SISTEM GOTONG ROYONG DALAM MASYARAKAT PEDESAAN DAERAH LAMPUNG
MAKALAH Untuk Memenuhi Tugas Matakuliah Strategi dan Pengembangan Bahan Pembelajaran Sejarah yang Dibina Oleh Dr. Leo Agung S, M. Pd
Oleh: Andika Dian Ifti Utami NIM. S861608025
UNIVERSITAS SEBELAS MARET FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH 2016
KATA PENGANTAR
Assallamuallaikum.wr.wb Alhamdulillah, puji syukur saya ucapkan trimakasih atas kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan rahmat serta hidayah-Nya, sehingga saya dapat menyelesaikan tugas dengan judul “Sistem Gotong Royong Dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Lampung” dengan tepat waktu. Dalam menyusun makalah tersebut, saya mengucapkan terimakasih kepada: 1. Dr. Leo Agung S, M. Pd yang telah memberi pengarahan sehingga termotivasi dan dapat menyelesaikan tugas dengan baik. 2. Orang tua yang telah memberi motivasi sehingga tugas dapat selesai dengan baik. Saya menyadari bahwa penyusun makalah tersebut masih terdapat kekurangan, Saya mengharapkan kritik dan saran yang berupa membangun sehingga dapat memperbaiki penyusunan makalah selanjutnya. Saya berharap semoga makalah tersebut bermanfaat dan dapat dikembangkan menjadi buku sebagai bahan literatur dalam proses belajar dan mengajar. Wassallamuallaikum.wr.wb
Surakarta, 6 November 2016 Penulis,
ANDIKA DIAN IFTI UTAMI NIM. S861608025
ii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i KATA PENGANTAR .................................................................................... ii DAFTAR ISI ................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ........................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ...................................................................................... 2 C. Tujuan Penulisan ........................................................................................ 2
BAB II PEMBAHASAN A. Profil Provinsi Lampung ............................................................................ 3 B. Konsep Sosial Budaya ............................................................................... 4 C. Konsep Masyarakat .................................................................................... 6 D. Sistem Kekerabatan Orang Lampung ........................................................ 8 E. Sistem Gotong Royong Masyarakat Pedesaan Lampung .......................... 10
BAB III PENUTUP A. Kesimpulan .............................................................................................. 14 B. Saran ........................................................................................................ 14
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 15
iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Budaya atau kebudayaan sebagai hasil dari cipta, rasa dan karsa manusia memiliki peranan penting dalam kehidupan manusia. Kebudayaan yang diciptakan oleh manusia memiliki nilai-nilai etik yang bersifat universal. Budaya yang memiliki nilai etik dapat menjaga, mempertahankan bahkan mampu meningkatkan harkat dan martabat manusia itu sendiri. Nilai etik dalam kehidupan sosial budaya mengandung tuntutan atau keharusan suatu masyarakat
yang
saling
berinteraksi
sehingga
dapat
menjadi
ciri
masyarakatnya. Sosial budaya di Indonesia memiliki beraneka ragam budaya daerah yang menjadi khasanah budaya bangsa. Masing-masing daerah memiliki ciri khas tersendiri mewakili setiap daerahnya. Begitu juga masyarakat pedesaan lampung yang tidak dapat dipisahkan dari kegiatan gotong royong atau tolong menolong. Myrda (1990:180) menyatakan sebagai berikut: Masyarakat adalah sekelompok manusia yang anggotanya satu sama lain berhubungan erat dan memiliki hubungan timbal balik. Di dalam interaksi terdapat nilai-nilai sosial tertentu yang menjadi pedoman untuk bertingkah laku sebagai anggota masyarakat dan biasanya memiliki kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan yang sama untuk mencipkatan ciri bagi masyarakat tersebut. Berdasarkan sejarahnya, masyarakat Lampung dibagi kedalam kelompok orang gunung, orang abung dan orang yang tinggala di dataran rendah. Orang abung adalah penduduk asli Lampung, sementara pablan atau orang yang tinggal di dataran rendah adalah campuran orang abung dan orang sunda dari pulau Jawa. Desa-desa di Lampung didirikan di atas tepian sungai dan terkadang saling berjauhan. Rumah (nua) berkumpul disekeliling rumah komunal (rumah sesat). Kelompok kekerabatan terdiri dari ayah, ibu dan anakanak yang belum menikah. Mereka tinggal dalam satu rumah yang disebut dengan manyamak.
