MAKNA PERKAWINAN BAGI SUAMI PADA MASYARAKAT MANGGARAI SKRIPSI. Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat. Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

MAKNA PERKAWINAN BAGI SUAMI PADA MASYARAKAT MANGGARAI

SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi Program Studi Psikologi

Disusunoleh: Yohanes Efremi Ngabur (109114101)

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI, JURUSAN PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2016


ii


iii


HALAMAN MOTTO

“Sesungguhnya pikiran manusia mampu mengendalikan semesta tergantung bagaimana manusia secara arif menyikapinya”

iv


HALAMAN PERSEMBAHAN

Dengan penuh syukur saya persembahkan karya ini kepada: Tuhan Yesus dan Bunda Maria Kedua orang tua tercinta Kakak-kakak dan adik-adik tersayang Sahabat dan teman-teman terkasih, dan Almamater Universitas Sanata Dharma

v


vi


MAKNA PERKAWINAN BAGI SUAMI PADA MASYARAKAT MANGGARAI Yohanes Efremi Ngabur ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan makna dan dinamika perkawinan pada suami masyarakat desa di Manggarai. Penelitian ini diadakan di desa Kole, kecamatan Satarmese Utara, Manggarai, Nusa Tenggara Timur dengan jumlah informan tiga orang serta kisaran usia antara 25-35 tahun dan semuanya berjenis kelamin laki-laki. Penelitian pendekatan kualitatif ini menggunakan metode fenomenologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa laki-laki yang menjadi suami pada masyarakat Manggarai memaknai perkawinan sebagai simbol prestise atau perkawinan dimaknai sebagai penunjuk kelas sosial.Perkawinan bukan lagi sebagai lembaga sakral yang mampu menciptakan hubungan kekerabatan yang baikantara keluarga besar pria dan perempuan. Makna perkawinan seperti ini muncul akibat dari sikap arogan atau sikap sombong yang ada dalam diri masyarakat Manggarai itu sendiri. Informan dalam mengungkapkan makna perkawinan sebagai ajang penunjukkan kelas sosial tidak diungkapkan secara langsung. Peneliti menemukan makna tersebut dengan menelusuri dinamika perkawianan berdasarkan pengalaman akan perkawinan yang informan rasakan seperti beban, kesengsaraan, penderitaan, perjuangan, kesulitan, dan tantangan akibat dari paktik tradisi paca dalam tubuh budaya masyarakat Manggarai itu sendiri yang sudah bergeser dari pembentuk hubungan kekerabatan menuju ajang uji kelas sosial. Kata kunci: fenomenologi, makna, perkawinan, paca, symbol prestise

vii


THE MEANING OF MARRIAGE FOR A HUSBAND IN MANGGARAI SOCIETY Yohanes Efremi Ngabur ABSTRACT This research is aimed to reveal the meaning and the marriage dynamics to the villagers in Manggarai. It wasconducted in Kole village, NorthSatarmese, Manggarai, East Nusa Tenggarato three male respondents on ages range between25-35years old.The studyisa qualitative approachusingthe phenomenologicalmethod. The results show thatthe Manggarai communityinterpretsmarriageas a symbolof prestigeormarriageas a label ofsocial class. Marriage isno longer asacredinstitution to createa kinshipwithinthe man’s familyandthe woman’s family.This sense of marriage appears as a result fromarrogance that exists inManggarai communityitself. The respondents did not directly expressing the meaning of marriageas asocial class labeling. The researcher foundthis signification byexploringthe dynamics ofmarriagebased on the feel of respondents’ marriage experiences such as burden, misery, suffering, struggle, difficulty, and challengeas the resultsofpaca tradition in the part of Manggarai cultural itself which has shifted fromformingan allianceto the social class labeling. Key words: Phenomenological, meaning, marriage, paca, symbol, prestige

viii


ix


KATA PENGANTAR Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala berkat dan rahmat-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Makna Perkawinan Bagi Suami pada Masyarakat Desa Kabupaten Manggarai” sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Psikologi pada Program Studi Psikologi, Fakultas Psikologi, Universitas Sanata Dharma. Penulis akui bahwa dalam seluruh proses penulisan skripsi ini terdapat banyak kendala, namun berkat dukungan, doa, dan semangat serta bantuan dari berbagai pihak baik langsung maupun tidak langsung, skripsi ini bisa terselesaikan. Oleh karena itu, secara khusus penulis ingin berterima kasih kepada: 1. Bapak Dr. Priyo Widiyanto, selaku Dosen Pembimbing Akademik. 2. Bapak Dr. Y.B. Cahya Widiyanto, M.si selaku dosen pembimbing skripsi yang sudah bersedia menjadi partner diskusi dan beliau memberikan banyak masukan yang sangat berharga bagi penulis. 3. Dosen dan staff sekretariat Fakultas Psikologi, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. 4. Kedua orang tuasaya Belasius Ngabur dan Elisabeth Rembung serta

kakak-kakak saya Fransiska Dinarti Ngabur, Elfridus Brekmans Ngabur, dan adik saya Stefania Natalia Ngabur yang selalu mendukung dalam bentuk doa dan semangat yang telah mereka berikan.

x


xi


DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ………………………………………………………….....i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING HALAMAN PENGESAHAN HALAMAN MOTTO

……………………………………………iii

…………………………………………………….iv

HALAMAN PERSEMBAHAN

……………………………………………..v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ABSTRAK

……………………..……..ii

……………………………………vi

…………………………………………………………………...vii

ABSTRACT …………………………………………………………………..viii HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA KATA PENGANTAR

……………………ix

………………………………….……………...…..x

DAFTAR ISI …………………………………………………………………....xii BAB I ………………………………………………………..……………………1 PENDAHULUAN

……………………………………………………………..1

B. Latar Belakang ……………………………………..………………………2 C. Rumusan Masalah

……………………………………………………13

D. Tujuan Penelitian

……………………………………………………13

E. Manfaat Penelitian

……………………………………………………13

1. Manfaat teoritis……………………………………………………………13 2. Manfaat praktis ……………………………………………………………13 ……………………………………13

a. Untuk masyarakat Manggarai

b. Untuk pemerintah ……………………………………………………14 BAB II

……………………………………………………………………15

xii


KAJIAN PUSTAKA ……………………………………………………………15 A. Perkawinan

……………………………………………………………16

1. Pengertian

……………………………………………………………16

2. Keabsahan

……………………………………………………………17

3. Syarat dan Larangan ……………………………………………………18 4. Tujuan ……………………………………………………………………18 B. Masyarakat Manggarai ……………………………………………………19 1. Religi ……………………………………………………………………20 2. Sistem Organisasi Sosial atau Kemasyarakatan

……………………20

3. Sistem Perkawinan Adat Manggarai ……………………………………20 a. Cangkang ……………………………………………………………20 b. Tungku

……………………………………………………………21

c. Cako

……………………………………………………………21

4. Ilmu Pengetahuan

……………………………………………………22

5. Bahasa ……………………………………………………………………22 6. Kesenian

……………………………………………………………23

7. Sistem Mata Pencaharian atau Ekonomi 8. Teknologi C. Makna

……………………………24

……………………………………………………………25

……………………………………………………………………27

1. Makna dalam konteks Fenomenologi ……………………………………27 a. Definisi

……………………………………………………………27

b. Sejarah

……………………………………………………………29

c. Fenomenologi sebagai Metode

xiii

……………………………………30


2. Tradisi ……………………………………………………………………30 3. Logos ……………………………………………………………………32 D. Budaya

……………………………………………………………………35

1. Definisi

……………………………………………………………35

2. Pengertian

……………………………………………………………36

3. Cara pandang terhadap kebudayaan ……………………………………37 a. Kebudayaan Sebagai Peradaban ……………………………………37 b. Kebudayaan sebagai sudut pandang umum

……………………39

c. Kebudayaan sebagai Mekanisme Stabilisasi

……………………40

4. Penetrasi kebudayaan ……………………………………………………40 E. Kerangka Berpikir BAB III

……………………………………………………40

……………………………………………………………………41

METODE PENELITIAN

……………………………………………………41

A. Paradigma dan Pendekatan Penelitian ……………………………………41 B. Fokus Penelitian ……………………………………………………………48 ……………………………………48

C. Prosedur dan Tahapan Penelitian 1. Prosedur Penelitian a. Infoman

……………………………………………………48

……………………………………………………………48

b. Populasi dan Sampel 2. Tahap Penelitian

……………………………………………49

……………………………………………………49 ……………………………………49

a. Tahap Persiapan Penelitian

xiv


b. Tahap pelaksanaan penelitiaan D. Teknik Pengumpulan Data

……………………………………50

……………………………………………50

1. Wawancara Semi-terstruktur ……………………………………………51 E. Kredibilitas Penelitian ……………………………………………………53 F. Teknik Analisis Data BAB IV

................................................................................54

……………………………………………………………………56

HASIL DAN PEMBAHASAN

……………………………………………56

A. Pelaksanaan Penelitian ……………………………………………………56 1. Informan

……………………………………………………………56

2. Tempat dan Lokasi

……………………………………………………56

3. Waktu Penelitian

……………………………………………………57

B. Hasil Penelitian ……………………………………………………………57 C. Analisis

……………………………………………………………………60

D. Pembahasan

……………………………………………………………65

E. Keterbatasan Penelitian ……………………………………………………71 F. Kerangka Berpikir Hasil Penelitian BAB V

…………..………………………..72

……………………………………………………………………73

KESIMPULAN DAN SARAN DAFTAR PUSTAKA

……………………………………………73

……………………………………………………75

LAMPIRAN

xv


BAB I PENDAHULUAN Perkembangan budaya sangatlah cepat. Relasi yang intens antara budaya dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi menjadikan budaya begitu cair dan lentur. Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi Martin Heidegger. Hal ini ditetapkan berdasarkan pada konsep fenomenologi Heidegger yang dengan berani secara radikal memahami hakekat dari realitas tanpa terjatuh pada asumsi-asumsi

yang dimiliki

ilmuwan atau peneliti

sebelumnya.

Fenomenologi Heidegger mencoba menelusuri makna yang tersembunyi dari fenomena yang ada—destruksi fenomenologis—dalam hal ini fenomena perkawinan pada masyarakat desa di Manggarai. Penelitian ini bertujuan mendeskripsi makna perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai. Manggarai menjadi destinasi utama dalam penelitian ini berangkat dari keunikan jenis perkawinannya. Selain jenis perkawinan yang unik, Manggarai juga kental dengan tradisi paca. Penerapan tradisi pacadalam perkawinan orang Manggarai tidak terlepas dari isu budaya patriarki. Budaya patriarki mampu membawa beberapa pengaruh buruk seperti masalah sosial, ekonomi, dan budaya. Ini juga dialami orang Manggarai saat ini.

1

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 2

A. Latar Belakang Peneliti sadar dalam kontestasi budaya global ini mobilitas masyarakat semakin tinggi, percepatan alur kebudayaan semakin tidak bisa dilihat dengan model angka-angka kuantitatif. Kondisi ini menjadikan model penelitian kualitatif semakin dijadikan arus utama dalam melihat kondisi sosial di masyarakat. Kemampuannya menghasilkan produk analisis yang mendalam sejalan dengan alur dan setting-nya, diakui sebagai paradigma yang patut diperhitungkan dalam rangka melihat, mengatahui dan menghadirkan refleksi bagi kajian budaya pada konteks zamannya. Beberapa metode penelitian berbasis paradigma kualitatif ini diantaranya adalah fenomenologi, analisis wacana, studi kasus, semiotik dan etnografi (Parker, 2005). Penelitian ini berada pada alur psikologi humanistik. Para psikolog yang berorientasi humanistik mempunyai satu tujuan yakni ingin memanusiakan psikologi. Mereka ingin membuat psikologi sebagai studi tentang “apa makna hidup sebagai seorang manusia”. Mereka berasal dari berbagai latar belakang dan keyakinan yang beragam misalnya Brentano yang berusaha membagi dua jenis psikologi; genetik dan deskriptif. Kebijaksanaan Brentano dimanfaatkan secara baik oleh Edmund Husserl. Usaha Husserl menjadikan fenomenologi sebagai pendekatan penelitian diteruskan oleh muridnya Martin Heidegger. Peneliti dalam menganalisis hasil wawancara menggunakan metode fenomenologi Martin Heidegger.Destruksi fenomenologis merupakan konsep dasar fenomenologi Heidegger yang menempatkan metode fenomenologi hermeneutik, yakni mencoba untuk mengungkapkan makna yang tersembunyi


(Palmer, 2005). Konsepsi ini menunjukkan bahwa pengalaman atau tindakan selalu ada dalam realitas dunia. Artinya makna hadir dan dihadirkan oleh para pelaku tindakan bergantung bagaimana konteks tindakan dengan realitasnya. Kontekstualisasi tindakan dengan kehadiran makna menempatkan posisi fenomenologi sebagai pola penelusuran atau investigasi makna dan kelahiran makna. Kehadiran suatu realitas baru bukan serta merta ada dengan sendirinya, tetapi logika kita akan mempertanyakan realitas baru tersebut dengan pertanyaan kenapa itu menjadi, maka penelusuran terhadap hal-hal yang menjadikan suatu realitas baru itu yakni dengan cara melacak proses menjadi sebagai pengungkapan makna yang berhubungan dengan konteks makna itu dihadirkan. Ini merupakan konsekuensi dari gejala yang timbul kepermukaan dari realitas sosial (Puspoprodjo, 2005). Fenomenologi berusaha untuk memahami segala sesuatu apa adanya. Usaha ini diikuti dengan ketegasan fenomenologi yang tidak mau terjatuh pada asumsi-asumsi ilmuwan sebelumnya. Membagi wilayah data dan wilayah interpretasi peneliti menjadi kunci utama dalam fenomenologi. Fenomenologi menjadi satu alternatif dari keterikatan ilmu psikologi Indonesia saat ini pada penelitian kuantitatif (Watimenna, 2008). Pada penelitian ini, fenomenologi Martin Heidegger menjadi tonggak utama. Pokok-pokok pemikiran Heidegger ialah fenomenologi sebagai hermeneutik, hakikat pemahaman, dunia dan hubungan kita dengan objek di dunia, kebermaknaan pra-predikatif, pemahaman,


dan interpretasi, dan kemustahilan ketiadaan pra-asumsi interpretasi (Watimenna, 2008). Pokok-pokok pemikirannya di atas mengantar Heidegger pada apa yang disebut kenampakkan. Kenampakan ini muncul dari usahanya menelusuri akan makna ada. Peneliti sadar bahwa konsekuensi logis dari fenomenologi Heidegger adalah makna tidak bisa ditemukan untuk mendekati ada. Agar mampu mendekati ada, maka hal penting yang dilakukan adalah dengan mempertanyakan ada itu sendiri. Mempertanyakan ada berarti berusaha untuk membuka diri akan penyingkapan ada. Dasein; didefinisikan sebagai yang ada-di-sana, menjadi media utama dalam penyingkapan ada (Heidegger, 1998). Penyingkapan adalah kata kunci bagi konsep kebenaran Heidegger. Kebenaran atau realitas akhirnya hanya merupakan penyingkapan dari Ada ini. Ada merupakan sesuatu yang tersembunyi, yang tidak bisa disingkapkan secara keseluruhan. Penyingkapan Ada ini disebut Aletheia atau kebenaran (Rahardjo, 2008). Di dalam ilmu-ilmu positivis, seperti psikologi positivistik, seorang pengamat dianggap memiliki status istimewa terhadap objek yang diamati. Cara pandang positivistik ini menganggap objek; yang sering juga adalah manusia itu sendiri, adalah subjek yang tidak memiliki dunia (worldless). Cara pandang semacam inilah yang tidak disepakati Heidegger (1998). Baginya manusia yang merupakan subjek pengamat adalah bagian dari dunia yang sama dari objek yang diamati, yakni dunia. Manusia adalah mahluk yang selalu ada di dunia (being in the world) bersama dengan benda-benda fisik maupun mahluk hidup lainnya.


Konsekuensinya manusia adalah mahluk yang ada bersama (being among) dan terlibat (involve) dengan dunia yang sudah selalu ada. Pandangan-pandangan Heidegger di atas sangat menghargai proses dan kenyataan atau lebih luas dikenal sebagai konsep eksistensi manusia. Keberadaan dan proses adalah dua hal yang membentuk satu pola interaksi dan membentuk sebuah simbol yang dapat dianut. Pernyataan ini mengantar peneliti pada kesadaran akan hubungan fenomenologi Heidegger dengan konteks manusia sebagai subjek dari produk budaya. Dengan kata lain kebudayaan (sebagai produk) tidak terlepas dari keberadaan manusia (subjek peng-ada). Kebudayaan

merupakan

hasil

karya

manusia

dalam

usahanya

mempertahankan hidup, mengembangkan keturunan dan meningkatkan taraf kesejahteraan dengan segala keterbatasan kelengkapan jasmaninya serta sumbersumber alam yang ada disekitarnya. Kebudayaan boleh dikatakan sebagai perwujudan tanggapan manusia terhadap tantangan-tantangan yang dihadapi dalam proses penyesuaian diri mereka dengan lingkungan. Kebudayaan didefinisikan sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi kerangka landasan bagi mewujudkan dan mendorong terwujudnya kelakuan. Dalam definisi ini, kebudayaan dilihat sebagai "mekanisme kontrol" bagi kelakuan dan tindakan-tindakan manusia (Geertz, 1973). Dengan demikian kebudayaan merupakan serangkaian aturan-aturan, petunjuk-petunjuk, resep-resep, rencana-rencana, dan strategi-strategi, yang terdiri


atas serangkaian model-model kognitif yang digunakan secara kolektif oleh manusia yang memilikinya sesuai dengan lingkungan yang dihadapinya (Spradley, 1972). Kebudayaan merupakan pengetahuan manusia yang diyakini kebenarannya oleh yang bersangkutan. Segala sesuatu yang diselimuti juga menyelimuti perasaan-perasaan serta emosi-emosi manusia. Budaya menjadi sumber bagi sistem penilaian sesuatu yang baik dan yang buruk, sesuatu yang berharga atau tidak, sesuatu yang bersih atau kotor, dan sebagainya (Geertz, 1973). Berpatokan

pada

konsep

kebudayaan

seperti

di

atas

peneliti

menyimpulkan bahwa keberadaan sekelompok manusia memiliki berbagai jenis interaksinya dengan dunia. Dunia yang dimaksudkan seperti dalam konsep Heidegger padabukunya “Being and Time”bahwa dunia bukanlah sekadar lingkungan tetapi lebih kepada manusia yang mampu terbuka atas diri serta mampu melihat akan keberadaanya pada diri objek lain. Berdasarkan pemahaman ini peneliti menyimpulkan bahwa masyarakat Manggarai; sebagai subjek yang diteliti adalah masyarakat budaya. Salah satu simbol yang dihasilkan dari pola interaksi masyarakat Manggarai adalah budaya perkawinan. Kajian atas pola kehidupan masyarakat sangatlah menarik. Peneliti lebih tertarik mengkaji budaya perkawinan berawal dari berbagai persoalan pelik pada tubuh perkawinan saat ini. Banyak media masa memberitakan persoalan-persoalan seputar perkawinan; mulai dari masalah kekerasan dalam perkawinan hingga pada kasus penelantaran dan perceraian. Pemberitaan-pemberitaan tak sedap ini sangat menggelitik dan menyisakan sangsi untuk ditelaah lebih lanjut.


Duvall dan Miller (1985) mendefinisikan perkawinan sebagai legitimasi atas relasi seksual untuk mendapatkan keturunan. Perkawinan dalam definisi ini merupakan lembaga resmi yang tidak dapat digugat oleh siapa pun karena sifatnya legal. Beberapa sumber lain seperti Regan (2003), Olson dan Defrain (2006), Seccombe dan Warner (2004) mengungkapkan bahwa perkawinan merupakan ikatan atau komitmen emosional dan legal antara seorang laki-laki dan perempuan yang terjalin dalam waktu yang panjang dan melibatkan berbagai aspek seperti ekonomi, sosial, tanggungjawab pasangan, kedekatan fisik, dan seksual. Beberapa teori ini sepakat bahwa idealnya perkawinan yaitu relasi kedekatan fisik antara seorang laki-laki dan seorang perempuan berlandaskan pada komitmen emosional yang representatif dalam perilaku terhadap pasangan seperti bertanggungjawab, memberikan rasa aman secara ekonomi dan sosial serta memenuhi kebutuhan seksual pada pasangannya. Negara Indonesia juga mengamini beberapa pandangan di atas dengan menetapkan perkawinan dalam perundangan seperti yang tertera dalam UU No. 1 tahun 1974 (Tunardi, 2012). Agama pada kapasitasnya juga mengungkapkan makna perkawinan. Beberapa agama populer (Islam, Katolik, Hindu, Ortodoks, dll) sepakat bahwa pernikahan adalah prosesi sakral yang melibatkan seorang laki-laki dan perempuan dan pada dasarnya perkawinan tidak terceraikan (collins dan Gerald, 1996). Semua agama modern juga sepakat akan sifat perkawinan yang monogami kecuali dalam agama islam yang membolehkan poligami dalam artian perkawinan antara seorang laki-laki dengan beberapa perempuan (Simbolon, 2008). Agama katolik sebagai agama yang mayoritas dianut oleh masyarakat Manggarai juga


memberi pandangannya terhadap perkawinan. Perkawinan adalah persatuan seumur hidup, yang diikat oleh perjanjian, antara seorang pria dan seorang wanita (collins dan Gerald, 1996). Wahyuningsih (2012) dalam penelitiannya (pada masyarakat budaya Jawa) mengungkapkan bahwa perkawinan yang berkualitas tinggi adalah perkawinan yang terus berkembang karena mengejar tujuan pokok dan tujuan bersama. Kualitas perkawinan yang tinggi dapat dicapai dengan kebajikan/virtue.Faktor religiusitas dalam model psikologis kualitas perkawinan menjadi master of virtue yang mampu mengintegrasikan virtue yang lain (komitmen perkawinan dan pengorbanan) untuk mengejar kualitas perkawinan yang tinggi. Penelitian ini menunjukkan bahwa betapabesar faktor religiusitas mempengaruhi kualitas perkawinan. Beberapa pandangan di atas mengungkapkan makna perkawinan yang ideal. Makna perkawinan yang idealis ini menjadi paradigma dalam pembangunan keluarga tetapi perlu dipahami tentang faktor religiusitas dan keberadaan budaya sudah mampukah menghilangkan perilaku negatif dalam sebuah keluarga? Karena terbukti sampai sejauh ini perilaku menyimpang seperti kekerasan dalam rumah tangga masif terjadi. Gender pada kelompok masyarakat patriarki masih menjadi isu sentral; seperti pemarginalan terhadap perempuan dan pelegalan politik (kekuasaan) atas tubuh perempuan. Budaya

partriarkal

dalam

praktiknya

seakan-akan

membelenggu

keberadaan perempuan. Nilai-nilai yang dilekatkan norma dalam masyarakat sebagian besarnya menjadikan perempuan bukan sebagai subjek budaya.


Perempuan seakan dihadapkan pada dunia yang miskin akan pilihan-pilihan. Perempuan tidak memiliki akses sebanyak yang dimiliki oleh kelompok dominan. Perempuan mau tidak mau harus menempatkan diri sebagai objek norma dan aturan dalam masyarakat. Keterbelengguan perempuan tidak semata lahir dari kekuasan yang tidak bisa dihentikan pada diri dominan. Keberadaan perempuan pulalah yang melahirkan budaya patriarkal. Sikap lemah pada diri perempuan sudah mampu melucut begitu banyak simbol kekuatan pada dirinya sendiri. Kondisi ketertindasan ini melahirkan pelbagai gerakan pembebasan perempuan dan aliran feminisme hingga postfeminisme (Tong, 2008). Konsep budaya patriarkal seperti ini mengantar peneliti pada kesadaran akan perempuan Manggarai yang selalu dinomorduakan dalam budayanya. Isu budaya patriarkal erat kaitannya dengan ketimpangan gender. Ketimpangan gender juga ditemukan dalam kehidupan masyarakat Manggarai, terutama dalam sistem perkawinannya. Sistem perkawinan orang Manggarai, pembayaran paca menjadi syarat penting suatu perkawinan. Perkawinan dalam tradisi kehidupan sosial orang Manggarai umumnya menganut sistem genealogis patrilineal (mengikuti garis keturunan ayah) dan disempurnakan oleh ritual berupa paca (material) yang wajib dipenuhi oleh pihak mempelai laki-laki berdasarkan kesepakatan kedua keluarga mempelai. Anutan seperti ini yang menjadikan seorang calon suami atau suami lebih merasakan praktik tradisi perkawinan di Manggarai. Praktik budaya patriarki dalam perkawinan masyarakat Manggarai mempengaruhi cara pandang suami di Manggarai. Suami didefinisikan sebagai orang yang memiliki peran tertentu dalam keluarga; seperti menafkahi,


melindungi, serta bijaksana dalam merencanakan keluarga (Chaniago, 2002). Definisi ini memberi batasan bahwa suami tidak lebih dari seorang rekan yang sederajat dengan istri. Masyarakat Manggarai masih mencampur baurkan antara masalah gender dengan peransosial suami. Perkawinan dalam lingkup budaya terutama dalam budaya orang Manggarai,

Bagul

(1997)

menjelaskan

dalam

beberapa

makna

seperti

mengungkapkan kebutuhan dasar manusia untuk berada bersama dengan yang lain dalam suatu ranah kehidupan yang sejahtera. Subur dan berkembang, membuka sosialitas manusia agar terhubung dengan orang lain dan kelompok lain. Menjadikan keluarga sebagai ruang transimisi nilai budaya dan moral. Menjadikan kebebasan manusia terlembaga dalam suatu tatanan moral dan etika seperti menghargai perempuan yang sudah bersuami (Bagul, 1997). Masyarakat Manggarai sebagai kelompok sosial berbudaya sangatlah unik terutama budaya perkawinannya. Masyarakat Manggarai dalam membangun keluarga sangatlah berbeda dari budaya pada masyarakat lain. Masyarakat manggarai mengenal tiga jenis perkawinan yaitu perkawinan dengan suku lain (cangkang), perkawinan dengan sesama suku (tungku), perkawinan dari satu garis keturunan (cako). Keunikan ini juga tidak jarang membawa pro-kontra dalam menanggapi budaya mereka sendiri. Terutama semenjak ilmu pengetahuan merangsek masuk dalam tubuh budaya orang Manggarai itu sendiri. Semisal perkawinan tungku dan cako bertolak belakang dengan ilmu biologi yang melarang adanya perkawinan sedarah demi menghindar terjadinya kelainankelainan biologis pada generasi berikutnya. Hal ini diamini oleh gereja katolik


yang merupakan agama yang paling banyak dianut oleh masyarakat Manggarai. Satu-satunya perkawinan yang sehat adalah perkawinan cangkang dan sekarang masyarakat manggarai banyak mempraktikkan perkawinan jenis ini (Bagul, 1997). Jika menilik lebih jauh tentang perkawinan cangkang ternyata tidak kalah menariknya jika dibandingkan dengan perkawinan tungku dan cako. Pada jaman dahulu kala perkawinan cangkang dilakukan hanya oleh keluarga berada atau dari keturunan raja. Perkawinan cangkang merupakan ajang unjuk gengsi status sosial baik dari pihak laki-laki maupun pihak perempuan. Status sosial yang direbut disimbolkan melalui paca atau lebih familiar dikenal dengan istilah belis saat ini. Nenek moyang orang Manggarai lebih memilih perkawinan tungku atau cako karena tidak dibebankan dengan taruhan harga diri. Akan tetapi praktek yang dilakukan para leluhurnya saat ini sudah jarang dilakukan karena internalisasi nilai agama yang kuat serta ekspansi ilmu pengetahuan sudah mampu menyadarkan pikiran orang Manggarai saat ini. Dengan demikian berarti perkawinan cangkang saat ini sudah sering dipraktekan oleh orang manggarai. Praktik perkawinan seperti ini tidak berjalan mulus ada pro dan kontra tentang praktek paca (Bagul,1997). Pada konteks masyarakat Manggarai perbedaan pandangan tentang perkawinan antara ajaran gereja dan hukum adat menimbulkan perdebatanperdebatan terbuka. “Belis” menjadi tesis utama dalam berbagai perdebatan terbuka pada kalangan orang Manggarai. Belis merupakan mahar pernikahan dalam budaya masyarakat Nusa Tenggara Timur terkhusus masyarakat


Manggarai; sebagai penghormatan pada perempuan (Nggoro, 2013). Bagul (1997) menjelaskan bahwa bentuk dari seserahan (belis) pada jaman dulu memakai kearifan lokal, seperti hewan dan tenunan kain daerah Manggarai, namun setelah masyarakat Manggarai mengenal nominal uang sebagai alat transaksi maka belis pun bergeser dari kearifan lokal ke sistem perekonomian modern yakni menggunakan uang. Penelitian yang berkaitan dengan makna perkawinan di Manggarai tidak banyak dan hampir tidak ada. Akan tetapi penelitian yang membahas unit-unit dalam tradisi perkawinan masyarakat Manggarai sedikit lebih baik. Semisal, Jilung (2013) mengamini pernyataan Bagul. Tulisannya mengungkapkan bahwa belis sudah mengalami pergeseran makna dari hewan dan tanah warisan menjadi transaksi jual-beli. Belis ada saat pernikahan adat berlangsung. Belis untuk perempuan Manggarai saat ini berkisar antara 50-500 juta rupiah bergantung pada pendidikan perempuan yang akan diperistri mempelai laki-laki (Jilung, 2013). Hasil penelitian serta keresahan beberapa orang di atas tidaklah semata sebagai bentuk keresahan yang muncul begitu saja. Ada beberapa interaksi yang mendorong mereka dalam berpendapat demikian. Salah satu yang menjadi argumentasi logis yaitu pada masyarakat Manggarai belis lebih dikenal dengan sebutan paca (Toda, 1999); pat kaba ca jarang = empat ekor kerbau dan satu ekor kuda. Sebelum sistem perekonomian modern masuk masyarakat Manggarai lebih mengenal pembayaran paca dalam bentuk hewan yang dapat dipelihara oleh keluarga perempuan sedangkan sekarang orang lebih memilih menggunakan uang sehingga simbol keterikatan keluarga yang mampu dijaga sudah hilang. Persoalan


belis yang sudah muncul dipermukaan ini coba peneliti konfirmasi melalu wawancara singkat via telepon (25/07/2016) dengan seorang suami muda Manggarai berinisial A (25 tahun) yang saat ini sudah menikah. Hasil wawancara singkat ini mengungkapkan bahwa dia memilih nikah cepat dan menghamili istrinya sebelum nikah resmi karena adanya ketakutan akan permintaan belis yang tinggi. Penelitian sebelumnya dan keresahan masyarakat sangat berpusat pada keberadaan belis saja. Berpusatnya semua pihak dengan keberadaan belis di Manggarai, akhirnya tidak jarang yang berusaha mendiskreditkan budaya itu sendiri. Hal lain, bahwasannya membicarakan perkawinan bukan hanya sekedar membicarakan paca atau belis semata. Pada konteks masyarakat Manggarai memiliki beberapa poin penting dalam tradisi perkawinannya. Banyak persoalan yang muncul dalam bahtera rumah tangga tidak semata penyebabnya adalah penerapan belis, bisa juga ada faktor lain yang mempengaruhinya. Dengan demikian menurut peneliti bahwa mengungkapkan makna perkawinan jauh lebih mendesak ketimbang melihat unit-unit terkecil dari budaya perkawinan. Berpijak pada kesadaran ini, peneliti memfokuskan penelitian pada pembuatan kesimpulan dari apa yang dikatakan masyarakat Manggarai tentang budayanya dengan judul makna perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai.


