PERAN KH. HUSEIN MUHAMMAD DALAM GERAKAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA

PERAN KH. HUSEIN MUHAMMAD DALAM GERAKAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA

SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora Untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai Gelar Sarjana Humaniora

Dibawah Bimbingan

Dr. Amelia Fauzia 19710325 199903 2004

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2010

PERAN KH. HUSEIN MUHAMMAD DALAM GERAKAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA

Oleh: NOVIYATI WIDIYANI 102022024379

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKATA 2010

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur ke hadirat Ilahi, yang telah memberikan rahmat-Nya kepada kita semua, sehingga kita diberikan nikmat yang tidak terhingga. Atas sifat pemurah-Nya pula, penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi yang merupakan salah satu syarat untuk memnuhi gelar kesarjanaan Strata Satu (S-1) di Universitas Negri Syarif Hidayatullah Jakarta. Shalawat dan salam tidak lupa tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad saw, yang telah merekonstruksi umat dari zaman kegelapan menuju era pencerahan. Selanjutnya, perkenankanlah penulis untuk dapat mencurahkan terima kasih yang terkira kepada segenap pihak, seperti penulis paparkan di bawah ini, yang telah banyak membantu dalam upaya penyelesaian skripsi ini. Sebab penulis menyadari, tanpa bimbingan dan motivasi dari semua pihak, terasa sangatlah penulis mampu melewati rintangan ini. Dengan penuh hormat, penulis ucapkan terima kasih kepada Bapak Prof. Dr. Komarudin Hidayat, MA., selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dimana penulis mencoba menggapai cita-cita dari tempat yang mulia ini. Penulis sampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Bapak Dr. H. Abd. Wahid Hasyim, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora. Juga kepada Bapak Drs. H. Ma’ruf Misbah. MA., dan Bapak Usep Abdul Matin, S.Ag., MA., MA., selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan Sejarah Peradaban Islam, yang selalu memberi motivasi dan semangat, juga kepada Bapak Drs. Azhar Saleh, selaku pembimbing akademik.

i

Dengan penuh hormat, penulis ucapkan terima kasih kepada Ibu Dr. Amelia Fauzia, MA., yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing penulis ditengah aktifitas yang sangat padat. Terima kasih yang setulus hati penulis ucapkan kepada ayah dan ibu, yang tidak dapat dilukiskan dengan rangkaian kata-kata. Kasih sayang, ketabahan dan kesabaran beliau selalu menyertai penulis di setiap waktu, yang tidak hentihentinya untuk selalu mendorong dan memberi semangat agar tegar menghadapi hidup. Juga kepada Suami dan anakku Adirga Agustiar yang selalu penulis rindukan keberadaannya di sisi penulis. Dan penulis ucapkan terimakasih juga kepada kakakku Iis Supriyatna yang selama ini banyak membantu dalam berbagai hal, dan adik-adikku yang penulis cintai dan sayangi: Muti’ah, Yus dan Yudi. Keluarga adalah pemberi semangat dan inspirator bagi penulis. Ucapan terima kasih, juga penulis haturkan kepada KH. Husein Muhammad, selaku tokoh dalam penulisan skripsi ini, dan juga kepada Bapak Marzuki, M.Ag., Ibu Alifatud Darojati Kusumaningtyas, S. Sos, MSi., Mba Iklilah Muzayyanah Dini Fajriyah, M. Si., yang telah memberi pencerahan kepada penulis. Ucapan terimakasih juga penulis haturkan kepada pengasuh Pondok pesantren al- Hikmah Bumi Jaya, Para Guru MA. Al-Hikmah, Khususnya kepada KH. Syaifudin beserta keluarga, ”Matur nuwun atas do’anya.” Tak lupa untuk kawan-kawan seperjuangan di Pondok Pesantren al- Hikmah Bumi Jaya, yang kini sedang sedang menapaki karir, “Yak opo kabare?”.

ii

Penulis ucapkan terima kasih kepada sahabat-sahabat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta periode 2002-2003, Santi, Neneng, Wira, dan teman lainnya, bersama mereka bersatu untuk mengharumkan nama almamater. Tidak lupa penulis berterima kasih yang teramat dalam kepada para dosen di Fakultas Adab dan Humaniora, yang telah memberikan pencerahan pikiran kepada penulis sebagai jalan untuk menatap masa depan yang lebih baik. Demikian secercah pengantar skripsi ini penulis sampaikan, atas kerja samanya, penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya. Penulis berharap, gerak dan langkah kita dalam “mengais” ilmu tak pernah lekang oleh zaman. Amin….

Ciputat, Agustus 2010 Penulis

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................

i

DAFTAR ISI ...............................................................................................

iv

ABSTRAKSI................................................................................................

vi

BAB I

PENDAHULUAN ....................................................................

1

A. Latar Belakang Masalah ......................................................

1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ..................................

8

C. Tujuan Penelitian .................................................................

9

D. Survey Pustaka ....................................................................

9

E. Metodologi Penelitian .........................................................

11

F. Sistematika Penyusunan ......................................................

13

GERAKAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA ...

15

A. Gerakan Kesetaraan Jender dalam Lintasan Sejarah ...........

15

B. Islam dan Wacana Gerakan Kesetaraan Jender ...................

23

C. Jender, Ulama, dan KH. Husein Muhammad ......................

29

BIOGRAFI KH. HUSEIN MUHAMMAD ...........................

37

A. Riwayat Hidup .....................................................................

37

B. Pengalaman Organisasi .......................................................

41

C. Karya-Karyanya ..................................................................

45

BAB II

BAB III

iv

BAB IV

PERAN KH. HUSEIN MUHAMMAD DALAM GERAKAN KESETARAAN JENDER .................................

51

A. Kiprahnya dalam Organisasi ...............................................

51

B. Kritik Wacana Terhadap Tradisi Pesantren ........................

57

C. Hermeneutika Feminisme KH. Husein Muhammad ...........

68

PENUTUP ................................................................................

80

A. Kesimpulan ..........................................................................

80

B. Saran-saran ..........................................................................

82

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................

84

BAB V

LAMPIRAN-LAMPIRAN

v

Abstraksi Kemunculan seorang KH. Husein Muhammad dalam konteks pemberdayaan fiqh perempuan di Indonesia patut dicatat secara khusus. Kiai yang sehari-hari menjadi salah seorang pengasuh pesantren Darut Tauhid, Arjawinangun Cirebon ini lahir dan menjadi salah seorang aktivis hak-hak perempuan yang paling menonjol, bukan hanya di kalangan pesantren tapi juga di kalangan aktivis perempuan muslim secara keseluruhan dengan kemampuannya yang sangat baik dan khazanah literatur Islam dari Kiai yang pernah belajar di Kairo, Mesir ini selalu menarik. KH. Husein Muhammad adalah salah satu dari ulama yang sedang ikut melakukan pembaharuan ini dengan mengusung isu wacana kesetaraan dan keadilan jender dengan paradigma feminisme Islam (fiqh/ hukum Islam), karena menurut beliau, “kehidupan masyarkat Indonesia sangat dipengaruhi oleh sikap beragama masyarakatnya, pola tradisi, kebudayaan dan pola hidup masyarakat Indonesia banyak dipengaruhi oleh norma-norma keagamaan, lebih khusus dari teks-teks keagamaan, karena pengaruh agama terhadap kebudayaan sangat besar.”. Berbagai pemikirannya yang cerdas menjadikan Kyai Husein sebagai tokoh yang berpengaruh dalam konstitusi serta pembelaannya terhadap perjuangan kesetaraan jender membawanya aktif dalam kegiatan berbagai organisasi, disamping memproduksi gagasan-gagasan pembelaan terhadap perempuan, Kyai Husein juga melakukan aktivitas atau kegiatan yang berhubungan dengan pembelaan terhadap perempuan. Sikap pembelaan Kyai Husein terhadap perempuan juga diwujudkan dengan membuat atau mendorong para perempuan untuk terlibat dalam organisasi-organisasi sosial dan politik. Peran penting Kyai Husein dalam pemikiran keislaman adalah karena beliau membangun kembali pemikiran-pemikiraan keislaman dan menawarkan pemikiran-pemikiran baru yang lebih adil, lebih humanis dan lebih menjanjikan kesetaraan bagi laki-laki dan perempuan. Dengan menggunakan wacana hermeunetik, Analisis yang dilakukan oleh KH. Husein Muhammad diakui sebagai prestasi intelektual yang brilian. Analisis tersebut telah membongkar wacana yang selama ini tidak tersentuh oleh akal klasik maupun modern. Meskipun pada tataran selanjutnya analisis tersebut masih menyisakan problem yang belum terjawab.

vi

BAB I PENDAHULUAN

Pada bab ini akan dijelaskan tentang bagaimana latar belakang masalah, dan pada bab ini juga akan dibuat pembatasan dan rumusan masalah agar skripsi ini tidak terlalu melebar, juga akan diberi tujuan penelitian dan juga survey pustaka, karna pasti sudah ada beberapa tulisan yang menulis tentang pemikiran KH. Husein Muhammad, dan tidak lupa juga akan dibuat metodologi penelitian agar lebih mengena pada inti penulisan dan juga sistematika penyusunan.

A. Latar Belakang Masalah Diskursus tentang jender akhir ini semakin menggelinding, menembus sekat-sekat birokrasi, perguruan tinggi, rumah tangga bahkan pondok pesantren yang selama ini dianggap sebagai “sarang konservatif” terhadap berbagai arus pemikiran kontemporer dan sekuler, seperti pemikiran tentang jender, lambat laun sudah merespon wacana tersebut. Fenomena baru memperlihatkan adanya sejumlah Kyai dan Nyai pesantren menaruh minat terhadap isu kesetaraan dan keadilan jender. Meskipun perbincangan terhadap jender sudah semakin merebak namun ada pengamatan, masih sering terjadi kesalahfahaman tentang apa yang dimaksud dengan konsep jender. Kesalahfahaman tentang jender bukan hanya terjadi di kalangan awam, tetapi juga menimpa kalangan terpelajar. Istilah jender sering kali dirancukan dengan istilah jenis kelamin, dan terlebih lagi jender diartikan dengan “jenis kelamin perempuan” , ini jelas salah. Begitu disebut jender, yang terbayang 1

Pendahuluan 2

dalam benak mereka adalah sosok manusia dengan jenis kelamin perempuan padahal, istilah “jender” bukan hanya menyangkut jenis kelamin perempuan melainkan juga jenis kelamin laki-laki. Karena itu, penting sekali memahami terlebih dahulu perbedaan antara jenis kelamin (sex) dan jender. Yang dimaksud dengan jenis kelamin adalah perbedaan biologis hormonal dan patologis antara perempuan dan laki-laki. Adapun yang dimaksud “jender” seperangkat sikap, peran, tanggung jawab, fungsi, hak, dan perilaku yang melekat pada diri laki-laki dan perempuan akibat bentukan budaya atau lingkungan masyarakat tempat manusia itu tumbuh dan dibesarkan. 1 Kesimpulannya, jender adalah suatu konsep yang mengacu pada peranperan dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan sebagai hasil konstruksi sosial yang dapat diubah sesuai dengan perubahan zaman. Dekade 1930-an merupakan satu tahap penting dalam sejarah pergerakan kaum perempuan Indonesia. Pada periode ini, perubahan dan akhirnya pertentangan ideologi mulai memasuki wacana perempuan. Gagasan kemajuan yang menjadi tema sentral pada dekade pertama abad 20, mulai mengalami pergeseran, atau lebih tepatnya pengkayaan strategi dan perspektif, yang kerap menimbulkan pertentangan satu sama lain di kalangan organisasi perempuan. 2 Dalam setiap masyarakat selalu ada pembagian kerja antara perempuan dan laki-laki, sehingga dikenal peran jender yang berbeda antara perempuan dan

1

Dr. Siti Musdah Mulia, MA., dkk, Keadilan dan Kesetaraan Jender Perspektif Islam, (Jakarta: LKAG, 2003), hal. vii-ix. Untuk selanjutnya akan ditulis keadilan dan kesetaraan jender. 2 Amelia Fauzia, dkk, Tentang Perempuan Islam ; Wacana dan Gerakan, (Jakarta: Gramedia, 2004), hal. 42 . untuk selanjutnya akan ditulis wacana dan gerakan.

Pendahuluan 3

laki-laki. Konsekwensinya logis dari peran terebut adalah bahwa pekerjaan di rumah tanggga merupakan tugas dan kewajiban pokok perempuan. Pandangan yang demikian itulah yang menimbulkan berbagai masalah dan ketidakadilan bagi perempuan. Perbedaan jender sesungguhnya merupakan hal yang biasa atau suatu kewajaran sepanjang tidak menimbulkan ketikadilan jender. Akan tetapi, realitas di masyarakat menunjukkan bahwa berbedaan jender telah melahirkan berbagai bentuk ketidakadilan, misalnya dalam pemberian beban kerja, perempuan selain dituntut untuk menyelesaikan tugas-tugas rumah tangga ia juga harus menunjukkan prestasi kerja yang lebih baik di tempat kerjanya. 3 Bentuk lain lagi dari ketidakadilan jender adalah marginalisasi atau pemiskinan ini disebabkan banyak pekerjaan yang digolongkan sebagai pekerjaan perempuan dinilai lebih mudah dari pada pekerjaan laki-laki dan akibatnya upahnya menjadi lebih murah. Ketidakadilan jender dapat juga mengambil bentuk subordinasi, yakni anggapan bahwa perempuan itu tidak penting, melainkan sekedar pelengkap dari kepentingan laki-laki. Ini terjadi baik dalam rumah tangga maupun dalam kehidupan bermasyarakat. Di masyarakat masih kuat anggapan bahwa perempuan itu tidak rasional dan lebih banyak menggunakan emosinya, sehingga perempuan tidak bisa tampil sebagai pemimpin, juga bisa terjadi dalam kasus pelecehan seksual, masyarakat berkecenderungan menyalahkan kaum perempuan, padahal mereka adalah korbannya.

3

Dr. Siti Musdah, Keadilan dan Kesetaraan Jender, hal. ix.

Pendahuluan 4

Berbagai manifestasi ketidakadilan jender tersebut saling terkait. Wujud ketidakadilan itu “tersosialisasi” dalam masyarakat. Jender adalah konstitusi sosial, maka seharusnya bisa diubah. Perubahan tersebut merubah perilaku jender, diperlukan upaya yang sungguh-sungguh dan sistematis, serta didukung oleh berbagai pranata sosial yang ada. 4 Gerakan perempuan di manapun memiliki keunikan sendiri, tidak terkecuali Indonesia. Salah satu keunikan itu adalah bertemunya kelompok perempuan tak berbasis agama dengan kelompok perempuan berbasis agama. Ini, seperti dikatakan Zaenah Anwar, aktivis perempuan muslim dari Malaysia, telah menempatkan gerakan perempuan Islam di Indonesia pada posisi penting bahkan menjadi ‘tolok ukur’ dalam diskursus Islam dan perempuan di dunia Islam. Lebih jelasnya, pada saat ini wacana Islam dan pemberdayan perempuan secara intensif disosialisikan oleh institusi-institusi keislaman yang peduli pada pemberdayaan perempuan. Antara lain oleh Fatayat NU, Muslimat NU, Aisyiyah Muhammadiyah, Fahmina Institute, Yayasan Rahima, PSW-PSW Peguruan Tinggi Islam, dan lainnya. Kesemua institusi tersebut menggunakan pendekatan yang mirip; pemberdayaan perempuan dengan menggunakan argumentasi keagamaan. 5 Gerakan untuk kemajuan kaum perempuan telah menjadi isu penting dalam perkembangan wacana sosial-intelektual Islam di Indonesia. Sejumlah tokoh muncul dengan gagasan untuk mendorong kaum perempuan memiliki

4

Dr. Siti Musdah, Keadilan dan Kesetaraan Jender, hal. x-xi. KH. Husein Muhammad, dkk, Modul Kursus Islam dan Gender; Dawrah Fiqh Perempuan, (Cirebon: Fahmina Institute, 2007), hal. 1. Untuk selanjutnya akan ditulis dawrah fiqh perempuan. 5

Pendahuluan 5

posisi lebih tinggi, bahkan terlibat dalam peran-peran di luar dunia tradisional mereka sebagai ibu rumah tangga. Bersamaan dengan itu, berbagai upaya dilakukan untuk mewujudkan gagasan-gagasan mereka. Pendirian lembaga pendidikan Rahma el-Yunusiah di Sumatra Barat, Penerbitan

surat kabar

perempuan oleh Roehana Koedoes di wilayah yang sama, pendirian organsasiorganisasi perempuan dalam organisasi pergerakan seperti Muhammadiyah, dan sejumlah upaya lain, semua itu merupakan wujud dari gerakan kaum perempuan di Indonesia pada awal abad ke-20. Dalam konteks sejarah Indonesia gerakangerakan di atas barangkali disebut sebagai “gelombang pertama” kaum perempuan bergerak. Kemajuan yang menjadi dasar pergerakan Indonesia secara umum – menjadi satu isu pertama pergerakan mereka, yang diterjemahkan dalam rumusan emansipasi. Kaum perempuan menuntut hak-hak mereka bisa terlibat dalam dunia yang diakui hanya milik laki-laki. 6 Perbincangan sekitar jender yang hingar bingar dewasa ini pada gilirannya harus menarik keterlibatan para tokoh agama. Ini karena mereka dengan pemahaman terhadap doktrin-doktrin agama yang dimilikinya telah memberikan warna yang cukup signifikan dalam menciptakan konsitusi sosial dalam kaitannya dengan relasi antara laki-laki dan perempuan yang memiliki dua sisi yang saling berhadapan. Wacana ini bisa membawa agama untuk kemajuan masyarakat atau justru mereduksi pesan-pesan agama. Ini semua tergantung pada persfektifpersfektif keagamaan yang diyakininya. 7

6

Amelia Fauzia, dkk, Wacana dan Gerakan, hal.4. KH.Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan; Pembelaan Kiai Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2004), hal. 319. untuk selanjutnya akan ditulis islam agama ramah. 7

Pendahuluan 6

Sejarah telah mencatat beberapa kasus dimana perempuan telah menempati posisi kuat, sebagaimana terjadi dalam peradaban Mesir, tetapi kasus tersebut hanya beberapa dan tidak memcerminkan kondisi umum perempuan pada waktu atau sejak saat itu. Mengenai kelembutan perempuan yang dikenal sebagai anugrah Tuhan, adalah murni hal kebetulan yang tidak menunjukan bahwa perempuan sangat dihormati atau bermartabat. Andaipun memang demikian, kasus-kasus tersebut hendaklah dipandang sebagai kekecualian-kekecualian yang jarang terjadi dan tidak mempengaruhi hukum umum yang berlaku. 8 Seperti yang kita ketahui sebagian Aktivis muslim Indonesia yang dulunya juga mengembangkan karir di kelompok-kelompok LSM perempuan, yang memang sejak awal tidak ada embel-embel Islam atau agamanya, malah mengambil peran dengan mengubah paradigma melihat perempuan di Indonesia. 9 Seperti telah diakui oleh Lies Marcoes Natsir, salah seorang pionir gerakan ini, justru mencoba memasukan isu perempuan kedalam diskursus Islam, dan sebaliknya. Meskipun tidak semua umat muslim Indonesia dapat menerima tapi hasilnya sangat menarik. Wacana Islam dan perempuan menjadi penting, dan berkelanjutan serta mendapatkan cukup perhatian di media massa. Pada masa inilah, yakni awal hingga pertengahan dekade tahun 1990-an, wacana feminisme di Indonesia tidak melulu didominasi oleh pandangan feminisme sekuler, dan bahkan sebagian diantaranya beralih kefeminisme Islam. Dalam konteks inilah kemunculan aktivis-aktivis Muslim Indonesia menjadi penting. 10

8

Fatima Umar Nasif, Menggugat Sejarah Perempuan, (Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2001). hal.18. untuk selanjutnya akan ditulis menggugat sejarah. 9 Amelia Fauzia, dkk, Wacana dan Gerakan, hal. 132. 10 Ibid, hal. 133.

Pendahuluan 7

Kemunculan seorang K.H. Husein Muhammad 11

dalam konteks

pemberdayaan fiqh perempuan di Indonesia patut dicatat secara khusus. Kyai yang sehari-hari menjadi salah

seorang pengasuh pesantren Darut Tauhid,

Arjawinangun Cirebon ini lahir dan menjadi salah seorang aktivis hak-hak perempuan yang paling menonjol, bukan hanya dikalangan pesantren tapi juga di kalangan aktivis perempuan muslim secara keseluruhan dengan kemampuannya yang sangat baik dan khazanah literatur Islam dari Kyai yang pernah belajar di Kairo, Mesir ini selalu menarik. 12 Kalau kita bertanya mungkinkah laki-laki bisa menjadi feminis, maka pertanyaan itu menjadi secara teoritis bertentangan dengan feminisme itu sendiri. Alasannya adalah pertama, tujuan feminisme sebagai gerakan peningkatan kesadaran jender untuk menghasilkan sebuah transformasi sosial, tentunya mengandaikan bahwa laki-laki ‘tertular’ ide-ide feminisme. Kedua, feminisme untuk menjadi kekuatan moral, sosial dan politik, memerlukan dukungan masyarakat, termasuk kaum laki-laki. Ketiga, dengan menolak laki-laki dalam kategori feminis, justeru feminisme mempertahankan suatu pandangan esensial dengan menentukan bahwa hanya perempuanlah yang bisa menjadi feminis. Kontroversi tentang feminis laki-laki disandarkan pada dua pandangan yang berbeda, yaitu, laki-laki dapat menyatakan diri feminis sepanjang mereka ikut berjuang bagi kepentingan kaum perempuan. Disisi lain, laki-laki tidak dapat

11

Untuk selajutnya ditulis Kyai Husein Amelia Fauzia, dkk, Wacana dan Gerakan, hal. 143.

12

Pendahuluan 8

menjadi feminis karena mereka tidak mengalami diskriminasi dan penindasan sebagaimana kaum perempuan. 13 Kyai Husein sebagai laki-laki yang mengusung gagasan feminisme Islam, bisa dikategorikan sebagai feminis laki-laki atau laki-laki yang melakukan pembelaan terhadap perempuan yang berada pada pandangan yang ketiga. 14 Kyai Husein adalah salah satu dari ulama yang sedang ikut melakukan pembaharuan ini dengan mengusung isu wacana kesetaraan dan keadilan jender dengan paradigma feminisme Islam (fiqh/ hukum Islam), karena menurut beliau, “kehidupan masyarkat Indonesia sangat dipengaruhi oleh sikap beragama masyarakatnya, pola tradisi, kebudayaan dan pola hidup masyarakat Indonesia banyak dipengaruhi oleh norma-norma keagamaan, lebih khusus dari teks-teks keagamaan, karena pengaruh agama terhadap kebudayaan sangat besar. 15 Dari uraian yang talah dipaparkan di atas, penulis tertarik untuk membahas lebih mengenai sejarah gerakan kesetaraan jender dan peran KH. Husein Muhammad dalam gerakan kesetaraan jender di Indonesia, karenanya penulis membuat skripsi ini dengan judul:” PERAN KH. HUSEIN MUHAMMAD DALAM GERAKAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA”

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Untuk mengantisipasi agar tulisan ini tidak terlalu melebar maka penulis hanya membatasi pada bagaimana peran KH. Husein Muhammad dalam gerakan kesetaraan jender di Indonesia sejak tahun 1993 sampai sekarang. 13

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. xxii. Ibid, hal. xxiv. 15 KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. xxxviis 14

Pendahuluan 9

Sebagai rumusan masalah penulis merangkumnya dalam suatu pertanyaan: 1. Bagaimana kiprah KH. Husein Muhammad dalam organisasi? 2. Bagaimana pengaruh kesetaraan jender di dunia pesantren? 3. Bagaimana metodologi hermeneutika feminisme KH. Husein Muhammad?

C. Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui bagaimana kiprah atau peran KH. Husein Muhammad dalam organisasi yang digelutinya. 2. Untuk mengetahui sejauh mana pengaruh dari kesetaraan jender di dunia pesantren? 3. Untuk mengetahui bagaimana metodologi hermeneutika feminisme yang digunakan KH. Husein Muhammad.

D. Survey Pustaka Penulisan ini bercorak penulisan pemikiran dan peran seorang tokoh bernama Kyai Husein, dan tentunya ada beberapa topik yang sudah dibahas oleh beberapa orang mengenai pemikiran-pemikiran Kyai Husein. Untuk itu penulis membuat survey pustaka untuk membedakan beberapa tulisan mengenai tokoh Kyai Husein yang telah ditulis oleh beberapa penulis seperti: Buku yang berjudul tentang Kiai Husein Membela Perempuan, yang ditulis oleh Nuruzzaman. Penerbit Pustaka Pesantren, Yogyakarta, Tahun 2005. Buku ini menggambarkan kiprah dan perjuangan Kyai Husein dalam memperjuangkan hak-

Pendahuluan 10

hak perempuan. Nuruzzaman mengekplorasi wacana feminisme Kyai Husein di pesantren disertai dengan berbagai pro kontra dalam memahami isu jender. Buku selanjutnya adalah ”Islam Agama Ramah Perempuan; Pembelaan Kyai Pesantren”, penerbit; LKiS Yogyakarta, Tahun 2004, dengan editor Nuruzzaman dkk, buku ini menjelaskan tentang bagaimana apresiasi terhadap gagasan feminisme Islam Kyai Husein, dan buku ini merupakan kumpulan tulisan-tulisan yang diproduksi oleh Kyai Husein dalam kurun waktu beberapa tahun. Kemudian ada juga skripsi saudara Nanang Qosim mahasiswa Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga yang berjudul Hermeneutika Feminisme Muslim (Study Pemikiran KH. Husein Muhammad), dalam skripsinya penulis menjelaskan bagaimana kerangka metodologi hermeneutika feminisme Kyai Husein dan menjelaskan bagaimana aplikasi dan implikasi dari metodologi hermeneutika feminis muslim dan menjelaskan relevansi hermeneutika feminis Kyai Husein dengan konteks perempuan di Indonesia kontemporer. Dan kemudian ada juga skripsi dari Saudari Mala Hayati mahasiswi alAhwal asy-Syahhsyah dengan judul ”Hak-Hak Reproduksi Perempuan dalam Fiqh (Study Terhadap Pandangan KH. Husein Muhammad Tentang Hak Aborsi)”, dalam skripsinya penulis tersebut menguraikan pandangan-pandangan Kyai Husein terhadap hukum-hukum Fikiyyah yang berkaitan dengan hak reproduksi perempuan. Dan penyusun skripsi tersebut menemukan bahwa dalam pandangan Kyai Husein perempuan mempunyai hak utuh menolak kehamilan dan

Pendahuluan 11

melahirkan termasuk di dalam adalah menolak untuk berhubungan jika istri dalam keadaan capek. Dari beberapa tulisan di atas, yang membedakan dengan skripsi ini adalah peran dari tokoh Kyai Husein, dimana dalam ini dijelaskan bagaimana peran beliau dalam gerakan kesetaraan jender, baik dari aktifitas, pemikiran maupun gagasan-gagasan Kyai Husein, terutama pada gerakan kesetaraan jender di Indonesia.

E. Metodologi Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan study sejarah, yang lebih menekankan pada kajian pemikiran seorang tokoh, yang mengacu pada bidang sejarah intelektual yang dibatasi pada periode kontemporer di Indonesia. 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah Kualitatif, yang memerlukan pemahaman lebih mendalam. Untuk pengumpulan data, dalam pencariaan data pada penelitian ini adalah Library Reseach, yaitu melalui riset kepustakaan untuk mengkaji sumbersumber tertulis yang telah dipublikasikan atau belum. 16 2. Sumber Data a. Sumber Data Primer Sumber data primer adalah data otentik data langsung dari tangan pertama tentang masalah yang diungkapkan. Secara sederhana data ini

16

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis, (Jakarta: Bina Aksara, 1989), hal. 10.

