan Allah untuk menegakkan 1

Lihat Ensiklopedi Islam, Cyril Glasse, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2000), h. 417 Perhatikan QS. Al-Mujaadalah: 11, h. 910 3 Abdul „Aziz Al-Badri, Peran Ulama dan Penguasa, Penterjemah: Salim Muhammad Wahid, (Solo Indonesia: Pustaka Mantiq 1987), cet. Ke-2, h.9 2

1

2

segala kebenaran.4 Dengan hati yang ikhlas dan mengharapkan ridho Allah maka para ulama tidak takut dengan segala macam ancaman dan penindasan dari Raja, Pemerintah, atau pemerintahan kolonial Belanda pada saat bangsa kita dijajah.

Sejarah Indonesia tidak terlepas dari peran ulama dan kaum muslimin. Melalui dakwah yang dilakukan oleh para ulama, Islam menjadi agama yang banyak dianut rakyat Indonesia. Ulama pun menjadi komponen yang turut membentuk dan mewarnai kehidupan masyarakat Indonesia. Seseorang disebut ulama apabila ia mendalami ilmu agama secara mantap, serta mengamalkannya dalam seluruh segi kehidupan. Dalam lintasan sejarah Indonesia, ulama menempati posisi penting dalam pembinaan moral masyarakat, bahkan pada masa penjajahan, ulama menjadi pemimpin dan konseptor perlawanan terhadap imperialis, dengan kata lain, kemerdekaan Indonesia tidak akan terwujud tanpa perjuangan ulama dan umat Islam. Pasca kemerdekaan Indonesia, ulama tidak lagi memimpin Gerilya dengan memanggul senjata, melainkan mulai berfikir bagaimana cara membina moral masyarakat, mengembangkan pendidikan bagi umat Islam serta menjembatani antara umat Islam dengan Pemerintah.5 Disini penulis akan membahas tentang salah satu ulama yang berada di Bangkalan-Madura yaitu KH. Muhammad Kholil Bangkalan. Beliau lahir pada hari Ahad Pahing, tanggal 11 Jumadil Akhir 1235 H bertepatan dengan tanggal 14 Maret 1820 M. Beliau seorang kiai keturunan Sunan Gunung Jati bernama Abdul Latif 4

KH. Drs. Badruddin Shubky, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman, Gema Insani Press, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), cet. Ke-1, h. 71 5 Abdul Aziz Al-Badri, Peran Ulama dan Penguasa, h. 9

3

merasakan kegembiraan yang luar biasa. Istrinya yang hamil tua melahirkan bayi laki-laki sehat. Rasa syukur atas anugrah yang didapat hari itu. Sesuai ajaran Islam, kiai Abdul Latif mengadzani telinga kanan bayi yang baru lahir itu dan mengiqomati telinga kiri mengikuti Sunnah Rasul. Bayi yang sangat diharapkan kehadirannya ini memang sudah lama dirindukan. Terbayang dalam benak kiai Abdul Latif akan jejak leluhur nenek moyangnya. Nenek moyang yang sangat berkhidmat kepada Islam di Tanah Jawa, yaitu Kanjeng Sunan Gunung Jati. Doa demi doa selalu dipanjatkan. Dengan penuh harap mudah-mudahan bayi ini kelak melanjutkan jejak perjuangan nenek moyangnya yang memimpin dan memandu umat menjadi hamba Allah yang sejati. Beliau adalah seorang ulama sekaligus waliyullah, lahir bernama Muhammad Kholil. Kota Bangkalan tempat kelahirannya, kemudian dinisbahkan kepada namanya dan akhirnya dikenal dengan nama Muhammad Kholil Bangkalan. Dari sudut manapun, kehidupannya sangat menarik untuk dibicarakan. Legenda tentang perilakunya yang penuh keajaiban banyak sekali, kehidupannya sangat unik. Kiai kholil dikenal sebagai Muballigh, pimpinan Pesantren, pencetak Kader ulama terkemuka di Jawa-Madura, juga menjalani kehidupan Sufi dan Mursyid Thariqat. Disamping itu, kiai kholil adalah inspirator berdirinya Organisasi Islam Terbesar di Indonesia, yang kelak dikenal dengan nama Nahdhtul Ulama (NU). Sebagai seorang pendidik yang berhasil pada zamannya, bagi kita generasi sekarang menjadi sangat penting untuk mengetahui dan meneladani kehidupannya. Tak seorangpun yang meragukan keulamaan dan kewaliannya. Hal ini terbukti, semua ulama ternama yang mempunyai pesantren besar adalah hasil tempaannya.

4

Hampir semua ulama besar abad-20 pernah berguru pada kiai kholil. Demikian juga dengan kewaliannya, banyaknya karomah yang dimiliki, bukti dirinya adalah kekasih Allah SWT. Kiai kholil memang suatu fenomena tersendiri. Selain kealimannya dalam ilmu Nahwu, Sharaf, Fiqh, dan ilmu-ilmu Al-Qur‟an, termasuk Qira‟ah Sab‟ah, juga seorang hafidz Al Qur‟an. Pendidikan adalah upaya manusia untuk mengembangkan kemampuan dan potensi manusia sehingga bisa hidup layak, baik sebagai pribadi maupun sebagai anggota masyarakat. Pendidikan itu bertujuan untuk mendewasakan anak yang mencakup pendewasaan intelektual, sosial, dan moral. Pendidikan adalah proses sosialisasi untuk mengembangkan potensi dirinya sesuai dengan kapasitas yang dimilikinya.6 Sebenarnya keilmuan Kholil selama nyantri di Madura dapat dikatakan sudah cukup. Belajar di Jawa lebih tepat sebagai penyempurnaan disamping mencari barokah Guru. Selama di pulau Jawa. Dan selanjutnya kiai kholil melanjutkan belajarnya hingga ke Makkatul Mukarramah. Setelah merasa cukup menimba ilmu di Makkah, Kholil pulang ke Jawa. Sepulangnya dari Tanah Arab, Kholil dikenal sebagai pakar berbagai disiplin ilmu, terutama ilmu alat, spesialisasi kitab Alfiyah. Kholil kemudian mendirikan Pesantren di desa Jengkibuan, Kabupaten Bangkalan. Kealimannya segera menyebar keseluruh Madura. Santri-santri mulai berdatangan untuk mengaji di Pesantren itu. Semakin hari pesantren Syaikhona

6

Nana Sudjana, Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum Sekolah, (Bandung: Sinar Baru Grasindo), cet,ke-1,h. 3

5

semakin ramai. Para santri tidak hanya dari lingkungan wilayah Bangkalan, tetapi juga mencakup seluruh Madura. Santri pertama dari luar Madura, tercatat bernama Hasyim Asyari dari Jombang. Hasyim Asyari kelak muncul sebagai ulama besar, bahkan berhasil mendirikan suatu organisasi Islam terbesar di pulau Jawa, yaitu Nahdhatul Ulama (NU). Sejak mendirikan Pesantren di Kademangan, kiai Kholil bersama para santrinya menetap di Bangkalan. Demikian juga dengan keluarga kiai Kholil.7

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Dalam penulisan skripsi ini penulis membatasi permasalahan pada peranan KH.Muhammad Kholil Bangkalan dalam menyebarkan agama Islam di BangkalanMadura. Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka permasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Siapakah K.H. Muhammad Kholil Bangkalan? 2. Bagaimana peran K.H. Muhammad Kholil di lingkungan masyarakat Madura? 3. Apa saja karya tulis K.H. Muhammad Kholil?

C. Tujuan Penulisan Adapun tujuan dari penulisan skripsi ini antara lain: 1. Penulis ingin lebih jauh mempelajari riwayat hidup KH. Muhammad Kholil Bangkalan 7

Wawancara pribadi dengan Abdullah AS salah satu tokoh masyarakat Bangkalan-Madura

6

2. Ingin mengetahui bagaimana peran KH. Muhammad Kholil Bangkalan dalam pendirian dan pengembangan Pondok Pesantren 3. Agar pembaca dapat mengetahui bahwa pendidikan yang dibutuhkan sekarang ini adalah pendidikan yang terdapat unsur duniawi dan ukhrawi.

D. Kajian Pustaka Peran merupakan suatu yang penting bagi setiap orang sebab dalam kenyataannya kelangsungan hidup suatu bangsa atau Negara sangat dipengaruhi oleh para pemimpinnya. Pemimpin diidentifikasikan sebagai seorang yang secara formal diberi status tertentu melalui pemilihan, pengangkatan, keturunan atau cara-cara lain. Kepemimpinan mengacu pada perilaku yang ditunjukkan sesuatu yang lebih individu dalam kelompok yang membantu kelompok mencapai tujuan.8 Berhasil tidaknya seorang pemimpin banyak bergantung dari keberhasilannya dalam melakukan kegiatan komunikasi. Sebab seorang tidak mungkin menjadi pemimpin tanpa mempunyai pengikut. Oleh sebab itu lebih tinggi kedudukan seorang pemimpin, tentunya akan lebih banyak pengikutnya. Begitu pula bagi seorang kyai, dalam hal ini yang menjadi salah satu tolak ukur bahwa kyai tersebut berkaliber besar atau kecilnya dilihat dari banyak dan sedikitnya santri yang dipimpinnya. KH. Muhammad Kholil Bangkalan adalah salah seorang kyai yang dikategorikan berkaliber besar.

8

Onong Uchjana Efendi, Kepemimpinan dan Komunikasi, (Bandung: CV Masdar Maju, 1992), hl 2

7

KH. Muhammad Kholil mula-mula melakukan pembinaan agama islam di sekitar Bangkalan. Baru setelah dirasa cukup baik, mulai merambah kepelosokpelosok jauh, sehingga menjangkau keseluruh Madura secara merata. Pulau Jawa yang merupakan pulau terdekat dengan pulau Madura menjadi sasaran dakwahnya, sehingga dari pulau Jawa banyak berdatangan nyantri ke KH. Muhammad Kholil Bangkalan. Pondok pesantren pada saat itu merupakan suatu lembaga pendidikan yang mempunyai peran penting dalam memberi Shibhah atau Wajhah (corak atau arah) sehingga dengan demikian mampu untuk merubah pandangan atau sikap mental kejalan yang benar. Menurut Harun Handiwijoyo, bahwa pesantren-pesantren merupakan lembaga yang penting dalam penyebaran agama islam, karena pembinaan calon-calon guru, kyai atau ulama yang justru berasal dari pesantren. Setelah keluar pesantren itu akan kembali ke masing-masing kampung atau desanya, ditempat asalnya mereka akan menjadi tokoh keagamaan menjadi kyai yang menyelenggarakan pesantren baru.9 Penulis mendapatkan buku “ Dari Kanjeng Sunan Sampai Romo Kiai Syaikhona Kholil Bangkalan” karya KH. Ali Badri bin Azmatkhan. Yang membahas tentang Syaikhona Cholil tapi yang menjadi perbedaannya dengan buku dan karya ilmiah yang penulis bahas yaitu buku yang berjudul itu lebih condong kepada pembahasan silsilah/keturunan yang bergelarkan “Azmatkhan” sedangkan karya ilmiah yang penulis ambil dengan judul “Syaikhona Cholil” yaitu menjelaskan akan perannya Kyai Cholil di lingkungan masyarakat Madura. Walaupun sama-sama membahas tentang Syaikhona Cholil tapi perbedaannya hanyalah buku itu lebih 9

Harun Handiwijoyo, Kebatinan Islam Abad XIV, (Jakarta: Gunung Agung, 1985), hl 125

8

condong kepada keturunan yang bergelar Azmatkhan sedangkan penulis lebih condong kepada peran beliau (Kyai Cholil) di lingkungan masyarakat Madura. Selain itu pula penulis mendapatkan karya ilmiah yang membahas tentang Syaikhona Cholil, yang berjudul “Sejarah Pondok Pesantren Syaikhona Muhammad Cholil dan Kehidupan Sehari-hari pada Santri” karya Muhammad Romli, di Universitas terkemuka di daerah Sidogiri. Di dalam karya tulis itu hanya menjelaskan bagaimana asal usul dari pendirian pondok pesantren yang didirikan oleh Kyai Cholil tersebut. Serta kehidupan keluarganya dimulai dari keturunan hingga beliau menjadi tokoh terkemuka seperti yang banyak diceritakan oleh buku lain yang membahas tentang Syaikhona Cholil. Begitupun bagaimana cara pengajaran beliau kepada para santrinya maupun pada keluarganya sendiri,yang lebih mirip dengan pengajaran nenek moyangnya yang dahulu yaitu beberapa dari Sunan Walisongo, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Kudus, dan Sunan Gunung Jati. Yang di antara pengajarannya itu lebih banyak kepada praktek. Sebenarnya tidak banyak yang membahas tentang Kyai Cholil, walaupun ada yang membahas Kyai Cholil, kemungkinan hanya sedikit data yang didapatkan oleh para penulis, karena di keluarganya sendiri terkadang merasa takut untuk menceritakan tentang kehidupan Kyai Cholil. Mereka takut ada yang salah dalam mengisahkan kehidupan Kyai Cholil,karena itu bisa menjadi bala‟ bila dalam mengisahkan beliau sampai salah, karena beliau Waliyullah. Sedangkan keluarga dari Kyai Cholil kemungkinan mendapatkan data beliau dari keluarganya sendiri itu hanya mereka ketahui kemungkinan hanya sedikit, begitupun

atau cerita dari para leluhurnya tapi

yang penulis lakukan,

yaitu

dengan mencari

beberapa buku yang membahas tentang Kyai Cholil dan dengan wawancara kepada beberapa sanak keluarga beliau dan juga pada pengurus yang bisa melengkapi karya ilmiah yang penulis lakukan ini. Kebanyakan yang penulis dapatkan dari hasil-hasil penelitian orang lain,

9

yang menjelaskan Syaikhona Cholil, belum ada yang membahas tentang peran Kyai Cholil dalam mengembangkan Islam di Bangkalan. Maka penulis berinisiatif untuk melakukan karya ilmiah yang berjudul tentang “Peran KH. Muhammad Cholil dalam Mengembangkan Islam di Bangkalan-Madura”. Dan alhamdulillah penulis mendapatkan izin dari keluarga Kyai Cholil.

E. Metodologi Penelitian Dalam penulisan skripsi ini, penulis mengumpulkan beberapa data yang berhubungan dengan pembahasan mengenai KH. Muhammad Kholil Bangkalan dan perannya, baik data yang bersifat primer sebagai bahan utama, maupun data yang bersifat sekunder sebagai bahan pelengkap. Dalam menyusun skripsi ini, ada beberapa hal yang perlu penulis jelaskan terlebih dahulu yaitu mengenai istilah-istilah dari judul skripsi ini. Pertama, peran merupakan kata kunci dalam penulisan skripsi ini. Dengan demikian peran menunjukkan hubungan dengan sejumlah norma yang berhubungan dengan status/kedudukan seseorang dalam struktur sosial. R.K Merton mengatakan bahwa peran adalah kumpulan pola tindakan tertentu yang diwujudkan seseorang dalam suatu struktur sosial tertentu, atau bagaimana seseorang harus berbuat (bertindak) terhadap orang lain dan orang lain terhadapnya.10 Dalam skripsi ini makna peran diartikan dengan keikutsertaan Syaikhona Cholil dalam menumbuh kembangkan wawasan Islam. Kedua, pengembangan mempunyai arti menyebarluaskan, dalam hal

10

H. Ahmad Sutarmadi, Al-Imam al-Tirmidzi; Peranannya dalam Pengembangan Hadits dan Fiqh, (Jakarta: Logos, 1998), Cet ke-1,h.27

10

ini Syaikhona Cholil berusaha untuk menyebarluaskan pemikiran-pemikiran keislamannya. Adapun buku “ Pedoman Penulisan Karya Ilmiah ( Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta”, terbitan CeQDA 2007, menjadi buku acuan yang penulis gunakan untuk membantu dalam hal teknik penulisan skripsi ini.

1.

Pendekatan Studi dan Jenis Penelitian Setelah dilakukan klasifikasi data, tahap selanjutnya yang penulis lakukan

adalah melakukan analisa yang bersifat kualitatif, dalam artian penulis akan menguraikan data-data historis tersebut dengan menggunakan pendekatan-pendekatan yang sesuai dengan konteks dimana sejarah tersebut terjadi. Pendekatan sejarah digunakan untuk mendeskripsikan sejarah hidup KH. Muhammad Cholil di Bangkalan dengan ajaran pengembangan Islam. Sejarah intelektual dalam bahasa Sartono Kartodirdjo adalah mencoba mengungkapkan latar belakang sosio-kultural para pemikir, agar dapat mengekstrapolasikan faktor-faktor sosio-kultural yang mempengaruhinya. Dengan demikian, kita tidak mudah jatuh ke suatu absolutisme atau determinisme. Memang pandangan historis sebaiknya akan lebih mendorong ke suatu relativisme dalam menghadapi berbagai ideologi beserta doktrin-doktrinnya. Pengkajian bidang sejarah intelektual dari yang barang tentu memiliki peninggalan tertulis, cukup dipermudah dengan adanya dokumentasi berbagai mentifact. Aspek yang sangat menarik dari sejarah intelektual ialah dialektik yang terjadi antara ideologi dan penghayatan oleh penganutnya. Adapun tema-tema yang dikembangkan dalam Sejarah Intelektual adalah pemikiran yang dilakukan oleh perseorangan

11

(Soekrano, Natsir, John Locke), Isme atau Paham (nasionalisme, sosialisme, pragmatisme),

gerakan

intelektual

(aliran

Frankfurt,

Strukturalisme,

Pasca

Modernisme), periode (The Age of Belief, Renaissance, Pencerahan), dan pemikiran kolektif (MUI, Muhammadiyah, NU).11 Dalam perspektif kesejarahan baik pesantren dan madrasah, pada umumnya dipandang sebagai Lembaga Pendidikan Indigenous Jawa, tradisi keilmuan pesantren dalam banyak hal memiliki afinitas dengan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Tradisional di Kawasan Dunia Islam lainnya. Afinitas atau kesamaan itu dalam batas tertentu bukan hanya pada tingkat kelembagaan dan keterkaitannya dengan lingkungan sosialnya, tetapi juga pada watak dan karakter keilmuannya. Sebagai lembaga pendidikan indigenous, pesantren memiliki akar sosio-historis yang cukup kuat, sehingga membuatnya mampu menduduki posisi yang relative sentral dalam dunia keilmuan masyarakatnya, dan sekaligus bertuhan di tengah berbagai gelombang perubahan. Kalau kita menerima spekulasi bahwa “pesantren” telah ada sebelum masa Islam, maka sangat boleh jadi ia merupakan satu-satunya lembaga pendidikan dan keilmuan di luar istana. Dan jika ini benar, berarti pesantren merupakan semacam lembaga “Counter Culture” (budaya tandingan) terhadap budaya keilmuan yang dimonopoli kalangan istana dan elite Brahmana. Eksistensi pesantren bertambah kuat ketika corak Islam yang berkembang di Jawa memberikan dasar ideologis dan kelembagaan yang kondusif bagi pesantren. Corak Islam tersebut biasanya di tipologisasikan (watak) banyak ahli sebagai “Islam

11

www.google.com

12

Tradisional”, atau lebih tepatnya “Islam Tradisi”, dimana Syari‟ah dan tasawuf yang berkembang sepanjang sejarah Islam menjadi unsur-unsur terpenting.12 Sedangkan pendekatan sosial dalam hal ini, digunakan untuk menjelaskan bagaimana peran KH. Muhammad Cholil dalam mengembangkan Islam di masyarakat Bangkalan khususnya Madura-Jawa.