F. Rumusan Masalah Rumusan masalah pada penelitian ini yaitu bagaimana makna perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai? G. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan makna perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai. H. Manfaat Penelitian 3. Manfaat teoritis Penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai sumbangan ilmu psikologi budaya. Selain itu, penelitian diharapkan mampu dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya. 4. Manfaat praktis c. Untuk masyarakat Manggarai Penelitian ini bermanfaat bagi masyarakat Manggarai dalam memahami perkawinan pada budayanya. d. Untuk pemerintah Penelitian ini bermanfaat bagi pemerintah yakni membantu pemerintah Manggarai dalam merugalasi tradisi perkawinan pada masyarakatnya yang sudah melenceng.


BAB II KAJIAN PUSTAKA Pada bab ini peneliti mengulas banyak hal tentang perkawinan masyarakat Manggarai, budaya, dan makna. Perkawinan dalam pemahaman umum—baik dari sudut agama, negara, pengamat, dan budaya masyarakat beberapa daerah— didefinisikansebagai bentuk penyatuan batin dua individu (laki-laki dan perempuan) untuk membentuk keluarga yang bersifat sakral. Masing-masing lembaga seperti agama, budaya, dan Negara memiliki andil dalam mengatur perkawinan—tak terkecuali dalam masyarakat Manggarai yang merupakan masyarakat adat. Masyarakat Manggarai memiliki berbagai aturan dan ajaran adat dalam tatanan kehidupannya. Masyarakat Manggarai dikategorikan sebagai masyarakat budaya karena cara hidup yang dianutnya diwariskan dari generasi ke generasi. Cara hidup ini dijalankan secara kolektif dalam sebuah wadah adat. Persis itulah juga yang menjadi definisi dari masyarakat budaya dalam ilmu pengetahuan. Hal penting lain dalam memahami budaya adalah metode yang digunakan untuk menelusuri dan mencari jejak dalam menginvestigasi perubahan-perubahan yang terjadi dalam tubuh budaya itu sendiri. Dari berbagai macam perubahan yang diinvestigasi, akan ditemukan hal mendasar; yakni makna. Pencarian makna sangatlah penting sebab peneliti berusaha mencari tahu dan mendefinisikan soal fenomenologi.

15


Konsep fenomenologi yang dibahas dalam bab ini menyangkut logos (ilmu) dari fenomenologi. Fenomenologi, kemudian, didefinisikan sebagai studi yang berusaha menjelaskan arti dari pengalaman hidup beberapa orang tentang suatu fenomena. A. Perkawinan 5. Pengertian Menurut Ensiklopedia Indonesia, perkataan perkawinan adalah nikah; sedangkan menurut Purwadarminta (1979), kawin adalah perjodohan laki-laki dan perempuan menjadi suami istri; nikah, perkawinan adalah pernikahan. Di samping itu menurut Hornby (1957), marriage: the union of two persons as husband and wife (perkawinan adalah bersatunya dua orang sebagai suami isteri). Menurut undang-undang perkawinan, perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-isteri dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Perkawinan merupakan salah satu aktivitas individu. Aktivitas individu umumnya terkait pada tujuan tertentu yang ingin dicapai oleh individu yang bersangkutan, demikian pula dalam hal perkawinan. Karena perkawinan merupakan suatu aktivitas dari satu pasangan, maka sudah selayaknya mereka juga mempunyai tujuan tertentu. Tetapi karena perkawinan itu terdiri dari dua individu, maka adanya kemungkinan bahwa tujuan mereka itu tidak sama. Bila hal tersebut terjadi, maka tujuan itu harus dibulatkan agar terdapat suatu kesatuan dalam tujuan tersebut (Walgito, 2004).


Gereja Katolik memiliki pandangan khusus tentang perkawinan. Perkawinan adalah persatuan seumur hidup yang diikat oleh perjanjian antara seorang pria dan seorang wanita. Melalui perkawinan mereka menjadi suami-istri, berbagi kehidupan secara utuh, saling mengembangkan diri secara penuh dan dalam cinta melahirkan dan mendidik anak-anak (Chen ed., 2012). Agama modern lain yang berkembang di Indonesia juga sepakat dengan definisi perkawinan yang dikatakan dalam ajaran gereja Katolik. Masyarakat Manggarai memiliki makna hakiki tentang perkawinan yang melekat pada beberapa ungkapan. Pertama, perkawinan mengungkapkan kebutuhan dasar manusia untuk berada bersama dengan Yang Lain dalam suatu ranah kehidupan yang sejahtera, subur dan berkembang, seperti ungkapan “saung bembang ngger eta, wake seler ngger wa”. Kedua, perkawinan bertujuan agar manusia dapat melanjutkan subsistensi dirinya lewat keturunan. Seperti suatu ungkapan seorang suami, “wua raci tuke, lebo kala ako” (istriku sudah hamil). Ketiga, perkawinan membuka sosialitas manusia agar terhubung dengan Orang Lain dan kelompok lain sehingga terjalinlah suatu kekeluargaan dan persaudaraan manusia seperti ungkapan “cimar neho rimang, cama rimang rana, kimpur kiwung cama lopo (persaudaraan itu ibarat lidi yang tak mudah dipatahkan, kuat seperti batang enau)” Keempat, perkawinan merupakan ruang pembentukan keluarga yang nantinya akan menjadi ruang transimisi nilai budaya dan moral, seperti tanggung jawab dan jiwa besar. Itu tersembul dalam ungkapan “Nai nggalis tuka Ngengga (kearifan dan jiwa besar)” Atau ungkapan “Mese bekek, langkas nawa” (pribadi yang bertanggung jawab dan bermoral). Keenam,


perkawinan menjadikan kebebasan manusia terlembagan dalam suatu tatana moral dan etika, seperti menghargai perempuan yang sudah bersuami. Seperti ungkapan “lopan pado olo, morin musi mai (sudah ada yang punya).” Pada intinya

masyarakat

Manggarai

memiliki

pengertian

bahwa

perkawinan adalah hubungan antara seorang laki-laki dan perempuan yang terlembaga dalam ikatan suci. Perkawinan bertujuan meneruskan keturunan serta mentransformasi nilai-nilai luhur budaya serta nilai sosial. 6. Faktor sebagai Komponen Perkawinan a. Keabsahan Menurut undang-undang perkawinan, sahnya suatu perkawinan mengikuti syarat sahnya pernikahan menurut agama yang dianut oleh kedua mempelai yang hendak menikah. Undang-undang perkawinan di Indonesia memberikan keleluasaan untuk mengakses perkawinan dengan mengikuti ajaran agama yang berlaku bagi pasangan yang hendak menikah. Perkawinan dalam gereja Katolik akan sah jika dilangsungkan di hadapan uskup setempat, pastor paroki, imam atau diakon yang diberi delegasi secara sah. Kalau tidak ada imam atau diakon, awam dapat diberi delegasi jika diberikan oleh konferensi uskup-uskup. Dalam peneguhan perkawinan harus ada dua saksi yang lain. Kerapkali perkawinan Katolik gagal dilaksanakan secara sah karena adanya halangan-halangan nikah seperti umur yang belum mencapai standar gereja, impotensi, ikatan perkawinan yang masih ada, tahbisan, kaul kekal hidup religius yang dilakukan secara publik, hubungan darah dalam tingkat tertentu (Chen ed., 2012).

Agama;

dalam

hal

ini

agama

modernmemilikipandangan

yang


samawalaupun terdapat beberapa perbedaan; terutama soal ajaran gereja katolik yang lebih radikal dan kaku dalam penerapanya. b. Syarat dan Larangan Menurut undang-undang pasal 6-12 syarat perkawinan tidak memiliki ketentuan sendiri, negara selalu mengikuti agama yang berlaku di Indonesia untuk menetapkan syarat dan larangan suatu perkawinan. Perbedaan terletak pada bagaimana negara mengakomodasi kasus perceraian. Dalam gereja katolik, sebagaimana yang termuat dalam KHK (Kitab Hukum Kanonik), perkawinan memiliki syarat dan larangan yang tegas. Legalitas suatu perkawinan ditentukan oleh beragam hal; yaitu bebas dari halangan seperti umur belum cukup, impotensi, ikatan perkawinan yang masih ada, tahbisan, kaul kekal hidup religius yang dilakukan secara publik, hubungan darah dalam tingkat tertentu. c. Tujuan Tujuan perkawinan menurut gereja katolik dijabarkan dalam tiga poin, yaitu kesejahteraan suami-isteri, kelahiran anak, dan pendidikan anak. Tujuan utama ini bukan lagi pada prokreasi atau kelahiran anak. Hal ini berpengaruh pada kemungkinan usaha pembatasan kelahiran anak (KB). Sedangkan menurut budaya Manggarai perkawinan memiliki tujuan lain yaitu untuk membangun hubungan kekerabatan antara kedua keluarga besar (Chen ed., 2012). Pandangan Gereja Katolik dan adat Manggarai sengaja dimasukkan dalam tulisan ini mengingat mayoritas masyarakat adat menganuat agama Katolik.


B. Masyarakat Manggarai Masyarakat Manggarai terus berkembang dari waktu ke waktu. Data dari http://regionalinvestment.bkpm.go.id/melansirkan bahwa secara demografis— tercatatsampai pada tahun 2013—keberadaanpenduduk Manggarai berjenis kelamin perempuan lebih banyak dibandingkan penduduk berjenis kelamin lakilaki. Pertumbuhan ekonomi di Manggarai sangat lambat terlihat dari data pembangunan

infrastruktur

yang kurang

berkembang begitu

signifikan,

pendapatan asli daerah yang rendah, dan pendapatan perkapita juga terhitung rendah. Pendidikan diManggarai juga menempati posisi rendah berdasarkan data dari http://www.manggarai.go.id/. Pada laman tersebut tertulis betapa prosentase kelulusan dan putus sekolah sangat jauh berbeda pada satu dekade terakhir. Jumlah putus sekolah lebih banyak dibandingkan siswa lulus SMA hingga sarjana. Dalam buku yang berjudul “Kebudayaan Manggarai”, Bagul (1996) dengan gamblang menjelaskan persoalan kehidupan sosial dan budaya masyarakat Manggarai. Pada umumnya gambaran masyarakat Manggarai bisa dilihat dari corak maupun ragam budayanya yang tercermin dalam berbagai sistem atau subsistem yang berlaku. Beragam sub-sistem yang hidup dalam masyarakat Manggarai memperlihatkan bagaimana sesungguhnya corak kebudayaan di Manggarai. Sub-sistem yang masuk dalam kehidupan masyarakat Manggarai yaitu sub-sistem religi, sub-sistem organisasi, sub-sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian atau ekonomi, dan sistem teknologi.


9. Religi Secara umum, sistem religi asli orang Manggarai adalah monoteis implisit. Dasar religinya yakni menyembah Tuhan Maha Pencipta dan Maha Kuasa (Mori Jari Dedek—Ema Pu’un Kuasa). Meskipun masih terdapat cara-cara dan tempat persembahan lain;misalnya compang (mesbah) yang ditempatkan di bawah pohon-pohon besar yang dipandang angker dan suci. Dewasa ini, masyarakat Manggarai telah mengenal kepercayaan modern. Hal ini terlihat dari kehidupan religiusnya yang diakomodasi sesuai agama yang dianutnya. Agama yang paling banyak dianut oleh masyarakat Manggarai saat ini adalah agama Katolik Roma. 10. Sistem Organisasi Sosial atau Kemasyarakatan Masyarakat Manggarai sejak dahulu sudah mengenal sistem pemerintahan. Fakta ini dapat ditelusuri dari kejelasan struktur kepemimpinan mulai dari raja hingga tua kilo—kepala keluarga. Tua kilo atau pun kepala-kepala unit yang lain pada masyarakat Manggarai didominasi oleh laki-laki yang berstatus suami. Dalam tatanan ini, deskripsi tugas warga juga dijalani secara apik dan jelas. 3. Sistem Perkawinan Adat Manggarai Menurut adat Manggarai, ada tiga sistem perkawinan yaitu: d. Cangkang Perkawinan di luar suku atau perkawinan antar suku. Dalam bahasa adatnya dikatakan laki pe’ang (anak laki-laki yang kawin di luar suku) atau wai pe’ang (anak wanita yang kawin di luar suku). Orang yang memilih laki pe’ang atau wai pe’ang membuka jalur hubungan baru dengan suku-suku lain. Dengan itu keluarga besar lebih lebar jangkauan hubungan woe nelu-nya; kekerabatan. Dari


praktek orang tua generasi terdahulu, orang yang laki pe’ang bukan sembarang orang. Mereka yang memilih untuk laki pe’ang berasal dari kalangan keluarga yang mampu membayar paca dengan jumlah tertentu. Pacabukan sebatas pada persoalan uang atau hewan, tetapi terutama soal harga diri dan martabat dari keluarga kedua belah pihak; antara keluarga besar pihak pria dan wanita. e. Tungku Perkawinan untuk mempertahankan hubungan woe nelu, hubungan anak rona dengan anak wina yang sudah terbentuk akibat perkawinan cangkang. Laki-laki dan wanita yang kawin melalui jalur tungku disebut laki one; laki-laki yang menikah dalam sukunya sendiri dan wai leleng one; perempuan yang menikah dalam sukunya sendiri. Pemuda yang laki onemembuka kemungkinan akan adanya pernikahan sekampung. Demikian pula terhadap wanita yang wai leleng one. Berbicara tentang paca untuk orang yang laki one dan wai leleng one tergantung pada jenis jalur tungku. Menurut adat Manggarai ada beberapa jenis tungku: (1) Tungku cu atau tungku dungka (Kawin antara anak laki-laki dari ibu dengan anak perempuan dari saudara ibu—yang kerap dipanggil Paman atau Om). (2) Tungku neteng nara(perkawinan yang ada hubungan darah antara anak dari saudara sepupu perempuan dengan anak dari saudara sepupu laki-laki), (3) Tungku anak rona musi (perkawinan hubungan darah dengan keluarga kerabat pemberi istri mertua laki-laki). Pekawinan sedarah seperti ini masih ada penerapan pacaakan tetapi paca yang ditetapkan berupa terusan dari perkawinan orang tua mereka; sifatnya tidak terlalu menuntut.


f.

Cako Perkawinan dalam suku sendiri. Perkawinan antara anak laki-laki dari

keturunan adik dengan anak perempuan dari keturunan kakak; disebut sebagai perkawinan cako cama tau. Perkawinan cako biasanya orang tua mulai mencobanya pada lapisan ketiga atau lapisan keempat dalam daftar silsilah keluarga. Mengapa dikatakan mencoba? Karena menurut adat Manggarai, tidak semua perkawinan cako direstui sang pemilik semesta (mori agu ngaran). Orang Manggarai percaya bahwa Tuhan-lah yang menentukan apakah perkawinan itu direstui atau tidak. Ada bukti bahwa perkawinan cako tidak direstui, misalnya kedua insan yang menikah itu mati pada usia muda sebelum memperoleh anak. Perkawinan cako cama salang artinya perkawinan yang dilangsungkan dengan sesama anak wina; sesama keluarga penerima istri. Dalam konteks ini paca tidak dituntut, sesuaikan dengan kemampuan laki-laki. Berlaku ungkapan tama beka salang agu beka weki(prinsip yang mengedepankan nilai pembentukan generasi baru). Penjelasan-penjelasan di atas sebenarnya mau menegaskan bahwa tradisi masyarakat Manggarai berpusat pada laki-laki; terutama yang berstatus sebagai suami. Tradisi perkawinannya masyarakat Manggarai sangat berpusat pada lakilaki (si calon suami); tergambar dari pemberian paca oleh keluarga dan calon suami. Hal ini jelas terlihat dari penggambaran sosok tertinggi dalam sub-sistem religi; wujud tertinggi digambarkan sebagai seorang laki-laki (Ema mori kraeng). Selain itu sistem organisasi kepemerintahannya juga dihuni oleh seorang suami. Begitu juga pada sub-sistem tradisi yang lainnya.


4. Ilmu Pengetahuan Sejak dulu, orang Manggarai memiliki pengetahuan tentang alam sekitarnya, baik fauna maupun flora serta seluruh ekosistemnya. Sistem dan pola hidup masyarakat Manggarai yang agraris mengharuskan mereka memiliki pengetahuan yang cukup tentang flora; tentang tanaman atau tumbuh-tumbuhan yang bermanfaat bagi kehidupannya. Begitu pula pengetahuan tentang fauna dimiliki secara turun temurun karena orang Manggarai pada dasarnya senang beternak dan berburu. 5.

Bahasa Mengutip hasil penelitian Pastor P.J. Verheijen, SVD (1991) yang dilakukan

sebelum 1950 menyebutkan bahwa di Manggarai terdapat enam bahasa, yaitu bahasa Komodo di pulau Komodo, bahasa Waerana di Manggarai Tenggara, bahasa Rembong di Rembong yang wilayahnya meluas ke Ngada Utara, bahasa Kempo di wilayah Kempo, bahasa Rajong di wilayah Rajong dan bahasa Manggarai Kuku yang termasuk atas lima kelompok dialeg, termasuk bahasa Manggarai Timur Jauh. Pengelompokkan bahasa tersebut sekaligus mengisyaratkan secara umum kelompok budaya di Manggarai yang erat kaitannya dengan corak kesatuan hubungan darah (genealogis), sebab kesatuan genealogis yang lebih besar di Manggarai adalah Wa’u (klen patrilineal) dan perkawinan pun ikut dan tinggal di kampung asal suami (patrilokal). Dalam kesatuan genealogis inilah bahasa terpelihara baik secara turun temurun.


6.

Kesenian Di Manggarai juga tumbuh dan berkembang berbagai jenis kesenian khas

daerah seperti seni sastra, musik, tari, lukis, desain dan kriya (seni rupa). Dari berbagai jenis kesenian itu, ada dua jenis yang sudah mencapai tingkat sebuah peradaban dan sudah dikenal luas, yakni seni pertunjukkan caci dan kriya, dan songke. Caci merupakan puncak kebudayaan Manggarai yang unik dan sarat makna; seni gerak (lomes), nilai etika (sopan santun), nilai estetika, muatan nilai persatuan, ekspresi suka cita, nilai sportifitas, serta penanaman percaya diri. Beberapa macam kesenian di Manggarai: Seni Musik, Seni Tenun, Seni Sastra, dan Seni Tari. 7.

Sistem Mata Pencaharian Aktivitas perekonomian atau mata pencaharian sudah sangat lama dikenal

dalam masyarakat Manggarai. Bahkan sepanjang usia peradaban yang dimilikinya, seusia itu pula pengenalan masyarakat setempat terhadap kegiatan mencari nafkah, berdagang atau bermata pencaharian petani. Dalam bidang pertanian, sudah sangat lama dikenal pola perkebunan yang disebut oleh masyarakat setempat dengan lingko (kebun komunal atau sistem pembagian tanah pertanian yang disebut lodok). Di luar Manggarai, orang mengenal system pembagian tanah pertanian ini dengan sistem sarang laba-laba (spider-field). Sama seperti halnya sub-sistem sosial yang lain, sub-sistem ekonomi dan mata pencaharian orang Manggarai senantiasa melekat dengan nuansa-nuansa religi.


Hal yang paling mudah ditemukan di Manggarai adalah pesta kebun. Pesta kebun merupakan bentuk ucapan syukur secara kolektif kepada Mori Jari Dedek(Allah yang maha pencipta) dan arwah nenek moyang atas hasil padi dan jagung yang usai dipanen. Begitu pula upacara penanaman benih atau upacara silih yang dilakukan agar kebun atau ladang terhindarkan dari berbagai hama penyakit yang mengganggu tanaman dan menurunkan kuantitas hasil di kemudian hari. Masyarakat Manggarai pada umumnya adalah masyarakat agraris. Secara turun temurun dua jenis tanaman andalan masyarakat adalah padi dan jagung. Kemudian baru berkembang komoditas kopi mendapat tempat sebagai komoditas yang akrab dengan orang Manggarai. Sejak tahun 1938, pembukaan sawah dengan sistem irigasi sudah dikenal di Manggarai. Semula sistem irigasi persawahan ini kurang diminati masyarakat karena terasa asing. Setelah melihat hasil pekerjaan orang yang mengelola kebunnya dengan sistem irigasi lebih baik dan menjanjikan, maka sistem irigasi pun perlahan-lahan mulai ditiru. Sistem ini malahan menjadi primadona pada dekade selanjutnya. Di samping mengerjakan sawah, berladang, dan menanam kopi, orang Manggarai juga terkenal handal dalam beternak kerbau, sapi, kuda, babi, anjing, ayam, serta melaut (khususnya masyarakat pesisir pantai). 8.

Teknologi Masyarakat Manggarai di masa lalu telah mengenal bahkan mampu

menghasilkan peralatan atau perkakas yang dibutuhkan untuk kehidupannya. Secara tradisional, mereka sudah dapat membangun rumah. Dalam hal pembuatan


rumah, misalnya di Manggarai dikenal lima tahapan, sekaligus menggambarkan konstruksi segi lima. Konstruksi segi lima ini berkaitan dengan latar belakang filosofis dan sosiologis. Angka ini memang dipandang sebagai angka keramat karena secara kausalistis dihubungkan dengan rempa lima (lima jari kaki), mosa lima (lima jari dalam ukuran pembagian kebun komunal), sanda lima (nyanyian saat upacara adat yang terdiri dari lima ayat), wase lima(ukuran yang digunakan dalam menghitung besaran hewan), lampek lima (besaran untuk mengukur kejantanan hewan yang digunakan saat upacara adat). Untuk pakaian, orang Manggarai sebelum mereka mengenal tenun ikat, bahan pakaiannya terbuat dari kulit kayu cale (sejenis sukun). Sementara untuk perhiasan sebelum mereka mengenal logam, perhiasan mereka umumnya terbuat dari tempurung kelapa, kayu atau akar bahar. Begitupun teknologi pembuatan minuman tradisional juga sudah dikenal lama di masyarakat Manggarai, yakni proses pembuatan atau mencampur air enau dengan kulit damer sehingga menghasilkan alkohol berkadar tinggi seperti arak atau tuak. Masyarakat Manggarai sejak dulu juga sudah mengenal cara pembuatan obatobatan yang berasal dari daun-daunan, misalnya londek jembu=pucuk daun jambu untuk mengobati sakit perut, kayu sita, untuk pengombatan disentri. Sebelum mengenal logam, untuk alat-alat pertanian, masyarakat Manggarai sudah mengenal perkakas dari bambu, kayu atau tanah liat untuk mengolah tanah pertanian. Sementara alat perburuan yang dikenal yakni bambu runcing, lidi enau, tali ijuk.


C. Makna 1. Makna dalam Konteks Fenomenologi d. Definisi Kata fenomenologi berasal dari bahasa Yunani, phenomenon, yaitu sesuatu yang tampak, yang terlihat karena berkecukupan. Dalam bahasa Indonesia biasa dipakai istilah gejala. Secara istilah, fenomenologi adalah ilmu pengetahuan (logos) tentang apa yang tampak. Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa fenomenologi adalah suatu aliran yang membicarakan fenomena atau segala sesuatu yang tampak atau yang menampakkan diri (Bertens, 1981). Fenomenologi ini mengacu kepada analisis kehidupan sehari-hari dari sudut pandang orang yang terlibat di dalamnya. Tradisi ini memberi penekanan yang besar pada persepsi dan interpretasi orang mengenai pengalaman mereka sendiri. Fenomenologi melihat komunikasi sebagai sebuah proses membagi pengalaman personal melalui dialog atau percakapan. Fenomenologi melihat kisah seorang individu lebih penting dan bermakna daripada hipotesis ataupun rumusanrumusan dangkal yang diciptakan manusia (aksioma). Fenomenologi cenderung menentang segala sesuatu yang tidak dapat diamati. Fenomenologi juga cenderung menentang naturalisme (biasa juga disebut obyektifisme atau positifisme). Hal ini cukup beralasan; karena fenomenologi meyakini suatu bukti atau fakta dapat diperoleh tidak hanya dari dunia kultur dan natural, tetapi juga ideal, semisal angka, atau bahkan kesadaran hidup (Muhajir, 1989).


Fenomenologi, mengkontaminasi

sejatinya,

mencoba

pengalaman

konkrit

menepis manusia.

semua Inilah

asumsi alasan

yang

mengapa

fenomenologi disebut sebagai cara berfilsafat yang radikal. Fenomenologi menekankan upaya menggapai “hal itu sendiri” terlepas dari segala dugaandugaan awal (presuposisi). Langkah pertama fenomenologi dalam berfilsafat adalah menghindari semua konstruksi, asumsi yang dipasang sebelum dan sekaligus mengarahkan pengalaman. Tak peduli apakah konstruksi filsafat, sains, agama, dan kebudayaan, semuanya harus dihindari sebisa mungkin. Semua penjelasan tidak boleh dipaksakan sebelum pengalaman menjelaskannya sendiri dari dan dalam pengalaman itu sendiri (Adian, 2002). Fenomenologi menekankan perlunya filsafat melepaskan diri dari ikatan historis apapun, baik itu tradisi metafisika, epistimologi, atau pun sains. Program utama fenomenologi adalah mengembalikan filsafat ke penghayatan sehari-hari subjek pengetahuan; kembali ke kekayaan pengalaman konkrit manusia, lekat, dan penuh penghayatan. Perlu diketahui bahwa fenomenologi juga menolak klaim representasionalisme epistimologi modern. Dengan demikian, fenomenologi yang dipromosikan Husserl ini dapat disebut sebagai ilmu tanpa presuposisi. Hal ini jelas bertolak belakang dengan modus filsafat sejak Hegel menafikan kemungkinannya ilmu pengetahuan tanpa presuposisi, dimana presuposisi yang menghantui filsafat selama ini adalah naturalisme dan psikologisme (Adian, 2002).