Pendahuluan 12

juga disebut data asli. 17 Sumber data primer menjadi acuan pokok dari study ini, yaitu Kiai Husein Membela Perempuan, yang ditulis oleh Nuruzzaman. Selain itu juga diambil dari karya-karya ilmiah KH. Husein yang lainnya, baik berupa buku maupun artikel-artikel yang beliau tulis. Sumber data primer juga didapat dari hasil wawancara (interview) yaitu percakapan dengan maksud tertentu. Wawancara ini dibutuhkan untuk mempertanyakan hal-hal baru ataupun yang sedang berkembang sesuai konteks kebutuhan. Kemudian hasil wawancara tesebut dikaitkan dengan hasil penelitian. b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder adalah data yang tidak bersifat otentik. 18 Data sekunder ini diperoleh dari buku-buku, sebagai penunjang dari data primer. Seperti tulisan-tulisan tentang pemikiran dan biogarafi KH. Husein Muhammad. Misalnya, Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai atas Wacana dan Jender. 3. Analisis Data penelitian ini menggunakan analisis data Deskriptif Analitis, digunakan agar mampu memahami dan memberikan gambaran yang obyektif. Maksudnya adalah berusaha mendeskriptifkan, menginterpretasikan apa yang ada baik mengenai kondisi atas hubungan yang ada, pendapat yang sedang tumbuh, proses

17

Hadari Nawawi, Metodologi Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1995), hal. 80 18 Ibid, hal. 81

Pendahuluan 13

yang sedang berlangsung, akibat atau efek yang terjadi, atau kecenderungan yang sedang berkembang. 19

F. Sistematika Penyusunan Merujuk pada apa yang dituliskan di atas dan untuk mempermudah pembahasan, skripsi ini disusun sistematis melalui bab dan sub bab dengan membagi pembahasan menjadi empat bab. Yang secara garis besar diuraikan sebagai berikut: Bab pertama, berisikan latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penulisan, metode penelitian, dan sistematika penyusunan. Bab kedua memaparkan tentang gerakan kesetaraan jender di Indonesia dengan sub bab membahas tentang gerakan kesetaraan jender dalam lintasan sejarah, Islam dan wacana gerakan kesetaraan jender, dan juga jender, ulama, dan KH. Husein Muhammad. Bab ketiga mengupas tentang Biografi Kyai Husein, dengan sub bab membahas tentang riwayat hidup, pengalaman organisasi, aktifitas dan karyakaryanya. Bab keempat membahas tentang peran Kyai Husein dalam gerakan kesetaraan jender, dengan sub bab membahas kiprah Kyai Husein dalam organisasi, kritik wacana terhadap tradisi pesantren, hermeneutika feminisme Kyai Husein.

19

John W. Best, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982),

hal. 119

Pendahuluan 14

Bab kelima, adalah penutup yang berisikan kesimpulan yang diambil berdasarkan perumusan masalah dan pembahasan pada bab-bab sebelumnya dan juga membuat saran-saran serta daftar pustaka.

BAB II GERAKAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA

Pada bab ini akan dipaparkan tentang bagaimana gerakan kesetaraan jender dalam lintasan sejarah dan juga memaparkan tentang wacana gerakan kesetaraan jender dalam pandangan Islam dan juga menjelaskan tentang pelibatan ulama atau seorang KH. Husein Muhammad dalam isu-isu jender.

A. Gerakan Kesetaraan Jender dalam Lintasan Sejarah Fakta sejarah membuktikan bahwa pada akhir abad ke-19 ditengarai sebagai awal mulanya muncul gerakan perempuan di Indonesia, walaupun situasi dan kondisinya mungkin berbeda dengan gerakan perempuan di belahan dunia lain. Isu-isu yang dimunculkan tidak keluar dari persoalan sosial dan politik yang sangat riil yang dialami oleh kaum perempuan yang ingin bangkit dari ketertindasan. 1 Benih pergerakan perempuan di Indonesia dimulai dari Kartini (18791908), dalam sejarah pergerakan perempuan di Indonesia muncul sebagai tokoh perempuan yang tercerahkan oleh kondisi politik penjajahan yang sangat bersahabat dengan golongan priyayi. Setelah mengalami proses yang cukup panjang, beliau bangkit untuk memperjuangkan dan memperbaiki kondisi masyarakat yang sangat patriarki.

1

Fadilah Suralaga, dkk, Pengantar Kajian Gender, (Jakarta; PSW UIN Jakarta, 2003), hal. 13. Untuk selanjutnya akan ditulis pengantar kajian.

15

Gerakan Kesetaraan Jender di Indonesia 16

Sebenarnya di era sebelum Kartini telah muncul beberapa srikandi yang sangat peka terhadap masalah politik dan mempunyai kesadaran dan kemampuan untuk bahu membahu dengan kaum pria memanggul senjata, seperti yang dilakukan oleh Martha Cristina Tiahahu (1818), Nyi Ageng Serang (1752-1828), Cut Nya Dien (1850-1908), dan Cut Mutia (1870-1910). Mereka tampil mewakili golongan perempuan untuk berperang melawan penjajah Kolonial Belanda. 2 Dalam abad ke-19 khususnya selama tahun-tahun kemelut menjelang perang Jawa terdapat cukup bukti tentang peranan penting perempuan dalam perdagangan, kemiliteran, politik dan kehidupan sosial di kalangan Istana Jawa Tengah. Bahkan jauh sebelumnya, pada masa Kalinyamat, peran perempuan dalam bidang kesejahteraan masyarakat tak terbantahkan, demikian pula pada masa Sultanat Aceh. 3 Pada masa kolonial Belanda inilah organisasi-organisasi perempuan mulai bermunculan, imbasnya perempuan muslimpun ikut andil mendirikan organisasiorganisai Islam, seperti Sarekat Perempuan Indonesia, Muslimat NU, “Sopo Tresno” yang kemudian berganti nama menjadi “Aisyiyah”, dll. 4 Pendiri Aisyiyah, Nyai Ahmad Dahlan berpendapat, para wanita adalah partner kaum lelaki, demikian juga dalam bidang pendidikan, sehingga Nyai Dahlan mencoba memperkenalkan pemikiran bahwa perempuan mempunyai hak yang sama untuk menuntut ilmu setinggi-tingginya. 5

2

Fadilah, Pengantar Kajian, hal. 12. Ibid, hal. 19. 4 Fadilah, Pengantar Kajian, hal. 22. 5 Jajat Burhanuddin, (ed), Ulama Perempuan Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 2002), hal. 47. Untuk selanjutnya akan ditulis ulama perempuan. 3


Setelah Belanda kalah pada 1942, penguasa Indonesia berpindah tangan dari Belanda ke Jepang. Keadaan rakyat tidak jauh berbeda, bahkan lebih menyedihkan, begitu juga yang dihadapi dengan Nyai Dahlan dengan Aisyiyyahnya yang tidak boleh berorganisasi sendiri sebagai pergerakan wanita. 6 Semua organisasi pada masa Kolonial Jepang dibubarkan dan sebagai gantinya didirikan organisasi-organisasi yang kegiatannya diarahkan untuk membantu Jepang dalam menghadapi tentara sekutu. 7 Organisasi perempuan yang ada pada masa ini adalah Gerakan Istri Tiga A, organisasi yang menginduk pada Gerakan Tiga A (‘Pemimpin Asia’, Pelindung Asia’, Cahaya Asia”) yang dipimpin oleh Mr. Dr. Syamsudin yang berkedudukan di Jakarta; Barisan Pekerja Perempuan Putera, organisasi perempuan yang menginduk pada Putera (Pusat Tenaga Rakyat) yang dibentuk Jepang sebagai pengganti Gerakan Tiga A. Organisasi ini dipimpin oleh Ny. Sunaryo Mangunpuspito. Pada saat yang sama Jepang juga mendirikan organisasi perempuan bernama Fuzinkai (sejenis Dharma Wanita) yang didalamnya terdapat “barisan putri” yang dipimpin oleh Siti Dalima. 8 Selanjutnya pada masa orde lama gerakan perempuan terlihat dalam Revolusi Fisik atau perang kemerdekaan. Pada bulan Oktober 1945 untuk pertama kalinya organisasi kelaskaran perempuan dibentuk. Organisasi yang dibentuk oleh Ny. Aruji Kartawinata di Bandung itu bernama Lasykar Wanita Indonesia (Lasywi). Dalam kurun waktu 1945-1949 kaum perempuan mengambil bagian dalam membela negara dengan membentuk organisasi-organisasi. Di kalangan 6

Jajat, Ulama Perempuan, hal. 59. Ibid, hal. 25. 8 Jajat Burhanuddin, (ed), Ulama Perempuan, hal. 26. 7


muslimat berdiri organisasi kelaskaran bernama Laskar Muslimat yang berpusat di Bukit Tinggi dan Laskar Sabil Muslimat yang ada di Padang Panjang. selain itu, dari Kalangan Angkatan Bersenjata dibentuk Korps Polisi Wanita (POLWAN), Persatuan Istri Tentara (persit) dan Persatuan Istri Angkatan Udara (Persatuan Istri Ardia Garini) yang lebih dikenal dengan nama PIA. Dalam suasana yang tegang dalam perang kemerdekaan, berdirinya banyak organisasi perempuan sangat membantu dalam melakukan berbagai kegiatan untuk meringankan kesulitan hidup di garis belakang dan membantu memperkuat semangat patriotik.9 Dalam perjalanannya, KOWANI pernah terjebak pertentangan internal. Pertentangan ini disebabkan karena tokoh-tokoh PKI yang terlibat didalamnya mendaftarkan KOWANI dalam keanggotaan organisasi dunia bernama GWDS yang berhaluan komunis. Beberapa organisasi Islam yang menyadari kenyataan tersebut menyatakan keluar dari keanggotaan KOWANI pada kongresnya yang ke-4 tahun 1948. Pertentangan memuncak pada tahun 60-an yang berakhir dengan coup d’etat gagal yang dilancarkan PKI. Akibat dari itu semua, akhirnya organisasi perempuan yang memihak komunis dikeluarkan dari federasi. 10 Sebagai reaksi atas berbagai persoalan yang timbul, organisasi-organisasi perempuan merasa perlu untuk melakukan konsolidasi. Pada tahun 1950, tepatnya pada bulan November, organisasi perempuan yang pada masa Revolusi kemerdekaan mengalami perpecahan didirikan kembali. Organisasi ini bernama Kongres Wanita Indonesia. Kongres yang dilaksanakan tahun 1950 ini bertujuan untuk menciptakan kesempurnaan kemerdekaan Indonesia, terlaksananya hak9

Jajat Burhanuddin (ed), Ulama Perempuan, hal. 29. Jajat Burhanuddin (ed), Ulama Perempuan, hal. 33-35.

10


hak wanita sebagai manusia dan warga negara, keamanan,

dan ketentraman

dunia. Kongres juga mengatur agar dapat dibuat undang-undang perkawinan yang melindungi perempuan dan menetapkan jumlah anggota laki-laki dan perempuan yang seimbang dalam panitia penyidik hukum perkawinan. 11 Di bawah rezim otoriter orde baru, implikasi politik terhadap peran lakilaki dan perempuan (kemudian disebut dengan peran jender) ini ternyata sangat besar. Yang terjadi tidak hanya ada upaya domestikasi perempuan sebagai instrumen untuk tujuan-tujuan ekonomi politik. Hal ini jelas diilustrasikan dalam kasus program Keluarga Berencana (KB). 12 Pada tahun 1996, Gerwani dibubarkan dan ditetapkan sebagai organisasi terlarang. Ketika soeharto naik Gerwani dipaksa masuk Golkar. Di tahun yang sama kementrian urusan wanita dibentuk dalam kabinet. Dapat dikatakan pada masa ini gerakan perempuan di Indonesia dapat dibilang memasuki masa yang sangat lesu. 13 Kemudian pada tahun 1997 Soeharto berhasil digulingkan dan berganti kepemimpinan oleh BJ. Habibie dan di sini dibentuk Komisi Nasional Perlindungan Kekerasan terhadap Perempuan. Lembaga ini di bentuk tahun 1999. Sementara periode kepemimpinan Gus Dur banyak aktivis perempuan mulai bergema suaranya, tabu terhadap PKI dan ideologi komunispun dihapusnya sekaligus. Instruksi Presiden (Inpres) No. 9 tahun 2000 tentang pengerusutamaan

11

Ibid, hal. 37. Jajat Burhanuddin (ed), Ulama Perempuan, hal. 45. 13 Prof. Dr. Zaitunah Subahan, Sejarah dan Peta Gerakan Perempuan di Indonesia, dalam Khalilah (ed), Mengurai Kepemimpinan Perempuan, (Jakarta: PB KOPRI, 2008), hal. 121. Untuk selanjutnya akan ditulis mengurai kepemimpinan. 12


jender di tandatangani Gus Dur. Kementrian pemberdayaan perempuan mulai gencar mengkampanyekan kesetaraan jender. 14 Pada tulisan ini akan difokuskan pada gerakan perempuan di Indonesia pada tahun 1990-an. Karena pada dekade ini gerakan perempuan mulai berada dalam kerangka ideologi feminisme yang menekankan kesetaraan jender. 15 Pemerintahan orde baru telah menempatkan kaum perempuan sebagai ‘partner yang manis” bagi pembangunan. Isu gerakan perempuan yang berkembang berkisar dalam satu pemikiran yang menempatkan mereka sebagai sumber daya pembangunan, dengan ungkapan lain, politik jender pemerintahan orde baru telah memakai pendekatan Women In Development (WID), dimana perempuan terintegrasi sepenuhnya dalam derap pembangunan . 16 Dalam sebuah konferensi Internasional tentang kependudukan dan pembangunan di Kairo pada tahun 1994, muncul kritikan-kritikan yang sangat pedas terhadap perkembangan isu dan praktek kesetaraan perempuan, khususnya di negara-negara maju. Upaya pengembangan wacana dan gerakan perempuan ini mulai digalakkan oleh lembaga donor program Women in Development (WID) dengan mengajak peran serta perempuan didalam upaya pembangunan bangsa, dimana istilah “pembangunan” menjadi sebuah jargon sosial-ekonomi, dan bahkan politik. 17

14

Ibid, hal. 123-124. Amelia Fauzia, dkk, Tentang Perempuan Islam; Wacana dan Gerakan, (Jakarta: Gramedia, 2004), hal. 79. Untuk selanjutnya akan ditulis wacana dan gerakan. 16 Ibid, hal. 83. 17 Siti Ruhaini, dkk, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam, (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002), hal. 115-119. Untuk selanjutnya akan ditulis rekonstruksi metodologis. 15


Kemudian pada tahun 1995 di Beijing, konferensi serupa mulai membicarakan isu perempuan dengan lebih tajam lagi pada saat inilah berbagai upaya yang bisa mengisi kekosongan, menjembatani dan mensosialisasikan gagasan kesetaraan perempuan mendapatkan dukungan. Di Indonesia, gagasan dari Beijing ini terus mulai digulirkan. Kearifan lokal yang menjadi suatu kata kuncinya lalu dikaitkan dengan permasalahan perempuan di Indonesia. Permasalahan perempuan lalu dikaji, siapa

yang tertindas dan siapa yang

menindas dan bagaimana pencarian jalan keluarnya. Dengan demikian,

tumbuhnya pemikiran Islam yang berpihak pada

perempuan, atau biasa juga disebut pemikiran Islam feminis, pada saat yang sama tidak bisa difahami terpisah dari lembaga donor internasional. 18 Sejauh menyangkut perkembangan pemikiran Islam dan jender di Indonesia kontemporer, jurnal Ulumul Qur’an (UQ) jurnal untuk diseminasi pemikiran Islam modern memiliki posisi sangat penting. Pada tahun 1989, UQ memuat satu tulisan tentang Islam dan masalah kesetaraan jender, berupa terjemahan dari karya Jane I. Smith dan Yvonne Haddad, “Hawwa: Citra Perempuan Dalam Al-Qur’an.” Dalam artikel ini, kedua penulis perempuan berusaha menggugah kesadaran masyarakat Muslim tentang posisi subordinatif perempuan, yang selama ini dianggap memperoleh legitimasi ajaran Islam. Oleh karena itu, artikel tersebut menunjukan bahwa pembenaran atas praktik-praktik “anti kesetaraan jender” merupakan konstruksi budaya muslim yang bersifat patriarkis, yang sangat memperoleh pendasarannya dalam al-Qur’an.

18

Dra. Siti Ruhaini, dkk, Rekontruksi Metodologis, hal. 120-121.


Setahun kemudian, dalam edisi tahun 1990, UQ kembali memuat artikel dengan corak pembahasan serupa. Artikel tersebut berupa terjemahan dari karya Riffat Hassan, seorang feminis Muslim terkemuka asal Pakistan, “Teologi Perempuan dalam Tradisi Islam”. Sebagaimana halnya artikel pertama yang disebut diatas, karya Riffat Hassan juga berusaha membongkar pemikiran keagamaan Muslim, yang bukan hanya tidak berpihak pada perempuan, tapi lebih dari itu telah memberi sumbangan penting bagi lahirnya praktik-praktik sosial keagamaan yang menempatkan perempuan berada dibawah dominasi kaum lakilaki. Dan corak penafsiran demikian itulah yang telah diterima oleh kalangan Muslim, dan mewarnai secara dominan perkembangan pemikiran dan gerakan Islam. 19 Jurnal UQ, khususnya dalam tulisan-tulian tentang jender telah menjadi sumber inspirasi bagi gerakan dan pemikiran Islam tentang perempuan di Indonesia. Dalam memperkuat politik jendernya, Orde Baru mengelompokkan organisasi perempuan untuk membantu pemerintah dan menyebarluaskan ideologi jender, diantaranya: Dharma Wanita untuk isteri PNS; Dharma Pertiwi untuk para isteri yang suaminya bekerja di militer dan kepolisian; Pembinaan Kesejahteraan Keluarga (PKK) untuk perempuan yang tidak masuk dalam kelompok pertama dan kedua, khususnya untuk yang di pedesaan. Melalui ketiga organisasi ini rezim orba mengontrol perempuan Indonesia. Pada era 1990-an, perspektif feminisme berkembang sangat pesat dikalangan aktivis perempuan yang berbasis LSM. Jika pada masa sebelumnya

19

Amelia Fauzia, dkk, Wacana dan Gerakan, hal. 114.


gerakan perempuan masih berada pada koridor emansipasi, pada dekade 1990-an mulai berada dalam kerangka ideologi feminisme yamg menekankan kesetaraan jender. 20 Pada masa Reformasi atau pada era 2000-an, terjadi perubahan fundamental, yaitu dari wacana ke gerakan, dari gerakan sosial kegerakan politik, dari jalan ke parlemen. Koalisi dan aliansi gerakan perempuan berkembang dimana-mana dengan agenda bersama. Gerakan perempuan menjadi bagian tidak terpisahkan dari gerakan reformasi untuk demokrasi. 21 Hingga perkembangan selanjutnya dari masa Megawati Soekarno Putri sampai pada masa pemerintahan SBY-JK, tak melemahkan gerakan Jender di Indonesia. Selain kabinet Indonesia Bersatu ini memenuhi janjinya dengan mengangkat 4 kader perempuan untuk menduduki posisi menteri, juga selalu mendorong kebijakan di berbagai bidang yang responsif jender serta memberi ruang kreatif terhadap inisiatif Civil Sociey untuk selalu berkarya demi pemberdayaan perempuan. 22

B. Islam dan Wacana Gerakan Kesetaraan Jender Pembahasan tentang gerakan kesetaraan jender bukanlah barang baru dalam pemikiran Islam, karena hampir setiap pemikir Islam di masa lalu selalu memiliki bahasan eksklusif tentang perempuan. Tetapi anehnya wacana keperempuanan atau yang kini dikenal dengan wacana feminisme menjadi 20

Dr. Umi Sumbulah, M.Ag, Spektrum Gender, Kilasan Inklusi Gender di Perguruan Tinggi, (Malang: UIN Malang Press, 2008), hal. 51-52. Untuk selanjutnya akan ditulis spektrum jender. 21 Umi, Spektrum Gender, hal. 52. 22 Khalilah (ed), Mengurai Kepemimpinan Perempuan, hal 125.


kontroversial. Kesadaran akan ketertindasan perempuanlah yang menjadikan feminisme memiliki karakter “memihak” dan tidak jarang “menggugat”. Bahkan tidak menutup kemungkinan bahwa keberpihakan feminisme terhadap nasib kaum perempuan ini “diterjemahkan” sebagai ancaman bagi laki-laki. Dewasa ini sudah sudah banyak feminis-feminis muslim di dunia Islam, Seperti: Riffat Hassan, Fatima Mernissi, Nawal Sadawi, Amina Wadud Muhsin, dan sebagainya. Sedangkan dalam kancah keindonesiaan diantaranya: Wardah Hafidz, Lies Marcoes Natsir, Siti Ruhaini, Nurul Agustina. 23 Kecendrungan menarik terjadi di Indonesia dimana wacana agama dan perempuan ramai dibicarakan. Tidak saja dikembangkan oleh kaum perempuan tetapi juga oleh kaum laki-laki termasuk kalangan rohaniawan, tetapi istilah teologi feminis tidak secara eksplisit digunakan. Mereka lebih cenderung menggunakan istilah persepektif perempuan dalam agama atau menggunakan analisis jender dalam agama ketimbang teologi feminis. Bukan berarti istilah jender tidak mendapat respon yang keras dari kalangan umat beragama di Indonesia tetapi reaksi terhadap feminisme nampaknya lebih keras dibandingkan dengan istilah jender. 24 Aktivitas gerakan perempuan memberikan banyak manfaat yang banyak di petiknya melalui keterlibatan dalam aktivitas pergerakan perempuan Islam. Beberap manfaat itu seperti berikut di bawah ini: 1. Menyadarkan perempuan akan nilai dan kedudukannya ditengah masyarakat. 23

Dra. Siti Ruhaini Dzuhayatin, dkk, Rekonstruksi Metodologis, hal. 34. Siti, Rekonstruksi Metodologis, hal. 3-5.

24


2. Perempuan tidak akan dapat memperoleh wawasan yang cukup memadai dan terpilih secara ideal kecuali melalui pergerakan. 3. Aktivitas ditengah jamaah akan menggerakan kaum perempuan yang biasa malas, pasif dan bergantung pada orang lain dalam mewujudkan tujuantujuan umum. 4. Membersihkan kabut kebusukan yang menutupi pemikiran akibat kemandekan berfikir karena sikap individualis, egois materialis, apatisme sosial, politik dan agama. 5. Aktivitas dalam pergerakan dapat menghindarkan kejenuhan pada perempuan. 6. Pada umumnya perempuan tidak melakukan shalat jamaah di Mesjid, bahkan beberapa hari dalam setiap bulan tidak melakukan shalat, hal itu dapat melemahkan rohani dalam dirinya. 7. Aktivitas dalam jamaah perempuan akan mendidik perempuan untuk suka bekerja sama dalan hal-hal yang bermanfaat. 8. Aktivitas perempuan didalam pergerakan akan menjauhkannya dari hal-hal yang kurang berarti. 9. Gerakan perempuan Islam menumbuhkan keberanian dalam diri perempuan untuk memerangi adat dan tradisi usang yang bertentangan dengan tujuan pergerakan. 10. Ketika memasuki medan aktivitas pergerakan perempuan Islam, ia akan berkenalan dengan saudara-saudaranya seiman yang pendidikan yang islami dan berfokus.

terdidik dengan


11. Sejauhmana muslimah aktivitas belajar dan terdidik untuk bersikap malu di jalan, pasar, dan di tempat-tempat umum, sejauh itu pula ia belajar berani melawan kemungkaran dan kezaliman yang menimpanya atau masyarakatnya. 12. Aktivitas haraki mengajarkan agar perempuan teratur dalam segala urusan hidupnya. 13. Tanzhim haraki

akan menyingkap kemampuan kreativitas

berfikir,

intelektual. 14. Aktivitas pergerakan akan mempertajam sikap kemandirian dalam diri perempuan dalam koridor umum Islam tanpa intervensi dari siapapun kecuali dalam rangka penyampaian pandangan dan musyawarah. 25 Tentang berbagai manfaat aktivitas pergerakan perempuan di atas, dapat di simpulkan bahwa aktivitas pergerakan bagi perempuan merupakan suatu keharusan demi terwujudnya sasaran-sasaran utama Islam, demi mencapai tujuan berubahnya

kepribadian

perempuan,

dan

merupakan

kemestian

untuk

merealisasikan kehadiran perempuan dipentas masyarakat agar ia berpartisipasi dalam proses reformasi total. Untuk memahami posisi perempuan dalam Islam harus tetap mengacu kapada sumber-sumber Islam yang utama, yakni al-Qur’an dan Sunnah. Hanya saja pemahaman terhadap dua sumber tadi tidak semata didasarkan kepada pemaknaan tekstual, melainkan memperhatikan juga segi kontekstualnya. 26

25

Shalah Qazan, Membangun Gerakan Menuju Pembebasan Perempuan, (Solo: Intermedia, 2001), hal. 104-108. Untuk Selanjutnya akan ditulis membangun gerakan. 26 Siti Musdah Mulia, Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender, (Yogyakarta: Kibar Press, 2006), hal. 6. Untuk selanjutnya akan ditulis islam dan inspirasi.


Prinsip-prinsip

kesetaraan

jender

dalam

al-Qur’an

antara

lain

mempersamakan kedudukan laki-laki dan perempuan sebagai hamba. Tuhan dan sebagai wakil tuhan di bumi, laki-laki dan perempuan di ciptakan dari unsur yang sama, lalu keduanya terlibat dalam drama kosmis, ketika Adam dan Hawa samasama bersalah yang menyebabkannya jatuh ke bumi. Dan sama-sama berpotensi untuk mencapai ridha Tuhan, di dunia dan di akhirat. Meskipun ditemukan sejumlah ayat yang kelihatannya lebih memihak kepada laki-laki, seperti dalam soal kewarisan, persaksian, poligami, dan hakhaknya sebagai suami atau sebagai ayah, ayat-ayat yang berbicara tentang hal tersebut semuanya turun untuk menanggapi suatu sebab khusus, meskipun redaksinya menggunakan lafadz umum. Jumhur ulama dan kebanyakan mufasir berpegang kepada konsep lafadz umum, yakni menerapkan petunjuk ayat bedasarkan bunyi lafadz. Adapun segolongan kecil ulama berpegang kepada konsep sebab khusus, yakni mempertimbangkan kualitas peristiwa, pelaku, dan kondisi khusus yang menyebabkan ayat itu turun. Akibat penerapan metodologi yang berbeda maka pendapat jumhur ulama terhadap ayat-ayat jender cenderung lebih tekstual, sementara ulama minoritas cenderung lebih kontekstual. 27 Dalam kenyataan sejarah, kondisi obyektif sosial-budaya tempat kitab suci tersebut diturunkan menjadi referensi penting di dalam memahami teks-teks tersebut. Untuk memperoleh pemahaman yang lebih, maka nuansa budaya yang melingkupi kitab suci itu perlu diidentifikasi nilai-nilai universal dan tujuan umum yang terkandung di dalam kitab suci itu. 27

DR. Nadaruddin Umar, MA. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 2001), hal. 306-307. Untuk selanjutnya akan ditulis argumen kesetaraan.