2.

a. Sumber Data Primer Dalam usaha mendapatkan data dan metode ini, penulis melakukan kunjungan

ke Pondok Pesantren Syaikhona Cholil yang bertempat di Demangan Barat Bangkalan-Madura guna melakukan wawancara dengan tokoh-tokoh (H. Ikhsan Fadhil beserta staff dari pondok pesantren tersebut, dan H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi) disana. Selain itu pula penulis mendapatkan karya beliau (Syaikhona Cholil) antara lain: Alfiyah, yaitu kitab alat bagi ilmu nahwu yang selalu dipakai oleh beliau baik di dalam pengajarannya kepada santri-santinya maupun dalam kehidupan sehari-hari. Assilahu Fi Bayaninnikah, yaitu kitab yang menjelaskan asal usul dalam pernikahan, Hasyiyah al-Bajuri, yaitu kitab yang menjelaskan tentang hukum fiqh, yang pernah dijadikan sebagai bahan utama beliau dan juga sebagai manfaat bagi penulis dan untuk mencari sumber-sumber yang ada kaitannya dengan pembahasan skripsi ini.

12

Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1998, cet I, h. 87

13

b. Sumber Data Sekunder Adapun penulis mengumpulkan data sekunder ini dengan melakukan ke beberapa Perpustakaan dan Website terkait dengan KH.Muhammad Cholil serta mencari sumber-sumber yang ada kaitannya. 3. Metode Pengumpulan data Penulis mengumpulkan data dari tiga sumber sebagai berikut: a. Observasi Lapangan Dilakukan dengan cara melakukan penelitian terjun langsung kepada tokoh yang mengetahui sejarah tersebut. Dalam hal ini, metode yang digunakan adalah berupa sejarah lisan. Metode sejarah lisan ini dipergunakan sebagai metode pelengkap terhadap bahan dokumenter.13 b. Interview (wawancara) Sebagai salah satu sumber dalam penulisan skripsi ini, karena penulis telah mendapatkan izin dari Keluarga Besar KH. Muhammad Cholil, dengan melakukan wawancara untuk membantu memberikan atau mencarikan informasi mengenai judul yang sedang penulis angkat sebagai judul skripsi.

4. Teknik dan Analisis Data Penelitian ini termasuk ke dalam tipe penelitian deskriptif analitis, yaitu mendapatkan gambaran tentang kenyataan di antara berbagai faktor atau gejala-gejala sosial yang ada. Metode penelitian deskriptif memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a. Memusatkan diri pada pemecahan masalah 13

Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2003) h. 27

14

b. Data-data yang dikemukakan mula-mula disusun, dijelaskan kemudian di analisis. Tujuan menggunakan metode deskriptif analitis adalah untuk mendeskripsikan secara rinci tentang obyek penulisan ini bisa dilakukan tanpa hipotesis yang telah di rumuskan secara ketat. Dalam menyusun skripsi ini penulis menggunakan pendekatan metode analisis, dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Kategorisasi: Membuat kategori-kategori dari masing-masing tulisan itu kemudian memilah-milah dan memisahkannya kedalam sub-sub pemikiran. b. Editing: Pemeriksaan kembali terhadap kelengkapan jawaban yang telah diperoleh.

F. Sistematika Penulisan Untuk dapat memberikan gambaran yang menyeluruh dan mampermudah serta keteraturan dalam penulisan skripsi ini, penulis membagi materinya menjadi sub-sub bab yang telah terperinci, adapun sistematika penulisan secara lengkap adalah sebagai berikut: Bab I : Pendahuluan, terdiri dari Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan Penulisan, Metodologi Penulisan,dan Sistematika Penulisan Bab II : Gambaran umum keadaan Bangkalan-Madura, yang terdiri dari Kondisi Geografis dan demografis, lalu Lembaga pendidikan di Bangkalan baik formal nonformal, dan Organisasi Sosial Keagamaan dan Pemerintahan.

15

Bab III : Biografi intelektual KH. Muhammad Cholil Bangkalan, yang akan dibahas tentang Sejarah hidup, Karir pendidikan, Karir organisasi, Karya tulis KH. Muhammad Cholil dan Murid-murid KH. Muhammad Cholil Bangkalan. Bab IV : Peranan KH. Muhammad Cholil dalam masyarakat Madura, yang akan dibahas tentang Intensitas Keterlibatan dan Kepedulian dalam Aktifitas Sosial, Dampak Pada Perubahan di Masyarakat, serta Perintis Berdirinya NU. Bab V : Penutup, yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

16

BAB II GAMBARAN UMUM KEADAAN BANGKALAN-MADURA A. Keadaan Geografi Kabupaten Bangkalan dengan luas wilayah 1.260,14 Km yang berada dibagian paling Barat dari pulau Madura terletak diantara koordinat 112 40’06” – 113 08’04” Bujur Timur serta 6 51’39” – 7 11’39” Lintang Selatan. Adapun batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut: -

Disebelah Utara berbatasan dengan Laut Jawa

-

Disebelah Timur berbatasan dengan wilayah Kabupaten Sampang

-

Disebelah Selatan dan Barat berbatasan dengan Selat Madura.

Dilihat dari topografi, maka daerah Kabupaten Bangkalan berada pada ketinggian 2-100 m di atas permukaan air laut. Wilayah yang terletak di pesisir pantai, seperti Kecamatan Sepulu, Bangkalan, Socah, Kamal, Modung, Kwanyar, Arosbaya, Klampis, Tanjung Bumi, Labang dan Kecamatan Burneh mempunyai ketinggian antara 2-10 m di atas permukaan air laut. Sedangkan wilayah yang terletak di bagian tengah mempunyai ketinggian antara 19-100 m di atas permukaan air laut, tertinggi adalah Kecamatan Geger dengan ketinggian 100 m di atas permukaan laut. Kemampuan tanah di Kabupaten Bangkalan jika dilihat dari kemiringannya maka sebagian besar memiliki kemiringan 2-15% yaitu sekitar 50,45% atau 63.002 Ha. Dan kemiringan 0-2% sekitar 45,43% atau 56.738 Ha. Apabila dilihat dari tekstur tanahnya maka sebagian besar bertekstur sedang yaitu seluas 116.267 Ha. Atau sekitar 93,10% sedangkan dari kedalaman spektip tanahnya maka prosentase terbesar adalah tanah yang kedalamannya 90 cm yaitu sekitar 64.131 Ha atau 51,35%. 16

11

17

Rata-rata curah hujan di Kabupaten Bangkalan tahun 2008 sebesar 5.94 mm, naik sedikit dari tahun lalu yang sebesar 5,35 mm atau naik 9,96 persen. Pada periode yang sama rata-rata jumla hari hujan per tahun mengalami penurunan yakni dari183 hari pada tahun 2007 menjadi 182 hari pada tahun 2008. Dengan demikian meningkatnya curah hujan tersebut tidak diiringi peningkatan jumlah hari hujan.

B. Lembaga Pendidikan di Bangkalan Dari hasil penelitian penulis yang didapat dari data statistik di Bangkalan terutama dalam kelembagaan pendidikan baik yang formal maupun nonformal itu pastinya akan ada peningkatan dan penurunan khususnya di negeri dan swasta. Perkembangan sarana pendidikan di Kabupaten Bangkalan, untuk pendidikan sekolah dasar negeri maupun swasta semakin meningkat. Dari hasil penelitian bahwa jumlah sekolah SD yang Negeri pada tahun 2009 mencapai 666, sedangkan Swasta hanya terdapat 7 sekolahan.Peningkatan dari tahun ke tahun itu sudah pasti terjadi. Di tahun 2009 ini, jumlah murid SDN turun sebesar 1,5 persen, sementara jumlah guru mengalami penurunan dari tahun 2008 sebesar 8,59 persen. Pada periode yang sama rasio murid terhadap guru naik, yakni dari 21,95 murid/guru pada tahun 2009 dari 21,51 murid/guru pada tahun 2008, begitupun dengan Swasta.1 Jumlah SMP pada tahun 2009 ada sebanyak 122 sekolah yang terdiri dari 42 SMP Negeri dan 80 SMP Swasta. Untuk pendidikan Sekolah Menengah Pertama (SMP) maka tingkat perkembangan murid pada tahun 2009 jumlah murid SMP Negeri mengalami penurunan 2,15 persen. Dan kenaikan sebesar 10,34 persen untuk SMP swasta. Mengenai perkembangan jumlah guru untuk SMP Negeri mengalami penurunan sebesar 1,04 persen.

1

Hasil dari Data Statistik Kabupaten Bangkalan Tahun 2009

18

Dilihat rasio murid terhadap guru, maka SMP Negeri memiliki rasio 16,47 murid/guru sedangkan SMP Swasta yang hanya memiliki rasio 20,34 murid per guru. 2 Jumlah Sekolah Menengah Atas (SMA) pada tahun 2009 ada sebanyak 34 sekolah yang terdiri dari 14 SMA Negeri dan 39 SMA Swasta. Sementara pula jumlah murid SMA Swasta meningkat 11,87 persen disbanding tahun sebelumnya, sedangkan jumlah murid SMA Negeri menurun dari tahun sebelumnya. Sedangkan rasio murid terhadap guru untuk SMA Negeri sebesar 6,04 murid/guru, lebih kecil dari pada SMA Swasta yang memiliki rasio 6,91 murid per guru. Di wilayah Kabupaten Bangkalan juga terdapat Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madarasah Tsanawiyah (MTS) dan Madrasah Aliyah (MA) baik Negeri maupun Swasta. Apabila diikuti perkembangannya dalam lima tahun terakhir, dari sisi perkembangan sarana fisik pendidikan, maka untuk sekolah yang berstatus Negeri tidak mengalami perubahan, sedangkan yang berstatus Swasta jumlahnya terus mengalami kenaikan hingga tahun 2003, namun memasuki tahun 2004. Sedikit mengalami penurunan, kemudian pada tahun 2007 mengalami peningkatan kembali.3 Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua di tanah air. Lazimnya dalam pesantren, seorang ulama dikelilingi beberapa santri yang mempelajarinya agama Islam sekaligus menjadi penerus perjuangan Islam serta dilatih untuk menjadi pelayan masyarakat. Oleh karena itu, di samping pesantren berfungsi sebagai lembaga pendidikan Islam, lembaga perjuangan Islam juga lembaga pelayan masyarakat.4 Jika kita masuk ke dalam asrama lembaga pendidikan pondok pesantren, di sana kita tidak akan mendapatkan seorang santripun yang tidak memiliki buku yang biasa disebut

2

Hasil dari Data Statistik Kabupaten Bangkalan Tahun 2009 Hasil dari Data Statistik Kabupaten Bangkalan Tahun 2009 4 Ibnu Assayuthi Arrifa’I, Korelasi Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan dan NU, Editor: KH. Irfan Aziz, al-Haula press, Juni 2010, h. 32 3

19

dengan kitab kuning, yaitu suatu jenis buku berbahasa Arab dengan gaya susunan dan tulisan model klasik dalam berbagai macam bidang pembahasan ilmu-ilmu agama Islam. Karena buku-buku jenis itulah yang digunakan sebagai pegangan para santri pondok pesantren dalam mempelajari dan memperdalam ilmu-ilmu agama lembaga tradisional itu. Sejak abad VIII M. Agama Islam mulai berkembang dengan pesatnya. Kitab-kitab ilmu agama dengan model yang kini diistilahkan dengan kitab kuning, itu mulai banyak bermunculan dari buah pikiran para cerdik cendikiawan muslim terutama di jazirah Arab dan sekitarnya. Kita mengenal kitab-kitab, seperti: Ihya’Ulumuddin karangan Imam Al-Ghozali dari Thus, yang kini termasuk wilayah Iran, Fathul Wahhab hasil tulisan karya Imam Zakaria Al-Anshari dari Mesir, Syarah Muhadzab buah karya Imam Nawawi dari Damaskus Syiria dan lain-lainnya. Namun setelah agama Islam meluas sampai ke wilayah timur hingga ujung daratan Timur Asia, maka mulailah kitab-kitab jenis muncul pula dari hasil buah pena ulama-ulama di wilayah Islam batu itu terutama dari kawasan Asia Tenggara khususnya Indonesia.5 Dari hasil penelitian yang penulis dapatkan bahwa jumlah keseluruhan pondok pesantren yang ada di Kabupaten Bangkalan khususnya pada tahun 2008 bahkan mungkin sampai sekarang itu mencapai 327 pondok pesantren ataupun bisa lebih dari itu yang ada di Kabupaten Bangkalan. Menurut apa yang diketahui oleh penulis dari hasil penelitian kalau pondok pesantren yag ada di Kabupaten Bangkalan itu tidak disebutkan atau ditulis oleh bagian data statistik karena itu sudah menjadi hak pondok sendiri dalam mengembangkan data statistiknya. Bagian data statistik yang ada di Kabupaten Bangkalan hanya menyebutkan berapa saja jumlah pondok pesantrennya, serta tidak mencantumkan nama-nama pondok pesantren. Tapi yang jelas bahwa pondok pesantren keseluruhannya itu ada 327 pondok

5

Muhammad Ulul Fahmi, Ulama Besar Indonesia Biografi dan Karyanya, Editor: KH. Muhammad Nu’man HM, Kendal: Pustaka Amanah, 2007, h. 1

20

pesantren bahkan bisa saja sekarang ini ada penambahan lagi pondok pesantren yang sedang di bangun untuk masa depan. Menurut hasil penelitian penulis tentang pendidikan nonformal di keseluruhan Kabupaten Bangkalan itu lebih banyak meminatkan diri pada kursus dan pelatihan. Adapun dalam kursus itu meliputi kursus bahasa Inggris karena dalam bidang ini sangat dibutuhkan di zaman sekarang atau zaman modern ini. Setiap tahunnya selalu mengalami peningkatan. Sedangkan pada pelatihan ini meliputi pada pelatihan menjahit, dan setiap tahunnya juga selalu mengalami peningkatan walaupun tidak seperti kursus peningkatannya. Sampai sekarang belum ada peningkatan pendidikan nonformal selain yang disebut di atas. Kemungkinan dalam 2 atau 5 tahun lagi pendidikan nonformal di Kabupaten Bangkalan akan lebih ditingkatkan lagi, agar kota serta masyarakatnya bisa lebih maju dari sebelumnya. C. Organisasi Sosial Keagamaan dan Pemerintahan 1. NU Ada tiga orang tokoh ulama yang memainkan peran sangat penting dalam proses pendirian Jam’iyyah Nahdlatul Ulama (NU) yaitu Kyai Wahab Chasbullah (Surabaya asal Jombang), Kyai Hasyim Asy’ari (Jombang) dan Kyai Cholil (Bangkalan). Mujammil Qomar, penulis buku “NU Liberal: Dari Tradisionalisme Ahlussunnah ke Universalisme Islam”, melukiskan peran ketiganya sebagai berikut Kyai Wahab sebagai pencetus ide, Kyai Hasyim sebagai pemegang kunci, dan Kyai Cholil sebagai penentu berdirinya. Tentu selain dari ketiga tokoh ulama tersebut, masih ada beberapa tokoh lainnya yang turut memainkan peran penting. Sebut saja KH.Nawawie Noerhasan dari Pondok Pesantren Sidogiri.Setelah meminta restu kepada Kyai Hasyim seputar rencana pendirian Jam’iyyah. Kyai Wahab oleh Kyai Hasyim diminta untuk menemuiKyai Nawawie. Atas petunjuk dari

21

Kyai Hasyim pula, Kyai Ridhwan yang diberi tugas oleh Kyai Hasyim untuk membuat lambing NU juga menemui Kyai Nawawie. Tulisan ini mencoba mendeskripsikan peran Kyai Wahab, Kyai Hasyim, Kyai Cholil dan tokoh-tokoh ulama lainnya dalam proses berdirinya NU.6 Pada awalnya, ide pembentukan Jam’iyyah itu muncul dari forum diskusi Tashwirul Afkar yang didirikan oleh Kyai Wahab pada tahun 1924 di Surabaya. Forum diskusi Tashwirul Afkar yang berarti : “Potret Pemikiran” ini dibentuk sebagai wujud kepedulian Kyai Wahab dan para Kyai lainnya terhadap gejolak dan tantangan yang dihadapi oleh umat Islam terkait dalam bidang praktik keagamaan, pendidikan dan politik. Setelah peserta forum diskusi Tashwirul Afkar sepakat untuk membentuk Jam’iyyah, maka Kyai Wahab merasa perlu meminta restu kepada Kyai Hasyim yang ketika itu merupakan tokoh ulama pesantren yang sangat berpengaruh di Jawa Timur.7 Organisasi sosial keagamaan di Kabupaten Bangkalan ini, sebagaimana diketahui bersama, organisasi NU adalah organisasi para ulama, Kyai, dan santri yang berada di kalangan orang kecil pedesaan, para petani dan buruh organisasi ini juga melakukan advokasi pendidikan kepada kalangan masyarakat bawah akan kehidupan sosial dan budayanya, dan organisasi ini juga memberikan sumbangsih perjuangan melawan penjajah. Perangkat organisasi NU Lembaga Perangkat organisasi yang berfungsi pelaksana kebijakan NU yang berkaitan dengan satu bidang tertentu. Adapun lembaga-lembaga NU meliputi:

6

Mokh. Syaiful Bakhri, Syaikhona Kholil Bangkalan; Ulama Legendaris dari Madura, Cipta Pustaka Utama, Pasuruan: September 2006, cet 1, h 106 7 Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi, (Wakil Sekretariat I PCNU Bangkalan 2007- Sampai sekarang) Pada tanggal 30 Oktober 2010

22

1. Lembaga Dakwah NU (LDNU) 2. Lembaga Pendidikan Ma’arif NU (LP Ma’arif NU) 3. Lembaga Sosial Mabarut NU (LSMNU) 4. Lembaga Perekonomian NU (LPNU) 5. Lembaga Pembangunan dan Pengembangan Pertanian (LP2NU) 6. Rabithah Ma’ahid Islamiah (RMI); Pengembangan Bidang Pondok Pesantren 7. Lembaga Kemaslahatan Keluarga NU (LKKNU) 8. Ha’iyah Ta’miril Masjid Indonesia (HTMI) 9. Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (LAKPESDAM) 10. Lembaga Seni Budaya NU (LSBNU) 11. Lembaga Pengembangan Tenaga Kerja NU (LPTKNU) 12. Lembaga Penyuluhan dan Bantuan Hukum NU (LPBHNU) 13. Lembaga Pencak Silat (LPS) 14. Jam’iyyah Qurawal Huffadz (JQH): Bidang Pengembangan Tilawah, Metode Pengajaran dan Penghafalan Al Qur’an. Bisa dikatakan jika organisasi ini mengawal proses kelahiran kemerdekaan Indonesia, mengawal proses masa revolusi, lahirnya orde baru, dan lahirnya orde reformasi. Organisasi ini tetap eksis sampai kini. Tentunya kita tak bisa menghapus begitu saja peran Kyai Cholil Bangkalan atas lahirnya organisasi ini di masa silam. Berbeda dengan organisasi-organisasi lain yang sebelum dibentuk, para perintisnya mengadakan pembicaraan-pembicaraan untuk mencari kesamaan-kesamaan dalam cita-cita, program, dan sebagainya. Kemudian mensosialisasikan kepada orang-orang yang diharapkan menjadi anggota, Nahdlatul Ulama tidak melakukannya karena:

23

a. Kesamaan-kesamaan termaksud sudah dimiliki oleh kaum Muslimin Indonesia, yaitu Faham Islam Ahlussunnah wal Jama’ah dengan berhaluan madzhab, yang menjadi “trayek” Nahdlatul Ulama. b. Para calon anggota umumnya adalah mereka yang berada di bawah bimbingan para ulama pesantren yang mendirikan Nahdlatul Ulama, sehingga dengan mudah dan cepat ikut Nahdlatul Ulama. Cepatnya perkembangan Nahdlatul Ulama, terutama dalam jumlah anggota yang bergabung, dari satu sisi sangat menggembirakan, tetapi di satu sisi lain agak memprihatinkan karena sekian banyak orang yang mendadak bergabung dengan NU, ternyata tidak mampu diurus secara organisatoris-administratif. Tenaga yang bisa mengurus tidak sebanding dengan besarnya jumlah mereka yang harus diurus.8 Sejak semula, sesuai dengan ajaran Islam, Nahdlatul Ulama menempatkan semua manusia pada kedudukan yang sama dihadapan Allah SWT, sebagaimana firmannya: “ Hai manusia! Sungguh Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan Kami jadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kalian saling mengenal. Sungguh, orang yang paling mulia di antara kalian disisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa. Sungguh Allah Maha Mengetahui dan Maha mengenal”.