1
2
Gotong royong oleh masyarakat Lampung merupakan Pengejawantahan dari nilai-nilai budaya yang bersumber dari kebudayaan-kebudayaan masyarakat Lampung. Nilai-nilai budaya yang hidup pada suatu masyarakat tercermin dalam pandangan hidup dari masyarakat tersebut. Yusuf Tayar (1993: 2) menyatakan bahwa prinsip-prinsip masyarakat etnis Lampung yaitu: 1. 2. 3. 4. 5.
Pi’il pesenggiri (menjaga harga diri) Sakai Sembayan (tolong menolong) Nemui Nyimah (murah hati/ terbuka tangan) Nengah Nyappur (hidup bermasyarakat/suka bergaul) Bejuluk Beadek (punya gelar adat)
Berdasarkan prinsip masyarakat tersebut, dapat dinyatakan bahwa gotong royong merupakan penjelmaan dari pandangan hidup dan pandangan hidup tersebut yang menjiwai keikutsertaan anggota masyarakat dalam berbagai kegiatan, baik untuk kepentingan perorangan maupun untuk kepentingan umum. Kerukunan merupakan genus sedangkan gotong royong merupakan spesies dalam bentuk interaksi tradisional.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimankah penduduk pedesaan Lampung? 2. Bagaimanakah sistem kekerabatan orang Lampung? 3. Bagaimanakah sistem gotong royong masyarakat pedesaan lampung?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui keadaan penduduk Lampung. 2. Untuk mengetahui sistem kekerabatan orang Lampung. 3. Untuk mengetahui sistem gotong royong masyarakat pedesaan lampung.
BAB II PEMBAHASAN
A. Profil Provinsi Lampung
Gondong Anhar (1993: 1) menyatakan bahwa Provinsi Lampung terletak diujung selatan pulau Sumatera dengan batas administratif sebelah Utara dengan Provinsi Sumatera Selatan, sebelah Timur dengan laut Jawa, sebelah Selatan Tenggara dengan Selat Sunda dan sebelah Barat berbatasan dengan Samudra Indonesia. Secara geografis Provinsi Lampung terletak pada 4º00-6º00 Lintas Selatan dan 103º30-106º00 Bujur Timur dengan luas wilayah 35.376.50 km2. Yang terbagi menjadi empat daerah tingkat dua dan 76 Kecamatan. Secara rinci luas masing-masing daerah tingkat II adalah sebagai berikut: daerah tingkat II Lampung Utara 19.369.50 km2. Daerah tingkat II Lampung Tengah 9.189.50 km2. Daerah Lampung Selatan 67.765.88 km2 dan Tanjung Karang-Teluk Betung 52.62 km2. Jumlah 35.376.50 km2. Topografi daerah Lampung dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu: sebelah Barat Bukit Barisan antara 2500.3000 mm/tahun dan bagian Utara curah hujannya antara 2500 mm/tahun. Penduduk Provinsi Lampung terdiri atas berbagai macam suku bangsa seperti suku Jawa, Sunda, Bali, Minangkabau, Batak Semendo, Ogan, Bugis, Banjar dan Maluku. Keragaman penduduk Lampung ditunjukkan pada lambang Provinsi Lampung yang pada bagian bawahnya terdapat tulisan Sang Bumi Rua Jurai artinya penduduk lampung terdiri atas dua macam asal yaitu penduduk asli suku Lampung dan penduduk yang berasal dari daerah lain. Nenek moyang suku Lampung berasal dari Sekala Berak di Bukit Pesagi Kecamatan Balik Bukit Kabupaten Lampung Utara. Sekala Berak tersebut menyebrang melalui jalur sebelah Utara memasuki daerah Kecamatan Martapura Kabupaten Ogan dan Komering Ulu Propinsi Sumatera Selatan terus menyebar ke Selatan dan melalui jalan Pesisir menyusur pantai Barat kearah Selatan memasuki Teluk
3
4
Semangka Kecamatan Kota Aguung dan Cukubalak. Terus kearah pantai Teluk Lampung sampai ke daerah Kalianda dan Labuhan Meringgai.