Jika dibaca dan direnungkan, ternyata banyak ajaran al-Qur’an yang secara langsung ataupun tidak langsung, menuju kepada terwujudnya akan kesetaraan jender. Pesan-pesan kesetaraan tersebut mencakup berbagai jenis peran dan kegiatan, baik yang berkaitan dengan eksistensi maupun prestasi dan kualitasnya dihadapan tuhan, juga di dalam masyarakatnya. Agak berbeda dengan al-Qur’an, yang nampak dalam hadits selama ini, posisi perempuan terpinggirkan, sekalipun ada juga ditemui hadits-hadits yang memandang respek terhadap perempuan. Banyak sekali teks hadits yang memojokkan perempuan, seperti: penghuni neraka kebanyakan perempuan, perempuan kurang akalnya, perempuan kurang agamanya, setiap bepergian wajib izin suaminya, jika menolak ajakan suami di tempat tidur akan dilaknat sampai pagi. Dalam fiqh, asumsi dan opini terhadap perempuan nampaknya mendominasi, sehingga rumusan fiqh seringkali memposisikan perempuan dalam the second class. Ironisnya, fiqh yang sebenarnya merupakan hasil pemahaman para ulama, yang melibatkan penalaran, dipengaruhi oleh subjektivitas mujtahidnya, sarat dengan pertimbangan kultural, dan bertujuan untuk kemaslahatan umat tersebut, seringkali diyakini sebagai agama itu sendiri. Sehingga ia dianggap sebagai barang paten, dan tidak boleh dirubah sesuai dengan tuntutan zaman. Keyakinan semacam ini yang harus direvisi atau bahkan dibongkar. 28 Sehingga, rumusan-rumusan fiqh, baik yang secara langsung mengacu pada bunyi teks al-Qur’an dan hadits maupun hasil istinbat para 28

Fadilah Suralaga, dkk, Pengantar Kajian Gender, (Jakarta: PSW UIN Jakarta, 2003),

hal. 222.


mujtahid, pada dasarnya sama-sama dapat dikaji ulang, dan mungkin menumbuhkan rumusan baru.

C. Jender, Ulama dan KH. Husein Muhammad Apa yang dimiliki dalam kesadaran intelektual mereka adalah bahwa perbedaan-perbedaan jender antara laki-laki dan perempuan merupakan kodrat yang tidak bisa dirubah. Pandangan mereka tersebut mengacu pada teks-teks kitab klasik, baik mengenai tafsir maupun fiqh. Hampir semua kitab ini menyebutkan bahwa akal dan fisik laki-laki lebih cerdas dan lebih kuat dari pada akal dan fisik perempuan. Sedangkan istilah Jender sendiri di kalangan ulama merupakan kata yang masih sangat asing. Kesan pertama yang mereka tangkap adalah bahwa ia merupakan bahasa Inggris atau bahasa orang Barat. Ada upaya dari para aktivis perempuan untuk mencari padanan istilah ini dalam bahasa Arab dengan harapan akan lebih simpatik diterima para ulama, namun tetap saja tidak ditemukan. Sepanjang pengalaman Kyai Husein mensosialisasikan isu-isu Islam dan jender di hadapan para ulama, respon pertama yang diperlihatkan mereka adalah kecurigaan-kecurigaan. Kecurigaan pada upaya isteri untuk melawan suami dan sebagainya. 29 Atas dasar inilah teks-teks klasik menyimpulkan, Tuhan memposisikan laki-laki sebagai makhluk superior dan pemilik otoritas atas perempuan baik dalam wilayah rumah tangga maupun sosial-politik (publik). Gagasan untuk 29

KH. Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan, (Yogyakarta: LKiS, 2004), hal. 321. Untuk selanjutnya akan ditulis islam agama ramah.


memperjuangkan kesetaraan jender ini pun mengalami perdebatan. Perdebatan ini, disamping muncul dalam seminar dan diskusi, juga nampak sengit dalam musyawarah nasional yang di selenggarakan oleh organisasi para ulama NU tahun November 1998, di Lombok. Pandangan yang sama juga terungkap dalam Konferensi Umat Islam Indonesia tahun 1999 ketika menolak presiden perempuan. 30 Terkait dengan perdebatan beberapa tokoh masyarakat tentang presiden perempuan, yang pernah dibahas dalam Kongres Umat Islam II Tahun 2004 di Jakarta, mendapat perhatian begitu besar dari berbagai kalangan. Munculnya wacana tersebut tidak lepas kepentingan suatu golongan yang mendompleng melalui gerakan sekularisme, karena gerakan ini dianggap berusaha memisahkan urusan agama dalam politik, sehingga penerapan politik tidak terikat dalam aturan agama. Menurut Luthfi Bashori, salah seorang pengurus MUI Malang dan Pengasuh Ribath Al-Murthadla Al-Islam. Pembahasan boleh tidaknya seorang wanita menjadi presiden tentunya harus ditinjau dai segi hukum Islam, baik secara global maupun terperinci. Dari segi ilmiah, bisa dirujuk dari pendapat ulama Ahlussunnah wal Jam’ah sesuai dengan kondisi masyarakat Indonesia. Dalam karangan kitab ulama salaf, umumnya tidak memperbolehkan wanita menjadi presiden. Adapun yang memperbolehkannya, kebanyakan ditulis oleh ulama kontemporer seperti Muhammad al-Gazhali. Dan itupun sudah banyak disanggah oleh para ulama yang berpegang pada ulama salaf. Jadi jelas gerakan ini menolak

30

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 322-323.


formalisasi agama dalam hukum, sehingga gerakan ini bertentangan dengan hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya. 31 Bahkan secara tegas diungkapkan oleh kalangan fundamentalis, bahwa salah satu proyek liberalisasi Islam adalah menyebarluaskan paham kesetaraan gender di kalangan muslim dan proyek ini didanai oleh negara-negara barat. Menurut Adian Husaini, seorang tokoh KISDI (Ketua Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia) yang mengkritisi isu-isu kesetaraan jender, Mengatakan bahwa salah satu program politik luar negri AS di Indonesia adalah memberikan pendaaan kepada berbagai organisasi muslim dan pesantren untuk mengangkat persamaan jender dengan memperkuat pengertian tentang nilai-nilai diantara para pemimpin perempuan dan membantu demokratisasi serta kesadaran jender di pesentren melalui pemberdayaan pemimpin pesantren laki-laki dan perempuan. Dengan demikian, proyek ini tidak jauh berbeda dengan kaum misionaris yang membagibagikan makanan kepada kaum muslim. 32 Lebih lanjut, Adian memaparkan adanya ungkapan rezim laki-laki menindas kaum wanita adalah fantasi berlebihan kaum jender yang terasuki perasaan kebencian. Jika ada sejumlah kasus, dimana laki-laki menindas wanita, itu dilakukan karena kebejatan akhlaknya. Kini atas nama paham kesetaraan jender, wanita muslimah diprovokasi bahwa wanita tidak harus menyusui, sebab itu bukan kodrati; wanita diminta menuntut hak talak, menuntut persamaan status dalam rumah tangga, dengan menolak kepemimpinan suami; wanita diajak memberontak kepada laki-laki. Atas nama jender pula, wanita menolak kewajibannya untuk mengurus rumah tangga, sebab laki-laki punya 31

Luthfi Bashori, Presiden Wanita dalam Wacana Hukum Islam, Makalah seminar dalam mengahadapi pemilu 2004, http://www.pejuangislam.com/, 27 April 2009. 32 Adian Husaini, Merombak Kurikulum Demi Kesetaraan Gender, http://idrusali85.wordpress.com/, 12 Desember 2008.


kewajiban sama...... Pada akhirnya, paham kesetaraan jender yang kini disebarkan secara masif oleh agen-agen feminis di lingkungan Perguruan Tinggi tampak lebih merupakan bentuk cultural shock (gegar budaya) orang-orang kampung yang silau dengan peradaban Barat. Mereka tidak berpikir panjang akan akibatnya bagi keluarga dan masyarakat Muslim. Pada buku-buku mereka, terlihat jelas, mereka begitu rakus menelan konsep-konsep pemikir Barat tanpa sikap kritis. Lebih ironis, jika paham ini disebarkan hanya untuk menjalankan proyek-proyek Barat untuk merusak masyarakat Muslim, melalui kaum wanitanya. 33 Problem ini sebenarnya dipicu oleh ketidaksiapan kalangan feminis sekuler ketika mereka pertamakali menggagas isu jender di Indonesia. Pada tahun 80-an ketika isu jender diangkat, mereka secara pukul rata menyalahkan agama sebagai salah satu penyebab ketertindasan perempuan. Perubahan mulai terlihat ketika kalangan feminis muslim yang dipelopori oleh Wardah Hafiz mengundang nara sumber dari luar seperti Rifat Hassan (tahun 90) dan Ashgar Ali Engineer (1992). 34 Berbagai upaya tersebut, khusunya di kalangan masyarakat berbasis pesantren ini bukannya tanpa hambatan. Hambatan ini tidak lain adalah mapannya stereotip-stereotip negatif tentang perempuan. Apalagi stereotip itu didukung teksteks klasik yang bersumber dari Kitab Kuning. Walau beragam stereotip itu selama puluhan tahun telah lebih dulu mengakar dalam pemahaman masyarakat dan komunitas pesantren akibat penafsiran yang bias gender dan patriarki, namun telah mulai bisa “diadvokasi” oleh komunitas pesantren sendiri. Hal ini bisa dilihat dari mulai munculnya pesantren penggerak pemberdayaan masyarakat untuk hak-hak perempuan. Seperti, PP. Al-Hamidiyah, Depok-Jabar; PP. AnNizhomiyyah, Pandeglang-Banten; PP. Aqidah Usymuni, Sumenep-Madura; PP. 33

Ibid. KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 323.

34


Nurul Huda, Garut- Jabar; PP. Al-Ittihad, Rawabango-Cianjur-Jabar; atau PP. Nurul Islam, Jember-Jatim; dan sebagainya. Pesantren-pesantren ini telah melakukan upaya penyadaran terhadap masyarakat tentang nilai-nilai kesetaraan antara lelaki dan perempuan. 35 Upaya yang terus menerus untuk mensosialisasikan gagasan kesetaraan jender oleh para aktivis LSM perempuan Islam berbasis pesantren pada akhirnya menuai hasil yang memberikan harapan baru yang lebih optimistik. Terlihat dari semakin banyaknya ulama, terutama ulama muda dari pondok pesantren yang kemudian memahami dengan baik wacana ini pada satu sisi, dan terlibat secara aktif mengembangkan wacana-wacana tersebut pada sisi yang lain. Hal ini tidak terlepas dari peran sejumlah ulama Indonesia yang concern pada upaya pemberdayaan berbasis pesantren, seperti Nyai Hj. Sinta Nuriyah Abdurrahman Wahid; KH. Husein Muhammad; Badriyah Fayumi; Faqihuddin Abdul Kodir; dan lainnya. Tampak dari sini, pengorganisasian berbasis komunitas pesantren ini, juga bukan hal yang tidak mungkin untuk dilaksanakan. Keberhasilan ini dalam banyak pengalaman lebih disebabkan oleh paling tidak tiga hal: Pertama, karena penyampaian fakta-fakta dan realitas sosial yang tidak mungkin dibantah yang berkaitan dengan ketidakadilan yang ada di dalam komunitas Muslim. Kedua, karena kemampuan aktivis menganalisa secara kritis wacana-wacana agama menyangkut isu-isu jender yang terdapat dalam literatur acuan para ulama malalui pendekatan budaya mereka; klasik vs klasik. Ketiga, karena berkembangnya kesadaran baru dalam masyarakat muslim akan keharusan penegakan hak-hak asasi manusia dan demokrasi yang juga menjadi pesan utama agama. 36

35

Hafidzoh Almawaliy, Pengorganisasian Umat; Upaya Sadar Membela Hak-Hak Perempuan, Swara Rahima, No. 29 Th. IX, Desember 2009, hal. 9-10. 36 Ibid, hal. 325.


Di sini Kyai Husein terlibat dalam gerakan kesetaraan jender dengan mengusung isu utama yaitu gagasan Islam dan jender beliau juga disebut sebagai pewaris semangat intelektualisme dan aktivisme ulama-ulama salaf. Beliau tampil dengan berbagai pemikirannya yang kritis dan tajam untuk mengais, mengumpulkan

dan

mempropagandakan

kebenaran-kebenaran

yang

‘termarjinalkan’ itu atau juga kebenaran-kebenaran yang sengaja ‘dimarjinalkan’ oleh kelompok-kelompok atau kepentingan-kepentingan tertentu yang sesaat dan bahkan menyesatkan. Misalnya, penolakan secara tegas yang dilakukannya terhadap pemahaman inferior

dan

subordinasi

perempuan,

ia

kemudian

tampil

dengan

mempropagandakan secara konsisten tentang kesetaraan antara laki-laki dan perempuan; tindakan kekerasan atas nama agama oleh kelompok-kelompok tertentu dalam

beragam bentuknya; dan penindasan/eksploitasi manusia atas

manusia yang lain. Disini Kyai Husein tampil dengan wacana humanisme Islamnya. 37 Kyai Husein sebagai laki-laki yang mengusung gagasan feminisme Islam, bisa dikategorikan sebagai feminis laki-laki atau laki-laki yang melakukan pembelaan terhadap perempuan. Kesadaran Kyai Husein akan penindasan perempuan muncul ketika beliau pada tahun 1993 diundang dalam seminar tentang perempuan dalam pandangan agama-agama. Sejak itu Kyai Husein mengetahui ada masalah besar yang dihadapi dan dialami perempuan. Dalam kurun waktu yang panjang, kaum perempuan mengalami penindasan dan 37

KH. Husein Muhammad, Spiritualitas Kemanusiaan Perspektif Islam Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah, 2006), hal. xi. Untuk selanjutnya akan ditulis spiritualitas kemanusiaan.


eksploitasi. Dari situ Kyai Husein diperkenalkan dengan gerakan feminisme, yang berusaha dan memperjuangkan martabat manusia dan kesetaraan sosial (jender). Kyai Husein merasa disadarkan akan adanya peran para ahli agama (agamawan), bukan saja Islam tapi dari seluruh agama, yang turut memperkuat posisi subordinasi perempuan dari laki-laki. 38 Dengan mengusung gagasan feminisme Islamnya, Kyai Husein melakukan pembelaan terhadap perempuan, menurut beliau pembelaan terhadap perempuan dapat membawa dampak sangat strategis bagi pembangunan manusia. Sebagaimana yang diungkapkannya: Banyak orang beranggapan bahwa masalah penindasan terhadap perempuan adalah masalah yang tidak besar, padahal masalah yang dialami dan dihadapi perempuan adalah masalah besar, karena perempuan adalah bagian dari manusia dan bagian dari jenis manusia, dan ketika perempuan dijadikan nomor dua maka ini sebenarnya adalah masalah besar bagi kemanusiaan. 39 Perbedaan KH. Husein Muhammad dengan feminis lain adalah dalam hal wilayah yang digarap. Wilayah perjuangan Kyai Husein adalah wilayah agama, khususnya pesantren; yaitu budaya yang melegitimasi agama sebagai bagian dari kehidupan sosialnya, hampir semua prilaku yang dilakukan merujuk pada agama. Wilayah inilah yang sangat dominan di tengah-tengah masyarakat Indonesia. 40 Untuk itu pada bab dua ini penulis menyimpulkan bahwa Perjuangan Kyai Husein dalam gerakan kesetaraan jender meskipun mendapat tantangan, namun beliau tidak mudah untuk menyerah, melalui pemikiran-pemikiran cerdasnya

38

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. xxiv. Ibid, hal. xxi. 40 Ibid, hal. xxvii. 39


akhirnya tidak sedikit ulama yang sepakat dengan beliau dan ikut serta dalam memperjuangkan kesetaraan gender.

BAB III BIOGRAFI KH. HUSEIN MUHAMMAD

Pada bab ini akan dipaparkan tentang riwayat hidup Kyai Husein dan berbagai pengalaman organisasi yang digelutinya, juga berbagai karya-karya Kyai Husein yang begitu banyak dan concern dalam isu-isu jender khususnya di Indonesia.

A. Riwayat Hidup KH. Husein Muhammad, lahir di Cirebon, pada tanggal 9 Mei 1953 dari pasangan KH. Muhammad Asyrofuddin (alm) dan Nyai Hj. Ummu Salma Syathori (almh). Ayahanda Kyai Husein merupakan seorang ulama kharismatik dari kota udang tersebut. Diambil menantu oleh KH. Syahtori ketika beliau nyantri dipondok tersebut. Selain mengajar mengaji dan menjadi guru agama di pesantren itu, ayahanda Kyai Husein juga seorang penyair dan pandai menulis puisi. Dari hasil pernikahannya dengan Hj. Nihayah Fuadi Amin ini telah dikaruniai 5 orang anak: Hilya Auliya (lahir 1991), Layali Hilwa (lahir 1992), Muhammad Fayyaz Mumtaz (lahir 1994), Najla Hammaddah (lahir 2002) dan Fazla Muhammad (lahir 2003). 1 Karier pendidikannya dimulai dari lingkungan keluarga yang sangat religius, kemudian menempuh pendidikan di Pondok Pesantren Lirboyo Kediri Jawa Timur, tahun 1873. Selain itu, ia melanjutkan study ke Perguruan Tinggi

1

KH. Husein, dkk, Modul Kursus Islam dan Gender; Dawrah Fiqh Perempuan, (Cirebon: Fahmina Institute, 2007), hal. 325. Untuk selanjutnya akan ditulis dawrah fiqh perempuan.

37

Biografi KH. Husein Muhammad 38

Ilmu al-Qur’an (PTIQ) Jakarta, tamat tahun 1980. Lalu meneruskan Dirasah Khasshah di al-Azhar Kairo, Mesir hingga Tahun 1983. Sepulang dari Mesir, ia memimpin Pondok Pesantren Dar al-Tauhid Arjawinangun Cirebon Jawa Barat hingga sekarang. Kyai ‘nyentrik’ dan ‘idola anak muda’ ini cukup produktif dalam hal tulis menulis. 2 Nasab Kyai diperoleh dari Ibunya yang merupakan putri pendiri Pesantren Dar al-Tauhid yaitu KH. A. Syathori. Sedangkan ayahnya hanyalah orang biasa yang diambil menantu oleh Kyai di pesantren tersebut. Akan tetapi, walaupun orang biasa, Kyai Muhammad juga merupakan keturunan keluarga yang biasa mengenyam pendidikan pesantren, sehingga secara kultural Kyai Husein lahir dan tumbuh dari keluarga pesantren. 3 Saudara Kyai Husein berjumlah delapan orang, yaitu: 1. Hasan Thuba Muhammad, Pengasuh Pondok Pesantren Raudlah atThalibin, Bojonegoro, Jawa Timur 2. Husein Muhammad, Pengasuh Pondok Pesantren Dar at Tauhid, Cirebon 3. Dr. Ahsin Sakho Muhammad, Pengasuh Pondok Pesantren Dar at Tauhid, Cirebon 4. Ubaidah Muhammad, Pengasuh Pondok Pesantren Lasem, Jawa Tengah 5. Mahsum Muhammad, Pengasuh Pondok Pesantren Dar at Tauhid, Cirebon 6. Azza Nur Laila, Pengasuh Pondok Pesantren HMQ Lirboyo, Kediri 7. Salman Muhammad, Pengasuh Pondok Pesantren Tambak Beras, Jombang, Jawa Timur 2

KH. Husein, Spiritualitas Kemanusiaan; Perspektif Islam Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah, 2006), hal 315. Untuk selanjutnya akan ditulis spiritualitas kemanusiaan. 3 KH. Husein, dkk, Dawrah Fiqh Perempuan, hal. 325.


8. Faiqoh, Pengasuh Pondok Pesantren Langitan, Tuban, Jawa Timur Semua saudara KH Kyai Husein yang menjadi pengasuh di banyak pesantren menunjukkan bahwa mereka merupakan keturunan keluarga yang peduli terhadap pendidikan. Hal ini bisa dilihat dari figur kakek mereka KH. A.. Syathori yang giat memperjuangkan pendidikan dengan menggunakan sistem pendidikan Madrasah, padahal pada waktu itu sistem pendidikan Madrasah belum banyak digunakan oleh pesantren. 4 Kyai Husein mengenyam pendidikan baik pendidikan agama, yang merupakan kultur keluarganya dan juga pendidikan umum. Pendidikan agama mula-mula diperoleh dari kakeknya dan juga Madrasah Diniyah (agama). Disamping itu Kyai Husein juga bersekolah di Sekolah Dasar, selesai tahun 1966, kemudian melanjutkan di Sekolah Menengah Pertama Negeri (SMPN) 1 Arjawinangun, selesai tahun 1969. Ketika menjalani pendidikan di SMP, banyak hal dilakukan oleh Husein kecil, dia aktif dalam organisasi sekolah bersama rekan-rekannya dan juga menghafal al-Qur’an sampai memperoleh tiga juz. Hal ini menunjukkan bahwa Kyai Husein merupakan sosok orang yang haus akan pengetahuan dan pengalaman sejak masih belia. Ketika anak seusianya lebih senang bermain, Kyai Husein justru giat belajar dan menambah pengetahuan. Setelah lulus dari SMP, Buya Husein –Sapaan akrab beliau dikalangan anggota Fahmina Institue –,

merantau ke Jawa Timur, belajar di Pesantren

Lirboyo Kediri. Sebuah Pesantren besar di Jawa Timur yang terkenal melahirkan banyak Kyai, banyak hal yang dilakukan beliau mondok. Ketika santri lain keluar

4

Marzuki Wahid, Wawancara Pribadi Jakarta, 6 Agustus 2010.


untuk mencari hiburan di kota pada waktu-waktu tertentu, hal itu justru dimanfaatkan oleh beliau untuk mencari surat kabar untuk dibaca, ”Biasanya santri Lirboyo sepengetahuannya keluar atau jalan-jalan pada hari Kamis sore sampai Jum’at sore”, bahkan beliau sempat mengirimkan tulisannya kepada koran setempat. 5 Setelah tamat dari Lirboyo tahun 1973, Husein muda melanjutkan pengembaraannya dalam mencari ilmu di Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur’an (PTIQ) Jakarta, sebuah perguruan tinggi yang mengkhususkan kajian tentang alQur’an dan mewajibkan mahasiswanya hafal al-Qur’an ketika belajar di PTIQ, Kyai Husein melanjutkan hafalan al-Qur’annya hingga selesai. Selama kuliah di PTIQ, darah aktivisnya tidak terbendung. Kyai Husein bersama teman-temannya mendirikan Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Rayon Kebayoran Lama. Bahkan pada tahun 1979 beliau menjadi Ketua Umum Dewan PTIQ. Selain itu dengan berbekal pengetahuan jurnalistik yang dia peroleh dari pendidikan jurnalistik bersama Mustofa Hilmy, seorang yang pernah menjadi redaktur Tempo, Kyai Husein juga aktif menulis dan mempelopori majalah dinding kampus. Dari jiwa menulis inilah yang mengantarkan beliau dalam kancah internasional dan diakui sebagai tokoh feminis muslim sekaligus dikenal dengan ”kyai gender”. Semua aktivitas semasa kuliah menunjukkan bahwa Kyai Husein merupakan orang yang tidak mau membuang waktunya dengan sia-sia. Beliau selalu ingin mengisi waktunya dengan mengkaji berbagai pengetahuan. Kyai 5

Nuruzzaman, Kiai Husein Membela Perempuan, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), hal. 111-112. Untuk selanjutnya akan ditulis kiai husein membela,


Husein memperoleh gelar sarjana tahun 1980, pada tahun yang sama beliau berangkat ke Kairo, Mesir atas saran gurunya Prof. Ibrahim Husein untuk mempelajari Ilmu Tafsir al-Qur’an. Selama di Kairo, beliau benar-benar memanfaatkan waktunya dengan baik. Di al-Azhar inilah beliau mulai berkenalan dengan buku-buku yang dikarang oleh pemikir besar seperti Qasim Amin, Ahmad Amin maupun buku filsafat dari Barat yang ditulis dalam Bahasa Arab seperti Nietzsche, Sartre, Albert Camus, dan lain-lain. 6 Pendidikan di al-Azhar sampai tahun 1983, dan pada tahun itu pula beliau kembali ke tanah air untuk melanjutkan perjuangan kakeknya mengembangkan Pesantren Dar at Tauhid walaupun ada tawaran menjadi dosen di PTIQ. Dapat dikatakan, sejak muda Kyai Husein memang seorang yang akrab dengan dunia pengetahuan, mulai dari beliau belajar al-Qur’an bahkan menghafalnya sejak usia dini, belajar di Pesantren yang merupakan kultur keluarganya, sampai ketika beliau belajar Ilmu Tafsir di Kairo. 7

B. Pengalaman Organisasi Begitu banyak pengalaman organisasi yang digeluti oleh Kyai Husein diantaranya sebagai pendiri, pengasuh, ketua, kepala madrasah aliyah, wakil ketua, penanggung jawab, dewan redaksi, konsultan, dan tim pakar. Untuk lebih jelasnya antara lain: 1. Pengasuh Pondok Pesantren Dar al-Tauhid Arjawinangun, Cirebon.

6

Nuruzzaman, Kiai Husein Membela, hal. 6. Marzuki Wahid, Wawancara Pribadi, Jakarta 6 Agustus 2010.

7


2. Ketua

Badan Koordinasi TKA-TPA Wilayah III Cirebon, (1992-

Sekarang). 3. Ketua KOPONTREN Darut al-Tauhid Arjawinangun, Cirebon (1994Sekarang). 4. Ketua

Ikatan Persaudaraan Haji

Indonesia

(IPHI) Arjawinangun,

Cirebon (1996-sekarang). 5. Kepala Madrasah Aliyah Nusantara Arjawinangun, Cirebon (1998Sekarang). 6. Ketua Umum DKM Masjid Jami’ Fadhlullah Arjawinangun, Cirebon (1998). 7. Wakil Ketua DPRD Kabupaten Cirebon (1999). 8. Pendiri/Wakil Ketua Puan Amal Hayati Jakarta, (1999-Sekarang). 9. Ketua Umum Yayasan Wali Sanga, (1996-Sekarang). 10. Pendiri dan Ketua Dewan Kebijakan Fahmina Institute, Cirebon. (1999Sekarang) 11. Pendiri dan Pengurus Yayasan Rahima Jakarta, (2000-Sekarang). 12. Pendiri Puan Amal Hayati Cirebon (Women Crisis Center/WCC Balqis), (2001-Sekarang) 13. Anggota Pengurus Associate The Wahid Institute Jakarta (2004Sekarang). 14. Pemimpin Umum atau Penanggung Jawab Majalah Dwi Bulanan Swara Rahima, (Jakarta, 2001-Sekarang).


