LEMBAR PERNYATAAN. 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa : 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar strata satu (SI) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 3. Jika dikemudian hari karya saya ini terbukti bukan karya asli saya atau merupakan jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sangsi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

4 Juni 2010

FIKRI

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmannirrahim Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah SWT, karena atas rahmat dan karunia yang telah diberikan-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan oleh-Nya kepada junjungan Nabi Muhammad SAW, para sahabat, dan pengikutnya yang setia hingga akhir zaman. Amin. Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang sebesarbesarnya atas bantuan dari berbagai pihak, sehingga penulis dapat menyelesaiakn skripsi ini.Ucapan terima kasih ini disampaikan kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Zainun Kamaluddin F, M.A., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Bapak Dr. Bustamin, M.S.i., dan Bapak Rifki Muhammad Fathi, M.A., selaku Ketua dan Sekretraris Jurusan Tafsir Hadis. 3. Bapak Drs. Harun Rasyid, M.A., selaku dosen pembimbing skripsi, terima kasih atas bimbingan, saran, dan pengarahannya yang diberikan kepada penulis. 4. Kedua orang tua saya (Ayah dan Ibu) yang selalu mendoakan saya, serta ketiga kakak dan kedua adik saya (Ijum, Hafiz, Roza, Irfan, Fauzan), terima kasih atas dukungan serta bantuannya. 5. Bapak Saifudin Ashrori (bang Ipud) yang selalu memberikan motifasi kepada penulis hingga detik-detik akhir.

i

6. Suud, Fahru dan Asyari yang terus menemani penulis di ketika menghadapi kekosongan. 7. Segenap jajaran dosen serta pengurus Akademik yang telah membantu memberikan masukan kepada penulis. 8. Orang-orang terdekat yang selalu memberikan bantuan (Shasha Nur, Ay Shm, Obi, Cici) serta adik-adik penulis di Fakultas Ushuluddin (Usep, Dany, Dimas, dll). 9. HMI yang telah banyak memberikan ilmu bermanfaat yang tidak penulis dapatkan pada bangku perkuliahan. Serta semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu, semoga Allah SWT membalas segala kebaikan dengan balasan yang lebih banyak lagi. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca umumnya.

Jakarta, Juni 2010

Penulis

ii

DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN................................................................................... i KATA PENGANTAR........................................................................................... ii DAFTAR ISI..........................................................................................................iv PEDOMAN TRANSLITERASI......................................................................... vi BAB I

BAB II

BAB III

BAB IV

PENDAHULUAN……….............................................................. 1 A.

Latar Belakang Masalah…………….……………………… 1

B.

Identifikasi Masalah………….…………………………….. 5

C.

Pembatasan Dan Perumusan Masalah…………..…………. 6

D.

Tujuan Dan Manfaat Penelitian……..……………………... 6

E.

Metodologi Penelitian……………………………………… 6

F.

Sistematika Penulisan……….……………………………... 8

SEKILAS TENTANG WUDHU DAN KESEHATAN.............10 A.

Pengertian Wudhu………………………………………… 10

B.

Pengertian Kesehatan........................................................... 18

FUNGSI AIR DALAM WUDHU.............................................. 28 A.

Air Sebagai Sarana Berwudhu............................................. 28

B.

Ketentuan Air Dalam Berwudhu......................................... 32

PENGARUH WUDHU BAGI KESEHATAN......................... 38 A.

Teks Hadis Dan Asbabul Wurud......................................... 38

B.

Analisa Pengaruh Wudhu Bagi Kesehatan.......................... 44 1.Pengaruh

Wudhu

Bagi

Kesehatan

Menurut

Muhadditsin.................................................................... 45

iv

2. Pengaruh Wudhu Bagi Kesehatan Menurut Pakar Kesehatan....................................................................... 47 BAB V

PENUTUP.................................................................................... 68 A.

Kesimpulan.......................................................................... 69

B.

Saran-Saran.......................................................................... 69

DAFTAR PUSTAKA

v

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

A. Padanan Aksara Huruf Arab

‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ء‬ ‫ي‬

Huruf Latin

Keterangan Tidak dilambangkan

b

be

t

te

ts

te dan es

j

je

h

h dengan garis bawah

kh

ka dan ha

d

de

dz

de dan zet

r

er

z

zet

s

es

sy

es dan ye

s

es dengan garis bawah

d

de dengan garis bawah

t

te dengan garis bawah

z

zet dengan garis bawah

‘

koma terbalik di atas hadap kanan

gh

ge dan ha

f

ef

q

ki

k

ka

l

el

m

em

n

en

w

we

h

ha

`

apostrof

y

ye

B. Vokal Tanda Vokal Arab

__َ ِ __ُ _َ _‫ي‬ _َ _‫و‬ ‫ﺎ‬‫ــﻰ‬

‫و‬-

Tanda Vokal Latin a

Keterangan

i

kasrah

u

dammah

ai

a dan i

au

a dan u

â

a dengan topi di atas

î û

i dengan topi di atas u dengan topi di atas

fathah

BAB I PENDAHULUAN A.

Latar Belakang Dalam Islam, Salat merupakan kunci surga. Salat seorang muslim tidak

sah selama ia tidak menghilangkan hadas kecil dengan wudu dan hadas besar dengan mandi. Dalam sehari, wudu dilakukan lima kali dengan maksud untuk membersihkan anggota tubuh yang terkena kotoran, keringat dan debu; misalnya wajah, mulut, hidung dan kepala, serta kedua tangan, kaki dan telinga. 1 Seperti yang diperintahkan Allah dalam surat al-Maidah ayat 6:

☺ ☺

⌧ ☺ ☺ ☺

☯

‫ﷲ‬ ُ ☺ Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu 1

Al-Qardhawi, ‘Fiqh Peradaban 'Sunnah Sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan'. h. 361

1

2

Dan Rasulullah Saw. bersabda:

‫ﻰ اﷲ‬ َ ‫ﷲ ﺻَﻠ‬ ِ ‫لا‬ ُ ْ‫ﺳﻮ‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫ ﻗَﺎ‬: ‫ﻋﻨْ ُﻪ ﻗَﺎل‬ َ ُ ‫ﻰ اﷲ‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ﻋﻦْ أَﺑِﻲ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة َر‬ َ ٌ‫ﺟﻞ‬ ُ َ‫ل ر‬ َ ‫ ﻗَﺎ‬.(‫ﺿَﺄ‬ ‫ث ﺣَﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠ‬ َ ‫ﻼ ُة َﻣﻦْ َأﺣْ َﺪ‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫ﻞ‬ ُ ‫ﻻ ُﺗﻘْ َﺒ‬ َ ) : ‫ﺳَﻠ َﻢ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو ﱠ‬ َُ ٌ‫ﺿﺮَاط‬ ُ ْ‫ ُﻓﺴَﺎءٌ َأو‬: ‫ل‬ َ ‫ث ﻳَﺎ َأﺑَﺎ ُه َﺮﻳْ َﺮةَ؟ ﻗَﺎ‬ ُ ‫ﺤ َﺪ‬ َ ‫ ﻣَﺎ اﻟ‬: ‫ت‬ َ ْ‫ﺣﻀْ َﺮ َﻣﻮ‬ َ ْ‫ِﻣﻦ‬ (‫)رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ Artinya: Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., dia berkata: Rasulullah Saw, telah bersabda, “Salat orang yang berhadas tidak diterima sebelum dia berwudu”. Seorang laki-laki dari Hadramaut bertanya, : Hai Abu Hurairah! Apa hadas itu?” Abu Hurairah menjawab, “Kentut, bersuara atau tidak.” (H.R. Bukhari) Jelas bahwa al-Quran dan hadis memiliki penekanan terhadap pentingnya berwudu sebelum mengerjakan Salat seperti yang tertera pada surat al-Maidah serta diperkuat oleh hadis Nabi tersebut. Imam al-Ghazali dalam kitab Al-Ihya' seperti yang dikutip oleh Hamka dalam tafsir Al-Azhar menuliskan hikmah wudu dengan indah. Bahwasanya membasuh muka, ialah karena di wajah itu terletak mata, telinga, mulut dan hidung yang setiap waktunya giat menghubungkan diri dengan kehidupan duniawi; seperti melihat, mendengar, menghirup dan bercakap. Oleh karenanya sebelum menghadap Allah, panca indera yang telah disebut tadi harus dibasuh terlebih dahulu untuk menghilangkan pengaruh keduniawian yang banyak sedikitnya membawa kesan kepada jiwa kita. Begitupun dengan membasuh tangan, menyapu sebagian kepala dan kaki. 2

2

Hamka, Tafsir al-Azhar,(Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1993), juz VI, h. 146-147

3 Selain merupakan kewajiban yang harus dijalankan oleh ummat Islam, ternyata air yang digunakan untuk berwudu juga memiliki pengaruh terhadap kesehatan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan seorang peneliti Jepang, Dr. Masaru Emoto berhasil membuktikan bahwa air sanggup membawa pesan atau informasi dari apa yang diberikan kepadanya. Bahkan air yang diberi respon positif, misalkan doa, akan menghasilkan bentuk kristal heksagonal yang indah. 3 Seperti yang tertera di atas, air yang diberi kata-kata yang positif akan menyusun kristal-kristal yang indah. Dalam hal ini air memberikan pesan yang mengagumkan kepada kita bahwa seharusnya menjalani hidup ini dengan hal-hal yang positif, serta tetap menjaga kondisi pikiran dan tubuh dan berikanlah kata (informsi) yang positif kepada manusia yang di dalam tubuhnya terdiri dari 70% air. Berdasarkan penelitian di atas bahwa sesungguhnya air memiliki peran penting dalam kelancaran metabolisme dalam tubuh kita. Seperti dalam pepatah Arab "Zamzam lima syuriba lahu", yang artinya: Air zamzam akan melaksanakan pesan dan niat yang meminumnya. Jauh sebelum penelitian yang dilakukan oleh peneliti Jepang tersebut, alQuran pun telah menyampaikan pesan akan pentingnya air dalam kehidupan, seperti yang termaktub dalam berbagai ayat-ayat al-Quran dan menggunakan terminologi yang berbeda-beda. Dalam bahasa Arab “air” berpadanan dengan “ma” (‫)ﻣﺎء‬, dan dalam bentuk jamaknya “miyah” dan “amwah”. Dalam kitab Mu’jam al-Mufahras li

3

http://www.swaramuslim.net/more.php?id=5295_0_1_0_M.

4

Kata ini termasuk lafal yang mempunyai lebih dari satu makna (lafaz musytarak), maka dalam al-Quran pun lafal ini digunakan untuk menunjukan berbagai macam makna. Di antaranya kata ma (‫ )ﻣﺎء‬digunakan untuk sperma lakilaki, seperti pada surat at-Thariq ayat 5-7, dan untuk zat nuklir atau semacamnya, seperti pada surat al-Kahfi ayat 29. bagaimanapun juga kata ma (‫ )ﻣﺎء‬pada umumnya digunakan dalam al-Quran untuk berupa zat cair yang dikenal, baik air yang berada di langit berupa hujan, ataupun yang berada di bumi. 5 Dalam al-Quran air diungkapkan dalam beberapa kosa kata: yang pertama adalah ma (‫)ﻣﺎء‬, yang muncul sebanyak 63 kali yang tersebar pada 60 ayat. Kedua adalah bahr, ditemukan sebanyak 42 kali dalam 41 ayat yang terdiri dari 33 kali dalam bentuk mufrad (tunggal), 5 kali dalam bentuk musanna (dualis) dan 3 kali dalam bentuk jama. 6 Ketiga adalah nahr, ditemukan sebanyak 54 kali dalam 51 ayat. 7 Keempat adalah matar, ditemukan sebanyak 15 kali dalam 8 ayat. 8 Kelima adalah nutfah, ditemukan sebanyak 12 kali dalam 12 ayat. 9 Dan yang ke enam adalah ‘ain, ditemukan sebanyak 24 kali dalam 24 ayat. 10 Wudu merupakan suatu persiapan mental untuk mengerjakan Salat. Kesucian dan kesejukan yang ditimbulkan oleh wudu dapat membangkitkan

4

Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam Mufahras li Alfaz al-Quran, (kairo: dar alhadis, 2001), h. 779 5 Biro Bina Mental Spiritual DKI Jakarta, Tema-Tema Pokok Al-Quran, (Jakarta: Biro Bina Mental Spiritual DKI Jakarta, 1998), h.130 6 Bina Mental Spiritual DKI Jakarta, Tema-Tema Pokok Al-Quran, h. 133 7 ‘Abd al-Baqi, Mu’jam al-Mufahras, h. 812-813 8 ‘Abd al-Baqi, Mu’jam al-Mufahras, h. 765 9 ‘Abd al-Baqi, Mu’jam al-Mufahras, h. 798 10 ‘Abd al-Baqi, Mu’jam al-Mufahras, h. 607-608

5 konsentrasi dalam pelaksanaan Salat, karena wudu dapat menstimulir enam organ panca indera, yaitu mata, telinga, hidung, mulut, tangan dan kaki. Para pakar syaraf (neurologists) telah membuktikan bahwa dengan air wudu yang mendinginkan ujung-ujung syaraf jari-jari tangan dan jari-jari kaki, berguna untuk memantapkan konsentrasi pikiran. Terlebih lagi secara keseluruhan dengan ujungujung syaraf seluruh anggota wudu. Pada anggota tubuh yang terkena rukun wudu, terdapat ratusan titik akupunktur yang bersifat reseptor terhadap stimulus berupa basuhan, gosokan, usapan, dan tekanan ketika melakukan wudu. Stimulus tersebut akan dihantarkan meridian ke sel, jaringan, organ dan sistem organ yang bersifat terapi. Hal ini terjadi karena adanya sistem regulasi, yaitu sistem syaraf dan hormon yang bekerja untuk mengadakan hemoestasis (keseimbangan). 11 Mengaca pada argumen di atas, tidak diragukan lagi bahwa muka, tangan dan telapak kaki adalah beberapa diantara organ tubuh yang memiliki daya sensitivitas yang lebih bila terkontaminasi kuman-kuman dan virus. 12 Dan Allah telah memberikan kita jalan dalam menjaga kesehatan tubuh kita dengan cara mewajibkan hamba-Nya melakukan wudu paling tidak setiap kali kita ingin menunaikan Salat, yaitu sebanyak lima kali dalam sehari. B.

Identifikasi Masalah Dalam kajian ilmu Ushul Fiqh terdapat pembahasan mengenai Maqashid

al-Syari’ah (tujuan syara’), yakni maksud-maksud yang terkandung di balik pensyari’atan suatu ajaran. Maksudnya adalah, setiap ajaran Islam itu pasti ada maksud kenapa ia ditetapkan dan disyari’atkan, sebab tak mungkin ada pembebanan suatu ajaran oleh Allah tanpa ada maksud yang hendak dituju oleh 11

Ian Scheideman, Medical Acupuncture, (Australia: Myfair Medical Supplies Ltd, 1988), h. 99 12 Abd al-Sadad, Mukjizat Ilmiah, h. 291-292

6 pembebanan itu. Maqashid al-Syari’ah secara global dalam menetapkan hukumhukumnya adalah untuk kemaslahatan hidup manusia. 13 Tiap ajaran yang didatangkan Allah, di dalamnya terdapat hal yang hendak dituju, di samping terdapat manfaat, tidak ada satu ajaran Islam dalam aspek amaliah yang kosong dari maksud-maksud yang diinginkan Allah, sebab tidak ada suatu perintah atau larangan, kecuali di dalamnya termuat nilai yang ingin diwujudkan Allah. Umpamanya wudhu, adalah serangkaian perilaku mensucikan diri secara lahiriah yang diperintahkan Allah dan Nabi, yang harus dilakukan apabila seseorang ingin melakukan ibadah Salat. Namun wudhu tidaklah sebatas hal yang diwajibkan sebelum melakukan ibadah Salat. Lebih dari itu, banyak manfaat yang didapat tiap kali kita melakukan ritual tersebut. C.

Pembatasan Dan Perumusan Masalah Agar dalam penulisan dan pembahasannya dapat lebih terarah dan

terfokus, maka penulis merasa perlu membatasi masalah dalam penulisan ini hanya pada hadis-hadis wudhu dan hadis-hadis kesehatan. Sedangkan dalam merumuskan masalahnya adalah bagaimana pengaruh wudhu bagi kesehatan menurut hadis. D.

Tujuan Dan Manfaat Penulisan Tujuan penulisan skripsi ini untuk mengetahui sejauh mana pengaruh

wudhu bagi kesehatan. Sedangkan kegunaan dari penelitian ini adalah: 1.

Untuk mengetahui pengaruh wudhu bagi kesehatan.

2.

Untuk

memberikan

sumbangsih

pikiran

bagi

khazanah

ilmu

pengetahuan agama Islam, khususnya dalam bidang hadis. 13

Al-Saitibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiyah), Jilid-1. hal. 7

7 3.

Sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana pada Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

E.

Metodologi Penelitian Metode dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai cara atau

jalan yang sistematis dan terpikir secara baik untuk mencapai tujuan yang dimaksud. 14 Dalam sebuah penulisan, metode merupakan hal yang penting guna mendapatkan hasil penulisan yang terstruktur dan mudah untuk dipahami. 1. Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah cara memahami sebuah fenomena sebagai keunikan yang khas dalam situasi tertentu dengan berbagai kompleksitas interaksi yang terjadi di dalamnya. Menurut Neuman (1984), pendekatan kualitatif memfokuskan pada telaah makna-makna subjektif, pengertian-pengertian, metafor-metafor, simbol-simbol, dan deskripsi-deskripsi, 15 dengan menempatkan peneliti sebagai instrumen penting untuk pengumpulan dan analisa data serta proses secara induktif, diharapkan mampu menghasilkan gambaran tentang fenomena tertentu yang diteliti. Sedangkan data yang diperoleh dari penelitian ini bersifat dinamis yang berwujud kata-kata, ekspresi, sikap dan tindakan yang dilakukan para tokoh agama dan para pakar kesehatan. 2. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah studi kasus (case study) yang pada hakikatnya adalah bentuk gambaran yang intensif dengan menganalisis suatu fenomena atau 14

Indrawan WS, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jombang: Lintas Media, t.t). h. 338 Lawrance W Neuman, Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches, (Boston: Ally and Bacon, 1984), 318 15

8 unit sosial seperti individu, institusi atau komunitas. Sedangkan kasus yang diteliti adalah pengaruh wudhu bagi kesehatan. 3. Proses Pengumpulan Data Dalam pengumpulan data, peneliti mengunakan Studi Dokumen. Studi dokumen dilakukan pada dokumen yang tercatat tulisan-tulisan (jurnal, media, laporan penelitian, makalah-makalah) yang dibuat oleh subjek penelitian. Dokumen tersebut, diharapkan mampu menjelaskan fenomena yang tidak dapat ditangkap dalam wawancara. Sedangkan dalam pengumpulan hadis-hadis yang di gunakan dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan Mu’jam al-Mufahras yang kemudian merujuk kepada kitab-kitab hadis yang yang berkaitan. 4. Proses Analisis Data Dengan didapatkannya data-data penelitian, maka dilakukan analisa data mulai dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Pertamatama adalah merumuskan konsep-konsep yang dipergunakan dalam studi ini. Kemudian, data-data yang didapat disortir dan direduksi sehingga didapatkan kategorisasi-kategorisasi yang dibutuhkan dalam studi ini. Setelah melakukan kategorisasi, kemudian menginterpretasikan data meliputi: deskripsi hikmah wudhu dan pengaruhnya bagi kesehatan. Kemudian deskripsi tersebut dianalisis dengan menggunakan kerangka hadis-hadis sebagai tujuan dari studi ini. Selain itu juga dianalisis faktor-faktor yang menguatkan bahwa wudhu memiliki pengaruh bagi kesehatan. F.

Sistematika Penulisan

9 Sistematika penulisan pada skripsi ini penulis akan membagi dalam beberapa bagian BAB yang perinciannya sebagai berikut: Bab I (satu)

pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah,

perumusan dan pembatasan masalah, metode penelitian dan sistematika penulisan. Bab II (dua)

landasan teori yang terdiri dari fungsi wudhu, yang memuat

tentang pengertian wudhu, ritual wudhu, dan wudhu dalam perspektif hadis. Selain itu juga memuat tentang kesehatan, yang di dalamnya memuat tentang prinsip-prinsip kesehatan dan kesehatan dalam perspektif hadis. Bab III (tiga) fungsi air dalam wudhu, yang membahas tentang air sebagai sarana berwudhu dan ketentuan air dalam berwudhu. Bab IV (empat) pengaruh wudhu bagi kesehatan yang memuat tentang pengaruh air wudhu bagi kesehatan dan pengaruh ritual wudhu bagi kesehatan. Bab V (lima) penutup, yang memuat kesimpulan dan saran.

BAB II SEKILAS TENTANG WUDU DAN KESEHATAN A.