B. Konsep Sosial Budaya
Manusia sangat erat kaitanya dengan sosial budaya. Sosial budaya diibaratkan suatu ciri khas dari manusia dalam suatu wilayah tersebut. Kelompok sosial budaya dalam lingkungan hidup masyarakat biasanya memiliki berbagai bentuk, cara hidup serta tujuan tertentu. Kehidupan masyarakat terdiri dari berbagai aspek yang antara aspek satu dengan aspek yang lainnya terdapat keterkaitan dan saling mendukung serta melengkapi. Namun ada aspek yang penting dibandingkan dengan aspek yang lainnya yaitu aspek sosial budaya. Julianto (2009:16) menarik kesimpulan sebagai berikut: Sosial budaya merupakan proses asimilasi yaitu proses perubahan budaya antara dua masyarakat atau lebih secara perlahan dan sama sekali perubahan budaya bisa terjadi hanya pada satu pihak saja atau pada kedua belah pihak. Beberapa banyak yang ditiru dan apa yang diambil dari kebudayaan pihak lain kedalam sendiri dan memang tidak diketahui unsur yang mana karena kontak itu terjadi secara komunal atau individual. Berdasarkan uraian tersebut maka dapat dijelaskan bahwa sosial budaya dalam suatu daerah dapat hidup saling berinteraksi satu sama lain yang dilihat dari unsur-unsur kebudayaan yang ada. Sosial budaya dapat dijadikan penyebab atau akibat faktor-faktor ekonomi desa atau daerah sehingga menyebabkan minimnya nilai sosial seperti adat, pendidikan dan lembaga desa yang merupakan penghambat kemajuan desa serta kondisi sosial budaya dapat menjadi ciri sosial masyarakatnya. Muhammad (2008:43) menarik kesimpulan sebagai berikut: Dalam Kehidupan sosial budaya dapat dirinci 4 unsur utama yaitu: 1. Lingkungan sosial budaya adalah sejumlah manusia yang hidup berkelompok dan saling berinteraksi secara teratur guna memenuhi kepentingan bersama. lingkungan sosial budaya tersebut menyangkut kesatuan geografi meliputi komunitas desa. 2. Bentuk sosial budaya artinya setiap kelompok sosial budaya mempunyai batas-batas yang telah ditentukan berdasarkan tipe kelompok yang membedakanya dengan kelompok yang lain.
5
3. Cara hidup sosial budaya artinya sikap, perbuatan dan tujuan, serta cara pencapaianya sudah dipolakan oleh organisasi kelompok dalam seperangkat tuntunan atau pedoman tertulis yang disebut anggaran dasar dan kode etik. 4. Tujuan sosial budaya telah ditetapkan dalam anggaran dasar dan kode etik kelompok sosial budaya. Kebudayaan dan masyarakat ibarat dua sisi mata uang dan satu sama lain tidak dapat dipisahkan. Koentjaraningrat (2009:146) mengatakan bahwa “kebudayaan berasal dari kata sanskerta buddhayah yang berarti budi dan daya”. Suatu kebudayaan sering memancarkan keluar suatu watak khas tertentu yang tampak. Watak itu dalam ilmu antropologi disebut ethos, sering tampak pada gaya tingkah laku warga masyarakat, kegemaran-kegemaran dan berbagai hasil budaya karyanya. Banyak kebudayaan mempunyai pranata tertentu yang mempunyai unsur pusat dalam kebudayaan sehingga digemari oleh sebagaian besar warga masyarakat, contoh kesenian dalam masyarakat orang Bali. Noor (1999:57) menarik kesimpulan sebagai berikut: Tujuh unsur kebudayaan yang dianggap culture universal yaitu: 1. Peralatan dan perlengkapan hidup manusia 2. Mata pencaharian hidup 3. Sistem kemasyarakatan 4. Bahasa 5. Kesenian 6. Sistem pegetahuan 7. Religi Kebudayaan yang merupakan hasil karya, rasa dan cipta masyarakat dapat digunakan untuk melindungi manusia dari ancaman atau bencana alam. Tindakan-tindakan dalam melindungi diri terhadap lingkungan alam pada taraf permulaan bersifat menyerah. Kebudayaan mengatur agar manusia dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak, berbuat dan menentukan sikapnya. Setiap orang bagaimanapun hidunya, ia akan selalu menciptakan kebiasaan bagi dirinya dan kebiasaan ini yang disebut dengan perilaku pribadi sehingga kebiasaan orang-orang berbeda dengan kebiasaan orang yang lain.