15. Dewan Redaksi Jurnal Dwi Bulanan Puan Amal Hayati, Jakarta, (2001Sekarang). 16. Penanggung Jawab Buletin Mingguan Warkah al-Basyar, Fahmina Institute, Cirebon, (2003-Sekarang). 17. Penanggung Jawab Newsletter Dwi Bulanan Masalih al-Ra’iyyah, Fahmina Institute, (Cirebon, 2003). 18. Konsultan Yayasan Balqis untuk Hak-hak Perempuan, Cirebon (2001Sekarang). 19. Konsultan The Asia Foundation (TAF) untuk Islam dan Civil Society 20. Anggota pengurus Associate Yayasan Desantara Jakarta (2002-sekarang) 21. Anggota National Board of International Center for Islam and Pluralisme (ICIP), Jakarta (2003-Sekarang). 22. Tim pakar Indonesian Forum of Parliamentarians on Population and Development (2003). 23. Anggota Dewan Syuro DPP PKB (2001-2005). 24. Komisioner pada Komnas Perempuan (2007-2009) Selain aktif dalam dunia keorganisasian, Kyai Husein juga aktif dalam kegiatan seminar maupun konferensi, baik di dalam negri maupun di luar negri, sebagai peserta, fellowship, narasumber, lectur, dan juga sebagai pembicara. Dan untuk lebih jelasnya adalah seperti berikut ini: 1. Konferensi

Internasional

tentang

Al-Qur’an

dan

Iptek,

yang

diselenggarakan oleh Rabithah Alam Islami, Makkah, di Bandung, (1996).


2. Peserta Konferensi Internasional Tentang Kependudukan dan Kesehatan Reproduksi, di Kairo, Mesir, (1998). 3. Peserta Seminar Internasional Tentang AIDS di Kuala Lumpur, Malaysia, tahun 1999. 4. Mengikuti Study Banding Tentang Aborsi Aman di Turkey, (6-13 Juli 2002). 5. Fellowship pada Institute Study Islam Modern (ISIM) Universitas Leiden Belanda, (November 2002). 6. Narasumber pada Seminar dan Lokakarya Internasional: Islam dan Jender, di Colombo, Srilanka, (29 Mei s/d 2 Juni 2003). 7. Lecture pada International Scholar Visiting di Malaysia, (07-13 Oktober 2004) 8. Peserta Seminar Internasional Conference of Islam Schoolars di Jakarta, (23-25 Februari 2004). 9. Pembicara pada Seminar International : “Social Justice and Gender Equity within Islam”, di Dhaka, Bangladesh, (8 - 9 Pebruari 2006). 10. Pembicara pada Seminar International “Trends in Family Law Reform in Muslim Countries” di Malaysia, (18 - 20 Maret 2006) 11. Narasumber Pemakalah dalam berbagai Seminar/Diskusi/Lokakarya Tentang Keislaman, dan Jender & Hak-Hak Reproduksi Perempuan Tingkat Nasional, Regional dan Internasional. 8

8

KH. Husein, Spiritualitas Kemanusiaan, hal. 317.


Selain aktifitas beliau di organisasi dan berbagai kegiatan seminar maupun konferensi, beliau juga aktif menulis di berbagai media, seperti: 1. Kontributor/Tim Penyusun Counter Legal Drafting Kompilasi Hukum Islam. 2. Penulis tetap Buletin Mingguan Warkah al-Basyar, Fahmina Institute 3. Penulis tetap dalam Majalah Dwi Mingguan Swara Rahima. 4. Kontributor di berbagai media massa, baik lokal, nasional maupun internasional. Keterlibatan beliau dalam berbagai aktifitas, secara tidak langsung memberikan warna tersendiri dalam khasanah keilmuan. Karenanya, tak heran jika berbagai penghargaan diraihnya atas apresiasi dan jerih payah beliau dalam memperjuangkan hak-hak perempuan. Beberapa penghargaan yang diraihnya misalnya: 1. Penghargaan Bupati Cirebon sebagai Tokoh Penggerak, Pembina dan Pelaku Pembangunan Pemberdayaan Perempuan. 2. Penerima Penghargaan dari Pemerintah AS untuk “Heroes Acting To End Modern-Day Slavery”. (Trafficking in Person). “Award for Heroisme”. 9

C. Karya-Karyanya Tulisan-tulisan Kyai Husein terbagi menjadi tiga bagian, diantaranya: Pertama tulisannya tentang jender. Kedua, tulisannya tentang Fiqh perempuan.

9

KH. Husein Muhammad, Wawancara Pribadi, Jakarta, 7 Agustus, 2010.


Ketiga, tulisannya tentang Islam, dan beberapa karya terjemahannya yang tersebar di berbagai media, baik nasional maupun internasional. 1. Tulisan tentang Jender a. Refleksi Teologis

tentang Kekerasan terhadap Perempuan, dalam

Syafiq Hasyim (ed), Menakar Harga Perempuan: Eksplorasi Lanjut atas Hak-Hak Reproduksi Perempuan Dalam Islam, (Bandung: Mizan, 1999). b. Gender di Pesantren; Pesantren and The Issue of Jender Relation), dalam Majalah Cultur, The Indonesian Journal of Muslim Cultures, (Center of Languages and Cultures, UIN Syarif Hidayatullah: Jakarta, 2002). c. Kelemahan dan Fitnah Perempuan, dalam Moqsith Ghazali, et. all, Tubuh, Seksualitas dan Kedaulatan Perempuan; Bunga Rampai Pemikiran Ulama Muda, (Yogyakarta: Rahima-FF-LKiS, 2002). d. Kebudayaan yang Timpang, dalam K. M Ikhsanudin, dkk. Panduan Pengajaran Fiqh Perempuan di Pesantren, (Yogyakarta: YKF-FF, 2002). e. Islam Agama Ramah Perempuan: Pembelaan Kyai Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2004).

2. Tulisan tentang Fiqh a. Fiqh Perempuan; Refleksi Kyai Atas Wacana Agama dan Gender, (Yogyakarta: LKiS, 2001).


b. Taqliq wa Takhrij Syarh ‘Uqud al-Lujain, (Yogyakarta: Forum Kajian Kitab Kuning-LKiS, 2001). c. Panduan Pengajaran Fiqh Perempuan di Pesantren, (Yogyakarta: YKF-FF, 2002); d. Tradisi Istinbath Hukum NU: Sebuah Kritik. dalam M. Imaduddin Rahmat (ed), Kritik Nalar NU: Tranformasi Paradigma Bahtsul Masa’il, (Jakarta: LAKPESDAM, 2002). e. Fiqh Wanita: Pandangan Ulama Terhadap Wacana Agama dan Gender, (Malaysia: Sisters in Islam, 2004). f. Pemikir Fiqh yang Arif, dalam KH. MA. Sahal Mahfudh, Wajah Baru Fiqh Pesantren, (Jakarta: Citra Pustaka, 2004). g. Kembang Setaman Perkawinan: Analisis Kritis Kitab ‘Uqud al-Lujain, (Jakarta: FK-3-Kompas, 2005). h. Dawrah Fiqh Perempuan; Modul Kursus

Islam dan Gender,

(Cirebon: Fahmina Institute, 2006).

3. Tulisan tentang Islam a. Metodologi Kajian Kitab Kuning, dalam Marzuki Wahid, dkk. (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999). b. Kontekstualisasi

Kitab

Kuning:

Tradisi

Kajian

dan

Metode

Pengajaran, dalam Marzuki Wahid, dkk. (ed.), Pesantren Masa


Depan:

Wacana

Pemberdayaan

dan

Transformasi

Pesantren,

(Bandung: Pustaka Hidayah, 1999). c. Potret Penindasan Atas Nama Hasrat, dalam Soffa Ihsan, In The Name of Sex: Santri, Dunia Kelamin, dan Kitab Kuning, (Surabaya: JP Books, 2004). d. Counter Lgal Draft; Merespon Realitas Sosial Baru, dalam Ridwan, M.Ag, Kontroversi Counter Legal Draft: Ikhtiar Pembaharuan Hukum Keluraga Islam, (Yogyakarta: PSW Purwokerto-Unggun Religi, 2005) e. Sebaiknya Memang Tidak Poligami, dalam Faqihuddin Abdul Kodir, Memilih Monogami: Pembacaan Atas al-Qur’an dan Hadits Nabi, (Yogayakarta: LKiS-Fahmina Institute, 2005). f. Spiritualitas Kemanusiaan, Persektif Islam Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2006). g. Cintailah Tuhan, Niscaya Segalanya Jadi Indah, dalam Masriyah Amva, Cara Mudah menggapai Impian, (Bandung: Nuansa, 2008) 10

4. Karya Terjemahan a. Khuthab al-Jumu’ah waal-‘Idain, lajnah Min Kibar Ulama al-Azhar (Wasiat Taqwa Ulama-Ulama Besar al-Azhar), Jakarta: Bulan Bintang, 1985.

10



b. DR. Faruq Abu Zaid, Al-Syari’ah al-Islamiyah Bain al-Mujaddidin wa-al Muhadditsin, (Hukum Islam antara Modernis dan Tradisionalis), Jakarta: P3M, 1986. c. Syeikh Muhammad al-Madani, Mawathin al-Ijtihad Fi al-Syari’ah alIslamiyah; Sayid Mu’in al-Din, al-Taqlid wa al-Talfiq fi al-Fiqh alIslamy, Sayid Mu’in al-Din, Al-Taqlid wa al Talfiq fi al Fiqh alIslamy, Dr. Yusuf al Qardhawi, Al-Ijtihad wa al Taqlid baina alDhawabith al Syari’iyah wa al Hayah al Mu’ashirah, (Dasar-Dasar Pemikiran Hukum Islam), Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987 d. Kasyifah al Saja, Bandung: Mizan, 1992 e. Syeikh Mushthafa al-Maraghi, Al-Fath al-Mubin fi Thabaqat al-Ushuliyin (Pakar-pakar Fiqh sepanjang sejarah), Yogyakarta: Penerbit LKPSM, 2001. f. Wajah Baru Relasi Suami Istri Telaah Kitab Syarh ‘Uqud al-Lujain, Yogyakarta: Forum Kajian Kitab Kuning (FK3) bekerjasama dengan LKiS, Yogyakarta, 2001. g. Shinta Nuriah, et.al, Kembang Setaman Perkawinan, Jakarta: Kompas, 2004. 11 Karya-karya yang diuraikan di atas mungkin hanya sebagian dari tulisan beliau, karena tidak sedikit tulisan beliau yang tersebar dimana-mana, misalnya dalam bentuk makalah maupun tulisan di media massa. Berikut ini kumpulan beberapa makalah, jurnal, media massa yang sempat penulis rangkum.

11

KH. Husein, Spiritualitas Kemanusiaan, hal. 315-316.


Dari paparan pada bab ini bisa disimpulkan bahwa pendidikan Kyai Husein berlatar belakang pendidikan agama dan itu sangat mendukung perjuangannya dalam membela gerakan kesetaraan jender. Keterlibatan Kyai Husein dalam memperjuangkan kesetaraan jender tidak hanya dalam tataran teoritis, akan tetapi juga melalui wacana. Hal itu bisa dilihat dari banyaknya tulisan-tulisan beliau yang berbicara tentang isu-isu jender maupun wacana lainnya.

BAB IV PERAN KH. HUSEIN MUHAMMAD DALAM GERAKAN KESETARAAN JENDER

Pada bab ini akan dipaparkan bagaimana peran Kyai Husein atau kiprahnya

dalam

organisasi,

kemudian

bagaimana

pemikirannya

dalam

mengkritisi sebuah wacana yang menjadi tradisi di sebuah pesantren salaf dan juga menjelaskan tentang bagaimana hermeneutika feminisme KH. Husein Muhammad

A. Kiprahnya dalam Organisasi Berbagai pemikirannya yang cerdas menjadikan Kyai Husein sebagai tokoh yang berpengaruh dalam konstitusi serta pembelaannya terhadap perjuangan kesetaraan jender membawanya aktif dalam kegiatan berbagai organisasi, bahkan pola awal berfikirnya dimulai

ketika era reformasi yang

ditandai dengan digelarnya pemilihan umum pada tahun 1999 yang sempat membawa Kyai Husein terjun dalam dunia politik dan mengantarkannya menjadi anggota legislatif di Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Cirebon dari Partai Kebangkitan Bangsa (PKB). Akan tetapi demi kesetiaannya pada perkembangan pemikiran Islam, Kyai Husein melepaskan seluruh aktivitas politik yang dianggapnya membelenggu kreativitas intelektualnya. Disamping

memproduksi

gagasan-gagasan

pembelaan

terhadap

perempuan, Kyai Husein juga melakukan aktivitas atau kegiatan yang berhubungan dengan pembelaan terhadap perempuan. Sikap pembelaan Kyai

51

Peran KH. Husein Muhammad dalam Gerakan Kesetaraan Jender 52

Husein terhadap perempuan juga diwujudkan dengan membuat atau mendorong para perempuan untuk terlibat dalam organisasi-organisasi sosial dan politik. Beberapa organisasi yang dibidani oleh beliau diantaranya adalah Puan Amal Hayati, Fahmina Institute Cirebon, Yayasan Rahima, WCC Balqis (Women Crisis Center) yang merupakan Puan Amal Hayati Cabang Cirebon, bertempat di PP. Dar at- Tauhid Arjawinangun, dan KPPI (Kaukus Perempuan Politik Indonesia) Cirebon, dll. Sedangkan dalam mendorong para aktifis perempuan dan aktifis Pesantren, Kyai Husein selalu berada di belakang dan menjadi penasehat organisasi massa perempuan seperti Fatayat NU dan Muslimat NU. 1 Di LSM Fahmina Institute, selain sebagai pendiri, Kyai Husein sampai sekarang selalu berada diposisi ketua dewan kebijakan. Fahmina Institute sendiri awalnya dibidani oleh empat orang pada tahun 1999, KH Husein Muhammad, Affandi Mukhtar, Marzuki Wahid dan Faqihuddin Abdul Kodir. Selain sebagai orang yang paling sepuh dari sisi usia, Kyai Husein juga memiliki kedalaman pemahaman ilmu dalam hal keagamaan. Pendirian LSM ini Bermula dari pergumulan intelektual muda yang resah terhadap etos sosial yang tidak lagi diperankan pesantren, mereka membuat serangkaian diskusi keliling ke berbagai pesantren dengan mengusung kajian kontekstualisasi kitab kuning. Forum yang didukung oleh kyai sepuh seperti KH. Syarief Usman Yahya Kempek dan KH. Fuad Hasyim Buntet ini, kemudian memunculkan aktifitas sosial untuk melakukan pembelaan terhadap kaum marjinal.2

1

KH. Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan,(Yogyakarta: LKiS, 2004), hal. XLVII. Untuk selanjutnya akan ditulis islam agama ramah. 2 Aktifitas diskusi keliling tersebut tergabung dalam Klub Kajian Bildung dan Lakpesdam Kabupaten Cirebon. Lih. Sejarah Fahmina, http://www.fahmina.or.id/


Para pendiri Fahmina memandang ada persoalan sangat akut yang terjadi pada masyarakat Indonesia khususnya masyarakat Cirebon tempat di mana Fahmina lahir. Persoalan akut itu adalah adanya sistem kebudayaan yang telah menciptakan kehidupan masyarakat yang stagnan, tidak menyediakan ruang kritisisme bagi rakyat. 3 Kita mengakui Kyai Husein yang paling dalam pemahaman agamanya meskipun kita berempat dari Pesantren. Dalam konteks ini kita sangat menghargai Kyai Husein sebagai Ideolog, pemikir, inspirator dan juga motivator bagi teman-teman, karena di Fahmina keberadaannya selain menjadi ”good father” juga beliau menjadi simbol kewibawaan bagi Fahmina karena di masyarakat Cirebon Kyai menjadi sangat penting di Fahmina dan Kyai Husein menjadi simbol itu. 4 Selain itu Kyai Husein juga menjadi inspirator bagi Fahmina institute, karena setiap kali diskusi selalu ada saja pemikiran-pemikiran beliau yang cerdas dan inovatif, dan itu membuat teman-teman senang. Posisi Kyai Husein sejak Fahmina berdiri hingga sampai sekarang beliau menjadi Ketua Dewan Kebijakan Fahmina dan menjadi Ketua Pembina Yayasan yang itu menjadi sangat strategis di Fahmina. Sejak awal berdiri beliau selalu menemani teman-teman di Fahmina untuk berdiskusi dalam meningkatkan kapasitasnya dan menjadi nara sumber di berbagai kegiatan yang berhubungan dengan isu-isu perempuan dan juga dengan isu-isu keislaman, baik di pesantren maupun di masyarakat. Meskipun sejak Komnas Perempuan berdiri dan Kyai Husein masuk di dalamnya, intensitas beliau di Fahmina institute memang relatif berkurang, karena kesibukan beliau di lembaga tersebut. Tetapi beliau masih punya perhatian yang tinggi di Fahmina. Seperti yang dikatakan oleh Bapak Marzuki Wahid sebagai 3

Fahmina; Dari Pemahaman ke Pembelaan, Swara Rahima, No. 24Th. VIII April 2008,

hal. 34 4

Marzuki Wahid, Wawancara Pribadi, Jakarta, 6 Agustus 2010.


ketua Fahmina bahwa:”...setiap beliau pulang ke Cirebon, mampir ke Fahmina untuk bertemu, berdiskusi dan juga terus menerus melakukan pendampingan terhadap aktifis Fahmina yang masih junior.” 5 Sedangkan di Rahima, menurut Ibu Kusumaningtyas, kiprah Kyai Husein itu tidak terlepas dari peran struktur. Di awal-awal secara struktural beliau sebagai Direktur Pengembangan Wacana. Tapi kemudian struktur berubah dan akhirnya hanya ada satu orang Direktur, yaitu Farha Ciciek, tapi Kyai Husein tetap merupakan salah satu anggota dari yayasan Rahima dan concern beliau masih di seputar wacana Islam dan Jender. Kita sendiri banyak belajar dari Kyai Husein, terutama dari metodologi kajian-kajian teks-teks klasik Islam. Bagi para anggota yang ada di Yayasan Rahima, Kyai Husein banyak menjadi teman belajar. Seperti di Pesantren, Kyai Husein juga banyak memperkenalkan metodologi membaca teks klasik. Pertama yang diperkenalkan adalah prinsip-prinsip universal agama dan kemudian metodologi membaca teks dengan menggunakan perspektif itu, dan hal itu yang penting. 6 Yang ditekankan oleh Kyai Husein, ujar Mba AD –sapaan akrabnya–, bahwa pihak yang diajarkan oleh beliau bukan mendapatkan jawaban instan dari pertanyaannya. Jawaban-jawaban ataupun kajian tematis yang disampaikan oleh beliau pada prinsipnya adalah menggunakan metodologi yang tepat dan memiliki keberpihakan untuk menolong pihak yang selama ini banyak terlemahkan. Dalam konteks relasi gender yang selama ini menjadi pihak yang terlemahkan adalah perempuan, karena relasi gender sendiri tidak setara. Misalnya, ketika menganalisa suatu hukum, beliau mengajak kita untuk tidak menjawab secara

5

Marzuki Wahid, Wawancara Pribadi, Jakarta, 6 Agustus 2010. Alifatud Darojati Kusumaningtyas, Wawancara Pribadi, Jakarta, 26 Juli 2010.

6


instan, tapi yang dijelaskan, prinsipnya dan konteksnya, setelah itu kita diajak berfikir untuk mengikuti pendapat yang mana. Beliau juga menjadi sumber pengetahuan, baik buat publik di Rahima (para partisipan Rahima) maupun pembaca Rahima. Karena kita sediakan satu rubrik khusus untuk Kyai Husein di Majalah Swara Rahima, yaitu Rubrik tafsir Al-Qur’an. 7 Pada prinsipnya yang ingin diajarkan oleh beliau, adalah mengajak kita agar menggunakan metodologi yang tepat dan memiliki keberpihakan untuk menolong pihak yang selama ini banyak terlemahkan. Dalam konteks relasi gender yang selama ini menjadi pihak yang terlemahkan adalah perempuan, karena relasi jender sendiri tidak setara. Peran penting Kyai Husein dalam pemikiran keislaman adalah karena beliau membangun kembali pemikiran-pemikiraan keislaman dan menawarkan pemikiran-pemikiran baru yang lebih adil, lebih humanis dan lebih menjanjikan kesetaraan bagi laki-laki dan perempuan. 8 Dan bagaimana pengaruhnya di Indonesia terkait dengan perjuangan Kyai Husein dalam gerakan kesetaraan jender melalui organisasi-organisasi yang di gelutinya itu sudah sangat terlihat terutama dari beberapa kyai yang tadinya antipati dengan isu-isu keadilan dan kesetaraan jender lalu dengan penjelasan Kyai Husein yang cukup bagus. Dan pengaruh yang kuat adalah di kalangan pesantren untuk sebagian kyai-kyai yang antipati terhadap isu-isu keadilan dan kesetaraan jender kemudian belum mengaku kesetaraan laki-laki dan perempuan, dengan hadirnya Kyai Husein yang cukup fasih menjelaskan argumen-argumen

7

Alifatud Darojati Kusumaningtyas, Wawancara Pribadi, Jakarta, 26 Juli 2010. Marzuki Wahid, Wawancara Pribadi, Jakarta, 6 Agustus, 2010 .

8


keagamaannya dengan berbasis kitab kuning ini maka tentu saja sudah banyak kyai yang mengakui dan bersama dengan Kyai Husein, misalnya ada Kiai Muhyidin Abdus Somad di Jember, lalu ada juga Kyai Hanafi di Solo, Kyai Muhaimin di Jogja, juga ada beberapa Ibu Nyai yang sering diskusi dengan Kyai Husein, kemudian ada Hindun Annisa di Krapyak yang sekarang di Jepara, dan seterusnya. Itu bagian dari hasil yang diperoleh dari kalangan pesantren dan juga dari kalangan santri juga banyak yang kemudian mereka yakin dengan penjelasanpenjelasan Kyai Husein yang sebagian mereka tidak dapat didekati dengan penjelasan-penjelasan yang semata-mata sosiologis, antropologis atau sosial, yang harus didekati dengan pendekatan agama pendekatan teologi dan

melalui

pendekatan kitab kuning. Dalam konteks itu peran Kyai Husein jadi sangat penting, ketika kalangan aktifis muslim atau aktifis perempuan muslim yang kurang mendalami agama selama ini merasa ada kontradiksi antara perjuangan mereka yang mendorong keadilan dan kesetaran jender ajaran agama yang umumnya difahami. Dengan hadirnya Kyai Husein, itu semua menjadi teratasi. Misalnya satu contoh Fahmina ini mempunyai pelatihan Kursus Islam dan jender yang sekarang sudah delapan angkatan bahkan sekarang masih dibuka dan kursus Islam dan jender ini diminati oleh aktifis perempuan yang berlatar belakang non agama dan mereka selau mencitrakan bahwa terjadi kontradiksi diantara perjuangan mereka untuk menegakkan keadilan dan kesetaraan jender dengan beberapa ajaran Islam yang mereka fahami lalu kemudian ketika di lapangan mereka disoal oleh agama dan mereka tidak dapat menjawabnya dan dengan kehadiran KH. Husein Muhammad dan juga Fahmina ini mereka merasa terbantu, dengan perspektif Fahmina untuk menjelaskan kepada mereka bahwa sesungguhnya Islam itu adil dan setara jender, juga Islam itu humanis lalu kemudian kita jelaskan bagaimana dengan ajaran-ajaran yang terkesan kontradisi, kita katakan bahwa itu adalah konstruksi di masa lalu dan itu adalah bias jender, patriarkis dan seterusnya. Karena itu perlu dibaca


ulang, ditafsirkan ulang, menjadi ajaran yang adil jender. Karena kalau kita menelusuri al-Qur’an dan as-Sunnah itu maka intinya adalah keadilan, kesetaraan, kemaslahatan, kerohmatan dan kebijaksanaan, itu adalah beberapa hasil yang diperoleh. 9

B. Kritik Wacana Terhadap Tradisi Pesantren Ada fenomena yang menarik, bahkan boleh dibilang mencengangkan begitu kita mengamati perkembangan pemikiran masyarakat Islam Indonesia termasuk pesantren yang selama ini dikenal kaum konservatif. Fenomena menarik itu adalah munculnya keberanian melancarkan analisis kritis yang cukup mendasar dan tajam terhadap sejumlah wacana keagamaan konservatif yang selama ini ada. Wacana kritis telah lahir terutama dari para pemikir muda. Para pemikir baru yang cenderung ”kritis” tampaknya mengendap rasa resah dan kecewa yang mendalam ketika melihat stagnasi yang panjang dalam perdebatan kaum muslimin. 10 Salah satu dari kritik wacana keagamaan adalah soal posisi kaum perempuan, karena dalam kurun waktu sangat panjang posisi kaum perempuan masih tetap tidak berubah, mayoritas masyarakat masih memandang kaum perempuan sebagai makhluk Tuhan kelas dua di hadapan laki-laki. Akan tetapi disadari pula bahwa ada realitas lain yang juga tidak mungkin dinafikan oleh siapapun, bahkan kaum perempuan semakin banyak yang tampil kepermukaan dan mengambil posisi kaum laki-laki, kaum perempuan memegang posisi lebih tinggi dari laki-laki. Sayang oleh kaum konservatif, realitas ini tetap saja dianggap

9

Marzuki Wahid, Wawancara Pribadi, 6 Agustus 2010. KH. Husein , Islam Agama Ramah, hal. 79.

10


tidak sah atas nama agama. Ini karena superioritas perempuan dianggap bertentangan dengan ajaran agama. 11 Pada tataran praktis, dalam konteks kepemimpinan perempuan di kalangan pesantren, Kyai Husein mengkritik budaya dan hak kepemimpinan dikalangan laki-laki misalnya, kepemimpinan dalam bentuk apapun tetap berada di tangan laki-laki. Jika Kiai wafat, maka penggantinya juga anaknya yang laki-laki, meskipun anak Kiai yang pertama atau yang tertua adalah perempuan, bahkan meski mereka memiliki kapasitas keilmuan yang cukup dan lebih baik dari anak laki-laki. Jika Kiai tidak mempunyai anak kecuali perempuan, maka hak kepemimpinan berikutnya biasanya tidak berpindah kapada anak perempuan, melainkan diserahkan kepada saudaranya yang laki-laki atau menantunya yang alim (pandai). 12 Pandangan umum yang terdapat dalam kitab-kitab klasik menunjukan posisi subordinat perempuan di hadapan laki-laki. Pada satu sisi, para Kiai/Ulama memang sering menyampaikan pandangannya bahwa kaum laki-laki dan perempuan adalah makhluk Tuhan yang sama kedudukkaannya di hadapan Allah SWT. Mereka sama-sama berkewajiban melaksanakan ibadah kepada-Nya dan melakukan amar ma’ruf nahi munkar, demikian pula laki-laki dan perempuan berkewajiban menuntut ilmu sejalan dengan Hadits Nabi: ”menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim laki-laki dan perempuan”. Akan tetapi ketika memasuki persoalan-persoalan praktis seperti kepemimpinan perempuan dalam wilayah politik, maka pandangan kesetaraan ini tidak muncul. 11

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 80. KH. Husein Muhammad, Wawancara Pribadi, Jakarta, 7 Agustus, 2010.