PENGERTIAN WUDU Thaharah atau bersuci, satu hal yang teramat penting dalam kaitannya

dengan ibadah yang akan dilakukan, dan juga karena bersuci itu salah satu syarat sahnya salat dilakukan. Kata thaharah sendiri adalah ism mashdar dari fi’il madliy thahhara yuthahhiru tathhi-ran dan thaharatan. Hakikat pengertiannya adalah penggunaan alat yang menyucikan yaitu air atau tanah (debu) atau salah satu dari keduanya menurut cara yang disyari’atkan oleh agama dalam menghilangkan najis atau hadas. 1 Secara bahasa, wudu berasal dari kata wadaa, yang memiliki arti bersih yang mensucikan. Dalam kitab al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, wudu adalah mempergunakan air pada anggota tubuh tertentu dengan maksud untuk membersihkan dan menyucikan. 2 Di dalam kamus, kata al-wudu dengan dommah, berarti pekerjaan bersuci dengam fatah huruf waw-nya (wudlu’). 3 Menurut alFayumi Ahmad ibn Muhammad al-Marghi, dalam kitab al-Misbah al-Munir kata wudu merupakan bentuk mashdar yang berarti bagus dan bersih, dan mempunyai bentuk kata yang berbeda-beda. 4 Kata wudu merupakan kata serapan dari bahasa Arab yang sudah lazim di ucapakan secara fasih oleh kalangan muslim khususnya di Indonesia. Sedang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata wudu memiliki arti mensucikan diri

1

Abubakar Muhammad, terjemahan Subulus Salam, (Surabaya: al Ikhlas), h. 19 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Mesir: Daar al-Fikr), h. 359-360 3 Abubakar Muhammad, terjemahan Subulus Salam, (Surabaya: al Ikhlas), h. 95 4 Al-Fayumi, Ahmad ibn Muhammad Ali al-Margi, al-Misbah al-Munir Fi Gharib alSyarh al-Kabir Li al-Rafi’i, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1994), h. 663 2

10

11 (sebelum salat) dengan membasuh muka, tangan, kepala, dan kaki. 5 Sedangkan pengertian wudu menurut syara’ adalah membersihkan anggota tubuh tertentu dengan air dan dengan cara tertentu yang diawali dengan niat. 6 Batasan anggota tubuh tertentu dan niat dimaksudkan untuk membedakan dengan mandi yang membersihkan keseluruhan tubuh. Dan niat merupakan salah satu syarat sahnya wudu itu sendiri. Dalam bahasa Arab, kata wudu merupakan turunan dari kata kerja (fi’il), wudhu’a yadha’u yang artinya bersih. Kemudian, ketika kata ini menjadi istilah dalam fikih (hukum Islam), arti kata wudu adalah perbuatan mengambil wudu, yang menggunakan air yang suci lagi mensucikan untuk meratakannya pada anggota-anggota tubuh tertentu sebagaimana yang dijelaskan dan disyariatkan oleh Allah dan diajarkan oleh Rasulullah. 7 Wudu adalah cara untuk mensucikan diri dari hadas kecil seperti buang air kecil, buang air besar, keluar angin dari dubur (kentut), dan tidur selain dalam posisi duduk. Adapun yang menjadi landasan hukum wudu menurut Sayyid Sabiq berdasarkan kepada tiga landasan, yaitu: 8 1. Berdasarkan firman Allah SWT yang terdapat dalam surat al-Maidah ayat 6:

☺

5

Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), Edisi III, Cet. Ke-2, h. 1275 6 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Depag RI, 1987), Jilid I, h. 113 7 Anis Maftukhin, Rahasia-rahasia Besar di Balik Perintah Wudhu, (Jakarta: Rabitha Press, 2006), Cet. Ke-2. h. 18 8 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung: Gema Insani Press, 1996), Jilid I, Cet. Ke-3, h. 113

12

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. 2. Dan juga sabda Nabi:

‫ﺿ َﺄ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠ‬ َ ‫ث‬ َ ‫ﺻﻠَﺎ ُة َﻣﻦْ َأﺣْ َﺪ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻟَﺎ ُﺗﻘْ َﺒ ُﻞ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﻗَﺎ َل رَﺳُﻮ ُل ا‬ Artinya: Rasulullah saw. bersabda, “Tidak akan diterima salat seseorang apabila ia berhadas, hingga ia berwudu. 1. Ritual Wudu Wudu sama halnya dengan ibadah-ibadah yang lain, memiliki syarat, rukun (fardhu), sunnah, hingga hal-hal yang membatalkan wudu itu sendiri.

13 Semua itu harus diperhatikan dengan baik dan diterapkan sebagaimana mestinya, agar wudu yang dikerjakan sah sebagaimana hukumnya. Adapun syarat-syarat wudu itu menurut Aliy As’ad dalam buku Fathul Mu’in yang diterjemahkan oleh Moh. Tolhah Mansoer ada lima, yaitu: 9 1. Air mutlak, yaitu air yang suci mensucikan, bukan air yang kurang dari dua kulah yang telah digunakan untuk thaharah. Selain air mutlak tidak dapat digunakan untuk menghilangkan hadas, dan tidak dapat digunakan untuk thaharah yang lain. 2. Mengalirkan air pada anggota wudu karena pada anggota tubuh harus dibasahi, karena tidak cukup hanya dengan mengusap dengan air yang tidak mengalir, sebab hal tersebut tidak dapat dikatakan membasuh. Sebagaimana Allah berfirman dalam surat al-Anfaal ayat 11:

☺

☯

⌧ Artinya: (ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki (mu). 3. Pada anggota wudu tidak terdapat sesuatu yang membahayakan karena berubahnya air. 4. Tiada pembatas antara anggota tubuh dengan yang dibasuh dengan air.

9

Aliy As’ad, Fathul Mu’in, terj. Moh Talhah Mansoer, (Kudus: Menara Kudus, 1990), jilid I, h. 26

14 5. Masuk waktu. Dalam hal ini khusus bagi orang yang selalu berhadas, seperti orang yang selalu buang air kecil dan wanita istihadah. Sebagaimana ibadah yang lain, wudu juga memiliki rukun wudu, dan bila salah satu rukun tersebut tidak terlaksana, maka tidak akan sah wudu tersebut menurut agama. Adapun rincian dari rukun tersebut adalah sebagai berikut: 1. Niat, adalah maksud hati terhadap sesuatu yang disertakan dengan pelaksanaannya. 10 Adapun niat wudu adalah suatu ketetapan hati untuk melakukan wudu sebagai pelaksanaan dari perintah Allah.11 Dalam Islam, niat merupakan faktor utama penentu ibadah seseorang. Yakni untuk membedakan untuk apa dan mengapa suatu perbuatan tersebut dilakukan. Adapun niat yang dituntut dalam Islam adalah kesadaran dari hati tanpa adanya tuntutan dari luar terhadap apa yang akan dilakukannya, tidak hanya sekedar ucapan atau kata-kata yang keluar dari mulut, maksudnya adalah kemauan yang direalisasikan dalam bentuk suatu perbuatan, demi mengharap keridhaan Allah dan mematuhi perintah-Nya. Sebagaimana Rasulullah bersabda dalam sebuah hadis: 12

‫ت وَإِﻧﱠﻤَﺎ ِﻟ ُﻜﻞﱢ‬ ِ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳﻘُﻮ ُل إِ ﱠﻧﻤَﺎ اﻟْ َﺄﻋْﻤَﺎ ُل ﺑِﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺎ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﺖ رَﺳُﻮلَ ا‬ ُ ْ‫ﺳ ِﻤﻌ‬ َ ‫ﻗَﺎ َل‬ ‫ﺤﻬَﺎ َﻓ ِﻬﺠْ َﺮ ُﺗ ُﻪ ِإﻟَﻰ‬ ُ ِ‫ئ ﻣَﺎ َﻧﻮَى َﻓ َﻤﻦْ آَﺎ َﻧﺖْ ِهﺠْ َﺮ ُﺗ ُﻪ ِإﻟَﻰ ُد ْﻧﻴَﺎ ُﻳﺼِﻴ ُﺒﻬَﺎ َأوْ ِإﻟَﻰ اﻣْ َﺮَأ ٍة ﻳَﻨْﻜ‬ ٍ ‫اﻣْ ِﺮ‬ ‫ﺟ َﺮ ِإ َﻟﻴْ ِﻪ‬ َ ‫ﻣَﺎ هَﺎ‬ Diriwayatkan oleh ‘Umar ibn Khattab radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, ia telah mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Segala bentuk kegiatan itu harus dibarengi dengan niat, karena setiap perbuatan itu tergantung dengan niatnya, maka siapapun berniat hijrahnya itu hanya

10

Hamzah An-Nasrati, Syekh Abd. Hafiz Farghali, Abdul Hamir Mustafa, Silsilah Fiqh Islam ‘Ala Mazahibil Arba’ah, (Mesir: Al-Maktabah al-Qayyimah), Jilid 1, h. 211 11 Abu Bakar Jabir Al-Jazairi, Minhaj Al-Shahih Muslim, (Beirut: Daar Al-Fikr, 1995), h. 167 12 Sayid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung: Gema Insani Press, 1996), Cet. Ke-3, Jilid I, h. 118

15 untuk mengejar dunia atau untuk menikahi seorang wanita, maka hijrahnya itu sesuai dengan apa yang ia niati.” (H.R Bukhary) Yang dimaksudkan dengan niat menurut syara adalah, kehendak (keinginan) melakukan pekerjaan atau amal karena tunduk kepada hukum Allah. Sebagaimana firman-Nya dalam surat al-Bayyinah ayat 5:

⌧ ⌧

☺

☺ Artinya: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus. 2. Membasuh muka, yaitu dimulai dari tempat tumbuhnya rambut kepala hingga bagian bawah dagu dan dimulai dari sentil (tempat anting-anting) telinga yang kiri hingga telinga yang kanan. 13 Muka (wajhum) diambil dari lafadz al-muwajjahah, yaitu anggota tubuh yang memiliki tinggi (panjang) dan lebar. 14 3. Membasuh kedua tangan hingga siku. Siku adalah sendi yang terletak antara pangkal lengan dengan pergelangan tangan. Oleh sebab itu membasuh kedua siku adalah wajib hukumnya. 15 4. Mengusap kepala. Menurut Imam Abu Umar: mengusap kepala disini bisa berupa mengelapkan sesuatu yang basah. Karena hal itu dalam mengusap tidaklah harus dengan tangan, akan tetapi boleh dengan kain yang basah. 16 Dalam mengusap kepala di sini ada beberapa pendapat yang berbeda:

13

Imran Abu Amar, Terjemah Fathul Qarib, (Kudus: Menara Kudus, 1982), Jilid I, h. 13 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Qurtuby, Al-Jaami’ li Ahkamil Quran, (Beirut: daar al-kutb al-ilmiyah, 1993), Jilid 3, h. 56 15 Sayyid sabiq, Fiqh Sunnah, (Mesir: Daar al-Fath), Jilid 1, h. 53 16 Imran Abu Amar, Terjemah Fathul Qarib, (Kudus: Menara Kudus, 1982), Jilid I, h.15 14

16 Menurut mazhab Maliki dan Hambal, wajib menyapu seluruh kepala, dimulai dari tempat tumbuhnya rambut hingga ke kuduk. Sedang menurut mazhab Hanafi, wajib menyapu sebagian kepala sekurang-kurangnya dalam batasan tiga jari, ada yang menyebut hingga seperempat kepala. Dan menurut mazhab Syafi’i, wajib menyapu sebagian kepala sekurangkurangnya sehelai rambut yang ada dikepala. 17 Hal ini disebabkan adanya banyak dalil yang berlainan. a. Mengusap seluruh bagian kepala. Rasulullah bersabda. 18

‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﺤ َﺔ ﺑ‬ َ ْ‫ﻃﻠ‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﺚ‬ ٍ ْ‫ﻋﻦْ َﻟﻴ‬ َ ‫ث‬ ِ ‫ﻋﺒْ ُﺪ اﻟْﻮَا ِر‬ َ ‫ﺴ ﱠﺪ ٌد ﻗَﺎ َﻟﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬ َ ‫ﻦ ﻋِﻴﺴَﻰ َو ُﻣ‬ ُ ْ‫ﺤﻤﱠ ُﺪ ﺑ‬ َ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ُﻣ‬ ‫ﺳ ُﻪ‬ َ ْ‫ﺢ َرأ‬ ُ‫ﺴ‬ َ ْ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳﻤ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﺖ َرﺳُﻮ َل ا‬ ُ ْ‫ﺟ ﱢﺪ ِﻩ ﻗَﺎ َل َرَأﻳ‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ف‬ ٍ ‫ﺼ ﱢﺮ‬ َ ‫ُﻣ‬ ‫ﺳ ُﻪ ِﻣﻦْ ُﻣ َﻘ ﱠﺪ ِﻣ ِﻪ ِإﻟَﻰ‬ َ ْ‫ﺢ َرأ‬ َ‫ﺴ‬ َ ‫ﺴ ﱠﺪدٌ َﻣ‬ َ ‫ﺣ َﺪ ًة ﺣَﺘﱠﻰ َﺑ َﻠ َﻎ اﻟْ َﻘﺬَا َل َو ُه َﻮ َأوﱠ ُل اﻟْ َﻘﻔَﺎ َوﻗَﺎ َل ُﻣ‬ ِ ‫َﻣ ﱠﺮ ًة وَا‬ ‫ﺖ ُأ ُذ َﻧﻴْ ِﻪ‬ ِ ْ‫ج َﻳ َﺪﻳْ ِﻪ ِﻣﻦْ َﺗﺤ‬ َ ‫ﺣﺘﱠﻰ َأﺧْ َﺮ‬ َ ‫ﺧ ِﺮ ِﻩ‬ ‫ُﻣ َﺆ ﱠ‬ Dari Muhammad ibn ‘isa dan Musaddad, mereka berkata, Abd alwarits telah menceritakan kepada kami (meriwayatkan) dari lays, dari Thalhah ibn Musharrif, dari Ayahnya, dari kakeknya berkata, “aku melihat Rasulullah saw. mengusap kepalanya (ketika berwudu) sampai bagian belakang kepala (antara dua telinga) sebanyak satu kali”. Musaddad berkata (dalam redaksinya): “rasulullah mengusap kepalanya ketika berwudu dari bagian depan kepala sampai bagian belakang kepala, sampai-sampai beliau mengeluarkkan kedua tangannya dari bawah telinganya.” (H.R Abu Dawud) b. Mengusap sebagian kepala, berdasarkan hadis dari Mughirah bin Syu’bah: 19

‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ﻗَﺎ َل أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ‬ َ ‫ﻦ‬ َ ْ‫ﺖ َﻳﺤْﻴَﻰ ﺑ‬ ُ ْ‫ﺳ ِﻤﻌ‬ َ ‫ب ﻗَﺎ َل‬ ِ ‫ﻋﺒْ ُﺪ اﻟْ َﻮهﱠﺎ‬ َ ‫ﻲ ﻗَﺎ َل ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬ ‫ﻋ ِﻠ ﱟ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﻤْﺮُو ﺑ‬ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻦ اﻟْ ُﻤﻐِﻴ َﺮ ِة ﺑ‬ َ ْ‫ﻋﺮْ َو َة ﺑ‬ ُ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ‬ َ ‫ﻦ ُﻣﻄْ ِﻌ ٍﻢ َأﺧْ َﺒ َﺮ ُﻩ َأﻧﱠ ُﻪ‬ ِ ْ‫ﺟ َﺒﻴْ ِﺮ ﺑ‬ ُ ‫ﻦ‬ َ ْ‫ن ﻧَﺎ ِﻓ َﻊ ﺑ‬ ‫ﻦ ِإﺑْﺮَاهِﻴ َﻢ َأ ﱠ‬ ُ ْ‫ﺳﻌْ ُﺪ ﺑ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻓِﻲ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ن َﻣ َﻊ َرﺳُﻮ ِل ا‬ َ ‫ﺷﻌْ َﺒ َﺔ َأﻧﱠ ُﻪ آَﺎ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ اﻟْ ُﻤﻐِﻴ َﺮ ِة ﺑ‬ َ ‫ث‬ ُ ‫ﺤﺪﱢ‬ َ ‫ﺷﻌْ َﺒ َﺔ ُﻳ‬ ُ 17

Syekh H. Abdul Halim Hasan Binjai, Tafsir al-Ahkam, (Jakarta: Kencana, 2006), Cet. Ke-1. h. 362-363 18 Sayid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung: Gema Insani Press, 1996), Cet. Ke-3, Jilid I, h. 119 19 Zainudin Hamidy, et, al., Terjemah Shahih Bukhari, (Jakarta: Wijaya, 1969), Jilid I, h. 96

17

Diriwayatkan dari ‘amr ibn ‘Ali, dia berkata, ‘Abd al-Wahhab telah menceritakan kepada kami, ia berkata, saya mendengar Yahya ibn Sa’id berkata, Sa’ad ibn Ibrahim telah memberitakan kepada saya bahwasannya Nafi’ ibn Jubair ibn Mut’im memberitakan kepadanya (Sa’ad ibn Ibrahim), bahwa ia mendengar ‘Urwah ibn al-Mughirah ibn Syu’bah berbicara dengan al-Mughirah ibn Syu’bah bahwasannya ia pernah bersama-sama rasulullah saw. dalam sebuah perjalanan, kemudian Nabi pergi untuk buang hajat, maka pada saat itu Mughirah mulai untuk menuangkan air kepada kanjeng Nabi, dan Nabi pun mulai berwudu dengan membasuh muka kemudian kedua tangannya, dilanjutkan dengan mengusap kepalanya, lalu mengusap kedua khuff-nya.” (H.R Bukhari) 5. Membasuh kedua kaki hingga mata kaki. Dua mata kaki adalah dua tulang yang menonjol di samping, tepatnya di persendian betis dengan telapak kaki. Membasuh kaki adalah wajib sesuai dengan kesepakatan umat berdasarkan nash al-Quran dan hadis serta pekerjaan sahabat dan tabi’in. 20 Bagi orang yang ketika berwudu menggunakan sepatu boleh baginya hanya membasuh atas sepatunya tersebut, dengan syarat kakinya harus suci dikala memakainya. Sebagaimana sabda Rasul: 21

‫ﺖ‬ ُ ْ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ ﻗَﺎ َل ُآﻨ‬ َ ‫ﻦ اﻟْ ُﻤﻐِﻴ َﺮ ِة‬ ِ ْ‫ﻋﺮْ َو َة ﺑ‬ ُ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻋﻦْ ﻋَﺎ ِﻣ ٍﺮ‬ َ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ُﻧ َﻌﻴْ ٍﻢ ﻗَﺎ َل ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ َز َآ ِﺮﻳﱠﺎ ُء‬ ‫ﺧ ﱠﻔﻴْ ِﻪ َﻓﻘَﺎ َل َدﻋْ ُﻬﻤَﺎ َﻓ ِﺈﻧﱢﻲ‬ ُ ‫ع‬ َ ‫ﺖ ِﻟ َﺄﻧْ ِﺰ‬ ُ ْ‫ﺳ َﻔ ٍﺮ َﻓ َﺄهْ َﻮﻳ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻓِﻲ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﻲ‬ ‫َﻣ َﻊ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻬﻤَﺎ‬ َ ‫ﺢ‬ َ‫ﺴ‬ َ ‫ﻦ َﻓ َﻤ‬ ِ ْ‫ﺧﻠْ ُﺘ ُﻬﻤَﺎ ﻃَﺎ ِه َﺮ َﺗﻴ‬ َ ْ‫َأد‬ Diriwayatkan dari Abu Nu’aim, dia berkata, Zakariyya telah menceritakan (meriwayatkan) kepada kami dari ‘âmir, dari ‘urwah ibn alMughirah, dari ayahnya berkata: “saya pernah bersama kanjeng Nabi dalam sebuah perjalanan, kemudian saya ingin melepas kedua khuff saya, dan Nabi berkata: jangan lakukan itu, karena sesungguhnya aku (kata nabi) memakai kedua khuff itu dalam keadaan suci, dan kemudian Nabi mengusap kedua khuff-nya.” (H.R. Bukhari)

20 21

91

Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Mesir: Daar ak-Fikr), h. 375 Zainudin Hamidy, et, al., Terjemah Shahih Bukhari, (Jakarta: Wijaya, 1969), Jilid I, h.

18 6. Tertib, berurutan. Yaitu mengerjakan rukun wudu tersebut diatas secara berurutan. Dan jika mendahulukan sebagian anggota dan mengakhirkan yang lain yang bukan menurut urutan sebagaimana yang disebutkan oleh nash, maka batalah wudunya atau tidak sah. 22 Kecuali apabila menyelam di dalam air yang banyak, lalu berniat melakukan wudu, maka seketika itu pula telah sempurna wudunya. 23 B. PENGERTIAN KESEHATAN Kesehatan sangat penting bagi kehidupan setiap orang. Karena itu hak kesehatan manusia termasuk dalam hak asasi yang dijamin oleh Kovenan Internasional tentang Hak Sosial, Ekonomi dan Budaya. 24 Karena kesehatan merupakan kebutuhan yang mutlak bagi manusia agar dapat menikmati hidup dan menjalani segala aktifitasnya. Kesehatan adalah hal yang sangat vital bagi manusia disamping kebuthan sandang, pangan dan papan. Karena kesehatan merupakan sarana yang tepat bagi seseorang guna mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Apapun hal yang tersedia dalam kehidupan kita, hanyalah sia-sia belaka jika kita tidak memiliki kesehatan. Banyak orang yang salah paham terhadap identitas Islam, kesalah pahaman tersebut berdasarkan pada pandangan yang salah, menurut mereka seorang muslim yang baik adalah mereka yang lamban dalam berjalan, menundukan kepala ketika berjalan dihadapan publik, tidak melakukan aktifitas olah raga. Pandangan seperti ini justru merupakan pandangan sepihak, Islam datang untuk urusan dunia dan akhirat secara bersamaan. Islam datang untuk 22

Hamzah An-Nasrati, Syekh Abd. Hafiz Farghali, Abdul Hamir Mustafa, Silsilah Fiqh Islam ‘Ala Mazahibil Arba’ah, (Mesir: Al-Maktabah al-Qayyimah), Jilid 1, h. 217 23 Muhammad Bagir al-Habsyi, Fiqih Praktis: Menurut al-Quran. as-Sunnah, Dan Pendapat Para Ulama, (Bandung: Mizan, 2001), Cet. Ke-3, h. 72 24 http://www.yayasanhak.minihub.org/direito/txt/2003/22/10_direito.html

19 kehidupan dan kematian, segala aktifitas bahkan olah raga, dan bahkan Islam datang dengan syariat dan orientasi yang melindungi kekuatan dan kesempurnaan jasmani, tidak hanya rohani. Para ulama Islam sepakat bahwa ajaran Islam bertujuan untuk memelihara lima hal pokok, yaitu: agama, jiwa, akal, kehormatan (keturunan), dan kesehatan. Setiap usaha yang dapat mendukung tercapainya salah satu usaha dari tujuan tersebut walaupun belum dapat ditemukan dalam al-Quran ataupun Sunnah mendapat dukungan penuh dari ajaran Islam. 25 Banyak ungkapan yang menyatakan bahwa bersih itu sebagian dari iman, bersih itu sehat, karena dalam kebersihan terdapat keimanan, kesehatan dan keindahan. Pengertian sebaliknya adalah bahwa orang yang tidak peduli terhadap kebersihan adalah kurang iman, kurang sehat, dan tidak tahu keindahan. Menjaga kebersihan diri serta lingkungan berarti memelihara kesehatan diri dan bersama. 26 Banyak tuntutan al-Quran dan Sunnah Rasul tentang kebersihan dan menjaga kesehatan, tuntutan tersebut meliputi kesehatan jasmani, kesehatan rohani, kesehatan nutrisi, kesehatan masyarakat, kesehatan lingkungan dan lain sebagainya. 27 Sebagaimana Allah berfirman dalam surat al-Muddattsir ayat 4:

Artinya: Dan Pakaianmu Bersihkanlah. Prinsip, nilai dan pengertian yang diperlihatikan oleh hadis Nabi SAW. ialah menganggap keselamatan dan kesehatan sebagai nikmat Allah yang terbesar

25

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), cet. Ke-2, h. 286 26 Hario Tilarso dkk, Panduan Peningkatan Kesehatan Santri, (Jakarta: Cv. Kutaboloh Manunggal, 2005), h. 27 27 Rifyal Ka’bah, Sakit, Obat, Kesembuhan, dan Kesehatan Dalam Islam, (Jakarta: Crescent Press, 1995), h. 2

20

⌧ ⌧ ⌧

⌧

Artinya: Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azabKu sangat pedih". Salah satu bentuk syukur terhadap nikmat kesehatan ini ialah dengan senantiasa menjaga kesehatan sesuai dengan sunnatullah yang berkaitan dengan segala sebab dan akibat, dan mengikuti Nabi mengenai cara menjaga kesehatan karena petunjuk nabi itu adalah sebaik-baiknya petunjuk dan yang paling sempurna. 28 Kesehatan merupakan kebutuhan manusia agar dapat menikmati kehidupan yang penuh dengan warna. Oleh karena itu, manusia harus dapat menjaga kondisi tubuhnya, sebab kesehatan bukanlah hal yang datang dengan sendirinya. Dan kesehatan merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan manusia selain kebutuhan sandang, pangan dan papan, karena kesehatan merupakan sarana bagi manusia guna mencapai kehidupan yang bahagia baik di dunia maupun di akhirat kelak. Meskipun segala kebutuhan hidup berlimpah, akan tetapi jika tanpa adanya kesehatan segala sesuatunya akan sia-sia belaka dan tidak berguna bagi kehidupan. Ada beberapa definisi dan pengertian dari kesehatan, antara lain: 1. Kesehatan menurut Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) pada tahun 1984 adalah: Sehat tidak hanya terbatas pada kondisi fisiknya saja, akan tetapi 28

Yusuf al-Qardhawi, Fiqh Peradaban Pengetahuan',(Surabaya: Dunia Ilmu,1997), h,187

'Sunnah

Sebagai

Paradigma

Ilmu

21 haruslah mengikut sertakan segenap unsur yang mendukungnya, baik fisik, psikologi, intelektual, sosial dan spiritual (agama). 29 2. Kesehatan menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI). Misalnya dalam Musyawarah Nasional Ulama Indonesia pada tahun 1983 yang merumuskan kesehatan sebagai “kesehatan jasmani, rohani dan sosial yang dimiliki oleh manusia, sebagai karunia Allah yang wajib disyukuri dengan mengamalkan

tuntunan-Nya

dan

memelihara

serta

mengembangkannya”. 30 3. Kesehatan pada mahluk hidup adalah, dimana semua organ tubuhnya berfungsi secara harmonis, kesehatan dapat diartikan: kesempurnaan keadaan jasmani, rohani dan kemasyarakatan. 31 Dan belum tentu manusia yang terlihat memiliki tubuh yang sehat itu memiliki keharmonisan pada organ-organ tubuhnya. 4. Menurut Undang-undang No. 9 tentang Pokok-pokok Kesehatan, dalam Bab I pasal 2: Yang dimaksud dengan kesehatan adalah yang meliputi kesehatan jasmani, rohani (mental) dan sosial, dan tidak hanya keadaan yang bebas dari penyakit, cacat dan kelemahan. 32 5. Menurut Undang-undang Republik Indonesia No. 28 tahun 1992 tentang kesehatan Bab I pasal 1 sebagai berikut: Kesehatan adalah keadaan

29

H. Dadang Hawari, al-Quran: Ilmu kedokteran jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1996), h. 13 30 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. 1, h. 182 31 Van Hoeve, Ensiklopedia Indonesia (edisi khusus), (Jakarta: PT. Icktiar Baru), Jilid 3, h. 1762 32 Ihdan Entjang, Ilmu Kesehatan Masyarakat, (Bandung: Citra Aditya Bakti), cet. X, h. 13

22 sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang memungkinkan setiap orang hidup produktif secara ekonomis. 33 Selain itu terdapat pula yang disebut dengan kesehatan holistik. Pengertian holistik adalah memikirkan manusia sebagai kesatuan fungsional atau berhubungan dengan konsep manusia sebagai kesatuan fungsional. 34 Dalam kaitannya dengan kesehatan disebut kesehatan holistik (holistic health), yaitu sistem kedokteran yang mempertimbangkan individu secara keseluruhan, tanggung jawabnya atas kesejahteraannya sendiri dan keseluruhan pengaruh sosial, psikologis, lingkungan yang berpengaruh terhadap kesehatan, termasuk nutrisi, olahraga dan relaksasi mental. 35 Meskipun terdapat perbedaan definisi tentang kesehatan, namun jelas semua mengatakan bahwa kesehatan adalah hal yang sangat penting bagi terciptanya insan yang mampu menciptakan kebahagian baik di dunia maupun di akhirat. Pada dasarnya manusia tersusun dari dua unsur, yaitu unsur roh (jiwa, psikis) dan jasad (fisik). Manusia dapat dikatakan hidup apabila kedua unsur tersebut masih terintegrasi. 36 Dengan kata lain, manusia merupakan satu kesatuan antara jasmani dan rohani. Keselarasan kedua unsur tersebut melahirkan keseimbangan atau homeostasis. Gangguan homeostasis karena berbaga sebab dapat menibmbulkan penyakit, baik penyakit fisik maupun psikis.37 Dalam ilmu patologi (ilmu penyakit) dan eitiologi (penyebab penyakit) ada yang dinamakan 33

Juli Soemirat Slamet, Kesehatan Lingkungan, (Yogyakarta: UGM Press, 1996), cet. I,

h. 4 34

Tim Penerjemah EGC, Kamus Kedokteran Dorland, Edisi 26, (Jakarta: 1996), h. 858 Tim Penerjemah EGC, Kamus Kedokteran Dorland, Edisi 26, (Jakarta: 1996), h. 818 36 Maftuh A., Filsafat Manusia, (Bandung: CV Bintang Pelajar), h. 13 37 Meridian, Indonesian Journal of Acupunture, Vol. IV, No. 1, (Surabaya: PAKSI DPD Jawa Timur, 1997), h. 69 35

23 somatopsikis (penyakit fisik yang disebabkan oleh kejiwaan), dan ada pula psikosomatis (penyakit kejiwaan yang disebabkan oleh penyakit fisik). Keduanya bisa terjadi bolak-balik karena saling mempengaruhi. Oleh karena itu, apabila seseorang sehat fisiknya bisa mempengaruhi terhadap kesehatan rohaninya, atau seseorang yang sehat rohaninya dapat mempengaruhi kesehatan fisiknya. Demikian sebaliknya, seseorang yang sakit fisiknya dapat mempengaruhi rohaninya atau seseorang yang sakit rohaninya akan mempengaruhi kesehatan fisiknya. 38 Prinsip-prinsip pendidikan di bidang kesehatan tidak pernah lebih dibutuhkan daripada sekarang. Tanpa mengabaikan kemajuan yang luar biasa dalam banyak hal yang berkaitan dengan kenyamanan dan kemudahan hidup, bahkan untuk masalah-masalah sanitasi dan pengobatan penyakit, penurunan kekuatan fisik dan kekuatan daya tahan yang mengkhawatirkan. Ini menuntut perhatian semua orang yang memiliki kepedulian kepada sesama manusia. Peradaban yang telah dibangun oleh manusia telah mendorong kejahatan merusak prinsip-prinsip hidup. Kebanyakan dari kita hanya peduli dengan penampilan luarnya saja, tanpa mempedulikan kesehatan tubuh kita. Tujuh dari sepuluh penyakit adalah pengaruh dari pola hidup yang salah. Segala sesuatu yang kita lakukan, atau memilih untuk tidak melakukan, entah akan membawa kita kepada kesehatan atau penyakit. Dan apa yang membuat lebih buruk, adalah bahwa ketika kita sadar bahwa kita sakit, sebagian dari kita tidak akan repot-repot mencari penyebab dari penyakit yang kita derita. Kecemasan utama kita adalah untuk membebaskan diri dari rasa sakit dan ketidaknyamanan. Jadi, kita pergi ke

38

Oan Hasanuddin, Mukjizat Berwudhu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 62

24 dokter untuk beberapa pil untuk melawan hasil dari kelakuan buruk yang kita perbuat, dengan sedikit atau tanpa berpikir untuk membuat perubahan dalam kebiasaan yang tidak sehat. Satu-satunya harapan untuk hal yang lebih baik adalah membiasakan diri kita hidup dengan prinsip-prinsip kesehatan. Kita harus menyadari bahwa kekuasaan restoratif di alam. Penyakit adalah upaya alam untuk membebaskan sistem dari kondisi yang merupakan hasil dari sebuah pelanggaran terhadap hukum kesehatan. Dalam kasus penyakit, penyebabnya harus dipastikan. Kondisi tidak sehat harus diubah, kebiasaan yang salah dikoreksi. Kemudian alam dengan usahanya membantu untuk mengusir kotoran dan mengembalikan kondisi tubuh kita. Ada delapan prinsip untuk mendapatkan kesehatan yang baik, prinsip-prinsip alam murni yang ditemukan pada udara, sinar matahari, kesederhanaan, istirahat, olahraga, gizi yang cukup dan penggunaan air yang baik. Kita semua harus memiliki pengetahuan tentang alam, pemulihan kondisi tubuh dan bagaimana menerapkannya. Pada umumnya terlalu sedikit dari kita yang sadar untuk menjaga kesehatan. Pada kenyataannya hal ini jauh lebih baik dari pada kita berusaha mengobatinya ketika sudah menderita suatu penyakit. Hal ini adalah suatu keharusan bagi setiap orang, demi dirinya dan demi hidup orang disekitarnya. Mereka harus memahami fungsi dari berbagai organ dan ketergantungan satu sama lain untuk menjaga kesehatannya. Mereka harus mempelajari pengaruh pikiran terhadap tubuh, dan tubuh atas pikiran, dan dengan hukum hidup mereka diatur. 39

39

http://translate.google.co.id/translate?hl=id&sl=en&u=http://www.lightministries.com/id189.htm&ei=U6-

aSqq9E9jIkAXflLSrAg&sa=X&oi=translate&resnum=2&ct=result&prev=/search%3Fq%3Dhealth%2Bprinciple%26hl%3 Did%26sa%3DG

25 Islam pun mengajarkan ummatnya untuk menjaga individu dan masyarakat terhadap normalitas kesehatannya dan terhindar dari berbagai penyakit sebelum dihinggapi atau upaya preventif meluasnya wabah penyakit menular.

Disamping

itu

untuk

memperpanjang

umur

manusia

dengan

meningkatkan aspek-aspek kehidupan serta mencegah sebab-sebab terjadinya ketegangan syaraf. Berikut adalah hal-hal pokok yang terkandung dalam syariat Islam tentang kesehatan 40 : 1. Sanitation and Personal Hygiene (Kesehatan Lingkungan dan Kesehatan Perorangan) Yang meliputi kebersihan badan, tangan, gigi, kuku dan rambut. Demikian juga kebersihan lingkungan, jalan, rumah, tata kota, saluran irigasi, sumur serta tebing-tebingnya.

2. Epidemiologi (Preventif Penyakit Menular) Melalui karantina, preventif kesehatan, tidak memasuki suatu daerah yang terjangkit wabah penyakit, tidak lari dari tempat tersebut, mencuci tangan sebelum menjenguk dan sesudahnya, berobat ke dokter dan mengikuti semua petunjuk preventif dan terapinya. 3. Memerangi Binatang Melata, Serangga dan Hewan yang Menularkan Penyakit Oleh karena itu diperintahkan untuk membunuh tikus, kalajengking dan musang serta membunuh serangga yang berbahaya seperti catak, kutu, lalat dan makruh untuk memelihara anjing di dalam rumah, menajiskan air liurnya, diperintahkan membunuh anjing liar dan gila. Sedangkan babi secara mutlak dimasukan sebagai binatang yang haram. 4. Nutrion (Kesehatan Makanan) Masalah ini terbagi kepada tiga bagian, yaitu: a. Menu makanan yang berfaedah terhadap kesehatan jasmani, seperti tumbuh-tumbuhan, daging binatang darat, daging binatang laut, serta segala sesuatu yang dihasilkan dari daging, madu, kurma, susu, dan semua yang bergizi. b. Tata makanan. Islam melarang berlebihan dalam makan, makan bukan karena lapar hingga kekenyangan, diet ketika sakit, memerintahkan berpuasa agar usus dan perut besarnya dapat beristirahat dan tidak berbuka dengan berlebih-lebihan dan melampaui batas. c. Mengharamkan segala sesuatu yang berbahaya bagi kesehatan, seperti bangkai, darah dan daging babi. 40

Ahamad Syauqi al-Fanjari, Nilai Kesehatan Dalam Syari’at Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 5-8

26 5. Sex Hygiene (Kesehatan Seks) Yakni meliputi hal-hal yang berkaitan dengan seks, embrio dan perkembangannya, pendidikan seks, cara memilih iseri bahkan program pendidikan tentang hubungan seks yang aman. Demikian juga tentang kebersihan seks, seperti mandi setelah bersetubuh, istinja setelah buang air, tidak menggauki isteri ketika haid, diharamkan zina, homo seks atau onani. Diperbolehkan talak dan poligami dalam perspektif kesehatan bagi yang mampu. 6. Mental and Psychic Hygiene (Kesehatan Mental dan Jasmani) Yakni ajaran-ajaran untuk mencegah sebab terjadinya stres. Untuk itu Islam mengajarkan percaya kepada Allah dan bersabar dalam menghadapi berbagai penyakit yang kritis, tidak putus asa atau bahkan bunuh diri, kehilangan kepercayaan atau zalim. Saling tolong-menolong, saling kasih-mengasihi untuk meringankan beban hidup. Islam melarang segala sesuatu yang dapat merusak tatanan hidup masyarakat seperti judi, riba dan yang menimbulkan keributan. Islam juga melarang senua benda yang dapat menghilangkan kesadaran dan melemahkan intuisi seperti khamar, tipsi dan lain-lain 7. Body Built (Bina Raga) Islam mendorong kita untuk memiliki keterampilan dan olahraga, seperti menunggang kuda, renang, memanah, gulat dan perlombaan dengan segala macam olahraga yang bermanfaat. Sebaliknya Islam melarang fitness, shrivel dan indolence. 8. Occupational Medicine (Kesehatan Kerja) Yakni jaminan untuk menjaga upah pekerja, petani atau pembantu rumah tangga, menjaga buruh dari hal-hal yang membahayakan dalam bekerja, mengganti kerugian terhadap musibah (kecelakaan) kerja, termasuk proses pengobatan, penyembuhan, tempat tinggal yang sehat, batas jam kerja, uang lembur pada setiap penambahan jam kerja dan memberikan upah sebelum kering keringatnya. 9. Geriatris (Memelihara Manula) Geriatris merupakan salah satu cabang ilmu kedokteran modern. Kedokteran Islam sebenarnya yang pertama kali mempromosikannya. Banyak ayat-ayat Quran dan hadis yang memerintahkan agar memelihara ayah, ibu, nenek, kakek dan orang yang telah lanjut usianya, menghormati kekurangannya, sabar terhadap mereka terlebih jika dalam keadaan sakit. Orang pertama yang menulis masalah ini adalah Ibnu Sina dalam karyanya “Al Qanun” di bawah sub bab “Thibul Musinin was Syuyukh” (Pemeliharaan Orang-orang Manula dan Orang Jompo). 10. Maternal and Child Health (Kesehatan Ibu dan Anak) Yang dikehendaki dalam Maternal and Child Health adalah pemeliharaan kesehatan ibu secara umum, ibu yang sedang hamil atau ibu yang sedang menyusui khususnya, tidak membenaninya dengan tugastugas yang berat sebagaimana laki-laki. Islam menganggap bahwa menyusui anak merupakan suatu perjuangan, sama halnya dengan jihad kaum pria, sedangkan mati ketika menyusui anak sama dengan mati syahid di medan pertempuran. Demi kesehatan anak dan untuk menjarangkan kelahiran, biasanya menyusui dilakukan sepanjang dua tahun penuh.

27 11. Peraturan-Peraturan Untuk Melayani Kesehatan dan Dispensasi Pelayanan Islam adalah agama pertama yang memerintahkan agar tidak menyerahkan perawatan kesehatannya kecuali kepada yang ahli (professional). Barang siapa yang merawat kesehatan sedang itu bukan ahlinya (tidak menguasai ilmunya) maka ia disalhakan dan harus bertanggung jawab terhadap kesalahannya. Islam menghendaki keahlian, mendorong untuk mengutamakan ilmu medis, pengobatan dan dokter, serta tidak membatasi dengan doa dan mantera untuk menyembuhkan penyakit. 12. Metode Teologis Untuk Menciptakan Masyarakat Yang Sehat Islam adalah agama pertama yang menciptakan dan yang pertama pula menggunakan metode ini, tetapi kemudian diambil alih oleh masyarakat Cina dan dianggap khazanah budayanya. Dengan metode ini Cina berhasil menjadi negara pertama dalam kemajuan kebersihan dan kesehatan di dunia. Ini merupakan metode yang menghubungkan antara pendidikan kesehatan dengan akidah umat, memanfaatkan pengaruh akidah dan ketaatan seseorang serta mengharap pengorbanan mereka untuk tetap konsisten mengikuti perintah kesehatan.

BAB III FUNGSI AIR DALAM WUDU A.

Air Sebagai Sarana Berwudu Dalam bahasa Arab “air” berpadanan dengan “ma” (ٌ‫)ﻣَﺎء‬, dan dalam

bentuk jamaknya “miyah” dan “amwah”. Dalam kitab Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Quran, kata ma disebut sebanyak 63 kali yang tersebar dalam 60 ayat. 1 Kata ini termasuk lafal yang mempunyai lebih dari satu makna (lafaz musytarak), maka dalam al-Quran pun lafal ini digunakan untuk menunjukan berbagai macam makna. Diantaranya kata ma digunakan untuk sperma laki-laki, seperti pada surat al-Thariq ayat 5-7, dan untuk zat nuklir atau semacamnya, seperti pada surat alKahfi ayat 29. bagaimanapun juga kata ma (ٌ‫ )ﻣَﺎء‬pada umumnya digunakan dalam al-Quran untuk berupa zat cair yang dikenal, baik air yang berada di langit berupa hujan, ataupun yang berada di bumi. 2 Kehidupan di dunia ini tidak akan terjadi tanpa eksistensi air yang merupakan salah satu rahasia dan unsur utama asal mula pembentukan makhluk hidup. Pentingnya air bagi manusia, dapat dilihat pada konsep terbentuknya manusia, telur yang dibuahi 96%-nya adalah air. Setelah lahir, 80% tubuh seorang bayi adalah air. Semakin tumbuh manusia berkembang, persentase air berkurang dan menetap hingga batas 70% ketika manusia mencapai usia dewasa. 3 Selain itu, bumi sebagai planet yang paling kaya akan air sejauh yang dikenal oleh ummat manusia. Sebab sekitar 71% permukaan bumi ini dipenuhi air,

1

Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam Mufahras li Alfaz al-Quran, (kairo: dar alhadis, 2001), h. 779 2 Biro Bina Mental Spiritual DKI Jakarta, Tema-Tema Pokok Al-Quran, (Jakarta: Biro Bina Mental Spiritual DKI Jakarta, 1998), h.130 3 Masaru Emoto, The True Power of Water, (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 7

28

29 dengan ukuran sekitar 510 juta Km2, dengan rincian 97,6% pada lautan dan samudra yang diperkirakan berukuran 1375 juta Km3 air asin, semuanya menutup permukaan bumi seluas 392 Km2. 1,9% dalam bentuk gumpalan es dan salju yang terletak di dua kutub dan di puncak gunung yang berukuran 28 juta Km3, dan tebal yang mencapai 4 Km di Kutub Selatan dan 3,8 Km di Kutub Utara. 0,48% air tersimpan di bawah permukaan tanah berukuran 6,72 juta Km2. 0.01% air yang memenuhi sungai, saluran air dan danau. 0,0099% melembabkan tanah. 0,0001% melembabkan udara. 4 Bumi juga menerima limpahan air hujan dari langit yang setiap tahunnya sebanyak 380.0003, 284.0003 terbuang di lautan samudra, dan 69.0003 di daratan. 5 Menurut teori yang pertama kali diajukan oleh Luis Frank dari Ohio State University, dan dikukuhkan oleh Nasa serta University of Hawaii, air tiba di bumi setelah berkelana melalui luar angkasa. Dalam setiap menit dalam sehari, sekitar dua belas komet–beberapa diantaranya beratnya mencapai 100 ton, jatuh ke bumi. Komponen utama komet-komet ini adalah es. Ketika mencapai atmosfir, es-es ini membentuk awan dan akhirnya jatuh ke bumi dalam bentuk hujan untuk mengisi lautan. 6 Ilmu biokimia menyimpulkan, bahwa unsur air harus selalu ada pada setiap proses interaksi dan peralihan dalam tiap tubuh makhluk hidup, baik sebagai mediator, faktor pendukung, faktor internal interaksi, atau sebagai hasil dari interaksi. Selain itu, dalam fisiologi dikatakan bahwa air berperan besar

4

Mahir Hasan Mahmud, Terapi Air, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 16-17 Mahir Hasan Mahmud, Terapi Air, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. xii 6 Masaru Emoto, The Secret Life of Water, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2006), 5

h. 54

30 dalam menggerakkan fungsi-fungsi anggota tubuh agar dapat bekerja selaras dalam dinamika hidup. 7 Rasulullah SAW diutus dengan membawa ajaran kepada manusia untuk menjaga kebersihan dan kesucian. Kesucian di sini meliputi kesucian hati dan anggota tubuh lainnya. Islam menaruh perhatian besar terhadap kebersihan dan hal-hal yang berkaitan dengan bersuci. Perhatian khusus yang sangat besar itu meliputi kebersihan tubuh, pakaian, tempat tidur, makanan dan minuman, tempat tinggal, tempat ibadah, dan lingkungan sekitar kita. Islam adalah agama yang agung dan sangat memperhatikan kebersihan umatnya. Petunjuk tentang kebersihan telah menjadi ajaran dan syarat utama yang harus dilakukan untuk menegakan akidah. Terlebih ketika kita akan melakukan suatu ibadah, wajib hukumnya seperti apa yang telah tertera pada ayat diatas. Hakikat pengertiannya adalah penggunaan alat yang mensucikan yaitu air atau tanah sesuai dengan yang disyari’atkan oleh agama dalam menghilangkan najis atau hadas, kemudian karena air adalah zat yang diperintahkan untuk dipergunakan sebagai alat bersuci, mengingat air dapat mensucikan hingga ke dasarnya. 8 Mengenai keutamaan air wudu itu banyak sekali. Diantaranya hadis dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Imam Malik: apa bila seorang hamba yang muslim atau mu’min mengambil air wudu, di saat dia mencuci mukanya, keluarlah dari mukanya itu setiap dosa yang dipandang oleh kedua matanya bersamaan dengan tetesan air yang terakhir; apabila dia mencuci kedua tangannya, maka keluarlah dari kedua tangannya itu setiap dosa yang dilakukan oleh kedua 7 8

Mahir Hasan Mahmud, Terapi Air, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. xi Abubakar Muhammad, Terjemahan Subulus Salam, (Surabaya: al ikhlas), h.19

31 tangannya itu bersamaan dengan tetesan air yang terakhir; apabila dia mencuci kedua kakinya, maka keluarlah setiap dosa yang pernah dilakukan oleh kedua kakinya bersamaan dengan tetesan air terakhirnya itu sehingga keluar semua sisa dosa-dosanya itu. 9 Keutamaan air wudu tidak hanya pada hadis tersebut, penelitian yang dilakukan seorang peneliti yang berasal dari Jepang Masaru Emoto telah berhasil melakukan peneliatian pada air yang jika kita mengucapkan kata-kata yang baik maka baik pula air tersebut, begitupun sebaliknya, jika kita mengucapkan katakata yang buruk, maka buruk pula air tersebut.