6
Ferdinand Tonnies (dalam Noor, 1999:60) menyatakan sebagai berikut: Kebiasaan manusia mempunyai tiga arti yaitu: 1. Arti kenyataan yang bersifat objektif misalnya kebiasaan bangun pagi terus minum kopi artinya bahwa seseorang bisa melakukan perbuatanya masuk dalam tata cara hidupnya. 2. Arti kebiasaan yang dijadikan norma bagi seseorang, norma-norma diciptakan untuk dirinya sendiri. 3. Arti sebagai perwujudan kemauan atau keinginan seseorang untuk berbuat sesuatu. Kelompok manusia yang sangat berkembang dari waktu ke waktu cepat maupun lambat akan mengalami perubahan. Kebutuhan ekonomi manusia tidak dapat ditinggalkan dan hal tersebut menyebabkan cara manusia memenuhi kebutuhan pokok. Perubahan cara memenuhi kebutuhan diikuti oleh perubahan-perubahan yang lain. Kalau perubahan dalam sosial budaya telah meliputi aspek struktur, nilai dan norma, lembaga-lembaga atau industri dan telah didukung oleh sebagian besar anggota masyarakat maka telah terjadi perubahan atau perkembangan kebudayaan. Nilai-nilai budaya pada dasarnya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar masyarakat. Nilai-nilai budaya pada hakekatnya merupakan perwujudan dari kebudayaan, dan kebudayaan mempunyai wujud diantaranya: 1. Wujud kebudayaan sebagai kompleks dari ide-ide, gagasan-gagasan, nilainilai, norma-norma dan peraturan-peraturan 2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
C. Konsep Masyarakat
Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Manusia perlu bersosialisasi dengan manusia lain dalam suatu kelompok masyarakat yang hidup bersama. Biasanya masyarakat tersebut memiliki kepentingan yang sama dalam mencapai tujuan tersebut. Koentjaraningrat (2009:116) mengatakan bahwa “masyarakat dalam bahasa inggris dipakai
7
istilah society yang berasal dari kata latin socius berarti kawan. Masyarakat sendiri berasal dari akar kata arab syaraka yang berarti ikut serta, berpartisipasi”. Myrda (1990:180) menyatakan sebagai berikut: Masyarakat adalah sekelompok manusia yang anggotanya satu sama lain berhubungan erat dan memiliki hubungan timbal balik. Di dalam interaksi terdapat nilai-nilai sosial tertentu yang menjadi pedoman untuk bertingkah laku sebagai anggota masyarakat dan biasanya memiliki kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan yang sama untuk mencipkatan ciri bagi masyarakat tersebut. Berdasarkan uraian tersebut dapat diambil pengertian bahwa masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling bergaul dan saling berinteraksi secara intensif sehingga memiliki pola tingkah laku yang khas. Masyarakat sebagai suatu kelompok manusia yang sangat umum sifatnya, mengandung kesatuan-kesatuan yang sifatnya lebih khusus tetapi belum tentu memiliki syarat pengikat yang sama dengan suatu masyarakat. Kesatuan sosial yang tidak mempunyai syarat pengikat itu serupa dengan kerumunan atau crowd. Linton (1999:126) menarik kesimpulan sebagai berikut: Masyarakat timbul dari setiap perkumpulan individu-individu yang telah cukup lama hidup dan bekerja sama. Kelompok manusia yang belum terorganisasi, mengalami proses yang fundamental yaitu: 1. Adaptasi dan organisasi dari tingkah laku yang para anggota. 2. Timbulnya secara lambat laun, perasaan kelompok atau L’esprit de corps. Berdasarkan uraian tersebut dapat diambil pengertian bahwa pembentukan suatu masyarakat dikarenakan oleh faktor waktu dimana dengan adanya waktu yang cukup lama maka akan timbul syarat yang selalu dimiliki oleh tiap-tiap masyarakat yaitu adanya proses adaptasi dan organisasi dari kelakuan para anggota kelompok dan timbul kesadaran untuk berkelompok. Adaptasi timbal balik dalam tingkah laku dan sikap individu, mengubah aggregate of individuals menjadi kelompok yang terorganisasikan dan mempunyai jiwa kelompok dan disebut dengan masyarakat. Hubungan yang terjadi juga tidak sembarangan tetapi memiliki keteraturan. Dalam adat istiadat di Indonesia, anak menghormati orang tua, bawahan menghormati atasan, kakak menyayangi adik sedangkan adik menghormati kakak dan sebagainya.