12


Dalam Fatayat NU seperti Maria Ulfah Anshar dalam bukunya yang berjudul ”Nalar Politik Perempuan Pesantren” beliau berkata bahwa sejak beliau terpilih menjadi ketua umum di PP Fatayat NU semangat melakukan perubahan dan merespon berbagai problem perempuan seperti mendapat tempat, tersalurkan melalui Fatayat NU yang mayoritas berasal dari komunitas Pesantren. Dan kesadaran beliau terinspirasi dari berbagai tulisan pikiran, gagasan, obrolan dan pengalaman dari banyak pihak dan salah satunya adalah KH. Husein Muhammad. 13 Dalam mengusung gagasan pembelaan terhadap perempuan di Pesantren, Kyai Husein juga mendapatkan reaksi dari berbagai kalangan, terutama para Kiai pesantren-pesantren lain yang ada di Cirebon dan wilayah lain di Jawa, selain dukungan dari banyak pihak, Kyai Husein juga harus menghadapi sejumlah penentang gagasannya. Reaksi penentangan terhadap gagasan beliau misalnya nampak ketika beliau harus menjelaskan gagasan-gagasannya kepada para Kiai di Pondok Pesantren Lirboyo Kediri Jawa Timur, dan Kiai-kiai alumni Pesantren Lirboyo yang tinggal di Cirebon melakukan penolakan walaupun tidak frontal. 14 Kyai Husein juga mengalami pertentangan hebat dari dalam kalangan Pesantren dimana beliau dibesarkan, karena pemikiran-pemikirannya terutama pembelaan Kyai Husein terhadap perjuangan kesetaraan jender yang dianggap tabu bahkan haram untuk dibicarakan dilingkungan Pesantren yang menjunjung tinggi dan terlalu tendensius dalam membentuk pola pikir Pesantren yang tradisional-konservatif-patriarkhis, sebuah kekalahan eksistensial penafsiran dari 13

Maria Ulfah Anshar, Nalar Politik Perempuan Pesantren, (Cirebon:Fahmina Institute, 2006), hal. xxiii. Untuk selaanjutnya akan ditulis nalar politik perempuan. 14 KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. XLVIII.


ajaran jika pemikiran Kyai Husein dibiarkan tumbuh dan berkembang di lingkungan Pesantren. Kyai Husein telah menjadi penyebar kesetaraan berfikir para santri, maka dengan alasan apapun pemikiran Kyai Husein harus dihentikan bahkan dihilangkan jangan sampai virusnya menggerogoti ranah berfikir santri yang selama ini sudah terkonstruk dengan kuat. Begitulah pertentangan yang terjadi. Menurut

salah

seorang

aktivis

dalam

organisasi

Rahima

AD.

Kusumaningtiyas mengatakan: ”resistensi itu wajar, karena pandangan yang disampaikan Kyai Husein menurut awam itu ”tidak biasa.” Apalagi ketika berbicara soal selain pembelaan secara keseteraan gender.” 15 Ketika bicara soal gender, maka kita juga bicara soal relasi. Sehingga wajar yang kupingnya mendengar Kyai Husein menjadi tidak biasa. karena itu sama saja mengkritik budaya yang ada diinternal mereka sendiri, seperti kiai yang suka poligami, tokoh agama yang menjustifikasi kekerasan dengan teks agama. Hal-hal semacam itu adalah persoalan kritik diinternal mereka sendiri. Dalam tradisi Pesantren sendiri terkadang ada ”labelling” hierarki, sehingga yang mengaku Pesantren langsung atau tidak, itu adalah persoalan power disana. Selain itu juga karena persentuhan dari proses belajar di luar, karena Kyai Husein dulu belajar di Al-Azhar, dan beliau banyak mengutip pendapat progresif. Dalam konteks Pesantren, pendapat progresif dianggap relevan atau tidak, itu yang menjadi perdebatan. Yang kedua, ketika Kyai Husein melakukan ”membaca ulang teks klasik,” mau tidak mau akhirnya membacanya dengan cara kritis, sehinga otomatis beliau akan menyatakan sepakat dengan imam A, B, atau C. Dan beliau juga menawarkan sebuah rujukan yang tidak biasa digunakan oleh kalangan Pesantren, misalnya mengkritik 15

Alifatud Darojatun Kusumaningtyas, Wawancara Pribadi, Jakarta, 26 Juli 2010.


imam. Muslim di Indonesia kebanyakan NU dan sangat diwarnai pandangan yang sangat kental Imam Syafi’i, ketika ada orang yang mengkritik terhadap Syafi’i, maka kemudian akan menyatakan su’ul adab. Padahal yang ingin beliau perkenalkan adalah bahwa selain Imam Syafi’i juga ada imam lain, dan selain itu beliau melintasi dari garis sunni-syiah. Selain itu, dalam mazhab ulama klasik yang banyak kental stereotype diskriminasinya, yang lebih dulu dipukul adalah kiai. FK3 kebetulan juga pernah membuat kritik atas Tafsir Uqud al-Lujain, ”Wajah Baru atas Relasi Suami Istri.” Itu sebetulnya mengkritik teks-teks yang selama ini disajikan oleh Syekh Nawawi al-Bantani. Kemudian dicoba diterjemahkan ulang supaya teks itu menjadi lebih baik. 16 Tapi yang menjadi persoalan adalah kritik terhadap seorang Syekh Nawawi al-Bantani, yang mungkin dikalangan masyarakat beliau dianggap sebagai ulama kharismatik, dipuja dan dihormati, sehingga kritik terhadap beliau menjadi masalah karena begitu berani mengkritik Syakh Nawawi. Hal itu memunculkan resistensi di beberapa kalangan, terutama di kalangan Pesantren salaf. Terkadang Kyai Husein sering cerita kalau dia dihakimi di hadapan para kyai, seperti misalnya di Pesantren di Sidogiri, Pasuruan. Situasi terakhir lagi, selain pada persoalan konservatifnya yang masih berada di Pesantren salaf, yang banyak merujuk pada teks-teks klasik itu sendiri ada satu, fundamentalis. Kalau konservatifme itu sendiri karena memang tahunya yang itu, tapi kalau fundamentalisme itu susah, karena mereka hanya mau tahu yang itu. Jadi ini rujukannya bukan pada soal Imam Syafi’i, misalnya mereka bilang Qur’an dan Hadis dirahmati, tapi mereka membaca bahwa Qur’an dan Hadits pun diinterpretasi oleh manusia, bahwa dirahmati pun juga harus dibaca secara kritis. Hadits pun dilihat levelnya, apakah sohih, hasan, dhoif, dan harus dilihat juga dari sisi matannya. Tapi mereka seringkali tidak mau tahu. Sebuah Hadits sendiri

16



hanya ditampilkan begitu saja teks-nya, tapi tidak diceritakan apa pesan dibaliknya. Kyai Husein sebenarnya cukup hati-hati ketika masuk kedalam wilayah yang masih kontroversial di masyarakat. Seperti yang diceritakan Mba AD tentang pengalamannya menemani Kyai Husein saat pelatihan di Madura, ada yang tanya soal imam perempuan, kemudian Kyai Husein cerita soal teks Haditsnya, persyaratan imam, kemudian cerita soal Ummu Waroqoh, berarti boleh. Tapi Kyai Husein pesan ”jangan diekspos”. Karena itu beliau cukup bijak untuk menyatakan suatu kesulitan sebagai produk ijtihad pemikiran. Kalau misalnya perempuan menjadi ketua RT, itu masih diterima. Tapi kalau perempuan menjadi imam sholat di Masjid, itu akan menimbulkan kegoncangan dan karena itu beliau berkeyakinan

yang

penting

ada

maslahatnya,

sehingga

beliau

tidak

memaksakan. 17 Tapi pada hal-hal yang terkait dengan hak dasar perempuan, itu sesuatu yang tidak bisa ditunda. Misalnya, dalam hal relasi setara, boleh menentukan sendiri siapa pendamping hidupnya, dia boleh mengekspresikan dirinya dengan cara bekerja di luar rumah. Hal seperti ini, beliau sangat mensupport dan menyarankan bahwa situasi seperti ini tidak bisa ditunda. Kaum muslimin pada umumnya memandang bahwa pernyataan-pernyataan yang mengandung kultur budaya patriarkhis memiliki legitimasi yang kuat, karena dikemukakan oleh para penafsir al-Qur’an, para ahli Hadits dan para ahli Fiqh yang paling otoritataif. Dalam sebagian masyarakat kita boleh jadi pikiran-pikiran para ulama besar itu

17



dianggap sebagai kebenaran-kebenaran yang tak dapat digugat dan dikritisi. Bagi masyarakat Pesantren mereka adalah para ulama besar, para pewaris Nabi dan sejumlah predikat lain yang memiliki otoritas keagamaan yang sulit ditemukan kekurangannya, karena kemampuannya membaca teks-teks agama yag sangat tinggi. Tidak sedikit pula pandangan yang menganggap bahwa mengkritisi pikiran mereka sama dengan mengkritik dan melecehkan agama. Kyai Husein tidak hanya sekedar mengkritisi, tetapi juga memberi penjelasan agar masyarakat dapat membaca al-Qur’an secara lebih konprehensif. Menurut beliau dengan begitu maka akan menemukan sejumlah ayat-ayat yang menyebutkan tentang kesetaraan manusia, tentang kemulian manusia diantara makhluk Tuhan yang lain, tentang kesetaraan peran, hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan di tengah-tengah kehidupan sosial-politik, tentang keharusan berbuat baik sesama manusia, tentang keharusan menegakkan keadilan terhadap siapapun, serta tentang keharusan bermusyawarah dalam menyelesaikan segala urusan bersama. Semuanya jelas merupakan prinsip-prinsip utama dalam pandangan ajaran agama Islam yang harus direalisasikan dalam tatanan kehidupan bersama. 18 Kyai Husein memberi contoh misalnya adalah arahan dari perkawinan poligami menuju monogami. Di tengah tradisi yang membolehkan kawin tak terbatas, pembatasan istri maksimal empat adalah terobosan yang luar biasa. Itu disertai dengan catatan bahwa yang paling dekat kepada keadilan ialah perkawinan monogami, beristri satu, seperti yang dinyatakan al-Qur’an:

18

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 88.


”kemudian jika kamu takut tidak dapat brlaku adil maka (kawinilah) seoranng saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.”(QS. An-Nisa’ 4:3) Lebih dari itu, pada ayat lainnnya, dinyatakan bahwa manusia tidak mampu berbuat adil terhadap istri-istrinya meskipun berusaha keras. Allah berfirman: Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil diantara istriistri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. Karena itu, janganlah kamu terlalu cenderung kepada yang kamu cintai sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikaan diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha pengampun Lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nisa’ 4:129) Menurut Kyai Husein, kedua ayat tersebut secara tegas menekankan bahwa keadilan merupakan prinsip mendasar yang diajarkan al-Qur’an untuk dipakai dalam seluruh aspek kehidupan, tak terkecuali dalam kehidupan perkawinan. Kedua ayat itu bukan melegitimasi poligami sebagaimana difahami banyak orang. Poligami hanyalah solusi sementara bagi umat Islam pada masamasa awal, sehingga mereka terbebas dari perkawinan tak terbatas yang dikutuk karena serat dengan ketidakadilan, menuju perkawinan monogami yang lebih menjamin keadilan. 19 Bagi Kyai Husein kesadaran atas teks-teks pemikiran dan wacana keagamaan sudah saatnya menjadi perhatian serius, agar dapat difahami dan ditemukan makna subtansial teks, pada gilirannya akan memberi jalan bagi upayaupaya kearah perwujudan ide kamanusiaan universal Islam tersebut secara lebih

19

KH. Husein, dkk, Modul Kursus Islam dan Jender; Dawrah Fiqh Perempuan, (Cirebon: Fahmina Institute, 2006), hal. 47. untuk selanjutnya akan ditulis dawrah fiqh perempuan.


luas, dari sini kita juga akan melihat bahwa Islam akan selalu relevan dengan tuntutan kemaslahatan sosial yang selalu berubah-ubah. Pada sisi lain hukum Islam tidak hanya merupakan diktum-diktum yang mati. Hal lain yang perlu direnungkan dan disadari adalah bahwa sejarah manusia selalu berubah dari zaman ke zaman dan dari satu tempat ketempat yang lain dan terus berjalan. Perubahan atas wacana-wacana keagamaan, dan pikiran-pikiran manusia merupakan keniscayaan sejarah. 20 Menyangkut hukum keluarga, bahkan di Syiria telah memiliki Qanun alAhwal al-Syakhshiyyah tahun 1953. setelah berlaku selama 22 tahun, undangundang ini kemudian diamandemen menjadi UU Nomor 35 tahun 1975 dengan maksud untuk menjamin hak-hak perempuan dalam pandangan Islam. Sebelum diamandemen, berkenaan dengan poligami UU tersebut (pasal 17) menyatakan demikian, ”hak poligami bagi suami diperbolehkan asalkan suami dapat membuktikan bahwa ia mampu untuk memberi hidup kepada istri”. Setelah diamandemen, pasal poligami itu berbunyi, ”pengadiln bisa saja tidak memberikan izin untuk poligami kecuali ada justifikasi hukum untuk poligami dan mampu membiayai dua istri”. Dengan mempersyaratkan perizinan dari pihak pengadilan, maka sedikitnya telah memperpanjang dan mempersulit proses poligami. 21 Dalam KHI (Kompilasi Hukum Islam) poligami masih dimungkinkan untuk dilakukan. Pandangan seperti ini dapat disangkal dengan dua alasan berikut: [1] asas perkawinan dalam Islam adalah monogami dan bukan poligami. Oleh 20

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 96. KH. Husein, dkk, Dawrah Fiqh Perempuan, hal. 286.

21


karena itu, perkawinan poligami jelas bertentangan dengan asas tersebut. [2] perkawinan poligami dalam prakteknya sangat menyakitkan bagi istri. Beberapa penelitian menemukan sebuah fakta bahwa sebagian besar perkawinan poligami dilakukan dengan sembunyi-sembunyi tanpa sepengetahuan dan seizin istri. Dengan fakta ini, maka tindak kebohongan yang begitu menykitkan telah terjadi. Kejujuran dan keterbukaan yang semestinya menjadi landasan utama dalam rumah tangga kemudian menjadi rapuh. 22 Persoalan-persoalan

yang

menyangkut

perempuan

benar-benar

mendapatkan perhatian yang serius dalam sumber-sumber syari’ah Islam. AlQur’an maupun hadits Nabi menyebutkan tema perempuan ini dalam banyak tempat. Bahkan sejumlah nama surah dalam al-Qur’an diambil dari nama perempuan atau masalah perempuan. Ada yang dalam bentuk nama jender, seperti al-Nisa, atau nama person, seperti Maryam, maupun yang menjadi persoalan perempuan, seperti al-Thalaq, al-Mumtahanah, al- Mujadilah dan sebagainya. Tidak banyak kitab-kitab suci yang membicarakan begitu luas persoalan perempuan selain kitab suci al-Qur’an. Menurut bapak Marzuki Wahid ketua fahmina Cirebon mengaatakan bahwa; ”Kyai Husein dalam mengkritik tradisi Pesantren sebenarnya dapat dikatakan kalau bahasa Muqsid itu ”memulung,” memulung serpihan-serpihan Aqwalul Ulama yang ada dalam kitab kuning.” Jadi sebetulnya kitab kuning itu adalah arena yang cukup luas, di dalam kitab kuning itu ada mulai dari konserfativme sampai ke liberal, ada orang yang sangat anti terhadap kesetaraan juga ada orang yang sangat pro dengan kesetaraan.

22

KH. Husein, dkk, Dawrah Fiqh Perempuan, hal. 290.


Misalnya kita baca pemikiran Ibnu Rusy atau pemikirannya Imam Fakhrudin arRazi mereka itu sudah luar biasa dan Kyai Husein mengambil pemikiranpemikiran ulama yang mendukudung keadilan dan kesetaraan jender yang mendukung penegakan kemanusiaan, yang mendukung kerangka berfikir yang lebih terbuka. Beliau memulung dari khazanah-khazanah klasik itu sebetulnya tidak terlalu deskontruktif karena Kyai Husein masih menggunakan kerangka berfikir yang sama dengan orang-orang Pesantren, mulai dari al-Qur’an, Sunnah, Ijma, Kiyas, Dalil-dalil Fiqh kemudian juga dengan basis kitab kuning. KH. Husein Muhammad melakukan kajian ulang, tafsir ulang terhadap beberapa isuisu sosial yang menyangkut relasi laki-laki dan perempuan. 23 Secara umum hukum-hukum yang berkaitan dengan perempuan sebagimana diungkapkan oleh al-Qur’an maupun Sunnah Nabi saw. Diturunkan atau disampaikan kepada masyarakat Arab yang secara budaya telah menempatkan perempuan dalam posisi subordinat, lemah. Karena itu adalah wajar jika teks-teks Syari’ah masih memberikan kekuasaan kepada laki-laki untuk memimpin dan menentukan kehidupannya serta menafkahinya. Menurut Kyai Husein al-Qur’an tidak begitu saja mengakui dan menerima tradisi-taridsi yang terjadi di masa itu sebagaimana adanya, sepanjang tradisi tersebut telah menyimpang dari prinsip-prinsip kemanusiaan, maka al-Qur’an melakukan kritik dan koreksi serta mengajukan gagasan baru kearah kondisi yang lebih baik dan sejalan dengan prinsip-prinsip kemanusiaan, kesetaraan dan keadilan. 24

23

Marzuki Wahid, Wawancara Pribadi, 6 Agustus, 2010. KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 60-62.

24


C. Hermeneutika Feminisme KH. Husein Muhammad Di masa modern ini pendekatan hermeneutika dalam menelusuri sebuah teks telah memberikan bobot besar pada kontekstualitas. Hermeneutika merupakan sebuah study yang muncul dari proyek khusus yang menfokuskan pada signifikasi teori interpretasi bible bultmannian terhadap teori sastra. Dari segi bahasa hermeneutika berasal dari nama seorang dewa dalam tradisi Mitologi Yunani yaitu Hermes. Dalam Webster’s Third New Internasional Dictionary dijelaskan,

hermeneutika didefinisikan sebagai ”study tentang prinsip-prinsip

metodologis interpretasi dan eksplorasi khususnya kajian teks. 25 Hermeneutika dalam pandangan Aminah Wadud Muhsin, merupakan tradisi penafsiran teks (kitab suci) yang dalam operasionalnya selalu mempertimbangkan tiga aspek yang selalu berkaitan: Pertama, dalam konteks apa sesuatu teks ditulis (kaitannya dengan al-Qur’an dalam konteks apa sebuah ayat diwahyukan). Kedua, bagaimana komposisi bahasa sebuah teks (ayat) dan dalam bentuk apa mengungkapkannya. Ketiga, bagaimana spirit atau pandangan yang terkandung dalam sebuah teks. 26 Sebenarnya dalam tradisi Islam juga dikenal apa yang disebut Ta’wil dan tradisi Ta’wil inilah yang sebenarnya lebih dekat pengertianya dengan hermeneutika ketimbang dengan Tafsir. Dalam pandangan William C.Chittick

25

Jamali Sodri, Pendekatan Dalam Kajian Islam; Menelusuri Jejak Histories Kajian Islam ala Sarjana Orientalis, (Yogyakarta: Pustaka Rihlah, 2006), hal. 81. 26 Aminah Wadud Muhsin, Perempuan Dalam Al- qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelita, 1997), hal. 89.


tradisi berfikir hermeneutika dalam pemikiran Islam sangat kental diwarnai Ibn Arabi. 27 Kyai Husein mungkin orang yang secara periodik mencoba menggunakan hermeneutika dalam penafsiran terhadap teks-teks klasik untuk kepentingan analisisnya, Kyai Husein menekankan pendekatan hermeneutiknya pada penggalianya yang tajam terhadap teks-teks klasik atau dalam terminologi Ushul Fiqhnya dikenal dengan al-Istidlal bi al-AlFazh, 28 dengan memperkenalkan tiga level ”perkataan tuhan” atau tingkatan wahyu. Pertama, wahyu sebagai firman Allah yang transenden, tak terbatas, yang tak dikeahui oleh manusia, yaiu wahyu al-Lauh Mahfudz dan Umu al Kitab. Kedua, wahyu yang nampak dalam proses sejarah. Hal ini juga pernah dikemukakan Gadamer. 29 Berkenaan dengan alQur’an hal ini menunjuk pada realitas firman Allah sebagaimana diturunkan dalam bahasa Arab kepada Nabi Muhammad selama kurang lebih duapuluh tahun. Ketiga, wahyu sebagaimana tertulis dalam mushaf dengan huruf dan berbagai macam tanda yang ada didalamnya. Ini menunjuk pada al Mushaf al Usmani yang dipakai orang-orang muslim hingga hari ini. 30 Kyai Husein dalam tulisannya menekankan tentang pentingnya pendekatan dan pengkajian terhadap teks-teks klasik sebagai bahan perbandingan serta referensi dalam memperluas pandangan keagamaan. Dalam konteks ini beliau 27

William C. Chittick, the Sufi Path of Knowledge, Hermeneutika al-Qur’an Ibn Arabi. Terj. Ahmad Nidjam M. Sadat Ismail Ruslani, ( Yogyakarta: Qolam, 2002), hal. Vi. 28 KH. Husein Muhammad, Spiritualitas Kemanusiaan: Perspektif Islam Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Rihalah, 2006), hal. 80. untuk selanjutnya akan ditulis spiritualitas kemanusian. 29 E. Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1999), hal. 85. untuk selanjutnya akan ditulis hermeneutik. 30 E. Sumaryono, Hermeneutik, hal. 82.


melakukan penggalian secara metodologis geneologi teks berdasarkan konteks sejarah, serta spirit dari kandungan teks, termasuk dalam memahami ayat-ayat, hadits atau kesepakatan-kesepakatan ulama tentang kedudukan perempuan dalam Islam. Dalam pandangan Kyai Husein para ulama klasik lebih menekankan pemahaman teks secara literal dan penuh tendensius. Dominasi ulama yang cenderung patriarkis dalam mendalami suatu ayat, menyebabkan out put panafsiran yang dikeluarkannyapun cenderung patriarkis. Disinilah pentingnya bagi Kyai Husein untuk mengembangkan penafsiran yang lebih adil dan berkesetaraan dengan menggali khazanah keislaman dengan menelusuri teks-teks klasik yang terkadang sudah tidak lagi digunakan sebagai rujukan, atau kalaupun digunakan, para ulama menggunkannya secara parsial dan tebang pilih. Berbeda dengan kajian tradisional yang lebih menekankan pada aspek lafadz, dalam pandangan Kyai Husein, kajian hermeneutika memandang bahwa sebuah kalimat apapun bentuknya selalu meninggalkan beberapa hal; orang yang menyampaikan atau yang mengatakannya, dan orang yang diajak bicara penerima atau pembaca. 31 Kenyataan sejarah bahwa para ulama terdahulu menafsirkan teks dengan sangat tendensius dan patriarkhis, merupakan sebuah fakta bahwa sebuah teks terkadang dimaknai serta ditafsirkan sesuai selera serta kepentingan para penafsirnya. Hal yang seharusnya difahami adalah bahwa kenyataan sejarah yang selalu melahirkan berbagai persoalan patriarkhis itu selalu berada dalam ruang dan waktunya sendiri dimana saat

31

itu para ulama didominasi oleh laki-laki.



Dalam kaitannya dengan persoalan relasi antara laki-laki dan perempuan prinsipprinsip dasar al-Qur’an sesungguhnya memperlihatkan pandangan yang egaliter serta menjunjung tinggi nilai-nilai humanisme universal. Prinsip-prinsip universal itu antara lain diwujudkan dalam upaya-upaya menegakkan keadilan, kesetaraan, kebebasan dan penghargaan terhadap hak-hak orang lain, siapapun dia dan dari jenis kelamin apapun dia, ini semua berlaku secara universal. Sebagai cita-cita atau visi, semua prinsip di atas haruslah menjadi dasar bagi pikiran, pandangan, dan aktivitas umat Islam ketika melakukan kajian terhadap ayat-ayat al- Qur’an yang membicarakan persoalanpersoalan yang lebih spesifik dan partikular. 32 Dalam pandangan Kyai Husein ada beberapa hal yang menjadi dasar bagi langkah reinterpretasi terhadap sebuah teks: 1. Menjadikan tujuan-tujuan Syari’ah (Muqashad al syar’iyyah) sebagai basis utama takwil 2. Melakukan analisis terhadap aspek sosio-historis (al-Siyaq al-Tarikhi alIjtima’) atau kasus-kasus yang ada dalam teks 3. Melakukan analisis bahasa dan konteknya (al-Siyaq Lisan) 4. Melakukan identifikasi aspek kualitas dalam teks sebagai jalan kepemikiran analisis untuk kebutuhan konteks sosial baru kini dan disisni (qiyas al-Ghaib ala Syahid)

32

KH. Husein Muhammad, Fiqh Perempuan: Refleksi Kritis Kiai Pesantren Atas Wacana Agama dan Jender, (Yogyakarta: LkiS, 2003), hal. 16. Untuk selanjutnya akan ditulis fiqh perempuan.