Saling mengenal (Lita’aarafuu) artinya saling mengerti, saling menghormati dan saling membantu. Manusia, dihadapan Allah adalah Makhluk yang terhormat, sebagaimana firmannya: “ Sungguh, Kami muliakan anak-anak Adam. Kami angkut mereka (Kami beri kemampuan dalam angkut mengangkut) di daratan dan di lautan. Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan”. (QS. Al-Isra’ ayat 70)

8

Saifullah Ma’sum, Karisma Ulama Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU, Bandung: Mizan, 1998, h 25-26

24

Menurut yang telah didapatkan oleh penulis dari Kabupaten Bangkalan itu, sikap kesosialannya di dalam organisasi berangkat dari dua sikap: Lita’aarafuu(saling mengerti) dan Karamna (saling menghormati) itu, Islam mengatur hubungan antar sesama manusia yang berkembang dan saling tolong menolong, saling membantu, saling mengasihi dan seterusnya. Manusia yang hidup bersama dan saling berhubungan itu bermacam sifat hubungannya. Ada yang dihubungkan dengan family atau kekerabatan, ada yang dihubungkan dengan tempat tinggal atau ketetanggaan, dengan pekerjaan, tempat pendidikan, ada yang dihubungkan dengan kesukuan, kebangsaan dan ada yang dihubungkan dengan kemanusiaan.9

2. Muhammadiyah Muhammadiyah adalah organisasi yang didirikan oleh

Muhammad Darwis, yang

dikemudian dikenal dengan KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta, 8 Dzulhijjah 1330 H/ 18 Nopember 1912. Selain berprofesi sebagai Khatib di Kraton Yogyakarta, Dahlan juga seorang pedagang dan Penasehat Central Sarikat Islam (CSI).Perjalanannya ke daerah luar Yogyakarta tampaknya sangat terkait dengan ketiga profesi itu, sehingga usahanya menyebarkan pembaharuan agama Islam tersamar dalam aktivitasnya sebagai pedagang dan penasehat CSI.10 Pertama kali KH Ahmad Dahlan ke Jatim terjadi sekitar 1916, atau 1 tahun setelah H Mas Mansur sepulang dari Mekkah dan Mesir menemuinya di Yogyakarta (1915). Saksi kedatangan KH Dahlan ke Surabaya ini dua di antaranya adalah tokoh pergerakan nasional Soekarno dan Roeslan Abdulgani. Keduanya tidak hanya menyaksikan, tetapi juga mengikuti pengajiannya di langgar Peneleh, Plampitan, serta di langgar dekat rumah KH Mas Mansur

9

Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi www.google.com

10

25

(kawasan Ampel). KH.Ahmad Dahlan datang ke Surabaya dan memberikan tabligh di tiga tempat, yaitu di kampong Peneleh, Plampitan, dan Ampel. Pada tahun yang sama, KH Mas Mansur untuk kedua kalinya datang ke rumah KH Ahmad Dahlan di Yogyakarta. Pertemuan kali ini berlangsung lebih lama daripada tahun sebelumnya, dan diisi dengan pembicaraan yang bersifat dialogis. Dari dialog inilah KH Mas Mansur tampaknya amat terkesan dengan kepiawaiannya KH Ahmad Dahlan dalam menafsirkan al-Qur’an. Kekaguman inilah yang mengantarkan KH Mas Mansur menerima ajakan KH Ahmad Dahlan untuk mendirikan Muhammadiyah di Surabaya 4 tahun kemudian, atau 1920, yang secara resmi dideklarasikan pada 1 Nopember 1921. Muhammadiyah Surabaya ditetapkan oleh Surat Ketetapan HB Muhammadiyah No 4/1921. Muhammadiyah Surabaya langsung berstatus Cabang yang diketuai oleh KH Mas Mansur, dibantu oleh H Ali, H Azhari Rawi, H Ali Ismail dan Kyai Usman. Perjalanan KH Ahmad Dahlan di Jatim tidak berhenti di Surabaya saja, karena dia ternyata juga mengunjungi berbagai kota lainnya. Tempat-tempat yang dikunjungi dan membuahkan hasil adalah Kepanjen (21 Desember 1921), Blitar (1921), Sumberpucung (1922), dan Ponorogo (1922). Tahap selanjutnya, Muhammadiyah juga berdiri di Jombang (1923), Madiun (1924), Ngawi (1925), Jember (1925), Situbondo (1925), Malang (1926), Gresik (1926), Lumajang (1927), Trenggalek (1927), Bondowoso (1927), Bangkalan (1927), Sumenep (1927), Sampang (1927), dan Probolinggo (1928). Pada tahap selanjutnya, Muhammadiyah juga didirikan di Pamekasan (1928), Kediri (rentang waktu 1927-1933), Tulungagung (1932), Banyuwangi (1933), Magetan (rentang waktu 1932-1933), Nganjuk (1933), Pacitan (1933), Tuban (1933), Mojokerto (1933), Sidoarjo (1935-1936), Bojonegoro (1947), dan Lamongan (1951).

26

Kemunculan Muhammadiyah di Bangkalan dimulai dengan adanya perkumpulan alIshlah yang dipimpin oleh KH Abdul Manan Hamid, Ulama asal Socah, pada tahun 1930-an. KH Abdul Manan Hamid mengembangkan Muhammadiyah melalui forum-forum pengajian dan melakukan pendekatan terhadap ulama-ulama di Bangkalan. Melalui dialogdialog yang intens antara KH Abdul Manan Hamid dengan para Kyai, banyak kemudian Kyai di Bangkalan yang tertarik kepada Muhammadiyah. Dengan sendirinya, karena seorang Kyai biasanya memiliki pengaruh yang kuat kepada masyarakat, kemudian banyak pula masyarakat yang bergabung dengan Muhammadiyah. Secara keorganisasian kondisi kondusif di atas ditunjukkan dengan terbentuknya 13 cabang Muhammadiyah. Namun seiring perubahan kondisi politik di tanah air, yakni ketika diberlakukannya monoloyalitas, Muhammadiyah cukup terpengaruh. Terjadi penurunan drastis jumlah cabang yang ada, dari 13 cabang menjadi hanya 7 cabang. Kondisi ini memang cukup memprihatinkan. Tetapi penurunan itu bukan berarti secara umum Muhammadiyah di Bangkalan hilang, tetapi ternyata hingga saat ini masih eksis secara baik. Hal itu dapat kita lihat dari masih berdirinya lembaga-lembaga pendidikan Muhammadiyah dari tingkat Taman Kanak-kanak (TK) hingga Sekolah Menengah Umum (SMU). Hanya perlu dicatat untuk Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP) kondisi sudah sangat memprihatinkan. Untuk amal usaha di bidang kesehatan, masih berdiri Rumah Bersalin (RB), Balai Pengobatan (BP) dan BKIA. 11 Demikianlah hasil penelitian yang Penulis dapat serta yang dibahas tentang organisasiorganisasi yang sangat berpengaruh seperti NU dan Muhammadiyah pada keadaan masyarakat Kabupaten Bangkalan.

11

Disarikan dari penuturan Bapak Muhammad Amin, Bendahara PDM Kab.Bangkalan periode 1995-2000.

27

3. MUI

Majelis Ulama Indonesia adalah wadah atau majelis yang menghimpun para ulama, zuama dan cendikiawan muslim Indonesia untuk menyatukan gerak dan langkah-langkah umat islam Indonesia dalam mewujudkan cita-cita bersama. Majelis Ulama Indonesia berdiri pada tanggal, 7 Rajab 1395 H, bertepatan dengan tanggal 26 juli 1975 M di Jakarta, sebagai hasil dari pertemuan atau musyawarah para ulama, cendekiawan dan zu’ama yang datanag dari berbagai penjuru tanah air.12 Dari hasil penelitian ini, MUI di kabupaten Bangkalan itu terletak antara di pusat kota Bangkalan tepatnya daerah Jhunuk yaitu daerah di timurna dari pusat kota Bangkalan. penulis tidak begitu banyak mendapatkan hasil mengenai MUI di Kabupaten Bangkalan. Hanya saja dari hasil yang penulis dapatkan keadaan sosialnya di Bangkalan sekarang yaitu mengenai Ahmadiyah yang sekarang-sekarang ini gencar di perbincangkan baik lisan maupun media. Dari hasil pengamatan penulis mengenai MUI di Kabupaten Bangkalan ini mengatasi agama Ahmadiyah yang dianggap oleh orang Islam ini sesat, yaitu dengan cara dibicarakan baik-baik agar tidak menimbulkan kekerasan sesama organisasi yang ada. Dari yang pernah terjadi di beberapa daerah yang lain penulis sendiri tidak mengerti kenapa orang yang dinyatakan sesat harus diamuk seperti itu? Ibaratnya, ada orang Semarang bertujuan ke Jakarta, tapi ternyata tersesat ke Surabaya, masak kita yang tahu bahwa orang itu sesat menempelenginya. Aneh dan lucu. Konon orang-orang yang ngamuk itu adalah orang-orang Indonesia yang beragama Islam.Artinya, orang-orang yang berketuhanan Allah Yang Maha esa dan berkemanusiaan adil dan beradab. Kita lihat imam-imam mereka yang beragitasi dengan garang di layar kaca itu kebanyakan mengenakan busana Kanjeng Nabi Muhammad SAW. 12

www.google.com

28

Kalau benar mereka orang-orang Islam pengikut Nabi Muhammad SAW, mengapa mereka tampil begitu sangar, mirip preman? Seolah-olah mereka tidak mengenal pemimpin agung mereka, Rasulullah SAW. Kalau massa yang hanya makmum, itu masih bisa dimengerti. Mereka hanyalah mengikuti telunjuk imam-imam mereka.Tapi, masak imam-imam yang mengaku pembela Islam itu tidak mengerti misi dan ciri Islam yang rahmatan lil ’aalamiin, tidak hanya rahmatan lithaaifah makhshuushah (golongan sendiri). Masa mereka tidak tahu bahwa pemimpin agung Islam, Rasulullah SAW, adalah pemimpin yang akhlaknya paling mulia dan diutus Allah untuk menyempurnakan akhlak manusia. Masak mereka tidak pernah membaca, misalnya ayat “Ya ayyuhalladziina aamanuu kuunuu qawwamiina lillah syuhadaa-a bilqisthi…al-aayah” (Q. 5: 8).Artinya, “wahai orangorang yang beriman jadilah kamu penegak-penegak kebenaran karena Allah dan saksi-saksi yang adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu kepada suatu kaum menyeret kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah; adil itu lebih dekat kepada takwa. Takwalah kepada Allah.Sungguh Allah Maha Mengetahui apa yang kau kerjakan.” Apakah mereka tidak pernah membaca kelembutan dan kelapangdadaan Nabi Muhammad SAW atau membaca firman Allah kepada beliau, “Fabimaa rahmatin minaLlahi linta lahum walau kunta fazhzhan ghaliizhal qalbi lanfaddhuu min haulika… al-aayah” (Q. 3: 159).Artinya, “maka disebabkan rahmat dari Allah-lah engkau berperangai lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau kasar dan berhati kejam, niscaya mereka akan lari menjauhimu…” Tak mengerti sungguh penulis tidak mengerti jalan pikiran atau apa yang merasuki pikiran mereka sehingga mereka tidak mampu bersikap tawaduk penuh pengayoman seperti diajarkan Rasulullah SAW di saat menang. Atau, sekadar membayangkan bagaimana seandainya mereka yang merupakan pihak minoritas (kalah) dan kelompok yang mereka hujat berlebihan itu mayoritas (menang). Sebagai kelompok mayoritas, mereka tampak sekali -seperti kata orang Jawa tidak tepa salira. Apakah mereka mengira bahwa Allah senang dengan orang-orang yang tidak tepo saliro, tidak menenggang rasa? Yang jelas Allah, menurut Rasul-Nya, tidak akan merahmati mereka yang tidak berbelas kasihan kepada orang.

29

Penulis heran mengapa ada atau malah tidak sedikit orang yang sudah dianggap atau menganggap diri pemimpin bahkan pembela Islam, tapi berperilaku kasar dan pemarah. Tidak mencontoh kearifan dan kelembutan Sang Rasul, pembawa Islam itu sendiri. Mereka malah mencontoh dan menyugesti kebencian terhadap mereka yang dianggap sesat. Apakah mereka ingin meniadakan ayat dakwah?Ataukah, mereka memahami dakwah sebagai hanya ajakan kepada mereka yang tidak sesat saja? Di Bangkalan mayoritas memang menganut NU, tapi dalam menyelesaikan masalah seperti ini tidak harus dengan kekerasan seperti yang telah terjadi dibeberapa daerah sekitarnya. Sifat halus dan damai membuat para tokoh terkemuka disana bisa dijadikan contoh dalam menghadapi masalah yang akan datang suatu saat. Dari hasil wawancara serta pengamatan penulis disana bahwa mereka melakukan Ahmadiyah itu dengan sikap biasa saja yang sehingga pihak Ahmadiyah tersebut tidak merasa dipojokkan oleh pihak yang tidak menyukai akan agamanya yang dianggap sesat itu. Dengan demikian agama itupun akhirnya tidak diperbolehkan untuk melakukan aktifitasnya seperti yang dilakukannya setiap waktu. Penduduk Bangkalan merupakan penduduk yang mayoritas masyarakatnya beragama Islam, kehidupan beragama di tengah-tengah masyarakat sangat penting karena agama merupakan unsur mutlak dalam mencapai keadaan masyarakat yang aman dan nyaman serta damai dan tentram dalam membina masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Kehidupan beragama di Bangkalan dapat dikatakan berjalan lancar dan baik sebagaimana mestinya. Hal ini dikarenakan penduduk setempat mayoritas beragama Islam. Dalam menunjang pendidikan di bidang keagamaan telah diupayakan pembinaan-pembinaan berupa pengajian baik untuk anak-anak, remaja maupun orang dewasa yang diadakan musholla-musholla, masjid, ataupun majlis ta’lim yang diadakan setiap seminggu atau sebulan sekali.

30

Dengan demikian berharap hubungan antar umat beragama berjalan dengan baik sehingga tercipta suasana yang kondusif, terjalinnya hubungan yang harmonis antara ulama dan umaro.

4. KUA Sejarah KUA yang ada di Bangkalan, yang penulis teliti yaitu berada di Galis yang terletak kira-kira 27 kilometer dari kota Bangkalan kea rah timur (jalan terusan Sumenep). Di sebelah barat berbatasan dengan kecamatan Tanah Merah, di sebelah timur kecamatan Blega, di sebalah utara kecamatan Geger dan Konang dan di sebelah selatan berbatasan dengan kecamatan Modung. Tepatnya beralamat di Jl. Raya Galis no. 72 Galis Bangkalan Telp. 031 70971140 e-mail: [email protected]. Kantor Urusan Agama kecamatan Galis adalah salah satu dari 18 KUA yang ada di kabupaten Bangkalan terdiri dari 21 desa yaitu: 1. Desa Pakaan Laok 2. Desa Pakaan Dajah 3. Desa Sadah 4. Desa Banjar 5. Desa Kelbung 6. Desa Tlagah 7. Desa Kranggan Timur 8. Desa Pekadan 9. Desa Daleman 10. Desa Separah 11. Desa Bangpendah 12. Desa Tellok

31

13. Desa Kajuanak 14. Desa Galis 15. Desa Longkek 16. Desa Lantek Timur 17. Desa Lantek Barat 18. Desa Paterongan Dengan jumlah penduduk total 57.225 orang. Sebagian mata pencaharian penduduk adalah bertani dan sebagian yang lain berdagang dan merantau. Pegawai KUA Galis terdiri dari: Kepala

: Drs. H. M. Hasan B

Penghulu : Achmad Syakiri, S.Ag Sukwan : Bahruddin Abd. Fattah13 Penulis mengambil pembahasan ini karena dalam pembahasan ini jarang yang mengetahui bagaimana kondisi sosialnya di daerah-daerah khususnya di Kabupaten Bangkalan. Dari hasil penelitian yang penulis dapat bahwa KUA di Kabupaten Bangkalan ini di setiap daerah pasti ada kantor KUA sehingga bisa memudahkan bagi penduduk Bangkalan itu sendiri dalam melaksanakan pernikahannya. Bahkan setiap tahunnya bisa mencapai ribuan dalam melakukan acara pernikahan dengan bantuan dari KUA itu sendiri. Di Bangkalan itu sendiri sudah menjadi tradisi setiap tahunnya bahkan di setiap bulan haji itu mereka selalu mengadakan acara pernikahan anak mereka karena bulan haji itu mereka menganggap bulan yang berkah, sebenarnya mereka juga tahu bahwa bulan-bulan yang lainnya itu adalah bulan yang baik tapi mereka lebih menganggap bulan haji itu adalah bulan yang memiliki berkah tersendiri karena bulan itu bulan yang banyak para Kyai berangkat ke Tanah Suci jadi mereka 13

www.kuagalis.co.id di akses pada hari senin tanggal 08 Agustus 2011

32

berharap bisa mendapatkan keberkahan dalam pernikahan putra-putri mereka,dengan didatangkan para Kyai tersebut. Itu mereka lakukan karena sifat kereligiusannya yang begitu lekat pada diri mereka.Oleh karena itu KUA di Kabupaten Bangkalan begitu penting bagi penduduk disana.