8
Noor (1999:85) menarik kesimpulan sebagai berikut: Dalam pertumbuhan dan perkembangan suatu masyarakat dapat digolongkan menjadi masyarakat sederhana dan masyarakat maju (masyarakat modern). Dalam lingkungan masyarakat maju dapat dibedakan sebagai kelompok masyarakat non-industri dan masyarakat industri. Sedangkan masyarakat non-industri digolongkan menjadi kelompok primer dan kelompok sekunder. Dalam kehidupan sehari-hari, manusia sebagai makhluk sosial ada kecenderungan melakukan kesalahan sesama manusia. kecenderungan yang bersifat sosial timbul karena pada diri setiap manusia ada sesuatu saling membutuhkan. Dari kenyataan ini kemudian timbullah suatu struktur antar hubungan yang beraneka ragam. Noor (1999:89) menyatakan sebagai berikut: Dalam hubunganya dengan golongan-golongan maka kelompok ada beraneka ragam bentuk dan kriterianya sebagai berikut: 1. Kelompok primer dan sekunder 2. In Group dan Out Group 3. Gemeinschaft dan Gesellschaft 4. Formal Group dan Informal Group 5. Community 6. Masyarakat desa dan masyarakat kota 7. Kerumunan dan publik Berdasarkan uraian tersebut dapat diambil pengertian bahwa manusia sebagai makhluk sosial tidak dapat berdiri sendiri, saling membutuhkan antara yang satu dengan yang lainya dan saling mengadakan hubungan sosial ditengah-tengah masyarakat. Sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat, keluarga mempunyai korelasi fungsional dengan masyarakat tertentu. Individu yang berada dalam suatu masyarakat berarti ia berada pada konteks budaya.
D. Sistem Kekerabatan Orang Lampung
Masyarakat lampung mengenal keluarga batih yang terdiri dari ayah, ibu dan anak sebelum menikah. Mereka hidup dalam rumah yang disebut dengan manyamak. Manyamak merupakan urusan keluarga yang terikat pada suatu tugas dan berorientasi pada dapur kehidupan keluarga. Ayah mengurus dan memelihara anggota keluarga manyamak dengan dibantu oleh ibu dan anak
9
yang telah dewasa. Setelah keluarga batih tersebut menjadi luas maka timbul istilah radik sakelik yaitu yang dekat dan terikat. Kemudian muncul yang disebut klen, sebagai hasil perluasan keluarga batih yang telah mencapai pada periode generasi kelima keatas dengan terikat pada pertalian darah menurut garis keturunan laki-laki dan hal tersebut merupakan asal mula terbentuknya klen kecil. Pada klen kecil, antara individu yang satu dengan yang lain masih saling mengenal, karena cakupan keturunan berkisar pada generasi ketiga hingga kelima dan ketika telah mencapai generasi kelima keatas merupakan klen besar maka antara individu-individu didalamnya jarang saling mengenal. Orang lampung mengambil garis keturunan patrilineal dimana anak laki-laki tertua dari keturunan tertua lah yang bertindak selaku pemimpin dan bertanggung jawab serta mengatur anggota kerabat lainya. Orang lampung juga mengenal sistem stratifikasi sosial yang dapat dibedakan dalam prinsip umur, prinsip keaslian dan kepunyimbangan. Dalam pelaksanaan upacara adat, prinsip umur terlihat jelas. Kelompok orang tua bertindak selaku perencana, pengatur, penimbang dan penentu keputusan. Menyusul kemudian kelompok yang lebih muda, terdiri dari kepala keluarga yang berfungsi sebagai pendamping atau pembantu kelompok orangorang tua. Kemudian disusul kelompok muda-muda yang belum berkeluarga sebagai tenaga kerja ketika memulai maupun mengakhiri peralatan adat. Kedudukan
seseorang
dalam
pemuka
adat
memiliki
kriteria
pengukuran, disamping kedudukanya sebagai anak laki-laki yang tertua juga diukur dari kedudukanya dalam sistem adat pepadun. Bagi masyarakat adat pepadun sistem kepunyimbangan terdapat berbagai tindakan yaitu sebagai kepala adat pepadun marga, pepadun tiyuh dan kepala adat pepadun suku. Sedangkan dalam masyarakat saibatin harus berdasarkan keturunan secara mutlak baik sebagai kepala adat bandar, pekon maupun suku. Masyarakat lampung terdiri atas 2 kelompok besar yaitu pertama, masyarakat yang beradat pepadun dan kedua, masyarakat yang beradat peminggir atau pesisir. Kedua kelompok masyarakat tersebut dikenal dengan sistem patrilineal.