5. Melakukan analisis kritis terhadap sumber-sumber transmisi hadits (Takhrij al -asanid) dan kritik matan. 33 Hal yang menarik dalam penafsiran ayat-ayat menggunakan perspektif jender adalah juga menggunakan analisis hermeneutik, analisis hermeneutika ini menjadi urgen dalam memahami teks. Bukan hanya karena perdebatan disekitar pemahaman atau pemaknaan, akan tetapi teks merupakan perdebatan yang sangat klasik yang muncul sejak Islam sebagai agama lahir. Sebuah teks lahir sesuai dengan konteks zaman serta kebudayaan yang ada saat itu. Disinilah signifikasi pendekatan hermeneutika muncul sebagai sebuah upaya untuk membumikan makna yang tersirat dalam sebuah teks, maka sebuah konskwensi dari tuntutan untuk membumikan makna teks itulah sebuah teks dituntut untuk mampu menjawab berbagai persoalan-persoalan kontemporer yang dialami oleh pergeseran paradaban serta kebudayaan manusia. Analisis yang dilakukan oleh Kyai Husein memang harus diakui sebagai prestasi intelektual yang cerdas. Analisis tersebut telah membongkar wacana yang selama ini tidak tersentuh oleh akal klasik maupun modern. Namun analisis Kyai Husein masih menyisakan problem yang belum terjawab, yaitu apakah analisis itu hanya sebagai kajian epistimologis yang tidak mempunyai implikasi praktis dan humanis? Padahal umat Islam sekarang sedang mengalami kemunduran besar yang tidak cukup hanya bisa dipecahkan dengan teori. Disinilah akan diuraikan aplikasi dari metodologi hermeneutika feminis Kyai Husein sebagai gambaran bahwa berdasarkan penafsirannya terhadap teks,

33

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 177-178.


mampu menelusuri berbagai isu atau problem perempuan di zaman modern ini dalam perspektif agama. 1. Solidaritas Perempuan Dalam konteks kontemporer dan kekinian, persatuan perempuan untuk meperjuamgkan hak kemanusiaanya dalam berbagai bidang merupakan sebuah keniscayaan, Kyai Husein dengan metodologis hermeneutiknya menganggap bahwa solidaritas terhadap perempuan atau yang biasa disebut Ukhuwah Nisaiyah sesungguhnya telah mendapatkan dasar legitimasi agama dalam bentuknya yang paling mendasar. Al-Qur’an beberapa kali menyatakan tentang kesederajatan perempuan dan laki-laki. ”Hai sekalian manusia bertaqwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakan laki-laki perempuan yang banyak. Dan bertaqwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan nama-nya) kamu saling meminta satu sama lain dan pertahankanlah hubungan tali silarirrahim, sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi. ”(Q.S. al Nisa 4:1) ”Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim,…dst.” (QS. al Ahzab 33:35) ”Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang lakilaki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa, dst...., sesungguhnya orang yang paling mulia disi Allah ialah orang yang paling bertaqwa diantara kamu, dst.” (al Hujarat 49:13) Bahkan dengan sangat tegas kitab suci ini menyatakan “orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan (adalah) saling mendukung, saling menjadi penolong.merka menyerukan kebaikan dan mencegah kemunkaran, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan taat kepada Allah dan Rasulnya. Mereka diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah maha perkasa maha bijaksana.”(QS.al-Taubah 9:71) Dalam pandangan Kyai Husein , pernyataan al-Qur’an di atas sudah sangat jelas bagaimana Tuhan menuntut orang-orang beriman untuk bertindak secara


bersama-sama dalam suasana saling mendukung, berbagai ras dan melakukan solidaritas bagi kerja-kerja kebudayaan, politik, sosial dan spiritualitas. Pernyataan ini kemudian dielaborasi dengan bahasa yang lebih jelas oleh Nabi SAW. ”Hubungan interaksi sosial orang-orang beriman”, kata Nabi ”adalah bagaikan satu bangunan atas satu tubuh, jika salah satu diantara kajian-kajian tubuhnya menderita, maka akan menderita pula bagian tubuhnya yang lain” (HR. Bukhari). Solidaritas seperti ini menurut lanjutan ayat di atas akan menjamin kehidupan yang lebih baik dan sejahtera di sisi Tuhan.”Allah menjanjikan kepada orang-urang mu’min laki-laki dan perempuan (akan mendapat) Syurga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya dan (mendapat), tempat-tempat yang bagus di syurga dan keridhaan Allah adalah lebih besar, itulah keberuntungan besar.” (Q.S al Taubah 9:72). Menurut Kyai Husein, solidaritas untuk perempuan (Ukhuwah Nisaiyah) dalam sejarah kehidupan kaum muslimin awal telah muncul sebagai sebuah gerakan. Ini tampak ketika para isteri Nabi secara bersama-sama datang kepada beliau untuk mempertanyakan hak-haknya dalam segala aktivitas kehidupan bersama. 34 Al Suyuti dalam kitabnya ”al Durr al Mantsur”, sebagaimana dinukil KH. Husein Muhammad, meriwayatkan bahwa suatu hari Asma binti Yazid al Anshariyah datang kepada Nabi mewakili teman-teman perempuanya, ”aku datang kepada anda sebagai delegasi dan mewakili kaum perempuan, aku tau pasti bahwa Tuhan mengutus anda untuk membawa kebenaran kepada kaum laki-

34

KH. Husein, Spiritualitas Kemanusiaan, hal 257.


laki dan perempuan”. Dia kemudian menyampaikan sejumlah fakta-fakta sosial kaum laki-laki berkaitan dengan peran sosial, politik, ekonomi mereka. Asma putri Abu Bakar, menggugat ”previlage” kaum laki-laki, seperti ini,” lalu apa hak dan peran kami untuk hal-hal tersebut wahai Nabi?, kata Asma. Terhadap kritik ini, Nabi meresponnya dengan baik. Kepada para sahabatnya Nabi mengatakan; ” lihat tidak ada kata-kata yang lebih baik dari seorang perempuan seperti katakata perempuan ini. 35 2. Kepemimpinan Perempuan Banyak orang berpendapat bahwa dibandingkan laki-laki akal perempuan lebih rendah, itu sudah pembawan, sudah ”kodrat”, dengan kata lain sudah ketentuan Tuhan. Maka tudak bisa diubah, mengubahnya berarti sama dengan melawan takdir. Itulah sebabnya maka perempuan menurut mereka tidak bisa dan tidak boleh menjadi pemimpin publik besar, atau pemimpin keagamaan. 36 Bagi Kyai Husein pakem keagamaan yang seperti ini sudah tertinggal sesuai dengan realitas sosial yang berkembang dalam masyarakat sekarang. Salah satu contoh pendekatan yang digunakan Kyai Husein dalam melakukan analisis terhadap teks agama dalam hak kepemimpina perempuan dalam wilayah politik adalah dengan menggunakan pendekatan tentang diharamkannya kepemimpinan perempuan dalam Islam adalah dilandasi oleh Hadits Nabi yang mengatakan: ”tidak akan pernah beruntung satu bangsa yang dipimpin oleh perempuan”. Namun menurut Kyai Husein dengan merujuk pada Ibn Hajar. Hadits ini ditujukan pada kasus dimana perempuan yaitu Bauran binti 35

Lih: Al Suyuti, dalam “ al Durr al Mantsur”, II/153 sebagaimana dinukil Husein Muhammad. 36 KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. xiv.


Syiriyah Ibn Kisra Ratu Pesia mengalami kahancuran karena ketidak mampuannya dalam memimpin, bukan karena jenis kelaminnya. 37 Kemunculan hadits ini diawali ketika Nabi Muhammad mengirim surat ajakan untuk masuk Islam dan melakukan perdamaian kepada Kisra Persia, pada waktu itu Nabi mengutus ’Abdullah Ibn Huzaifah al Salmi’ untuk mengirim surat kepada Kisra Persia melalui pembesar Bahrai al Mundir Ibn Sawi al Abdy. Setelah membaca surat itu kemudian Kisra merobek-robeknya, dan ketika berita itu sampai kepada Nabi, beliau bersabda; ’semoga Allah akan merobek-robek kerajaannya’. Dan pada beberapa tahun kemudian kerajaan Persia semakin lemah dan hancur. 38 Dari sinilah kemudian muncul anggapan yang statis bahwa jika sebuah negara dipimpin oleh perempuan, maka akan datang kehancuran. Kyai Husein menegaskan bahwa pengertian ”Qowwamun” dalam surat al Nisa ayat 34 di atas lebih bermakna sebagai kekuatan secara fisik, bukan berarti sifat kepemimpinan yang oleh banyak muffasir diartikan sebagai kekuatan akal, ilmu dan kemampuan sehingga melegitimasi hadits bahwa perempuan tidak pantas menjadi pemimpin. 39 Melalui metode hermeneutiknya Kyai Husein beranggapan bahwa segala kelebihan yang dianggap oleh muffasir hanya dimiliki oleh laki-laki, dewasa ini terbantahkan dengan sendirinya melalui fakta-fakta riil. Realitas sosial dan sejarah

37

KH. Husein, Islam Agama Ramah, hal. 282. Agus Moh. Najib, Kepala Negara Perempuan, dalam perspektif Hadits, (Yogyakarta: Jurnal Study Jender dan Islam “Musawa”, Vol.3, No, 1, Maret 2004), hal. 7. 39 KH. Husein Muhammad, Wawancara Pribadi, Jakarta, 7 Agustus 2010. 38


modern membuktikan bahwa telah banyak perempuan yang bisa melakukan tugastugas yang selama ini dianggap sebagai monopoli kaum laki-laki.40 Relitas ini tentu saja memperlihatkan bahwa pandangan yang meyakini kealamiahan dan kodratiah sifat-sifat permpuan tidaklah benar, yang benar ialah bahwa ia merupakan produk bangunan sosial yang sengaja diciptakan. Pada sisi lain, kenyataan ini juga memperlihatkan adanya sebuah proses kebudayaan yang semakin maju. Kehidupan tidak lagi bergerak dalam kemampuan dan stagnasi, tapi berdialetika dari tradisionalis, dari tekstualis menuju semangat yang subtantif dari ajaran agama yaitu penghargaan kemanusiaan. 3. Women Trafficking Women trafficking diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia sebagai perdagangan perempuan, kini menjadi fakta fenomenal yang menyebar dan semakin mengerikan. Persolan perdagangan perempuan kini seakan telah menjadi komoditas bisnis manusia yang bersifat transnasional yang melampaui

antar

negara dan benua, tujuan utama women trafficking adalah untuk kepentingan industri prostitusi. 41 Ini merupakan bentuk subsistem dari kapitalisme global. Orang sering menyebutnya sebagai perbudakan gaya baru. Islam dan pandangan kemanusiaan universal mengalami praktik ini dan menganggapnya sebagai pelanggaran terhadap hak-hak asasi manusia.Perbudakan seperti ini sudah lama disinggung al-Qur’an: Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian dirinya, sehingga Allah menganugerahinya kemampuan. Dan budak-bidak 40

KH. Husein, Fiqh Perempuan, hal. 147. Alfatih Suryadilaga, Trafficking Dalam Hadits, dan perkembangannya dalam konteks kekinian, (Yogyakarta: Jurnal Study Jender dan Islam” “Musawa”, Vol.4,No.3, 2006). Untuk selanjutnya akan ditulis trafficking dalam hadits. 41


yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian (untuk pembelaan dirinya) hendaklah kamu buat perjannjian dengan merka, jika kamu mengetahui kebaikan pada mereka. Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan kepadamu. Dan janganlah kamu paksa budak-budak perempuanmu untuk melakukan pelacuran padahal merekaa menginginkan kesucian diri, karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi dan barang siapa memaksa mereka maka sesungguhnya Allah maha pengampun, maha penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa.(Q.S al Nur 24:33). Dalam pandangan Kyai Husein, spirit yang seharusnya diambil dari ayatayat di atas adalah, pertama, melakukan perlindungan terhadap perempuan, kedua, kewajiban kita untk membebaskan atau memerdekakan oranng-raang yang terperangkap dalam perbudakan. Ketiga, kewajiban para majikan untuk menyerahkan hak-hak ekonomi mereka, dan keempat, harammya mengeksploitasi tubuh perempuan untuk kepentingan duniawi (harta, kedudukan dan kebesaran diri). 42 Menurut ayat itu pula bagi Kyai Husein, mereka yang dipaksa melakukan praktik pelacuran diampuni dosa-dosanya dan dimaafkan kesalahanya oleh Tuhan. Nabi Muhammad sendiri diriwayatkan pernah membebaskan hukuman kapada seorang perempuan yang dipaksa berzina. Ada juga sebuah kasus populer mengenai hal ini yang terjadi pada masa Umar Bin Khattab. Ada seorang perempuan yang kehausan dia minta air kepada seorang laki-laki tetapi laki-laki itu menolaknya kecuali jika perempuan tersebut melayani hasrat seksualnya. Hal ini kemudian dilaporkan kepada Umar Bin Khattab, Umar lalu mendiskusikannya kepada Ali Bin Abu Thalib. Ali menjawab: ”perempuan itu dalam keadaan terpaksa, maka tidak boleh dihukum sebagaiman pernyaataan al-Qur’an.” yang

42



berbunyi:

”barang

siapa

dalaam

keadaan

terpaksa

sedang

ia

tidak

meninginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang.”(Q.S al Baqarah 2:173). Atas dasar ini semua ulama Fiqh sepakat bahwa perempuan yang dipaksa berzina dibebaskan dari hukuman. 43 Betapa adil dan rahmatnya Tuhan. Dari pemaparan di atas maka dapat disimpulkan bahwa Kyai Husein dalam perannya memperjuangkan isu-isu jender begitu terlihat terutama dalam kiprahnya di berbagai organisasi baik yang didirikannya maupun yang digelutinya. Fatwa-fatwanya tergolong berani menerabas arus. Sebagai orang memiliki latarbelakang tradisi kitab kuning cukup kuat, Kiai Husein mampu membaca dan memetakan berbagai ketimpangan hubungan laki-laki dan perempuan melalui berbagai ragam referensi secara teliti dan kritis. Mengutip istilah mantan Koordinator JIL, Ulil Abshar Abdalla, dengan ”memulung” wacana terpinggirkan 44 , Kyai Husein mencoba kebenaran yang termarjinalkan. Itulah yang menjadi konsistensi beliau dalam memperjuangkan gerakan kesetaraan jender.

43

Abd al Qodir Audah, al Tasyri’ sl Jinaiy al Islamy, beirut, Dar al Katib al Arabi. Vol. 1.tt.hal. 573. Sebagaimana dinukil oleh KH. Husein Muhammad. 44 Dikutip dari KH, Husein Muhammad; “Memulung” Kebenaran Terpinggirkan, http://www.wahidinstitute.org/

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Mencermati perjalanan pemikiran KH. Husein Muhammad, terkait perannya dalam mewarnai dunia keislaman yang ramah terhadap perempuan, rasanya sulit untuk diungkapkan seberapa besar sumbangsih beliau dalam dunia khasanah dunia intelektual muslim. Sebagai seorang kiai yang besar di dunia pesantren, sisi kemanusiaannya begitu miris melihat ketidakadilan terhadap perempuan. Terlebih

lagi, ternyata ”agama” ikut terlibat dalam arus besar budaya yang tidak adil itu. Tarik menarik sistem budaya dan agama, tanpa disadari telah memberikan kekuatan besar bagi terciptanya subordinasi dan ketertindasan bagi perempuan. Sosok yang dikenal dengan ”Kiai Feminis” ini mengungkapkan bahwa ada kesenjangan dan ketimpangan antara idealitas agama dan realitas sosial. Sehingga apa yang tertera di kitab klasik merupakan interpretasi dan responsi ulama terdahulu terhadap kebudayaan setempat. Karena itu, satu-satunya jalan agar kitab klasik dapat dijadikan rujukan, adalah dengan menafsir ulang sesuai konteks kekinian. Dalam menafsir ulang teks-teks klasik tersebut, pada substansinya beliau hanya mencoba memetakan pemikiran yang ada dalam teks-teks klasik, bukan sebagai

pelopor

gagasan.

Dalam

gagasannya,

beliau

tidak

bermaksud

memaksakan analisanya terhadap teks-teks tersebut tetapi hanya sekedar menggambarkan bagaimana para ahli fiqh berbicara mengenai relasi laki-laki dan perempuan melalui karya-karya mereka. Beliau juga mencoba memberikan warna

80

Penutup 81

baru, dalam fiqh maupun dalam penafsirannya, yang selama ini bersifat patriarkhi, menjadi lebih peka terhadap perkembangan zaman dan ramah terhadap perempuan dengan menggunakan analisis jender. Melalui karya-karyanya KH. Husein Muhammad mencoba membaca hukum Islam dengan menggunakan metode pembacaan kontekstual yang lebih berkeadilan jender dengan basis visi universalisme. Melalui paradigma tersebut, marginalisasi hukum Islam pada salah satu pihak semakin terkuat. Tak dipungkiri aspek dominasi tafsir maskulinitas telah menjalar dalam penafsiran teks keagamaan. Menurut beliau, hukum Islam harus dibangun dalam paradigma dan pondasi demokratis, dimana aspek kesetaraan dan penghormatan hak terhadap sesama termaktub didalamnya. Yang menarik dalam upaya penafsiran teks-teks klasik, KH. Husein Muhammad menggunakan reinterpretasi dan rekonstruksi terhadap bangunan keagamaan dalam konteks kekinian dengan pendekatan perspektif jender, suatu pendekatan yang masih jarang diperkenalkan di lingkungan pesantren. Dengan metodologi

intelektualisme

kritis,

beliau

berupaya

menerobos

teks-teks

keagamaan yang berkeadilan jender secara kultural dan tanpa meninggalkan kitab kuning, sehingga akan mudah diterima di kalangan tersebut. Pemikiran KH. Husein tentang fiqh perempuan merupakan refleksi dari sistem tauhid yang ia yakini. Tauhid tidak hanya berarti bahwa ada pengakuan terhadap keesaan Tuhan, tetapi juga pengakuan terhadap pengakuan manusia seutuhnya.

Karenanya

diskriminasi

terhadap

perempuan

merupakan

pembangkangan terhadap nilai-nilai tauhid. Kerangka dasar dan pola umum fiqih

Penutup 82

yang dipakai oleh KH. Husein Muhammad adalah tujuan dari syari’at yaitu kemaslahatan. Dengan menggunakan perspektif keadilan jender, umumnya tema yang kerap diusung adalah perjuangan tentang hak-hak reproduksi perempuan. Melalui kritis wacananya atas tradisi pesantren, tak pelak lagi KH. Husein Muhammad juga mengalami pertentangan hebat dari dalam kalangan Pesantren, karena pemikiran-pemikirannya, terutama pembelaannya terhadap perjuangan kesetaraan jender yang dianggap tabu bahkan haram untuk dibicarakan dilingkungan Pesantren yang menjunjung tinggi dan terlalu terdensius dalam membentuk pola pikir pesantren yang tradisional-konservatif-patriarkhis. Maka dengan alasan apapun pemikiran KH. Husein Muhammad harus dihentikan bahkan dihilangkan jangan sampai virusnya menggerogoti ranah berfikir santri yang selama ini sudah terkonstruk dngan kuat. Namun pertentangan tersebut tidak membuat surut langkah beliau dalam upaya menegakkan kebenaran. Dengan menggunakan wacana hermeunetik, Analisis yang dilakukan oleh KH. Husein Muhammad diakui sebagai prestasi intelektual yang brilian. Analisis tersebut telah membongkar wacana yang selama ini tidak tersentuh oleh akal klasik maupun modern. Meskipun pada tataran selanjutnya analisis tersebut masih menyisakan problem yang belum terjawab.

B. Saran-Saran Gambaran dalam skripsi ini hanya sekelumit pemikiran dari seorang KH. Husein Muhammad, yang sedang ”memulung” wacana terpinggirkan. Dengan basis ulama pemikir kritis, khususnya di bidang pemberdayaan perempuan dalam

Penutup 83

aspek ke-Islaman, rasanya tak akan ada habisnya jika membahas pemikiran beliau. Oleh karena itu: 1. Karena masih sedikit sekali yang meneliti tentang kajian jender dan gerakan Islamnya, maka akan sangat menarik jika ada penulis lain yang meneliti tentang hal yang sejenis. 2. Penelitian tentang kajiaan jender akan sangat membantu memperluas ilmu pengetahuan tentang sejarah kontemporer 3. Partisipasi aktif para intelektual muda dalam mengemukakan gagasangagasan, khususnya dari kalangan pesantren yang identik dengan kitab kuningnya, demi memperluas khasanah dengan tetap berpegang teguh pada nilai-nilai dasar keislaman akan sangat membantu perjuangan kesetaraan jender.

DAFTAR PUSTAKA

Abu Syuqqah, Abdul Halim, Kebebasan Wanita, Jakata: Gema Insani Press, 1997. Adelina, Shelly, Perempuan; Ayo Berpolitik, jadilah Pemimpin, Jakarta: PSKW UI, 2008. Amva, Masriyah, Cara Mudah Menggapai Impian, Bandung: Nuansa, 2008. Anshar, Maria Ulfah, Nalar Politik Perempuan Pesantren, Cirebon: Fahmina Institute, 2006. Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis, Jakarta: Bina Aksara, 1989. Audah, Abd al Qodir, al Tasyri’ sl Jinaiy al Islamy, Beirut: Dar al-Katib al-Arabi, Vol. 1, tt. Bawani, Imam, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, Surabaya : Al-Ikhlas, 1993. Best, John W., Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional, 1982. Bruinessen, Martin Van, Kitab-kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan, 1995. Burhanudin, Jajat, (ed), Ulama Perempuan Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2002. Chittick, William C. the Sufi Path of Knowledge, Hermeneutika al-Qur’an Ibn Arabi, Yogyakarta: Qolam, 2002. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2005. Dhofir, Zamaksyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta : LP3S, 1982. Dzuhayatin, Siti Ruhaini, Dra., dkk, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Jender Dalam Islam, Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002. Fakih, Mansour, Analisis Gender Dan Transformasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.

84

Daftar Pustaka 85

Fatimahsyam, dkk, Modul Pendidikan Paralegal, Jakarta: LBH APIK, 2007. Fauzia, Amelia, dkk, Tentang Perempuan Islam; Wacana dan Gerakan, Jakarta: Gramedia, 2004. Ismail SM., dkk., Dinamika Pesantren dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Khalilah (ed), Mengurai Kepemimpinan Perempuan, Jakarta: PB KOPRI, 2008. Muhammad, Husein, dkk, Keluarga Sakinah; Kesetaraan Relasi Suami Istri, Jakarta: Rahima, 2008. ---------, dkk, Modul Kursus Islam dan Jender; Dawrah Fiqh Perempuan, Cirebon: Fahmina Institute, 2007. ---------, Fiqh Perempuan; Refleksi Kritis Kiai Pesantren Atas Wacana Agama dan Jender, Yogyakarta: LkiS, 2003. ---------, Islam Agama Ramah Perempuan; Pembelaan Kiai Pesantren, Yogyakarta: LkiS, 2004 ---------, Spiritualitas Kemanusiaan; Perspektif Islam Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Rihlah, 2006. Muhsin, Aminah Wadud, Perempuan Dalam Al- qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelita, 1997. Mulia, Siti Musdah, Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender, Yogyakarta: Kibar Press, 2006. ---------, dkk, Keadilan dan Kesetaraan Jender Perspektif Islam, Jakarta: LKAG, 2003. Munti, Ratna Batara, Advokasi Kebijakan Pro Perempuan; Agenda Politik untuk Demokrasi dan Kesetaraan, Jakarta: PSKW UI, 2008. Muzayyanah DF, Iklilah, dkk, Modul Panduan untuk Fasilitator; Membangun Sensitivitas Gender di Madrasah, Jakarta; LP3M STAINU Jakarta, 2008. ---------, Pendidikan Adil Gender di Madrasah, Jakarta; LP3M STAINU Jakarta, 2008. Nasif, Fatima Umar, Menggugat Sejarah Perempuan, Jakarta : Cendekia Sentra Muslim, 2001.

Daftar Pustaka 86

Nawawi, Hadari, Metodologi Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1995. Nuruzzaman, Kiai Husein Membela Perempuan, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005. Purnamasari, Dewi Laily, Bukan Kota Wali; Relasi Rakyat-Negara dalam Kebijakan Pemerintah Kota, Yogyakarta: Kutub Famina, 2006. Qazan, Shalah, Membangun Gerakan Menuju Pembebasan Perempuan, Solo: Intermedia, 2001. Ruhaini, Siti dkk, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam, Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002. Rumadi, Post Tradisionalisme Islam; Wacana Intelektualisme dalam Komunitas NU, Cirebon: Fahmina Institute, 2008. Sodri, Jamali, Pendekatan Dalam Kajian Islam; Menelusuri Jejak Histories Kajian Islam ala Sarjana Orientalis, Yogyakarta: Pustaka Rihlah, 2006. Soenarjo, dkk, Alqur’an Dan Terjemahnya, Jakarta: CV. Toha Putra, Yayasan Penyelenggara Penerjemah Al Qur’an, 1989. Sumaryono, E., Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1999. Sumbulah, Umi, Dr. M.Ag, Spektrum Jender, Kilasan Inklusi Jender di Perguruan Tinggi, Malang: UIN Malang Press, 2008. Suralaga, Fadilah, dkk, Pengantar Kajian Jender, Jakarta: PSW UIN Jakarta, 2003. Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an, Jakarta: Paramadina, 2001. Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi Esai-esai Pesantren, Yogyakarta: LKiS, 2001.

Daftar Pustaka 87

Jurnal, Media Massa dan Makalah Almawaliy, Hafidzoh, Pengorganisasian Umat; Upaya Sadar Membela Hak-Hak Perempuan, Swara Rahima, No. 29 Th. IX, Desember 2009. Husaini,

Adian, Merombak Kurikulum Demi Kesetaraan http://idrusali85.wordpress.com/, 12 Desember 2008.

Gender,

Luthfi Bashori, Presiden Wanita dalam Wacana Hukum Islam, Makalah seminar dalam mengahadapi pemilu 2004, http://www.pejuangislam.com/, 27 April 2009. Masykhur, Anis, Membangun Argumentasi Pencatatan sebagai Rukun Perkawinan; Studi Kritis Fikih Pernikahan Perspektif Gender, Jakarta; Journal for Islamic Stadies ”Mozaic”, Vol 1, No. 2, 2007. Muhammad, Husein, Hak-Hak dan Kesehatan Reproduksi Perempuan, Makalah seminar diselenggarakan oleh Rahima Jakarta-WCC Balqis Cirebon, Hotel Prima Cirebon, 01 Juli 2004. ---------, Islam dan Seksualitas, Makalah dalam Seminar ”Membongkar Bias Seksualitas”, UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, 27 April 2010. ---------, Kaedah Kontekstual; Suatu Cara Untuk Mewujudkan Keadilan, Makalah dalam Persidangan Internasional bertema “Trends in Family Law Reform in Muslim Countries” Kuala Lumpur, 18-20 Maret 2006. Najib, Agus Moh, Kepala Negara Perempuan, Dalam Perspektif Hadits, Yogyakarta: Jurnal Study Jender dan Islam “Musawa”, Vol.3, No, 1, Maret 2004. Suryadilaga, Alfatih, Trafficking dalam Hadits dan Perkembangannya dalam Konteks Kekinian, Yogyakarta: Jurnal Study Jender dan Islam “Musawa”, Vol.4, No.3, 2006. Swara Rahima, No. 24Th. VIII April 2008. Swara Rahima, No. 29 Th. IX, Desember 2009. Warkah al-Basyar, Edisi 06, Vol. IX/Maret 2010. http://idrusali85.wordpress.com/ http://nailasalik.blogspot.com/ http://www.adianhusaini.com/

Daftar Pustaka 88

http://www.buntetpesantren.org/ http://www.fahmina.or.id/ http://www.pejuangislam.com/ http://www.rahima.or.id/ http://www.wahidinstitute.org/

Lampiran

CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA

Key Informan

: AD. Kusumaningtyas

Hari/ tanggal

: Senin, 26 Juli 2010

Waktu

: 11.00 s/d 12.00 WIB

Pertanyaan

: Bagaimana sosok KH. Husein Muhammad dimata anda?

Nining

: Beliau itu orang yang cerdas dan ceria, karena saya jarang sekali melihat KH. Husein Muhammad itu marah. Beliau selalu tersenyum dan mudah diajak berkomuikasi. Selain itu beliau sangat berusaha untuk memenuhi permintaan kita. Misalnya kapan kita ngaji, beliau sangat support. Dan ketika beliau menyadari betapa banyak problem yang terjadi di masyarakat dan beliau tidak mungkin untuk menghadapinya sendiri, oleh karena itu beliau berharap banyak dari orang yang lebih mengerti sehingga kemudian orang-orang itu bisa menjadi fasilitator untuk memecahkan permasalahan yang dihadapi umat. Dan yang pastinya harapan saya adalah bahwa bagaimana gagasan-gasan yang beliau sudah terapkan tidak hanya untuk kalangan Indonesia akan tetapi internasional.

Pertanyaan

: Sejak kapan KH. Husein Muhammad memperjuangkan gerakan kesetaraan gender?

Nining

: Kalau

sepengetehuan

saya,

kenal

dengan

KH.

Husein

Muhammad belum terlalu lama. KH. Husein Muhammad sendiri sebenarnya adalah produk dari sebuah aktifitas yang dilakukan oleh P3M (Pusat pengembangan Pesantren dan Masyarakat). Jauh sebelum saya masuk di Rahima. Jadi persisnya tahun berapa, saya mungkin kurang tahu. Tapi yang jelas beliau sudah cukup lama bergulat dengan isu jender, sekitar 97-an. Tapi saya lihat bahwa KH. Husein Muhammad sendiri intens terlibat

Lampiran

diskusi-diskusi pada isu Islam dan Gender, termasuk di awalawal tahun pendirian Rahima sempat ada rencana cinta segitiga atau segitiga emas antara Rahima, FK3 (Forum Kajian Kitab Kuning) dengan Puan Amal Hayati. Karena waktu itu harapannya bahwa Rahima itu brand-nya itu sebagai pusat pendidikan dan informasi, jadi yang kita laksanakan adalah membuat pelatihan-pelatihan dan sosialisasi, sedangkan FK3 melakukan eksplorasi kajian teks klasiknya. Puan Amal Hayati bergerak dalam crisis center dan penanganan kasus korban kepada pesantren. Dan yang saya tahu sejak mulai di P3M itu sendiri, di kumpulan tulisan Menakar Harga Perempuan yang diterbitkan oleh Mizan, KH. Husein Muhammad sudah banyak terlibat di buku itu. Dan kemudian ketika Rahima beraktifitas tahun 2001, kita sudah menerbitkan buku KH. Husein Muhammad, Fiqh Perempuan; Refleksi Kyai atas Wacana Agama dan Gender. Sehingga mulai awal pendirian, KH. Husein Muhammad sudah sangat intens bergaul dengan isu-isu Islam dan Kesetaraan Gender.