Dalam perkembangan, munculnya filsafat fenomenologi telah memberikan pengaruh yang sangat luas. Hampir semua disiplin keilmuan mendapatkan inspirasi dari fenomenologi. Psikologi, sosiologi, antropologi, arsitektur sampai penelitian tentang agama semuanya memperoleh nafas baru dengan munculnya fenomenologi. e. Sejarah Ahli matematika Jerman Edmund Husserl, dalam tulisannya yang berjudul Logical Investigations (1900) mengawali sejarah fenomenologi. Fenomenologi sebagai salah satu cabang filsafat, pertama kali dikembangkan di universitasuniversitas Jerman sebelum Perang Dunia I, khususnya oleh Edmund Husserl. Usaha ini kemudian dilanjutkan oleh Martin Heidegger dan yang lainnya, seperti Jean Paul Sartre, dan Merleau-Ponty. Selanjutnya Sartre, Heidegger, dan MerleauPonty

memasukkan

ide-ide

dasar

fenomenologi

dalam

pandangan

eksistensialisme. Adapun yang menjadi fokus dari eksistensialisme adalah eksplorasi kehidupan dunia makhluk sadar, atau jalan kehidupan subjek-subjek sadar. Fenomenologi, dari sejarah pemikirannya, tidak dikenal setidaknya sampai menjelang abad ke-20. Abad ke-18 menjadi awal digunakannya istilah fenomenologi sebagai nama teori tentang penampakkan, yang menjadi dasar pengetahuan empiris (penampakan yang diterima secara inderawi). Istilah fenomenologi itu sendiri diperkenalkan oleh Johann Heinrich Lambert, pengikut Christian Wolff. Sesudah itu, filosof Immanuel Kant mulai sesekali menggunakan istilah fenomenologi dalam tulisannya, seperti halnya Johann Gottlieb Fichte dan


G.W.F.Hegel. Pada tahun 1889, Franz Brentano menggunakan fenomenologi untuk psikologi deskriptif. Dari sinilah awalnya Edmund Hesserl mengambil istilah fenomenologi untuk pemikirannya mengenai “kesengajaan”(Intentionality); orientasi pikiran terhadap satu objek (sesuatu) baik yang nyata maupun tidak nyata. Objek nyata yaitu segala sesuatu yang sengaja diciptakan untuk tujuan tertentu. Objek tidak nyata adalah abstraksi yang dirumuskan dan diakui oleh banyak orang, semisal konsep kesabaran, tanggung jawab, atau konsep abstrak lainnya yang tidak nyata. f. Fenomenologi sebagai Metode 1. Tradisi “People actively interpret their experience and come to unnderstand the world by personal experience with it……the process of knowing through direct ecperience is the province of phenomenology.” (Littlejohn and Foss, 2009) ("Orang-orang aktif menafsirkan pengalaman mereka dan datang untuk memahami dunia dengan pengalaman pribadi dengan itu ...... proses mengetahui melalui pengalaman langsung adalah wilayah fenomenologi.") Jika dilanjutkan dengan fenomenologi sebagai sebuah metodologi penelitian, walaupun ada juga yang lebih senang menyebut sebagi tradisi penelitian, maka kita dapat menelusuri beberapa pengertian yang sederhana. Metode Fenomenologi, menurut Polkinghorne (Creswell, 1998) adalah, “a phenomenological study describes the meaning of the lived experiences for several individuals about a concept or the phenomenon. Phenomenologist explore the structure of cosciousness in human experiences“. (sebuah studi fenomenologis menjelaskan arti dari pengalaman hidup untuk beberapa orang tentang suatu konsep atau fenomena. Fenomenolog mengeksplorasi struktur kesadaran dalam pengalaman manusia). Sedangkan menurut Husserl (Creswell, 1998). Peneliti fenomenologis berusaha mencari tentang, “The essential, invariant structure (or essence) or the central underlying meaning of the experience and emphasize the intentionality of consciousness where


experience contain both the outward appearance and inward consciousness based on memory, image, and meaning”. (invarian struktur (atau esensi) atau arti yang mendasari pusat pengalaman dan menekankan intensionalitas kesadaran di mana pengalaman mengandung kedua penampilan luar dan kesadaran batin berdasarkan memori, gambar, dan makna). Alasuutari (1995) menyatakan bahwa, “…..phenomenology is to look at how the individual tries to interpret the world and to make sense of it”. ("..... fenomenologi adalah untuk melihat bagaimana individu mencoba untuk menafsirkan dunia dan masuk akal itu".) Selanjutnya Husserl (Cuff and Payne, 1981) menyatakan bahwa, “Phenomenology referred to his atempt to described the ultimate foundations of human experience by ‘seeing beyond ‘ the particulars of everyday experiences in order to describe the ‘essences’ which underpin them.” ("Fenomenologi berusaha menggambarkan dasar utama pengalaman manusia dengan 'melihat luar' fakta-fakta dari pengalaman sehari-hari dalam rangka untuk menggambarkan 'esensi' yang mendukung mereka."). Dari beberapa pandangan di atas dapat disimpulkan bahwa fenomenologi sebagai metode didefinisikan sebagai studi yang berusaha menjelaskan arti dari pengalaman hidup beberapa orang tentang suatu konsep atau fenomena. Tugas utama fenomenologi adalah untuk mengeksplorasi struktur kesadaran dalam pengalaman manusia seperti yang dikemukakan oleh Polkinghorne. 2.

Logos Memahami fenomenologi, terlebih dahulu harus mempertimbangkan dua

aspek penting yang biasa disebut dengan “logos”-nya fenomenologi, yakni ‘intentionality’ dan ‘bracketing’. Intensionalitas (intentionality) adalah maksud memahami sesuatu, di mana setiap pengalaman individu memiliki sisi obyektif dan subyektif. Jika akan memahami, maka kedua sisi itu harus dikemukakan. Sisi obyektif fenomena (noema) artinya sesuatu yang bisa dilihat, didengar, dirasakan, dipikirkan, atau sekalipun sesuatu yang masih akan dipikirkan (ide). Sedangkan


sisi subyektif (noesis) adalah tindakan yang dimaksud (intended act) seperti merasa, mendengar, memikirkan, dan menilai ide (Suseno, 2006). Aspek kedua ‘bracketing’ atau juga disebut reduksi fenomenologi, dimana seorang “pengamat” berupaya menyisihkan semua asumsi umum yang dibuat mengenai sesuatu fenomena. Seorang pengamat akan berusaha untuk menyisihkan dirinya dari prasangka, teori, filsafat, agama, bahkan ‘common sense’ sehingga dirinya mampu menerima gejala yang dihadapi sebagai mana adanya (Suseno, 2006). Studi fenomenologi dalam pelaksanaannya memiliki beberapa tantangan yang harus dihadapi peneliti. Creswell (1998) menjelaskan tantangan tersebut yaitu: “The researcher requires a solid grounding in the philosophical precepts of phenomenology. The participants in the study need to be carefully chosen to be individuals who have experienced the phenomenon. Bracketing personal experiences by the researcher may be difficult. The researcher needs to decide how and in what way his or her personal experiences will introduced into the study.” (“Peneliti membutuhkan landasan yang solid dalam ajaran filosofis fenomenologi. Para peserta dalam penelitian ini perlu hati-hati dipilih untuk menjadi individu yang telah mengalami fenomena tersebut. Mengurung pengalaman pribadi oleh peneliti mungkin sulit. Peneliti perlu menentukan bagaimana dan dalam hal apa-nya atau pengalaman pribadinya akan diperkenalkan ke ruang kerja”). Hakekatnya tantangan itu harus mampu dihadapi oleh seorang fenomenolog, penguasaan pada landasan filosofis dalam cara pikir fenomenologi, kemampuan memilih individu sebagai subyek yang mengalami yang akan dieksplorasi, kemampuan memelihara dan meningkatkan kemampuan logos fenomenologi, dan memilih serta memilah pengalaman bermakna yang


dikonstruksi oleh subyek penelitian. Tradisi Fenomenologi terbagi dalam tiga bagian utama, yakni: (i) Fenomenologi Klasik Edmund Husserl, tokoh pendiri fenomenologi modern, adalah salah satu pemikir fenomenologi klasik. Edmund Husserl dalam Spiegelberg (1994) menjelaskan orang harus berdisiplin dalam menerima pengalaman itu. Dengan kata lain, pengalaman secara individu adalah jalan yang tepat untuk menemukan realitas. Hanya melalui ‘perhatian sadar’ (conscious attention), kebenaran dapat diketahui. Guna melakukan hal itu, kita harus menyingkirkan bias yang ada pada diri kita. Kita harus meninggalkan berbagai kategori berpikir atau kebiasaan kita melihat sesuatu agar dapat merasakan pengalaman sebagaimana apa adanya. Melalui cara ini, berbagai objek di dunia dapat hadir dalam kesadaran kita. Pandangan Husserl demikian dinilai sangat objektif karena hal itu mempengaruhi proses merasakan pengalaman itu (Driyarkara, N. dan Sudiarja, A., 2006). (ii) Fenomenologi Persepsi Kebanyakan pendukung tradisi fenomenologi dewasa ini menolak pandangan Husserl tersebut. Mereka justru mendukung gagasan bahwa pengalaman adalah subjektif, tidak objektif, sebagaimana pandangan Husserl. Mereka percaya bahwa subjektifitas justru sebagai pengetahuan yang penting. Tokoh penting dalam tradisi ini adalah Mairice Marleau-Ponty, yang pandangannya dianggap mewakili gagasan mengenai fenomenologi persepsi. (phenomenology of perception) yang


dianggap sebagai penolakan terhadap pandangan objektif namun sempit dari Husserl.Menurut Ponty, manusia adalah mahluk yang memiliki kesatuan fisik dan mental yang menciptakan makna terhadap dunianya yaitu hubungan dialogis di mana suatu objek atau peristiwa mempengaruhi objek atau peristiwa lainnya (Watloly, 2001). (iii)Fenomenologi Hermeneutik Cabang ketiga dalam tradisi ini disebut dengan fenomenologi hermeneutic (hermeneutic phenomenology), yang mirip dengan fenomenologi persepsi, namun dikembangkan secara luas, dengan menerapkannya secara lebih konperehensif dalam komunikasi. Tokoh dalam tradisi ini adalah Martin Heidegger, yang dikenal dalam karyanya philosofhical hermeneutic. Hal penting bagi Heidegger adalah ‘pengalaman alami’ (natural experience) yang terjadi begitu saja ketika orang hidup di dunia. Bagi Heidegger, realitas terhadap sesuatu tidak dapat diketahui hanya melalui analisis yang hati-hati, tetapi melalui pengalaman alami yang terbentuk melalui penggunaan bahasa dalam kehidupan setiap hari. Yang dialami adalah sesuatu yang dialami melalui penggunaan alami bahasa dalam konteks: it is in word and language that things first come into being and are (dalam kata-kata dan bahasalah sesuatu itu terwujud pertama kali dan ada) (Watloly, 2001). D. Budaya 5. Definisi Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya


terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia (Ihromi, 2006). Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri.”Citra yang memaksa” itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti “individualisme kasar” di Amerika, “keselarasan individu dengan alam” d Jepang dan “kepatuhan kolektif” di Cina. Citra budaya yang bersifat memaksa tersebut membekali anggotaanggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggota-anggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. Dengan demikian, budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain (Ihromi, 2006).


6.

Pengertian Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J.

Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial,norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Menurut Edward Burnett Tylor, kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan memengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial,


religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat (Ihromi, 2006). Dalam konteks seperti ini kebudayaan tidak terbatas pada artefak tetapi lebih kepada segala sesuatu yang dmenyangkut pola pikir, cara pandang, dan perilaku kelompok tertentu. E. Kerangka Berpikir

Tujuan Religi

neumena

Sifat Syarat

organisasi

Makna perkawinan bagi suami

Perkawinan Tradisi Masyarakat Manggarai

Ilmu pengetahuan

Bahasa Kesenian Pencaharaian

Teknologi

fenomena

Dirasakan



BAB III METODE PENELITIAN Beberapa pokok masuk dalam ulasan pada bab ini; diantaranya paradigma yang digunakan sebagai koridor dalam penelitian; termasuk di dalamnya ialah protokol wawancara, informan yang diwawancarai, populasi, serta teknik sampling. Hal lain yang dimuat dalam bab ini untuk mempertegas fokus penelitian. Tujuannya ingin mendeskripsikan dinamika makna perkawinan pada Masyarakat Manggarai. Selain itu, bab ini mengemukakan teknik analisis data seperti mengorganisasikan data, pengelompokkan kategori, tema, pola jawaban, uji asumsi, dan mencari alternatif penjelasan data. D. Paradigma dan Pendekatan Penelitian Paradigma

penelitian

kualitatif

ini

menggunakan

pendekatan

fenomenologi. Menurut Straus dan Corbin dalam Creswell (1998), yang dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang menghasilkan temuantemuan yang tidak bisa dicapai melalui perhitungan kuantitatif. Pendekatan kualitatif merupakan suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki fenomena sosial dan masalah manusia. Pada pendekatan ini, peneliti membuat suatu gambaran kompleks, meneliti kata-kata, laporan terinci dari pandangan informan, dan melakukan studi pada situasi yang alami (Creswell, 1998). Bogdan dan Bilken (1992) juga mengungkapkan pandangannya perihal pendekatan kualitatif. Kualitatif bagi mereka adalah salah satu

prosedur

penelitian

yang

39

menghasilkan

data

deskripsi


berupa ucapan atau catatan tentang perilaku orang-orang yang diamati. Poerwandari (1998) juga mengungkapkan penelitian kualitatif adalah penelitian untuk menghasilkan dan mengolah data yang sifatnya deskriptif; seperti transkripsi wawancara, catatan lapangan, gambar, foto rekaman video dan lainlain. Pandangan beberapa tokoh terkemuka dapat dirangkum dengan pernyatan ini; penelitian kualitatif dinilai sebagai deskripsi tentang segala sesuatu pada informan yang tengah diteliti.

Dalam penelitian kualitatif perlu menekankan

pentingnya kedekatan dengan orang-orang dan situasi penelitian. Hal ini penting agar peneliti memperoleh pemahaman jelas tentang realitas dan kondisi kehidupan nyata(Patton dalam Poerwandari, 1998). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan fenomenologi. Penelitian fenomenologi berusaha menjelaskan makna konsep atau pengalaman yang didasari oleh kesadaran yang terjadi pada individu. Penelitian ini dilakukan dalam situasi yang alami, sehingga tidak ada batasan dalam memaknai atau memahami fenomena yang dikaji. Sebelum lebih jauh mengulas pokok fenomenologi, peneliti berusaha menjelaskan terlebih dahulu dasar lahirnya fenomenologi yang menjadi landasan utama penelitian ini. Menurut Creswell (1998), pendekatan fenomenologi menunda semua penilaian tentang sikap yang alami sampai ditemukan dasar tertentu. Penundaan ini biasa disebut epoche (jangka waktu). Konsep epoche mengidentifikasikan pokok pembeda wilayah data (informan) dengan interpretasi peneliti. Konsep epoche memiliki posisi yang menentukan, sebab peneliti


menyusun dan mengelompokkan dugaan awal tentang fenomena guna memahami fakta yang disampaikan informan. Smith (2007) berusaha menemukan konsep fenomenologi ala Husserl. Husserl mendefinisikan fenomenologi sebagai upaya memahami kesadaran (intensionalitas) dari sudut pandang subyektif orang pertama. Fenomenologi secara literal adalah studi tentang fenomena, mengenai perihal yang tampak pada pengalaman

subyektif;

bagaimana

manusia

mengalami

segala

sesuatu

disekitarnya. Posisi “makna” dalam fenomenologi dinilai konsep yang sangat penting. Smith, pada penelitiannya tentang Husserl, mengungkapkan bahwa makna merupakan isi penting dari pengalaman sadar manusia. Pengalaman setiap individu bisa sama namun makna dari pengalaman tersebut bisa berbeda-beda. Makna, di sini, berperan sebagai pokok pembeda pengalaman dari satu individu dengan individu lain. Tindakan memaknai kesadaran manusia menyentuh suatu struktur teratur dari segala sesuatu yang ada disekitarnya. Walaupun demikian menurut Husserl, makna bukanlah obyek kajian ilmu-ilmu empiris. Makna adalah obyek kajian logika murni (pure logic) atau semantik. Maka dalam arti ini fenomenologi adalah suatu sintesis antara psikologi, filsafat, dan semantik; atau logika murni (Smith, 2007). Usaha Husserl menjadikan fenomenologi sebagai sintesis dari psikologi, filsafat, dan semantik berakar pada pembagian Brentano pada psikologi yaitu psikologi deskriptif dan psikologi genetis. Psikolgi deskriptif

berusaha

memahami dinamika kehidupan mental manusia. Sementara psikologi genetis


ingin memahami dinamika mental manusia dengan kaca mata ilmu-ilmu genetika yang sifatnya biologistik. Dalam pandangan Husserl, fenomenologi menjadi suatu displin yang memiliki status otonom. Ia pun merumuskannya secara lugas, yakni sebagai ilmu tentang esensi kesadaran; kesadaran manusia tidak pernah berdiri sendiri. Kesadaran selalu merupakan kesadaran atas sesuatu. Inilah yang disebut dengan intensionalitas, suatu konsep yang sangat sentral di dalam fenomenologi Husserl. Dari argumentasi di atas, pokok yang ingin ditegaskan Husserl terletak pada apa yang ditampakkan individu sebagai makna dari yang dialaminya (Smith, 2007). Fenomenologi Husserl hendak menganalisis dunia kehidupan manusia sebagaimana ia mengalaminya secara subyektif maupun intersubyektif dengan manusia lainnya. Sebenarnya ia membedakan antara apa yang subyektif, intersubyektif, dan yang obyektif. Hal-hal yang termasuk dalam kategori subyektif adalah pengalaman pribadi kita sebagai manusia yang menjalani kehidupan. Obyektif adalah dunia di sekitar kita yang sifatnya permanen di dalam ruang dan waktu. Dan intersubyektitas adalah pandangan semua orang yang terlibat di dalam aktivitas sosial di dalam dunia kehidupan. Interaksi antara dunia subyektif, dunia obyektif, dan dunia intersubyektif inilah yang menjadi kajian fenomenologi. Fenomenologi membuka kesadaran baru di dalam metode penelitian filsafat dan ilmu-ilmu sosial. Kesadaran bahwa manusia selalu terarah pada dunia, dan keterarahan ini melibatkan suatu horison makna yang disebut sebagai dunia kehidupan. Di dalam konteks itulah pemahaman tentang manusia dan kesadaran dapat ditemukan (Smith, 2007).


Menjelaskan

fenomenologi,

Heidegger

berangkat

dari

definisi

fenomenologi yang diprakarsainya sendiri. Fenomenologi menurut Heidegger adalah gabungan kata phainomenon dan logos. Phainomenon (bahasa Yunani) diambil dari kata kerja ”menampakkan dirinya“, manifestasi. Manifestasi di sini berarti dapat terlihat atau dapat tampak dalam dirinya sendiri, sehingga pengertian phenomenon secara lengkap adalah yang menampakkan diri pada dirinya sendiri (that which shows itself in itself). Sementara logos berarti apa yang sedang dibicarakan dalam wacana seseorang dari penampakkan tersebut. Dalam wacana, logos mengambil pengertian sebagai membiarkan sesuatu tampak. Ketika sebuah wacana dimunculkan, wacana itu sendiri menampakkan apa yang sedang dibicarakan. Dengan demikian, pengertian fenomenologi adalah membiarkan yang menampakkan dirinya tertampak dari dirinya dengan cara menampakkan dirinya dari dirinya sendiri (Riyanto, 2001). Penampakkan yang dimaksud Heidegger dibagi atas dua bagian yaitu kemiripan dan penampilan. Kemiripan yaitu satu fenomena tampak mirip dengan sesuatu. Sedangkan penampilan adalah sesuatu yang tampak dalam bentuk yang lain. Dengan demikian menurut Heidegger jenis penampakkan penampilan dipahami sebagai penampakan Ada; dimana Ada tidak menampakkan diri seluruhnya, karena dalam penampakannya Ada sekaligus menyembunyikan diri. Ada yang menyembunyikan diri hanya bisa didekati dengan membiarkan dia menampakkan dirinya pada dirinya sendiri. Pemahaman ini yang menjadi cikal bakal Heidegger menikung dari pemikiran Husserl. Dengan demikian disimpulkan bahwa membiarkan Ada menampakkan diri pada dirinya sendiri (Riyanto, 2001).


“Ada” menampakkan diri mengandung pengertian bahwa kita tidak bisa memaksakan berbagai penafsiran melainkan membuka diri agar “Ada” terlihat. Salah satu cara untuk mengungkapkan keberadaan suatu “ada” melalui Dasein. Heidegger menerjemahkan Dasein sebagai yang ada di sana. Dasein dalam hal ini secara harafiah adalah manusia. Heidegger tidak menggunakan kata manusia karena dalam sejarah filsafat manusia mengacu pada definisinya sebagai benda. Relasi antara Dasein dengan Ada inilah yang disebut eksistensi. Dasein mengalami, namun Dasein tidak hanya berelasi dengan Ada tetapi berelasi juga dengan Dasein lain. Relasi Dasein seperti inilah yang akan mempertemukan Dasein dengan segala sesuatu yang siap dipakai; peralatan dan apa yang terberi begitu saja. Keberadaan Dasein di dunia bukanlah sesuatu yang dipilihnya melainkan sudah ditentukan baginya. Dasein terlempar begitu saja di dalam dunia, tanpa tahu darimana dan mau kemana. Keterlemparan inilah yang disebut Heidegger sebagai faktisitas. Dasein terlempar di dalam dunia. Dalam kondisi berada di dunia, Dasein dimungkinkan untuk bersentuhan dengan Ada. Persentuhan dengan Ada terjadi pada saat dia dihadapkan pada kecemasan (angst) dan kesadaran akan kemungkinan kematian. Angst tidak dapat didefinisikan dan tidak mempunyai objek yang dicemaskan. Angst bertolak pada pengalaman Dasein sebagai ada-di-dalam-dunia. Dengan kata lain, kecemasan Dasein, adalah tentang adanya-di-dalam dunia itu sendiri. Keadaan terlempar begitu saja tanpa mengetahui darimana dan mau kemana (Riyanto, 2001). Konsep keterlemparan Heidegger ini kerap menjelaskan tentang peristiwa kelahiran dan kematian. Manusia (Dasein) tidak pernah memilih untuk dilahirkan


dari siapa, di mana, dan kapan. Kelahiran manusia dilihat sebagai sesuatu yang terberi;

manusia

berada di

dunia dimaknai

sebagai

sebuah

peristiwa

“keterlemparan”. Kemudian, kematian adalah batas yang juga bersifat terberi untuk memberi makna pada kehidupan manusia. Dapat dibayangkan seandainya kehidupan manusia bersifat abadi (tanpa kematian), betapa gamangnya hidup tersebut. Kematian dianugerahkan agar manusia menemukan makna atas kehidupannya (Riyanto, 2001). Ditegaskan lagi membicarakan yang terberi begitu saja berarti dihadapkan pada persoalan eksitensi; Dasein yang terlempar tanpa tahu dari dan akan ke mana. Heidegger menjabarkan persoalan ini pada konsep waktu yang dia tawarkan; karena waktu menampakkan diri dalam kesadaran begitu saja. Tapi perlu disadari bahwa menangkap fenomena yang sangat subtle seperti waktu tidak semudah melukiskan objek yang jelas-jelas kelihatan secara fisikalnya. Maka, Heidegger memerlukan sarana-sarana baru, di mana waktu itu dihayati oleh manusia. Maksud Heidegger untuk menjelaskan hal tersebut dapat digambarkan dengan ungkapan waktu merupakan yang dihayati dalam berbagai kegiatan manusia(Riyanto, 2001). Menurut konsep Heidegger, hal paling utama adalah kegiatan itu sendiri, yaitu sibuk, atau kesibukan (manusia itu sibuk). Menurut Heidegger, kesibukan itu sebenarnya adalah fenomena waktu. Ketika kita sibuk, itu maknanya kita sedang terlibat dan berjibaku dengan waktu. Begitu juga ketika informan gelisah, atau cemas, atau merasa sepi, atau merasa bosan dan mengerti masa lalu, itu juga


adalah fenomen waktu yaitu bagaimana waktu menampakkan diri dalam kesadaran manusia (Magee, 2001). Perbedaan mendasar antara pandangan Husserl dengan Heidegger yaitu terletak

pada

pemahaman

tentang

intentionalitas

(intentionality).

Husserlmemahami intentionalitas secara epistemologi sedangkan Heidegger memahami intentionalitas secara ontologi. Bagi Husserl, intentionalitas itu menyangkut

persoalan

pengetahuan;

bagaimana

intensionalitas

itu

dipertanggungjawabkan dan dipertahankan sebagai ilmu pengetahuan. Manakala, intenisonalitas bagi Heidegger dipahami sebagai persoalan ontologis. Menyangkut persoalan ada-nya realitas tersebut. E. Fokus Penelitian Penelitian ini difokuskan pada deskripsi makna dan dinamika perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai. F. Prosedur dan Tahapan Penelitian 3. Prosedur Penelitian c. Infoman Informan dalam penelitian ini adalah masyarakat Manggarai yang tinggal di desa. Informan penelitian diambil berdasarkan pada status perkawinan dan berjenis kelamin laki-laki. Peneliti mencari orang Manggarai yang tinggal di sana dan bersedia untuk memberi data pada peneliti.


d. Populasi dan Sampel Populasi yang diteliti adalah masyarakat di Manggarai. Pengambilan sampel dari populasi tersebut dilakukan dengan dua teknik sampling. Pada awalnya menggunakan teknik purposive sampling yaitu sampel dipilih sesuai dengan kriteria desain penelitian (Polit dan Hungler, 1999, Streubert dan Carpenter, 1999). Strategi selanjutnya yang dipakai pada penelitian ini adalah teknik snowball sampling, teknik ini dipakai untuk mengurangi subjektifitas peneliti. Strategi ini diharapkan mampu mengumpulkan data lebih kaya dan mendalam karena informan akan didapat dengan cara dianjurkan oleh informan pertama yang mampu memberikan data pada peneliti. 4. Tahap Penelitian c. Tahap Persiapan Penelitian Pertama peneliti membuat pedoman wawancara yang disusun sesuai dengan fenomena yang diangkat dalam penelitian ini. Pedoman wawancara ini berisi pertanyaan-pertanyaan mendasar yang nantinya akan berkembang dalam wawancara. Pedoman wawancara yang telah disusun, ditunjukkan kepada yang lebih ahli dalam hal ini adalah pembimbing penelitian untuk mendapat feedback mengenai isi pedoman wawancara. Setelah mendapat masukan dan koreksi dari pembimbing, peneliti membuat perbaikan terhadap pedoman wawancara dan mempersiapkan diri untuk melakukan wawancara. Tahap persiapan selanjutnya adalah peneliti membuat pedoman observasi yang disusun berdasarkan hasil observasi terhadap perilaku


informan selama wawancara dan observasi terhadap lingkungan atau setting wawancara. Di sini termasuk pula pengaruh perilaku informan dan pencatatan langsung yang dilakukan pada saat peneliti melakukan observasi. Namun apabila tidak memungkinkan, maka peneliti sesegera mungkin mencatatnya setelah wawancara selesai. Peneliti mencari informan yang sesuai dengan karakteristik informan penelitian. Untuk itu sebelum wawancara dilaksanakan peneliti bertanya kepada informan tentang kesiapannya untuk diwawancarai. Setelah informan bersedia untuk diwawancarai, peneliti membuat kesepakatan dengan informan tersebut mengenai waktu dan tempat untuk melakukan wawancara. d. Tahap pelaksanaan penelitiaan Peneliti membuat kesepakatan dengan informan mengenai waktu dan tempat untuk melakukan wawancara berdasarkan pedoman yang dibuat. Setelah wawancara dilakukan, peneliti memindahkan hasil rekaman berdasarkan wawancara dalam bentuk verbatim. Selanjutnya peneliti melakukan analisis data dan interpretasi data sesuai dengan langkah-langkah yang dijabarkan pada bagian metode analisis data pada akhir bab ini. Setelah itu, peneliti membuat deskripsi dan kesimpulan. Peneliti akan memberikan saran-saran untuk penelitian selanjutnya. E. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan satu teknik pengumpulan data, yaitu:


2. Wawancara Semi-terstruktur Menurut Prabowo (1996) wawancara adalah metode pengambilan data dengan cara menanyakan sesuatu kepada seorang informan, caranya adalah dengan bercakap-cakap secara tatap muka. Pada penelitian ini wawancara akan dilakukan dengan menggunakan pedoman wawancara. Menurut Patton (dalam Poerwandari 1998), proses wawancara dengan menggunakan pedoman umum wawancara ini, interviewer dilengkapi pedoman wawancara yang sangat umum, serta mencantumkan isu-isu yang harus diliput tanpa menentukan urutan pertanyaan, bahkan mungkin tidak terbentuk pertanyaan yang eksplisit. Pedoman

wawancara

digunakan

untuk

mengingatkan

interviewer

mengenai aspek-aspek apa yang harus dibahas, juga menjadi daftar pengecek (check list) apakah aspek-aspek relevan tersebut telah dibahas atau ditanyakan. Dengan pedoman demikian interviwer harus memikirkan bagaimana pertanyaan tersebut akan dijabarkan secara konkrit dalam kalimat tanya, sekaligus menyesuaikan pertanyaan dengan konteks aktual saat wawancara berlangsung (Poerwandari, 1998). Kerlinger (dalam Hasan, 2000) menyebutkan 3 hal yang menjadi kekuatan metode wawancara : a. Mampu mendeteksi kadar pengertian informan terhadap pertanyaan yang diajukan. Jika mereka tidak mengerti bisa diantisipasi oleh interviewer dengan memberikan penjelasan.


b. Fleksibel, pelaksanaanya dapat disesuaikan dengan masing-masing individu. c. Menjadi satu-satunya hal yang dapat dilakukan disaat teknik lain sudah tidak dapat dilakukan. Menurut Yin (2003) disamping kekuatan, metode wawancara juga memiliki kelemahan, yaitu: a. Rentan terhadap bias yang ditimbulkan oleh kontruksi pertanyaan yang penyusunanya kurang baik. b. Rentan terhadap bias yang ditimbulkan oleh respon yang kurang sesuai. c. Probling yang kurang baik menyebabkan hasil penelitian menjadi kurang akurat. d. Ada kemungkinan informan hanya memberikan jawaban yang ingin didengar oleh interviwer. Menurut Poerwandari (1998) penulis sangat berperan dalam seluruh proses penelitian, mulai dari memilih topik, mendeteksi topik tersebut, mengumpulkan data, hingga analisis, menginterprestasikan dan menyimpulkan hasil penelitian. Dalam mengumpulkan data-data penulis membutuhkan alat Bantu (pedoman penelitian). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan satu alat bantu, yaitu protokol wawancara. Protokol digunakan agar wawancara yang dilakukan tidak menyimpang dari tujuan penelitian. Pedoman ini disusun tidak hanya berdasarkan tujuan penelitian, tetapi juga berdasarkan teori yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.