10
Masyarakat pepadun meliputi kelompok kecil terdiri diantaranya: 1. Masyarakat Adat Abung (Abung Siwo Megon) terdiri atas sembilan Marga Genealogis atau sembilan Kebuaian diantaranya Buay Unyai di Kecamatan Kota Bumi, Buay Unyi di Kecamatan Gunung Sugih, Buay Nuban di Kecamatan Sukadana, Buay Subing di Kecamatan Terbanggi Besar, Buay Beliuk di Kecamatan Besar, Buay Kunang di Kecamatan Abung Barat, Buay Selagai di Kecamatan Abung Barat, Buay Tuha di Kecamatan Padangratu dan Buay Nyerupa di Kecamatan Gunung Sugih. 2. Masyarakat adat Tulang Bawang Menggala (Menggoupak Tulang bawang) terdiri atas empat Marga diantaranya Buay Balau di Kecamatan Menggala, Buay Umpu di Kecamatan Tulang Bawang Tengah, Buay Tegamoan di Kecamatan Tulang Bawang Tengah. 3. Masyarakat Adat Buay Lima (Way Kanan/Sungkai) terdiri atas lima Marga yaitu Buay Pemuka di Kecamatan Pakuan Ratu, Buay Bahuga di Kecamatan Bahuga, Buay Semenguk di Kecamatan Bardatu dan Buay Bara Sakti di Barasakti. 4. Masyarakat Adat Pubian (Pubian Telu Suku) terdiri atas tiga Marga Genealogis yaitu Buay masyarakat di Kecamatan Gedontataan, Pagelaran dan Kedaton sedangkan Buay tamba Pupus di Kecamatan Pagelaran dan Gedongtataan setra Buay Buku jadi di Kecamatan Natar.
E. Sistem Gotong Royong Masyarakat Pedesaan Lampung
Gotong royong oleh masyarakat Lampung merupakan Pengejawantahan dari nilai-nilai budaya yang bersumber dari kebudayaan-kebudayaan masyarakat Lampung. Nilai-nilai budaya yang hidup pada suatu masyarakat tercermin dalam pandangan hidup dari masyarakat tersebut. Yusuf Tayar (1993: 2) menyatakan bahwa prinsip-prinsip masyarakat etnis Lampung yaitu: 1. 2. 3. 4. 5.
Pi’il pesenggiri (menjaga harga diri) Sakai Sembayan (tolong menolong) Nemui Nyimah (murah hati/ terbuka tangan) Nengah Nyappur (hidup bermasyarakat/suka bergaul) Bejuluk Beadek (punya gelar adat)
11
Berdasarkan prinsip masyarakat tersebut, dapat dinyatakan bahwa gotong royong merupakan penjelmaan dari pandangan hidup dan pandangan hidup tersebut yang menjiwai keikutsertaan anggota masyarakat dalam berbagai kegiatan, baik untuk kepentingan perorangan maupun untuk kepentingan umum. Kerukunan merupakan genus sedangkan gotong royong merupakan spesies dalam bentuk interaksi tradisional. Gotong royong dikategorikan sebagai tolong menolong sesama anggota masyarakat. Abu Rifai (1986: 37) menyatakan bahwa masyarakat Lampung membedakan kegiatan gotong royong dalam dua kategori yaitu Sakai (Pepadun), Belin (Pesisir) dan Abir (Pepadun, Saibatin). Sakai atau Belin adalah suatu kerjasama tolong-menolong dalam jenis pekerjaan yang sama dimana setiap anggota akan memperoleh giliran waktu yang sama sedangkan Abir adalah pekerjaan yang dilakukan dengan anggota yang lebih banyak dan tidak kelihatan pamrihnya. Kerjasama secara Sakai, Belin dan Abir dilihat dari segi tujuan dimana terlihat dalan Nerancang yaitu memberi tanda pada areal hutan yang akan digunakan sebagai tempat bercocok tanam. Biasanya kegiatan tersebut dilakukan secara Sakai-Belin, Kusi-Ngusi yaitu menebas semak belukar yang tumbuh dibawah pohon. Nuakh yaitu kegiatan menebang pohon pada areal ladang yang biasa dilakukan secara sakai. Kegiatan nebang tersebut tidak dapat dilakukan secara Abir yaitu membakar dahan atau ranting serta pohon-pohon setelah ditebang. Najuk, Nugal yaitu pekerjaan membuat lubang dan menabur benih yang secara umum dikerjakan secara abir batok. Kegiatan berladang dilakukan oleh orang dewasa baik laki-laki maupun perempuan yang relatif banyak. Kegiatan diawali dengan merancang atau musyawarah dengan 6 orang untuk menentukan kapan akan dilakukan pembukaan hutan, menentukan hari baik untuk mengerjakannya dan luas hutan yang akan dibuka sebagai tempat berladang sangat tergantung dari kemampuan pribadi dari yang akan mengerjakan ladang tersebut. Kegiatan merancang dilakukan saling bergiliran dan tidak lebih dari 1 hektar.