Selama proses pengambilan

sample dan gambar beberapa jenis air, akhirnya saya sampai pada sebuah hipotesis: “air dapat menyusun krtistal dalam bentuk yang berbeda-beda bergantung informasi yang diterimanya.” 10 Jika air mengumpulkan informasi dan kristalnya merefleksikan huruf-huruf yang ada pada informasi tersebut, berarti kualitas air berubah tergantung dengan informasi yang diperolehnya. Dengan kata lain, informasi yang kita berikan ke air akan mengubah kualitas air. 11 Itulah alasan mengapa air dijadikan sarana untuk berwudu, selain karena mampu membantu kita dalam membersihkan anggota tubuh kita, ternyata air juga dapat menerima informasi dari apa yang kita lafadzkan ketika berhadapan dengan air tersebut. Sungguh jika seluruh air di dunia ini dijadikan tinta, tidak akan cukup untuk untuk menuliskan ilmu Allah, juga tidak akan pernah selesai menuliskan nikmat yang diberikan-Nya kepada manusia. Manusia hidup telah berabad-abad

9

Abubakar Muhammad, Terjemahan Subulus Salam, (Surabaya: Al Ikhlas), h. 96 Masaru Emoto, The True Power of Water, (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 13 11 Masaru Emoto, The True Power of Water, (Bandung: MQ Publishing, 2006), h. 14 10

32 lamanya, berganti generasi dan berganti zaman. Penemuan baru akan hakikat ilmu pun sungguh mencengangkan. B.

Ketentuan Air Dalam Berwudu Pada dasarnya thaharah tidak terlepas dari air, sebagaimana firman Allah:

☺ ☯ ⌧

Artinya: (ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki (mu). Thaharah dari hadas maknawi itu tidak akan sempurna kecuali dengan niat taqarrub dan taat kepada Allah. Adapun thaharah dari najis pada tangan, pakaian, atau bejana, maka kesempurnaannya bukanlah dengan niat. Bahkan jika secarik kain terkena najis lalu ditiup angin dan jatuh ke dalam air yang banyak, maka kain itu dengan sendirinya menjadi suci. 12 Thaharah dari hadas dan najis itu menggunakan air, sebagaimana seperti yang telah diungkapkan diatas. Pada dasarnya para ulama telah membagi ke dalam beberapa bagian tentang air berdasarkan banyak sedikitnya atau berdasarkan keadannya: Air Mutlak

12

15, h. 3

Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih Lima Mazhab, (Jakarta: Lentera, 2005), Cet. Ke-

33 Hukumnya ialah bahwa ia suci lagi mensucikan, artinya ia suci bagi dirinya dan mensucikan bagi yang lainnya. 13 Menurut kesepakatan para ulama, air mutlak itu suci dan menyucikan. 14 dalam hal ini, air mutlak meliputi air hujan, air laut, air sungai, air telaga, dan setiap air yang keluar dari bumi, salju atau air beku yang mencair. Air Musta’mal Yaitu air yang telah terpisah dari anggota-anggota orang yang berwudu dan mandi. Hukumnya suci lagi mensucikan sebagai halnya air mutlak tanpa berbeda sedikitpun. Hal itu mengingat asalnya yang suci, sedangkan tiada dijumpai suatu alasan apapun yang mengeluarkannya dari kesucian. 15 Namun para ulama memiliki pendapat yang sedikit berbeda, menurut mereka apabila air berpisah dari tempat yang dibasuh bersama najis, maka air itu hukumnya menjadi najis. Namun bila air itu berpisah tidak bersama najis, maka hukumnya bergantung pada tempat yang di basuh. 16 Air Mudhaf Ialah air perahan dari suatu benda seperti limau, tebu, anggur atau air yang mutlak pada asalnya, kemudian bercampur dengan benda-benda lain misalnya air bunga. Air semacam itu suci, namun tidak dapat menyucikan najis dan kotoran. Pendapat ini merupakan kesepakatan semua mazhab kecuali Hanafi yang membolehkan bersuci dari najis dengan semua cairan selain dari minyak, tetapi bukan sesuatu yang berubah karena dimasak.

13 14

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung: Alma’arif,1997), Cet. Ke-19, h. 34 Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih Lima Mazhab, (Jakarta: Lentera, 2005), Cet. Ke-

15, h. 4 15 16

15, h. 4

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung: Alma’arif,1997), Cet. Ke-19, h. 36 Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih Lima Mazhab, (Jakarta: Lentera, 2005), Cet. Ke-

34 Air Yang Bercampur Dengan Barang Yang Suci Maksudnya adalah jika air bercampur dengan barang atau benda-benda suci semisal sabun, kiambang, tepung dan lain sebagainya yang biasanya terpisah dari air. Hukumnya tetap suci mensucikan selama kemutlakannya masih terpelihara. Jika sudah tidak, hingga ia tidak dapat lagi dikatakan air mutlak, maka hukumnya ialah suci pada dirinya, namun tidak mensucikan bagi yang lainnya. Air Dua Kullah Semua mazhab sepakat, bahwa apabila air berubah warna, rasa dan baunya karena bersentuhan dengan najis, maka air itu menjadi najis, baik sedikit ataupun banyak, bermata air ataupun tidak bermata air. Mutlak atapun mudhaf. Apabila air itu berubah karena melewati bau-bauan tanpa bersentuhan dengan najis, semisal air tersebut berada di samping bangkai lalu udara dari bangkai itu bertiup membawa bau kepada air itu, maka air itu tetap suci.Apabila air bercampur dengan najis, sedangkan air itu tidak berubah sifatnya, maka Imam Malik berkata berdasarkan suatu riwayat: air itu bersih sedikit atau banyak. Hal ini berlandaskan pada satu riwayat: “air itu pada dasarnya suci. Ia tidak menjadi najis oleh sesuatu kecuali berubah warna, rasa dan baunya. Sedang mazhab yang lain berpendapat: jika air itu sedikit menjadi najis, dan jika banyak tetap suci. Meskipun demikian, mereka berbeda pendapat dengan ukuran banyak sedikitnya. Syafi’i dan Hanbali berpendapat bahwa yang digolongkan banyak itu adalah dua kullah, seperti yang diriwayatkan dalam sebuah riwayat: “apabila air sampai dua kullah, maka ia tidak najis.” Yang disebut dua kullah sama dengan 500 kati iraq. Menurut sebagian Syaikh Azhar, dua kullah ialah dua belas tankah. Imamiyah berkata: yang di sebut

35 banyak itu jika sampai satu karra, sebagaimana yang diriwayatkan sebuah riwayat: “apabila air itu mencapai satu karra, maka ia tidak menjadi najis.”Satu karra sama dengan 1200 kati iraq. Kira-kira 27 tankah. Hanafi berkata: yang disebut banyak ialah jika air itu digerakan di satu bagian, maka bagian yang lain tidak ikut bergerak. Imam Hanafi juga tidak memberikan ukuran dengan dua kullah atau karra, tetapi di ukur dengan system gerakan sebagaimana yang dijelaskan di atas. Ada beberapa pendapat yang menjelaskan air dua kullah jika dihitung dengan satuan liter: 17 a. Menurut al-Nawawi, dua kullah itu sama dengan 174,676 liter (55,9 cm kubik = 55,9 x 55,9 x 55,9). b. Menurut al-Rafi'i, dua kullah itu sama dengan 176,558 liter (56,1 cm kubik = 56,1 x 56,1 x 56,1). c. Menurut al-Bagdadi, dua kullah itu sama dengan 242,97 liter (62,4 cm kubik = 62,4 x 62,4 x 62,4). Air Mengalir Dan Air Tenang Mazhab-mazhab berbeda pendapat tentang air yang mengalir, Hanafi berkata: setiap air mengalir, sedikit atau banyak, berhubungan dengan benda atau tidak, tidaklah menjadi najis hanya karena bersentuhan dengan najis. Malah, jika ada air najis dalam sebuah bejana dan air bersih dalam bejana yang lain, kemudian kedua jenis itu dicurahkan dari tempat yang tinggi sehingga keduanya bercampur dan jatuh ke bawah, maka campuran kedua jenis air itu hukumnya suci. Sedang mazhab Syafi’i berpendapat: jika air yang mengalir itu cukup dua kullah dan tidak berubah walaupun bercampur barang najis, maka semua air itu suci. Jika air yang mengalir itu tidak sampai dua kullah, maka yang mengalir (bersama najis) itu hukumnya najis, sedangkan yang mengalir sebelum dan sesudahnya hukumnya 17

http://key_key@rikpamail atau jampang@cicadas

36 suci. Mazhab Hanbali berpendapat: air yang tenang bila kurang dari dua kullah menjadi najis walaupun hanya bersentuhan dengan najis, baik memancar ataupun tidak. Sedangkan air yang mengalir tidak menjadi najis jika bercampur dengan benda najis, kecuali berubah. Adapun Maliki berpendapat: air yang sedikit tidak menjadi najis dengan hanya bersentuhan dengan najis, dan tidak ada beda antara air yang mengalir dan air yang tenang. Dan Imamiyah berpendapat: tidak ada tanda untuk menentukan air itu mengalir atau banyak. Jika air itu berhubungan dengan air pancaran (mata air) walaupun perlahan maka dianggap air itu sama hukumnya seperti air banyak. Ia tidak menjadi najis walaupun bersentuhan dengan najis, walaupun jumlah air itu sedikit dan berhenti. Sebab pada mata air itu ada kekuatan pusat air dan air yang banyak.

Air Menyucikan Najis Apabila ada air yang sedikit menjadi najis dengan bersentuhan dengan najis, tetapi tidak mengalami perubahan sifat apapun, Imam Syafi’i berpendapat: jika air itu dikumpulkan sampai cukup dua kullah, ia menjadi suci dan menyucikan najis, baik cukupnya itu karena bercampur dengan air suci maupun dengan air najis, dan jika air itu dipisahkan maka tetap suci hukumnya. Hanbali dan kebanyakan Fuqaha Imamiyah berpendapat: air yang sedikit itu tidak menjadi bersih dengan mencukupkannya menjadi dua kullah, baik dengan air bersih maupun dengan air najis. Maliki berpendapat: menyucikan air yang terkena najis itu dapat dengan cara mencurahkan air mutlak di atasnya hingga hilang sifat najis itu. Hanafi berpendapat: air yang najis itu menjadi bersih dengan cara mengalirkannya. Jika ada air yang najis di dalam bejana, kemudian dicurahkan air

37 ke atasnya hingga mengalir keluar dari tepi-tepinya, maka menjadi sucilah air itu. Begitu juga jika ada air najis di kolam atau di lubang, kemudian digali lubang lain meskipun jaraknya dekat, dan dialirkan air najis pada saluran diantara kedua lubang itu sehingga semua air itu berkumpul pada satu lubang, maka semuanya menjadi suci.

BAB IV PENGARUH WUDU BAGI KESEHATAN A.

TEKS HADIS DAN ASBABUL WURUD

1. Hadis-hadis Tentang Perintah Bersuci Sebelum Salat

‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ َهﻤﱠﺎ ِم ﺑ‬ َ ‫ق ﻗَﺎ َل أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ َﻣﻌْ َﻤ ٌﺮ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﺮزﱠا‬ َ ‫ﻲ ﻗَﺎ َل أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ‬ ‫ﻈ ِﻠ ﱡ‬ َ ْ‫ﺤﻨ‬ َ ْ‫ﻦ ِإﺑْﺮَاهِﻴ َﻢ اﻟ‬ ُ ْ‫ق ﺑ‬ ُ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ِإﺳْﺤَﺎ‬ ‫ث‬ َ ‫ﺻﻠَﺎ ُة َﻣﻦْ َأﺣْ َﺪ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻟَﺎ ُﺗﻘْ َﺒ ُﻞ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َأﺑَﺎ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة َﻳﻘُﻮ ُل ﻗَﺎ َل َرﺳُﻮ ُل ا‬ َ ‫ُﻣ َﻨ ﱢﺒ ٍﻪ َأﻧﱠ ُﻪ‬ ٌ‫ﺿﺮَاط‬ ُ ْ‫ث ﻳَﺎ َأﺑَﺎ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة ﻗَﺎ َل ُﻓﺴَﺎءٌ َأو‬ ُ ‫ﺤ َﺪ‬ َ ْ‫ت ﻣَﺎ اﻟ‬ َ ْ‫ﺣﻀْ َﺮ َﻣﻮ‬ َ ْ‫ﺟﻞٌ ِﻣﻦ‬ ُ َ‫ﺿ َﺄ ﻗَﺎ َل ر‬ ‫ﺣَﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠ‬ Artinya: Diriwayatkan dari Ishaq ibn Ibrahim al-Khanzaly, dia berkata, ‘Abd al-Razaq telah memberitahukan kepada kami dan berkata, Ma’mar memberitahukan kami (meriwayatkan) dari Hammam ibn Munabbih, bahwa ia telah mendengar Abu Huairah berkata, Rasulullah saw. bersabda: “salatnya orang yang berhadats tidak akan diterima sampai ia berwudu (kembali)”. Kemudain seorang laki-laki dari Hadramaut bertanya: “apakah yang dimaksud dengan hadats itu wahai Abu Hurairah?,” Abu Hurairah menjawab: “(diantaranya) buang gas (kentut) yang mendesis maupun yang keluar dengan suara keras.” (H.R. Bukhari) Hadis ini juga diriwayatkan oleh Abu Daud dalam sanad dan matan yang berbeda:

‫ﻋﻦْ أَﺑِﻲ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة ﻗَﺎ َل‬ َ ‫ﻦ ُﻣ َﻨ ﱢﺒ ٍﻪ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ َهﻤﱠﺎ ِم ﺑ‬ َ ‫ق أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ َﻣﻌْ َﻤ ٌﺮ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﺮزﱠا‬ َ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ‫ﺣﻨْ َﺒ ٍﻞ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ َأﺣْ َﻤ ُﺪ ﺑ‬ ‫ﺿ َﺄ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠ‬ َ ‫ث‬ َ ‫ﺣ ِﺪ ُآﻢْ ِإذَا َأﺣْ َﺪ‬ َ ‫ﺻﻠَﺎ َة َأ‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻟَﺎ َﻳﻘْ َﺒ ُﻞ ا‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﻗَﺎ َل رَﺳُﻮ ُل ا‬ Artinya: Ahmad ibn Hanbal meriwayatkan kepada kami dari ‘Abd alRazaq, ia berkata: Ma’mar meriwayatkan kepada kami dari Hammam ibn Munabbih, dari Abi Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Allah tidak menerima salat salah seorang diantara kalian apabila ia berhadats (tidak mempunyai wudu) sampai dia berwudu.” (H.R. Abu Daud) Asbabul wurud hadis diatas adaalah: Menurut Ibn Daqieqil ‘Ied: Segolongan Mutaqaddimin mengambil dalil dengan “tiada menerima” untuk menentapkan tidak sah, sebagaimana sabda Nabi SAW. tersebut. 1

Abu Daud juga meriwayatkan hadis ini dalam sanad dan riwayat yang berbeda:

1

M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Mutiara Hadiets, (Jakarta: Bulan Bintang, 1961), Cet. Ke-3. h. 436

38

39

‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻦْ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﺢ‬ ِ ‫ﻋﻦْ أَﺑِﻲ ا ْﻟ َﻤﻠِﻴ‬ َ ‫ﻋﻦْ َﻗﺘَﺎ َد َة‬ َ ‫ﺷﻌْ َﺒ ُﺔ‬ ُ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ‫ﻦ ِإﺑْﺮَاهِﻴ َﻢ‬ ُ ْ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ُﻣﺴْ ِﻠ ُﻢ ﺑ‬ ‫ﻃﻬُﻮ ٍر‬ ُ ‫ﺻﻠَﺎ ًة ِﺑ َﻐﻴْ ِﺮ‬ َ ‫ﻏﻠُﻮ ٍل َوﻟَﺎ‬ ُ ْ‫ﺻ َﺪ َﻗ ًﺔ ِﻣﻦ‬ َ ‫ﺟ ﱠﻞ‬ َ ‫ﻋ ﱠﺰ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ َل ﻟَﺎ َﻳﻘْ َﺒ ُﻞ ا‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ Artinya: Muslim ibn Ibrahim meriwayatkan kepada kami dari Syu’bah, dari Qatadah, dari Abi al-Malih, dari ayahnya, dari kanjeng Nabi saw. bersbda: “Allah tidak menerima sedekah seseorang dari hasil korupsi (barang yang haram) dan salat seseorang tanpa bersuci terlebih dahulu.” (H.R. Abu Daud) Asbabul wurud hadis diatas adalah: Bahwa Ibn Umar masuk ke rumah Ibnu Amir, dia mendoakan Ibn Amir yang sedang sakit. Kata Ibnu Amir: “Apakah engkau berdoa kepada Allah untukku wahai Ibnu Umar? Ibnu Umar menjawab: aku mendengar Rasulullah bersabda . . .(sebagaimana hadis diatas). Hadis ini diriwayatkan pula oleh enam Mukharrij dari jalur Ibnu Umar selain Bukhari. 2 2. Hadis-hadis Tentang Keutamaan Berwudu

‫ﻋﻦْ ُﻧ َﻌﻴْ ٍﻢ اﻟْ ُﻤﺠْ ِﻤ ِﺮ ﻗَﺎ َل‬ َ ‫ﻦ أَﺑِﻲ ِهﻠَﺎ ٍل‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻋﻦْ ﺧَﺎ ِﻟ ٍﺪ‬ َ ‫ﺚ‬ ُ ْ‫ﻦ ُﺑ َﻜﻴْ ٍﺮ ﻗَﺎ َل ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﱠﻠﻴ‬ ُ ْ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ َﻳﺤْﻴَﻰ ﺑ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ُ ْ‫ﺳ ِﻤﻌ‬ َ ‫ﺿ َﺄ َﻓﻘَﺎ َل إِﻧﱢﻲ‬ ‫ﺠ ِﺪ َﻓ َﺘ َﻮ ﱠ‬ ِ ْ‫ﻇﻬْ ِﺮ اﻟْ َﻤﺴ‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﺖ َﻣ َﻊ َأﺑِﻲ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة‬ ُ ‫َرﻗِﻴ‬ ْ‫ع ِﻣﻨْ ُﻜﻢْ َأن‬ َ ‫ﻦ ِﻣﻦْ ﺁﺛَﺎ ِر اﻟْ ُﻮﺿُﻮ ِء َﻓ َﻤﻦْ اﺳْ َﺘﻄَﺎ‬ َ ‫ﺠﻠِﻴ‬ ‫ﺤﱠ‬ َ ‫ن َﻳﻮْ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ﻏُﺮًّا ُﻣ‬ َ ْ‫ﻋﻮ‬ َ ْ‫ن ُأ ﱠﻣﺘِﻲ ُﻳﺪ‬ ‫َﻳﻘُﻮ ُل ِإ ﱠ‬ ْ‫ﻏﺮﱠ َﺗ ُﻪ َﻓﻠْ َﻴﻔْ َﻌﻞ‬ ُ ‫ُﻳﻄِﻴ َﻞ‬ Artinya: Diriwayatkan dari Yahya ibn Bukair, dari al-Layts, dari Khalid, dari Sa’id ibn Abi Hilal, dari Nu’aim al-Mujmir, ia berkata: saya naik bersama Abu Hurairah ke atas masjid, kemudian ia (Abu Hurairah) berwudu dan setelah itu ia berkata: sesungguhnya aku mendengar Rasulullah saw. bersabda “Pada hari kiamat nanti umatku akan dipanggil dengan keadaan bersinar-sinar karena bekas wudu pada anggota tubuh mereka. Maka siapapun yang mampu melebihkan basuhan wudu dari batasannya, maka lakukanlah (yakni tidak hanya membasuh hingga pada batas minimal, tetapi dilebihkan sedikit agar lebih sempurna).” (H.R. Bukhary)

Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Imam Muslim:

‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ‫ﺣ َﻤﻴْ ٍﺪ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ُ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﻋﺒْ ُﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ دِﻳﻨَﺎ ٍر َو‬ ِ ْ‫ﻦ َز َآ ِﺮﻳﱠﺎ َء ﺑ‬ ُ ْ‫ﺳ ُﻢ ﺑ‬ ِ ‫ﻦ اﻟْ َﻌﻠَﺎ ِء وَاﻟْﻘَﺎ‬ ُ ْ‫ﺤﻤﱠ ُﺪ ﺑ‬ َ ‫ﺐ ُﻣ‬ ٍ ْ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أَﺑُﻮ ُآ َﺮﻳ‬ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ ُﻧ َﻌﻴْ ِﻢ ﺑ‬ َ ‫ﻏ ِﺰ ﱠﻳ َﺔ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱡ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﻋﻤَﺎ َر ُة ﺑ‬ ُ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛ ِﻨﻲ‬ َ ‫ﻦ ِﺑﻠَﺎ ٍل‬ ِ ْ‫ن ﺑ‬ َ ‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ‬ ُ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻦ َﻣﺨْ َﻠ ٍﺪ‬ ُ ْ‫ﺧَﺎ ِﻟ ُﺪ ﺑ‬ 2