33

BAB III BIOGRAFI INTELEKTUAL KH. MUHAMMAD CHOLIL BANGKALAN A. Sejarah Hidup 1. Kelahiran Kyai Cholil Bangkalan lahir pada Selasa, 11 Jumadil Akhir 1225 H, bertepatan dengan tahun 1835 M. Kedua orang tuanya sangat gembira akan kelahiran anaknya tersebut, terutama sang ayah, KH. Abdul Lathif, di dalam jiwanya membahana dalam dan amat bersyukur. Lantunan pujian dipanjatkan kepada Allah SWT, sebagai rasa syukur atas anugerah yang didapat hari itu. Bayi tersebut sangat diharapkan kehadirannya, memang hal ini sudah lama dirindukan. Terbayang dalam benak KH. Abdul Lathif akan jejak leluhur nenek moyangna. Nenek moyang yang sangat berkhidmat kepada Islam ditanah Jawa, yaitu Kanjeng Sunan Gunung Jati. Sang ayah sangat berharap agar anaknya di kemudian hari menjadi pemimpin uamt sebagaimana nenek moyangnya, yaitu Sunan Gunung Jati. Maka sesuai dengan ajaran Islam, KH. Abdul Lathif meng-adzani telinga kanan bayi yang baru lahir itu dan mengiqomahi telinga kiri mengikuti sunnah Rasul. Sang ayah memohon kepada Allah SWT. Agar sang Pencipta mengabulkan permintaannya tersebut. Do‟a demi do‟a selalu dipanjatkan setiap hari mengikuti perkembangan hidup sang bayi. Bayi yang diaqiqohi, bayi yang baru lahir itu kemudian diberi nama Muhammad Cholil. Ketika Cholil dilahirkan, Kyai Abdul Lathif tinggal di kampong senenan, Desa Kemayoran, Kec.Bangkalan. Pada saat itu, Kyai Abdul Lathif sudah menjadi Ulama‟ besar dan terkenal di Bangkalan. Menurut riwayat, leluhur Kyai Abdul Lathif yaitu dari jalur Kyai Asror Karomah, lahir bibit-bibit unggul beberapa Ulama‟ dilingkungan Madura.Dalam lingkunganke ulamaan inilah Cholil hidup dan dibesarkan. 3330

34

Sementara itu, ada cerita lain yang menyebutkan bahwa Kyai Abdul Lathif adalah seorang Da‟I keliling. Beliau menjalani kehidupan sufi yang tidak menghiraukan hal-hal keduniaan. Apalagi sepeninggal istri beliau, Ummu Maryam (Ibu Nyai Maryam), sejak saat itu beliau lebih aktif berdakwah ke kampung-kampung, beliau pun jarang pulang ke rumah karena putri-putri beliau telah bersuami dan telah mandiri.1 Pada suatu hari, setelah beberapa tahun Kyai Abdul Lathif tidak pulang ke rumah, tibatiba beliau datang dengan membawa seorang anak laki-laki sekitar umur tujuh tahun. Kyai Abdul Lathif berkata pada Nyai Maryam, “ Wahai Maryam, aku telah menikah lagi dan ini adalah adikmu. Kutingalkan dia bersama kalian, didiklah dia sebagaimana aku mendidikmu “.Setelah itu Kyai Abdul Lathif pergi lagi sebagaimana biasa.Tidak ada yang tahu kapan persisnya Kyai Cholil dilahirkan.Sebagian sesepuh keturunan Syaikh Cholil ada yang memperkirakan bahwa Syaikh Cholil lahir pada 1252. Atau sekitar tahun 1835 M. Cerita ini mengingatkan kita pada cerita Nabi Ibrahim AS. Bagaimana beliau harus meninggalkan Isma‟il, putra beliau yang masih bayi di sebuah lembah yang gersang (Makkah), sementara beliau harus pergi jauh ke Palestina untuk menjalankan tugas dakwah. Siapa yang tidak sedih menyimak cerita ini, seorang ayah yang bersabar meninggalkan anaknya yang masih kecil, padahal betapa menyenangkannya memeluk, menatap dan bercanda dengan anak seusia Cholil kecil saat itu. Demikian pula dengan Nyai Maryam, sebenarnya beliau sangat sedih ditinggal oleh sang ayah. Di usia ayah yang mulai senja, ingin Nyai Maryam merawat sang ayah karena mestinya sang ayah sudah waktunya istirahat. Namun Nyai Maryam sadar bahwa keluarga mereka adalah keluarga pengabdi pada agama,

1

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil ( Selaku Sekretaris Umum Pondok Pesantren Syaikhona Muhammad Kholil Demangan Barat Bangkalan) pada tanggal 28 September 2010

35

tidak ada istirahat untuk berdakwah sampai ajal pun tiba.Istirahat mereka adalah di peraduan abadi bersama para leluhur mereka. Menurut sebagian riwayat, sejak saat itu Kyai Abdul lathif tidak pernah Pulang lagi, maka hari itu adalah hari terakhir beliau melihat Nyai Maryam dan putra sulungnya.2 2. Masa Kecil Penulis kesulitan untuk menuliskan bagaimana masa kecil Kyai cholil karena hampir bisa dikatakan tidak ada satupun penulis temui data yang meriwayatkan masa tersebut. Minimnya data ini sebenarnya bukan sekedar persoalan sangat aneh, melainkan sangat disayangkan karena penulis menemui banyak data ataupun masih ada beberapa data yang meriwayatkan masa kecilnya para muridnya, seperti masa kecil KH. Hasyim Asy‟ari. Penulis semula melihat ada kemungkinan karena ini berkaitan dengan zamannya. Akan tetapi, jika hal tersebut dijadikan patokan, maka itu sangat tidak masuk akal karena penulisan Biografi Syaikh Nawawi Bantani menurut penulis cukup lengkap. Ini sekali lagi menunjukkan bahwa kita selama ini kurang memperhatikan dan kurang memiliki kepedulian terhadap Kyai Cholil sehingga tidak merawat baik tradisi oral dan membentuk sebuah penulisan biografinya secara komplit. Dari sinilah, penulis akhirnya menuliskan masa kecilnya Kyai Cholil dengan data seadanya. Masa kecilnya dilalui seperti halnya anak kecil pada umumnya, suka bermain. Akan tetapi, karena orang tuanya yang begitu menyayanginya dan berharap besar pada anak tersebut, memberikan pendidikan yang sangat ketat sejak kecil. Jadi selain berdo‟a tiap hari, sejak kecil Kyai Cholil sudah di didik oleh kedua orang tuanya tentang ajaran Islam.

2

http://azmatkhanalhusaini.com

36

Nyai Maryam bersama sang suami, Kyai Kaffal mulai merawat dan mendidik Cholil kecil, mengaji membaca Al-Qur‟an dan ilmu-ilmu dasar agama. Melihat kecerdasan dan bakat Cholil kecil, Kyai Kaffal dan Nyai Maryam berpikir untuk memondokkannya ke sebuah Pesantren agar Cholil kecil dapat menimba ilmu dan terdidik lebih serius. Maka, mereka pun memilih Pesantren Bunga, Gresik yang diasuh oleh Kyai Sholeh.3 3. Silsilah Kyai Muhammad Cholil Bangkalan masih keturunan Sunan Gunung Jati, salah seorang Wali Songo di Pulau Jawa, tepatnya di Jawa Barat, tempat Sunan Gunung Jati mendapat tugas syiar Islam. Di bawah ini adalah silsilah Kyai Cholil menurut catatan resmi KH. R. As‟ad Syamsul Arifin, Sukorejo Asembagus Situbondo.4 1. Sunan Gunung Jati 2. Sayyid Sulaeman Mojoagung (cucu Sunan Gunung Jati) 3. Kyai Abdullah 4. Kyai Asror Karomah 5. Kyai Muharrom 6. Kyai Abdul Karim 7. Kyai Hamim 8. Kyai Abdul Lathif 9. Kyai Muhammad Cholil Bangkalan Bahkan jika ditelaah lebih jauh, silsilah Kyai Cholil akan bersambung pada Rasulullah, Muhammad SAW. Menurut catatan KH. Abdullah Sachal, silsilahnya adalah sebagai berikut: 3

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil Ibnu Assayuti Arrifa‟I, Korelasi Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan dan NU; Mengenang dan Menghayati Perjuangan Sang Inspirator, al-Haula press, T.t: Juni 2010, cet I, h 46-47 4

37

1. Sayyidina Fathimah az-Zahro binti Rasulullah SAW 2. Sayyidina Husain bin Fatimah, wafat di Karbala 3. Sayyidina Ali Zainal Abidin, wafat di Madinah 4. Sayyidina Muhammad Baqir, wafat di Madinah 5. Sayyidina Ja‟far Shodiq, wafat di Madinah 6. Sayyidina Ali al-Uraidi, wafat di Madinah 7. Sayyidina Muhammad Tsaqib, wafat di Basroh 8. Sayyidina Isa, wafat di Basroh 9. Sayyidina Ahmad Muhajir, wafat di Sahab 10. Sayyidina Abdullah, wafat di al-Ardibur 11. Sayyidina Alwi, wafat di Sahal 12. Sayyidina Muhammad, wafat di Bait Khabir 13. Sayyidina Alwi, wafat di Bait Khabir 14. Sayyidina Ali Kholil Qosim, wafat di Tarim Hadramaut 15. Sayyidina Muhammad Shahib Mirbad, wafat di Dhifar 16. Sayyidina Ali, wafat di Tarim Hadramaut 17. Sayyidina Abdul Malik, wafat di Hindustan 18. Sayyidina Abdullah Adhimah Khan, wafat di Hindustan 19. Sayyidina Ahmad Syah Jalal, wafat di Hindustan 20. Maulana Jamaluddin Akbar, wafat di Bukis 21. Maulana Ali Nuruddin 22. Maulana Umdaduddin Abdullah, wafat di China 23. Syarif Hidayatullah, wafat di Gunung Jati, Cirebon 24. Sayyid Sulaeman, wafat di Mojoagung Jombang 25. Kyai Abdullah

38

26. Kyai Asror 27. Kyai Hamim 28. Kyai Abdul Lathif 29. Kyai Muhammad Cholil Bangkalan5 Sekali lagi kita disuguhi data sejarah, terutama berkaitan dengan penulisan biografi seorang tokoh selalu dikaitkan dengan tokoh yang lebih besar, dan lebih besar lagi. Kevalidan data seperti ini memang sering kali diragukan oleh banyak kalangan intelektual ataupun sejarawan. Akan tetapi, apakah kita tidak bisa membacanya secara lebih arif? Pertama, karena data ini tentunya lebih bekaitan dengan penggunaan data sejarah oral, mulut ke mulut, atau tutur ke tutur yang sudah menjadi tradisi dari masyarakat tersebut dan di dalam ajaran Islam, seperti dalam penggunaan hadits, yang mungkin di Pulau Jawa hal ini kurang ketat karena kurang pengorganisasian dan ideologinya, sementara di Islam hal ini dijaga secara ketat. Kedua, intelektual dan sejarawan hanya meragukan, tetapi tidak melakukan pendekatan dengan empati. Jadi, jika sebuah data itu dianggap meragukan, maka langsung diberi garis pemisah sebagai hal yang tidak ilmiah, bukan sebagai sebuah kemungkinan kebenaran. Hal itu perlu dicermati karena jika kita melihat pola masyarakat tempo dulu, kebanyakan adalah bersifat patriaki, yaitu kebanyakan laki-laki memiliki lebih dari satu istri, dan mungkin bisa lebih jika laki-laki tersebut adalah seorang tokoh, semisal raja, yaitu bukan hanya memiliki permaisuri dan selir-selir yang sah, terkadang ia juga mengambil istri dari kalangan petani ataupun buruh walaupun kemungkinan tidak diperhatikan nasibnya. Maka, tidak berlebihan jika banyak orang Jawa di Pedesaan dalam sebuah keluarga sering membuat 5

Saifur Rahman, Biografi dan Karamah Kyai Kholil Bangkalan: Surat Kepada Anjing Hitam, Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999, hal. 5-7

39

silsilah yang kemudian menghubungkan diri mereka pada suatu tokoh tertentu, entah itu Wali, Sunan, ataupun seorang prajurit sebuah kerajaan. Ini berkaitan pula dengan banyak nama desa yang sama di Pulau Jawa, seperti nama Desa Purworejo, Desa Pati, dan lain sebagainya. Sementara itu, ada data lain yang sedikit memiliki perbedaan mengenai persoaln silsilah. Akan tetapi, perbedaan ini lebih pada konteks keturunan yang berada di Bangkalan, Madura. Penulis hanya memberikan data lain. Data-data tersebut adalah sebagai berikut; Di Desa Langgundih, Keramat, Bangkalan ada seorang Kyai bergelar Sayyid bernama Asror bin Abdullah bin Ali Al-Akbar bin Sulaiman Basyaiban. Ibu Sayyid Sulaiman adalah Syarifah Khadijah binti Hasanuddin bin Hidayatullah (Sunan Gunung Jati). Beliau dikenal dengan “ Kyai Asror Keramat “, dinisbatkan pada kampung beliau. Kemudian, oleh sebagian orang diubah menjadi “ Asror Keramat “, mungkin dalam rangka mengarabkan kata „ Keramat „. Beliau menurunkan ulama-ulama besar Madura dan Jawa. Kyai Asror memiliki putra dan putri. Di antara mereka adalah Kyai Khotim, ayah dari Kyai Nur Hasan, pendiri Pesantren Sidogiri, Pasuruan. Di antara mereka pula adalah dua orang putri yang sampai kini belum diketahui nama aslinya melalui riwayat yang shahih. Salah seorang dari mereka dinikahkan dengan Kyai Hamim bin Abdul Karim Azmatkhan yang bernasab pada Sunan Kudus (garis laki-laki) dan Sunan Cendana (garis perempuan).6 Melalui Kyai Abbas, Kyai Asror memiliki cucu bernama Kyai Kaffal dan melalui Kyai Hamim beliau memiliki cucu bernama Kyai Abdul Lathif. Kyai abdul Lathif memiliki putri bernama Nyai Maryam dan Nyai Sa‟diyah.Kemudian, Nyai Maryam dinikahkan dengan Kyai Kaffal dan Nyai Sa‟diyah dinikahkan dengan seorang Kyai dari Socah, Bangkalan.

6

Saifur Rahman, Surat Kepada Anjing Hitam, h. 8

40

Sementara itu, KH. Ali bin Badri Azmatkhan, salah seorang keluarga Kyai Cholil Bangkalan memberikan versi lain dalam silsilah, yang hal itu tertuang dalam bukunya berjudul dari Kanjeng Sunan Sampai Romo Kyai Syaikhona Muhammad Cholil Bangkalan. Dalam tulisan tersebut, KH. Ali bin Badri Azmatkhan menyebutkan bahwa silsilah Kyai Cholil merupakan pertemuan beberapa Sunan, yaitu Sunan Giri, Sunan Ampel, Sunan Kudus, dan Sunan Gunung Jati, yang silsilah itu dikaitkan dengan penggunaan marga Azmatkhan.7 B. Karir Pendidikan Sebagaimana disebutkan di atas bahwa karena saking cintanya sang ayah kepada anaknya, Kyai Cholil maka sejak kecil anak tersebut dididik secara ketat. Pendidikan pertama kali yang diberikan ayahnya berkaitan dengan persoalan ajaran Islam, terutama bagaimana Islam mengatur kehidupan sehari-hari manusia. Hal ini tentu berkaitan dengan ajaran kemanusiaan, moral, dan budi pekerti. Setelah bertambah usianya dan menginjak remaja, Kyai Cholil sudah menunjukkan minat dan bakat istimewa terhadap ilmu dan agama. Kehausan akan ilmu agama, terutama ilmu fiqih dan ilmu nahwu (tata bahasa Arab) sangat luar biasa. Kyai Cholil sangat mencintai pelajaran ini pada masa itu, terutama ilmu tata bahasa Arab. Jadi dengan mudahnya beliau menghafal kitab Alfiyah, sebuah kitab ilmu nahwu yang bernadzam 1000 bait karangan Ibnu Malik. Seorang santri belum dikatakan dapat menguasai tata bahasa Arab jika belum dapat memahami kitab Alfiyah Ibnu Malik ini. Kyai Cholil tidak hanya menguasai, tetapi juga menghafal 1000 bait itu. Oleh karenanya, dalam masyarakat tersebar persepsi terhadap Pesantren Kyai Cholil yang identik dengan kitab Alfiyah Ibnu Malik. Beliau mempunyai tradisi yang sangat unik, yaitu semua santri yang dibinanya tidak diperbolehkan pulang