12
Kegiatan membangun Sesat yaitu tempat berkumpul atau balai tempat bermusyawarah. Bentuk kegiatan pertama yaitu mengumpulkan bahan-bahan bangunan, kedua menyetel alat-alat bangunan dan ketiga yaitu mendirikan bangunan tersebut. Kegiatan mengumpulkan bahan-bahan bangunan dilakukan tidak kaum pria saja tetapi juga kaum wanita, anak-anak, remaja dan gadis. Pendirian bangunan yang terlibat diantaranya para pemimpin masyarakat, lakilaki dewasa dan muda dengan sebutan penyimbang atau saibatin. Sesat dalam suatu kampung merupakan keharusan oleh sebab itu para penyimbang atau saibatin dan para anggota masyarakat melakukan kegiatan gotong royong untuk membangun sesat. Kegiatan Ngunggak Way yaitu kegiatan memperbaiki bendungan irigasi supaya air dapat masuk melalui saluran air menuju ke sawah. Kegiatan tersebut hanya diikuti oleh kepala keluarga yang memiliki sawah dan memerlukan air dari irigasi tersebut. Kegiatan Ngunggak Way dilakukan ketika musim turun sawah telah datang dan apabila kepala keluarga tidak datang dan tidak mengirimkan
wakilnya
maka
kepala
keluarga
tersebut
diharuskan
menggantinya dengan mengirimkan ketupat satu bakul. Kegiatan Sakai Sembayan dalam bentuk kematian, ditelaah dari dua segi yaitu pertama, tolong menolong dalam hal melayat, menggali kubur, memandikan mayat, membungkus mayat dan menguburkan mayat. Kedua tolong-menolong dalam membuat gulai dugan dengan memanjat pohon kelapa untuk mengambil buah dugan. Kelompok yang terlibat dalam kegiatan tersebut yaitu semua masyarakat kecuali anak-anak dari sanak famili. Untuk mengetahui musibah yang telah dialami oleh sanak famili yaitu dengan membunyikan beduk dengan pukulan Gebuk Sesah. Kegiatan Sakai, Belin dan Abir umumnya dikenal dalam bidang pertanian karena secara umum mata pencaharian masyarakat adalah bertani. Bercocok tanam yang umum dilakukan oleh masyarakat Lampung adalah berladang dan padi sebagai tanaman selingan selain itu juga melakukan kegiatan berkebun dan berladang. Melalui perkembanganya, kegiatan kerjasama tolong-menolong secara Sakai, Belin dan Abir sudah mulai jarang dilakukan. Kegiatan tersebut antara lain kegiatan Rancang yaitu kegiatan yang
13
dilakukan dalam memberi batas pada areal yang akan digarap sebagai ladang dan kegiatan Nuak yaitu menebang pohon. Hal tersebut disebabkan karena tidak adanya areal hutan yang akan dijadikan ladang. Kegiatan Abir Batok berubah karena masyarakat telah mengenal sistem Nuai yaitu mengambil hasil 10:1 atau 6:1. Gotong royong akan mengalami perubahan secara evolusi dan berlambat tahun akan berubah bentuk. Contoh bahwa dulu ketika memetik padi sebagai hasil panen petani tidak terdapat sistem pembagian dalam hasil kerja, namun pada masa kini telah dikenal sistem bagi hasil misalnya dengan cara enam berbanding satu. Hal tersebut menandakan telah terjadi sistem upah dan unsur gotong royong menjadi hilang. Koentjaraningrat (1977: 64) menyatakan bahwa telah terjadi perubaha sistem gotong royong yang sudah punah, menghilang dari kehidupan sosial masyarakat. Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat dinyatakan bahwa masa depan gotong royong dalam bentuk-bentuk kegiatan akan memudar dan hilang. Namun kemungkinan tidak semua dalam bentuk-bentuk tersebut akan hilang, misalnya dalam perkawinan dan dalam bentuk kegiatan karena terkena musibah yang menimpa warga tersebut.