Ibn Hamzah, Al-Bayan Wa Al-Ta’rif Fi Asbab Wurud Al-Hadits Al-Syarif, (Beirut: Maktabah Al-Ilmiah), h. 224

40

Artinya: Diriwayatkan oleh Abu Kuraib Muhammad bin ‘Alama dan Qasim bin Zakaria bin Dinar dan Abdu bin Humaid, mereka berkata: Diriwayatkan oleh Khalid bin Makhlad dari Sulaiman bin Bilal, diriwayatkan dari ‘Umarah bin Ghaziah dari Nu’aim bin Abdillah Mujmir, ia berkata: Aku melihat abu hurairah berwudu, maka ia membasuh tangan kanannya hingga hampir mencapai bahunya. Kemudian membasuh tangan kirinya hingga hampir mencapai bahunya. Kemudian dia mengusap kepalanya, kemudian membasuh kaki kanannya sampai ke betisnya, lalu membasuh kaki kirinya sampai ke betisnya. Kemudian dia berkata: Seperti inilah aku melihat Rasulullah saw berwudu. Kemudian Rasulullah saw bersabda: Kalian akan dipanggil dalam keadaan bersinar pada hari kiamat nanti dari bekas wudu. Maka siapapun yang mampu melebihkan basuhan wudu dari batasannya, maka lakukanlah (yakni tidak hanya membasuh hingga pada batas minimal, tetapi dilebihkan sedikit agar lebih sempurna).” (H.R. Muslim) Asbabul wurud hadis diatas adalah: Sebagaimana tercantum dalam Sahih Muslim, bahwa Nu’aim bin Abdullah melihat Abu Hurairah sedang wudu, maka dia membasuh wajah dan kedua tangannya sehingga hampir kepundaknya. Kemudian dia membasuh kedua kakinya sampai ke lutut, kemudian dia berkata: Aku mendengar Rasulullah berkata…(sebagaimana hadis diatas). Dalam hadis Muslim lafadz ya’tuuna (mereka datang) menggantikan yud’auna (mereka dipanggil) seperti bunyi hadis di atas. 3 Imam Muslim juga meriwayatkan hadis tersebut dengan matan dan sanad yang berbeda:

‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ث‬ ِ ‫ﻦ اﻟْﺤَﺎ ِر‬ ُ ْ‫ﺐ َأﺧْ َﺒ َﺮﻧِﻲ ﻋَﻤْﺮُو ﺑ‬ ٍ ْ‫ﻦ َوه‬ ُ ْ‫ﻲ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ اﺑ‬ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ اﻟْ َﺄﻳْ ِﻠ ﱡ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ن ﺑ‬ ُ ‫و ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ هَﺎرُو‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ آَﺎ َد َﻳﺒُْﻠ ُﻎ‬ َ ‫ﺴ َﻞ َوﺟْ َﻬ ُﻪ َو َﻳ َﺪﻳْ ِﻪ‬ َ ‫ﺿُﺄ َﻓ َﻐ‬ ‫ﷲ َأﻧﱠ ُﻪ َرأَى َأﺑَﺎ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة َﻳ َﺘ َﻮ ﱠ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ ُﻧ َﻌﻴْ ِﻢ ﺑ‬ َ ‫َأﺑِﻲ ِهﻠَﺎ ٍل‬ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﺖ رَﺳُﻮلَ ا‬ ُ ْ‫ﺳ ِﻤﻌ‬ َ ‫ﻦ ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َل‬ ِ ْ‫ﺴ َﻞ ِرﺟْ َﻠﻴْ ِﻪ ﺣَﺘﱠﻰ َر َﻓ َﻊ ِإﻟَﻰ اﻟﺴﱠﺎ َﻗﻴ‬ َ ‫ﻏ‬ َ ‫ﻦ ُﺛﻢﱠ‬ ِ ْ‫اﻟْ َﻤﻨْ ِﻜ َﺒﻴ‬ 3

Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi Ad Damsyiqi, Asbabul Wurud 2 Latar Belakang Timbulnya Hadis-Hadis Rasul, (Jakarta: Kalam Mulia 2004), Cet. ke.5. h. 49-50

41

Artinya; dari Nu’aim ibn Abdillah, sesungguhnya ia melihat Abu Hurairah berwudu membasuh muka dan kedua tangannya hingga mencapai titik kesempurnaan dan kemudian ia membasuh kedua kakinya hingga batas mata kakinya, kemudian Abu Hurairah berkata: aku mendengar Rasulullah bersabda: “pada hari kiamat nanti umatku akan dipanggil dengan keadaan bersinar-sinar karena bekas wudu pada anggota tubuh mereka. Siapa yang melebihkan batas sinarnya, maka lakukanlah (yakni tidak hanya membasuh hingga pada batas minimal, tetapi dilebihkan sedikit agar lebih sempurna).” (H.R. Muslim) Asbabul wurud hadis tersebut adalah: Bahwa Nu’aim bin Abdullah melihat Abu Hurairah sedang wudu, maka dia membasuh wajah dan kedua tangannya sehingga hampir ke pundaknya. Kemudian dia membasuh kedua kakinya sampai ke lutut, kemudian dia berkata: aku mendengar Rasulullah berkata…(sebagaimana hadis diatas). 4

‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ‫ﺣ َﻤﻴْ ٍﺪ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ُ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﻋﺒْ ُﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ دِﻳﻨَﺎ ٍر َو‬ ِ ْ‫ﻦ َز َآ ِﺮﻳﱠﺎ َء ﺑ‬ ُ ْ‫ﺳ ُﻢ ﺑ‬ ِ ‫ﻦ اﻟْ َﻌﻠَﺎ ِء وَاﻟْﻘَﺎ‬ ُ ْ‫ﺤﻤﱠ ُﺪ ﺑ‬ َ ‫ﺐ ُﻣ‬ ٍ ْ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أَﺑُﻮ ُآ َﺮﻳ‬ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ ُﻧ َﻌﻴْ ِﻢ ﺑ‬ َ ‫ﻏ ِﺰ ﱠﻳ َﺔ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱡ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﻋﻤَﺎ َر ُة ﺑ‬ ُ ‫ﻦ ِﺑﻠَﺎ ٍل ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ‬ ِ ْ‫ن ﺑ‬ َ ‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ‬ ُ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻦ َﻣﺨْ َﻠ ٍﺪ‬ ُ ْ‫ﺧَﺎ ِﻟ ُﺪ ﺑ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ‬ َ ‫ﺴ َﻞ َﻳ َﺪ ُﻩ ا ْﻟ ُﻴ ْﻤﻨَﻰ‬ َ ‫ﻏ‬ َ ‫ﺿﻮ َء ُﺛﻢﱠ‬ ُ ‫ﺴ َﻞ َوﺟْ َﻬ ُﻪ َﻓ َﺄﺳْ َﺒ َﻎ اﻟْ ُﻮ‬ َ ‫ﺿُﺄ َﻓ َﻐ‬ ‫ﺖ َأﺑَﺎ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة َﻳ َﺘ َﻮ ﱠ‬ ُ ْ‫اﻟْ ُﻤﺠْ ِﻤ ِﺮ ﻗَﺎ َل َرَأﻳ‬ ‫ﺴ َﻞ ِرﺟْ َﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻴ ْﻤﻨَﻰ‬ َ ‫ﻏ‬ َ ‫ﺳ ُﻪ ُﺛﻢﱠ‬ َ ْ‫ﺢ َرأ‬ َ‫ﺴ‬ َ ‫ﻀ ِﺪ ُﺛﻢﱠ َﻣ‬ ُ ‫ع ﻓِﻲ اﻟْ َﻌ‬ َ ‫ﻀ ِﺪ ُﺛﻢﱠ َﻳ َﺪ ُﻩ اﻟْ ُﻴﺴْﺮَى ﺣَﺘﱠﻰ َأﺷْ َﺮ‬ ُ ‫ع ﻓِﻲ اﻟْ َﻌ‬ َ ‫َأﺷْ َﺮ‬ ‫ﺖ‬ ُ ْ‫ق ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َل هَﻜَﺬَا َرَأﻳ‬ ِ ‫ع ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ‬ َ ‫ﺴ َﻞ ِرﺟْ َﻠ ُﻪ اﻟْ ُﻴﺴْﺮَى ﺣَﺘﱠﻰ َأﺷْ َﺮ‬ َ ‫ﻏ‬ َ ‫ق ُﺛﻢﱠ‬ ِ ‫ع ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ‬ َ ‫ﺣَﺘﱠﻰ َأﺷْ َﺮ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َأﻧْ ُﺘﻢْ اﻟْ ُﻐﺮﱡ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﺿُﺄ َوﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل رَﺳُﻮ ُل ا‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫رَﺳُﻮلَ ا‬ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ‫ﻏﺮﱠ َﺗ ُﻪ َو َﺗﺤْﺠِﻴ َﻠ ُﻪ‬ ُ ْ‫ﻄﻞ‬ ِ ‫ع ِﻣﻨْ ُﻜﻢْ َﻓﻠْ ُﻴ‬ َ ‫غ اﻟْ ُﻮﺿُﻮ ِء َﻓ َﻤﻦْ اﺳْ َﺘﻄَﺎ‬ ِ ‫ن َﻳﻮْ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِﻣﻦْ ِإﺳْﺒَﺎ‬ َ ‫ﺠﻠُﻮ‬ ‫ﺤﱠ‬ َ ‫اﻟْ ُﻤ‬ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ‫ﺲحو‬ ٍ ‫ﻦ َأ َﻧ‬ ُ ْ‫ﻚ ﺑ‬ ُ ‫ﻦ ﻋِﻴﺴَﻰ اﻟْ َﻘﺰﱠا ُز ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣَﺎ ِﻟ‬ ُ ْ‫ﻦ ﺑ‬ ُ ْ‫ﻦ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ َﻣﻌ‬ ُ ْ‫ﻖ ﺑ‬ ُ ‫ﺤ‬ َ ْ‫ِإﺳ‬ ‫ﷲ ﺻَﻠﱠﻰ‬ ِ ‫ﻋﻦْ َأ ِﺑﻲ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َرﺳُﻮ ُل ا‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﺢ‬ ٍ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ﺻَﺎ ِﻟ‬ ِ ْ‫ﺳ َﻬﻴْ ِﻞ ﺑ‬ ُ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻚ‬ ٍ ‫ﻋﻦْ ﻣَﺎ ِﻟ‬ َ ‫ُﻗ َﺘﻴْ َﺒ ُﺔ‬ ‫ﺧﻄِﻴ َﺌ ٍﺔ‬ َ ‫ﺟﺖْ ِﻣﻦْ َوﺟْ ِﻬ ِﻪ ُآﻞﱡ‬ َ ‫ﺧ َﺮ‬ َ ‫ﺴ َﻞ َوﺟْ َﻬ ُﻪ‬ َ ‫ﻦ َﻓ َﻐ‬ ُ ‫ﺿ َﺄ اﻟْ َﻌﺒْ ُﺪ اﻟْ ُﻤﺴْ ِﻠ ُﻢ َأوْ اﻟْ ُﻤﺆْ ِﻣ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِإذَا َﺗ َﻮ ﱠ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ا‬ ْ‫ﺟﺖْ ِﻣﻦ‬ َ ‫ﺧ َﺮ‬ َ ‫ﺴ َﻞ َﻳ َﺪﻳْ ِﻪ‬ َ ‫ﻏ‬ َ ‫ﺧ ِﺮ َﻗﻄْ ِﺮ اﻟْ َﻤﺎ ِء َأوْ َﻧﺤْ َﻮ َهﺬَا َوِإذَا‬ ِ ‫ﻈ َﺮ ِإ َﻟ ْﻴﻬَﺎ ِﺑ َﻌﻴْ َﻨﻴْ ِﻪ َﻣ َﻊ اﻟْﻤَﺎ ِء َأوْ َﻣ َﻊ ﺁ‬ َ ‫َﻧ‬ ‫ب‬ ِ ‫ج َﻧﻘِﻴًّﺎ ِﻣﻦْ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ‬ َ ‫ﺧ ِﺮ َﻗﻄْ ِﺮ اﻟْﻤَﺎ ِء ﺣَﺘﱠﻰ َﻳﺨْ ُﺮ‬ ِ ‫ﺸﺘْﻬَﺎ َﻳﺪَا ُﻩ َﻣ َﻊ اﻟْﻤَﺎ ِء َأوْ َﻣ َﻊ ﺁ‬ َ ‫ﻄ‬ َ ‫ﺧﻄِﻴ َﺌ ٍﺔ َﺑ‬ َ ‫َﻳ َﺪﻳْ ِﻪ ُآﻞﱡ‬ Diriwayatkan dari Ishaq ibn Musa al-Anshary meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ma’an ibn ‘Isya al-Qajjaj menceritakan (meriwayatkan) kepada kami, ia berkata: Malik ibn Anas meriwayatkan kepada kami _dalam riwayat lain Qutaybah meriwayatkan dari Malik_ dari Suhail ibn Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abi Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “ Apabila orang muslim atau mu’min berwudu, (diawali) dengan membasuh wajahnya, maka hilanglah setiap dosa-dosa kecil yang telah ia lihat dari wajahnya bersamaan dengan basuhan air wudu atau tetesan terakhir dari air wudu atau sejenisnya, lalu jika dilanjutkan dengan membasuh kedua tangannya, niscaya dosa-dosa kecil yang telah diperbuat oleh kedua tangannya akan hilang bersamaan dengan air wudu 4

Ibn Hamzah, Al-Bayan Wa Al-Ta’rif Fi Asbab Wurud Al-Hadits Al-Syarif, (Beirut: Maktabah Al-Ilmiah), h. 42

42 atau tetesan terakhir air wudu sampai benar-benar suci dari dosa-dosa kecil.” (H.R. al-Tirmidzy) Untuk hadis di atas penulis hinga kini belum menemukan asbabul wurud hadis tersebut.

‫ن َأﺑَﺎ‬ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛ ُﻪ َأ ﱠ‬ َ ‫ن َزﻳْﺪًا‬ ‫ن ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ َﻳﺤْﻴَﻰ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ ِهﻠَﺎ ٍل ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ َأﺑَﺎ‬ ُ ْ‫ن ﺑ‬ ُ ‫ﺣﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ َﻣﻨْﺼُﻮ ٍر ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬ ُ ْ‫ﻖ ﺑ‬ ُ ‫ﺤ‬ َ ْ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ِإﺳ‬ ‫ﺷﻄْ ُﺮ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ اﻟﻄﱡﻬُﻮ ُر‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ي ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َرﺳُﻮ ُل ا‬ ‫ﻚ اﻟْ َﺄﺷْ َﻌ ِﺮ ﱢ‬ ٍ ‫ﻋﻦْ أَﺑِﻲ ﻣَﺎ ِﻟ‬ َ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛ ُﻪ‬ َ ‫ﺳﻠﱠﺎ ٍم‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ﺴﻤَﺎوَا‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ َ ْ‫ن َأوْ َﺗﻤْ َﻠُﺄ ﻣَﺎ َﺑﻴ‬ ِ ‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﺗﻤْ َﻠ َﺂ‬ َ ْ‫ﷲ وَاﻟ‬ ِ ‫نا‬ َ ‫ﺳﺒْﺤَﺎ‬ ُ ‫ن َو‬ َ ‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﺗﻤْ َﻠُﺄ اﻟْﻤِﻴﺰَا‬ َ ْ‫ن وَاﻟ‬ ِ ‫اﻟْﺈِﻳﻤَﺎ‬ ‫س‬ ِ ‫ﻚ ُآﻞﱡ اﻟﻨﱠﺎ‬ َ ْ‫ﻋ َﻠﻴ‬ َ ْ‫ﻚ َأو‬ َ ‫ﺠﺔٌ َﻟ‬ ‫ﺣﱠ‬ ُ ‫ن‬ ُ ‫ﺼ َﺪ َﻗ ُﺔ ُﺑﺮْهَﺎنٌ وَاﻟﺼﱠﺒْ ُﺮ ﺿِﻴَﺎءٌ وَاﻟْ ُﻘﺮْﺁ‬ ‫ﺼﻠَﺎ ُة ﻧُﻮرٌ وَاﻟ ﱠ‬ ‫ض وَاﻟ ﱠ‬ ِ ْ‫وَاﻟْ َﺄر‬ ‫ﺴ ُﻪ َﻓ ُﻤﻌْ ِﺘ ُﻘﻬَﺎ َأوْ ﻣُﻮﺑِ ُﻘﻬَﺎ‬ َ ْ‫ﻳَﻐْﺪُو ﻓَﺒَﺎﻳِﻊٌ َﻧﻔ‬ Diriwayatkan dari Ishaq ibn Mansur, Habban ibn Hilal menceritakan kepada kami dari Aban dari Yahya, bahwa Zaid meriwayatkan kepadanya, bahwa Abu Sallam memberitahukan kepadanya, (ia meriwayatkan) dari Abu Malik alAsy’ary radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Bersuci itu separuh dari iman, dan bacaan Alhamdulillah itu memenuhi timbangan (alMizan), serta bacaan Subhanallah wal hamdu lillah itu pahalanya memenuhi ruangan antara beberapa langit dan bumi, sedangkan salat adalah cahaya, dan bersedekah itu bukti keimanan, bersabar adalah sinar, dan Al-Qur’an adalah hujjah yang mendukungmu atau mengalahkanmu. Setiap orang itu pergi lalu menjual dirinya, maka ada orang yang memerdekakan dirinya dan ada pula yang membinaskan dirinya.” (H.R Muslim) Pada hadis di atas penulis hinga kini belum menemukan asbabul wurud hadis tersebut. 3. Hadis-hadis Tentang Kesehatan Nasai mengatakan dalam riwayatnya bahwa Rasulullah melarang kita memasukan tangan kedalam air wudu sebelum mencuci tangan terlebih dahulu.

‫ﻲ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻲ ُه َﺮﻳْ َﺮ َة َأ ﱠ‬ َ ‫ﺳ َﻠ َﻤ َﺔ‬ َ ‫ﻋﻦْ أَﺑِﻲ‬ َ ‫ي‬ ‫ﻋﻦْ اﻟ ﱡﺰهْ ِﺮ ﱢ‬ َ ‫ن‬ ُ ‫ﺳﻔْﻴَﺎ‬ ُ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ﻗَﺎ َل ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ُﻗ َﺘﻴْ َﺒ ُﺔ ﺑ‬ ‫ﺣ ُﺪ ُآﻢْ ِﻣﻦْ َﻧﻮْ ِﻣ ِﻪ َﻓﻠَﺎ َﻳﻐْ ِﻤﺲْ َﻳ َﺪ ُﻩ ﻓِﻲ َوﺿُﻮ ِﺋ ِﻪ ﺣَﺘﱠﻰ‬ َ ‫ﻆ َأ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ َل ِإذَا اﺳْ َﺘﻴْ َﻘ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﻦ ﺑَﺎ َﺗﺖْ َﻳ ُﺪ ُﻩ‬ َ ْ‫ﺣ َﺪ ُآﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺪْرِي َأﻳ‬ َ ‫ن َأ‬ ‫ﺴ َﻠﻬَﺎ َﺛﻠَﺎﺛًﺎ َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ِ ْ‫َﻳﻐ‬ Diriwayatkan dari Qutaybah ibn sa’id, ia berkata, Sufyan telah menceritakan kepada kami dari al-Juhry, dari Abi Salamah, dari Abi Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwasannya Rasulullah saw. bersabda: “ Apabila salah satu diantara kalian bangun tidur, maka janganlah ia memasukkan kedua tangannya kedalam air wudu sampai ia mencuci tangannya terlebih dahulu sampai tiga kali,

43 karena tak seorang pun tahu apa yang dilakukan tangannya pada malam hari.” (H.R. al-Nasai) Pada hadis di atas penulis hinga kini belum menemukan asbabul wurud hadis tersebut. Bukhari mengatakan dalam sebuah riwayatnya bahwa salah satu nikmat yang sering dilupakan oeh manusia adalah kesehatan. Sebagaimana Rasul bersabda:

‫س‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ اﺑ‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ِهﻨْ ٍﺪ‬ ُ ْ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ُه َﻮ اﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ُﺪ ا‬ َ ‫ﻦ ِإﺑْﺮَاهِﻴ َﻢ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ‬ ُ ْ‫ﻲ ﺑ‬ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟْ َﻤ ﱢﻜ ﱡ‬ ‫س‬ ِ ‫ن ﻣَﻐْﺒُﻮنٌ ﻓِﻴ ِﻬﻤَﺎ آَﺜِﻴﺮٌ ِﻣﻦْ اﻟﻨﱠﺎ‬ ِ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِﻧﻌْ َﻤﺘَﺎ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻨْ ُﻬﻤَﺎ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﻲا‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫َر‬ ‫ﻦ َأﺑِﻲ‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻦ ﻋِﻴﺴَﻰ‬ ُ ْ‫ن ﺑ‬ ُ ‫ﺻﻔْﻮَا‬ َ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ‫ي‬ ‫غ ﻗَﺎ َل ﻋَﺒﱠﺎسٌ اﻟْ َﻌﻨْ َﺒ ِﺮ ﱡ‬ ُ ‫اﻟﺼﱢﺤﱠ ُﺔ وَاﻟْ َﻔﺮَا‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِﻣﺜْ َﻠ ُﻪ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻦْ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ َ ‫س‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ َ ْ‫ﺖ اﺑ‬ ُ ْ‫ﺳ ِﻤﻌ‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ِهﻨْ ٍﺪ‬ Diriwayatkan dari al-Makky ibn Ibrahim, ‘Abdullah ibn Sa’id _ia Ibn Abi Hindin_ (anak dari Abu Hindin) memberitahukan kami (meriwayatkan) dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata, Kanjeng Nabi saw. bersabda: “Ada dua ni’mat dimana mayoritas manusia selalu tertipu oleh keduanya, keduanya adalah kesehatan dan waktu luang.” Meriwayatkan pula ‘Abbas al-‘Anbary, ia berkata, bahwa Shafwan ibn ‘Isya menceritakan kepada kami dari ‘Abdullah ibn Sa’id ibn Abi Hindin, dari ayahnya, ia telah mendengar dari Ibn ‘Abbas dari Rasulullah saw. seperti hadits tersebut. (H.R. Bukhary) Pada hadis di atas penulis hinga kini belum menemukan asbabul wurud hadis tersebut. Ibn Majah meriwayatkan dalam sanad dan matan yang berbeda:

‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻦ ﻋِﻴﺴَﻰ‬ ُ ْ‫ن ﺑ‬ ُ ‫ﺻﻔْﻮَا‬ َ ‫ي ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬ ‫ﻋﺒْ ِﺪ اﻟْ َﻌﻈِﻴ ِﻢ اﻟْ َﻌﻨْ َﺒ ِﺮ ﱡ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫س ﺑ‬ ُ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟْ َﻌﺒﱠﺎ‬ ‫ن‬ ِ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِﻧﻌْ َﻤﺘَﺎ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫س َﻳﻘُﻮ ُل ﻗَﺎ َل رَﺳُﻮ ُل ا‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ َ ْ‫ﺖ اﺑ‬ ُ ْ‫ﺳ ِﻤﻌ‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ ﻗَﺎ َل‬ َ ‫َأﺑِﻲ ِهﻨْ ٍﺪ‬ ‫غ‬ ُ ‫س اﻟﺼﱢﺤﱠ ُﺔ وَاﻟْ َﻔﺮَا‬ ِ ‫ﻣَﻐْﺒُﻮنٌ ﻓِﻴ ِﻬﻤَﺎ َآﺜِﻴ ٌﺮ ِﻣﻦْ اﻟﻨﱠﺎ‬ Diriwayatkan dari al-‘abbas ibn ‘abd al-‘anvary, safwan ibn ‘isya menceritakan kepada kami (meriwayatkan) dari ‘Abdillah ibn Sa’id ibn Abi Hindin, dari ayahnya berkata, saya telah mendengar Ibn ‘Abbas berkata, Kanjeng Nabi saw. bersabda: “Ada dua ni’mat dimana mayoritas manusia selalu tertipu oleh keduanya, mereka adalah kesehatan dan waktu luang.” (H.R. Ibn Majah) Pada hadis di atas penulis hinga kini belum menemukan asbabul wurud hadis tersebut. Tirmidzi pun meriwayatkan hadis tersebut:

44

‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ُﺪ ا‬ َ ‫ﺧ َﺒ َﺮﻧَﺎ‬ ْ ‫ﺳﻮَﻳْﺪٌ َأ‬ ُ ‫ﺢ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ و ﻗَﺎ َل‬ ٌ ‫ﻦ َﻧﺼْ ٍﺮ ﻗَﺎ َل ﺻَﺎ ِﻟ‬ ُ ْ‫ﺳ َﻮﻳْ ُﺪ ﺑ‬ ُ ‫ﷲ َو‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﺢ ﺑ‬ ُ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺻَﺎ ِﻟ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫س ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل رَﺳُﻮ ُل ا‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻋﻦْ اﺑ‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ِهﻨْ ٍﺪ‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ك‬ ِ ‫اﻟْ ُﻤﺒَﺎ َر‬ ‫غ‬ ُ ‫س اﻟﺼﱢﺤﱠ ُﺔ وَاﻟْ َﻔﺮَا‬ ِ ‫ن ﻣَﻐْﺒُﻮنٌ ﻓِﻴ ِﻬﻤَﺎ آَﺜِﻴﺮٌ ِﻣﻦْ اﻟﻨﱠﺎ‬ ِ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِﻧﻌْ َﻤﺘَﺎ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ا‬ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻋﻦْ َأﺑِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ِهﻨْ ٍﺪ‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ُﺪ ا‬ َ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ُ ْ‫ﺤﻴَﻰ ﺑ‬ ْ ‫ﻦ َﺑﺸﱠﺎ ٍر ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻳ‬ ُ ْ‫ﺤﻤﱠ ُﺪ ﺑ‬ َ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ُﻣ‬ ‫ﻚ و ﻗَﺎ َل‬ ٍ ‫ﻦ ﻣَﺎ ِﻟ‬ ِ ْ‫ﺲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﻦْ َأ َﻧ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻧﺤْ َﻮ ُﻩ ﻗَﺎ َل وَﻓِﻲ اﻟْﺒَﺎب‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻦْ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ َ ‫س‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫اﺑ‬ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ِهﻨْ ٍﺪ َﻓ َﺮ َﻓﻌُﻮ ُﻩ َوَأوْ َﻗ َﻔ ُﻪ‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﺣ ٍﺪ‬ ِ ‫ﻏﻴْ ُﺮ وَا‬ َ ‫ﻦ ﺻَﺤِﻴﺢٌ َو َروَا ُﻩ‬ ٌ‫ﺴ‬ َ ‫ﺣ‬ َ ٌ‫َهﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚ‬ ‫ﻦ أَﺑِﻲ ِهﻨْ ٍﺪ‬ ِ ْ‫ﺳﻌِﻴ ِﺪ ﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﷲ ﺑ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ ا‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ْ‫ﻀ ُﻬﻢ‬ ُ ْ‫َﺑﻌ‬ Diriwayatkan dari Shalih ibn ‘Abdillah dan Suwaid ibn Nasr _ dalam sanad ini Shalih menggunakan lafaz “haddatsana” sedangkan Suwaid menggunakan lafaz “akhbarana”_, dari ‘Abdullah ibn al-Mubarak, dari ‘Abdillah ibn Sa’id ibn Abi Hindin, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas berkata, Kanjeng Nabi saw. bersabda: “Ada dua ni’mat dimana mayoritas manusia selalu tertipu oleh keduanya, mereka adalah kesehatan dan waktu luang.” Disebutkan pula dalam sanad lain, Muhammad ibn Bassyar telah meriwayatkan kepada kami, dari Yahya ibn Sa‘id, dari ‘Abdillah ibn Sa’id ibn Abi Hindin, dari ayahnya, kemudian dari Ibn ‘Abbas, dari Kanjeng Nabi saw. seperti hadits tadi. Dan dalam bab ini pula diriwayatkan dari Anas ibn Malik. Imam al-Tirmidzi mengomentari bahwa hadits ini statusnya adalah Hasan Shahih, karena tidak hanya satu orang yang meriwayatkan hadits ini dari ‘Abdillah ibn Sa’id ibn Abi Hindin sehingga mereka me-marfu’-kannya (menggolongkan hadits ini marfu’) kepada kanjeng Nabi, tetapi sebagian lainnya menjadikan hadits ini mawquf (berhenti sampai kepada sahabat) tidak sampai kepada kanjeng Nabi saw. Pada hadis di atas penulis hinga kini belum menemukan asbabul wurud hadis tersebut. B. ANALISA PENGARUH WUDU BAGI KESEHATAN 1.

Pengaruh Wudu Bagi Kesehatan Menurut Muhadditsin Nabi Muhammad SAW di dalam sejarah Islam tercatat sangat jarang

menderita sakit. Hal ini menjadi suatu fenomena yang menarik untuk dikaji. Rahasia dan resep apakah yang dapat diambil bagi umatnya? Dalam kajian ilmu Ushul Fiqh terdapat pembahasan mengenai Maqashid al-Syari’ah (tujuan syara’), yakni maksud-maksud yang terkandung di balik pensyari’atan suatu ajaran. Maksudnya adalah, setiap ajaran Islam itu pasti ada maksud kenapa ia ditetapkan dan disyari’atkan, sebab tak mungkin ada

45 pembebanan suatu ajaran oleh Allah tanpa ada maksud yang hendak dituju oleh pembebanan itu. Maqashid al-syari’ah secara global dalam menetapkan hukumhukumnya adalah untuk kemaslahatan hidup manusia. Tiap ajaran yang didatangkan Allah, di dalamnya terdapat hal yang hendak dituju, di samping terdapat manfaat, tidak ada satu ajaran Islam dalam aspek amaliah yang kosong dari maksud-maksud yang diinginkan Allah, sebab tidak ada suatu perintah atau larangan, kecuali di dalamnya termuat nilai yang ingin diwujudkan Allah. Umpamanya wudu, adalah serangkaian perilaku mensucikan diri secara lahiriah yang diperintahkan Allah dan Nabi, yang harus dilakukan apabila seseorang ingin melakukan ibadah salat. Namun wudu tidaklah sebatas hal yang diwajibkan sebelum melakukan ibadah salat. Lebih dari itu, banyak manfaat yang didapat tiap kali kita melakukan ritual tersebut. Bersih adalah jalan menuju hidayah dan rahmat Allah. Oleh karena itu Islam selalu menekankan ummatnya untuk selalu menjaga kebersihan sebagaimana yang telah dijelaskan pada hadis di atas. Tidak hanya kebersihan anggota tubuh, melainkan juga pada kebersihan pikrian dan lingkungan tempat tinggal. Islam mengharuskan pada tiap ummatnya yang hendak melakukan ibadah agar bersuci terlebih dahulu dengan cara berwudu. Kebersihan melalui wudu tidak hanya pembersihan fisik, tetapi juga pembersihan pikiran dan jiwa. Ada hubungan erat antara hubungan fisik, jiwa dan pikiran. Seseorang yang tidak peduli tehadap kebersihan fisik akan merasa sangat sulit untuk mengatakan tidak mungkin, untuk menumbuhkan dengan baik perasaan bersih dalam hatinya. Terdapat hubungan

46 psikologis antara kedua hal itu. Penampilan jasmaniah sampai tingkat tertentu jelas sangat berpengaruh pada pembentukan jiwa. 5 Di dalam Islam ada empat fase dalam bersuci, yaitu: 1.Membersihkan tubuh dari berbagai macam kotoran 2. Membersihkan jiwa dan anggota tubuh dari perbuatan dosa 3. Membersihkan hati dari sifat yang tercela 4. Tidak menyekutukan Allah, seperti kesucian para Nabi dan para sahabat 6 Itulah alasan mengapa Islam menuntut pada setiap ummatnya untuk menjaga kebersihan, baik itu kebersihan diri, pikiran, hati dan lingkungan tempat kita tinggal.

Adanya kesadaran akan melahirkan ketersambungan hati dengan Allah SWT. Saat berkumur-kumur misalnya, sadari dan niatkan bahwa air yang masuk ke mulut bukan sekadar membersihkan kotoran lahir, tapi juga dosa-dosa yang pernah terucap lewat lisan. Demikian pula saat mencuci telapak tangan, membersihkan lubang hidung, membasuh muka, membasuh tangan sampai siku, dsb. Niatkan sebagai sarana pembersihan dosa yang ada pada bagian-bagian tubuh tersebut. 2.

Pengaruh wudu Bagi Kesehatan Menurut Pakar Kesehatan Filosofi wudu merupakan suatu persiapan mental untuk mengerjakan salat.

Kesucian dan kesejukan yang ditimbulkan oleh wudu dapat membangkitkan konsentrasi dalam pelaksanaan salat, karena wudu dapat menstimulir ( memberikan rangsangan) enam organ panca indera, yaitu mata, telinga, hidung, mulut, tangan dan kaki. Para pakar syaraf (neurologists) telah membuktikan 5

Sudirman Teba, Sehat Lahir Batin, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005), h. 77 Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Ad-Damasyqi, Mau’izatul Al Mu’minin Min Ihyai ‘Ulumi Al-Din (Beirut: Darul Fikr), h. 11-12 6

47 bahwa dengan air wudu yang mendinginkan ujung-ujung syaraf jari-jari tangan dan jari-jari kaki, berguna untuk memantapkan konsentrasi pikiran. Terlebih lagi secara keseluruhan dengan ujung-ujung syaraf seluruh anggota wudu. Pada anggota tubuh yang terkena rukun wudu, terdapat ratusan titik akupunktur yang bersifat reseptor (penerima rangsangan) terhadap stimulus (rangsangan) berupa basuhan, gosokan, usapan, dan tekanan ketika melakukan wudu. Stimulus tersebut akan dihantarkan meridian 7 ke sel, jaringan, organ dan sistem organ yang bersifat terapi. Hal ini terjadi karena adanya sistem regulasi, yaitu sistem syaraf dan hormon bekerja untuk mengadakan hemoestasis (keseimbangan). 8 Dalam berwudu, air merupakan sesuatu yang mutlak, tidaklah dikatakan berwudu apabila anggota wudu tidak terkena air. Air bersifat membersihkan, menyejukkan dan syifa’ (terapi). Air dalam kaitannya dengan kesehatan sangat banyak manfaatnya, baik sebagai media bagi obat-obatan maupun air itu sendiri yang dijadikan media bagi pengobatan. Amin Ruwaihah dalam kitabnya AlTadawi bi al-Maa, secara panjang lebar telah menjelaskan fungsi air untuk berbagai macam cara pengobatan. Diantaranya untuk pengobatan rematik dan berbagai macam penyakit kulit, seperti kudis, eksim, jerawat, kulit terbakar dan bisul. 9 Dalam dunia pengobatan, air menjadi salah satu substansi yang sangat penting, baik sebagai media perantara sebagai pelarut obat-obatan maupun secara langsung air itu sendiri dijadikan media pengobatan. contoh sederhana sebagai 7

Terjemahan dari Cing Luo. Cing artinya membujur dan luo artinya jala atau jaringan. Cing luo merupakan sistem saluran yang terdiri dari saluran membujur dan melintang yang tersebar diseluruh bagan tubuh bagaikan membentuk sebuah jala yang teratur 8 Ian Scheideman, Medical Acupuncture, (Australia: Myfair Medical Supplies Ltd, 1988), h. 99 9 Amin Ruwaihah, Al-Tadaawi bi al-Maa, terjemahan Abu Maftuh Gherry, Pengobatan Dengan Air, (Surabaya: Duta Media, 1997), h. 89

48 upaya pencegahan (preventif) terjadinya radang/penyakit kulit (dermatitis), yaitu dengan teraturnya frekuensi mandi. Kemudian sebagai upaya penyembuhan (kuratif) bagi penderita demam tinggi dengan cara mengompres atau mengusap tubuh dengan air dingin. 10 Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam bukunya menukil sebuah hadis Nabi SAW.

menjelaskan

salah

satu

cara

pengobatan

radang

selaput

mata

(conjunctivitis) dengan menggunakan air dingin. Air dingin yang di teteskan pada mata berfungsi untuk memadamkan conjunctivitis yang bersifat panas. 11 Pada waktu marah fenomena yang diperlihatkan organ dalam proses perubahannya yaitu Chi (energi) naik keatas. Pada orang marah atau mendongkol luar biasa dapat mengakibatkan muntah darah dan mukanya memerah. Kelainan emosi yang melampaui batas, misalnya sedih, mudah marah dan mudah takut, menunjukan gejala fungsi hati yang tidak normal. Di samping itu apabila marah hebat dan terus menerus dapat menimbulkan api dalam hati. Etiologi 12 penyakit antara lain adalah Penyebab Penyakit Dalam (PPD). Terdapat tujuh jenis emosi yang utama, yaitu gembira/senang, marah, hawatir, melamun/berfikir, sedih, takut dan terkejut. Pada keadaan normal, keadaan negatif akan membuat hati terangsang. Api hati berkobar dan menyebabkan Chi (energi) Sie (sel darah merah) berbalik dan naik ke atas serta bergejolak sehingga muka menjadi merah dan badan bergetar. Hal inilah yang disebut marah. Pada orang

10

David Werner, Carol Thuman, Jane Maxwell, Where There Is No Doctor, terjemahan Dr. Januar Achmad, Apa Yang Anda Kerjakan Bila Tidak Ada Dokter, edisi 1, cet. 2, (Yogyakarta: Yayasan Essential Medica dan Andi Offset, 1999), h. 64 11 Ibn Qayyim al-Jawziyyah, al-Thib al-Nabawi, terjemahan Mudzakir AS, Pengobatan Cara Nabi, (Bandung: Pustaka, 1992), h. 87 12 Ilmu pengetahuan atau teori tentang faktor-faktor yang menyebabkan penyakit dan metode masuknya penyebab penyakit ke dalam tubuh

49 dengan Chi Sie yang kuat atau hati dalam keadaan Se (kuat), maka dengan mudah orang tersebut tersinggung dan kemudian marah. Syariat Islam memberikan salah satu solusi kecerdasan emosional (EQ) sekaligus kecerdasan spiritual (SQ) untuk memadamkan api emosi tersebut, yaitu dengan air ketika berwudu. Air wudu bersifat menetralisir dan rukun wudu dari masaha dan ghasala yang merangsang meridian dan titik akupunktur anggota wudu menjadi formula yang dapat merealisasikannya. Selanjutnya akan berfungsi mengembalikan keseimbangan atau homeostatis 13 akibat terganggunya Yin Yang (keseimbangan) dalam tubuh manusia. 14 Pengaruh Ritual Wudu Bagi Kesehatan Selain manfaat air yang biasa digunakan dalam melakukan wudu, ternyata dibalik gerakan-gerakan dalam wudu tersebut memiliki banyak manfaat. Berikut pemaparan pengaruh dari gerakan-gerakan dalam wudu, baik yang diwajibkan maupun yang disunnatkan. Membasuh Kedua Telapak Tangan Tangan adalah anggota tubuh yang paling banyak bersinggungan secara langsung dengan dunia luar, hal itu menyebabkan banyak kotoran, najis dan mikroorganisme 15 yang menempel, baik yang kita sadari maupun tanpa kita sadari. Kemudian tangan juga merupakan alat eksekusi dari dosa yang kita perbuat. 16

13

Kecenderungan menetap di dalam keadaan tubuh normal (lingkungan internal) dari

organisme 14

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 66-69 Organisme hidup yan berukuran kecil, biasanya mikroskopik 16 ‘Ali Ahmad al-Jarjawi, Hikmat al-Tasyri’ wa Falsafatahu, Juz 1, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 64 15

50 Allah telah merancang telapak tangan manusia penuh keajaiban, antara lain menghasilkan biolistrik yang sangat panas. Guratan pada telapak tangan ibarat lingkaran magnet, sementara titik lingkaran pada sidik jari merupakan titik api. Di dalam tulang terdapat sumsum yang diibaratkan inti magnet, sementara tulang diibaratkan dengan batang magnet. Kemudian sistem syaraf yang mengitari tulang ibarat kumparan kabel tembaga. 17 Keajaiban lain terdapat pada ruas jari tangan, antara lain terdapat kuku dan tombol pembuangan kelebihan energi negatif. Ruas jari tempat ujung-ujung syaraf pembuangan energi negatif dari setiap organ dalam dan terdapat syaraf motorik untuk penyaluran tenaga yang langsung berhubungan dengan otak. Kemudian kuku adalah zat tanduk sebagai bentuk kristalisasi endapan dari bahan bakunya. Apabila energi negatif dan bahan baku kuku tidak tersalurkan dengan semestinya, akan terjadi pengendapan asam urat dan kolesterol sehingga jar-jari menjadi kaku karena terjadi pengapuran, akibatnya syaraf dan pembuluh darah menjadi tersumbat. 18 Setiap jari tangan yang terganggu karena pengapuran maka syaraf akan penuh dengan energi negatif, sehingga menimbulkan gejala penyakit yang spesifik untuk setiap jari sebagai berikut: Ruas jari kelingking: ulu hati bengkak atau dingin, liver bengkak, perut kembung atau mual, sembelit, diare, mudah terkena thypus, vertigo 19 , hepatitis (penyakit radang hati), talasemia 20 dan sebagainya. Ruas jari manis: memblokir energi negatif dari sistem emosional, penglihatan, pendengaran, mata buram, emosi tinggi, migren dan sebagainya. 17

Madyo Wratsongko, Sagiran, Mukjizat Gerakan salat Untuk Pencegahan Dan Pengobatan Penyakit, (Jakarta: Qultum Media, 2006), h. 26 18 A.M. Isran, Pedoman Sehat Tanpa Obat Dengan salat Dan Pijat, (Bandung: tanpa nama penerbit, 2002), h. 50-51 19 Ilusi gerakan, perasaan dimana dunia luar seakan-akan berputar mengelilingi penderita, atau penderita sendiri yang seakan-akan berputar 20 Salah satu jenis penyakit anemia hemolitik, dan merupakan penyakit keturunan

51 Ruas jari tengah: memblokir energi negatif dari sistem pernafasan, dada sesak, asma, rematik, jantung, pembengkakan jantung, klep jantung bocor, bronchitis 21 , mudah masuk angin, flu, paru-paru basah dan sebagainya. Ruas jari telunjuk: memblokir sistem energi listrik negatif dari sistem pikiran, kecerdasan, pikiran mumet, mudah pingsan, migren, sakit jantung, suhu tubuh fluktuasi, empedu mengeras, kolesterol, asam urat, vitalitas menurun, waswas atau perasaan cemas, diabet, depresi dan sebagainya. Ruas jari jempol: memblokir energi dari sistem keperkasaan, rematik, diabet, stress, vitalitas menurun, pundak linu, jantung bengkak, insomnia ( penyakit sulit tidur) dan sebagainya. 22 DR Muhammad al-Khatib menjelaskan panjang lebar tentang keajaiban jari tangan, empat diantaranya adalah: Bentuk dan posisi jari: ukuran dan panjang jari-jari yang tidak sama membuat jarak masing-masing serasi, jika diukur dari satu titik di tengah-tengah telapak tangan. Sidik jari: tidak ada dua individu di dunia ini yang memiliki sidik jari yang sama, kendati mereka satu keturunan atau bahkan kembar sekalipun. Konstruksi jari: konstruksi jari seperti cemeti yang unik. Terpisah-pisah tetapi satu kesatuan yang solid. Masing-masing berdiri sendiri tetapi diikat pada satu telapak tangan. Jadi sekalipun terpisah-pisah, namun tidaklah mutlak sendirisendiri, karena masing-masing diikat untuk satu kerjasama secara otomatis sedemikian kokoh dan kuatnya. Jari penguasa eksekutif: jika akal diumpamakan sebagai kekuasaan legislatif dan yudikatif, jari-jari tangan sebagai “kekuasaan eksekutif”. Salah satu filosofi hukum syar’i dari potong tangan untuk pencuri adalah sebagai pencabutan dari kekuasaan eksekutif karena telah disalah gunakan. 23 Dengan adanya syari’at membasuh kedua telapak tangan serta menyelanyela jari merupakan upaya untuk mengaktifkan biolistrik serta membuang sampah biolistrik yang terdapat pada tubuh kita. Demikian halnya dengan pensyari’atan memotong kuku secara periodik, khususnya pada hari jum’at. Pada telapak tangan juga terdapat titik akupunktur pokok dan titik-titik sentra refleks. Maka ketika kita membasuh dengan menggosok-gosok kedua telapak tangan, selain membersihkan dari kotoran, juga memberikan efek terapi, antara lain akan membuat segarnya kepala dan pikiran. Hal ini merupakan awal 21

Peradangan dari satu atau lebih tenggorokan, saluran yang menuju paru-paru A.M. Isran, Pedoman Sehat Tanpa Obat Dengan salat Dan Pijat, (Bandung: tanpa nama penerbit, 2002), h. 96-97 23 Muhammad al-Khatib, Al-Islam wa ‘Ilmu Nadzaraa tun Mu’jizatun, Terjemahan Umar Sitanggal, Anshari, (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1988), Cet. Ke-2. h. 61-64 22

52 yang baik untuk melanjutkan rukun wudu. Pencerahan pikiran akan berdampak positif kepada kesehatan mental dan emosional. 24 Karena tangan sebagai “eksekutor” dalam banyak hal yang kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari, membasuh kedua telapak tangan secara rohaniah mengandung makna penyucian jiwa dari dosa kedua telapak tangan. Menggosok Gigi Atau Bersiwak Islam selain mensyariatkan berkumur untuk membersihkan rongga mulut, juga mensyariatkan bersiwak atau menggosok gigi. Kenyataan bahwa tidak semua yang menempel pada gigi terutama yang bersifat lengket karena telah terjadi reaksi kimiawi dari sisa-sisa makanan, atau bahkan telah terjadi pembusukan oleh mikroorganisme dapat dibuang hanya dengan berkumur saja. Salah satu solusinya adalah dengan besiwak atau dengan menyikat gigi.