Petanyaan

: Berarti sebelum berdirinya Rahima, beliau sudah banyak bergelut dalam isu Gender?

Nining

: Karena kalau kita bicara soal berdirinya Rahima, tidak terlepas dari sebuah divisi Hisbun Nisa P3M, yang salah satu programnya adalah soal isu perempuan, dan KH. Husein Muhammad adalah produk dari rangkaian proses latihan dan pendidikan yang dicreat di Divisi Hisbun Nisa P3M. Sehingga beliau juga merupakan salah satu inisiator berdirinya Rahima. Di masa awal institusi Rahima, beliau juga termasuk salah satu dari tiga orang direktur. Direktur Internal itu Farha Ciciek, Direktur Eksternal yaitu Syafiq Hasyim, dan Direktur Pengembangan Wacana adalah KH. Husein Muhammad. Beliau sudah intens di tahun-

Lampiran

tahun itu, yaitu 2001. Kemungkinan 5 tahun sebelum itu, beliau sudah mulai mengenal dan menekuni isu itu.

Pertanyaan

: Apa alasan KH. Husein Muhammad memperjuangkan gender?

Nining

: Saya pikir karena awal kesadaran yang terbuka, karena pendidikan yang dilakukan itu sendiri, baik yang dilakukan semenjak dia di divisi Hisbun Nisa P3M maupun apa yang dilanjutkan oleh Rahima itu, menggunakan proses pendidikan kritis dengan prinsip pendidikan orang dewasa. Pendidikan orang dewasa sendiri artinya pendidikan yang menggunakan proses tafsir refleksi, kemudian menggali pengalaman seseorang. Kemudian terkadang yang terjadi adalah kesadaran muncul bahwa ada situasi ketidakadilan gender yang ada di sekitar dia. Alasan lain, beliau juga memiliki background pesantren yang sangat kuat, kemudian melihat bahwa banyak penafsiran teksteks

yang

bisa

dipandang

”berbahaya”

bagi

yang

menumbuhsuburkan ketidakadilan gender di masyarakat. Oleh karena itu, karena ada kesadaran akhirnya beliau merasa terpanggil untuk menyumbangkan ilmunya, dan kemudian perspektif maupun analisis baru terhadap kesetaraan relasi lakilaki dan perempuan untuk membaca ulang teks-teks yang selama ini sudah tersosialisasi dan menimbulkan salah kaprah di masyarakat.

Pertanyaan

: Sejauh mana peran KH. Husein Muhammad di organisasi?

Nining

: Peran itu sendiri tidak terlepas dari struktur. Di awal-awal secara struktural dia sebagai Direktur Pengembangan Wacana. Kita sendiri ”banyak belajar” dari KH. Husein Muhammad, terutama dari metodologi kajian-kajian teks-teks klasik Islam. Tapi kemudian struktur berubah dan akhirnya hanya ada satu orang direktur, yaitu Farha Ciciek, tapi KH. Husein Muhammad tetap

Lampiran

merupakan salah satu anggota dari yayasan Rahima, dan yang jelas concern beliau masih seputar wacana Islam dan Gender. Sekarang juga beliau merupakan salah anggota pengurus Yayasan Rahima. Kalau untuk kami, KH. Husein Muhammad banyak menjadi teman belajar. Seperti di pesantren, KH. Husein Muhammad juga banyak memperkenalkan metodologi membaca teks klasik. Pertama yang diperkenalkan adalah prinsip-prinsip universal agama dan kemudian metodologi membaca teks dengan menggunakan perspektif itu, dan hal itu yang penting. Yang ditekankan oleh KH. Husein Muhammad bahwa pihak yang diajarkan oleh beliau bukan mendapatkan jawaban instan dari pertanyaannya. Misalnya, menurut kyai bagaimana hukumnya. Beliau mengajak kita untuk tidak menjawab secara instan, tapi yang dijelaskan, ini prinsipnya, ini konteksnya, silahkan bagaimana menurut anda dan berpihak pada pendapat yang mana. Beliau juga menjadi sumber pengetahuan, baik buat publik di Rahima (para partisipan Rahima) maupun pembaca Rahima. Karena kita sediakan satu rubrik khusus untuk KH. Husein Muhammad di Majalah Swara Rahima, yaitu Rubrik tafsir AlQur’an.

Jawaban-jawaban

ataupun

kajian

tematis

yang

disampaikan oleh KH. Husein Muhammad sudah disajikan disana. Pada prinsipnya yang ingin diajarkan oleh beliau, adalah mengajak kita agar menggunakan metodologi yang tepat dan memiliki keberpihakan untuk menolong pihak yang selama ini banyak terlemahkan. Dalam konteks relasi gender yang selama ini menjadi pihak yang terlemahkan adalah perempuan, karena relasi gender sendiri tidak setara.

Pertanyaan

: Bagaimana

KH.

Husein

Muhammad

Muhammad

dalam

menghadapi kritikan-kritikan dari tokoh yang berbeda faham?

Lampiran

Nining

: Menurut saya resistensi itu wajar, karena pandangan yang disampaikan KH. Husein Muhammad menurut awam itu ”tidak biasa”. Apalagi ketika berbicara soal selain pembelaan secara keseteraan gender. Ketika bicara soal gender, maka kita juga bicara soal relasi. Sehingga wajar yang kupingnya mendengar KH. Husein Muhammad, karena sama mengkritik budaya yang ada diinternal mereka sendiri, seperti kyai yang suka poligami, tokoh agama yang menjustifikasi kekerasan dengan teks agama. Hal-hal semacam itu adalah persoalan kritik diinternal mereka sendiri. Dalam tradisi pesantren sendiri terkadang ada ”labelling” hierarki, sehingga yang mengampu pesantren langsung atau tidak, itu adalah persoalan power disana. Selain itu juga karena persentuhan dari proses belajar di luar, karena KH. Husein Muhammad dulu belajar di Al-Azhar, dan beliau banyak mengutip pendapat progresif. Dalam konteks pesantren, pendapat progresif dianggap relevan atau tidak, itu yang menjadi perdebatan. Yang kedua, ketika KH. Husein Muhammad melakukan ”membaca ulang teks klasik”, mau tidak mau akhirnya membacanya dengan cara kritis, sehinga otomatis beliau akan menyatakan sepakat dengan imam A, B, atau C. Dan beliau juga menawarkan sebuah rujukan yang tidak biasa digunakan oleh kalangan pesantren, misalnya mengkritik imam. Muslim di Indonesia kebanyakan NU dan sangat diwarnai pandangan yang sangat kental Imam Syafi’i, ketika ada orang yang mengkritik terhadap Syafi’i, maka kemudian akan menyatakan su’ul adab. Padahal yang ingin beliau perkenalkan adalah bahwa selain Imam Syafi’i juga ada imam lain, dan selain itu beliau melintasi dari garis sunni-syiah. Selain itu, dalam mazhab ulama klasik yang banyak kental stereotype diskriminasinya, yang lebih dulu dipukul adalah kyai. FK3 kebetulan juga pernah membuat kritik atas Tafsir Uqud al-Lujain, Wajah Baru atas Relasi Suami Istri.

Lampiran

Itu sebetulnya mengkritik teks-teks yang selama ini disajikan oleh Syekh Nawawi al-Bantani. Kemudian dicoba diterjemahkan ulang supaya teks itu menjadi lebih baik. Tapi yang persoalan adalah kritik terhadap seorang Syekh Nawawi al-Bantani, yang mungkin dikalangan masyarakat beliau dianggap sebagai ulama kharismatik, dipuja dan dihormati, sehingga kritik terhadap beliau menjadi masalah karena begitu berani mengkritik Syakh Nawawi. Itu yang menurut saya memunculkan resistensi di beberapa kalangan, terutama di kalangan pesantren salaf. Terkadang KH. Husein Muhammad sering cerita kalau dia dihakimi di hadapan para kyai, seperti misalnya di Pesantren di Sidogiri, Pasuruan. Situasi terakhir lagi, selain pada persoalan konservatifnya yang masih berada di pesantren salaf yang banyak merujuk pada teks-teks klasik itu sendiri ada satu, fundamentalis. Kalau konservatifme itu sendiri karena memang tahunya yang itu, tapi kalau fundamentalisme itu susah, karena mereka hanya mau tahu yang itu. Jadi ini rujukannya bukan pada soal Imam syafi’i, misalnya mereka bilang Qur’an dan Hadis diraknati, tapi mereka membaca bahwa Qur’an dan Hadis pun di interpretasi oleh manusia, bahwa dirahmati pun juga harus dibaca secara kritis. Hadis pun dilihat levelnya, apakah sohih, hasan, dhoif, dan harus dilihat juga dari sisi matannya. Tapi mereka seringkali tidak mau tahu. Sebuah Hadis sendiri hanya ditampilkan begitu saja teks-nya, tapi tidak diceritakan apa pesan dibaliknya. Menurut saya, KH. Husein Muhammad sebenarnya cukup hatihati ketika masuk kedalam wilayah yang masih kontroversial di masyarakat. Saya pernah menemani KH. Husein Muhammad saat ada pelatihan di Madura, ada yang tanya soal imam perempuan, kemudian KH. Husein Muhammad cerita soal teks Hadis-nya, persyaratan imam, kemudian cerita soal Ummu Waroqoh, berarti boleh. Tapi KH. Husein Muhammad pesan jangan diekspos.

Lampiran

Karena itu beliau cukup bijak untuk menyatakan suatu kesulitan sebagai produk ijtihad pemikiran. Kalau misalnya perempuan menjadi ketua RT, itu masih diterima. Tapi kalau perempuan menjadi imam sholat di Masjid, itu akan menimbulkan kegoncangan

dan

karena

itu

beliau

yang

penting

ada

maslahatnya, sehingga beliau tidak memaksakan. Tapi pada halhal yang terkait dengan hak dasar perempuan, itu sesuatu yang tidak bisa ditunda. Misalnya, dalam hal relasi setara, boleh menentukan sendiri siapa pendamping hidupnya, dia boleh mengekspresikan dirinya dengan cara bekerja di luar rumah. Hal seperti ini, beliau sangat mensupport dan menyarankan bahwa situasi seperti ini tidak bisa ditunda.

Pertanyaan

: Bagaimana strategi KH. Husein Muhammad menghadapi tokohtokoh yang berbeda faham?

Nining

: Menurut saya, beliau orang yang sangat gentlemen. Misalnya, dihadirkan, ditantang, diadili, bagi dia tidak masalah dan beliau open terhadap perbedaan. Tapi kadang-kadang beliau juga mengeluh, kenapa diperlakukan tidak fair. Harapan beliau sebenarnya

diadu

menghadirkan menghakimi.

argumentasi,

tujuannya Di

bukan

kalangan

kyai

tapi

pihak

argumentasi, sendiri,

yang tapi

beliau

lain untuk sangat

menghormati kultur yang membesarkannya, sehingga dia tidak bermaksud merendahkan orang-orang yang selama ini dipandang guru oleh komunitasnya, itu poin penting sebenarnya. Strategi lain, yang sekarang dilakukan mengajak kita untuk bisa mengaji bersama kitab kuning, memilih untuk mengajarkan metolodologi daripada menjawab secara instan pertanyaan itu. Itu strategi yang dilakukan secara step by step untuk menjadikan hal ini sebagai suatu kesadaran bersama.

Lampiran

Pertanyaan

: Bagaimana pemikiran KH. Husein Muhammad mengenai konsep jender?

Nining

: Beliau menyatakan bahwa pada hakikatnya banyak hal dikonstruksikan, termasuk teks sendiri dikonstruksikan. Oleh karena itu, kita harus kritis melihat teks itu sendiri. Teks itu sendiri tidak datang tiba-tiba, dia ada konsep dialog dengan lingkungan. Kalau konsep gender dalam arti konsep kesetaraan gender, beliau menganggap bahwa sebenarnya itu bagian dari nilai-nilai universal agama dan seharusnya, kalau misalnya ada 2 ayat: teks universal dan teks parsial, beliau melihat keadilan kesetaraan itu adalah prinsip universal, sedangkan soal potong tangan, rajam misalnya, adalah sifatnya parsial. Artinya, justru yang mengemuka itu adalah bagaimana prinsipnya itu sendiri menjadi perhatian yang lebih besar.

Pertanyaan

: Apa

landasan

dasar

KH.

Husein

Muhammad

dalam

mengeluarkan gagasannya? Nining

: Saya kira banyak, contohnya kitab-kitab klasik. Yang saya tahu, karena kita sudah banyak diajak mengaji bersama, misalnya Kitab Bidayatul Mujtahid karya Ibnu Rusyd. Dalam kitab itu memuat fiqh dari pandangan 4 mazhab. Sekarang sedang belajar Kitab Al-Fiqhul Islami wa Adillatul ...., dalam kitab itu selain ada banyak varian mazhab yang ada, juga memuat pendapat dari sebuah golongan besar di komunitas muslim Sunni dan Syi’ah, juga termasuk adaptasi terhadap hukum-hukum positif di suatu negara.

Sehingga

kitab

itu

relatif

kontemporer,

karena

memasukkan hukum-hukum positif suatu negara. Dan masih banyak lagi. Saat di Madura, pernah di copy suatu kumpulan dari berbagai kitab. Jadi beliau biasanya mengelaborasikan dari banyak rujukan klasik.

Lampiran

Pertanyaan

: Bagaimana pandangan KH. Husein Muhammad terhadap feminis sekuler?

Nining

: Berbicara soal sekularisasi adalah pemisahan antara negara dan agama, bukan pada persoalan ini gagasan datangnya dari mana. Kalau bicara feminisme itu sendiri berasal dari bahasa Perancis, makanya wajar kalau istilah jender itu berasal dari Barat, jadi jender karena itu merupakan kata serapan. Tapi gagasan-gasan tentang hak perempuan pada hakikatnya ada dalam Islam dan itulah yang ingin beliau kembangkan. Pada saat keadaan itu beliau tidak menolak teoritisasi feminisme berasal dari barat tapi beliau lebih prever untuk mengembangkan istilah itu dari teori klasik yang selama ini ada dan tidak mendikotomikan antara feminis sekuler dengan feminis Islam, dan ketika berbicara tentang feminisme Islam itu karena latar belakang nilai-nilai universal Islam secara keadilan bagi manusia

Pertanyaan

: Kegiatan apa saja yang dilakukan KH. Husein Muhammad selain menjadi seorang aktivis?

Nining

: Yang saya tahu beliau terapkan kegiatan beliau dalam lingkungan keluarganya, seperti bagaimana beliau mensupport istrinya. Seperti yang kita tahu istrinya, selain istri beliau menjabat sebagai anggota DPRD II, beliau juga mengurus WCC yang bernama Balqis, sebuah lembaga yang mengurus korban kekerasan terhadap perempuan, dan anaknya pun sangat respek terhadap beliau. Itu merupakan bukti bahwa beliau menerapkan aktivitas yang selama ini di jalaninya. Dan hal itu membuktikan bahwa kesadaran itu tidak hanya muncul dalam kepala tapi terealisasi juga dalam perilaku. dan saya berharap KH. Husein Muhammad tetap istiqomah, agar selalu menjadi panutan dan untuk membuktikan bahwa feminis laki-laki itu ada, dan berfikir bahwa ini bukan hanya sebuah pekerjaan akan tetapi sebuah

Lampiran

kesadaran yang harus diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.

Harapan

saya

mudah-mudahan

beliau

lebih

istiqomah, karena mungkin kita sudah terlanjur banyak berharap, karena beliau orang yang sudah kita anggap sebagai guru kita dan orang yang kita apresiasikan pemikirannya

Pertanyaan

: Bagaimana pengaruh/hasil dari aktivitas KH. Husein Muhammad dalam meperjuangkan kesetaraan jender?

Nining

: Kalau kita melihat sejauh mana sebenarnya karena saya mulai kenal isu jender itu sekitar tahun 1994-1995, mungkin mulainya sebelum itu. Dan waktu itu hanya ada beberapa nama dan itu sangat sulit untuk diterima karena berasal dari barat. Sampai akhirnya LSM menerbitkan hak-hak perempuan dalam Islam yang ditulis oleh Rif’at Hassan yang berjudul Setara Dihadapan Allah. Sejak itu isu jender mudah diterima di kalangan masyarakat Indonesia karena ditulis berangkat dari pengalamam internal. Kemudian bahasa ini akhirnya mulai menjamur, dan termasuk KH. Husein Muhammad juga mengenal isu jender. Beliau mengembangkan jender diskursus atau wacana kesetaraan jender itu dengan cara yang lebih mansikh melalui tulisantulisannya dan melalui ajarannya tentang metodologi membaca teks, dan saya pikir sekarang sudah banyak orang yanag mulai menggunakan itu. Misalnya ada seorang perempuan yang tadinya takut karena dizalimi suaminya, sekarang mulai berani bersuara, dan itu mungkin dampak yang secara tidak langsung. Tapi kalau untuk mengukur wacana KH. Husein Muhammad terhadap berkurangnya angka kekerasan secara pasti yang ada di Indonesia, saya rasa sangat sulit untuk di ukur. Karena ketika kita melihat angka kekerasan, seperti gunung es, tidak banyak orang mengungkapkan, karena data itu sendiri hanya dari orang-orang yang berani mengungkapkan.

Lampiran

CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA

Key Informan : KH, Husein Muhammad Hari/Tanggal

: Sabtu, 7 Agustus 2010

Waktu

: 11.00 s/d 12.00 WIB

Pertanyaan

: Bagaimana pemahaman KH. Husein Muhammad tentang sejarah kesetaraan jender?

KH. Husein : Saya kira sebetulnya tuntutan perempuan untuk setara itu sudah lama kita kenal dengan istilah emansipasi saat ini, sebagai tokoh yang dikenal untuk menuntut emansipasi, itu meminta untuk sejajar dengan laki-laki. Tapi pada masa awal memang masih sangat sederhana karena tuntutan adalah bisa belajar, pendidikan yang sama dengan laki-laki. Sekarang saya kira sejak tahun 80-an ini untuk kasus Indonesia itu mulai ramai diperkenalkan apa yang disebut jender, jender sebagai sebuah analisa. Mengapa terjadi diminati, mengapa terjadi dikoordinasi, sejarah perempuan marginalisasi perempuan itu mengapa? Lalu itu dilihat bahwa gen-gen perempuan itu berbeda tetapi dibedakan maksudnya berbeda dari sisi biologis tetapi dari sisi jendernya dibedakan sebetulnya perspektif jender itu sama antara laki-laki dan perempuan tetapi masyarakat membedakannya, kalau perbedaan laki-laki dan perempuan secara biologis memang berbeda maka disebut dengan sex sedangkan dengan perempuan dibedakan itu sebetulnya adalah perbedaan yang bersifat sosiologis artinya diciptakan itulah yang disebut dengan jender. Jender sebeulnya sifat atau fungsi atau peran laki-laki dan perempuan yang dikerjakan oleh masyarakat bukan sesuatu yang tidak bisa dirubah, dan saya kira gerakan itu sampai sekarang sangat luar biasa hampir semua lapisan masyarakat dikenalkan dan kebijakan-kebijakan pemerintah juga sudah mengharuskan

Lampiran

adanya jender mainstriming, jender minstriming artinya semua kebijakan harus dimasukan perspektif jender itu, perspektif persamaan laki-laki dan perempuan untuk fungsi-fungsi sosial, politik ekonominya, lembaga-lembaga masyarakat sudah banyak sekali yang memperjuangkan kesetaraan jender itu, terus bergerak kedepan itu juga lebih luas lagi, lebih besar lagi gerakan perempuan

ini

dan

kebijakan-kebijakan

dalam

bidang

pendidikan, politik, ekonomi makin kuat.

Pertanyaan

: Bagaimana peran ulama dalam gerakan kesetaraan jender?

KH. Husein : Kalau saya lahir dari Pesantren, mengaji, membaca kitab kuning, kemudian saya sadar tentang adanaya ketimpangan tentang jender itu yang dilegitimasi atau disahkan oleh pandangan keagamaan karena itu saya mengaji tentang kesetaraan jender dimana-mana melalui kitab-kitab juga melakukan interpretasi, reinterpretasi terhadap pandangan-pandangan keagamaan itu, ceramah, dialog, menulis, diskusi, seminar, itu kalau tanya saya, kalau ulama saya tidak tau tapi kalau saya dianggap ulama yah itu peran saya. Pertanyaan

: Apa yang membuat anda meperjuangkan gerakan kesetaraan

jender? KH. Husein : Awalnya faham ada pembedaan yang dilakukan oleh masyarakat, dilakukan oleh pandangan keagamaan oleh politik oleh macammacam, itu yang merugikan dan membuat penderitaan orang, dan membuat penderiataan orang itu tidak boleh oleh agama, apakah hanya karena dia perempuan boleh dipukul oleh suaminya, apakah hanya karena dia perempuan tidak boleh menjadi pemimpin masyarakat , jadi banyak sekali kerugian-kerugian teks individu

perempuan

itu

sendiri

maupun

kerugian

bagi

masyarakat, bangsa dan negara. Ketika perempuan tidak diberi

Lampiran

ruang yang sama dengan laki-laki padahal memiliki potensi yang sama dengan laki-laki dan akan sangat merugikan keluarga, masyarakat, membolehkan

bangsa

dan

kekerasan

negara,

apabila

terhadap

banyak

perempuan

orang padahal

perempuan itu adalah ibu kita semua, apabila ibu banyak dilakukan kekerasan, dipukul, diterlantarkan, dipaksa hubungan sex oleh suaminya, sedangkan laki-laki tidak. Itu akan membahayakan bagi fungsi reproduksinya yang bisa melahirkan. Justru itu akan merugikan bagi generasi manusia jadi memang harus diperjuangkan wajib diperjuangkan.

Pertanyaan

: Sejak kapan anda mulai memperjuangkan kesetaraan jender?

KH. Husein : Tepatnya sejak tahun 1993

Pertanyaan

: Gagasan-gagasan apa saja yang anda usung untuk kesetaraan jender?

K. Husein

: Seperti semua aktivis yang memperjuangkan kesetaraan jender maka saya berpendapat bahwa perempuan harus diberi hak yang sama, ruang yang sama, dengan laki-laki artinya jangan dihalangi, jangan dilarang untuk melakukan aktivitas apasaja, tapi tentu dengan jumlah catatan yang sama dengan laki-laki tidak boleh melakukan penyimpangan-penyimpangan moral, intinya orang harus menghormati dirinya dan menghormati orang lain, jadi siapapun yang kita hadapi kita harus menghormatinya sebagai manusia yang setara dengan kita makhluk Allah yang harus dihormati dan kita sendiripun harus menghormati diri kita, karena diri kita juga akan dihormati apabila kita mnghormati diri kita sendiri. Karena itu seluruh pikiran, pandangan, kebijakan. Apakah pikiran agama, pikiran ekonomi, pikiran politik atau pikiran sosil, kebudayaan yang itu adalah bias jender yang tidak menampilkan kesetaraan dan keadilan jender harus dilakukan

Lampiran

perubahan. Terjadi perubahan pada tingkat pandangan budaya, agama politik sehingga semua kebijakan itu adil. Orang diberi hak bukan karena persoalan jendernya atau jenis kelaminnya, jadi jenis kelamin apapun apabila dia memiliki kemampuan, memiliki hak harus diberikan ruang dan diberi haknya. Kalau dia tidak mau itu urusan dia sendiri tapi yang penting dia punya hak jangan dihalangi oleh kebijakan itu, maksudnya kebijakan negara, undang-undang yang seharusnya sudah harus dirubah, direvisi.

Pertanyaan

: Menurut anda bagaimana pengaruh dari gerakan yang anda perjuangkan?

KH. Husein : Tentu sudah sangat banyak, perempuan menjadi Presiden boleh. Perempuan menjadi anggota legislatif sudah banyak, perempuan jadi bupati, gubernur, kepala desa sudah banyak, itu berarti pengaruh-pengaruh yang dihasilkan oleh gerakan ini, kemudian ada banyak sekali undang-undang, undang-undang PKDRT, inpres, Jender mainstriming, ada undang-undang anti trafficking, undang-undang perlindungan anak, penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan, itu sudah di ratifikasi oleh negara, perempuan sudah banyak yang bekerja di banyak tempat itu

adalah

keberhasilan-keberhasilan,

tingkat

pendidikan

perempuan sudah cukup bagus semua sudah sama, dimana saja perempuaan boleh mengikuti pendidikan setinggi-tingginya banyak profesor, doktor, bahkan prestasinya bagus mengungguli laki-laki juga banyak bahkan diseluruh dunia juga telah berkembang peran perempuan, Presiden perempuan, perdana mentri. Sudah banyak sekali meskipun memang belum cukup. Karena ini proses baru tahun 80 sementara diskriminasi

Lampiran

perempuan itu sudah ratusan abad sehingga masih saja terjadi kekerasan terhadap perempuan, dimana-mana banyak yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga, TKW banyak yang menjadi korban dan masih banyak lagi, jumlah parlemen masih belum cukup, memang kita bukan melihat sedikit banyak tapi kemajuan dapat dikatakan dari tidak ada menjadi ada itu merupakan kemajuan, satu menjadi dua itu juga kemajuan. Tapi kalau disetarakan secara sama limapuluh-limapuluh itu masih belum jelas masih jauh, apalagi sekarang ini ada kebijakankebijakan peraturan daerah yang membatasi perempuan, undangundang pornografi. Disatu sisi ada kemajuan disatu sisi ada proses kemunduran lagi.

Pertanyaan

: Bagaimana aktivitas anda dalam organisasi?

KH. Husein : Banyak sekali, untuk perjuangan itu, saya mendirikan lembaga, sejak tahun 2000 saya mendirikan satu, Puan Amal Hayati (pesantren untuk pemberdayaan perempuan), bersama-sama Ibu Sinta Nuriyah abdurrahman wahid. Kedua, Rahima ( untuk perjuangan hak perempuan, pendidikan dan informasi). Ketiga, pada tahun yang sama mendirikaan Fahmina Institute Cirebon. Keempat, saya menjadi komisioner untuk dua periode dari 20072010 dan 2010-2014 sebagai Komisioner Komnas Perempuan (komisi nasional anti kekerasan terhadap perempuan). Keliam, tahun 2009 mendirikan Alimat (alim ulama perempuan) pada tingkat nasional dan sedang berjalan, itu diorganisasinya. Yang lain menjadi pengurus di ICIP Fahmina Institute, dll.

Pertanyaan

: Bagimana pengaruh kesetaraan jender di dunia Pesantren?

KH Husein

: Kalau Pesantren saya, karena saya ini orang kedua, ini karena sruktur, karena tradisi Pesantren itu turun temurun meskipun dari satu kakek tapi yang menjadi pemimpinnya adalah anak laki-laki,

Lampiran

kalau anak laki-laki banyak maka yang pertama, kalau anak lakilaki satu dan perempuan banyak tetap anak lai-laki yang menjadi pemimpin, meskipun anak terakhir. Jadi sebetulnya saya adalah bagian dari yang disamping itu sehingga saya adalah peran nomor dua, tidak begitu kuat tetapi bisa mempengaruhi. Saya kira sudah cukup lumayan dimana sistem pendidikan sudah berlaku sama, dimana laki-laki dan perempuan dalam satu kelas, sudah tidak lagi pakai hijab, pembatas, baik pada tingkatan apapun. Perempuan mengaji sama-sama meskipun belum signifikan karena masih memakai kitab-kitab yang lama yang masih bias jender, masih diskriminatif tapi bukan hanya di Pesantren saya, seluruh Pesantren masih menggunakan kitabkitab lama yang bias jender, ketimpangan jender maksudnya, itulah kesulitan-kesulitan yang kita hadapi di Pesantren belum adanya kitab-kitab baru yang responsif jender, belum banyak kitab-kitab yang menjadi sumber keagaman yang setara memberi hak, setara bagi laki-laki dan perempuan. Bukan hanya di Pesantren saya, Pesantren di Indonesia tapi didalam pendidikan Islam seluruh dunia, karena memang isu jender ini termasuk sangat baru masih banyak ulama atau ahli-ahli agama yang cukup faham terhadap penentangan

jender

resistensi

ini

bahkan

dikalangan

terjadi

ulama

penentangan-

tentang

isu-isu

perempuan itu, misal di Saudi Arabia perempuan belum punya hak untuk masalah politik, pendidikannya masih dihambat dst. Dan kemajuan pengaruhnya itu, kalau dulu santri-santri perempuan tidak boleh keluar sekarang sudah bisa keluar bisa belajar bersama dengan laki-laki dan tidak menjadi masalah.