7

http://azmatkhanalhusaini.com

41

meninggalkan pesantrennya sebelum teruji menghafal 1000 bait nadzam itu. Dengan metode mengajar yang unik, ternyata hamper semua santri Kyai Cholil sangat ahli dalam membaca kitab kuning atau kitab gundul.Sistem inilah yang hingga kini dijadikan sebagian besar pesantren-pesantren salaf di Indonesia. Kyai Cholil memang memiliki kegandrungan mendalam akan kitab Alfiyah Ibnu Malik. Beliau menulis sendiri kitab Alfiyah Ibnu Malik, kemudian berdasarkan kitab itulah diajarkan kepada seluruh murid-muridnya. Dan dalam setiap dakwahnya maupun dalam hal menerima pengaduan permasalahan selalu dikaitkan dengan kitab Alfiyah Ibnu Malik. Jika seseorang menanyakan persoalan tentang akidah, maka Kyai Cholil akan menjawab dengan bait-bait Alfiyah. Demikian juga jika seseorang bertanya tentang fiqih ataupun tasawuf, maka akan dijawab dengan bait-bait Alfiyah. Bahkan pernah terjadi suatu ketika Kyai Cholil bersama para Kyai dalam suatu majelis undangan, Kyai Cholil memakan hidangan langsung dengan memakai tangannya tidak dengan sendok lantas Kyai Cholil pun menuai kritik dari orang lain, kontan saja dengan senyuman dan jawaban yang terlontar, tak lain dikutip dari salah satu bait-bait Alfiyah Ibnu Malik pula.8 Sementara itu, ada cerita lain yang menunjukkan bahwa sejak kecil Kyai Cholil diasuh oleh kakak tiri dan kakak iparnya, beda ibu satu ayah. Dalam data tersebut, disebutkan bahwasannya Kyai Cholil pertama kali belajar Pesantren di Gresik. Beliau mengenyam 2 masa pendidikan; yaitu pertama dihabiskan hari-harinya di pendidikan Pesantren, dan kedua pendidikan dilanjutkan di Makkah. 1. Mengenyam Pendidikan di Pesantren Madura dan Pulau Jawa Kyai Abdul Lathif sadar akan bakat ilmu agama dan ilmu itu pengetahuan yang luar biasa dari anaknya. Sudah menjadi tradisi dalam dunia pesantren, pandangan seorang Kyai

8

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

42

kebanyakan menginginkan anaknya melakukan penjelajahan dan pengembaraan serta menuntut pengetahuan ke pesantren lainnya walaupun sebenarnya mereka mampu mendidik anaknya di rumahnya atau pesantren miliknya. Maka Cholil remaja pun segera dikirim ke pesantren di sekitar Bangkalan. Belum ada data yang pasti tentang nama pesantren, nama Kyai yang mengajar, dan waktu beliau belajar pada masa itu. Data yang ada hanya menyebutkan bahwasannya pada proses belajar di pesantren Bangkalan ini Cholil belajar berbagai kitab kuning seperti kitab tauhid, fiqih, nahwu dan shorof. Setelah beberapa lama belajar di pesantren Bangkalan, dan dirasa cukup, Cholil remaja melanjutkan belajarnya di Pulau seberang, yaitu Pulau Jawa. Perantauannya ke Pulau Jawa ini dimulai sekitar tahun 1850-an.9 Ada beberapa pesantren yang dijadikan tempat belajar oleh beliau, di antaranya adalah sebagai berikut: 1. Pesantren Langitan Tuban Jawa Timur dengan pendiri dan pengasuhnya

Kyai

Muhammad Noer 2. Pesantren Cangaan Bangil Jawa Timur dengan pendiri dan pengasuhnya Kyai Asyik 3. Pesantren Darussalam Kebon Candi Pasuruan dengan pengasuh dan pendirinya Kyai Arif 4. Pesantren Sidogiri Pasuruan dengan pengasuh dan pendirinya Kyai Nur Hasan.10

Selama di Kebon Candi, Cholil juga belajar pada Kyai Nur Hasan, yang masih terhitung familinya. Jarak antara Kebon Candi dan Sidogiri sekitar 7 kilometer. Ia melakukan perjalanan tersebut dengan jalan kaki setiap harinya. Itu semua dilakoninya hanya untuk 9

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

10

43

mendapatkan ilmu dan berkah dari seorang Kyai. Ia bukan hanya rela melakoni perjalanan ini, bahkan dalam setiap perjalanannya, Cholil tak pernah lupa membaca Surah Yasin dan ini dilakukannya hingga ia dalam perjalanan itu Khatam berkali-kali. Setiap kali akan memasuki kompleks pesantren Sidogiri ia segera melepaskan terompahnya (sandal) karena

tawadhu’kepada penghuni kubur yang berada di samping

masjid. Dari sini Cholil ternyata juga orang yang memiliki prinsip; “ sekali dayung, dua tiga pulau terengkuh “. Sesungguhnya bisa saja Cholil tinggal di Sidogiri selama menjadi santri Kyai Nur Hasan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk membuatnya tetap tinggal di Kebon Candi. Dari segi ekonomi, orang tua Cholil sebenarnya cukup berada. Selain mengajar mengaji, sang ayah juga dikenal sebagai petani dengan tanah yang cukup luas. Dari hasil pertaniannya, padi dan palawija serta hasil kebunnya; durian, rambutan dan lain-lain, Kyai Abdul Lathif sebenarnya bisa membiayai Cholil selama menjadi santri. Meski demikian, Cholil tak mau merepotkan orang tuanya. Karena itu selama menjadi santri di Sidogiri, Cholil tinggal di Kebon Candi agar bisa menjadi buruh batik. Dari hasil menjadi buruh batik itu, Cholil mencukupi kebutuhan hidupnya dan belajarnya. Selain pesantren-pesantren tersebut di atas, Cholil juga belajar di sebuah pesantren di Banyuwangi. Inilah pesantren terakhir yang ditempuhnya di Pulau Jawa. Selama di pesantren ini Cholil muda mempunyai kisah tersendiri. Pengasuh pesantren ini mempunyai kebun kelapa yang luas. Cholil kembali menunjukkan kemandiriannya. Selain giat belajar di pesantren tersebut, ia menjadi buruh petik kelapa dengan upah uang 3 sen setiap 80 pohon. Semua hasil upah memetik kelapa ini disimpan dalam peti lalu dipersembahkan kepada Kyainya. Cholil menjalani kehidupan prihatin untuk biaya makan sehari-hari. Terkadang menjadi khadam (pembantu) Kyai, mengisi bak mandi, mencuci pakaian dan piring, serta pekerjaan lainnya. Cholil sering menjadi juru masak kebutuhan teman-temannya. Dari keprihatinan hidupnya itulah Cholil mendapatkan makanan secara cuma-cuma.Sesudah Cholil merasa cukup belajar di pesantren

44

itu, gurunya menganjurkan Cholil untuk melanjutkan belajarnya ke Makkah. Uang dalam peti yang dahulu dihaturkan kepada sang Kyai, kemudian oleh Kyai diserahkan kembali kepada Cholil sebagai bekal belajar di Makkah al-Mukarromah.11

2. Mengenyam Pendidikan di Makkah Pada saat Cholil berusia muda, dapat menuntut ilmu ke Makkah merupakan dambaan setiap santri. Keilmuan seseorang santri dirasakan belum lengkap sebelum menjadi santri di Makkah. Dengan tekad yang membara dan setelah berpamitan kepada guru-gurunya, Kyai Cholil melanjutkan belajarnya ke Makkah sekitar tahun 1859. Selama dalam perjalanan ke Makkah, Cholil selalu dalam keadaan berpuasa dan mendekatkan diri kepada Allah. Siang hari banyak digunakan membaca Al-Qur‟an dan bersholawat. Sedangkan pada malam harinya digunakannya untuk melakukan wirid dan taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah.Hal itu dilakukannya terus menerus sampai tiba di Makkah. Setibanya di Makkah, Cholil segera bergabung dengan teman-temannya dari pulau Jawa. Selama di Makkah ini, ia belajar berbagai ilmu pengetahuan, banyak Syaikh yang didatanginya, berbagai madzhab dipelajarinya, namun akhirnya Cholil lebih condong pada satu madzhab yaitu madzhab Syafi‟I yang diajarkan di Masjidil Haram.12 Selama mengenyam pendidikan di Makkah, kebiasaan hidup sederhana dan prihatin tetap dijalani Cholil seperti waktu berada di pesantren di pulau Jawa. Mungkin karena saking prihatin dan begitu menghayati sikap hidup zuhud, perilaku keseharian Cholil ketika mulai di Makkah menampakan keanehan di mata umum. Cholil sering makan kulit semangka ketimbang makanan yang wajar pada umumnya. Sedangkan minumnya dari air zam-zam. Kebiasaan itu dilakukannya terus menerus selama empat tahun di Makkah. Perilaku tersebut

11

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi

12

45

ternyata sangat mengherankan teman-teman seangkatannya seperti Syaikh Imam Nawawi dari Banten, Syaikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, dan Syaikh Ahmad Yasin dari Padang. Bahkan ketika bermaksud untuk buang air besar, Cholil tidak pernah melakukannya di Tanah Haram tersebut.Di dalam berguru, Cholil sering mencatat pelajaran yang disimaknya dengan menggunakan baju yang dipakainya sebagai kertas tulis. Kemudian setelah dipahami dan dihafalnya, baru kemudian dicuci, kemudian dipakai lagi, begitu seterusnya dilakukan selama belajar di Makkah. Oleh karena itu, pakaian Cholil semua berwarna putih.Sementara itu, untuk membiayai hidupnya selama menjadi santri di Makkah, Cholil menulis berbagai risalah dan kitab yang kemudian dijual. Cholil banyak menulis kitab Alfiyah dan menjualnya seharga 200 real per kitab. Selain itu juga memanfaatkan kahliannya menulis khat (kaligrafi) untuk menghasilkan uang. Semua uang hasil penulisan risalah dan kitab kemudian diserahkan kepada gurunya. Cholil sungguh memilih kehidupan yang sangat sederhana, kehidupannya yang sederhana itu adalah hikmah kuat ajaran Imam Ghozali, salah seorang ulama yang dikaguminya.13 Di dalam mengarungi lautan ilmu di Makkah, di samping mempelajari ilmu dhohir (esoteris), seperti tafsir, hadits, fiqih, dan ilmu nahwu, juga mempelajari ilmu bathin (isoteris) ke berbagai guru spiritual. Guru spiritual Cholil adalah Syaikh Ahmad Khatib Sambas Ibnu Abdul Ghofar yang bertempat tinggal di Jabal Qubais. Syaikh Ahmad Khatib mengajarkan Thoriqoh Qodariyyah wan Naqsyabandiyah. Biasanya kedua Thoriqoh ini (Qodariyyah dan Naqsyabandiyah) terpisah dan berdiri sendiri. Namun kepemimpinan setelah Syaikh Ahmad Khatib, kedua thoriqoh ini dipadukan.14

13

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil Saifur Rahman, Surat Kepada Anjing Hitam, hal. 10-11

14

46

Muhammad Cholil bersama Abdul Karim dan Tolhah berguru kepada Syaikh Ahmad Khatib Sambas.15 Setelah ketiganya mendapat ijazah dan berhak sebagai mursyid, mereka lalu pulang ke pulau Jawa dan menyebarkan Thoriqoh Qodariyah wan Naqsyabandiyah. Menurut Abah Anom, seorang mursyid Thoriqoh Qodariyah wan Naqsyabandiyah di Tasikmalaya, menyebutkan terdapat pembagian tugas dalam penyebaran Thoriqoh tersebut. Syaikh Abdul Karim menyebarkan Thoriqoh di Banten. Syaikh Tolhah di cirebon dan Syaikh Cholil di Madura. Tentang keabsahan Thoriqoh Kyai Cholil, banyak perbedaan pendapat di antara ulama‟. Namun menurut Kyai As‟ad Syamsul Arifin, bahwa Thoriqoh Kyai Cholil adalah Qodariyah wan Naqsyabandiyah.16 Silsilah Kyai Cholil dalam kemursyidan Thoriqoh Qodariyah an Naqyabandiyah dari jalur Syaikh Ahmad Khatib Sambas adalah sebagai berikut: 1. Allah SWT Robbul Izzaati 2. Jibril as 3. Nabi Muhammad SAW 4. Ali bin Abi Thalib 5. Husein bin Ali 6. Zainal Abidin 7. Muhammad Baqir 8. Ja‟far Shodiq 9. Imam Musa al Karim 10. Abu Hasan Ali Ridlo

15

Syekh Ahmad Sambas (wafat 1875 M) berasal dari Kampung Asam, Sambas, Kalimantan Selatan.Selain sebagai mursyid thariqat juga dikenal sebagai seorang ahli tafsir, hadits, dan pakar fiqih.Beliau adalah guru besar sekaligus ulama yang berhasil memadukan kedua ajaran thariqah, yaitu thariqah Qodiriyah dan thariqat Naqsyabandiyah, ajarannya ditulis oleh muridnya. Muhammad Ismail bin Abdurrahman Al-Bali dalam bentuk kitab yang bernama Fathul Arifin. Op.cit. h. 25 16 Ibid, 11

47

11. Ma‟ruf Karkhi 12. Sari Saqoti 13. Abu Qosim Junaid al Baghdadiy 14. Abu Bakar Sibliy 15. Abu Fadli Wahidi at-Tamimi 16. Abu Farazi at-Thurthusil 17. Abu Hasan Ayyub 18. Abu Said al-Mubarok 19. Abdul Qadir Jailani 20. Abdul Aziz 21. Muhammad al-Hattak 22. Syamsuddin 23. Syarifuddin 24. Nuruddin 25. Waliyuddin 26. Hisyamuddin 27. Yahya 28. Abu Bakar 29. Abdurrohim 30. Utsman 31. Abdul Fattah 32. Muhammad Murad 33. Syamsuddin 34. Ahmad Khatib Sambas

48

35. Muhammad Cholil Bangkalan.17

Kyai Cholil sang mursyid Thoriqoh Qodariyah wan Naqsyabandiyah menunjukkan jika beliau memiliki derajat tinggi di dalam maqam spiritualnya. Menurut penuturan Kyai As‟ad Syamsul Arifin, pada saat Kyai Cholil berzikir di ruangan majelis zikir, apabila lampu dimatikan, sering terlihat sinar biru yang sangat terang memenuhi ruangan tersebut. Setelah berguru dengan Kyai Ahmad Khatib Sambas, Cholil melanjutkan ke guru lain, yaitu Syaikh Ali Rahbini. Cholil sangat berkhidmat melayani guru terakhirnya ini. Syaikh Ali Rahbini adalah seorang tuna netra. Cholil senantiasa tidur di pintu masjid dengan harapan jika gurunya lewat, dapat menginjak dirinya, yang kemudian menuntunnya ke tempat pengimaman. Setelah Syaikh Ali Rahbini memandang Cholil sudah cukup mampu dalam ilmu keagamaan, tibalah saatnya murid yang disayangi ini untuk menyebarkan ilmu yang selama ini ditekuninya. Dengan perasaan haru Syaikh Ali Rahbini menyuruh Cholil pulang ke tanah Jawa karena dibutuhkan oleh umat. Demikian juga dengan dua orang temannya yang sama-sama berguru kepada Syaikh Ali Rahbini. Mendengar perintah gurunya, Cholil segera mempersiapkan kepulangannya ke tanah Jawa. Sedangkan dua orang temannya merasa masih belum cukup ilmunya, lalu tidak menuruti perintah gurunya, tetapi terus ke Mesir. Kelak sekembalinya ke tanah air, dua orang temannya yang tidak patuh itu, ilmunya menjadi tidak bermanfaat kepada kaum muslimin. Berbeda dengan Cholil, karena kepatuhannya kepada guru, Allah menganugerahinya pangkat kewalian dan semua ilmunya bermanfaat serta menyebar kepada seluruh ulama se-Jawa dan Madura.18 Apa yang bisa kita lihat dari periode pendidikan di Makkah ini jelas menunjukan penguatan sikap zuhud dalam diri Cholil. Hal tersebut sudah dimulai selama beliau menjadi

17

Ibid, h. 11-12 Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

18

49

santri di berbagai pesantren di pulau Jawa dan itu bukan hanya diteruskan di Makkah, melainkan juga dikuatkan di sana. Kyai Cholil adalah suriteladan seorang santri yang dalam mendalami ilmu pengetahuan, bukan sekedar membaca, menulis, menghafal, ataupun memahami, melainkan juga menghayati dalam rasa dan kebatinan yang dalam.19 Oleh karena itu, salah satu anak keturunan dan keluarga Kyai Cholil yang menuliskan kembali melalui internet, website; kiprah Syaikh Kyai Cholil memberikan empat cara belajar Kyai Cholil yang seharusnya patut kita tiru, yaitu:

19

Salah satu dari karomah Kyai Cholil: Di antara karomahnya, suatu hari, Kyai Cholil kedatangan tiga orang tamu secara bersamaan. Kyai bertanya kepada tamu yang pertama: “Sampeyan ada keperluan apa?” “Saya seorang pedagang, Kyai. Hasil tidak didapat, malah rugi terus menerus,” ucap tamu yang pertama memohon. Setelah Kyai Cholil memandang sejenak ke arah tamu yang pertama ini, lalu menjawab: “Jika kamu ingin berhasil dalam berdagang, perbanyak baca istighfar,” pesan Kyai mantap. Tak lama setelah itu, Kyai bertanya kepada tamu yang kedua: “Sampeyan ada keperluan apa?” tanyanya seperti yang diucapkan kepada tamu sebelumnya. “Saya sudah berkeluarga selama 18 tahun, tapi sampai saat ini masih belum diberi keturunan,” kata tamu kedua. Setelah memandang kepada tamunya itu, Kyai Cholil menjawab, “Jika kamu ingin punya keturunan, perbanyak baca istighfar,” tandas Kyai. Kini, tiba giliran pada tamu yang ketiga. Kyai langsung bertanya, “Sampeyan ada keperluan apa?” “Saya usaha tani, Kyai. Namun, makin hari hutang saya makin banyak, sehingga tak mampu membayarnya,” ucap tamu yang ketiga, dengan raut muka serius. “Jika kamu ingin berhasil dan mampu melunasi hutangmu, perbanyak baca istighfar,” pesan Kyai kepada tamu yang terakhir. Beberapa murid Kyai Cholil yang melihat peristiwa itu merasa heran. Persoalan berbeda, tapi dengan jawab yang sama, dengan resep yang sama, yaitu menyuruh perbanyak istighfar. Kyai Cholil mengetahui keheranan para santri. Setelah tamunya pulang, maka dipanggillah para santri yang penuh tanda tanya itu. Lalu, Kyai Cholil membacakan Surat Nuh ayat 10-12: Artinya: Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat dan membanyakkan harta dan anak-anakmu.” Mendengar jawaban Kyai ini, para santri mengerti bahwa jawaban itu memang merupakan janji Allah bagi siapa yang memperbanyak baca istighfar. Memang benar. Tak lama setelah kejadian itu, ketiga tamunya semuanya berhasil apa yang dihajatkan. Catatan: Sang guru sejati selalu bersama buku suci. Beliau telah menjadi firman yang hidup. Ada kekayaan berharga, yang selama ini kita lupakan. Pesan Ilaahi dalam wujud kalam mulia, Al Qur’an. Atau, kita sebenarnya diam-diam sudah tidak ingin berbicara lagi dengan Allah. Seakan sudah tidak memerlukan Tuhan lagi. Sungguh betapa sombongnya kita. Berbagai kekayaan materi yang melimpah, semestinya tidak membuat kita bertambah rapuh. (Sumber: KH. Basit Temporejo, Jember)