‫ﺖ أَﺑَﺎ‬ ُ ْ‫ﺳ ِﻤﻌ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْ َﻤ‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻦ َرﺑِﻴ َﻌ َﺔ‬ ِ ْ‫ﺟﻌْ َﻔ ِﺮ ﺑ‬ َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﺚ‬ ُ ْ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻴ‬ َ ‫ﻦ ُﺑ َﻜﻴْ ٍﺮ‬ ُ ْ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ َﻳﺤْﻴَﻰ ﺑ‬ َ ‫ﺷﻖﱠ‬ ُ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ َل ﻟَﻮْﻟَﺎ َأنْ َأ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻋﻨْ ُﻪ َأ ﱠ‬ َ ‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ‫ﺿ‬ ِ ‫ُه َﺮﻳْ َﺮ َة َر‬ ‫ك‬ ِ ‫ﺴﻮَا‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُأ ﱠﻣﺘِﻲ َﻟ َﺄ َﻣﺮْ ُﺗ ُﻬﻢْ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬ َ Artinya: diriwayatlan dari Yahya Ibn Bukair, dari al-Layts, dari Ja’far bin Rabi’ah, dari Abdurrahman saya mendengar dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah saw bersabda: “Jika tidak memberatkan terhadap ummatku, maka akan kuperintahkan terhadap mereka untuk bersiwak.” Adapun dalam mulut terdapat satu titik yang terletak diantara bibir atas dan frenulum, tepat di basis frenulum, yang dapat mengindikasikan suatu penyakit yaitu pembengkakan gusi atas. 25 Berkumur (Madhmadha) Mulut sebagai salah satu digestivus system (sistem pencernaan makanan) secara mekanik dan kimiawi, maka sudah tentu meninggalkan sisa-sisa makanan 24 25

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 102 Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 97-98

53 yang akan diurai oleh mikroorganisme. 26 Dengan berkumur sudah barang tentu akan mengeluarkan sisa-sisa makanan yang terselip diantara gigi. Dalam rongga mulut terdapat segumpal daging tak bertulang yang biasa disebut dengan lidah. Fungsi lidah selain membantu pencernaan makanan secara mekanik dan kimiawi di dalam rongga mulut, lidah pun berfungsi sebagai alat komunikasi kita sehari-hari. Dalam ilmu akupunktur, lidah dijadikan salah satu dasar diagnosis pada empat cara pemeriksaan, yaitu melalui pengamatan postur lidah dan warna selaput lidah. Misalnya selaput lidah yang tipis umumnya merupakan pertanda penyakit baru timbul, patogen masih dangkal, lokasi penyakit berada pada bagian Piao. Sebaliknya, selaput lidah yang tebal umumnya merupakan pertanda patogen sudah menyerang ke dalam. Tubuh lidah berwarna merah tua merupakan pertanda patogen panas sudah menyerang bagian Sie, dan lokasi penyakit sudah semakin ke dalam, dan artinya penyakit sudah gawat. 27 Antara lidah dan Cang Fu 28 dihubungkan oleh meridian umum, meridian Luo dan meridian tendon. Misalnya meridian Sao Yin Tangan (jantung) berhubungan dengan pangkal lidah; meridian Tay Yin Tangan (limpa) berhubungan dengan pangkal lidah kemudian menyebar ke bawah lidah; meridian Sao Yin Kaki (ginjal) behubungan dengan bagian lateral dari pangkal lidah; meridian Cie Yin Kaki (hati) berhubungan pangkal lidah. Adapun areanya untuk

26

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 103 Sim Kie Jie, Dasar Teori Ilmu Akupuntur, Identifikasi Dan Klarifikasi Penyakit, (Jakarta: Grasindo), h. 237 28 Organ Cang dan organ Fu. Organ Cang adalah organ padat yang bersifat Yin; terdiri dari hati, jantung, limpa, paru-paru, ginjal dan perikardium. Organ Fu adalah organ berongga yang bersifat yang yang terdiri dari kandung empedu, usus kecil, usus besar, lambung dan kandung kemih 27

54 jantung dan paru-paru pada ujung lidah; limpa dan lambung daerah tengah lidah; ginjal pada pangkal lidah; hati dan empedu pada sisi lidah. 29 Dengan lidahnya, seseorang dapat selamat baik di dunia maupun di akhirat, namun dengan lidahnya pula seseorang dapat celaka dunia dan akhirat. Tidak kurang dari enam puluh macam bahaya lisan yang dapat menjerumuskan seseorang ke dalam kubangan yang penuh dengan dosa. 30 Pensyari’atan berkumur ketika berwudu dapat memberikan kesehatan holistik. Secara jasmani akan memberikan kesehatan pada rongga mulut dari kotoran sisa-sisa makanan dan minuman, serta sisa-sisa metabolisme 31 . Kemudian secara rohani, karena salah satu fungsi lidah untuk berkomunikasi, jangankan berkomunikasi dengan Allah, jika kita berkomunikasi dengan sesama manusia pun kita akan merasa tidak percaya diri jika mulut kita dalam keadaan tidak bersih. wudu sebagai syarat untuk melakukan salat, dan salat adalah sarana komunikasi seorang hamba terhadap Sang Pencipta, dan sepatutnya mulut kita dalam keadaan bersih. Demikian halnya dalam interaksi kehidupan sosial, mulut dengan lidahnya menjadi sarana berkomunikasi antar sesama manusia. Terkadang lidah melakukan ucapan dosa dengan berbagai macam jenisnya. Ibnu Qayyim al-Jauziyah memberi nasihat tentang bahaya lidah, “Ketahuilah, wahai anak cucuku, bahwa lidah adalah suatu hal yang menyebabkan anak cucu Adam celaka, dan yang menyeret mereka

29

Sim Kie Jie, Dasar Teori Ilmu Akupuntur, Identifikasi Dan Klarifikasi Penyakit, (Jakarta: Grasindo), h. 239-241 30 ‘Ali Ahmad al-Jarjawi, Hikmat al-Tasyari’ wa Falsafatuhu, Juz 1, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 64 31 Semua proses fisik dan kimia, dimana bahan hidup yang diorganisasi dihasilkan dan dipertahankan (anabolisme), dan juga transformasi di mana energi digunakan untuk organisasi (katabolisme)

55 ke dalam neraka. Berapa banyak manusia mati terbunuh, tertahan dan terluka karena lidahnya?” 32

Istinsyaq

(Memasukan

Air

Ke

Dalam

Hidung

Kemudian

Menyemburkannya) Para peneliti dari fakultas kedokteran Iskandaria dan beberapa pakar kesehatan dan pengobatan melakukan riset untuk mengetahui sejauh mana pengaruh wudu terhadap kesehatan. Setelah melakukan penelitian beberapa lama, mereka menemukan bahwa orang-orang non-Muslim yang tidak biasa melakukan wudu kebanyakan hidung bagian dalamnya berwarna kusam dan kotor. Kemudian ditemukan bahwa lubang hidungnya terlihat hitam dan bulu hidungnya rapuh serta mudah rontok. 33 Di sisi lain, orang-orang Muslim yang biasa melakukan wudu memiliki hidung bagian dalam yang bersih. Warna hidung bagian dalam terlihat cerah dengan bulu-bulu hidung yang sehat. Riset tersebut membuktikan, untuk perawatan kebersihan dan kesehatan hidung sangat efektif dengan istinsyaq melalui wudu yang dilakukan secara periodik. Karena beberapa jam setelah dibersihkan, lubang hidung tersumbat kembali menjadi kotor.34 Hidung adalah salah satu organ sistem pernafasan (respiratory system). Rongga hidung dilapisi selaput lendir yang sangat kaya pembuluh darah,

32

Achamad Sunarto, Terapi penyakit dengan Al-Qur’an dan Sunnah, (Jakarta: Pustaka Amani, 1999), Cet. Ke-2, h. 237 33 Abdul Syukur Abdul Razzaq, Faedah Salat Bagi Kesehatan Jasmani Dan Ruhani Dan Msyarakat, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), 29-30 34 Abdul Syukur Abdul Razzaq, Faedah Salat Bagi Kesehatan Jasmani Dan Ruhani Dan Msyarakat, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), 29-30

56 berhubungan dengan farinks 35 dan selaput lendir semua sinus yang memiliki lubang masuk ke dalam rongga hidung. Daerah pernafasan dilapisi dengan epitelium silinder dan sel epitel berambut yang mengandung sel lendir. Sekresi sel tersebut membuat permukaan basah dan berlendir. 36 Sewaktu udara masuk melalui hidung, udara disaring oleh bulu-bulu yang terdapat di dalam vestibulum. 37 Karena terjadi kontak dengan permukaan lendir yang dilaluinya maka udara menjadi hangat, lalu oleh penguapan air melalui selaput lendir, udara yang masuk menjadi lembab. 38 Selain itu, tinjauan kesehatan dari pensyari’atan istinsyaq adalah, untuk kesehatan jasmani di antaranya membersihkan jalan masuknya udara yang kita hirup. Udara yang mengandung oksigen dibawa sampai ke aveoli dan menyatu dengan darah, selanjutnya didistribusikan ke seluruh sel tubuh sebagai bahan oksidasi. Udara yang sedemikian vital bagi kelangsungan hidup manusia, apabila kualitas udara tersebut buruk, maka tentu akan sangat menggangu kesehatan tubuh. Istinsyaq adalah salah satu upaya yang dapat membersihkan rongga hidung dari kotoran yang telah mengendap. Hal ini apabila dilakukan pada setiap kali berwudu, tentu akan memberi kontribusi kesehatan rongga hidung yang signifikan. Ketika istinsyaq, sebagian lendir akan terangsang keluar bersamaan dengan air istintsarnya. Hal ini karena ada stimulasi terhadap sejumlah kelenjar

35

Rongga maskulo membranosa yang terletak diantara rongga mulut dan pembuluh tenggorokan 36 Evelyn C. Pearce, Anatomy & Physiology for Nurses, Terjemahan Sri Yuliani Handoyo, Anatomi dan Fisiologi untuk Paramedis, (Jakarta: Gramedia, 1982), Cet. Ke-3. h. 211212 37 Jamak Vestibula, ruang atau rongga di tempat masuk suatu saluran 38 Evelyn C. Pearce, Anatomy & Physiology for Nurses, Terjemahan Sri Yuliani Handoyo, Anatomi dan Fisiologi untuk Paramedis, (Jakarta: Gramedia, 1982), Cet. Ke-3. h. 211212

57 lendir yang ada di dalam rongga hidung, bahkan rongga mulut, telinga dan mata. Dan tentu saja lendir yang keluar diharapkan lapisan lendir yang kotor. Dari dimensi akupuntur, kesehatan hidung merupakan cerminan kesehatan organ Cang paru-paru, karena hubungan luar dan dalam. Kesehatan organ Cang paru-paru akan memberikan kontribusi kesehatan mental dan emosi seluruh organ Cang Fu. Sebab dalam paru-paru, Chi diolah dan di dapat, yaitu proses oksidasi antara oksigen dan Cing. Kemudian Chi tersebut di tranformasikan (menyebar) ke seluruh organ melalui meridian. 39 Hidung pun bias menjadi sarana mengotori hati yang berawal dari penciuman. Maka dengan istinsyaq, semoga Allah membersihkan dosa-dosa yang telah diperbuat oleh hidung. 40 Membasuh Wajah Terdapat 84 titik akupunktur di wajah yang terjamah ketika membasuh wajah. Dengan rinsian sebagai berikut: Titik pokok bejumlah 28; titik istimewa berjumlah 9; titik akupunktur muka berjumlah 24; titik akupuntur hidung berjumlah 23. 41 Indikasi secara garis besar dari keseluruhan titk diatas yang disarikan dari lampiran daftar titik akupunktur anggota wudu antara lain untuk epistaksis (mimisan), anosmia (hilangnya rasa penciuman), hidung tersumbat, paralysis fasialis, 42 penyakit hidung, sinusitis (peradangan sinus), common cold (masuk angin), keratitis (peradangan pada kornea), konjungtivitis, hemeralopia myopia, 43 atropi nervus opticus, mata kedutan, banyak keluar air mata, mata merah, mata bengkak, mata gatal, mata radang, mata nyeri, tik fasialis (spasme otot-otot wajah), rinnitis (radang hidung), sakit gigi, trigeminal neuralgia, 44 trismus, 39

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 109 ‘Ali Ahmad al-Jarjawi, Hikmat al-Tasyari’ wa Falsafatuhu, Juz 1, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 64 41 Pong Permadi D., Pedoman Praktis Belajar Akupunktur dan Perawatan Kecantikan, (Bandung: Alumni, 1982), h. 142-143 42 Kelemahan atau kelumpuhan nervus fasialis; kelumpuhan otot wajah 43 Buta siang, kurangnya penglihatan dalam cahaya yang terang benderang 44 Nyeri episodik yang sangat menyiksa pada daerah yang di persyarafi nervus trigeminus, seringkali dicetuskan oleh rangsangan pada titik-titik pencetus yang bebas dan tegas 40

58 parotitis, neuralgia pada otitis media, otitis media (peradangan telinga tengah / timpanitis), neuralgia trigemini, tinnitus, halusinasi pendengaran, skizofrenia, buta warna, sakit kepala, tremor kelopak mata atas, nyeri pada bagian supraorbitalis, epilepsy, pusing, sakit kepala bagian depan (kening), migren, conjungtivitis, glaucoma, atrofi optic, katarak, retinitis, buta malam, afonia, nyeri kantus lateralis mata, dizziness, rahang terkancing, kejang otot-otot temporal, nyeri dan bengkak daerah maksila, tremor palpebra (tremor kelopak mata), rinorea, pembengkakan gusi, mania, pembengkakan muka, dan sebagainya. 45 Dalam teori meridian, seluruh meridian yang ada saling berhubungan membentuk satu kesatuan. Sehingga apabila terdapa suatu sindrom,yaitu gejala yang dimanifestasikan oleh kelainan organ tertentu, pada dasarnya sangat kompleks akibat adanya jalinan hubungan antara satu organ dengan organ lainnya. Salah satu diagnosisnya menggunakan penggolongan sindrom atas dasar kelainan meridian. Untuk meridian yang melewati wajah, sindrom meridian-nya adalah sebagai berikut: No Meridian Sindrom 1 gigi, sakit temggorokan, Meridian Yang Ming Tangan Sakit pembengkakan leher, mata kuning Usus Besar (ikterik), mulut kering, pundak depan nyeri bahu, nyeri ibu jari dan nyeri telunjuk. 2 Meridian Yang Ming Kaki Badan panas dengan ventral lebih tinggi suhunya, nyeri, nyeri hidung, epitaksis, Lambung sakit gigi, paresis/paralysis fasialis, nyeri/sakit tenggorokan, pembengkakan leher, pembengkakan dan nyeri lutut. 3 Meridian Tan Yang Tangan Nyeri kuduk, nyeri dagu, nyeri pipi, kepala tak dapat menengok ke belakang Usus Kecil (tortikolis), leher, pundak, bahu, siku dan seterusnya mengikuti jalannya meridian terasa nyeri. 4 Meridian Tay Yang Kaki Gejala masuk angina, keluar air mata, ikterik, sakit kepala, mata bagaikan copot, Kandung Kemih leher bagaikan dicabut, pinggang bagaikan patah, sendi pinggul sulit digerakkan, lipat lutut bagaikan terikat, betis bagaikan pecah, jari V kaki tak dapat digerakkan/mati rasa. 45

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 111-112

59 5

6

berbunyi (tinnitus), tuli, Meridian Sao Yang Tangan Telinga tenggorokan kering, nyeri tenggorokan, San Ciao sudut mata nyeri, pipi bengkak; depan telinga, pundak, bahu lengan luar terasa nyeri, jari IV dan jari V sakit/mati rasa. Meridian Sao Yang Kaki Adanya panas dingin, kelainannya pun sama mengikuti jalannya meridian: iga Kandung Empedu nyeri, nyeri daerah supraklavikuler, nyeri daerah bawah ketiak, sakit kepala daerah temporal, nyeri telinga, tinnitus, tuli, telapak kaki daerah jari IV-V mati rasa atau nyeri. 46

Semua meridian umum yang melewati wajah adalah meridian Yang (Ta Yang, Sao Yang, Yang Ming) semuanya bersifat mencegah dan mengobati serangan dari luar. Karena penggolongan sindrom jenis ini ditujukan pada kelainan akibat serangan penyebab penyakit luar. 47 Dalam berwudu, rukun yang pertama adalah membasuh wajah, merupakan suatu cara yang sangat ideal dalam usaha untuk mencegah dan mengobati penyakit di wajah yang memiliki pancaindera yang sangat vital, yaitu mata. Karena, dilihat dari sindrom kelainan meridian, penyakit yang muncul biasanya berupa penyebab penyakit luar yang relatif mudah masuk dan mudah keluar. Apabila dibiarkan, maka akan masuk lebih dalam dan tentunya akan menimbulkan gejala yang lebih berat. Dari sejumlah titik yang ada pada wajah, sungguh sangat banyak indikasi untuk terapi berbagai macam penyakit. Hal ini menunjukan suatu maksud di balik perintah berwudu untuk memelihara diri melalui kesehatan, antara lain memelihara mata dan hidung dari berbagai keluhan, sebagaimana yang telah diindikasikan diatas. 46 47

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 113-114 Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 114

60 Dari dimensi ilmu akupuntur, fenomena wajah dijadikan salah satu diagnosa dalam teori empat cara pemeriksaan, yaitu dengan pengamatan warna kulit wajah dan kondisi mata dengan kelopaknya. Warna dan kecerahan wajah merupakan ekspresi keadaan Chi dan Sie dalam Cang Fu. Kecerahan wajah mengekspresikan keadaan Chi, sedangkan wana mengekspresikan Sie. Karena Chi sebagai penentu kesehatan seseorang, kecerahan wajah lebih penting daripada warna wajah. Oleh karena itu, apabila terlihat kecerahan yang baik pada wajah, warna apapun yang tampak pada wajah pada umumnya menandakan prognosisnya baik. Sebaliknya, warna yang redup menandakan prognosis 48 yang buruk. 49 Secara umum yang tampak pada wajah terdapat lima warna penting sebagai indikator kelainan organ, yaitu hijau kelainan organ hati, merah kelainan organ jantung, kuning kelainan organ limpa, putih kelainan organ paru-paru, dan hitam kelainan organ ginjal. 50 Membasuh Kedua Tangan Hingga Ke Siku Titik akupunktur yang terdapat pada tangan adalah: titik pokok berjumlah 53; titik istimewa berjumlah 6; titik akupunktur tangan berjumlah 36, dan jumlah keseluruhannya adalah 95. 51 Adapun meridian yang melewati tangan berjumlah enam meridian, terdiri dari tiga meridian Yin dan tiga meridian Yang. Salah satu diagnosisnya menggunakan penggolongan sindrom, atas dasar kelainan meridian. Untuk

48

Perkiraan atau ramalan keadaan akhir yang mungkin terjadi dari serangan penyakit, prospek yang berkaitan dengan kesembuhan dari penyakit sebagaimana diperkirakan oleh sifat dan gejala kasusnya 49 Sim Kie Jie, Dasar Teori Ilmu Akupunktur, Identifikasi Dan Klasifikasi Penyakit, (Jakarta: Grasindo, 1997), h. 200 50 Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 116 51 Hallym Calehr, Pedoman Akupunktur Medis, (Jakarta: Gramedia, 1986), jilid 1, h. 226228

61 meridian umum yang melewati anggota wudu tangan, sindrom meridiannya adalah sebagai berikut: No Meridian Sindrom 1 Meridian Tay Yin Tangan Dada terasa penuh, sesak, dan batuk-batuk. Paru-paru Bilamana faktor dingin menyerang kulit, Wei Chi bertempur dan terikat diluar, maka terlihat berkeringat dan panas dingin. Bilamana angin panas menyerang meridian, maka terlihat nyeri pada daerah supraklavikuler, bahu, lengan atas turut nyeri dan seterusnya mengikuti perjalanan meridian paru-paru. 2 Meridian Yang Ming Sakit gigi, sakit tenggorokan, pembengkakan leher, mata kuning (ikterik), mulut kering, Tangan Usus Besar pundak depan nyeri, nyeri ibu jari, nyeri telunjuk. 3 Meridian Sao Yin Tangan Lidah kaku tak dapat bicara, tenggorokan kering, gelisah (dalam dada), nyeri jantung, Jantung dada penuh dan nyeri, nyeri atau rasa dingin merambat ke lengan bagian dalam, telapak tangan panas dan nyeri. 4 Meridian Tay Yang Nyeri kuduk, nyeri dagu, nyeri pipi, kepala tak dapat menengok ke belakang (tortikolis), leher, Tangan Usus Kecil pundak, bahu, siku, dan seterusnya mengikuti jalannya meridian terasa nyeri, nyeri sedemikian rupa seolah-olah terasa pundak dicabut, lengan patah. 5 Meridian Cie Yin Tangan Telapak tangan (tengah-tengah) terasa panas, lengan siku kejang, bawah ketiak bengkak, Perikardium dada penuh, nyeri jantung, gelisah, muka merah, tertawa tak menentu. 6 Telinga berbunyi (tinitus), tuli, tenggorokan Meridian Sao Yang kering, nyeri tenggorokan, sudut mata nyeri, Tangan San Ciao pipi bengkak; depan telinga, belakang telinga, pundak, bahu, lengan luar terasa nyeri, jari IV dan V sakit/tak dapat digerakkan. 52

Antara indikasi yang terdapat dalam titik-titik akupuntur anggota wudu tangan dan meridiannya banyak memiliki persamaan. Dengan demikian fungsinya akan saling bersinergi.