Selama wawancara peneliti menggunakan alat perekam yang bermanfaat Sebagai alat bantu pada saat wawancara, agar peneliti dapat berkonsentrasi pada proses pengambilan data tampa harus berhenti untuk mencatat jawaban-jawaban dari informan. Dalam pengumpulan data, alat perekam baru dapat dipergunakan setelah mendapat ijin dari informan untuk mempergunakan alat tersebut pada saat wawancara berlangsung. G. Kredibilitas Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitataif. Dalam penelitian kualitatif melakukan uji kredibilitas sangatlah penting karena mengingat tujuan uji kredibilitas yaitu untuk mengetahui kebenaran penelitian (Moleong, 2005). Dalam menguji kredibilitas penelitian ini peneliti menggunakan teknik triangulasi data seperti yang diungkapkan Yin (2003) triangulasi data dilakukan dengan membandingkan beberapa data dalam hal ini data yang didapat dari hasil wawancara pada beberapa informan. Menurut Patton (dalam Sulistiany 1999) triangulasi data berarti mengguanakan berbagai sumber data seperti dokumen, arsip, hasil wawancara, hasil observasi atau juga dengan mewawancarai lebih dari satu informan yang dianggap memiliki sudut pandang yang berbeda. Pada penelitian ini dalam menguji kredibilitas penelitian peneliti menggunakan triangulasi data terutama dengan mewawancari lebih dari satu informan yang dianggap memiliki sudut pandang yang berbeda. Penelitian ini memiliki informan dengan usia yang berbeda sehingga mampu dijadikan patokan untuk dilakukan triangulasi.


H. Teknik Analisis Data Pada dasarnya dalam melakukan analisis data kualitatif tidak ada teknik yang pasti dan sangat baku. Namun, dalam melakukan analisis data penelitian hal yang paling penting adalah adanya patokan teori yang menjelaskan tentang teknik analisis dan teknik tersebut dapat dipertanggungjawabkan. Pada penelitian ini dalam menganalisis data berpatokan pada konsep Heidegger tentang penelusuran fenomena. Menelusuri makna sebuah fenomena berarti menelusuri dari apa yang tampak dengan tampilan yang berbeda. Penekanan Heidegger yaitu berusaha menelusuri tentang sesuatu yang esensial dari suatu yang tampak (Ryanto, 2001). Berangkat dari pandangan Heidegger di atas teknik analisis data menurut Creswell dianggap mampu menelurkan cita-cita Heidegger dalam menelusuri fenomena yang tampak. Teknik analisis data Creswell dinilai mumpuni dalam menggali tujuan penelitian ini; karena keunggulan teknik Creswell terletak pada konsep epoche—sebagaimana dijelaskan di depan. Teknik analisis data fenomenologi menurut Creswell yaitu sebagai berikut: 1. Peneliti memulai mengorganisasikan semua data atau gambaran menyeluruh tentang fenomena pengalaman yang telah dikumpulkan. 2. Membaca data secara keseluruhan dan membuat catatan pinggir mengenai data yang dianggap penting kemudian melakukan pengkodean data. 3. Menemukan dan mengelompokkan makna pernyataan yang dirasakan oleh informan dengan melakukan horizonaliting yaitu setiap pernyataan pada awalnya diperlakukan memiliki nilai yang sama. Selanjutnya, pernyataan yang


tidak relevan dengan topik dan pertanyaan maupun pernyataan yang bersifat repetitif atau tumpang tindih dihilangkan, sehingga yang tersisa hanya horizons (arti tekstural dan unsur pembentuk atau penyusun dari phenomenon yang tidak mengalami penyimpangan). 4. Pernyataan tersebut kemudian di kumpulkan ke dalam unit makna lalu ditulis gambaran tentang bagaimana pengalaman tersebut terjadi. 5. Selanjutnya peneliti mengembangkan uraian secara keseluruhan dari fenomena tersebut sehingga menemukan esensi dari fenomena tersebut. Kemudian mengembangkan textural description (mengenai fenomena yang terjadi pada responden) dan structural description (yang menjelaskan bagaimana fenomena itu terjadi). 6. Peneliti kemudian memberikan penjelasan secara naratif mengenai esensi dari fenomena yang diteliti dan mendapatkan makna pengalaman responden mengenai fenomena tersebut. 7. Membuat laporan pengalaman setiap informan. Setelah itu, gabungan dari gambaran tersebut ditulis.


BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bab ini peneliti akan menjelaskan makna perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai. Secara garis besar, hasil penelitian menunjukkan bahwa perkawinan bermakna konotasi negatif. Dikatakan konotasi negatif karena perkawinan dipandang sebagai simbol untuk menunjukkan kelas sosial seseorang (atau keluarga tertentu). Secara gamblang semua informan menyampaikan bahwa perkawinan dimaknai sebagai beban, penderitaan, perjuangan, tantangan, kesulitan, dan kesengsaraan. Akan tetapi pengungkapan makna perkawinan yang terbuka ini sebenarnya ingin menunjukkan makna hakiki dari perkawinan yaitu sebagai simbol strata sosial seseorang. G. Pelaksanaan Penelitian 4. Informan Informan pada penelitian ini berjumlah tiga orang dengan jenis kelamin lakilaki dan rentang usia dari 25-35 tahun. Status informan semua sama yaitu sudah menikah. 5. Tempat dan Lokasi Penelitian ini dilakukan di rumah para informan yang terletak di desa Kole, Kecamatan Satarmese Utara - Kabupaten Manggarai - Provinsi Nusa Tenggara Timur.

54


6. Waktu Penelitian Penelitian dilakukan pada tanggal 2-9 Februari 2015. Wawancara dilakukan pada sore hari mengingat informan hanya memiliki waktu senggang di sore hari. Rata-rata waktu wawancara selama satu jam. H. Hasil Penelitian 1. Informan F (31) Bpk F (31) memaknai perkawinan sebagai beban. Hal ini disebabkan oleh tuntutan yang begitu besar dalam perkawinan masyarakat Manggarai. Tuntutan yang dimaksud ialah nilai paca sebagai mahar pernikahan yang tidak menentu dalam penerapannya. Pergeseran dari pemanfaatan kearifan lokal (ternak sebagai mahar)

menuju

penggunaan

uang

memicu

perkawinan

di

Manggarai

memberatkan. Bpk F (31) mengungkapkan dalam beberapa pengalaman, perkawinan memang membutuhkan perjuangan. Membangun rumah tangga tidak begitu saja mudah. Orang yang memilih untuk menikah tentu harus memiliki modal—uang. Dalam adat Manggarai akhir-akhir ini, kebanyakan perjuangan yang terjadi bukan untuk membangun dan mempertahankan eksistensi keluarga barunya. Keluarga baru bekerja untuk mendapatkan uang demi membayar utang-utang pernikahan. Minimnya persiapan modal memaksa calon pengantin meminjam sejumlah uang ke berbagai ragam pihak; bisa keluarga, kenalan, bahkan bank. Faktor lain yang mempengaruhi perkawinan di Manggarai yang memberatkan adalah tujuan perkawinan yaitu untuk mempersatukan keluarga besar kedua belah pihak yang tentunya bukanlah hal yang gampang. Syarat perkawinan juga sangat


mempengaruhi kehidupan perkawinan di Manggarai. Penerapan paca seperti di atas tidak sejalan dengan syarat perkawinan masyarakat Manggarai saat ini. Bpk F (31) juga mengungkapkan bahwa saat ini orang Manggarai lebih mementingkan upacara yang tidak terlalu mendesak seperti pesta. Pesta ini yang akan mengundang orang banyak akan menambah biaya belis. Makanya belis di Manggarai sangat besar. 2. Informan J (35) Menurut Bpk J (35), perkawinan di Manggarai merupakan beban yang berat. Bpk J (35) merasa terbebani karena syarat atau tuntutan dan prosesi dalam perkawinan masyarakat Manggarai terhitung panjang dan rumit. Tentunya prosesi yang panjang dan rumit ini menelan anggaran yang banyak dan tenaga yang besar. Tuntutan terberat dalam perkawinan Manggarai tercermin dari paca sebagai seserahan. Paca sudah menjadi momok yang menakutkan karena paca sudah mengalami pergeseran makna dari sebagai simbol ikatan keluarga menuju kalkulasi matematis (uang). Tuntutan inilah yang menyebabkan banyak orang meninggalkan keluarga barunya untuk merantau serta menelantarkan anak dan istri di kampung halamannya. Selain itu Bpk J (35) menambahkan, sifat perkawinan masyarakat Manggarai memiliki

andil

yang

besar

dalam

kehidupan

keluarga.

Terlepas

dari

keberadaannya yang sangat diimpikan, sifat perkawinan adat masyarakat Manggarai yang mengikat dan monogami membawa petaka bagi sebagian orang. Ikatan perkawinan adat yang monogami bisa menjadi beban, karena tidak membuka ruang bagi orang Manggarai untuk mengakhiri kehidupan rumah


tangganya seandainya terindikasi gagal. Dengan kata lain, orang akan pasrah dengan situasi keluarga barunya. Situasi yang seperti ini membuat perkawinan bukan dilihat sebagai sesuatu yang sakral seperti yang dianut dalam Gereja Katolik. Sebab, situasi yang tidak kondusif dalam keluarga malahan menciptakan banyak masalah baru; seperti penelantaran dan kekerasan dalam rumah tangga. 3. Informan L (25) Bpk L (25) memaknai perkawinan dalam masyarakat Manggarai sebagai penderitaan.

Konteks

perkawinan

adat

masyarakat

Manggarai

sangat

mengedepankan terciptanya hubungan kekerabatan antara kedua belah pihak (hubungan baik antara keluarga besar besanan). Hal ini menjadi tujuan dari perkawinan masyarakat Manggarai selain untuk meneruskan keturunan. Bpk L (25) menambahkan, idealnya sebuah perkawinan harus dilandaskan pada kedewasaan pola pikir. Perkawinan di Manggarai tidaklah terlalu memperhatikan faktor ekonomi dan psikologis diri saat hendak menikah. Kebanyakan, masyarakat lebih menilai segi kematangan fisik semata. Masyarakat Manggarai tidak melihat bahwa kematangan secara ekonomi sebagai salah satu indikator keharmonisan keluarga. Ketidakharmonisan ini berekses pada tindakan lain seperti kekerasan dalam rumah tangga. Jika dirujuk lagi ke depan, permintaan paca yang terlampau besar menjadi faktor utama yang dapat dijadikan alasan degradasi ekonomi keluarga-keluarga baru. Paca yang begitu besar berangkat dari budaya pesta masyarakat Manggarai saat ini.


I. Analisis Menganalisis hasil wawancara ini, peneliti bersandar pada penelusuran fenomena menurut Heidegger seperti yang dijelaskan pada bab-bab sebelumnya. Kekuatan analisis fenomena Heidegger terletak pada kemampuannya untuk menelusuri perihal yang paling esensial dari kenampakkan suatu fenomena. Kenampakkan yang dimaksud Heidegger ialah “penampakkan penampilan” seperti yang telah diulas panjang lebar pada bab tiga. Langkah-langkah yang dipakai peneliti juga diperkuat dengan teknik analisis data Creswell. Kekuatan teknik analisis Creswell terletak pada usaha peneliti untuk membedakan wilayah data dan interpretasi peneliti. Kesadaran peneliti akan usaha Creswell mengamini cita-cita fenomenologi Heidegger maka penggabungan kedua teknik analisis data ini mampu melahirkan sebuah analisis yang tajam tentang fenomena yang diteliti. Atas dasar seperti di atas maka peneliti menganalisis fenomena seperti berikut. Paca dalam tradisi masyarakat Manggarai jaman dahulu diterapkan pada perkawinan cangkang. Perkawinan cangkang lazim dipraktikkan oleh kaum bangsawan atau kaum dengan kondisi ekonomi sangat kuat (Bagul, 1996). Adanya penetrasi budaya (Ihromi, 2006) dari ilmu pengetahuan barat dan agama barat turut mempengaruhi pola pikir masyarakat terutama tentang perkawinan yang sehat secara genetis. Sehingga relatif pada saat ini praktik perkawinan cangkang sudah dilakukan secara luas bagi masyarakat Manggarai. Boleh dikatakan bahwa perkawinan cangkang berlaku bagi semua lapisan masyarakat adat Manggarai saat ini.


Persoalan yang muncul kemudian adalah, perspeksi paca gaya lama seperti yang diungkapkan Bagul pada bukunya tetapi tidak sejalan dengan kondisi ekonomi saat ini yang rata-rata masyarakatnya masih berada di bawah garis kemiskinan. Penetapan nilai paca berbanding terbalik dengan kondisi ekonomi calon suami. Masyarakat pada umumnya hampir bersikap abai terhadap fenomena dan kondisi ekonomi para calon suami. Fenomena semacam ini juga diterima begitu saja oleh para calon suami. Para calon suami membentuk mindset bahwa memang seperti itulah yang harus mereka terima. Perkawinan, kemudian, dimaknai sebagai beban berat yang harus ditanggung di kemudian hari. Faktor lain yang turut memperkeruh pola pikir masyarakat Manggarai adalah gengsi (paca dilihat sebagai indikator status sosial). Pola pikir semacam ini menciderai makna agung paca itu sendiri, yang mana dianggap sebagai pengikat hubungan kekerabatan antara keluarga besar dari pihak-pihak yang hendak menikah. Bukan tanpa alasan peneliti mengungkapkan hal ini, terbukti dari penulusuran atas hasil analisis data yang menunjukkan bahwa perkawinan dimaknai sebagai beban. Bpk F (31) 51-53,”Namun kadang kala orang terbebani garagara dengan beban yang begitu tinggi dengan segala macam anggarannya.” Bpk J (35) 341-343, “Belis jangan terlalu membebankan atau bahkan membuat keluarga yang baru berantakan.” Bpk L (25), 216-228,”Yang namanya belis seperti yang saya lihat sekarang belis ini sudah berbeda dengan yang dulu. Ya mungkin pengaruh perkembangan jaman... yang namanya belis itu sebenarnya tidak boleh terlalu menuntut dan jatuhnya memberatkan.” Perkawinan dimaknai sebagai perjuangan karena syarat paca yang tinggi. Tuntutan paca yang tinggi tentu memaksa (keluarga) calon suami untuk berusaha semaksimal mungkin memenuhi tuntutan permintaan tersebut. Berkaitan dengan


tuntutan seperti ini, orang Manggarai menggalang kerja sama dengan berbagai cara; entah dengan melakukan peminjaman uang dalam bentuk kumpul kope (patungan keluarga besar pria) atau dengan uang tabungan sendiri si pengantin pria, atau jalur ekstrim meminjam uang ke bank. Perjuangan yang dilakukan pun untuk memenuhi paca yang pada dasarnya bersifat sementara; yaitu memenuhi kebutuhan saat upacara perkawinan berlangsung. BpkF (31), 36-44: ”Berjuang dengan segala daya upayanya supaya e...perkawinan itu berjalan dengan baiklah, meriah, dan lain-lain sebagainya. Jadi orang dengan segala kemampuannya entah dengan melibatkan orang lain (menggerakkan tangan ke arah kanan luarnya) atau dengan perjuangannya sendiri (Sambil mengeluskan dadanya sendiri) intinya bahwa dia begitu getol untuk memperjuangkan.” Perkawinan juga dimaknai sebagai tantangan bagi suami pada masyarakat Manggarai. Ditegaskan lagi, perkawinan masyarakat Manggarai bukan sekedar dituntut untuk membangun relasi antara dua orang yang hendak menikah saja tetapi untuk membangun hubungan kekerabatan antara kedua keluarga besar. Tidak mengherankan jika ada begitu banyak biaya yang harus digunakan untuk melangsungkan ritual perkawinan mengingat banyaknya keluarga besar yang terlibat dalam ritual perkawinan. Inilah yang menjadi tantangan dalam perkawinan masyarakat Manggarai yaitu untuk menyatukan kedua keluarga besar ini. BpkF (31), 282-284, “Dan itu memang sebuah tantangan besar bagi seorang yang hendak untuk masuk ke ranah dan tahap perkawinan. Begitu.” Paca sudah menjadi momok yang menakutkan bagi suami pada masyarakat Manggarai. Pemaknaan perkawinan sebagai sebuah kesengsaraan ditengarai akibat dari mahar yang begitu tinggi. Paca yang tinggi menuntut pria


yang hendak menikah untuk berjuang mencari uang guna memenuhi paca yang begitu tinggi. Memenuhi hal ini, mereka yang menikah secara tidak langsung atas nama tradisi adat yang dianutnya membuka lembar utang dalam kehidupannya. Usai menikah, yakni saat tinggal dalam lembaga sakral (keluarga) yang baru, mereka bekerja banting tulang untuk membayar utang yang telah mereka adakan saat membiayai ritus perkawinan. Bpk J (35), 207-210, “Kembali lagi tadi perkawinan yang belisnya besar membuat mereka kerja banting tulang untuk membayar lagi utang-utang belis yang membuat mereka sengsara.” Suami-suami di Manggarai mengamini perkawinan dalam konteks budaya masyarakat Manggarai yakni mengedepankan hubungan kekerabatan keluarga besar kedua belah pihak yang hendak menikah itu tercipta. Membangun relasi kelurga besar bukanlah hal yang sepele mengingat begitu banyak hal yang diperhatikan dalam membangun relasi kekerabatan dalam skala besar. Upaya menyatukan tersebut melibatkan tenaga dan pikiran yang maksimal untuk menyatukan pemikiran-pemikiran dari dua kelompok yang berlatar belakang berbeda. Hal ini yang menjadikan orang Manggarai memaknai perkawinan sebagai kesulitan. Terlebih lagi jika hal ini tidak didukung oleh kualitas SDM (Sumber Daya Manusia) yang memadai. Bpk L (25), 46-51: “Iya kraeng jangan ketawa ini memang kenyataan saat ini. Yang namanya nikah itu kan sebenarnya bukan hanya menyatukan dua pribadi iya kan? Ha’am tapi bagaimana mereka bisa menyatukan kedua keluarga besar. Itu yang sulit untuk menikah.” Suami pada masyarakat Manggarai merasa bahwa paca sifatnya memaksa. Keluarga pihak perempuan dalam adat Manggarai biasanya semena-mena dalam menentukan besaran paca. Angka yang sangat fantastis sudah tidak asing lagi di


telinga orang Manggarai. Sifat ini juga bagi suami di Manggarai merupakan cikal bakal penderitaan di balik sakralnya perkawinan. Suami di Manggarai memaknai perkawinan sebagai penderitaan sehingga relatif suami di Manggarai merasa bahwa perkawinan itu tidak membahagiakan. Bpk L (25), 229-233, “Ya belis itu tidak boleh terlalu memaksa karena begini dengan belis yang sangat tinggi akan membuat hidup dari anak kita yang akan berkeluarga itu menderita.” Sejurus dengan Heidegger maka makna yang tampak pada analisis di atas menyembunyikan makna yang hakiki. Heidegger mengungkapkan bahwa hal paling hakiki dari sebuah fenomena biasanya memiliki tampilan lain (Ryanto, 2001). Peneliti sadar bahwa berdasarkan analisis di atas perasaan yang timbul pada masyarakat Manggarai saat ini merupakan tampilan lain dari sebuah makna yang sebenarnya. Makna perkawinan di atas sebenarnya menjurus pada makna konotasi dari perkawinan. Pemaknaan perkawinan suami pada masyarakat desa di Manggarai sangat apik dirangkai sedemikian rupa sehingga terkesan pihak lakilaki dirugikan. Paca menjadi tema utama bagi suami masyarakat Manggarai dalam memaknai perkawinan. Tema ini cukup jelas dalam mendeskripsikan makna perkawinan dalam cara pandang mereka. Perkawinan merupakan simbol untuk menjelaskan kelas sosial; dan untuk mengetahui hal ini lebih lanjut akan dijelaskan secara rinci pada subbab pembahasan. J. Pembahasan Perkawinan merupakan peristiwa sosial yang sangat penting pada masyarakat Manggarai. Gordon (1975) dalam penelitiannya mengungkapkan


bahwa perkawinan bagi masyarakat Manggarai tidak hanya sekedar sebagai peubah status sosial—sebagai proses yang menunjukkan seseorang sudah mampu melewati usia dewasa awal menuju usia dewasa lanjut—kedua mempelai saja tetapi lebih kepada penentuan peran dan kedudukan keluarga besar kedua mempelai. Perkawinan bagi masyarakat Manggarai selalu dikaitkan dengan hubungan woenelu—yang berarti hubungan kekeluargaan akibat dari perkawinan. Melalui perkawinan, keluarga mempelai laki-laki akan disebut sebagai keluarga anak wina (wife-receiver), sedangkan untuk pihak mempelai perempuan disebut anak rona (wife-giver) atau lebih lazim didengar dengan istilah terberipemberi dan status ini akan bertahan dan diteruskan secara turun temurun (Gordon, 1975). Menelisik situasi perkawinan sebagaimana dijelaskan di atas maka perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai merupakan hal yang sifatnya sakral. Dengan demikian, perkawinan dapat diibaratkan dengan pedang bermata dua; perkawinan dapat dimaknai sebagai tantangan dan peluang.

Makna

perkawinan seharusnya bisa diarahkan pada makna yang lebih positif. Akan tetapi, makna yang ditemukan dalam hasil penelitian ini berkonotasi negatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perkawinan menurut suami pada masyarakat Manggarai dimaknai sebagai gaya hidup bukan sebagai panggilan hidup untuk membentuk lembaga terhormat yang sering disebut keluarga. Perkawinan dengan kata lain sudah dianggap sebagai simbol yang menunjukkan kelas sosial seseorang dalam kelompok masyarakat dan ini yang menjadi bencana besar bagi kelompok masyarakat yang belum siap secara sosial,


ekonomi, dan budaya. Simbol yang dimaksud peneliti di sini menjurus pada satu tahap perkawinan masyarakat Manggarai yaitu paca (seserahan). Jelas dalam pengakuan semua informan tentang hal ini semisal informan (F, 381-391): “Status sosial di Manggarai sangat berpengaruh dalam artian kita bisa melihat siapa si wanita apa title-nya (saat ini dia senyum) dan kita bisa menentukan atau orang sudah bisa mencapai target kalau statusnya si perempuan begini maka sekitar beginilah biayanya. Dan itu biasanya dua puluh juta dua puluh lima juta atau bahkan jauh lebih tinggi dari angka yang saya sebutkan. Apalagi kalau misalnya si wanita lebih tinggi lagi dia punya ini kan status sosialnya pasti lebih mahal lagi biayanya.” (J, 140-143), “pengaruh di Manggarai kental sekali dengan belis, terlebih dengan orang yang memiliki apa namanya e status sosial yang begitu tinggi.” (L, 311-318) juga mengungkapkan demikian: “artinya perkawinan di Manggarai sudah terlampau jauh dari yang sebenarnya. Karena dalam artian sebenarnya belis kalau diterjemahkan dalam bahasa manggarai yaitu pat kaba ca jarang yang berarti hanya dengan empat ekor kerbau dan satu ekor kuda saja sudah. Bukan uang yang berpuluh-puluh juta.” Selain informan dalam penelitian ini yang merasakan hal tersebut, pada penelitian sebelumnya di Manggarai: Patut(2013), Pahun (2012), dan Jilung(2013) mengungkapkan hal yang sama yakni belis sudah mengalami pergeseran makna dari kearifan lokal menuju kalkulasi matematis (dari hewan dan tanah warisan menjadi transaksi jual-beli). Belis untuk perempuan Manggarai saat ini berkisar antara 50-500 juta rupiah tergantung graduasi pendidikan perempuan yang akan diperistri mempelai laki-laki. Kalkulasi-kalkulasi seperti ini yang dimaksud dengan perhitungan matematis, lebih mengedepankan angka (uang) ketimbang hakikat dasar belis yaitu sebagai simbol pengikatan keluarga besar kedua mempelai.