50

1. Ikhlas karena Allah SWT. Beliau tidak peduli dengan pahitnya kehidupan saat itu karena yang beliau pentingkan adalah ilmu, dengan harapan Allah ridho dengan ilmu yang beliau peroleh. Beliau dapat membuktikan keikhlasan itu ketika Allah SWT. Menguji beliau dengan hidup yang serba kekurangan. 2. Akhlak yang tinggi kepada Allah SWT. Kita bisa lihat akhlak beliau ketika beliau harus keluar dari Tanah Haram (Makkah) untuk buang air besar. Beliau merasa tidak sopan jika buang hajat di Tanah Suci. Ini menunjukkan betapa Syaikh Cholil sangat tawaadhu‟ dan peka terhadap Allah SWT. 3. Cinta, hormat dan patuh kepada guru tentunya setelah memilih guru yang layak. Apa pun akan beliau berikan kepada guru untuk membantu dan membuat guru ridho. Di hadapan grurnya beliau siap sedia untuk diperintah melebihi budak di hadapan tuannya. Jangankan harta, nyawa pun siap dipertaruhkan untuk sang gurunya. 4. Rajin belajar karena mencintai ilmu. Dengan menggabungkan empat hal ini, Syaikh Cholil berhasil mendapatkan ilmu yang banyak dan barokah, dan semua itu emudian mengantarkan beliau mendapat derajat yang tinggi di sisi Allah SWT, sebagai ulama dan wali Allah. Bagi yang ingin mendapatkan apa yang diperoleh Syaikh Cholil, maka empat hal itulah kuncinya.20

Beberapa daftar guru Kyai Cholil sewaktu belajar di Makkah menurut versi salah seorang keluarga beliau di antaranya: 1. Syaikh Ali Al-Mishri. Nama ini didapatkan pada salah satu surat Syaikh Cholil kepada Kyai Muntaha ketika Kyai Muntaha belajar di Makkah

20

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

51

2. Syaikh Umar As-Sami. Nama ini ditemukan pada tulisan Syaikh Cholil sebagai catatan pinggir kitab Al-Matan Asy-Syarif ( ilmu nahwu). Di dalam tulisan itu beliau menyatir banyak keterangan yang beliau terima dari Syaikh Umar As-Sami 3. Syaikh Khalid Al-Azhari 4. Syaikh Al-Aththar 5. Syaikh Abun-Naja21

Syaikh Khalid Al-Azhari, Syaikh Al-Aththar, Syaikh Abun-Naja juga sering disebut dalam beberapa tulisan tangan Syaikh Cholil sebagai orang yang memberikan keteranganketerangan dalam ilmu nahwu. Nama-nama itu tersebar di berbagai kitab tulisan tangan Syaikh Cholil.Dari sanak saudara keluarga besar Syaikh Kyai Cholil melihat dan mempelajari tulisan-tulisan itu dari kitab-kitab Syaikh Cholil yang ada pada Kyai Thoha Kholili.22

c. Murid-murid KH. Muhammad Cholil Hampir ulama besar yang muncul di Madura dan Jawa adalah murid Kyai Cholil. Selain itu, murid Kyai Cholil rata-rata berumur panjang, banyak yang berumur di atas 100 tahun. Berikut ini sebagian murid Kyai Cholil yang mudah dikenal hingga saat ini: 1. KH. Hasyim Asy‟ari, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Tebuireng Jombang. Beliau juga dikenal sebagai pendiri organisasi Islam NU (Nahdlatul Ulama). Bahkan, beliau tercatat sebagai Pahlawan Nasional

21

KH Ali bin Badri Azmatkhan, Dari Kanjeng Sunan sampai Romo Kiai:Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan, Telaah Sejarah dan Riwayat Hidup, penerbit: IKAZI (Ikatan Keluarga Azmatkhan Indonesia), Maret 2007, cet I, h. 63 22 http://azmatkhanalhusaini.com

52

2. KH. R. As‟ad Syamsul Arifin, Pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi‟iyah Sukorejo Asembagus Situbondo. Pesantren ini sekarang memiliki belasan ribu orang santri 3. KH. Wahab Chasbullah, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Tambakberas Jombang. Pernah menjabat sebagai pengurus Rais Am NU (1947-1971) 4. KH. Bisri Syamsuri, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Denanyar Jombang 5. KH. Maksum, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Lasem Rembang 6. KH. Bisri Musthofa, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Rembang. Beliau juga dikenal sebagai mufasir Al-Qur‟an. Kitab tafsirnya dapat dibaca sampai sekarang, berjudul Al Ibriz sebanyak tiga jilid tebal berhuuf Jawa Pegon 7. KH. Muhammad Siddiq, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Siddiqiyah Jember 8. KH. Muhammad Hasan Genggong, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Zainul Hasan, Genggong. Pesantren ini memiliki ribuan santri dari seluruh Indonesia 9. KH. Zainal Mun‟im, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid, Paiton Probolinggo. Pesantren ini juga tergolong besar, memiliki ribuan santri dan sebuah Universitas yang cukup megah 10. KH. Abdullah Mubarok,Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Suralaya Tasikmalaya. Pesantren Suralaya kini dikenal juga menampung pengobatan para pecandu narkotika 11. KH. Asy‟ari, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Darut Tholabah, Wonosari Bondowoso 12. KH. Abi Sujak, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Astatinggi, Kebun Agung Sumenep

53

13. KH. Ali Wafa, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Temporejo Jember. Pesantren ini mempunyai ciri khas yang tersendiri, yaitu keahliannya tentang ilmu nahwu dan shorof 14. KH. Thoha, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Bata-bata Pamekasan 15. KH. Musthofa, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Macan Putih Blambangan 16. KH. Usmuni, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Pandean Sumenep 17. KH. Karimullah, Pendiri dan PengasuhPondok Pesantren Curah Dami Bondowoso 18. KH. Manaf Abdul Karim, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Lirboyo Kediri. Pesantren ini sekarang memiliki lebih dari delapan ribu orang santri dari seantero Nusantara 19. KH. Munawwir, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Krapyak Jogjakarta 20. KH. Khozin, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Baduran Sidoarjo 21. KH. Nawawi, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan. Pesantren ini sangat berwibawa. Selain karena prinsip salaf tetap dipegang teguh, mereka juga sangat hati-hati dalam menerima sumbangan. Sering kali menolak sumbangan kalau patut diduga terdapat subhat 22. KH. Abdul Hadi, Lamongan 23. KH. Zainuddin, Nganjuk 24. KH. Abdul Fattah, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Al-Fattah Tulungagung 25. KH. Zainul Abidin, Kraksan 26. KH. Munajad, Kertosono 27. KH. Romli Tamim, Rejoso Jombang 28. KH. Muhammad Anwar,Pacul Gowang Jombang 29. KH. Abdul Madjid, Bata-bata Pamekasan Madura 30. KH. Abdul Hamid bin Itsbat, Banyuwangi

54

31. KH. Muhammad Thohir Jamaluddin, Sumbergayam Madura 32. KH. Zainur Rosyid, Kironggo Bondowoso 33. KH. Hasan Musthofa, Garut Jawa Barat 34. KH. Raden Fakih Maskumambang, Gresik 35. Ir. Soekarno, Presiden RI Pertama. Menurut penuturan Kyai As‟ad Syamsul Arifin, Bung Karno diakui sebagai teman Kyai As‟ad. Meski Bung Karno tidak resmi sebagai murid, namun ketika sowan (berkunjung) ke Bangkalan, Kyai Cholil memegang kepala Bung Karno dan meniup ubun-ubunnya 36. KH. Sayyid Ali Bafaqih, Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Loloan Barat, Negara, Bali.23

d. Menikah dan Membina Rumah Tangga Menurut keterangan sebelum berangkat ke Makkah sebenarnya Kyai cholil dinikahkan dengan Nyai Asyik, anak perempuan Lodra Putih (Ludra Putih). Usianya saat itu diperkirakan baru 24 tahun, sekitar tahun 1849. Dari pernikahan ini, beliau dikaruniai seorang putra bernama Muhammad Imron dan seorang putri bernama Rohmah. Setelah itu Kyai Cholil menikahi Nyai Misi dan dikaruniai anak perempuan bernama Asma.Kyai Cholil kemudian menikahkan putrinya Nyai Asma dengan seorang Kyai yang sangat alim bernama Kyai Yasin. Dari pasangan perkawinan inilah, Kyai Cholil mempunyai 11 orang cucu, yaitu Malihah, Muhammad Kholil, Muhammad Nasir, Badiyah, Nahilah, Karimah, Nailah, Sayatun, Robi‟ah, Hafsah, Qomariyah dan Tajwati.Sedangkan cucu Kyai Cholil dari anaknya bernama Rohmah sebanyak dua orang, yaitu Umar dan Minnah. Cucu Kyai Cholil dari putra laki-lakinya bernama Muhammad Imron, ada 7 orang, mereka adalah Romlah, Nadhifah, Amin, Makmun, Nikmah, Urfiah dan Jamaliyah. Salah seorang cucu Kyai Cholil yang 23

Saifur Rahman, Surat Kepada Anjing Hitam, h. 22-24

55

bernama Romlah binti Imron menikah dengan seorang Kyai yang alim bernama KH. Zarawi. Dari pasangan ini, Kyai Cholil Bangkalan mempunyai cicit sebanyak 4 orang, yaitu Fahrur Razi, Abdullah Sachal, sekarang mewarisi pondok pesantren Kyai Cholil Bangkalan bernama Pondok Pesantren Syaikhona I di Kademangan Barat. Sedangkan Kyai Kholil AG. Mewarisi Pondok Pesantren Syaikhona II di Kademangan.24

e. Wafat Kyai Cholil Bangkalan wafat pada usia 90 tahun, pada 29 Ramadhan 1343 H. Sekitar tahun 1925 M. Tidak ada data yang menyebutkan sebab meninggalnya, yang mungkin karena usia saja. Belum diketemukan pula cerita saat terakhir beliau, apakah itu berupa petuah kepada anak, murid, ataupun kepada umat Islam. Beliau dikebumikan di Bangkalan. Lokasi pemakaman beliau berada di kompleks yang tidak jauh dari pondokan Kyai Muhammad Cholil sendiri, tepatnya di Desa Mertajasa, berjarak 1 km ke arah Barat dari Pusat Kota Bangkalan.Kompleks pemakamannya bisa dijangkau dengan kendaraan becak hanya 15 menit dari terminal bus Bangkalan.Sedangkan, jika melalui rombongan bus dapat langsung memasuki lokasi kompleks pemakaman setiap saat. Semoga jasa beliau yang mungkin saja banyak kita lupakan, Allah senantiasa memberikan rahmat kepada beliau semoga kita mendapat loberan berkahnya. Melalui keharuman namanya dan karomah beliau dapatlah kiranya menjadi penghias iman, akidah, dan tuntunan untuk selalu berbuat baik kepada sesama yang kemanfaatannya akan melimpah kepada kita semua.25 Amin

24

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

25

56

C. Karir Organisasi Dalam karir keorganisasian pada Kyai Cholil itu para penulis sebelumnya yang membahas tentang Kyai Cholil baik dalam bentuk buku itu tidak ada yang menjelaskan tentang karir keorganisasiannya, hanya sebatas yang pernah dilakukan atau bisa dikatakan sebagai suatu pengalaman saja bagi seorang Kyai Cholil setelah menimba ilmu di Makkatul Mukarromah. Oleh karena itu, penulis hanya mendapatkan dari beberapa data yang membahas tentang pengalaman beliau ini. Setelah merasa cukup menimba ilmu di Makkah, Cholil pun pulang ke pulau Jawa. Sepulangnya dari tanah Arab, Cholil dikenal sebagai pakar fiqih, tata bahasa Arab (nahwu), tasawuf, dan mursyid Thoriqoh.Selain itu, Kyai Cholil dikenal sebagai seorang Hafidzul Qur‟an. Dari sinilah kemudian Kholil pulang ke kampungnya di Bangkalan. Kealimannya segera menyebar ke seluruh Madura. Selain beliau membina dan membangun rumah tangganya, juga mendirikan pondok pesantren di Desa Jangkibuan (Cengkububan) Bangkalan. Pada fase inilah Cholil mulai mengamalkan ilmunya dan berjuang menyebarkan ajaran Islam yang penuh perdamaian dan menata kehidupan bermasyarakat secara baik. Sementara itu, ada versi lain yang menyebutkan bahwa Kyai Cholil menikah setelah sepulang dari Makkah. Sepulang dari Makkah, ia tidak langsung mendirikan pesantren terlebih dahulu, tetapi mencari cara untuk mengamalkan ilmunya dan sempat bekerja sebagai penjaga malam di Kabupaten Bangkalan. Kantor pejabat Adipati Bangkalan.Di setiap bertugas malam, Kyai Cholil selalu membawa kitab.Beliau rajin membaca di sela-sela tugasnya. Akhirnya, beliau pun oleh para pegawai Adipati dikenal ahli membaca kitab dan berita itu pun sampai kepada Kanjeng Adipati. Kebetulan, leluhur Adipati sebenarnya adalah orang-orang alim. Mereka memang keturunan Syarifah Ambami Ratu Ibu yang bersambung nasab pada Sunan Giri. Maka, tidak aneh jika di rumah Adipati banyak terdapat kitab-kitab berbahasa Arab warisan leluhur,

57

walaupun Adipati sendiri tidak dapat membaca kitab berbahasa Arab, Adipati pun mengizinkan Kyai Cholil untuk membaca kitab-kitab itu di perpustakaan beliau. Kyai Cholil merasa girang bukan main karena pada zaman itu tidak mudah untuk mendapatkan kitab,apalagi sebanyak itu.26

D. Karya Tulis KH. Muhammad Cholil Pada mulanya kreativitas Kyai Cholil dalam menciptakan karya tulis baik yang berupa artikel (risalah) ringkas maupun kitab lahir sebagai upayanya untuk menopang kebutuhan hidupnya selama menuntut ilmu di Tanah Suci Makkah. Maklumlah, pada saat ngasuh Kaweruh atau menimba ilmu di tanah kelahiran Islam tersebut, ia tidak menggantungkan hidupnya dari kiriman orang tuanya di tanah air. Untuk mencukupi kebutuhan hidupnya, ia banyak menulis risalah dan kitab. Hasil karyanya terutama yang berupa kitab, kemudian ia jual dengan harga 200 real per kitab. Selain menulis risalah Kyai Cholil juga mendapatkan penghasilan dari memanfaatkan keahliannya dalam membuat tulisan kaligrafi. Tapi sayang sekali, banyak karya tulis beliau yang tidak dapat dilacak. Hanya sebagian kecil yang didapat, di antaranya: 1. Kitab Silah Fi Bayanin Nikah Suatu kitab yang menguraikan tata cara, adab dan hukum pernikahan. Dalam karya ini, pemikiran Kyai Cholil di dalam madzhab Syafi‟I terasa begitu kuat. Kitab ini susah didapat. Mungkin hanya santri di daerah Madura yang sangat tua saja yang masih memiliki. 2. Kitab Terjemah Alfiyah

26

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

58

Kitab ini belum dicetak, masih dalam bentuk manuskrip. Jika melihat tulisan Kyai Cholil dalam kitab ini, maka akan terlihat keahliannya dalam menulis khat Arab. Seperti kitab Fi Bayanin Nikah, kitab ini juga sulit didapat. Pada halaman terakhir kitab ini oleh Kyai Cholil dicantumkan tahun 1294, berikut dengan stempel cincin bertuliskan Cholil 3. Shalawat Kyai Cholil Bangkalan Shalawat ini dihimpun oleh KH. Muhammad Kholid dalam kitab I’anatur Roqibin dan dicetak di Pondok Pesantren Rodlatul Ulum, Sumber Waringin Jember 4. Wirid-wirid Kyai Cholil Bangkalan Wirid-wirid ini dihimpun oleh KH.Musthofa Bisri Rembang dengan nama kitab Haqiban.27

Bisa jadi dalam bidang karya, sedikit sekali literatur yang menyebutkan karya Kyai Cholil.Akan tetapi, bagi KH. Aziz Masyhuri, Kyai Cholil banyak meninggalkan sejarah dan sesuatu yang tidak tertulis dalam literatur yang baku adapun peninggalan tersebut antara lain sebagai berikut; Pertama, Kyai Cholil turut melakukan pengembangan pendidikan pesantren sebagai pendidikan alternatif bagi masyarakat Indonesia. Pada saat penjajahan Belanda, hanya sedikit orang yang dibolehkan belajar, itu pun hanya dari golongan priyayi saja. Di luar itu tidak boleh belajar di sekolah. Demi memenuhi kebutuhan masyarakat pribumi akan pengetahuan, maka pendidikan pesantren menjamur di daerah Jawa. Banyak santri Kyai Cholil yang setelah lulus, kemudian mendirikan pesantren, seperti Kyai Hasyim Asy‟ari pendiri Pesantren Tebuireng Jombang, Kyai Wahab Chasbullah pendiri Pesantren Tambak Beras Jombang, Kyai Ma‟sum pendiri Pesantren Lasem Rembang, Kyai Bisri Musthofa pendiri Pesantren 27

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

59

Lirboyo Kediri, dan masih banyak yang lain. Dari murid-murid Kyai Cholil tersebut banyak di kemudian hari mendirikan pesantren, dan begitu seterusnya sehingga pendidikan pesantren laksanakan jamur yang tumbuh di tempat subur.Kini, terdapat kurang lebih 6.000 pesantren di Indonesia yang berkhidmah dalam hidup bangsa dan agama. Sebagian besar pengasuh pesantren memiliki sanad (persambungan) dengan para murid Kyai Cholil yang tentu saja mempunyai ta‟alluq bathiniyyah dengan beliau Kyai Cholil.Kedua, selain pesantren yang ditinggali oleh Kyai Cholil di Madura. Kyai Cholil juga meninggalkan kader-kader bangsa dan agama yang berhasil ia didik sehingga akhirnya menjadi pemimpin-pemimpin umat.28