Pertanyaan

:

Bagaimana

strategi

yang

dilakukan

dalam

pertentangan dari ulama yang tidak sepaham?

menghadapi

Lampiran

KH. Husein : Pertama usaha-usaha untuk melakukan perubahan didalam masyarakat itu perlu digunakan cara-cara yang dilakukan oleh masyarakat itu sendiri, kita akan gagal bila cara kita bertentangan dengan tradisi yang ada dalam masyarakat yang hendak kita rubah itu. Maksud saya adalah kalau pesantren masih mempercayai cara berkehidupan itu melalui kitab kuning melalui pandangan keagamaan dalam kitab kuning maka saya harus melaakukan perubahan melalui kitab kuning, dan menurut saya apa yang saya lakukan cukup memberi pengaruh bagi fikiran masyarakat yang memprcayai kitab kuning itu, beberapa contoh yang saya kemukakan dan saya tulis dimana-mana teramasuk dalam buku terutama dalam buku fiqh perempuan, perempuan jadi imam shalat bagi laki-laki itu jelas melawan tradisi masyarakat Islam baik di Pesantren maupun di dunia tetap pandangannya perempuan tidak boleh menjadi imam shalat yang ma’mumnya adalah laki-laki, perempuan tidak boleh menjadi wali untuk mengawinkan dirinya sendiri maupun orang lain, perempuan harus ada wali dan walinya harus laki-laki, ada poligami dan dalam kitab kuning masih banyak larangan bagi perempuan jadi presiden, dan hal-hal demikian itu tentunya bias jender kenapa itu tidak boleh? hanya karena permpuan saja kenapa tidak boleh. Saya kemudian mencari apakah benar Islam melarang itu semua dan saya mencari pandangan juga dalam kitab-kitab kuning atau kitab-kitab klasik islam ternyata boleh semua, artinya perempuan menjadi imam shalat boleh atau bisa digunakan atau tidak digunakan itu urusan lain, perempuan menikahkan dirinya sendiri juga boleh, mau dilakukan atau tidak itu urusan sendiri. Mau menikahkan dirinya sendiri silahkan mau menyerahkan pada orang lain juga silahkan, poligami seharusnya tidak

boleh,

perempuan

menjadi Presiden boleh, dicari

masalahnya di hadits, ijtihad kalau tidak boleh dicari masalahnya

Lampiran

kenapa tidak boleh, jadi itu yang saya lakukan dan harus menyebutkan sumbernya, omongan siapa,mana kitabnya? Dan saya melakukannya, dan jarang sekali orang yang melakukanya. Konon yang menarik dari saya dan saya tau itu dari banyak orang bahwa ada sesuatu yang unik dan itu jarang dilakukan oleh para sarjana dimana pandangan-pandangan yang menggugat ini diberi argumentasi keagamaan , diberi sumber keagamaan klasik, misalnya orang berbicara kebijakan-kebijan, undang-undang, hak asasi manusia, itu memang bagus-bagus saja dan mereka mempunyai hak tapi sehingga itu akan di tolak oleh kalangan yang tidak faham dengan hal-hal itu, dan kalau saya melakukan dengan ini ada kitabnya misalnya tentang poligami dilarang itu sejak abad ke 3 sudah ada dan misalnya orang yang tidak tau itu menentang al-Qur’an dan lain sebagainya ya sudahlah itu pandangan orang.

Pertanyaan

: Anda

pernah

mendapat

penghargaan

tolong

ceritakan

kronologisnya? KH. Husein : Pertama saya mendapatkan penghargaan di Cirebon sebagai penggerak

masyarakat

untuk

pemberdayaan

perempuan,

kemudian sekitar tahun 2004, dapat penghargaan dari Amerika, itu diberikan kepada siapa saja di seluruh dunia untuk perjuangan anti Trafficking perdangan manusia termasuk perempuan. Waktu bersamaan dengan saya ada sepuluh, setiap tahun memang sepuluh di seluruh dunia, sebelumnya ada seperti dewi hugges, lalu saya. Mungkin karena saya mempunyai Fahmina Institute dan Fahmina melakukan gerakan sosialisasi dan upaya-upaya penghapusan trafficking perdangan manusia, anak. Yang dilakukan selama 3 tahun maka orang melihat ini dua perjuangan yang unik yang dilakukan oleh seorang kiyai tradisional, mungkin dilihat ada pengaruh ada keberhasilaan. Paling tidak

Lampiran

yang saya lihat orang atau masyarakat dikenalkaan bahwa ini perdagangan manusia, cara seperti ini perdagangan manusia, perlakuan seperti ini perdagangan manusia, paling tidak orang kemudian mengetahui banyak prilaku yang dilakukan masyarakat ternyata salah dan melawan kemanusiaan, ini adalah perdagangan manusia meskipun aneh di dengarnya, mungkin lebih jelasnya dieksploitasi, manusia, perempuan, anak-anak dieksploitasi untuk kepentingan seperti perdagangan, perbudakan. Perbudakan gaya baru. Kalau dulu perbudakan itu yang hak milik, manusia menjadi hak milik seperti benda sekarang manfaatnya di eksploitasi bukan tubuhnya, dan itu untuk kepentingan ekonomi.

Pertanyaan

: Apa harapan anda dari yang sudah anda perjuangkan?

KH. Husein : Harapan besar, semakin banyak masyarakat terutama kalangan ulama karena saya berada dalam sosial ulama yang memiliki pemahaman tenntang kesetaraan manusia, makin banyak para ulama memiliki tafsir yang memihak pada keadilan, semakin banyak kebijakan negara yang adil jender ini harus menjadi perubahan terus menerus atas kebijakan maupun pandangan keagamaan dan menjadi tradisi yang adil kerana bagi saya keadilan itulah tujuan dari pada tuntutan ini, kadilan iulah yang menjadi prinsip tuhan menciptakan langit dan bumi ini keadilan sebagai tujuan tertinggi dari penciptaan kehidupan, keadilan adalah keseimbangan. Kenapa bumi ini tetap berputar semuanya tetap berjalan ini semua karena tuhan mengatur keseimbangan, dan yang penting hak. Jangan hak ini dilarang, kalau hak ini dilarang atas nama agama, tradisi ini sangat berbahaya bagi masyarakat dan merugikan masyarakat.

Lampiran

CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCRA

Key Informan : Marzuki Wahid Jabatan

: Ketua Fahmina Institute, Cirebon

Hari/tanggal

: Jum’at, 6 Agustus 2010

Waktu

: 18.00 s/d 19.00

Pertanyaan

: Sejak kapan anda mulai masuk di Fahmina?

Marzuki

: Kalau di Fahmina saya itu termasuk sama dengan KH. Husein, sama-sama sebagai pendiri, saya Pak Husein, Faqih dan Pak Afandi Mukhtar, jadi sejak awal sudah aktif di Fahmina, berdiri tahun 2000, tapi sebelumnya sudah banyak gerakan-gerakan yang sejenis tapi belum muncul nama Fahmina tapi kalau saya sendiri sudah aktif dalam gerakan jender sejak mahasiswa, ketika mahasiswa di PMII saya sudah ikut pelatihan sadar jender dan sejak itu saya mengalami pergulatan pemikiran yang cukup serius karena bagi saya pada saat itu jender study membuat saya shok karena saya sulit menerima mana yang yang event mana yang kontraktif membedakan antara sex dan jender itu cukup lama sampai dengan merambah kepada isu-isu keislaman dalam perspektif jender tapi tidak berapa lama saya dapat menerimanya sebagai keniscayaan dan bahkan saya sekarang menjadi bagian dari orang yang memperjuangkan keadilan dan kesetaraan jender.

Pertanyaan

: Bagaimana sosok KH. Husein dalam pandangan anda?

Marzuki

: Saya sering mengatakan KH. Husein itu seorang kiai yang sangat luar biasa, saya pernah mewawancarai beliau tahun 1998 untuk majalah Gerbang dan disitu saya memberi judul ”kiai jender” karena pada saat itu saya merasa KH. Husein sangat luar biasa dalam

memperjuangkan

kesetaraan

jender

terutama

dari

khazanah keislaman dan KH. Husein itu memang dulunya

Lampiran

seorang kiai yang benar-benar dari Pesantren yang mengimami rawatib, shalat, kemudian mengaji di Pesantren dan juga mengimami

tahlil

di

masyarakat,

mengakad

nikahkan

masyarakat, kemudian menshalatkan jenazah mengurus hingga diberangkatkan kepemakaman dan sebagainya itu dimasa mudanya beliau menjadi seorang kiai yang seperti itu. lalu masuk usia tua dan beliau mulai berkenalan dengan isu-isu keadilan dan kesetaraan jender dan sekarang justru beliau menjadi seorang aktivis keadilan dan kesetaraan jender atau boleh dibilang aktivis gerakan perempuan dan dia seorang feminis muslim yang lahir dari rahim Pesantren dan saya sering mengatakan KH. Husein itu pada masa mudanya adalah masa tuanya dan masa tuanya adalah masa mudanya karena pada masa mudanya beliau betul-betul memerankan sebagai kiai yang sepuh jadi panutan masyarakat dan dimasa tuanya sekarang KH. Husein sangat energik sangat aktiv dan bahkan melebihi akivitas anak-anak muda sekalipun, nyaris KH. Husein sekarang jarang berada di rumah bahkan di Pesantren karena beliau sejak lima tahun yang lalu itu menjadi Komisioner Komnas Perempuan, dan aktif di Fahmina dan bahkan sering menjadi nara sumber baik Nasional maupun Internasional

dan

sekarang

waktunya

adalah

untuk

memperjuangkan keadilan dan kesetaraan jender.

Pertanyaan

: Sejak kapan KH. Husein Muhammad mulai memperjuangkan gerakan kesetaraan jender?

Marzuki

: Setahu saya KH. Husein mulai menganal jender itu ketika beliau berhubungan dengan P3M-nya Pa Masdar, beliau kenal jender dari Mba Lies Marcus, dan sebenarnya tidak terlalu mendalam juga beliau lebih banyak otodidak, beliau pernah ikut forum lalu lebih mendalaminya sendiri dan saya lihat sekarang ini beliau sangat rajin sekali membaca buku-buku umum seperti sosiologi,

Lampiran

politik, kebudayaan atau diluar kitab kuning, karena kitab kuning sudah beliau selesaikan pada masa mudanya, jadi sejak kecil sudah di Pesantren pernah di lirboyo, kemudian pernah juga di Mesir, pernah di PTIQ menimba ilmu itu semua adalah khazanah keislaman klasik kitab kuning kira-kira seperti itu dan beliau belum kenal jender analisis, mungkin sekitar usia 40-an beliau mulai mengenal pengetahuan dan juga alat-alat analisis jender yang itu sangat mempengaruhi kerangka berfikirnya saat ini. jadi khazanah keislaman klasik yang begitu banyak lalu kemudian dibaca ulang oleh KH. Husein ditinjau ulang direinterpretasikan dan sebagian direkonstruksi dengan kerangka kesetaraan dan keadilan jender sehingga menghasilkan Fiqh yang relatif baru dan berbeda dengan Fiqh-Fiqh lama yang memang dikonstruksi dalam keasadaran patriarkis dan itulah saya kira peran penting KH.

Husein

dalam

pemikiran

keislaman

karena

beliau

membangaun kembali pemikiran-pemikiraan keislaman dan menawarkan pemikiran-pemikiran baru yang lebih adil, lebih humanis, dan lebih menjanjikan kesetaraan bagi laki-laki dan perempuan.

Pertanyaan

: Apa alasan KH. Husein Muhammad membela gerakan kesetaraan jender?

Marzuki

: Saya sering bertemu dan berbicara dengan beliau. Saya kira kenapa beliau sangat fanatik terhadap keadilan dan kesetaraan jender karena itu memiliki afinitas dengan ajaran-ajaran keislaman, jadi nilai dan prinsip keadilaan dan kesetaraan jender itu sama dengan nilai dan prinsip ajaran-ajaran keislaman. Kalau kita menggali betul ajaran-ajaran keislaman prinsip dasarnya, syari’ahnya, maka itu sama sekali tidak bertentangan dengan keadilan dan kesetaraan jender. Ada afinitas ini atau kesamaan ini

yang

kemudian

memperkuat

KH.

Husein

untuk

Lampiran

memperjuangkan keadilan dan kesetaraan jender karena bagi beliau keadilan dan kesetaraan jender adalah bagian dari perjuangan keislaman itu sendiri karena itu sekarang tanpa ragu beliau memperjuangkan bahwa semua ajaran Islam itu semua harus adil. Adil sosial, adil politik, adil budaya dan adil jender dan semua ajaran Islam harus setara memposisikan laki-laki dan perempuan itu yang kemudian KH. Husein gali dan kemudian dalam fiqh-fiqh yang memberikan pemahman lain itu yang kemudian dikritik oleh KH. Husein karena beliau mempercayai bahwa fiqh atau tafsir yang lahir atau yang berpretensi tidak adil atau tidak setara pasti dikonstruksi atau dibentuk oleh sisitem dan lingkungan sosial yang patriarkis yang timpang secara jender dan inilah yang harus direkonstruksi supaya menjadi fiqh atau ajaran yang adil dan setara jender. Itu yang saya tahu mengapa KH. Husein fanatik karena beliau menemukan nilai-nilai dan prinsip ini sama persis dengan nilai-nilai keislaman yang KH. Husein fahami dan dalami semasa kecil dan semasa mudanya itu sehingga bagi KH. Husein tidak ada hambatan atau perbedaan untuk memperjuangkan keadilan dan kesetaraan jender dalam konteks keislaman

Pertanyaan

: Bagaimana peran/kiprah KH. Husein Muhammad di Fahmina?

Marzuki

: KH. Husein sama dengan saya beliau salah satu pendiri Fahmina, dan selain pendiri juga sampai sekarang beliau selau berada diposisi Ketua Dewan Kebijakan. Karena dari 4 orang pendiri KH. Husein ini adalah orang yang paling sepuh dari sisi usia juga mungkin dari hal kedalaman ajaran pehaman keagaman, kita mengakui itu. Meskipun kita berempat dari Pesantren. Dalam konteks ini kita sangat menghargai KH. Husein sebagai boleh dikatakan Ideolog juga pemikir, inspirator dan juga motifator bagi teman-teman karena di Fahmina keberadaannya selain

Lampiran

menjadi ”good father” juga beliau menjadi simbol kewibawaan Fahmina karena dimasyarakat Cirebon Kiyai menjadi sangat penting di Fahamia. Karena setiap kali diskusi selalu ada saja pemikiran pemikiran beliau yang cerdas dan inofatif dan itu membuat teman-teman sangat senang. Posisi KH. Husein sejak Fahmina berdiri sampai sekarang beliau menjadi Ketua Dewan Kebijakan Fahmina dan menjadi Ketua Pembina Yayasan yang itu menjadi sangat strategis di Fahmina. Dulu selalu menemani teman-teman di Famina unuk berdiskusi untuk meningkatakan kapasitasnya dan menjadi nara sumber diberbagai kegiatan yang berhubungan dengan isu-isu perempuan dan juga dengan isu-isu keislaman baik di Pesantren maupun di masyarakat. Dan sejak Komnas Perempuan berdiri dan KH. Husein masuk didalamnya memang intensitas beliau di Fahmina relatif berkurang tetapi beliau masih punya perhatian yang tinggi di Fahmina, setiap beliau pulang ke Cirebon mapir ke Fahmina untuk bertemu, berdiskusi dan juga terus menerus melakukan pendampingan terhadap aktifis Fahmina yang masih junior itu

Pertaanyaan : Bagaimana strategi KH. Husein Muhammad dalam menghadapi ulama yang tidak sepaham? Marzuki

: Wacana keadilan dan kesetaraan jender ini dikalangan ulama memang sebuah wacana yang sangat sensitif, karena mereka sudah terlanjur mapan dengan ketimpangan jendernya itu dan kemudian dengan kuasa laki-lakinya itu mayoritas fiqh yang dibentuk itu fiqh-fqh patriarkis sebagaimana yang tertulis diberbagai kitab kuning. kerena itu ketika wacana keadilan dan kesetaraan jender ini digunakan atau menjadi perspektif atau menjadi pendekatan dan bahkan masuk kedalam wacana keislaman maka tentu ssaja banyak pihak yang merasa terancam kemapanannya, diantaranya adalah para kiyai, dari sini maka

Lampiran

timbulah reaksi, ada dua reaksi yaitu ada reaksi yang mendukung dan menolak dan tentunya saja kiyai-kiyai yang mendukung tidak ada masalah karena mereka menjadi bagian dari gerakan itu, tapi kiyai-kiyai yang menolak dengan isu-isu ini dan pertanyaan anda, bagaimana kita mendekatinya? sejauh ini pendekatan kita adalah melalui fiqh, dialog, baik secara formal maupun informal, secara formal itu misalnya di forum-forum resmi ada forum mujallasatul ulama, juga ada forum munazarah, muzakarrah, kemudian ada hallaqah, ada diskusi. Dan forumforum yang tidak resmi kita datang ke kiyai itu untuk melakukan diskusi secara informal dengan cara silturrahim, ngobrol itu sebetulnya kita sudah mempengaruhi cara berfikir mereka dan itu pendekatan kultural yang kita gunakan untuk mempengaruhi kerangka berfikir terutama kiyai-kiyai yang tidak sepaham. Mereka terancam terutama isu poligami karena kita memahami bahwa poligami adalah bagian dari kekerassan terhadap perempuan dan karena itu polgami dalam berbagai prakteknya dan juga kerangka berfikirnya itu sudah bagian dari kekerasan terhadap perempuan karena itu kita menolak poligami dan menghukuminya haram lighairihi, dengan cara-cara seperti ini maka kiyai itu terancam terutama kiyai-kiyai yang poligami atau yang sudah terlanjur.

Pertanyaan

: Apa yang menjadi landasan dasar KH. Husein Muhammad dalam mengeluarkan gagasan-gagasannya?

Marzuki

: Menurut saya tidak ada bedanya dengan kerangka berfikir orangorang Pesantren, KH. Husein itu menurut aku meskipun menjadi aktivis perempuan atau pejuang perempuan kerangka berfikirnya itu sama dengan orang Pesantren, saya kira beliau tetap mengakui alqur’an dan assunaah sebagai sumber utama ajaran Islam dan itu selalu manjadi rujukannya, kemudian menggunakan Ijma dan

Lampiran

Kiyas dan juga dengan dali-dalil yang lain seperti Ihtisan, Istihlah al Aruf kemudian Aafina Qoblana dan banyak lagi yang itu digunakan oleh KH. HuseIn. Kemudian yang paling spesifik dibanding dengan kiyai-kiyai yang lain adalah penguasaan beliau terhadap kitab kuning, terhadap khazanah keislaman klasik yang menurut saya nyaris dalam konteks pembaharuan pemikiran keislaman berspektif jender. Menurut saya KH. Husein adalah yang terdepan dalam konteks ini karena beliau menguasai betul khazanah keislaman klasik terutama kitab-kitab kuning, mulai dari ktab kuning yang fiqh, filsafat, teologi sampai kitab-kitab yang saklak. Kerena memang beliau berangkat dari tradisi Pesantren.

Pertanyaan

: Bagaimana pengaruh dari aktivits yang dilakukan KH Husein Muhammad terhadap kesetaraan jender?

Marzuki

: Menurut saya banyak, terutama dari beberapa kiyai yang tadinya antipati dengan isu-isu keadilan dan kesetaraan jender lalu dengan penjelsan KH. Husein yang menurut saya cukup bagus. Dan pengaruh yang kuat adalah dikalangan Pesantren. Untuk sebagian kiai-kiai yang antipati terhadap isu-isu keadilan dan kesetaraan jender lalu kemudian belum mengaku kesetaraan lakilaki dan perempuan dengan hadirnya KH. Husein yang cukup fasih menjelaskan argemen-argemen keagamaannya dengan berbasis kitab kuning ini maka tentu saja jadi banyak kiai yang mengakui dan bersama dengan KH. Husein misalnya ada Kiai Muhidin Abdu Somad di Jember lalu ada juga kiai Hanafi di Solo lalu ada kiai Muhaimin di Jogja, juga ada beberapa Ibu Nyai yang sering diskusi dengan KH. Husein kemudian ada Hindun Annisa di Krapyak yang sekarang di Jepara dan seterusnya itu, saya kira itu bagian dari hasil yang diperoleh. itu dari kalangan Pesantren dan juga dari kalangan santri juga banyak yang

Lampiran

kemudian mereka yakin dengan penjelasan-penjelasan itu karena sebagian mereka itu tidak bisa didekati dengan penjelasanpenjelasan yang semata-mata sosiologis, antropologis atau sosial, mereka itu harus didekati dengan pendekatan agama pendekatan teologis dan itu melalui pendekatan kitab kuning. Dalam konteks itu KH. Husein jadi sangat penting karena beliau adalah sosok yang bisa meyakinkan mereka-mereka yang tidak bisa didekati dengan pendekatan sosiologis, antropologis maupun politik. Kemudian dari kalangan aktivis muslim atau aktivis perempuan yang muslim yang kurang mendalami agama lalu selama ini merasa ada kontradiksi antara perjuangan mereka yang mendorong keadilan dan kesetaran jender, ajaran agama yang umumnya difahami. dengan hadirnya KH. Husein itu semua menjadi selesai, teratasi. Misalnya satu contoh Fahmina ini mempunyai pelatihan kursus Islam dan jender yang sekarang sudah delapan angkatan bahkan sekarang masih dibuka dan kursus Islam dan jender ini diminati oleh aktivis perempuan yang berlatar belakang non agama dan mereka selau mencitrakan bahwa terjadi kontradiksi diantara perjuangan mereka untuk menegakkan keadilan dan kesetaraan jender dengan beberapa ajaran Islam yang mereka fahami, lalu kemudian ketika dilapangan mereka disoal oleh agama dan mereka tidak dapat menjawabnya dan dengan kehadiran KH. Husein dan juga Fahmina dalam konteks ini adalah kelembagaan fahmina mereka merasa terbantu. Fengan perspektif Fahmina untuk menjelaskan kepada mereka bahwa sesungguhnya Islam itu adil dan setara jender, juga Islam itu humanis lalu kemudian kita jelaskan bagaimana dengan ajaran-ajaran yang terkesan kontradisi ini kita katakan bahwa itu adalah konstruksi dimasa lalu dan itu adalah bias jender, patriarkis dan seterusnya. Karena itu perlu dibaca ulang, di tafsirkan ulang menjadi ajaran yang adil jender. Karena

Lampiran

kalau kita menelusuri al-Qur’an dan as-Sunnah itu maka intinya adalah keadilan, kesetaraan, kemaslahatan, kerohmatan dan kebijaksanaan, itu saya kira beberapa hasil yang diperoleh.

Pertanyaan

: Apa saja yang dilakukan KH. Husein Muhammad dalam membongkar tradisi Pesantren?

Marzuki

: Sebetulnya kalau menurut aku beliau tidak terlalu membongkar, karena saya tau persis KH. Husein itu sebenarnya kalau bahasa muqsid itu memulung, memulung serpihan-serpihan Aqwalul ulama yang ada di kitab kuning, jadi sebetulnya kitab kuning itu adalah arena yang cukup luas didalam kitab kuning itu ada mulai dari kenservaifme sampai ke liberal ada orang yang sangat anti terhadap kesetaraan juga ada orang yang sangat pro dengan kesetaraan. Misalnya kita baca pemikiran Ibnu Rusy atau pemikirannya Imam Fakhrudin ar-Razi itu mereka menurut aku sudah luar biasa dan KH. Husein mengambil pemikiranpemikiran ulama yang mendukdung keadilan dan kesetaraan jender

yang

mendukung

penegakan

kemanusiaan

yang

mendukung kerangka berfikir yang lebih terbuka. Itu beliau memulung dari khazanah-khazanah klasik sebetulnya tidak terlalu deskontruktif karena saya pikir KH. Husein masih menggunakan kerangka berfikir yang sama dengan orang Pesantren, mulai dari al-Qur’an, sunnah, ijma, kiyas, dalil-dalil fiqh kemudian juga dengan basis kitab kuning. KH. Husein melakukan kajian ulang, tafsir ulang terhadap beberapa isu-isu sosial yang menyangkut relasi laki-laki dan perempuan.

Pertanyaan

: Apa harapan anda kepada KH. Husein Muhammad?

Marzuki

: Harapan saya sangat besar, sebetulnyaa KH. Husein sudah menulis beberapa buku misalnya buku Fiqh perempuan yang

Lampiran

saya juga terlibat dalam proses editing , dan masih banyak yang lainya, dan menurut saya itu belum cukup. Saya berharap KH. Husein menulis satu tafsir yang utuh yang itu berspektif keadilan dan kesetaraan jender misalnya seperti: Quraisy Sihab dan saya berharap KH. Husein menulis tafsir keadilan. misalnya mulai dari ayat pertama surat al-Fatihah sampai Minaljinnati wannas, ayat terakhir dari surat an-Nas dan saya berharap KH. Husein bisa menulis dimasa senjanya ini. Beliau punya waktu yang cukup untuk menuliskan ini, karena menurut aku tafsir keadilan tafsir adil dan setara ini menjadi sangat penting. Inilah dasardasar atau ”soko guru” dari perjuangan perempuan untuk menegakkan keadilan dan kesetaraan jender. Saya berharap KH. Husein dapat membuat tafsir ini dengan baik dan memiliki waktu yang cukup, kemudian yang kedua harapan saya juga KH. Husein menulis Fiqh yang terutama isu-isu yang setara laki-laki dan perempuan dalam perspektif keadilan dan kesetaraan jender, itu juga secara utuh. Fahmina memang memiliki dua program itu yaitu, satu menulis tafsir keadilan dan berharap KH. Husein yang menulis dibantu oleh teman-teman Fahmina, lalu yang kedua, menulis Ensiklopedi Islam dan perempuan dengan menggunakan perspektif keadilan dan kesetaraan jender. Jika buku ini ditulis maka menurut saya akan menjadi dasar yang kuat secara teologis bagi gerakan permpuan dimanapun baik di Inonesia maupun dibelahan dunia yang lain. Karena ini belum ada dan ini wilayah yang kosong dan harus diisi oleh orang semacam KH. Husein. Dan harapan saya berikutnya semestinya KH. Husein harus melakukan kaderisasi untuk meneruskan perjuangan beliau, sehingga nanti yang aktif di Komnas Perempuan, di Fahmina yang aktif di gerakan-gerakan dan aksi-aksi itu bukan lagi KH. Husein tapi generasi-generasi berikutnya.

PERAN KH. HUSEIN MUHAMMAD DALAM GERAKAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA

Recommend Documents