Tentu angka ini dinilai sangat fantastis mengingat pertumbuhan ekonomi masyarakat Manggarai berada di bawah garis kemiskinan. Hal ini tidak sejalan dengan kondisi riil ekonomi masyarakat manggarai itu sendiri. Data kepala keluarga miskin di Manggarai (dalam Marut, 2008) menunjukkan kepala keluarga miskin sebesar 67% dari total keseluruhan kepala keluarga yang ada di Manggarai. Pada kelompok masyarakat lain di NTT juga seakan melanggengkan budaya belis yang sudah menyetubuhi harkat dan martabatnya sendiri. Tatengkeng (2009) dalam karyanya mengungkapkan bahwa dalam masyarakat suku Dawan di NTT pada mulanya belis memiliki makna yang lebih positif akan tetapi belis yang sangat tinggi mampu membawa efek yang negatif. Efek negatif yang paling dirasakan oleh masyarakat Dawan terdapat pada dinamika psikologi perempuan Dawan. Perempuan Dawan yang sudah menikah merasa tidak bahagia dengan perkawinannya, depresi, dan mereka cenderung cepat marah. Dinamika psikologis seperti ini disebabkan oleh perbedaan antara ekspektasi mereka atas belis yang tinggi berbeda dengan kenyataan yang mereka alami. Penelitian Banfatin (2012) melaporkan bahwa dalam perkawinan adat masyarakat etnis Sikka di Kota Kupang menempatkan mas kawin (belis) sebagai hal yang penting karena memiliki makna sebagai simbol penghargaan dan pengakuan kepada harkat dan martabat seorang perempuan. Akan tetapi dalam kenyataan sekarang praktik pembayaran belis sudah tidak dilakukan sebagaimana mestinya sehingga menimbulkan pemahaman baru yang negatif dalam masyarakat yaitu menyalahkan adat istiadat. Faktor-faktor dominan yang mempengaruhi


pergeseran makna belis dalam masyarakat suku Sikka adalah simbol prestise, nilai ekonomi dari benda-benda belis. Penelitan Lembaga Penelitan SMERU, dari bulan Oktober hingga Desember 2006, belis menjadi beban dan salah satu tantangan pembangunan di Nusa Tengara Timur (NTT). Tingginya nilai belis ditengarai menjadi salah satu faktor yang menggangu kesejahteraan masyarakat NTT karena keluarga mempelai laki-laki cenderung berusaha mempertahankan gengsi dan martabat sehingga tidak jarang belis yang diminta akan diserahkan sesuai ketentuan yang disepakati. Beberapa penelitian di atas mengungkapkan bahwa dinamika perkawinan masyarakat NTT sangatlah jamak. Terlepas dari hasil penelitian-penelitian di atas penelitian ini juga mendapatkan dinamika baru dalam perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai. Perkawinan di Manggarai dijadikan ajang unjuk kelas sosial. Bpk F (31), 381-391; Bpk J (35) 140-143; dan Bpk L (25) 311-318, mengungkapkan bahwa title (tingkat pendidikan) perempuan akan menentukan besaran paca. Selain itu munculnya budaya pesta dalam kehidupan masyarakat Manggarai turut mendorong permintaan paca begitu tinggi. Bpk F (31) 64-72 mengungkapkan, “Itukan lebih mementingkan aspek kemeriahan. Tapi dibalik itu sebenarnya dalam hati terdalam orang mungkin akan merasa terbebani dengan bahwa kendati pun pesta telah usai pernikahan sudah dilaksanakan tapi orang terbebani dengan beban dari segi material lah dari segala tanggung jawab yang lain itu bisa jadi sebuah beban (menganggukkan kepalanya beberapa kali).” Bpk L (25) 329-332 juga mengungkapkan, “. Nah, sekarang yang bikin paca itu pemintaannya sangat besar karena adanya keinginan bikin-bikin pesta ikut gaya orang kaya e.


Baudrillard menyebut fenomena paca dengan jumlah nominal yang sangat fantastis (bergerak dari 20 juta hingga 200 juta) untuk dihambur-hamburkan seperti ungkapan informan seperti di atas disebut sebagai budaya konsumtif. Manusia tidak memaknai objek berdasarkan kegunaan tetapi berdasarkan prestisius. Fenomena paca pada saat ini tidak sesuai dengan fungsi paca pada dasarnya sebagai pengikat hubungan kekerabatan. Kelahiran budaya konsumtif seperti ini akibat dari konstruksi budaya lokal yang tercemar dengan ideologi kapitalisme. Budaya kapitalisme dengan brutal menyetubuhi martabat budaya lokal yang terkenal mengedepankan kehidupan sosial (Ule, 2011). Makna perkawinan sebagai simbol kelas sosial menurut suami pada masyarakat Manggarai merujuk pada budaya paca. Paca dianggap sebagai simbol penunjuk kelas sosial dan sebenarnya hal ini sudah ada sejak nenek moyang orang Manggarai mengenal sistem perekonomian modern dan strata sosial. Hal ini bisa ditelusuri melalui jenis perkawinan yang dianut masyarakat Manggarai seperti yang sudah dijelaskan pada bab satu bahwa perkawinan masyarakat Manggarai terdiri atas perkawinan cangkang, tungku, dan cako di mana perkawinan cangkang dianggap perkawinan kaum berada (keturunan raja) karena perkawinan ini sifatnya menikah dengan suku lain yang tidak memiliki hubungan darah sehingga paca-nya besar dan saat itu kaum ber-ada-lah yang memiliki kemampuan untuk membayar paca dengan jumlah yang fantastis (Toda, 1999) sehingga praktis perkawinan cangkang adalah perkawinan orang kaya. Akselerasi informasi pengetahuan dan teknologi turut mengambil peran penting dalam mempengaruhi orang Manggarai untuk mempertimbangkan praktik


perkawinan cako dan tungku. Berdasarkan pada ajaran Gereja katolik dan berdasarkan studi biologi perkawinan cako dan tungku diharamkan sehingga praktis perkawinan di Manggarai rata-rata perkawinan cangkang. Ketika perkawinan cangkang lazim dipraktikan dengan bertujuan untuk menghindari kelainan biologis dan tidak sejalan dengan perubahan makna dari jenis perkawinan ini justru menjadi “senjata makan tuan” bagi masyarakat Manggarai itu sendiri saat ini. Paca pada dasarnya diberikan oleh pihak laki-laki sebagai anak wina (wife receiver) kepada anak rona (wife-giver). Alasan laki-laki membayar paca karena setelah prosesi perkawinan dilakukan akan diadakan upacara podo (mengantar pengantin perempuan pada keluarga pengantin laki-laki) yang berarti keberadaan perempuan sudah sah menjadi bagian dari keluarga laki-laki. Hal ini wajar karena masyarakat adat Manggarai bercorak patriarkal (Nggoro, 2006). Keberadaan paca dalam budaya patriarkal sangat sensistif terutama menyangkut isu gender. Paca dalam budaya orang Manggarai seakan-akan menelanjangi martabat perempuan. Isu gender ini mempengaruhi tatanan kehidupan sosial terutama status sosial seseorang. Status sosial sebagai suami juga sering terjebak dalam isu gender yang berlaku dalam rumah. Praktik pelegalan atas pelucutan terhadap harga di perempuan belum disadari secara utuh bahwa terlahir dari kaum minoritas (perempuan) juga. Perlu disadari bahwa paca tidak bisa disalahkan sepenuhnya pada pihak anak wina (kelompok pengantin laki-laki) tetapi juga dari pihak yang anak rona (kelompok pengantin perempuan) karena dalam proses memberi-menerima untuk


paca itu sendiri melalui tahap perembukan untuk menentukan angka yang ditetapkan. Sikap arogan dari kedua belah pihak akan menentukan paca yang disepakati bernilai fantastis dan tidak manusiawi lagi. Jika kedua belah pihak masing-masing menyadari

paca

dalam

konteks perkawinan

masyarakat

Manggarai bertujuan untuk membangung hubungan kekerabatan maka akan terjadi sikap saling menghormati dan adanya sikap rendah hati. K. Skema Makna Perkawinan bagi Suami pada Masyarakat Manggarai Penjelasan-penjelasan

sebelumnya

menegaskan

bahwa

perkawinan

masyarakat Manggarai begitu kompleks. Lugasnya, penelitian ini mengungkapkan bahwa suami pada masyarakat Manggarai memiliki idea (konsep dasar) tentang perkawinan. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Manggarai merupakan masyarakat berbudaya. Ratner (2000) mengungkapkan bahwa budaya sebatas pada artefak atau mitos-mitos tetapi juga menyangkut pola pikir, konsep, serta perilaku dari sekelompok orang. Suami pada masyarakat Manggarai mengamini bahwa perkawinan ideal berarti perkawinan yang memiliki tujuan, syarat, dan sifat tertentu. Seperti pada subbab hasil, analisis, dan pembahasan tertuang bahwa pada dasarnya menurut suami pada masyarakat Manggarai bahwa perkawinan itu memiliki tujuan yang mulia sekali. Perkawinan bertujuan untuk membangun hubungan kekerabatan serta meneruskan keturunan. Sifat perkawinan masyarakat Manggarai juga sangat baik. Sifatnya yang monogami menjadikan perkawinan itu diakui sebagai prosesi yang akan meligitimasi lembaga yang sakral (keluarga). Syarat perkawinan masyarakat


Manggarai juga memiliki fungsi yang sangat baik. Syarat perkawinan masyarakat Manggarai yaitu dengan membayar paca. Paca ini pada dasarnya untuk mengikat hubungan kekerabatan antara keluarga besar dari orang-orang yang hendak menikah. Suami di Manggarai memiliki idealisme perkawinan seperti ini karena budaya perkawinan mereka mengandung nilai demikian. Suami pada masyarakat Manggarai sebagai kelompok berbudaya tidak luput dari proses interaksi dengan lingkungannya. Proses ini disebut pengalaman hidup manusia. Suami di Manggarai; yang sudah memiliki idealisme atas perkawinan, berinteraksi secara intens dengan tradisi perkawinannya. Mereka terlibat langsung di dalam fenomena-fenomena perkawinan sehingga mereka merasakan beberapa hal sebagai refleksi. Refleksi-refleksi ini membentuk satu idea baru tentang perkawinan. Perkawinan dimaknai sebagai beban, tantangan, penderitaan, perjuangan, kesulitan, dan kesengsaraan. Pemaknaan suami di Manggarai seperti ini berangkat dari interaksi antara gambaran serta harapan mereka tentang perkawinan yang tidak sesuai dengan realitasnya. Relasi yang tidak singkron antara tujuan, sifat, syarat, dan yang dirasakan masyarakat Manggarai mendorong pemaknaan yang berkonotasi negatif pada suami di Manggarai pada saat ini muncul.


-

Tujuan

Masy. Manggarai

Sifat

Mempersatukan kedua keluarga besar. Meneruskanketur unan.

-

-

Monogami dan sakral.

-

Membayar paca. Kematangan fisik. Kematangan psikologis.

Syarat -

Perkawinan

-

Suami

Dirasakan

-

-

Beban Tantangan Perjuangan Penderitaan Kesulitan kesengsaraan

Pendidikan sebagai tolok ukur. Pengadaan pesta perkawinan. Persaingan kelas sosial.

L. Keterbatasan Penelitian Penelitian ini tidak terlepas dari beberapa keterbatasan. Keterbatasan yang terdapat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Peneliti adalah seorang peneliti pemula, sehingga baik dari segi pengalaman, teori maupaun praktik di lapangan masih belum maksimal dan sangat terbatas.


2. Terbatasnya waktu penelitian akibat dari jarak lokasi penelititan dan tempat tinggal peneliti, sehingga memungkinkan data yang diperoleh dalam penelitian ini masih kurang sempurna dan kurang mendalam. 3. Instrumen penelitian disusun oleh peneliti sendiri, sehingga tidak menutup kemungkinan masih terdapat kesalahan dalam penyusunannya. 4. Penelitian yang serupa atau relevan di Manggarai sangat terbatas sehingga peneliti kesulitan dalam melakukan review penelititan sebelumnya sebagai pembanding.


BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Penelitian ini menemukan beberapa tesis penting. Tesis pertama yaitu perkawinan

dimaknai

sebagai

beban

yang memberatkan,

kesengsaraan,

perjuangan; konteks pelunasan utang, dan beberapa makna lain. Pemaknaan ini mengacu pada satu kesimpulan umum yaitu perkawinan itu tidak mengenakkan. Paca menjadi hal utama yang melatarbelakangi pemaknaan demikian. Paca merupakan seserahan dalam tradisi perkawinan Masyarakat Manggarai; dulunya yang menjadi seserahan adalah hewan, tanah, dan kain adat tetapi sekarang sudah menggunakan uang. Perkawinan di Manggarai tidak mengenakkan karena penggunaan uang pada tradisi paca yang sangat fantastis bergerak dari puluhan hingga ratusan juta rupiah. Berakar pada kesadaran Heidegger akan kenampakkan makna, peneliti tidak berhenti pada kenampakan nyata dari makna perkawinan yang diungkapkan informan. Peneliti berusaha menelusuri kembali data penelitian dengan beberapa panduan peneliti dan ilmuwan sebelumnya. Temuan megungkapkan penetapan paca tidak dilakukan sepihak melainkan melalui perundingan keluarga besar. Kesadaran ini pulalah yang mengantar peneliti menuju tesis kedua yaitu perkawinan dimaknai sebagai ajang unjuk gengsi; prestise. Dengan demikian ditemukan bahwa persoalan utama pada kenampakkan makna sebagai perkawinan yang tidak mengenakkan adalah persoalan gengsi atau harga diri (pride).

73


B. Saran Peneliti menyarankan kepada peneliti selanjutnya, bahwasannya penelitian ini belumlah sempurna dan bukanlah kebenaran absolut. Perlu ada pengembangan dan penelitian lebih dalam lagi dari penelitian selanjutnya untuk mendekati kata kebenaran. Selain itu peneliti juga memberi saran kepada masyarakat Manggarai agar mereka mampu memilah secara bijak dalam menanggapi pasang dan surutnya tradisi perkawinan mereka. Bagi pemerintah, peneliti menyarankan untuk membantu masyarakatnya dalam meluruskan kembali tradisi perkawinan mereka.


DAFTAR PUSTAKA Adian, D.G. (2002). Berfilsafat Tanpa Sabuk Pengaman. Dalam Rabinow, P., Pengetahuan dan Metode: Karya-Karya Penting Michel Foucault, Yogyakarta : Jalasutra. Alasuutari, Pertti. (1995). Researching Culture: Qualitative Method and Cultural Studies. University of London: Sage pub. Ltd. Bagul, A. (1996). Kebudayaan Manggarai: Sebagai Salah Satu Khasanah Kebudayaan Nasional. Surabaya: Ubhara Press. Bertens, K. (1981). Filsafat Barat dalam Abad XX. Jakarta: PT. Gramedia. BKPM. (2015). Demografis Masyarakat (http://regionalinvestment.bkpm.go.id/).

Manggarai.

diunduh

dari

Chaniago, A. Y. S. (2002). Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Bandung: Pustaka Setia Chen, Martin (Ed.). (2012). Iman, Budaya, dan Pergumulan Sosial: Refleksi Yubileum 100 Tahun Gereja Katolik Manggarai. Jakarta: Obor. Creswell, J. W. (1998). Qualitative Inquiry And Research Design: Choosing Among Five Traditions. London: SAGE Publications. Departemen Hukum dan Ham (2004).Undang-Undang No 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (PKDRT), Jakarta: Depdagri. Driyarkara, N., Sudiarja (ed.). (2006). Karya lengkap Driyarkara: Esai-Esai Filsafat Pemikir yang Terlibat Penuh dalam Perjuangan Bangsanya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Geertz, Clifford. (1973). The Interpretation of Culture. New York: Basic. Gordon, J.H. (1975). The Manggarai: Economic and Social Transformation in an Eastern Indonesia Society. Cambridge: Massachusets. Hamersma, Harry. (1983). Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta: Gramedia. Hornby, A.A.S., Gatenby, M.E. V., Wakefield, M. (1957). The Advanced Learner` s. Dictionary of Current English. London: University Press. Husserl, Edmund. (1990).On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, Trans. J.B. Brough, (Collected Works IV). Dordrecht: Kluwer. Ihromi, T. O. (2006). Pokok-pokok Antropologi Budaya, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Jilung, P.P. Supardi.(2013). Harga Seorang Perempuan Manggarai dan Keadilan Gender. www.kompasiana.com. Diunduh dari

75


(http://sosbud.kompasiana.com/2013/05/15/harga-seorang-perempuanmanggarai-dan-keadilan-gender-560653.html). Kabalmay. (2002). Publication.

Designing

Qualitatitative

Research.

KBBI.(2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/index.php.

London:

Sage

Diunduh

dari

Keesing, F. M. dan R. M. Keesing. (1971). New Perspectives in Cultural Anthropology: Culture and People Some Basic Concept. New York: Holt, Rinehart and Winston. Litbang SMERU. (2014). Tantangan Pembangunan di NTT, (Buletin SMERU). Diunduh dari (http://dokumen.tips/documents/buletin-smeru-tantanganpembangunan-di-ntt.html). Little, J., Stephen, W., dan Karen A. F., (2009).Theories of Human Communication (Edisi Sembilan). Jakarta: Salemba Humanika. Littlejohn dan Foss.(1962). Ideas: General Phenomenology(pemikiran Edmund Husserl).

Introduction

to

Pure

Marut, U.D. (2008). Studi Tentang Aspek Sosial Ekonomi dan BudayaSerta Kaitannya dengan Masalah Gizi Kurang di Kabupaten Manggarai, Nusa Tenggara Timur (Skripsi sarjana tidak diterbitkan). Institut Pertanian Bogor, Bogor, Indonesia. Muhajir, Noeng. (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif: Telaah Positivistik, Rasionalistik, dan Fenomenologik. Yogyakarta: Tiara Wacana. Nggoro, A. M. (2006). Budaya Manggarai: Selayang Pandang. Ende: Nusa Indah. O’Collins, Gerald. (1996). Kamus Theologi. Yogyakarta: Kanisius. Pahun,

chelus. (2012). “Belis” antara Neo-trafficking atau Human Awardsdiunduh dari (http://sosbud.kompasiana.com/2012/10/25/belis-dimanggarai-flores-barat-504084.html).

Palmer dan Richard E. (2005).Interpratation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer, (terjemahan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Parker, Ian. (2005). Penelitian Radikal: Penelitian Kualitatif, (terjemahan). Yogyakarta:Penerbit ANDI. PEMKAB Manggarai (2014). Data Kependudukan Manggarai. Diunduh dari (http://www.manggarai.go.id/.). Poerwadarminta, W.J.S. (1994). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Poerwandari, E. Kristi. (1998). Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Universitas Terbuka.


Poespoprodjo, W dan Gilarso,Ek. T. (1999). Logika Ilmu Menalar: Dasar-Dasar Berpikir Tertib, Logis, Kritis, Analitis, Dialektis. Jakarta: Pustaka Grafika Kita. Riyanto, Bambang. (2001).The Ontological Majalah Filsafat DriyarkaraVol.2Thn. XXV.

Fondation

of

Dasein.

Simbolon, Pormadi. (2008). Makna Perkawinan Berbagai Agama, (artikel tidak diterbitkan). Diunduh dari (https://pormadi.wordpress.com/2008/05/10/makna-perkawinan-dalamberbagai-agama/). Smith, W. David. (2007). Husserl. London: Routledge Spiegelberg, H. (1994). The Phenomenological Movement: A historical Introduction. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi. Yogyakarta: PT tiara Wacana. Suseno, F. M., Wibowo, I.,&Herry-Priyono, B.,(2006). Sesudah Filsafat: EsaiEsai untuk Franz Magnis-Suseno. Yogyakarta: Kanisius. Toda, D. M. (1999). Manggarai Mencari Pencerahan Historiografi. Ende: Nusa Indah. Tong, Rosemarie Putnam. 2008. Feminist Thought. Yogyakarta: Jalasutra. Tunardy, Wibowo. (2012). Hukum perkawinan. Jurnal Hukum. Diunduh dari (http://www.jurnalhukum.com/asas-asas-perjanjian/). Wahyuningsih, Hepi. (2012). Model Psikologis Kualitas Perkawinan Pasangan Suami Istri (Disertasi tidak diterbitkan). Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, Indonesia. Walgito, B. (2000). Bimbingan dan Konseling Perkawinan. Edisi kedua. Yogyakarta. Penerbit ANDI. Wattimena, R. A. A. (2008).Fenomenologi Ontologi di dalamPemikiran Martin Heidegger, (artikel). Diunduh dari (https://rumahfilsafat.com/2009/09/02/fenomenologi-ontologi-martinheidegger/). Watloly, Aholiab. (2001). Tanggung Jawab Pengetahuan Mempertimbangkan Epistimologi secara Kultural. Yogyakarta: Kanisius. (A, wawancara, 25 Juli, 2016)


Lapiran 1:KISI-KISI PERTANYAAN PENELITIAN

No.

Konstruk yang

Petanyaan-pertanyaan

keterangan

digali 1.

Biografi

1.

2.

Siapa nama lengkap

Ditanyakan

anda?

seperlunya sekalian

Usia anda berapa saat

sebagai raport awal.

ini? 3.

Apkah anda sudah menikah atau belum?

2.

Pengalaman akan

1.

fenomena

Apa pengalaman anda

Dikembangkan di

dengan perkawinan di

lapangan sesuai

manggarai?

dengan kebutuhan penelitian.

3.

Perasaan akan

1.

pengalaman

Apa perasaan anda

Dikembangkan di

dengan pengalaman

lapangan sesuai

tersebut?

dengan kebutuhan penelitian.

4.

Makna fenomena

1.

2.

Apa makna perkawinan

Dikembangkan di

bagi anda?

lapangan sesuai

Mengapa anda

dengan kebutuhan

memaknai perkawinan

penelitian.

manggarai seperti itu?


Lampiran 2: FORMULIR PERSETUJUAN (INFORMED CONSENT) Judul

:

MAKNA

PERKAWINAN

BAGI

SUAMI

PADA

MASYARAKAT MANGGARAI. Nama peneliti : YOHANES EFREMI NGABUR Nim

: 109114101 Peneliti adalah mahasiswa fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma.

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna dan dinamika perkawinan bagi suami pada masyarakat Manggarai. Penelitian ini merupakan salah satu syarat untuk mendapat gelar sarjana pada fakultas psikologi Universitas Sanata Dharma. Peneliti mengharapkan partisipasi saudara dalam memberikan jawaban atas wawancara sesuai dengan pendapat saudara. Peneliti akan menjamin kerahasiaan identitas dan jawaban ssaudara, informasi yang saudara berikan hanya akan digunakan sebagai data penelitian. Kesediaansaudara dalam penelitian ini bersifat sukarela, saudara bebas menerima menjadi informan penelitian atau menolak tanpa ada sanksi apapun. Jika saudara bersedia menjadi informan, silahkan menandatangani surat persetujuan ini pada tempat yang telah disediakan dibawah ini sebagai bukti saudara bersedia menjadi informan pada penelitian ini.

Nama (inisial): Tanda tangan :

Terimakasih atas partisipasisaudara dalam penelitian ini.


Lampiran 3: Responden

: Fabianus Sebatu

Usia

: 31 tahun

Tanggal: 5 Februari 2015

Tempat: Rumah Responden

Jenis Kelamin : Laki-laki Wawancara ke : 1 No. 1

Pertanyaan/Pernyataan T

Tema

Jadi begini pak, saya ke sini lagi dalam rangka

2

tugas kuliah dari kampus. Jadi saya memilih

3

untuk mengangkat tema tentang perkawinan.

4

Terutama perkawinan masyarakat Desa di

5

Manggarai. Nah, yang mau saya lihat itu

6

bagaimana

7

tentang perkawinan. Jadi saya bertanya ke siapa

8

saja yang bersedia mau berbagi dengan saya

9

tentang

10

Kebetulan bapak juga mau berbagi dengan saya.

11

Jadi mungkin kita bisa mulai saja.

12

J

Iya

pemaknaan

makna

boleh,

ini

masyarakat

perkawinan

bukan

bagi

pertanyaan

di

sini

mereka.

seperti

13

pertanyaan dari hakim kan? (sembari tertawa

14

lepas)

15

T

hahaha tidak tidak..

16

J

Oke silahkan...

17

T

Baik,

18

menurut

bapak

kira-kira

makna

perkawinan itu sendiri apa?

19

J

Bukan tentang pernikahan tetapi perkawinan e?

20

T

Iyo..

21

J

Ha’a..perkawinan bila dilihat dari sisi yang


22

berbeda

atau

pandangan

23

sebenarnya bisa diarahkan ke makna yang paling

24

baik (sembari condongkan badan ke depan dan

25

menatap

26

dikaitkan di depan perutnya). Makna yang Perjuangan dibutuhkan

27

paling baik ini maksudnya begini, jadi setiap untuk memasuki

28

orang orang itu kan ketika ingin memasuki ke kehidupan yang baru.

29

tahap kehidupan yang baru orang akan berjuang

30

tentunya (jari telunjuknya menunjuk ke arah

31

lantai dan saat itu kepalanya angguk-angguk).

32

(lalu kemudian dengan menyandarkan badannya

33

pada sandaran kursi dan kedua tangannya

34

diletakan

pada

sandaran

35

kemudian

dia

melanjutkan

36

Berjuang dengan segala daya upayanya supaya dikerahkan untuk

37

e...perkawinan itu berjalan dengan baiklah, memperjuangkan

38

meriah, dan lain-lain sebagainya. Jadi orang perkawinan.

39

dengan segala kemampuannya entah dengan Tujuan dari perkawinan

40

melibatkan orang lain (menggereakkan tangan adalah pencarian akan

41

ke

42

perjuangannya sendiri (Sambil mengeluskan tonggak utama dalam

43

dadanya sendiri) intinya bahwa dia begitu getol pencapaian

44

untuk memperjuangkan. Dan pada akhirnya kebahagiaan.

45

tentu bahwa yang dicapai ialah ingin mencari

46

kebahagiaan bersama kedua belah pihak. Nah Kebahagiaan itu sendiri

47

kebahagiaan ini tentulah melibatkan banyak merupakan beban

48

aspek.

49

Dukungan dari keluarga entah keluarga yang biaya yang banyak.

50

paling dekat, kenalan atau siapa pun yang dirasa Perkawinan merupakan

51

terkait dengan hal itu. Namun kadang kala orang beban.

52

terbebani gara-gara dengan beban yang begitu

saya

arah

dalam.

kanan

Salah

Kedua

luarnya)

satunya

yang

berbeda

tangannya

pinggir

kursi,

pembicaraaan) Semua upaya

atau

misalnya

dengan Dukungan menjadi

dukungan. karena membutuhkan


53

tinggi dengan segala macam anggarannya. Perkawinan dijadikan

54

Sehingga perkawinan itu hanya sesaat boleh beban karena biaya

55

dikatakan membahagiakan. Tapi bisa kemudian yang tinggi untuk

56

orang jatuh karena e...masuk pada pada sebuah menunjukkan status

57

perjuangan bahwa orang boleh menikah tetapi sosial.

58

menjadi

59

misalnya

60

kebiasaan yang ada bahwa orang bisa pinjam Tuntutan perkawinan

61

sana-sini untuk melangsungkan segala-galanya yang fantastis membuat

62

supaya dikesankan diberi kesan bahwa meriah yang bersangkutan

63

megah banyak orang datang tamu diundang terbebani.

64

pegawai-pegawai besar dan sebagainya. Itukan

65

lebih mementingkan aspek kemeriahan. Tapi

66

dibalik itu sebenarnya dalam hati terdalam orang Prosesi perkawinan

67

mungkin akan merasa terbebani dengan bahwa yang rumit dan

68

kendati pun pesta telah usai pernikahan sudah menuntut akan

69

dilaksanakan tapi orang terbebani dengan beban kemeriahan itu

70

dari segi material lah dari segala tanggung jawab memberatkan.

71

yang

72

(menganggukkan kepalanya beberapa kali).

73

Nah, solusinya mungkin begini, ini hanya

74

tawaran bahwa mungkin ada sebuah pilihan lain

75

bahwa perkawinan itu tidak memberatkan kedua

76

belah pihak atau keluarga-keluarga yang terkait

77

misalnya tidak mesti dengan pesta besar-besaran

78

cukuplah

79

keluarga dan kenalan semacam makan bersama

80

begitu kan sehingga sebagian dari dana yang

81

disediakan bisa untuk keluarga yang baru atau

82

melangsungkan kegiatan yang lain dari sebuah

83

keluarga karena bagaimana pun juga kan

sebuah

lain

beban

katakanlah

itu

bisa

misalnya

selanjutnya. dalam

jadi

dengan

Beban

kebiasaan

sebuah

–

beban

mengundang


84

pernikahan itu tidak hanya dilihat hanya untuk

85

aksidental yang sifat perkawinan yang hanya

86

pada saat yang tertentu saja tetapi perjuangan

87

yang ke depannya itu yang lebih dan disitulah

88

tuntutan yang paling paling mendalam. Begitu

89

bos (menatap saya dan kemudian tersenyum).

90

Kemudian pembicaraan kami terpotong sebentar

91

karena ada yang menyuguhkan minuman kopi.

92

Saya mengucapkan terima kasih ke ibu paruh

93

baya itu lalu saya melanjutkan dengan bertanya.

94

T

mmm...itu ehm bagi bapak tentang makna

95

perkawinan. Saya tertarik dengan pernyataan tadi

96

bahwa e ehm...kebanyakan orang kita itu

97

aa..orang di sini lebih pada kemeriahan sesaat,

98

bahwa e mereka menilai bahwa pernikahan itu

99

adalah sesuatu yang meriah. Tetapi sebenarnya

100

itu meriah sesaat gitu. Kemudian berikutnya

101

seperti yang diceritakan tadi. Kira-kira e

102

mungkin bisa bapak memberikan beberapa

103

contoh begitu maksudnya contoh yang paling

104

konkrit karena bagi saya tadi seperti saya hanya

105

mendengarkan bahwa itu mungkin asumsi dari

106

bapak sendiri begitu.