28

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

60

BAB IV PERAN KH. MUHAMMAD CHOLIL DALAM MASYARAKAT-MADURA A. Intensitas Keterlibatan dan Kepedulian Dalam Aktivitas Sosial Berpijak dari uraian yang dipaparkan sebelumnya, sebagaimana yang dikemukakan oleh salah seorang kyai (ulama) di Bangkalan bahwa KH. Muhammad Cholil bin Abdul Latief adalah merupakan salah seorang kyai (ulama) yang mempunyai karisma tinggi, terbukti beliau sebagai tokoh masyarakat terkemuka, sosok figure kepemimpinan yang potensial, bertanggung jawab, arif wibawa dan bijaksana. Beliau hidup di zaman penjajahan menjadikan kehidupan Kyai Cholil juga tidak lepas dari gejolak perlawanan terhadap penjajah. Cara utama yang dilakukan adlaah memulai bidang pendidikan. Melalui jalur ini Kyai Cholil mempersiapkan pemimpin yang berilmu, punya wawasan, tangguh dan banyak integritas, baik kepada agama maupun bangsa.1 Setelah merasa cukup menimba ilmu di Makkah, Kyai Cholil pulang ke Jawa. Sepulangnya dari Tanah Arab, Cholil dikenal sebagai pakar berbagai disiplin ilmu, terutama ilmu alat, spesialisasi kitab Alfiyah. Setiap ulama dan Kyai memulai perjuangannya dengan merintis Pondok Pesantren. Pesantren dalam sejarahnya merupakan modifikasi dari padepokan di zaman agama HinduBuddha di Pulau Jawa, tempat para Brahma dan Biksu mengajar muridnya, juga menjadi tempat ibadah atau semedi.Di Padepokanlah muncul ahli agama yang memberikan tuntunan kepada masyarakat, muncul para pendekar yang membela kepentingan kaum tertindas ketika dirampok dan dicuri, dan tidak sedikit yang menjadi penasehat raja disebuah kerajaan untuk

1

Sarifullah Ma’sum, Karisma Ulama Kehidupan Ringkas 20 Tokoh NU, (Bandung: Penerbit Mizan, 1998), hl 32

60

61

memberikan pengawalan dan pengawasan agar jalannya kerajaan tidak menyimpang dari ajaran-ajaran yang digariskan oleh Tuhan.2 Begitu pula pesantren, disitu ada tempat ibadah seperti masjid, ada pula tempat belajar para santri untuk menimba ilmu, dan ustadz yang mengajarkan ilmunya, disitu ada rumah Kyai untuk memberikan tuntunan dan pelayanan pada masyarakat sekitarnya. Kyai Cholil kemudian mendirikan pesantren di desa Jengkibuan, Kabupaten Bangkalan.Kealimannya segera menyebar keseluruh Madura.Santri-santri mulai berdatangan untuk mengaji di pesantren itu.Semakin hari Pesantren Syaikhona semakin ramai. Para santri tidak hanya dari lingkungan wilayah Bangkalan, tetapi juga mencakup seluruh Madura. Tidak diketahui secara pasti pada tahun berapa dan pada usia berapa Kyai Cholil mendirikan pondok pesantren. Jika kita melihat dari kelahirannya, yaitu pada 1835, kemudian saat belajarnya di Makkah tahun 1859, berarti ia berangkat menimba ilmu di Makkah dalam usia 24 tahun, tapi berapa lama ia di Makkah, ada yang mengatakan 4 tahun, namun ada sumber lain yang menyebutkan belasan tahun sehingga kita dapat memperkirakan kapan Kyai Cholil mendirikan pondok pesantren karena tidak ada data tertulis yang menyebutkan. Dari sini, kita tidak dapat memperkirakan secara pasti pada tahun berapa dan usia berapa, apakah tahun 1865 atau saat Kyai Cholil berusia 30-an.3 Kyai Cholil kemudian mengambil mantu bernama Doro Muntaha, seorang Kyai muda yang masih kerabat dekat dan berdarah ningrat. Doro Muntaha, selain berdarah bangsawan, juga dikenal sangat alim tentang ilmu-ilmu keagamaan. Wawasan keagamaannya yang begitu luas serta wibawanya yang besar, tidak mengherankan kalau para santri mengaguminya.Kyai Cholil sangat memahami keistimewaan Doro Muntaha.Dan itu harus dipelihara serta

2

http://id.wikiquote.org/wiki/peribahasa Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil ( Selaku Sekretaris Umum Pondok Pesantren Syaikhona Muhammad Kholil Demangan Barat Bangkalan) pada tanggal 29 September 2010 3

62

dikembangkan sesuai dengan derajat kealimannya.Pesantren yang mulai tumbuh berkembang itu, akhirnya diserahkan kepada mantunya sebagai penggantinya. Setelah menyerahkan pesantren yang baru dirintisnya tersebut, Kyai Cholil mendirikan pesantren baru yang tidak jauh dari pesantren lama. Letaknya di daerah yang sangat strategis, hampir di pusat kota. Tepatnya di desa Kademangan (mungkin dahulu tempatnya para Demang), sekitar 200 m dari alun-alun kota Bangkalan. Seperti pesantren sebelumnya, di pesantren Kademangan ini, Kyai Cholil cepat memperoleh santri. Kealiman Kyai Cholil semakin lama semakin masyhur, tidak hanya terbatas di Madura, tetapi sudah menjangkau Jawa.Para santri datang dari berbagai penjuru, sehingga dalam waktu relative singkat pesantren Kademangan ini menjadi terkenal dan besar.Santri pertama dari luar Madura, tercatat bernama Hasyim Asy’ari dari Jombang.Hasyim Asyari kelak muncul sebagai ulama besar, bahkan berhasil mendirikan suatu organisasi Islam terbesar di Pulau Jawa, yaitu Nahdlatul Ulama (NU).4 Dengan mendirikan pesantren, Kyai Cholil disibukkan dalam mengelola dan mengajar santrinya. Namun, hal itu tidaklah membuat Kyai Cholil melepaskan diri dari kehidupan bermasyarakat dan lingkungannya. Ia mengetahui tidak semua masyarakat bisa dikelola, dididik, dan diajarkan ajaran Islam melalui pesantren ataupun melalui alumni santrinya yang menjadi da’I ataupun penghulu. Selain karena para santri yang berasal dari masyarakat kebanyakan adalah anak-anak, remaja atau kaum muda, atau beberapa darinya memang ada kaum tuanya, yang jumlahnya sedikit, juga karena tidak semua masyarakat tertarik untuk belajar pada pesantrennya. Untuk itulah, Kyai Cholil juga terjun di dalam masyarakat, bukan sekadar persoalan seorang muslim harus bermasyarakat, tapi juga menghadirkan dirinya bahwa dirinya juga berguna bagi masyarakat, menolong kesusahan dan membantu golongan masyarakat yang tertindas dan meminta pertolongannya. Disinilah kita menemukan sosok 4

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

63

Kyai Cholil Bangkalan sebagai seorang pendakwah ajaran Islam di Madura. Dari pesantren Kademangan inilah, Kyai Cholil bertolak menyebarkan agama Islam di Madura hingga ke Jawa. Kyai Cholil mula-mula membina agama Islam di sekitar Bangkalan. Baru setelah dirasa cukup baik, mulailah merambah ke pelosok-pelosok jauh, hinga menjangkau ke seluruh Madura scara merata.5 Pulau Jawa yang merupakan pulau terdekat dengan pulau Madura menjadi sasaran dakwah Kyai Cholil. Pesantren di Jawa telah dirintis oleh pendahulunya, yaitu Sunan Giri, dilanjutkan oleh Kyai Cholil dengan metode yang lebih sistematis. Tidak jarang, Kyai Cholil dalam dakwahnya terjun langsung ke masyarakat lapisan terbawah di pedesaan Jawa. Saat ini masih terlihat nyata bekas peninggalan dakwah Kyai Cholil, baik berupa naskahnaskah, kitab, Al-Qur’an, maupun monument atau tugu yang pernah dibangunnya. Sebuah tugu petunjuk arah kiblat dan tanda masuknya shalat lima waktu masih dapat dilihat sampai sekarang di Desa Pelalangan, Bondowoso. Demikian juga beberapa kenangan berupa hadiah tasbih kepada salah satu masyarakat di Bondowoso.Masih banyak bekas jejak dakwah yang dapat kita temui sekarang, seperti musholla, sumur, sorban maupun tongkat Kyai Cholil.6 Menurut definisi yang tertuang dalam Al-Qur’an Surat An-Nahl ayat 12, bahwa secara harfiah kata dakwah artinya kurang lebih: “Dakwah itu tidak lain ialah ajakan kepada Islam dan Islam adalah ajaran menuju atau memperoleh keselamatan, kesejahteraan, dan perdamaian hidup di dunia dan akhirat.” Dalam perkembangannya, Islam mengalami perubahan dalam dakwahnya, yaitu dengan pengorganisasian kaum da’I dan sistematisasi konseo dakwah.Dari sini kita melihat dakwah adalah ajakan untuk perbaikan bagi diri sendiri maupun kelompok masyarakat.

5 6

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

64

Aktivitas Kyai Cholil dalam berdakwah lebih pada penceritaan sebagai Kyai karomah. Namun, penceritaan tersebut menunjukkan bahwa Kyai Cholil bukanlah Kyai “tipe Ka’bah” atau intelektual menara gading, yang hanya berdiam diri dan asyik dengan keilmuannya di dalam kamar atau pesantren. Kyai Cholil terjun langsung ke masyarakat, menjadi intelektual organik, dan selalu menerima kedatangan warga masyarakat dari semua golongan dan semua jenis keluhan dan ketidakberdayaan atau ketertindasannya. Di antara karomahnya adalah pada suatu ketika ada tiga orang tamu yang datang. Beliau menyambut

kedatangan

tamunya

itu

dengan

ramah

dan

menanyakan

maksud

kedatangannya.Salah seorang dari ketiga tamunya itu yang bekerja sebagai pedagang mengutarakan kesusahan hidup yang dideritanya.Kedatangannya adalah untuk memohon pertolongan Kyai Cholil agar pintu rezekinya terbuka. Salah seorang lagi menyatakan keinginannya untuk memiliki seorang anak.Ia mengaku sudah lama menikah namun belum juga dikaruniai seorang anak. Ia memohon sekiranya Kyai Cholil berkenan membantunya supaya keinginannya untuk memiliki seorang anak terwujud. Yang satu lagi adalah seorang petani.Ia datang menemui Kyai Cholil karena selama ini usahanya sering mengalami kegagalan. Maksud kedatangannya adalah agar Kyai Cholil berkenan membantunya sehingga usaha pertaniannya member hasil yang melimpah. Setelah mengetahui maksud kedatangan ketiga tamunya itu, ia memberikan “resep” kepada ketiga tamunya itu. Agar Allah memberikan jalan keluar atas permasalahan yang dihadapi oleh ketiga tamunya itu, Kyai Cholil meminta kepada ketiga tamunya itu untuk memperbanyak bacaan Istghfar. Mendapat “resep” demikian mereka agak bingung. Salah seorang dari mereka membatin: “Penyakitnya berbeda-beda, kenapa Kyai Cholil memberikan “resep” yang sama?” Nampaknya Kyai Cholil “membaca” pertanyaan yang tersembunyi itu seraya mengatakan: “rupanya kalian belum tahu,ya?”

65

Kyai Cholil lalu membacakan ayat dalam Surat Nuh yang menyatakan bahwa Allah menjanjikan rezeki, anak dan hasil pertanian bagi orang-orang yang meminta ampunan (Istighfar) kepada-Nya. Allah berfirman: “Maka aku (Nabi Nuh) katakan kepada mereka: Mohonlah ampun kepada Tuhan kalian, Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepada kalian dengan lebat. Dan membanyakkan harta dan anak-anak kalian, dan mengadakan untuk kalian kebun-kebun dan mengadakan (pula di dalamnya) untuk kalian sungai-sungai.” (QS Nuh [71]: 10-12)

Inilah rahasia yang tersembunyi dibalik bacaan Istighfar yang Kyai Cholil berikan kepada tiga orang tamunya itu. Setelah mengamalkan apa yang telah diberikan oleh Kyai Cholil, ternyata membuat kehidupan mereka berubah dari sebelumnya. Seorang pedagang berubah menjadi makmur, lalu sepasang suami-istri itu pun akhirnya bisa mendapatkan keturunan yang selama ini mereka impikan, dan seorang petani itupun akhirnya mendapat kepanenan dalam bertaninya.Itu semua tentu hakikatnya dari Allah SWT. Itulah salah satu cerita dari beragam cerita yang dapat disimpulkan dalam beberapa hal berkaitan dengan aktivitas dakwah Kyai Cholil yang terjun dalam masyarakat.7 a. Kyai Cholil dalam berdakwah selalu menyesuaikan konteks dakwahnya dengan kondisi masyarakat. Hal itu terlihat dari caranya terjun langsung dalam menangani persoalan masyarakat, baik itu persoalan kesehatan maupun keamanan. b. Kyai Cholil dalam berdakwah tidak mengagung-agungkan simbol Islam. Ajaran Islam yang dikedepankan sebagai ajaran adalah Islam Sustantif. Islam sebagai nilai kehidupan dan kemanusiaan yang memberinilai hidup bersama, nilai

7

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil

66

perdamaian, dan memudahkan hidup seseorang. Ajaran itu terlihat dari caranya menolong kesusahan orang miskin dari China, atau menolong orang yang ketinggalan kapal laut tanpa harus membaca ayat atau amalan Al-Qur’an yang panjang maupun hadits. c. Kyai Cholil adalah seorang Kyai pragmatis dalam berdakwah di tengah masyarakat. Hal ini dilakukan karena masyarakatnya adalah masyarakat yang pemikirannya memang sederhana. Masyarakat tempatnya berdakwah tak penah diajari ilmu tasawuf yang penjelasannya mengawang-awang, tetapi cukup menjelaskan jika Tuhan itu ada, Tuhan itu satu, yaitu Allah SWT. Kita diperintahkan untuk berbuat baik kepada sesame, jangan lupa sembahyang lima waktu agar kita diberi kekuatan dalam mencari nafkah dan keselamatan.

Peran besar Syaikhona Cholil yang pertama adalah meneruskan dan menjaga silsilah keilmuan tradisional dari Rasulullah sampai kepada kita hari ini. Silsilah sendiri merupakan salah satu otentisitas keilmuan islam, sebuah tradisi yang dianggap usang dalam keilmuan modern akademis. Muslim modern tidak paham bahwa ilmu agama memerlukan mata rantai sebagai proses transmisi keilmuan dari ulama klasik sampai ulama dahulu. Dimana seorang murid harus mendapatkan “ijazah” silsilah ilmu dari guru atau mursyid diatasnya. Dalam tradisi sufisme, silsilah merupakan bagian penting selain mursyid, murid dan Talqi bai’at. Ilmu hadits dan tasawuf para kyai NU pasti memiliki rantai silsilah keilmuan yang jika diurut akan sampai kepada sumber primer agama islam yaitu Nabi Muhammad SAW. Syaikhona Cholil berperan besar menjaga survivalitas ilmu ini dengan menjadi penyambung ilmu hadits dan tasawuf milik Syaikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, Syekh Nawawi Al-Bantani dan ulama lainnya. Ilmu yang didapat dari ulama-ulama caliber

67

internasional itulah yang kemudian diwariskan Syaikhona Cholil kepada seluruh muridnya dan menyebar ke seluruh Indonesia. Sulit dibayangkan, bagaimana seandainya tidak ada Syaikhona Cholil. Pasti kesahihan ilmu agama kaum muslim di Madura dan Nusantara akan mengalami missing link. Dalam pengembangan islam di Bangkalan Kyai Cholil mempunyai kedudukan dan peran yang sangat penting, walaupun pada saat itu sudah ada ulama atau kyai. Bahkan pada zaman itu sudah banyak ulama dan tokoh masyarakat yang sama-sama mempunyai ilmu yang tinggi tentang agama, akan tetapi walaupun demikian, ia tetap mempunyai prioritas tersendiri dikalangan umat islam Bangkalan pada khususnya, hal ini disebabkan karena Syaikhona Cholil mempunyai kelebihan-kelebihan yang sangat tinggi. Sehingga tatkala ia dalam kepemimpinannya mempunyai nilai karismatik yang sangat tinggi, sehingga tatkala ia dalam memberikan fatwa-fatwa agama islam, masyarakat maupun santri-santrinya langsung menerimanya serta dengan perasaan yang sangat antusias dan tawaduk atas apa yang disampaikannya. Dengan demikian, atas rasa tawaduk dan hormatnya sang santri tadi,dari sekian banyak santri, sebagian besar menjadi ulama dan paling tidak menjadi tokoh masyarakat.8 Dalam aktivitas sehari-harinya, disamping ia sebagai pengasuh pondok pesantren, ia juga aktif dalam dakwah islamiyah. Melalui dakwah inilah ia menjadi lebih dikenal dilapisan masyarakat. Sehingga namanya dikenang harum oleh kalangan masyarakat islam baik di masa ia masih hidup maupun saat ini, terutama di Madura dan Jawa Khususnya lagi JawaTimur. Sebagai bukti apabila mencantumkan nama Syaikhona Cholil dalam kaitannyadengan kegiatan social keagamaan, maka sebagian besar masyarakat sangat antusias sekali

8

Amin Moch. Bachri,Tesis: Kepemimpinan KH. Moch. Kholil dalam Sistem Pendidikan (Study Histories tentang Pola Pendidikan Santri Pondok Pesantren Syaikhona Kholil Bangkalan, Madura, Jawa Timur), Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya. Hlm 83-84

68

mengulurkan tangan baik berupa tenaga, waktu, pemikiran maupun material, apalagi dari masyarakat tersebut masih ada hubungan santri. Juga sebagai bukti yang lebih autentik bahwa makamnya sampai saat ini selalu di ziarahi oleh masyarakat, baik yang ada di Bangkalan khususnya dan di Madura pada umumnya maupun masyarakat luar Madura.