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
Penduduk Provinsi Lampung terdiri atas berbagai macam suku bangsa seperti suku Jawa, Sunda, Bali, Minangkabau, Batak Semendo, Ogan, Bugis, Banjar dan Maluku. Keragaman penduduk Lampung ditunjukkan pada Sang Bumi Rua Jurai. Masyarakat lampung mengenal keluarga batih yang terdiri dari ayah, ibu dan anak sebelum menikah. Mereka hidup dalam rumah yang disebut dengan manyamak. Setelah keluarga batih tersebut menjadi luas maka timbul istilah radik sakelik, kemudian muncul yang disebut klen, sebagai hasil perluasan keluarga batih dengan terikat pada pertalian darah menurut garis keturunan lakilaki. Gotong royong oleh masyarakat Lampung merupakan Pengejawantahan dari nilai-nilai budaya yang bersumber dari kebudayaan-kebudayaan masyarakat Lampung yaitu diantaranya Pi’il pesenggiri (menjaga harga diri), Sakai Sembayan (tolong menolong), Nemui Nyimah (murah hati/
terbuka
tangan), Nengah Nyappur (hidup bermasyarakat/suka bergaul) dan Bejuluk Beadek (punya gelar adat). Gotong royong di pedesaan masyarakat Lampung merupakan keikutsertaan anggota masyarakat dalam berbagai kegiatan, baik untuk kepentingan perorangan maupun untuk kepentingan umum.
B. Saran Lampung dapat disebut dengan Indonesia mini dengan keragaman penduduk yang ditunjukkan pada Sang Bumi Rua Jurai. Sebagai wilayah yang memiliki nilai-nilai budaya dengan keaktifan dalam melakukan kegiatan gotong royong, Lampung merupakan wilayah strategis dalam manuskrip. Oleh karena itu, saya sangat mengharapkan tulisan dalam makalah ini dapat dikembangkan menjadi buku sehingga dapat menjadi bahan informasi, referensi, sebagai bahan dasar penelitian lebih lanjut terhadap mahasiswa maupun masyarakat luas.
14
DAFTAR PUSTAKA
Abu Rifai. 1986. Sistem gotong royong dalam masyarakat pedesaan daerah lampung tahun 1979/1980. Bandar lampung: dokumen kebudayaan daerah lampung. Yusuf Tayar. 1993. Profil Provinsi Lampung. Bandar lampung: Anggota IKAPI. Gondong Anhar, dkk. 1993. Sejarah perlawanan terhadap imperialisme dan kolonisme di daerah lampung. Jakarta: Dokumentasi sejarah nasional. Koentjaraningrat. 1977. Pengantar antropologi sosial. Jakarta: Pt Dian Rakyat. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Julianto Irwan. 2009. Peranakan Tionghoa Indonesia Sebuah Perjalanan Budaya. Jakarta: Intisari. Muhammad Abdulkadir. 2008. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Bandung: Citra Aditya Bakti. Myrda. 1990. Ensiklopedi Nasional Indonesia. Jakarta: Cipta Adi Pustaka. Noor Arifin. 1999. Ilmu Sosial Dasar. Bandung: Pustaka Setia. Hamim Alhusniduki. 1994. Sejarah Revolusi Fisik di Provinsi Lampung. Bandar Lampung: Universitas Lampung. M. Loeb Edwin. 2013. Sumatra: Sejarah dan Masyarakatnya. Yogyakarta: Ombak.
15