107

J

Oke..a persisnya tidak di sini tetapi di tempat

108

lain yang berdasarkan cerita orang yang tinggal

109

di situ dan memang dan ikut terlibat di dalam itu.

110

(dia tertawa lepas dan mempersilahkan saya Tuntutan akan

111

untuk minum kopi yang sudah disuguhkan mengurangi

112

sembari dia mengambil gelas kopinya dan keharmonisan.

113

menyeruput sedikit demi sedikit sambil meniup

114

uapnya. Saya juga ikut tertawa dan minum.


115

Kemudian

116

pernyataannya tadi.

117

J

dia

lanjut

membicarakan

Jadi begini eee (sambil dahinya dikerutkan dan

118

melihat ke atap rumah kemudian dia kembali

119

menatap saya). waktu pesta memang semuanya

120

meriah tetapi setelah terjadinya pesta itu

121

kemudian banyak omongan yang terkait dengan

123

minusnya

124

ditutup oleh keluarga mempelai wanita dan itu

125

kan ada sebuah paksaan. Sementara uang atau

126

stok duit yang dibawa oleh pihak lelaki jauh di

127

bawah dari yang dianggarkan atau dengan kata

128

lain bahwa minus begitulah kan. Sehingga mau

129

tidak mau untunglah bahwa kelaurga wanita

130

memiliki dana yang cukup. Tetapi kemudian

131

menjadi sebuah rasa malu si pihak lelaki karena Perkawinan dijadikan

132

ada omongan tidak enak dari belakang dari beban prestise.

133

keluarga pihak wanita kepada si pihak laki. Nah,

134

di sini kan bahwa orang terlalu menginginkan

135

yang mewah meriah tetapi tidak dipikirkan Tuntutan perkawinan

136

bagaimana orang berjuang untuk mendapatkan yang tinggi

137

uang sejumlah yang yang di pikirkan itu atau mewajibkan

138

tidak dipikirkan bahwa e uang sebanyak itu perjuangan yang lebih.

139

sangat susah dicari. Orang boleh dapat tetapi

140

dengan pinjam sana-sini tapi sesudah itu kan

141

orang harus berjuang untuk melunasinya dan lain

142

sebagainya sehingga perkawinan sebenarnya

143

tidak

144

aksidental atau kemegahan sesaat tetapi ;lebih

145

memikirkan seharusnya bagaimana keluarga

146

baru ini harus dibangun pernikahan ini harus

anggaran

lebih

sehingga

mementingkan

sebagiannya

yang

sifatnya


147

membangun sebuah keluarga yang sungguh-

148

sungguh mapan ke depan. Begitu (sambil

149

mengambil gelas kopi yang ada di meja dan

150

memegangnya

151

Sehingga tidak boleh menjadi sebuah beban Perkawinan bukannya

152

harusnya melegakan melegakan ini tidak hanya melegahkan tetapi

153

pada peristiwa perkawinan itu semata tetapi juga membebankan.

154

ke depannya dari sebuah keluarga begitu

155

(kemudian dia meminum kopinya dua tegukan

156

dan menempatkan lagi di meja).

157

T

dan

dia

lanjut

bercerita).

Aa kemudian yang menjadi pertanyaaan lanjutan

158

dari saya e mungkin bapak kan tau to tapi saya

159

kan belum belum terlalu tau soal itu. Kira-kira

160

misalnya tadi kan ada tentang pernikahan. Saya

162

tangkap ada singgung tentang pendanaan gitu.

163

Kira-kira sistem pendanaan sistem pendanaan

164

untuk perkawinan manggarai itu seperti apa gitu,

165

mungkin bisa dijelaskan.

166

J

Kalau (sembari mengatur lagi posisi duduknya

167

dengan berdiri setengah jongkok dan duduk lagi

168

dengan

169

sandaran kursi) selama ini kan kita harus

170

dibedakan dengan. Ada memang yang dengan Segala bentuk

171

kesepakatan keluarga menjadi lebih penting di pendanaan perkawinan

172

situ sehingga selain melibatkan uang yang dibebankan pada

173

terkumpul

174

kebersamaan di situ kan lebih ditekankan di situ. lebih dibebankan

175

Itu sangat variatif sifatnya dalam artian begini adalah si pengantin

176

ada memang yang a keluarganya menyerahkan pria.

177

semuanya pada si pengantin laki-laki bahwa e

178

sepenuhnya urusan ini soal pendanaan itu

posisi

menyenderkan

kira-kira

berapa

badan

banyak

pada

juga keluarga pria tetapi


179

tergantung pada pihak pengantin yang lain hanya

180

membantu yang sifatnya tak seberapalah dalam

181

artian bahwa kalau harapkan bantuan dari pihak

182

keluarga tidak begitu cukup mau tidak mau yang

183

menjadi

184

dikedepankan untuk menanggung semuanya itu.

185

(dia menatap ke arah pintu sambil berbicara)

186

Sehingga harus dibedakan dengan ritual adat

187

yang lain kan misalnya ada pengumpulan dana

188

dari keluarga-keluarga dekat kalau nikah bisa

189

diajak juga tapi utamanya itu lebih menekankan Perkawinan menjadi

190

si pihak lelaki atau keluarga atau pengantin laki- beban moril bagi

191

laki untuk mendanai semua itu. Begitu (sambil pengantin pria.

192

menatap saya). (sembari dia membungkukan

193

badan dan menatapp saya dengan dalam dia

194

berujar) Sehingga mau tidak mau memang

195

bahwa kalau seseorang ingin menikah dia harus

196

memiliki kesiapan yang matang baik dari segi e

197

keuangan bukan hanya dari banyak hal yang

198

harus

199

badannya ke arah kiri dan tangan kirinya jadi membutuhkan kesiapan

200

tumpuan) tadi dari segi psikologis bahwa sudah yang matang baik

201

siap atau tidak untuk menikah untuk hidup materi maupun

202

berkeluarga

203

sebagainya. Dari segi dananya juga tidak bisa

204

tidak bahwa semuanya harus disiapkan dengan

205

baik.

pihak

pengantin

dipertimbangkan.

untuk

(dia

yang

paling

menyandarkan Perkawinan

perkawinan

dan

lain psikologis.

206

T

Mmm berarti harus adanya kemapanan secara e

207

J

material secara e pokoknya dari semua aspeklah.

208

Karena itu bukan hanya peristiwa yang yang

209

begitu saja dibuat tapi harus dilihat bahwa


210

peristiwa yang sangat penting dalam e dalam

211

tahap sebuah kehidupan. Jadi begitu. (kemudian

212

dia mengambilkan gelas kopi dan meminumnya

213

lagi setelah itu dia meletakkan kembali gelasnya

214

pada meja)

215

T

Mungkin

bapak

tahu

maksudnya

ehm Perkawinan tahap

216

berdasarkan cerita-cerita sebelumnya begitu e penting dalam

217

kira-kira dari dulu sistem apa yang misalnya kan kehidupan.

218

tadi untuk biaya pernikahan. Kalau yang

229

sekarang

220

perbedaannya begitu. Maksudnya dari cerita

221

yang dulu-dulu sama realitas yang terjadi saat

222

ini.

223

J

dengan

yang

dulu

apakah

ada

(dia menarik napas dalam dan mulai berbicara

224

dengan mengerutkan dahinya sebentar) Kalau

225

dulu misalnya urusan pernikahan itu kan

226

misalnya ini hanya ss (dia tetap mengernyitkan

227

dahinya

228

meneruskan pembicaraanya) tidak untuk berlaku

229

umum, tidak berlaku umum tapi kesan saya ada

230

perubahan

231

sekarang bahwa dulu misalnya e yang penting si

232

lelaki sudah siap dari segi kemauanya untuk

233

menikah atau untuk a mencari pasangan hidup.

234

Soal segala dana dan segala persiapannya itu

235

semua tanggung jawab orang tua. Aam (dia

236

menoleh ke kiri sementara badannya tetap

237

disandarkan ke arah kiri) sehingga ada yang

238

memang hanya ya semacam hanya fisiknya saja

239

dia hanya karena adanya bahwa saya dari segi

240

fisik sudah boleh dan sudah layak untuk itu.

sambil

mendongak

misalnya

sebentar

perbandingan

lalu

dengan


241

Tetapi soal yang lain orang tua yang urusi

242

sehingga ada juga ada yang mengatakan bahwa

243

emang orang ini hanya siap fisiknya saja

244

sedangkan yang lain-lainya sama sekali tidak

245

dan memang pernah terjadi begitulah. (kemudian

246

dia menutup matanya lalu menatap saya) Nah

247

kalau sekarang orang tidak lagi terkurung dengan

248

hal itu kalau misalnya (dia mengambil gelas

249

kopinya dan memindahkannya) seseorang ingin

250

mencari pasangan hidupnya untuk menikah atau

251

kawin dengan calon atau pasangannya sendiri dia

252

harus matang dari segi persiapannya. Segala

253

macam hal harus dipertimbangkan segala macam

254

aspek yang terkait dengan itu itu pun harus di

255

dilihat juga. Karena kesiapan dirinya entah dari

256

persiapan fisik maupun dari segi kematangan

257

dari segi persiapan pendanaan itu juga harus Pernikahan merupakan

258

disiapkan dengan baik dan bisa dilihat atau tidak sesuatu yang

259

bisa dianggap sepele begitu saja. Begitu (sambil memberatkan.

260

menunjukkan jari telunjuknya ke saya).

261

T

e..mungkin bisa bapak jelaskan lebih tepatnya

262

menyimpulkan pernikahan di manggarai itu saat

263

ini seperti apa sebenarnya.

264

J

Pernikahan di Manggarai tujuannya

umumnya bahwa

265

inikan

untuk

266

(tangannya

267

goyangkan) ke dua keluarga yang bersangkutan.

268

(sambil membuka genggaman tangannya) nah,

269

persatuan

270

pengantinnya saja tetapi seluruh keluarga dari

271

kedua belah pihak dan untuk mencapai ke tahap

digenggam

ini

bukan

mempersatukan

sambil

hanya

digoyang-

dari

segi


272

itu orang harus mempersiapkan diri dengan baik Pernikahan bertujuan

273

persiapan

274

kematangan e dari segi fisiknya kemudian juga keluarga besar dua

275

sanggup untuk e membiayai atau mendanai belah pihak.

276

seluruh peristiwa yang akan dihadapi sekurang-

277

kurangnya kalau pun dia tidak sepenuhnya tapi Pernikahan merupakan

278

paling tidak sebagian besar haruslah untuk itu. beban yang besar.

279

(dia mengatur posisi duduknya lagi dengan

280

posisi menyandarkan badannya pada sisi kiri

281

kursi sambil menyorongkan kakinya ke depan

282

dan melipatnya). Dan itu memang sebuah

283

tantangan besar bagi seorang yang hendak untuk

284

masuk ke ranah dan tahap perkawinan. Begitu.

285

Dan dalam kebiasaan manggarai atau adat kita

286

bahwa perkawinan sebelum sampai ke sana kan

287

tentu ada ritual adat yang yang harus di jalani.

288

Tentu melibatkan orang tua dan kedua belah

289

pihak untuk melancarkan proses itu. Begitu.

290

Pada intinya kalau pernikahan mau dilihat lebih Pernikahan merupakan

291

baik intinya bahwa orang tidak boleh dibebani. tantangan besar bagi

292

Tidak boleh memberatkan tidak boleh kemudian pria Manggarai.

293

menjadi sebuah persoalan yang merumitkan Sifat ritual perkawinan

294

pasangan itu atau si pengantin yang akan manggarai memaksa.

295

menikah itu. Begitu (kemudian dia mengambil

296

gelas kopinya dan lanjut meminum lagi. Orang tua berperan

297

Sementara itu ibu yang antarkan kopi tadi dalam perkawinan

298

datang lagi dan membawa jagung rebus dan masyarakat manggarai.

299

mempersilahkan

300

menawarkan

301

memutuskan untuk tidak menerima tawarannya. Perkawinan di

302

Bapak Fabi yang menjadi narasumber saya juga Manggarai

dari

segi

emosional

kami

saya

makan.

kopi

lagi

kemudian untuk menyatukan

Lalu tapi

dia Perkawinan merupakan saya beban.


303

tersenyum dan meyakinkan saya tidak perlu memberatkan dan

304

malu-malu kalau mau menambah kopi tapi saya rumit.

305

tetap tidak mau karena memang saya tidak

306

terlalu suka dengan kopi). Kemudian saya

307

lanjutkan dengan pertanyaan ke bapak Fabi.

308

T

Ehm..saya mencoba mereview lagi dari cerita

309

bapak tadi. Berarti sebenarnya yang bapak lihat

310

dari pengalamannya bapak selama berada di Sini

311

pernikahan di Manggarai itu makin ke sini

312

berarti makin membebankan dan bahkan beban

313

ini menjadi tantangan besar bagi keluarga-

314

keluarga baru yang ada di Sini. Seperti itu.

315

J

Kecuali kalau misalnya e orang sudah sangat

316

mapan (sambil dia menggeserkan piringan

317

jagung rebus tadi mendekat ke saya).

318

T

319 320

Nah, maaf saya potong. Bicara soal mapan. Apakah orang di sini sudah dikatakan mapan?

J

321

Ah bahkan jauh di bawah mapan anak (saat itu dia

sambil

mengambil

322

T

oh..terus lanjutkan yang tadi.

323

J

(Sambil

mengunyah

jagung

jagungnya

dia

satu)

mulai

324

pembicaraaan) ham tapi kalo misalnya kan kita

325

bisa melihat dari situasi sehari-hari orang-orang

326

atau siapa saja lah yang akan melangsungkan

327

ritual perkawinan itu kan dia harus sadari bahwa

328

sejauh mana kemampuan saya. Misalnya kalau

329

pun orang sudah menyadari sudah siap segala-

330

galanya tidak jadi masalah. Tapi praktisnya kan Masyarakat manggarai

331

tidak pernah setelah selesai melakukan ritual belum mapan.

332

perkawinan semuanya juga ikut selesai pasti ada

333

cerita-cerita

yang

tidak

mengenakan.


334

Kebanyakan yang saya lihat atau pengalamannya

335

saya dengar dan saya alami lah bahwa kalau Ritus perkawinan

336

keluarga memang cukup mampu mendanai no menyisakan cerita

337

problem tapi kalau seandainya misalnya keluarga buruk.

338

yang pas-pasan saja atau menengah ke bawah

339

memang akan menjadi sebuah cerita yang amm

340

cenderung untuk menjelekan begitu. Misalnya

341

(sambil melihat ke atap rumah sebentar lalu

342

kembali menatap saya) ah persiapan tidak

343

matang lah duitnya tidak cukup lah segala

344

macam nah begitu kan menjadi sebuah beban.

345

Beban karena selain meninggalkan cerita buruk

346

juga bisa jadi menjadi kenangan pahit bagi

347

keluarga lelaki kalau memang sungguh-sunggu

348

tidak mencukupi dana yang disediakan untuk itu.

349

Artinya kan begini terlalu besar keinginan begitu

350

lah kan ya tapi real yang terjadi kan artinya

351

minus sebenarnya. Ini kan menimbulkan cerita

352

yang kurang enak. Menjadi sebuah beban iya

353

beban sebetulnya. (lalu diam sesaat dan saya Perkawinan sangat

354

menyimpulkan dan kembali bertanya).

355

T

Berarti

sebetulnya

perkawinan

manggarai

357

perekonomian yang modern dan cenderung

358

menganut pada arus atau aliran konsumerisme. J

menggunakan

di

356

359

sudah

bahwa

membebani.

sistem

Iya memang selalu ke situ kan arahnya kan.

360

Kalau orang mau berpesta secara meriah itu kan Perbedaan antara

361

harus dilihat dari segi pendanaan kan? Dan di keinginan dan kondisi

362

situ letak yang menjadi bebannya. Beda kalau real menjadi beban.

363

orangnya sudah mapan di situ memang tidak

364

akan menjadi sumber masalah karena tidak ada


365

yang dipusingkan ya kan? Uang banyak segala

366

macam iya kan bisa atasi semua kebutuhan untuk

367

melangsungkan ritual pernikahan tersebut.

368

T

Kemudian saya mau bertanya lanjut pak.

369

Sayakan tidak terlalu tahu tentang situasi

370

perkawinan di Manggarai saat ini bahkan dari

371

dulu-dulu saya tidak tahu persis gitu. Nah, dari Ritual perkawinan yang

372

diskusi kita dari tadi sepertinya ada semacam membutuhkan dana

373

pemberian sejumlah dana dari pihak pria pada besar menjadi beban.

374

pihak

375

standarisasi untuk uang pernikahan itu atau

376

tidak. (saat saya mengajukan pertanyaan dan

373

memberikan sedikit kesimpulan atas jawabannya

378

bapak

379

jagungny di meja dan kembali meminum

380

kopinya.)

381

J

Oke.

perempuan.

nara

Status

Kira-kira

sumber

sosial

apakah

menyimpan

di

Manggarai

ada

tongkol

sangat

382

berpengaruh dalam artian kita bisa melihat siapa

383

si wanita apa title-nya (saat ini dia senyum) dan

384

kita bisa menentukan atau orang sudah bisa

385

mencapai target kalau statusnya si perempuan

386

begini maka sekitar beginilah biayanya. Dan itu

387

biasanya dua puluh juta dua puluh lima juta atau

388

bahkan jauh lebih tinggi dari angka yang saya

389

sebutkan. Apalagi kalau misalnya si wanita lebih

390

tinggi lagi dia punya ini kan status sosialnya

391

pasti lebih mahal lagi biayanya. Tapi kalo

392

misalnya orang yang sederhana saja atau orang- Pendanaan perkawinan

393

orang yang dikampung macam kita di sini di manggarai sangat

394

biasanya tidak sampai sebanyak itu biayanya.

395

T

dipengaruhi oleh status

Berarti yang menjadi tolok ukur untuk ongkos sosial wanita.


396

perkawinan di Manggarai itu bukan berdasarkan

397

kelas sosial si orang tuanya tetapi lebih ke kelas

398

sosial si perempuan ynag bersangkutan tersebut.

399

J

Biaya perkawinan di

Sebenarnya bisa berpengaruh kedua-duanya tapi manggarai dimulai dari

400

yang lebih dominan atau lebih mencolok itu 20 juta ke atas

401

wanitanya. (dia menyandarkan badannya ke tergantung pada status

402

belakang) sehingga walaupun orang tuanya dia sosialnya.

403

itu tidak begitu jelas tapi dari segi anaknya bisa

404

dilihat bahwa oh kalau anak saya begini maka

405

nanti uang ininya oh harus setinggi langit.

406

Macam itu lah ya kan.

407

T

Berarti status sosial sangat menentukan juga

408

J

Bahkan ya menentukan kalo boleh dikata itu

409

penentuan tarif kalau boleh dikatakan kasar

410

hahaha tarif atau uang lah begitu kan (lalu dia

411

tertawa dan sambil melihat ke arah pintu depan

412

rumahnya). Bukan hanya bukan serta merta Status sosial orang tua

413

cuman untuk a saat nikah bukan untuk wanita tidak terlalu

414

kebutuhan lain juga bahkan patokan itu juga berpengaruh pada

415

sangat penting dan tidak bisa dihindari.

416

T

Mmm berarti uang yang diperbincangkan dari

417

tadi bukan hanya uang yang berguna untuk

418

mendanai pernikahan saja.

419

J

perkawinan manggarai.

Kalau

mau

diperluas(sembari

tangannya

420

direntangkan ke luar tubuhnya) bisa untuk aspek Kelas sosial wanita

421

yang lain juga yang masih ada keterkaitan menentukan tarif

422

dengan perkawinan itu sendiri karena itu kan ada (banyaknya uang) yang

423

tahapan-tahapannya. Dan tahapan yang dilalui digunakan dalam

424

pun itu juga harus dilihat siapa si perempuan ini segala urusan

425

apa profesinya dan segala macam. Sehingga itu perkawinan.

426

menentukan berapa nanti uang untuk dia atau


427

saat melangsungkan pernikahannya.Iyah status

428

sosial sangatlah berpengaruh. Dan sebenarnya

429

itu bukan hanya di tempat kita tetapi di tempat

430

lain juga saya pikir ada hal demikian hanya

431

memang di tempat kita jauh lebih kuat

432

keliahatannya. (tangannya dikaitkan satu sama Tahapan perkawinan di

433

lain di depan perutnya)

434

T

Manggarai ada begitu

Kemudian e dengan pernyataan tadi dari bapak banyak.

435

seperti di atas. Apakah bapak sepakat dengan

436

saya bahwa sebenarnya sistem pembayaran ini Profesi perempuan

437

sudah menggila dan saat seseorang ingin mempengaruhi tahapan

438

memperistrikan perempuan manggarai sudah perkawinan.

439

terjadi uang bisa dikatakan transaksi begitu yah Tahapan itu

440

seperti transaksi jual beli begitu kalau bahasa mempengaruhi berapa

441

kasarnya.

442

J

banyak dana yang

Ahm..sebenarnya kan begini kalau dikatakan digunakan.

443

transaksi tidak juga (dan memiringkan kepalanya Status sosial

444

ke arah kanan) karena kalau transaksi kan misal berpengaruh pada

445

kalau ada barang ada pembeli kalau sudah prosesi perkawinan.

446

sepakat harga berarti sudah selesai. Tapi ini kan

447

harus melibatkan aspek lain karena sebagai

448

manusia kan tidak bisa digunakan kata transaksi

449

yang dibeli beda kalau macam barang. Hanya

450

bahwa rumusan jual-beli sebenarnya bagi saya

451

sangatlah tidak pantas atau tidak pas karena itu

452

kan tidak etis. Ini kan sifatnya manusia dan itu

453

yang layak untuk manusia itu apa? Begitulah.

454

Yang

455

membebankan. Untuk kita misalnya kita kan

456

sebelum sampai ke sana itu kan ada tahapan- Pematoakan harga pada

457

tahapan yang kalau dilihat bahwa itu dibicarakan prosesi perkawinan

ada

mungkin

karena

efeknya


458

dulu dibicarakan dulu berarti tentu masih merupakan transaksi

459

mempertimbangkan

460

Sedangkan soal beban dana yang begitu banyak

461

itu kan soal lain. Begitu. Kalau transaksi saya

462

kira tidak lah (kepalanya dianggukkan seperti Penyebutan jual beli

463

ingin meyakinkan saya). Begitu. Karna kalau diganti dengan kata

464

transaksi kan misalnya ini barang saya beli sudah yang lebih etis untuk

465

selesai.

466

T

aspek

kemanusiaan. jual beli.

manusia.

Berarti untuk orang manggarai sendiri hubungan

467

tidak akan berarkhir setelah prosesi pernikahan Biaya perkawinan yang

468

sudah selesai.

469

J

tinggi sangat

Lha iya beda kalau macam prinsip jual -beli tadi membebankan.

470

kan? Selesai saya sudah beli barang hubungan

471

kita juga sudah selesai. Kalau kita akan masih

472

sampe kapan pun hubungan kekerabartan itu

473

akan tetap berlanjut. Dan kemudian dari segi

474

urusan ritual adatnya kan masih sangat bertalian

475

dengan yang kedepan-depannya. Begitu. Tidak

476

ada ikatan kalau hanya transaksi. Sudah selesai

477

yang sudah kalau ini kan sampai kapan pun.

478

T

Mungkin masih ada lagi yang perlu disampaikan

479

tentang pengalamannya bapak yang perlu di

480

sharekan ke saya tentang perkawinan di sini. (dia

481

condongkan kepalanya ke depan dan menatap

482

saya lalu dia menarik napas dan berbicara)

483

J

Sebenarnya anjuran saya hanya satu saja bahwa

484

hanya mungkin ini kan butuh waktu banyak atau Perkawinan

485

butuh

486

perkawinan itu dilihat bahwa harus sungguh- kekerabatan keluarga

487

sungguh melegahkan meringankan tidak ada besar.

488

yang terbebani.

pemahaman

yang

besar

supaya mempererat hubungan


489

T

Intinya perkawinan itu membebaskan.

490

J

Lha iya harus membebaskan dan ya keluarga

491

baru kan burtuh banyak persiapan macam-

492

macam untuk membangun ke depannya. Jadi

493

karena ini juga kan berkenan dengan mungkin

494

pengalaman pribadi ke depan yah tidak boleh

495

yang

496

membebankan pada orang lain bahwa butuh

497

uang yah..pasti karena bagaimana pun juga tidak

498

bisa terlepaskan dari urusan-urusan seperti itu

499

hanya

500

meringankan. Begitu. (sambil mengacungkan membebankan bukan

501

jari telunjuknya ke sandaran kursi)

502

T

Oke

namanya

harus

terima

itu

memberatkan

dipertimbangkan

kasih

503

membantu

504

perkawinan masyarakat di sini.

505

J

506 507

saya

banyak untuk

dan

supaya Perkawinan itu

melegahkan.

sudah

banyak

mencari

makna

Semoga apa yang saya bicarakan tadi bisa membantu penelitianmu yah.

T

(saya

tersenyum)

pasti

ini

Perkawinan bertujuan sangat

sangat untuk membebaskan.

508

membantu saya. Maaf saya tidak punya apa-apa Perkawinan menjadi

509

sebagai cindera mata.

510

J

Aehhh (dia tertawa lepas) tidak apa-apa intinya

511

kalian sekolah baik-baik saja biar pulang tidak

512

buat seperti kami yang ada di kampung sini terus

513

yah.

514

T

Amin..terima kasih banyak. (lalu dia memanggil

515

kakaknya untuk mengambil mengangkat gelas

516

kopi yang kami minum dan kami melanjutkan ke

517

pembicaraan yang lain.)

beban yang berat.


Responden

: Hilarius Juan

Tanggal: 6

: 35 tahun

Tempat : Rumah

Februari 2015 Usia Responden Jenis Kelamin : Laki-laki Wawancara ke : 2 No

T/J

PERTANYAAN/PERNYATAAN

1

T

Pertama saya mau tanya kira-kira menurut ite

2

TEMA

(saudara) makna perkawinan itu apa?

3

J

Makna perkwinan e?

4

T

Iyo makna perkawinan secara umum saja.

5

J

Secara umum e?

6

T

Iyo.

7

J

Secara umum perkawinan itu menurut hemat Sifat dari perkawinan

8

saya (sambil menundukkan kepala melihat ke adalah mengikat.

9

arah lantai) penyatuan dua insan yang

10

dikukuhkan dalam sakramen perkawinan

11

dalam agama katolik atau kristen yang

12

sifatnya mengikat. Dalam melegalkan itu ada

13

tiga tahap lagi (sambil menggarukkan lengan

14

kanannya) melalui upacara adat itu secara

15

upacar

16

mengangkat dan memindahkan kursi yang

17

didudukinya)

18

Manggarainya tadi itu ada beberapa tahap

19

yang dilalui. Yang pertama itu (sambil

20

menghitung

21

tangannya) tukar cincin ya tukar cincin

agama

katolik

upacara

tadi

untuk

menggunakan

(sambil

daerah

jari-jari


22

(menggaruk hidungnya) setelah tukar cincin

23

itu ada istilah kempu.Ada istilah kempu (dia Tujuan dari perkawinan

24

melihat-lihat ke arah atap rumah) nah dalam masyarakat Manggarai

25

acara kempu ini disitu yang dipertemukan adalah untuk menyatukan

26

bukan hanya dua insan antara yang hendak keluarga besar.

27

menjadi pengantin pria atau laki-laki dengan

28

perempuan tetapi pertemuan antara kedua

29

keluarga besar pria dan wanita yang diwalili

30

oleh

31

bicara)(sambil menggarukan lengan kirinya).

32

Itu untuk tahap kempu. Sekarang dalam

33

tahap kempu itu juga ditentukan pula untuk

34

tanggal

35

nikahnya

36

menggunakan tangannya seperti membagi

37

sesuatu) itu yang dibicarakan saat kempu.

38

Dan di kempu itu menurut upacara adat Proses perkawinan

39

orang manggarai di situ membahas tentang manggarai panjang dan

40

belis lagi sampai berapa belisnya dibahas rumit.