B. Dampak Pada Perubahan Masyarakat Seperti yang kita ketahui dan tak terlepas dari itu semua, Kyai Cholil Bangkalan, seorang yang lahir pada Selasa, 11 Jumadil Akhir 1225 H, adalah sosok Inspirator terlahirnya ulamaulama besar dan kharismatik di Nusantara ini. Beliau Kyai Cholil kita kenal dengan kezuhudannya, prilakunya yang prihatin dan pola hidup sederhana, dimana pola hidup yang demikian sangat penting kita terapkan di zaman seperti ini.Zaman ketika konsep matrealisme dan kapitalisme telah merasuk bukan hanya di kota-kota besar, melainkan juga di desa-desa. Sikap zuhud dan perilaku prihatin cukup menarik untuk dikembangkan di tengah kondisi perekonomian Negara dan dunia yang tidak stabil saat ini. Kyai Cholil mencontohkan kepada masyarakatnya khususnya kita ini untuk bisa makan secara wajar saja, tidak perlu mewah dan memanjakan. Makan seadanya asal sehat, begitulah seharusnya kita merasa diingatkan oleh Kyai Cholil asal Bangkalan ini. Beliau tiada lain adalah guru dari para pendiri Jam’iyyah Nahdlatul Ulama. Kalau kita melihat dampak pada perubahan masyarakatnya dalam bidang ekonomi itu sangat berpengaruh besar dengan sikap kezuhudan yang dicontohkan oleh Kyai Cholil yang serba sederhana itu membuat masyarakat di sekitarnya mendapatkan keberkahan disetiap apa yang dilakukannya. Yaitu selalu mengingat kepada Kyai Cholil dengan ajaran-ajarannya. Selain itu pula bila dilihat dari segi akhlaknya beliau (Kyai Cholil) menggunakan metode yang tidak berbeda jauhnya dengan metode para Walisongo. Selain membina para santrinya hingga menjadi santri yang begitu dalam

69

pengetahuannya tentang agama sehingga ketika para santri lulus atau keluar dari pondok pesantren mereka bisa membina masyarakat di sekitar mereka, sedangkan cara Kyai Cholil berdakwah tidak hanya dengan mengadakan pengajian rutin, tapi beliau juga melakukan dakwah keliling, juga dengan cara melakukan pendekatan secara baik-baik pada masyarakat, para tokoh-tokoh masyarakat dan juga mengadakan pendekatan kepada orang-orang yang punya pengaruh, semisal para ketua-ketua perampok atau para bajingan. Banyak yang beliau kalahkan baik dari pertarungan fisik atau berdebat ilmu, sehingga mereka banyak yang sadar dan berguru agama pada beliau.9 Seperti yang bisa dicontohkan dalam perbuatan Kyai Cholil dalam mengubah perubahan di masyarakatnya: Bahwa sesungguhnya pesta itu hanya akan merugikan mereka sendiri, baik dari segi ekonomi dan akhlak, karena zaman dulu itu orang berpesta itu sangat identik dengan minuman memabukkan dan perjudian, adapun dampak dari semua itu ialah akan banyak pencurian, rampok dan kejahatan yang merajalela dan hubungan yang kurang harmonis antar keluarga dan masyarakat itu sendiri. Selain itu pula ciri khas Kyai Cholil dalam menghadapi semua persoalan di masyarakat, Kyai Cholil selalu menggunakan rujukan kitab Alfiyyah.Nampaknya, Kyai Cholil benar-benar menyatu dengan kitab bergengsi itu. Setiap aktivitas apa saja selalu dikaitkan dengan kitab Alfiyyah. Jika seseorang menanyakan persoalan tentang aqidah, maka akan dijawab dengan bait-bait Alfiyyah. Demikian juga, jika seseorang bertanya tentang fiqih maupun tasawuf akan dijawab dengan kitab nahwu tertinggi itu. Bahkan sebuah permintaan do’a barokah dari tamu yang datang cukup diambil dari baitbait kitab Alfiyyah.10 Oleh karena itu beliau melakukan pendekatan pada masyarakat dengan cara baik-baik agar masyarakat sadar serta selalu mengingat kepada Tuhan yang menciptakan mereka. 9

Wawancara pribadi dengan Bapak Abdullah As (salah satu tokoh masyarakat Bangkalan) pada tanggal 5 November 2010 10 Wawancara pribadi dengan Bapak Abdullah AS

70

C. Perintis Berdirinya NU Perjuangan Kyai Cholil bisa dilihat dalam kiprahnya dalam membidani berdirinya organisasi santri tradisional NU. Walaupun Kyai Cholil tidak termasuk pengurus, bahkan tidak di masukkan dalam tim penasihat organisasi tersebut, tetapi semua tokoh NU mengetahui besarnya sumbangsih Kyai Cholil atas berdirinya NU. Bisa jadi, ia memang sengaja tidak mau di masukkan dalam kepengurusan NU, dan memilih perjuangan dan kerja lainnya, selain memberi wadah para Kyai untuk berjuang pada wilayah organisasi pergerakan atau perjuangan politik. Ada tiga orang tokoh ulama yang memainkan peran sangat penting dalam proses pendirian Jam’iyah Nahdlatul Ulama (NU) yaitu Kyai Wahab Chasbullah (Surabaya asal Jombang), Kyai Hasyim Asy’ari (Jombang), dan Kyai Cholil (Bangkalan). Mujamil Qomar, penulis buku NU “Liberal”: Dari Tradisionalisme Ahlussunnah ke Universalisme Islam (2002), melukiskan peran ketiganya sebagai berikut: Kyai Wahab sebagai pencetus ide, Kyai Hasyim sebagai pemegang kunci, dan Kyai Cholil sebagai penentu berdirinya.11 Pada awalnya, ide pembentukan Jam’iyah itu muncul dari forum diskusi Tashwirul Afkar yang didirikan oleh Kyai Wahab pada tahun 1924 di Surabaya. Forum diskusi Tashwirul Afkar yang berarti “Potret Pemikiran” ini dibentuk sebagai wujud kepedulian Kyai Wahab dan para Kyai lainnya terhadap gejolak dan tantangan yang dihadapi oleh umat Islam terkait dalam bidang praktik keagamaan, pendidikan dan politik. Setelah peserta forum diskusi Tashwirul Afkar sepakat untuk membentuk sebuah Jam’iyah, maka Kyai Wahab merasa perlu untuk meminta restu kapada Kyai Hasyim yang ketika itu merupakan tokoh ulama pesantren yang sangat berpengaruh di Jawa Timur.12

11

Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi, ( Wakil Sekretariat I PCNU Bangkalan 2007- sampai sekarang) pada tanggal 30 Oktober 2010 12 Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi

71

Setelah pertemuan dengan Kyai Wahab itulah, murid Kyai Cholil, Kyai Hasyim Asy’ari sebagai sesepuh dari pulau Jawa itu sedang memusatkan perhatiannya terhadap rencana berdirinya Nahdlatul Ulama. Kyai Hasyim Asy’ari tampak resah. Ia tampak kurang yakin atas rencananya tersebut. Ia takut jika pendirian tersebut akan menyebabkan perpecahan umat Islam di Nusantara. Untuk itu ia selalu berdo’a memohon petunjuk kepada Allah dan melakukan shalat Istikharah berkali-kali, namun petunjuk tak kunjung datang. Rupanya petunjuk Allah terhadap rencana berdirinya Nahdlatul Ulama tidak diberikan langsung kepada Kyai Hasyim, tetapi datang melalui perantara Kyai Cholil. Setahun setelah itu, di Surabaya berkumpul para ulama se-Jawa-Madura. Mereka bermusyawarah dan sepakat mendirikan Organisasi Islam Jam’iyah Nahdlatul Ulama di Indonesia. Pada hari itu juga, 31 Desember 1926, Nahdlatul Ulama resmi berdiri. Kemudian, para ulama sepakat memilih Kyai Hasyim Asy’ari sebagai ketua umumnya. Latar belakang sejarah berdirinya NU tidak mudah. Untuk mendirikannya, para ulama meminta izin terlebih dahulu kepada Allah SWT. Permohonan petunjuk yang diprakarsai oleh Kyai Hasyim Asy’ari rupanya tidak dating langsung kepada beliau. Akan tetapi petunjuk dating melalui Kyai Cholil. Jadi, posisi Kyai Cholil di dalam perjalanan sejarah proses berdirinya Nahdlatul Ulama adalah sebagai Inspirator.13 Sebagaimana diketahui bersama, organisasi NU adalah organisasi para ulama, Kyai, dan santri yang berada di kalangan orang kecil pedesaan, para petani dan buruh organisasi ini juga melakukan advokasi pendidikan kepada kalangan masyarakat bawah akan kehidupan sosial dan budayanya, dan organisasi ini juga memberikan sumbangsih perjuangan melawan penjajah. Bisa dikatakan jika organisasi ini mengawal proses kelahiran kemerdekaan Indonesia, mengawal proses masa revolusi, lahirnya orde baru, dan lahirnya orde reformasi.

13

Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi

72

Organisasi ini tetap eksis sampai kini. Tentunya kita tak bisa menghapus begitu saja peran Kyai Cholil Bangkalan atas lahirnya organisasi ini di masa silam.14 NU merupakan organisasi besar yang terakhir berdiri. Sebelumnya organisasi Muhammadiyah 1912 oleh KH. Ahmad Dahlan(1869-1923) di Yogyakarta, Jam’iyat Islam wal Irsyad Al-Arabiyah yang lebih dikenal dengan sebutan Al-Irsyadal-Islamiyah 1914oleh Syaikh Ahmad Surkati al Anshori As-Sudani (1872-1943) di Jakarta, Persatuan Islam 1923 oleh Ahmad Hassan (1887-1958) di Bandung. Setelah mendirikan organisasi ini, mereka sepakat memutuskan: 1. Mengirimkan utusan ulama Indonesia ke Kongres dunia Islam di Makkah, engan tugas memperjuangkan hukum ibadat dalam Islam dan madzhab empat 2. Membentuk organisasi atau Jama’iyah, kemudian atas usul KH. M. Alwi Abdul Azis diberi nama Jam’iyyah Nahdlatul Ulama. Pada hari itu juga dibentuk pengurus yang terdiri dua badan, yaitu Badan Syuri’ah (Legislatif) dan Badan Tanfidhiyah (Eksekutif). Susunan pengurus Syuri’ah pertama sebagai berikut: Roisul Akbar

: KH. Hasyim Asy’ari

Wakil Roisul Akbar

: KH. Dahlan

Katib Awwal

: KH. Abdul Wahab Hasbullah

Katib Tsani

: KH. Abdul Halim

A’wan (anggota)

: KH. M. Alwi, KH. Ridwan, KH. Said, KH. Bisri, KH Nahrowi,

14

Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi

73

KH. Amin, KH. Masyhuri dan KH. Abdullah Ubaid.

Sedangkan susunan Pengurus Tanfidhiyah, sebagai berikut: Ketua

: H. Hasan Gifo

Sekretaris

: Muhammad Siddiq

Bendahara

: H. Burhan

Pembantu

: Saleh Syamil, Ichsan, Ja’far Alwan, Utsman, Akhsan, Nawawi, Dahlan dan Mangun.

Selain itu, disusun juga para penasehat, yaitu sebagai berikut: Syaikh Ahmad Ganjem alAmir al-Misri, KH. Doro Muntaha, KHR. Asnawi Kudus, KHR. Ridwan Semarang, KH. Nawawi Pasuruan, KHR. Hambali Kudus.15 Dengan demikian, jika Kyai Hasyim Asyari dikenal sebagai Pendiri NU dan Kyai Abdul Wahhab Hasbullah sebagai tokoh yang mewujudkannya, maka Sang Inspirator organisasi ini adalah Kyai Cholil Bangkalan.

15

Wawancara pribadi dengan Bapak H. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi

74

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Tak terlepas dari itu semua, Kyai Cholil Bangkalan seorang yang lahir pada Selasa, 11 Jumadil Akhir 1225 H, adalah sosok inspiratory terlahirnya ulama-ulama besar dan kharismatik di Nusantara ini. Beliau Kyai Cholil kita kenal dengan kezuhudannya, lakunya yang prihatin dan pola hidup sederhana, dimana pola hidup yang demikian sangat penting kita terapkan di zaman seperti ini.Zaman ketika konsep materialisme dan kapitalisme telah merasuk bukan hanya di kota-kota besar, melainkan juga di desa-desa. Sikap zuhud dan perilaku prihatin cukup menarik untuk dikembangkan di tengah kondisi perekonomian Negara dan dunia yang tidak stabil saat ini.Kyai Cholil mencontohkan

kita

untuk

makan

secara

wajar,

tidak

perlu

mewah

dan

memanjakan.Makan seadanya asal sehat, begitulah seharusnya kita merasa diingatkan oleh Kyai Cholil asal Bangkalan ini. Beliau tiada lain adalah guru dari para pendiri Jam’iyyah Nahdlatul Ulama. Walaupun kita tidak banyak menjumpai tulisan dari Kyai Cholil layaknya peninggalan catatn tertulis, seperti para Kyai lain atau muridnya yang banyak menulis kitab, sehingga kita sangat sulit menelusuri jejak perjuangan beliau. Minimnya tulisan yang beliau tinggalkan itu bisa jadi karena keterbatasan waktu beliau yang lebih banyak dicurahkan untuk memikirkan kemaslahatan umat. Beliau lebih suka menulis di atas tanah daripada menulis di atas kertas. Perjuangan beliau juga bisa dilihat dalam kiprahnya dalam membidani berdirinya organisasi santri tradisional NU. Walaupun Kyai Cholil tidak termasuk pengurus, bahkan tidak dimasukkan dalam tim penasehat organisasi tersebut, tetapi semua tokoh NU mengetahui besarnya sumbangsih Kyai Cholil atas berdirinya NU. Bisa jadi, ia memang 7489

75

sengaja tidak mau dimasukkan dalam kepengurusan NU, dan memilih perjuangan dan kerja lainnya, selain memberi wadah para Kyai untuk berjuang pada wilayah organisasi pergerakan atau perjuangan politik. Latar belakang sejarah berdirinya NU tidak mudah. Untuk mendirikannya, para ulama meminta izin terlebih dahulu kepada Allah SWT. Permohonan petunjuk yang diprakarsai oleh Kyai Hasyim Asy’ari rupanya tidak datang langsung kepada beliau. Akan tetapi petunjuk datang melalui Kyai Cholil, sang guru. Jadi, kedudukan Kyai Cholil didalam perjalanan sejarah proses berdirinya NU adalah sebagai inspirator. Syaikhona Cholil Bangkalan yang bersahaja.Betapa istiqomahnya beliau dalam menuntun umat, menggembleng santri hingga keberkahan ilmunya kita rasakan hingga masa sekarang. Kebesaran NU tak luput dari peran utamanya, karena beliau lah sang guru dari para pendiri dan ilustrator berdirinya Jam’iyyah terbesar di dunia. Sebagaimana diketahui bersama, organisasi NU adalah organisasi para ulama, Kyai dan santri yang berada di kalangan orang kecil pedesaan, para petani dan buruh. Organisasi ini juga melakukan advokasi pendidikan kepada kalangan masyarakat pedesaan, membela kepentingan masyarakat bawah akan kehidupan sosial dan budayanya, dan organisasi ini juga memberikan sumbangsih perjuangan melawan penjajah. Karakteristik kepemimpinan KH. Muhammad Cholil yang kharismatik mampu mewarnai perkembangan agama islam di Bangkalan, sehingga ia dikategorikan sebagai ulama yang sangat sukses pada zamannya, dan mampu mencetak ulama-ulama besar di bumi Indonesia, hal ini karena ia memiliki keilmuan yang luas serta mempunyai sikap dan sifat yang mulia di samping ada factor yang lain yang menopang keberhasilannya sehingga menjadi panutan para santri khususnya dan masyarakat pada umumnya. Dengan kebesaran NU ini, diharapkan sosok Syaikhona Cholil dapat tergambar dengan jelas, yang akhirnya kita sekalian akan berupaya mengikuti jejak dan perjuangan luhurnya.

76

B. Saran Untuk menutup penulisan skripsi ini, penulis akan membicarakan tentang suatu hal yang selama ini kurang mendapat perhatian dari masyarakat pesantren berhubungan dengan status Ahlulbayt. Selama ini, Ahlulbayt selalu diidentikkan dengan jamaah Habib yang baru datang dari Arab.Padahal, tidak sedikit dari masyarakat pesantren itu yang tahu dan meyakini nasab Kyai semisal Syeikh Cholil.Penulis rasa, hal ini akibat dari tertutupnya para Kyai selama ini untuk membicarakan soal nasab. Apapun alasannya, semua itu kembali kepada kepada para Kyai, baik untuk mereka, manfaat untuk mereka, dan pahala untuk mereka.Semoga kita semua, siapapun kita, dapat menikmati cinta kepada Rasulullah dan cinta kepada Ahlulbayt.Dan kita semua, siapapun kita, berlindung kepada Allah SWT dari rasa tidak simpati kepada Ahlulbayt. Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurahkan kehadirat Rasulullah, semua Ahlulbayt dan sahabat beliau. Saran dari penulis yaitu marilah kita jaga nama baik sejarah para leluhur kita agar bisa diketahui oleh para penerus kita yang akan datang. Semoga kita selalu diindungi oleh-Nya. Aamin

DAFTAR PUSTAKA

Glasse, Cyril, Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000 Hubsky, Badruddin, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman, Gema Insani Press, Jakarta: Gema Insani Press, 1995, cet. I Al-Badri, Aziz, Abdul, Peran Ulama dan Penguasa, Penterjemah: Salim Muhammad Wahid, cet. Ke-2, Solo Indonesia: Pustaka Mantiq, 1987 Sudjana, Nana, Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum Sekolah, cet. I, Bandung: Sinar Baru Grasindo, T.t Al-Tirmidzi, Al-Imam dan Sutarmadi, H Ahmad, Peranannya dalam Pengembangan Hadits dan Fiqh, cet I, Jakarta: Logos, 1998 Azra, Azyumardi, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, cet I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2003 Hasil Dari Data Statistik Kabupaten Bangkalan Harun Handiwijoyo, Kebatinan Islam Abad XIV, (Jakarta: Gunung Agung, 1985)

Bakhri, Syaiful, Mokh, Syaikhona Kholil Bangkalan; Ulama Legendaris dari Madura, cet I, Pasuruan: Cipta Pustaka Utama, September, 2006

Ma’sum, Saifullah, Karisma Ulama Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU, Bandung: Mizan, 1998 www.google.com http://azmatkhanalhusaini.com Arrifa’I, Ibnu Assayuti, Korelasi Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan dan NU; Mengenang dan Menghayati Perjuangan Sang Inspirator, cet I, al-Haula Press, T.t: Juni, 2010 Onong Uchjana Efendi, Kepemimpinan dan Komunikasi, (Bandung: CV Masdar Maju, 1992)

Rahman, Saifur, Biografi dan Karamah Kyai Kholil Bangkalan; Surat Kepada Anjing Hitam, Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999 Azmatkhan, Badri, bin KH Ali, Dari Kanjeng Sunan Sampai Romo Kiai; Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan, Telaah Sejarah dan Riwayat Hidup, cet I, Penerbit: IKAZI ( Ikatan Keluarga Azmatkhan Indonesia), Maret, 2007 www.pondokpesantren.com Amin, Bachri, Moch, Tesis: Kepemimpinan KH. Moch. Kholil dalam Sistem Pendidikan (Study Histories tentang Pola Pendidikan Santri Pondok Pesantren Syaikhona Kholil Bangkalan, Madura, Jawa Timur), Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya.

Hasil Wawancara: 1. Wawancara pribadi dengan Bapak H. M. Thoyyib Fawwaz Muslim, S.Pdi, Selaku Jubir KH. Fachrillah Aschal (Pengasuh Pondok Pesantren Syaikhona Muhammad Kholil Demangan Barat Bangkalan) dan Selaku Wakil Sekretariat I PCNU Bangkalan tahun 2007- sampai sekarang. 2. Wawancara pribadi dengan Bapak H. Ikhsan Fadhil, Selaku Sekretaris Umum Pondok Pesantren Syaikhona Muhammad Kholil Demangan Barat Bangkalan. 3. Wawancara pribadi dengan Bapak Abdullah AS, Selaku Warga Masyarakat Bangkalan. 4. Wawancara dengan Bapak Muhammad Amin, Selaku Bendahara PDM Kabupaten Bangkalan periode 1995-2000.