41

dalam acara kempu itu sendiri. Nah setelah

42

lewat itu semua setelah ada kata kesepakatan

43

maka ada pembicaraan lebih lanjut lagi

44

tentang

45

manggarai langsung wagal sehingga setelah

46

pernikahan selesai maka adanya upacara

47

wagal

48

kanannya) ditandai dengan sembelihnya

49

seekor babi. Setelah upacara itu semua

50

dilalui maka secara adat perkawinan itu

51

disahkan

52

tangannya dan disodorkan ke arah depan

masing-masing

satu

pernikahan. (sambil

jubir

Tanggal

memotong

(juru

berapa beberapa

pacahio pe (itu) dalam adat

(kembali

(Sambil

menggaruk

membuka

lengan

telapak


53

badannya).

54

dikukuhkan di gereja dan juga norma

55

hukumnya (sambil menarik alis matanya ke

56

atas) dari segi hukumnya mereka sudah

57

dilegalkan dari segi adatnya gerejanya sudah

58

semua terus norma sosialnya juga (sambil

59

menatap

60

kepalanya dari atas ke bawah) lalu norma

61

sosialnya sudah mencakupi semua beberapa

62

poin dalam perkawinan. Perkawinan juga

63

bukan hanya untuk apa (Sambil menutup

64

matanya sambil menggerakan badannya) e

65

menikah saja menikah begitu saja atau tentu

66

ada tahap-tahap lagi pada saat menjelang

67

pernikahan itu ada tahap pengenalan antara

68

kedua belah apa? Kedua insan tadi ada tahap

69

penjajakkan.

70

kecocokkan maka bisa dilanjutkan ke jenjang

71

yang lebih (sambil membunyikan sendi

72

jarinya) tinggi lagi. Seperti itu (sambil

73

tersenyum dan melihat ke arah saya).

74

Prosesnya panjang dan rumit.

75

T

Secara

saya

gereja

sambil

Seandainya

pun

setelah

menggerakkan

sudah

ada

Berarti kalau saya simpulkan menurut kraeng

76

tahap penting dalam perkawinan masyarakat

77

manggarai

78

perkawinan menurut adat istiadat setempat,

79

gereja, dan tahap hukum negara. Nah,

80

pertanyaan lanjutan saya mungkin begini,

81

menurut kraeng tahap yang paling utama itu

82

yang mana?

83

J

itu

ada

tiga

yaitu

tahap

Sebenarnya begini (sambil senyum dan Tahap perkawinan yang


84

menatap saya) ketiganya saling berkaitan paling penting yaitu

85

tetapi yang paling penting itu adalah tahap tahap pernikahan gereja.

86

perkawinan menurut gereja. Karena kita

87

sebagai umat kristiani pastikan kita melalu

88

pengukuhan perkawinan oleh seorang imam

89

di

90

kepalanya).

91

T

gereja

Berarti

(sambil

menurut

kraeng

menganggukkan

sendiri

sifat

92

perkawinan di manggarai itu mengikat dan

93

sakral.

94

J

Iya betul (dia tampak tersenyum)

95

T

Begini kraeng tadikan kita berbicara tentang

96

prosedural dan idealnya sebuah perkawinan

97

di manggarai. Sekarang saya mau tahu kira-

98

kira

99

perkawinan. Ya tidak harus pengalaman

100

dalam rumah ini tetapi melihat realitas di

101

sekeliling kraeng di lingkungan ini itu

102

bagaimana?

103

J

apa

pengalaman

dite

mengenai

Iya (Sambil menjepitkan kedua tangannya Sekarang perkawinan

104

diantara kedua lututnya) kalau di lingkungan bukan dilihat sebagai

105

sekitar sini kalau kita belajar dari tetangga- sesuatu yang sifatnya

106

tetangga sekitar sini perkawinan bukan sakral.

107

hanya sekedar untuk, pada awalnya memang

108

pernikahan itu sesuatu yang membahagiakan

109

tetapi makin ke sini sudah tidak dianggap,

110

sesuatu yang tidak sakral lagi. Banyak

111

perilaku-perilaku yang menyimpang norma

112

sosial masyarakat seperti yang kita ketahui.

113

Tetapi semua itu terselubung berusaha tidak

114

diketahui orang lain (sambil menggarukkan


115

kepalanya) tetapi memang ada yang melihat

116

perkawinan itu bukan sesuatu yang sakral

117

lagi.

118

perkawinan itu.

119

T

120 121

Sehingga

banyak

yang lari

dari

Mm kira-kira pandangan mereka seperti itu penyembabnya apa kraeng?

J

Banyak hal yang mempengaruhi, masalah Perkawinan di Manggarai

123

ekonomi, masalah kesalahpahaman, dan rumit dan berat.

124

yang

125

Manggarai itu berat dan rumit.Sengaja Sifat perkawinan yang

126

dirumitkan dan bebannya itu hadir dari sifat monogami dan sakral itu

127

perkawinan yang monogami dan sakral tadi.

128

T

terutama

adalah

perkawinan

di

Oh..kemudian adakah kraeng menemukan

129

bahwa perkawinan di manggarai itu gagal

130

karena salah satu tahap yang tidak terpenuhi?

131

Ada (Sambil dia menganggukkan kepalanya

132

J

berat.

dan

sambil

menggarukkan

lengan

133

kanannya).Semacam di (sambil menutup

134

matanya) tetapi memang sumbernya bukan

135

langsung dari sumbernya begitu (sambil

136

menunjukkan tangannya) tapi e dari saya

137

punya teman (sambil menunjukkan jari

138

telunjuknya ke arah jendela) itu pun

139

pengaruh belis. Pengaruh di manggarai

140

kental sekali dengan belis, terlebih dengan Status sosial

141

orang yang memiliki apa namanya e status mempengaruhi besaran

142

sosial yang begitu tinggi. Amm mereka belis.

143

pasang target itu (sambil mengelus-elus

144

dadanya) belisnya sampai dua ratus lima

145

puluh

146

menggerak-gerakkan tangannya membentuk

juta

tetapi

kenyataanya

(sambil


147

potongan di atas pahanya) orang tua si laki-

148

laki tidak sanggup sebegitu. Tidak sanggup

149

sebegitu terus adanya istilah jubir tadi. Nah

150

setelah nego-nego dalam proses adat tetapi Perkawinan dengan

151

tidak

152

makanya

153

tangannya

154

sesuatu). berat sekali (lalu tertawa dengan

155

suara pelan) iyo betul-betul berat bagi yang

156

hendak menikah e. Ada lagi satu lagi itu

157

kasus pengaruh mungkin pengaruh ada unsur

158

apa (sambil mengernyitkan dahinya dan

159

matanya dipaksa tutup seperti berusaha

160

untuk berpikir) ck e.. (diam sejenak) apa

162

namanya sudah (sambil melihat ke arah

163

bawah) pernikahan yang dipaksakan oleh

164

orang tua. Itu ada di gereja Wangkung

165

(sambil menunjuk ke arah jendela). Pada saat

166

digereja waktu mengucapkan janji sampai

167

tiga kali dia mengatakan tidak sanggup.

168

Akhirnya pastor menanyakan secara pribadi

169

kenapa dia sampai seperti jawab seperti ini?

170

Dia akhirnya jujur bahwa pernikahan ini

171

sebenarnya tidak terjadi karena dia belum

172

siap tetapi karena adanya paksaan dari orang

173

tua, seperti itu. Akhirnya bubar (sambil dia

174

tertawa

175

lutut).

176

Melihat realita sekarang, belis itu sudah

177 178

T

mendapatkan diputuskan bergerak

dan

kata di

kesepakatan adanya belis tinggi situ

seperti

tangannya

(sambil sangat memberatkan. memotong

mengusap-usap

menjadi momok bagi orang manggarai. Bagaimana pendapatnya kraeng mengenai


179

itu.

180

Jadi begini belis pada dasarnya adalah hanya

181

J

sebuah nama untuk mengikat keduabelah Belis dalam perkawinan

182

pihak tetapi makin ke sini sudah mengalami Manggarai sudah

183

disorientasi. (kemudian tangannya dilipatkan mengalami disorientasi

184

depan dadanya) Semua berpikir soal uang. dari bertujuan

185

Sehingga

akhirnya

186

karena

dipaksakan

187

semuanya.Ada pengalaman kemarin teman semua soal uang.

188

saya, putusan untuk belis istrinya sebesar

189

125 juta dan mereka terpaksa bayar semua. Beban rumah tangga

190

Tetapi

191

dijulurkan ke depan) kehidupannya sudah yang begitu tinggi.

192

tidak baik lagi, hanya sibuk dengan bayar

193

utang kiri-kanan. Dan kehidupannya terlihat

194

ada banyak beban.

195

Melihat situasi seperti itu kraeng, perasaanya

196

T

197 198

sekarang

belis

membebankan menghubungi kedua

untuk

(sambil

dibawa belah phak sekarang

tangannya terbesar adalah belis

bagaimana? Mmmhh (sambil mendongakkan kepalanya

J

ke atas) saya merasa kasihan dengan situasi

199

sekarang. Ada banyak kasus kekerasan Merasa kasihan dengan

200

dalam keluarga di lingkungan kita sekarang. situasi perkawinan di

201

Kita tidak bisa melakukan apa-apa.Tetapi Manggarai.

202

ada banyak hal yang mempengaruhi seperti

203

ditinggal suaminya.

204

Oh..terus kira-kira pengaruh apa sampe perkawinan adalah

205

T

206 207

Faktor lain masalah

mereka meninggalkan keluarga?

penelantaran.

Kembali lagi tadi perkawinan yang belisnya J

besar membuat mereka kerja banting tulang

208

untuk membayar lagi utang-utang belis yang Utang akibat belis

209

membuat

mereka

sengsara

(Sambil membuat keluarga


210

tersenyum dan badannya dimiringkan ke sengsara sehingga

211

kanan).

212

merantau dan melepaskan anak istri demi dan melepaskan anak

213

menghidupi keluarga dan urus utang-utang juga istri.

214

yang

215

(kemudian

216

memukul-mukul pahanya.

217

Oh..iya saya pernah baca di bunga rampai itu

218

T

Sampe-sampe

sudah

majalah

ada

diciptakan dia

pergi banyak yang merantau

sebelumnya

tertawa

prempuan.

yang

lepas

Pernah

ae

sambil

mereka

229

membeberkan tentang tingginya kekerasan

220

dalam rumah tangga di NTT. Termasuk

221

penelantaran seperti yang kae jelaskan. Kira-

222

kira itu kenapa perempuan di manggarai

223

betah dengan situasi yang terjadi e?

224

Jadi begini, perkawinan manggarai itu

225

J

sifatnya monogami satu ya satu (sambil dia

226

behitung

menggunakan

jari

227

tangannya).kemudian yang kedua pengaruh Sifat perkawinan

228

adat kita. Adat kita yang sangat ketat seperti Manggarai itu

229

belis tadi itu yang menyebabkan perempuan monogami.

230

tidak mau kembali ke orang tuanya. Karena Adat yang sangat ketat

231

dia malu toh dia sudah dibelis kan? Nah yang membuat

232

logikanya seperti itu. (Sambil dia memainkan perempuan tidak mau

233

alis matanya).

234

m..berarti seperti itu kenyataanya kraeng e?

235

T

Iyah..itu bagusnya kita orang manggarai e.

236

J

Tidak mau kawin lebih dari satu kali

kembali ke orang tuanya.

237

sehingga banyak permpuan dari luar mau

238

nikah dengan orang manggarai. (kemudian

239

dia tertawa terbahak-bahak lagi)

240

Oh (saya ikut tertawa). Menarik kalau kita manggarai monogami.

Sifat perkawinan


241

T

membahas tentang belis tadi kraeng. Kira-

242

kira dalam penentuan harga belis itu apa

243

yang menentukan?

244

Dalam menentukan belis seorang perempuan

245

J

dari dulu sangat ditentukan oleh kelas sosial.

246

Seperti pada jaman kerajaan dulu. Orang

247

biasa macam kita ini tidak mungkin mau

248

menikahi putri kraeng-kraeng (sebutan Belis dalam perkawinan

249

untuk orang dengan status sosial tinggi di Manggarai ditntukan oleh

250

daerah manggarai) (sambil menunjukkan kelas sosial.

251

tangannya

252

rumahnya).Sekarang

253

kerajaan tidak ada yang ada kelas sosial

254

berdasarkan tingkat pendidikan. Semakin

255

tinggi dia sekolah semakin tinggi belisnya.

256

Oh tadi diceritakan sekarang berdasarkan Penentu kelas sosial

257

T

tingkat

ke

pendidikan.

arah

jendela

mungkin

Berarti

sistem

mengalami sekarang adalah tingkat

258

perubahan dong dari status sosial seperti pendidikan.

259

yang dikisahkan kraeng tadi? Dulu kan

260

berdasarkan kelas sosial orang tua nah

261

sekarang berdasarkan kelas sosial seorang

262

perempuan yang akan dipinang?

263

Iya mengalami perbedaan. Sekarang mau

264

J

orang tuanya petani atau apa (sambil

265

mengkerutkan dahinya) itu tidak peduli yang

266

orang pedulikan itu seperti apa tingkat

267

pendidikan perempuan itu. Contohnya kita Pendidikan perempuan

268

ambil yang paling dekat saja siapa sudah sebagai penentu tinggi-

269

namanya (Sambil menunjukkan ke arah rendahnya belis, bukan

270

rumah depan rumahnya) e huber. Itu orang tuanya.

271

anaknyakan lulusan S2 di Malang kemarin


272

yang perempuan yang anak keduanya.

273

Padahal bapaknya huber itu hanya petani

274

tetapi karena anaknya pintar tadi itu sampe-

275

sampe belisnya 150 juta kemarin. Sangat

276

besar sekali. Tapi yah (sambil mencibirkan

277

bibirnya) kelihatannya yang laki-laki juga

278

orang kuat itu. Begitu.

279

Orang kuat maksudnya?

280

T

Orang kuat secara ekonomi maksud saya.

281

J

Karena kelihatan waktu datangnya pake oto

282

(mobil) begitu.

283

Oh orang kaya maksudnya.

284

T

Iyah begitulah (lalu dia tertawa lagi sambil

285

J

melihat ke arah saya).Perlu digaris bawah e

286

bahwa pengeluaran uang untuk pernikahan

287

manggarai bukan hanya saat pembayaran

288

belis saja. Masih banyak penggunaan uang di

289

luar itu.

290

Oh penggunaan uang itu seperti apa lagi untuk perkawinan di

291

T

292 293

kraeng?

Banyak pengeluaran

manggarai.

Penggunaan uang itu contoh misalkan kita J

pergi ke rumah perempuan untuk melamar

294

lalu kita terlambat sesuai dengan waktu yang

295

disepakati maka kita akan kena denda.

296

Karena kita harus membangunkan lagi ibu-

297

ibu yang sudah tidur untuk masak kopi dan Selain belis ada denda

298

makan untuk kita sebagai tamu.

299

Ah maksudnya? Padahalkan kita datang melakukan kesalahan

300

T

seandainya keluarga pria

mungkin tidak terlampau lama dari waktu misalnya keterlambatan

301

yang disepakati?

302

Namanya juga adat. Kita membayar denda

kehadiran.


303

J

tidak diminta dari pihak perempuan tetapi

304

dari

305

menunjukkan sikap rendah hati dan niat baik

306

kita

307

menumpuk antara kaki kiri dan kaki kanan).

308

Oh begitu. Ada lagi yang membutuhkan diminta tetapi sebagai

309

T

kesadaran

(sambil

kita

sendiri

kakinya

dilipat

sebagai

saling

uang dalam prosesi perkawinan manggarai? bentuk penunjukkan niat

310

Selain denda dan belis tadi?

311

Oh masih banyak makanya kalo menikah itu

312

J

Denda dibayar tanpa

baik.

seperti membongkat tabungan. Itu yang

313

membuat perkwinan di manggarai itu sangat

314

berat dan banyak yang pada akhirnya

315

perkawinannya bermasalah. Karena seperti

316

yang kita ceritakan sebelumnya bahwa tidak Belis menjadikan

317

semua orang mampu membayar belis. Hanya perkawinan di Manggarai

318

karena cinta maka banyak yang berhutang itu memberatkan.

319

kiri-kanan (sambil membuka tangannya).

320

Oh begitu. Terus apa solusi dari kae tentang sumber masalah

321

keresahan seputar perkawinan di Manggarai perkawinan di

322

T

kae?

Manggarai.

323

Sederhana saja menurut saya. Bahwa kita

324

harus sadar akan intisari dari perkawinan

325

J

menurut

Belis juga menjadi

adat

kita.

Tetapi

jangan

326

kesampingkan juga soal ajaran agama dan

327

menurut negara. Seperti itu ta (Sambil dia

328

menganggukan kepalanya dan melihat ke

329

arah saya).

330

Inti sari perkwinan kita memangnya seperti Perkawinan di Manggarai

331

apa kae?

332 333

T

akan sah bila melewati

Inti dari perkawinan manggarai kan untuk tahap adat, gereja, dan mempersatukan keluarga besar dan tentunya negara (undang-undang


334

J

mempersatukan

yang

hendak

menikah. perkawinan).

335

Sehingga untuk membangun hubungan yang

336

baik maka perlu ada yang namanya saling

337

menghormati (sambil tangannya disimpulkan

338

di

339

dimiringkan ke kanan).Belis jangan terlalu

340

membebankan

341

keluarga yang baru berantakan.

342

T

depan

disampaikan

344

manggarai. J

346 347

atau

dan

kepalanya

bahkan

membuat

Oh seperti itu? Mungkin ada lagi yang mau

343

345

perutnya

E

itu

saja

kae

seputar

perkawinan Tujuan perkawinan di Manggarai adalah

ta

tidak

banyak

(sambil mempersatukan kedua

tersenyum). Atau masih ada lagi pertanyaan? T

Sejauh ini belum ada lagi tetapi saya mau

348

dengar kalau misalnya masih ada yang belum

349

diceritakan tetapi penting untuk saya ketahui.

350

J

keluarga besar.

(Dia mengernyitkan lagi dahinya sambil Belis di Manggarai

351

melihat ke arah lantai rumah seperti berpikir membebankan.

352

dan mencari yang perlu diceritakan) ah

353

menurut saya itu saja seperti itu yang saya

354

ketahui melihat situasi disekitar lingkungan

355

kita ini e (tetap melihat ke arah lantai).

356

T

Oh begitu baik kalau begitu. Terima kasih

357

banyak sudah membantu saya dalam mencari

358

makna perkawinan masyarakat disekitar sini

359

kae.

360

J

Oke sama-sama e. Jangan pulang dulu kah

361

kita cerita-cerita dulu. Cerita seputar sepak

362

bola atau apa begitu karena saya tidak ada

363

teman untuk cerita soal bola di sini (lalu dia

364

tertawa terbahak).


365

T

Oh begitu oke oke.


Responden

: Valentinus Jurut

Tanggal: 7 Februari 2015

Usia

: 25 tahun

Tempat : Rumah RespondenJenis

Kelamin

: Laki-laki

Wawancara ke

NO

T/J

PERTANYAAN/PERNYATAAN

1

T

Apa

pengalamannya

kraeng

TEMA dengan

2

perkawinan di Manggarai, pengalaman

3

dalam artian pengalamannya kraeng dalam

4

merasakan

5

manggarai entah itu pengalaman langsung

6

J

situasi

perkawinan

di

maupun tidak langsung.

7

Oh oke. Hahaha ini pertanyaan e berat

8

sekali

9

bagian belakangnya), tapi saya coba

10

jawab walaupun tidak begitu benar e (saat

11

T

(sambil

menggarukan

kepala

ini dia sambil tertawa lepas)

12

Sante saja. Hehehe itu kan subjektif

13

jawabannya kraeng. Tidak ada salah dan

14

J

tidak sepenuhnya benar juga.

15

Io (iya), oh baiklah (lalu dia mengisap

16

rokoknya). Jadi pengalaman saya sejauh

17

ini e kesa (teman) saya punya pengalaman

18

yang sangat berkesan menyangkut cekeng

19

(musim) pernikahan di Manggarai. Cala

20

maksud dite perkawinan ngong nikah to

21

(maksudnya perkawinan berarti menikah

22

T

kan?) ?(sambil melihat ke arah saya)

23

J

Iyaps. menatap

saya

dan

:3

24

Sambil

sedikit

25

membukungkukan badannya kemudian dia

26

bertanya saya lebih melihat dari usia


27

T

perkawinan toh?

28

J

iya bisa

29 30

kemudian...jodoh hio ta e? (kemudian T

menyangkut jodoh juga kan?

31

Ha’am. Kemudian tentang kehidupan

32

perkawinan di Manggarai. (kemudian dia

33

J

mengisap

rokoknya

dalam

lalu Kematangan fisik

34

menjelaskan)

sebagai tolok ukur

35

Oh...oke oke... sejauh yang saya lihat di usia perkawinan.

36

Manggarai perkawinan dilakukan tidak

37

mempertimbangkan

38

(terlihat

39

sekarang ni yang mereka lihat lebih pada

40

sisi fisik. Artinya fisik mendukung, fisik

41

sudah yah katakan yang sudah besar

42

begitu

43

berkeluarga.

44

kenyataan sekarang. Nah anak muda

dia

kematangan

melipat

berarti

mereka

Nah

itu

kakinya)

cocok yang

usia. Nah

untuk menjadi

45

T

sekarang ini kebanyakan kalo yang saya

46

J

perhatikan selama ini itu seakan-akan Perkawinan

47

mereka bersaing berlomba-lomba untuk bertujuan

48

mencari istri.

menyatukan

49

(saya tertawa)

keluarga

50

Iya kraeng jangan ketawa ini memang kedua pihak.

51

kenyataan saat ini. Yang namanya nikah Pernikahan adalah

52

itu

53

menyatukan dua pribadi iya kan? Ha’am

54

tapi bagaimana mereka bisa menyatukan

kan

sebenarnya

bukan

hanya kesulitan.

55

T

kedua keluarga besar. Itu yang sulit untuk

56

J

menikah. Tapi yang saya lihat sekarang

57

aehhh

sambil

memiringkan

bibirnya

untuk

besar


58 59

seperti orang mencibir) hanya sebatas T

saya sudah punya istri. (lalu dia tertawa)

60

Saya ikut tertawa

61

Ya itu tadi kesa dari segi fisik mendukung

62

J

ya langsung bisa nikah. Nenggitu (begitu).

63

(kemudian dia berpangku kaki).

64

Baik. Dari pengalamannya kraeng seperti

65

tadi itu ge, bagaimana perasaannya kraeng

66

dengan situasi seperti demikian ge?

67

yah memang begini, kalo kita melihat

68

fenomena seperti itu tadi kita pasti

69

kasihan. Kasihan e? Iya karna begini,

70

nikah itu artinya umur belum mencukupi

71

belum dewasa tapi mereka apa namanya

72

sudah menikah itu kan akan berdampak

73

pada kehidupan keluarga. Nah sekarang

74

kehidupan

75

dengan orang betul-betul dewasa dalam

76

hal

77

kebanyakan mereka liat dari segi fisik.

78

T

keluarganya

berpikir

begitu.

mereka

Tapi

beda

itu

tadi

(sambil dia mematikan rokoknya dia

79

meneruskan) Nah perlu digarisbawahi

80

kematangan

fisik

beda

dengan

kematangan

dalam

hal

berpikir.

81

J

82 83

Bagaimana mereka memenuhi kebutuhan T

84

dalam kehidupan mereka nanti sangat berpengaruh.

85

J

Kemudian dari situasi seperti ini dengan

86

T

perasaan dite yang kasihan. Menurut ite

87 88

makna perkawinan sebenarnya itu apa? J

Artinya

berdasarkan

(sambil


89

mengernyitkan dahinya).

90

Maksudnya idealnya ite pe nikah itu

91

T

sebenarnya apa?

92

Maksudnya bagaimana

93

Ite deskripsikan saja menikah menurut ite

94

itu intinya seperti apa?

95

(dia tersenyum dan memajukan badannya

96

J

dari sandaran kursi) ini yang sulit sudah

97

pertanyaannya...

Pernikahan

98

(Saya tersenyum) tidak perlu seperti yang bertujuan

99

T

didefinisikan para ahli pe, sesuai dengan meneruskan

100

J

pengalaman harian dite dan ite bisa keturunan.

untuk

101

membuat kesimpulan menurut dite ga

102

kira-kira makna perkawinan sebenarnya Perkawinan

103

itu apa?

104

Heem kalo menurut saya menikah itu apa

105

namanya memang tujuannya kan untuk

106

meneruskan yang namanya keturunan.

107

Heem meneruskan keturunan.

108

Iya. Itu yang penting. Kemudian yang

109

kedua (sambil menunjukkan dua jari

110

tangannya) itu mendewasakan orang. Iya

111

artinya kan dengan menikah itukan orang

112

bisa berpikir

113

menata

114

kadang...karena itu tadi yang kita seakan-

115

akan berlomba-lomba itu jadi hal-hal Menikah

116

seperti itu kadang kita tidak pikirkan. menambahkan

117

Yang kita buat itu kita menikah itu kita beban bagi orang-

118

sudah tau menikah itu tujuannya untuk orang terdekat.

119

apa. Haam. Tapi lebih dari itu mereka

itu

mendewasakan.

bagaimana orang bisa Menikah saat ini

kehidupan

kedepannya.

Tapi, membebankan.

itu


120 121

tidak T

pikirkan.

Heem.

Sebenarnya

menikah ini kalau sudah berhak untuk

123

menikah berarti mereka itu nanti tidak

124

boleh lagi tinggal bersama orang tua. Itu

125

J

yang sebenarnya. Tapi yang ada sekarang

126

ini disaat mereka sudah menikah mereka

127

masih tetap tinggal dengan orang tua.

128

T

Jadinya beban orang tua ini semakin

129

bertambah. Yah yang berarti yang sudah

130

menikah berarti sudah siap secara matang

131

J

untuk membentuk keluarga yang baru.

132

T

Tapi

yang

ada

malah

seperti

tadi

133

kejadiannya.

Menikah

134

Berarti saya bisa simpulkan sebenarnya memiliki

135

menurut kraeng itu kriteria untuk menikah kemapanan

136

itu sebenarnya harus memiliki kemapanan. ekonomi.

137

Iya itulah (kemudian dia mengambil lagi

138

J

sebatang rokok dari bungkusannya lalu

139

T

membangkarnya)

140

Kemapanan

141

kemapanan secara fisik, cara berpikir, Tujuan perkawinan

142

kemudian ekonomi juga.

yaitu

Iya ekonomi harus mendukung.

mendewasakan

143

J

ini

dalam

artian

harus

luas,

144

Kemudian berarti yang encik bilang tadi pola pikir.

145

selain apa namanya menikah itu kan hanya

146

sekedar pengubah status sudah beristri

147

atau bersuami. Tapi untuk selebihnya

148

terutama untuk pendewasaan tadi. (dia

149

menghisap rokoknya dalam lalu asapnya

150

dia buang ke atas)

151

Lebih ke pendewasaan berpikirlah.


152

Kalo kraeng melihat realita perkawinan

153

secara di manggarai ini. Dengan situasi-

154

situasi perkawinan di sini termasuk situasi

155

keluarganya.

156

(kamu).

157

Yah kalau kita orang Manggarai kan pasti

158

kenal yang namanya istilah istri rumah

159

atau wina tungku (istri pusaka) nah kalau Relasi kekerabatan

160

misalnya dilihat dari adat yang namanya sangat

162

tungku itu wajar tapi bila dilihat dari segi dalam perkawinan

163

agamanya itu sudah berbeda artinya masyarakat

164

perkawinan ini sudah tidak diperbolehkan manggarai.

165

(kemuadian dia tersenyum). Nah satu

166

pertanyaan yang sering muncul itu mana

167

yang harus kita pilih sekarang melanggar

168

hukum

169

agama.

170

mengisap rokoknya lagi). (sembari dia

171

membuang abu rokoknya di asbak dia

172

meneruskan pembicaraan) Karena begini

173

kalo misalnya kita tidak layani yang

174

namanya perkawinan tungku pasti akan

175

menyebabkan

176

terhadap

177

manggarai namanya hubungan weta-nara.

178

Itu akan berpengaruh, kemudian apakah Relasi kekerabatan

179

T

Apa

adat

atau

(diam

pendapat

melanggar

sejenak

hubungan

saudari

atau

dite

ge

penting

hukum

sambil

dia

dari

saudara

dalam

bahasa

kita bisa terima kalau misalnya hubungan sangat

penting

180

antara weta nara itu ditiadakan nah itu kan dalam perkawinan

181

akan berdampak kalau misalnya orang masyarakat

182

terlalu menuntut supaya tungku. Nah manggarai.

183

akibatnya dalam kehidupan keluarga itu


184

seandainya

perkawinan

tungku

itu

185

J

dilakukan yang ada itu yah apa namanya

186

T

anak yang akan dilahirkan pasti ada yang

187

J

namanya kembar siam. Karena diantara

188

suami dan istri itu memiliki hubungan

189

darah. Akibat dari hubungan darah itu

190

muncul apa namanya bayi kembar siam itu

191

dampaknya. Kemudian hubungan kalo

192

misalnya

193

berarti antara weta dan nara itu pasti ada memperhatikan

194

keretakan artinya hubungan mereka tidak ekonomi.

195

harmonis lagi. (kemudian dia berpangku

196

kaki)

197

Berarti

198

antara tuntutan adat dengan tuntutan

199

gereja yah. Kemudian kemarin saat saya Belis menjadi satu

200

sampai di sini seperti jadi rahasia umum faktor

201

begitu e kekerasan dalam rumah tangga KDRT

202

dari tetangga kita di sebelah.

203

(dia tersenyum) Oh yang suami pukul istri

204

itu?

205

Iyah

206

(dia perkecil volume suaranya dan sedikit

207

membungkukan badannya lalu bercerita)

208

Jadi begini yang namanya masalah dalam

209

keluarga

210

penyebabnya salah satunya itu faktor

211

T

212 213 214

tungku

tidak

semacam

itu

adanya

ada

dilaksanakan Perkawinan harus

kontradiktif

Manggarai.

beberapa

faktor

ekonomi. Iyah, kalo misalnya faktor ekonomi yah sudah mengalami masalah

J

penyebab

tergantung

dari

kedua

belah

bagaimana

cara

mengatasinya.

pihak (Dia

di


215

sandarkan lagi badannya ke belakang) Ya

216

memang kekerasan terhadap perempuan

217

itu sering terjadi. Kenapa perempuan mau

218

betah-betahan seperti yang kita lihat

229

kemarin pasrah saja begitu itu karena apa? Perkawinan sangat

220

Mungkin salah satu alasan mengingat membebankan dari

221

dengan yang namanya belis. Ya, kemudian segi ekonomi.

222

mengingat dengan masa depan dari anak-

223

anak. Seandainya mereka sudah memiliki

224

anak bagaimana nasib

225

mereka nanti kalau misalnya suami istri

226

itu ditinggalkan artinya cerai. (diam

227

sejenak dan alis matanya diangkat dan

228

menatap saya kemudian dia membuang Perkawinan

229

abu rokoknya ke asbak) Iya, siapa yang manggarai sifatnya

230

mengasuh

231

namanya rasa kasih sayang dari kedua menuntut.

232

belah pihak yah kalau salah satu itu Perkawinan

233

ditinggalkan.

234

Menarik. Ketika kita berbicara soal belis. memberatkan.

235

Apa pandangannya kraeng tentang belis.

236

(menarik napas dalam lalu kemudian dia penderitaan.

237

berbicara) Yah, belis itu kan ini hanya

238

pengaruh

239

menjadi suatu kebudayaan. Yang namanya

240

belis seperti yang saya lihat sekarang belis

241

ini sudah berbeda dengan yang dulu. Ya Kehidupan

242

mungkin pengaruh perkembangan jaman perkawinan adalah

243

T

atau

anak

tradisi

bagaimana

dan

dari anaknya

bagaimana

apa memaksa

beban

saja

artinya

begitu

salah

di

dan

jadi yang

Perkawinan adalah

sudah

satu beban.

244

faktornya itu tapi yang sekarang itu belis

245

itu artinya terlalu tinggi ada yang terjadi


246

sampe

247

kemampuan yah yang sebenarnya mereka

248

tidak memiliki modal sebanyak itu hanya

249

J

karena

apa

namanya

menjadi

suatu

pemaksaan

keharusan

ya

250

bagaimana pun harus tercapai begitu

251

artinya yang namanya belis itu sebenarnya

252

tidak boleh terlalu menuntut dan jatuhnya

253

memberatkan (tersenyum dan geleng-

254

gelengkan kepala). Jadi itu menurut saya.

255

Ya belis itu tidak boleh terlalu memaksa

256

karena begini dengan belis yang sangat

257

tinggi akan membuat hidup dari anak kita

258

yang akan berkeluarga itu menderita. Yah

259

saya

260

(menatap ke atas sejenak lalu kemudian

261

melanjutkan pembicaraan) belisnya itu

262

lima puluh juta nah yang kita buat itu cari

263

uang dengan dalam artian kredit lah atau

264

hutang. Nah saat mereka hidup dalam

265

keluarganya nanti mereka tidak sibuk lagi

266

bagaimana kehidupan ke depan tetapi

267

mereka hanya sibuk untuk bayar utang.

268

Yah itu yang terjadi.

269

Nah belis yang begitu tinggi sebenarnya

270

menurut pendapatnya kraeng itu siapa

271

yang salah?

272

pertanyaan dia mengisap rokoknya dalam

273

lalu dia mematikan rokoknya di asbak dan

274

kemudian kesepuluh jarinya dirapatkan

275

satu sama lain)

276

T

ambil

contoh

(saat

katakan

saya

begini

mengajukan

Nah kalau masalah belis yang tinggi kita


277 278

tidak J

bisa

salahkan

siapa

semua

tergantung pada kedua belah pihak yang

279

sudah melakukan kesepakatan. Karena

280

begini kadang orang tua kandung si

281

perempuan

282

ekonomi si calon pengantin laki-laki

283

hanya

284

keluarga besar keluarga besar ini nanti

285

yang akan menuntut. Karena begini, kita

286

(sambil menunjukkan dadanya dengan

287

kelima jarinya) yang namanya orang

288

manggarai ini yang namanya ada anak

289

secara

290

namanya anak kandung tetapi dalam

291

proses membesarkan anak ini seluruh

292

masyarakat

293

mengambil andil penting juga sekali pun

294

yang hari-harinya yang kasih makan dia

295

itu orang tua kandung yah. Tapi karena

296

yang namanya sudah memiliki hubungan

297

kekeluargaaan

298

sebagai anak kami juga jadi mereka juga

299

menuntut nih belisnya untuk mereka juga.

300

Itu makanya dalam adat perkawinan

301

manggarai kalau misalnya upacara belis

302

itu nanti uang yang ap namanya laki-laki

303

bawa itu pasti dibagi. Yang sering disebut

304

sebagai anak rona sa’i (saudara kandung

305

dari ibu si perempuan) lah yang sering

306 307

T

mengerti

karena

dengan

melihat

biologis

apa

memang

atau

itu

kondisi

namanya

ada

keluarga

makanya

yang

besar

disebut

memberikan patokan belis juga. Mungkin kraeng bisa simpulkan kira-kitra


308

J

309 310

perkawinan di manggarai itu seperti apa? (dia tertawa lepas dan memecahkan

T

kesunyian petang hari) ini yang cukup

311

berat.

312

perkawinan di manggarai itu aneh tapi

313

nyata. (sambil dia tersenyum) Kenapa

314

saya bilang aneh tapi nyata karena itu tadi

315

J

Jadi

begini

orang terlalu

menurut

menuntut

saya

sekalil

yang

316

namanya belis tetapi mereka tidak pernah

317

memikirkan juga tentang kondisi ekonomi

318

mereka sendiri tapi begitulah kenyataan

319

yang

320

tangannya kemudian menggenggam erat

321

sandaran

322

tempati). Kalau dipikir lebih jauh yah

323

saaat kita menuntut belis sangat tinggi itu

324

sama halnya kita membuat anak kita juga

325

menderita. Iya, kalau kita banding dengan

326

cerita orang di tempat lain e prisnsipnya

327

hanya satu asalkan anak kami itu dijaga

328

dan buat dia bahagia. Artinya perkawinan

329

di Manggarai sudah terlampau jauh dari

330

yang sebenarnya. Karena dalam artian

331

sebenarnya belis kalau diterjemahkan

332

dalam bahasa manggarai yaitu pat kaba

333

T

ada

(sambil

samping

membuka

kursi

telapak

yang

dia

ca jarang yang berarti hanya dengan

334

empat ekor kerbau dan satu ekor kuda saja Permintaan

335

sudah. Bukan uang yang berpuluh-puluh tinggi akibat dari

336

juta. (Sedikit matanya dikecilkan dia tradisi pesta.

337

melanjutkan

338

J

pembicaraan)

Sekarang

penggunaan uang sangat gila-gilaan dan

paca


339

T

akhirnya menyimpang dari yang namanya

340

budaya sebenarnya.

341

Oh

342

kearifan lokal di sini.

343

Lah iya kraeng (Dengan menganggukkan

344

J

berarti

sudah

menyimpang

dari

kepalanya)

345

Tapi begini saya mau tanya apakah

346

memang seperti dalam pernyataan kraeng

347 348

T

tadi dengan paca maka belis sudah selesai. Apakah itu masih relevan saat ini? (dia mengambil

lagi

rokok

dalam

bungkusannya) Sebenarnya sah-sah saja penggunaan uang itu asal jangan menyimpang terlampau jauh lah dari kearifan lokal seperti yang kraeng rokok

bilang yang

(sambil

mengelus-elus

dipegangnya).

Mungkin

binatang tidak realistis saat ini mengingat kerbau dan kuda saat ini sudah jarang kita temukan.

Tetapi

kan

dalam

perhitungannya yang membuat belis saat ini itu bermasalah. Masa kerbau dan kuda sampai ratusan juta? Tidak kan ya? Sudah yang

wajar-wajar

saja

lah

ya

soal

menguangkan hewan-hewan itu. (Sambil menunjukkan ke depan dengan rokoknya) Mungkin hanya sampai belasan juga saja kalau kita menguangkan secara wajar itu hewan-hewan paca-nya. Nah, sekarang yang bikin paca itu pemintaannya sangat besar karena adanya keinginan bikin-bikin


pesta ikut gaya orang kaya e. Oh berarti belis menjadi masalah lebih kepada kesalahan orang-orang manggarai itu sendiri menilai hewan paca dalam mata uang yang tidak realistis berarti serta munculnya budaya pesta yah. (dia lalu membakar rokoknya) Yah begitu lah. Oke terima kasih banyak sudah membantu saya dalam mencari makna perkawinan masyarakat manggarai. Maaf kalau saya salah

berbicara

sampai

menyinggung

perasaan kraeng atau apa pun itu. Sekali lagi saya minta maaf. (dia tertawa) santai saja e lagian ini bagus biar orang manggarai pikirannya bisa terbuka semua soal belis. Mudah-mudahan amin... hehehe


Lampiran 4: Meaning Unit dan interpretasi deskriptif Bapak F (31) No 1

Tema Perjuangan dibutuhkan untuk memasuki kehidupan yang

Meaning Unit Kebutuhan

2

baru.

3

Semua upaya dikerahkan untuk memperjuangkan

4

perkawinan.

5

Tujuan dari perkawinan adalah pencarian akan dukungan

Tujuan

6

Dukungan menjadi tonggak utama dalam pencapaian

Kebutuhan

7

kebahagiaan.

8

Kebahagiaan itu sendiri merupakan beban karena

9

membutuhkan biaya yang banyak.

10

Perkawinan merupakan beban.

Yang dirasakan

11

Perkawinan merupakan beban karena biaya yang tinggi

Yang dirasakan

12

untuk menunjukkan status sosial.

13

Tuntutan perkawinan yang fantastis membuat yang

14

bersangkutan terbebani.

15

Prosesi perkawinan yang rumit dan menuntut akan

16

kemeriahan itu memberatkan.

17

Tuntutan akan mengurangi keharmonisan.

18

Perkawinan dijadikan beban prestise.

19

Tuntutan perkawinan yang tinggi mewajibkan perjuangan

20

yang lebih.

21

Perkawinan bukannya melegakan tetapi membebankan.

Yang dirasakan

22

Segala bentuk pendanaan perkawinan dibebankan pada

Yang dirasakan

23

keluarga pria tetapi lebih dibebankan adalah si pengantin

24

pria.

25

Perkawinan menjadi beban moril bagi pengantin pria.

Yang dirasakan

26

Perkawinan membutuhkan kesiapan yang matang baik

Yang dirasakan

27

materi maupun psikologis.

28

Perkawinan tahap penting dalam kehidupan.

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Syarat


29

Pernikahan merupakan sesuatu yang memberatkan.

Kebutuhan

30

Pernikahan bertujuan untuk menyatukan keluarga besar

Yang dirasakan

31

dua belah pihak.

32

Pernikahan merupakan beban yang besar.

Tujuan

33

Pernikahan merupakan tantangan besar bagi pria

Yang dirasakan

34

Manggarai.

35

Sifat ritual perkawinan manggarai memaksa.

Yang dirasakan

36

Orang tua berperan dalam perkawinan masyarakat

Yang dirasakan

37

manggarai.

38

Perkawinan merupakan beban.

Keterlibatan

39

Perkawinan di Manggarai memberatkan dan rumit.

Yang dirasakan

40

Masyarakat manggarai belum mapan.

Yang dirasakan

41

Ritus perkawinan menyisakan cerita buruk.

Yang dirasakan

42

Perkawinan sangat membebani.

Yang dirasakan

43

Perbedaan antara keinginan dan kondisi real menjadi

Yang dirasakan

44

beban.

45

Ritual perkawinan yang membutuhkan dana besar menjadi

46

beban.

47

Pendanaan perkawinan di manggarai sangat dipengaruhi

48

oleh status sosial wanita.

49

Biaya perkawinan di manggarai dimulai dari 20 juta ke

50

atas tergantung pada status sosialnya.

51

Status sosial orang tua wanita tidak terlalu berpengaruh

52

pada perkawinan manggarai.

53

Kelas sosial wanita menentukan tarif (banyaknya uang)

54

yang digunakan dalam segala urusan perkawinan.

55

Tahapan perkawinan di Manggarai ada begitu banyak.

Yang dirasakan

56

Profesi perempuan mempengaruhi tahapan perkawinan.

Syarat

57

Tahapan itu mempengaruhi berapa banyak dana yang

Yang dirasakan

58

digunakan.

59

Status sosial berpengaruh pada prosesi perkawinan.

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan

Yang dirasakan


60

Pematokan harga pada prosesi perkawinan merupakan

Sifat

61

transaksi jual beli.

62

Penyebutan jual beli diganti dengan kata yang lebih etis

63

untuk manusia.

64

Biaya perkawinan yang tinggi sangat membebankan.

Yang dirasakan

65

Perkawinan mempererat hubungan kekerabatan keluarga

Tujuan

66

besar.

67

Perkawinan itu membebankan bukan melegakan.

Yang dirasakan

68 69

Perkawinan bertujuan untuk membebaskan.

Tujuan

Yang dirasakan

Perkawinan menjadi beban yang berat. Yang dirasakan Interpretasi: Perkawinan di Manggarai menjadi beban yang berat. Hal ini disebabkan oleh keberadaan tuntutan yang begitu besar dalam perkawinan masyarakat Manggarai. Tuntutan yang dimaksud adalah keberadaan belis sebagai mahar pernikahan yang tidak karuan dalam penerapannya. Pergeseran dari pemanfaatan kearifan lokal menuju penggunaan uang yang gila-gilaan memicu perkawinan di Manggarai memberatkan. Tentunya perkawinan membutuhkan perjuangan tetapi perjuangan yang terjadi sekarang bukan untuk mempertahankan eksistensi keberadaan keluarga barunya tetapi hanya untuk menutup utang-utang yang sudah diadakan saat pernikahan berlangsung. Selain itu faktor lain yang mempengaruhi perkawinan di Manggarai yang memberatkan adalah tujuan perkawinan yaitu untuk mempersatukan keluarga besar kedua belah pihak yang tentunya bukanlah hal yang gampang. Syarat perkawinan juga sangat mempengaruhi kehidupan perkawinan di Manggarai. Kadang syarat perkawinan di Manggarai sangat bertolak belakang. Syarat yang sering dipakai untuk menentukan orang menikah adalah fisik sedangkan syarat secara psikologis dan material tidak terlalu diindahkan.


No. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

Bapak J (35) Tema Sifat dari perkawinan adalah mengikat. Tujuan dari perkawinan masyarakat Manggarai adalah untuk menyatukan keluarga besar. Proses perkawinan manggarai panjang dan rumit. Tahap perkawinan yang paling penting yaitu tahap pernikahan gereja. Sekarang perkawinan bukan dilihat sebagai sesuatu yang sifatnya sakral. Perkawinan di Manggarai rumit dan berat. Sifat perkawinan yang monogami dan sakral itu berat. Status sosial mempengaruhi besaran belis. Perkawinan dengan adanya belis tinggi sangat memberatkan. Belis dalam perkawinan Manggarai sudah mengalami disorientasi dari bertujuan menghubungi kedua belah pihak sekarang semua soal uang. Beban rumah tangga terbesar adalah belis yang begitu tinggi. Merasa kasihan dengan situasi perkawinan di Manggarai. Faktor lain masalah perkawinan adalah penelantaran. Utang akibat belis membuat keluarga sengsara sehingga banyak yang merantau dan melepaskan anak juga istri. Sifat perkawinan Manggarai itu monogami. Adat yang sangat ketat yang membuat perempuan tidak mau kembali ke orang tuanya. Sifat perkawinan manggarai monogami. Belis dalam perkawinan Manggarai ditntukan oleh kelas sosial. Penentu kelas sosial sekarang adalah tingkat pendidikan. Pendidikan perempuan sebagai penentu tinggirendahnyabelis, bukan orang tuanya. Banyak pengeluaran untuk perkawinan di manggarai. Selain belis ada denda seandainya keluarga pria melakukan kesalahan misalnya

Meaning Unit Sifat Tujuan Sifat Syarat Yang dirasakan Yang dirasakan Sifat Faktor Yang dirasakan Yang dirasakan

Yang dirasakan Perasaan yang timbul Akibat Yang dirasakan

Sifat Sifat Sifat Faktor Faktor Faktor Yang dirasakan syarat

Faktor Yang dirasakan


45 46 47 48 49 50 51 52 53

keterlambatan kehadiran. Denda dibayar tanpa diminta tetapi sebagai Faktor bentuk penunjukkan niat baik. Belis menjadikan perkawinan di Manggarai itu Syarat memberatkan. Belis juga menjadi sumber masalah perkawinan di Manggarai. Tujuan Perkawinan di Manggarai akan sah bila melewati tahap adat, gereja, dan negara Yang dirasakan (undang-undang perkawinan). Tujuan perkawinan di Manggarai adalah mempersatukan kedua keluarga besar. belis di Manggarai membebankan. Interpretasi: Perkawinan di Manggarai sudah menjadi beban yang berat. Hal ini dipengaruhi oleh syarat atau tuntutan dan prosesi dalam perkawinan masyarakat Manggarai. Prosesi dalam perkawinan masyarakat Manggarai sangat panjang dan rumit. Tentunya prosesi yang panjang dan rumit ini menelan anggaran dan tenaga. Tuntutan dalam perkawinan Manggarai tercermin dari Belis sebagai seserahan. Belis sudah menjadi momok yang menakutkan karena belis sudah mengalami pergeseran makna—dari sebagai simbol ikatan keluarga menuju semua menyoal uang—tuntutan inilah yang menyebabkan banyak orang yang meninggalkan keluarga barunya untuk merantau dan menelantarkan anak dan istri. Selain itu sifat perkawinan masyarakat Manggarai memiliki andil yang besar dalam kehidupan keluarga masyarakat Manggarai. Sifat perkawinan yang mengikat dan monogami menjadikan beban bagi masyarakat yang ada di Manggarai. Menjadi beban ketika sifat ini tidak membuka ruang bagi orang Manggarai untuk mengakhiri kehidupan rumah tangganya dengan kata lain orang akan pasrah dengan situasi keluarga barunya. Situasi yang seperti ini membuat perkawinan bukan dilihat sebagai sesuatu yang sakral seperti yang dianut dalam gereja katolik dengan demikian banyaklah masalah yang timbul.


No. 1

Kematangan

fisik

Bapak L (25) Tema sebagai tolok ukur

Meaning unit usia Syarat

perkawinan. 2

Perkawinan bertujuan untuk menyatukan keluarga Tujuan besar kedua pihak.

3

Pernikahan adalah kesulitan.

Yang dirasakan

4

Pernikahan bertujuan untuk meneruskan keturunan.

Tujuan

5

Perkawinan itu mendewasakan.

Tujuan

6

Menikah saat ini membebankan.

Yang dirasakan

7

Menikah itu menambahkan beban bagi orang-orang Yang dirasakan terdekat.

8

Menikah harus memiliki kemapanan ekonomi.

Syarat

9

Tujuan perkawinan yaitu mendewasakan pola pikir.

Tujuan

10

Relasi

kekerabatan

sangat

penting

dalam Tujuan

penting

dalam Tujuan

perkawinan masyarakat manggarai. 11

Relasi

kekerabatan

sangat

perkawinan masyarakat manggarai. 12

Perkawinan harus memperhatikan ekonomi.

Syarat

13

Belis menjadi satu faktor penyebab KDRT di Yang dirasakan Manggarai.

14

Perkawinan

sangat

membebankan

dari

segi Yang dirasakan

ekonomi. 15

Perkawinan di manggarai sifatnya memaksa dan Sifat menuntut.

16

Perkawinan jadi beban yang memberatkan.

Yang dirasakan

17

Perkawinan adalah penderitaan.

Yang dirasakan

18

Kehidupan perkawinan adalah beban.

Yang dirasakan

Interpretasi: perkawinan dalam masyarakat Manggarai merupakan beban berat yang menimbulkan penderitaan. Masyarakat Manggarai dalam membangun sebuah keluarga dalam konteks perkawinan sangat mengedepankan yang namanya hubungan


kekerabatan antara kedua belah pihak dan ini menjadi tujuan dari perkawinan masyarakat Manggarai selain untuk meneruskan keturunan. Idealnya sebuah perkawinan harus dilandaskan pada kedewasaan pola pikir. Perkawinan di Manggarai tidaklah terlalu memperhatikan faktor ekonomi dan psikologis diri saat hendak menikah lebih menilai dari segi kematangan fisik saja. Masyarakat Manggarai tidak melihat bahwa tidak adanya kematangan secara ekonomi mampu menciptakan keluarga yang tidak harmonis—contohnya kekerasan dalam rumah tangga—ini akibat dari masyarakat Manggarai kurang memperhatikan situasi ekonominya sendiri sehingga biaya perkawinan dalam seserahan—belis—tidak dipertimbangkan dengan baik.


Lampiran 5: Susunan meaning unit

Tujuan

Sifat

Syarat

Susunan meaning unit

Yang dirasakan

InformanF Tujuan dari perkawinan adalah pencarian akan dukungan. Pernikahan bertujuan untuk menyatukan keluarga besar dua belah pihak. Perkawinan mempererat hubungan kekerabatan keluarga besar. Perkawinan bertujuan untuk membebaskan. Rumit dan menuntut. Tahapan perkawinan di Manggarai ada begitu banyak. Dukungan menjadi tonggak utama dalam pencapaian kebahagiaan. Perkawinan membutuhkan kesiapan yang matang baik materi maupun psikologis. Orang tua berperan dalam perkawinan masyarakat manggarai. Semua upaya dikerahkan untuk memperjuangkan perkawinan. Kebahagiaan itu sendiri merupakan beban karena membutuhkan biaya yang banyak. Perkawinan merupakan beban. Perkawinan merupakan beban karena biaya yang tinggi untuk menunjukkan status sosial. Tuntutan perkawinan yang fantastis membuat yang bersangkutan terbebani. Prosesi perkawinan yang rumit dan menuntut akan kemeriahan itu memberatkan. Tuntutan akan mengurangi keharmonisan. Perkawinan dijadikan beban prestise. Tuntutan perkawinan yang tinggi mewajibkan perjuangan yang lebih. Perkawinan bukannya melegakan tetapi membebankan. Segala bentuk pendanaan perkawinan dibebankan pada keluarga pria tetapi lebih dibebankan adalah si pengantin pria. Perkawinan menjadi beban moril bagi pengantin pria. Pernikahan merupakan sesuatu yang memberatkan. Pernikahan merupakan beban yang besar. Pernikahan merupakan tantangan besar bagi pria Manggarai. Sifat ritual perkawinan manggarai memaksa. Perkawinan merupakan beban.


Susunan meaning unit Yang dirasakan


Tujuan

Sifat

Syarat

Perkawinan di Manggarai memberatkan dan rumit. Masyarakat manggarai belum mapan. Ritus perkawinan menyisakan cerita buruk. Perkawinan sangat membebani. Perbedaan antara keinginan dan kondisi real menjadi beban. Ritual perkawinan yang membutuhkan dana besar menjadi beban. Pendanaan perkawinan di manggarai sangat dipengaruhi oleh status sosial wanita. Biaya perkawinan di manggarai dimulai dari 20 juta ke atas tergantung pada status sosialnya. Status sosial orang tua wanita tidak terlalu berpengaruh pada perkawinan manggarai. Kelas sosial wanita menentukan tarif (banyaknya uang) yang digunakan dalam segala urusan perkawinan. Profesi perempuan mempengaruhi tahapan perkawinan. Tahapan itu mempengaruhi berapa banyak dana yang digunakan. Pematokan harga pada prosesi perkawinan merupakan transaksi jual beli. Biaya perkawinan yang tinggi sangat membebankan. Perkawinan itu membebankan bukan melegakan. Perkawinan menjadi beban yang berat.

InformanJ Tujuan dari perkawinan masyarakat Manggarai adalah untuk menyatukan keluarga besar. Tujuan perkawinan di Manggarai adalah mempersatukan kedua keluarga besar. Sifat dari perkawinan adalah mengikat. Proses perkawinan Manggarai panjang dan rumit. Sifat perkawinan yang monogami dan sakral itu berat. Sifat perkawinan Manggarai itu monogami. Adat yang sangat ketat yang membuat perempuan tidak mau kembali ke orang tuanya. Sifat perkawinan Manggarai monogami. Tahap perkawinan yang paling penting yaitu tahap pernikahan gereja. Selain belis ada denda seandainya keluarga pria melakukan kesalahan misalnya keterlambatan kehadiran. Perkawinan di Manggarai akan sah bila melewati


Yang dirasakan

Tujuan


Sifat

tahap adat, gereja, dan negara (undang-undang perkawinan). Sekarang perkawinan bukan dilihat sebagai sesuatu yang sifatnya sakral. Perkawinan di Manggarai rumit dan berat. Status sosial mempengaruhi besaran belis. Perkawinan dengan adanya belis tinggi sangat memberatkan. Belis dalam perkawinan Manggarai sudah mengalami disorientasi dari bertujuan menghubungi kedua belah pihak sekarang semua soal uang. Beban rumah tangga terbesar adalah belis yang begitu tinggi. Merasa kasihan dengan situasi perkawinan di Manggarai. Faktor lain masalah perkawinan adalah penelantaran. Utang akibat belis membuat keluarga sengsara sehingga banyak yang merantau dan melepaskan anak juga istri. Belis dalam perkawinan Manggarai ditntukan oleh kelas sosial. Penentu kelas sosial sekarang adalah tingkat pendidikan. Pendidikan perempuan sebagai penentu tinggirendahnyabelis, bukan orang tuanya. Banyak pengeluaran untuk perkawinan di Manggarai. Denda dibayar tanpa diminta tetapi sebagai bentuk niat baik. Belis menjadikan perkawinan di Manggarai itu memberatkan. Belis juga menjadi sumber masalah perkawinan di Manggarai. belis di Manggarai membebankan. InformanL Perkawinan bertujuan untuk menyatukan keluarga besar kedua pihak. Pernikahan bertujuan untuk meneruskan keturunan. Perkawinan itu mendewasakan. Tujuan perkawinan yaitu mendewasakan pola pikir. Relasi kekerabatan sangat penting dalam perkawinan masyarakat Manggarai. Relasi kekerabatan sangat penting dalam perkawinan masyarakat Manggarai. Perkawinan di Manggarai sifatnya memaksa dan menuntut.


Syarat

Yang dirasakan

Kematangan fisik sebagai tolok ukur usia perkawinan. Menikah harus memiliki kemapanan ekonomi. Perkawinan harus memperhatikan ekonomi. Pernikahan adalah kesulitan. Menikah saat ini membebankan. Menikah itu menambahkan beban bagi orang-orang terdekat. Belis menjadi satu faktor penyebab KDRT di Manggarai. Perkawinan sangat membebankan dari segi ekonomi. Perkawinan jadi beban yang memberatkan. Perkawinan adalah penderitaan. Kehidupan perkawinan adalah beban.

MAKNA PERKAWINAN BAGI SUAMI PADA MASYARAKAT MANGGARAI SKRIPSI. Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat. Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi

Recommend Documents