52

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 120-121

62 Pada tangan terdapat enam meridian, tiga meridian Yang dan tiga meridian Yin. Kedua jenis meridian ini memiliki konsekuensi indikasi terhadap stimulasi arah gosokan. Misalnya apabila kita menggosok tangan bagian dalam dari arah bawah ke atas, tempat terdapatnya tiga meridian Yin yang berawal dari dada dan berakhir pada jari-jari tangan, maka indikasinya bersifat melemahkan. Sementara apabila menggosoknya dari arah atas ke bawah, maka bersifat menguatkan. Lain halnya dengan tiga meridian kategori Yang yang terdapat pada bagian luar tangan. Ketiga meridian itu berjalan mulai dari ujung jari-jari tangan dan berakhir pada wajah. Apabila arah basuhan atau gosokan mulai dari bawah ke atas, artinya sejalan dengan arah meridian, maka berindikasi memperkuat. Sebaliknya apabila arah gosokan mulai dari atas ke bawah melawan arah meridian, maka berindikasi memperlemah. 53 Mengusap Kepala Bagian selanjutnya pada ritual wudu adalah membasuh atau mengusap kepala. Pada kepala terdapat sejumlah meridian umum dan meridian istimewa yang memiliki titik-titik akupunktur. Selain itu, terdapat juga area atau daerah akupunktur kepala yang biasa digunakan untuk terapi yang dinamakan scalp (Scalp Needing Theraphy). Adapun jumlah titik akupunktur yang terdapat pada anggota wudu kepala adalah: titik pokok 45 dan area akupunktur kepala 19. Dan keseluruhannya berjumlah 64. 54 Diagnosisnya menggunakan penggolongan sindrom atas dasar kelainan meridian umum yang melewati kepala, sindrom meridiannya adalah sebagai berikut: 53 54

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 122-123 Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 124

63 No Meridian 1 Meridian Yang Ming Tangan Usus Besar 2 Meridian Tay Yang Tangan Usus Kecil

3

Meridian Tay Yang Kaki Kandung Kemih

4

Meridian Sao Yang Tangan San Ciao

5

Meridian Sao Yang Kaki Kandung Empedu

Sindrom Sakit gigi, sakit tenggorokan, pembengkakan leher, mata kuning (ikterik), mulut kering, pundak depan nyeri, nyeri ibu jari, nyeri telunjuk Nyeri kuduk, nyeri dagu, nyeri pipi, kepala tak dapat menengok ke belakang (tortikolis), leher, pundak, bahu, siku, dan seterusnya mengikuti jalannya meridian terasa nyeri, nyeri sedemikian rupa seolaholah terasa pundak dicabut, lengan patah. Gejala masuk angina, keluar air mata, ikterik, sakit kepala, mata bagaikan copot, leher bagaikan dicabut, pinggang bagaikan patah, sendi pinggul sulit digerakkan, lipat lutut bagaikan terikat, betis bagaikan pecah, jari V kaki tak dapat digerakkan/mati rasa. Telinga berbunyi (tinnitus), tuli, tenggorokan kering, nyeri tenggorokan, sudut mata nyeri, pipi bengkak; depan telinga, pundak, bahu lengan luar terasa nyeri, jari IV dan jari V sakit/mati rasa. Adanya panas dingin, kelainannya pun sama mengikuti jalannya meridian: iga nyeri, nyeri daerah supraklavikuler, nyeri daerah bawah ketiak, sakit kepala daerah temporal, nyeri telinga, tinnitus, tuli, telapak kaki daerah jari IV-V mati rasa atau nyeri. 55

Seorang neurology, Dr. Chiao dari Shan Shi, RRC telah mengemukakan hasil risetnya tentang cerebal akupunktur, atau akupunktur kepala. Dinyatakannya bahwa kelainan neurologik seperti himiplegi, tremor, aphasia dan chorea memberikan angka penyembuhan hingga 97 persen. Selain itu, akupunktur kepala tidak hanya digunakan dalam bidang terapi, tetapi juga dalam bidang analgetik. 56 Di dalam kepala terdapat jaringan sistem syaraf pusat yang sangat komplek, yaitu otak. Menurut ilmu kedokteran, beberapa fungsi otak adalah untuk mengontrol mental, tingkah laku, pikiran, kesadaran, moral, kemauan, kecerdasan, kemampuan berbicara dan bahasa serta perasaan khusus. 57

55

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 127-128 Hadi Kusuma dan Kiswoyo, Teori dan Praktek Ilmu Akupuntur, (Jakarta: Gramedia, 1983), Cet. Ke-3, h. 215 57 Evelyn C. Pearce, Anatomy & Physiology for Nurses, Terjemahan Sri Yuliani Handoyo, Anatomi dan Fisiologi untuk Paramedis, (Jakarta: Gramedia, 1982), Cet. Ke-3. h. 285 56

64

Mengusap Daun telinga Daun telinga banyak dipersyarafi oleh sejumlah syaraf antara lain nervus trigeminus V 58 , nervus vasialis (syaraf muka), syaraf vagus (syaraf tengkorak), nervus glossopharingeus (syaraf kerongkongan dan lidah), nervus occipitalis magnus (syaraf besar telinga), nervus occipitalis minus (syaraf kecil telinga). Kemudian vascularisasi atau pembuluh darah yang mengaliri daun telinga banyak jumlahnya, terutama dari arteri temporalis superfisialis (pembuluh darah distribusi daerah parotis dan temporal) yang merupakan cabang dari arteri carotis externa (pembuluh darah distribusi leher, wajah dan tengkorak) dan arteri auricularis posterior. 59 Penggunaan aurikulopunktur (akupunktur telinga) antara lain untuk menegakkan diagnosa, pencegahan penyakit dan anaestasi pada operasi. Dari percobaan-percobaan dan pengalaman telah dibuktikan bahwa suatu penyakit dapat bermanifestasi sebagai suatu rasa nyeri di daerah tertentu pada daun telinga. Pada tahun 1957, P. Nogier, seorang berkebangsaan Jerman, mengemukakan seuatu konsep yang menyatakan bahwa daun telinga menggambarkan suatu gambaran foetus (janin) pada akhir kehamilan dengan kepalanya di bawah. 60 Selain itu, apabila melakukan sapuan terhadap telinga dengan intensitas tekanan yang optimal, akan meningkatkan immunoglobulin (kekebalan tubuh), 58

Syaraf kranial ke-5, muncul dari permukaan lateral pons sebagai radiks motorik dan sensorik bersama sejumlah serabut intermedia 59 Y.R.W. Soetopo, Akupuntur Telinga, (Jakarta: Yayasan Pengembangan Akupuntur & pengobatan Tradisonal Indonesia, 1983), h. 60-65 60 Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 132

65 karena terdapat lima titik yang bias dijadikan terapi preventif, yaitu titik adrenal, internal secretion, subcortex, limpa dan hati. Kelima titik tersebut secara klinis dapat mencegah berbagai serangan virus. 61 Membasuh Kedua Kaki Hingga Mata Kaki Titik akupunktur yang terdapat pada kaki berjumlah 125 titik, dengan rincian sebagai berikut: titik pokok berjumlah 32 titik; titik istimewa 2 titik; titik sentra refleks kaki 91 titik. 62 Hampir semua penyakit yang di derita manusia berkaitan dengan kurang lancarnya sirkulasi darah dan kurang berfungsinya syaraf, terutama karena penyempitan atau penyumbatan pembuluh darah. Terputusnya aliran darah ke salah satu bagian sistem syaraf merupakan penyebab umum tidak berfungsinya otak atau sistem syaraf. 63 Titik-titik sentra refleks pembuluh dara dan syaraf bertumpu di kaki dan tangan yang berjumlah minimal 91 titik yang dapat diformulasikan untuk mengobati 170 jenis penyakit. Pembuluh tersebut membuat sudut balik 180 derajat ke berbagai organ tubuh. Apabila satu organ tubuh tidak cukup memperoleh aliran darah, organ tubuh itu akan mengalami gangguan. Sebab salah satu fungsi darah adalah membawa nutrien dan bahan lainnya ke seluruh tubuh. Dengan demikian, apabila aliran darah tidak lancar maka sel akan mengalami defisiensi nutrisi sehingga akan mengalami gangguan. Terputusnya aliran darah,

61

Y.R.W. Soetopo, Akupunktur Telinga, (Jakarta: Yayasan Pengembangan Akupuntur & pengobatan Tradisonal Indonesia, 1983), h. 4 62 J.H. Tarumetor Tairas, Refleksologi: Penyembuhan Penyakit dengan Pijat Pembuluh Darah dan Pusat Saraf, (Jakarta: Rineka Citra, 2000), Cet. Ke-1. h. 38 63 J.H. Tarumetor Tairas, Refleksologi: Penyembuhan Penyakit dengan Pijat Pembuluh Darah dan Pusat Saraf, (Jakarta: Rineka Citra, 2000), Cet. Ke-1. h. 1

66 semisal ke otak, selama dua menit saja dapat mengakibatkan kerusakan otak yang permanen. 64 Adapun meridian umum yang melewati kaki berjumlah enam meridian, terdiri dari tiga meridian Yin (tay yin kaki limpa, sao yin kaki ginjal, cie yin kaki hati) dan tiga meridian yang (yang ming kaki lambung, tay yang kaki kandung kemih, sao yang kaki kandung empedu). Salah satu diagnosisnya menggunakan penggolongan sindrom atas dasar kelainan meridian. Untuk meridian umum yang melewati anggota wudu kaki, sindrom meridiannya adalah sebagai berikut. No Meridian 1 Tay Yin Kaki Limpa

2

3

4

5

6

Sindrom Akar lidah kaku dan nyeri, badan tidak dapat digerakkan, tidak dapat tidur, pembengkakan pada paha lutut bagian dalam, ibu jari kaki tidak dapat digerakkan. Mulut terasa panas, kidah kering, tenggorokan Sao Yin Kaki Ginjal bengkak dan nyeri, batuk berdarah, gekisah, tulang belakang terus ke bokong terasa nyeri, telapak kaki panas dan nyeri. Sakit kepala, mata merah, telinga terasa bagai Cie Yin Kaki Hati tersumbat, pipi bengkak, iga nyeri, hernia, nyeri daerah pelvis, pengerutan testis. Badan panas dengan ventral lebih tinggi suhunya, Yang Ming Kaki nyeri hidung, epitaksis, sakit gigi, Lambung paresis/paralisis fasialis, nyeri/sakit tenggorokan, pembengkakan leher, pembengkakan dan nyeri lutut, sepanjang meridian dari lipat paha ke bawah nyeri. Meridian Tay Yang Kaki Gejala masuk angina, keluar air mata, ikterik, sakit kepala, mata bagaikan copot, leher bagaikan Kandung Kemih dicabut, pinggang bagaikan patah, sendi pinggul sulit digerakkan, lipat lutut bagaikan terikat, betis bagaikan pecah, jari V kaki tak dapat digerakkan/mati rasa. Meridian Sao Yang Kaki Adanya panas dingin, kelainannya pun sama mengikuti jalannya meridian: iga nyeri, nyeri Kandung Empedu daerah supraklavikuler, nyeri daerah bawah ketiak, sakit kepala daerah temporal, nyeri

64

J.H. Tarumetor Tairas, Refleksologi: Penyembuhan Penyakit dengan Pijat Pembuluh Darah dan Pusat Saraf, (Jakarta: Rineka Citra, 2000), Cet. Ke-1. h. 140

67 telinga, tinnitus, tuli, telapak kaki daerah jari IVV mati rasa atau nyeri. 65

Diantara sekian banyak indikasi tersebut, secara umum antara lain selain berindikasi untuk daerah kaki itu sendiri, juga berindikasi untuk wajah dan kaki. Hal ini disebabkan karena antara kaki, wajah dan kepala dihubungkan oleh tiga meridian yang, yaitu meridian yang ming kaki lambung, tay yang kaki kandung kemih dan sao yang kaki kandung empedu. Melalui syari’at wudu, dengan diperintahkannya rukun membasuh kaki, akan memberikan efek terapi kepada seluruh organ dan system organ tubuh. Stimulasi tersebut melalui sejumlah titik akupunktur pokok dan titik sentra refleks kemudian di trsansfer ke seluruh organ melalui sejumlah jaringan meridian.

65

Oan Hasanudin, Mukjizat Berwudu, (Jakarta: Qultum Media, 2007), h. 137-138

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil analisa dan penulisan pada skripsi ini dapat diambil kesimpulan sebagaimana berikut: Wudu merupakan suatu persiapan mental untuk mengerjakan salat. Kesucian dan kesejukan yang ditimbulkan oleh wudu dapat membangkitkan konsentrasi dalam pelaksanaan salat. Karena wudu dapat menstimulir lima organ pancaindera. Para pakar syaraf (neurologists) telah membuktikan bahwa dengan air wudu yang mendinginkan ujung-ujung syaraf jari tangan dan kaki, berguna untuk memantapkan konsentasi pikiran. Usapan pada bagian wudu memberikan efek terapi kepada seluruh organ dan sistem organ tubuh, karena pada anggota bagian tubuh yang terkena rukun wudu, terdapat ratusan titik akupunktur yang bersifat reseptor terhadap stimulus berupa basuhan, gosokan, usapan, dan tekanan ketika melakukan wudu. B. Saran Berdasarkan kesimpulan diatas penulis memberikan saran agar dapat mengembangkan tulisan ini. 1. Agar kita memperlakukan wudu tidak hanya sebatas ritual yang dilakukan sebelum melakukan salat, karena banyak manfaat dibalik ritual tersebut jika kita melakukannya dengan benar. 2. Agar kita dapat terus mengembangkan Khazanah ke-Islaman khususnya interdisipliner antara studi Islam dan studi ilmiah lainnya.

69

70 3. Agar pihak Fakultas dapat menambah koleksi bacaan yang berkaitan dengan pengaruh wudu bagi kesehatan. Hanya inilah yang dapat penulis susun, dengan segala keterbatasan dan kekurangan yang penulis miliki. Semoga skripsi ini dapat menambah sumber kepustakaan, terutama mengenai pengaruh yang didapat dalam melakukan ritual wudu.

DAFTAR PUSTAKA Amar, Imran Abu. Terjemah Fathul Qarib, Kudus: Menara Kudus, 1982, Jilid I As’ad, Aliy. Fathul Mu’in, terj. Moh Talhah Mansoer, Kudus: Menara Kudus, 1990, jilid I Binjai, Syekh H. Abdul Halim Hasan. Tafsir al-Ahkam, Jakarta: Kencana, 2006 Baqi, Muhammad Fuad ‘Abd al-. al-Mu’jam Mufahras li Alfaz al-Quran, Kairo: Dar al-Hadis, 2001 Biro Bina Mental Spiritual DKI Jakarta. Tema-Tema Pokok Al-Quran, Jakarta: Biro Bina Mental Spiritual DKI Jakarta, 1998 Calehr, Hallym. Pedoman Akupunktur Medis, Jakarta: Gramedia, 1986, Jilid 1 Damsyiqi, Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi Ad. Asbabul Wurud 2 Latar Belakang Timbulnya Hadis-Hadis Rasul, Jakarta: Kalam Mulia 2004 Damasyqi, Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Ad-. Mau ‘Izaatul Al Mu’minin Min Ihyai ‘Ulumi Al-Din Beirut: Darul Fikr, t.t Departemen Agama RI. Ensiklopedi Islam, Jakarta: Depag RI, 1987, Jilid I Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002 Emoto, Masaru. The Secret Life of Water, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2006 Emoto, Masaru. The True Power of Water, Bandung: MQ Publishing, 2006 Entjang, Dr. Ihdan. Ilmu Kesehatan Masyarakat, Bandung: Citra Aditya Bakti, t.t Fanjari, Ahamad Syauqi al-. Nilai Kesehatan Dalam Syari’at Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996 Fayumi, Ahmad ibn Muhammad Ali al-Margi al-. al-Misbah al-Munir Fi Gharib al-Syarh al-Kabir Li al-Rafi’i, Kairo: Dar al-Ma’arif, 1994 Habsyi, Muhammad Bagir al-. Fiqih Praktis: Menurut al-Quran. as-Sunnah, Dan Pendapat Para Ulama, Bandung: Mizan, 2001 Hamidy, Zainudin. et, al. Terjemah Shahih Bukhari, Jakarta: Wijaya, 1969, Jilid I Hamka. Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1993, juz VI

Hamzah, Ibn. Al-Bayan Wa Al-Ta’rif Fi Asbab Wurud Al-Hadits Al-Syarif, Beirut: Maktabah Al-Ilmiah, t.t Hasanuddin, Oan. Mukjizat Berwudhu, Jakarta: Qultum Media, 2007 Hawari, H. Dadang, al-Quran: Ilmu kedokteran jiwa dan Kesehatan Jiwa, Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1996 Hoeve, Van. Ensiklopedia Indonesia (edisi khusus), Jakarta: PT. Icktiar Baru, Jilid 3 Indrawan WS. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jombang: Lintas Media, t.t Isran,A.M. Pedoman Sehat Tanpa Obat Dengan Shalat Dan Pijat, Bandung: tanpa nama penerbit, 2002 Jarjawi, ‘Ali Ahmad al-. Hikmat al-Tasyri’ wa Falsafatahu, Beirut: Dar al-Fikr, 1994, juz 1 Jawziyyah, Ibn Qayyim al-. al-Thib al-Nabawi, terjemahan Mudzakir AS, Pengobatan Cara Nabi, Bandung: Pustaka, 1992 Jazairi, Abu Bakar Jabir Al-. Minhaj Al-Shahih Muslim, Beirut: Daar Al-Fikr, 1995 Jie, Sim Kie. Dasar Teori Ilmu Akupuntur, Identifikasi Dan Klarifikasi Penyakit, Jakarta: Grasindo, t.t Ka’bah, Rifyal, M.A. Sakit, Obat, Kesembuhan, dan Kesehatan Dalam Islam, Jakarta: Crescent Press, 1995 Khatib,Muhammad al-. Al-Islam wa ‘Ilmu Nadzaraa tun Mu’jizatun, Terjemahan Umar Sitanggal, Anshari, Bandung: PT Al-Ma’arif, 1988 Kusuma, Hadi dan Kiswoyo. Teori dan Praktek Ilmu Akupuntur, Jakarta: Gramedia, 1983 Maftuh A. Filsafat Manusia, Bandung: CV Bintang Pelajar, t.t Maftukhin, Anis. Rahasia-rahasia Besar di Balik Perintah Wudhu, Jakarta: Rabitha Press, 2006 Mahmud, Mahir Hasan. Terapi Air, Jakarta: Qultum Media, 2007 Meridian, Indonesian Journal of Acupunture, Surabaya: PAKSI DPD Jawa Timur, 1997, Vol. IV, No. 1 Mughniyah, Muhammad Jawad. Fikih Lima Mazhab, Jakarta: Lentera, 2005

Muhammad, Abubakar. terjemahan Subulus Salam, Surabaya: al Ikhlas, t.t Nasrati, Hamzah An-. dkk. Silsilah Fiqh Islam ‘Ala Mazahibil Arba’ah, Mesir: Al-Maktabah al-Qayyimah, Jilid 1 Neuman, Lawrance W. Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches, Boston: Ally and Bacon, 1984 Pearce, Evelyn C. Anatomy & Physiology for Nurses, Terjemahan Sri Yuliani Handoyo, Anatomi dan Fisiologi untuk Paramedis, Jakarta: Gramedia, 1982 Permadi D, Pong. Pedoman Praktis Belajar Akupunktur dan Perawatan Kecantikan, Bandung: Alumni, 1982 Qardhawi, Dr Yusuf al-. Fiqh Peradaban 'Sunnah Sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan', Surabaya: Dunia Ilmu,1997 Qurtuby, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-. Al-Jaami’ li Ahkamil Quran, Beirut: daar al-kutb al-ilmiyah, 1993, Jilid 3 Razzaq,Abdul Syukur Abdul. Faedah Shalat Bagi Kesehatan Jasmani Dan Ruhani Dan Msyarakat, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005 Ruwaihah, Amin. Al-Tadaawi bi al-Maa, terjemahan Abu Maftuh Gherry, Pengobatan Dengan Air, Surabaya: Duta Media, 1997 Sabiq, Sayid. Fikih Sunnah, Bandung: Gema Insani Press, 1996, Jilid I Saitibi, Al-. Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiyah Scheideman, Ian. Medical Acupuncture, Australia: Myfair Medical Supplies Ltd, 1988 Shiddieqy, M. Hasbi Ash-. Mutiara Hadiets, Jakarta: Bulan Bintang, 1961 Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Quran Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992 Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Quran, Bandung: Mizan, 1996 Slamet, Juli Soemirat. Kesehatan Lingkungan, Yogyakarta: UGM Press, 1996 Soetopo, Y.R.W. Akupuntur Telinga, Jakarta: Yayasan Pengembangan Akupuntur & pengobatan Tradisonal Indonesia, 1983

Sunarto,Achamad. Terapi penyakit dengan Al-Qur’an dan Sunnah, Jakarta: Pustaka Amani, 1999 Tairas, J.H. Tarumetor. Refleksologi: Penyembuhan Penyakit dengan Pijat Pembuluh Darah dan Pusat Saraf, Jakarta: Rineka Citra, 2000 Teba, Sudirman. Sehat Lahir Batin, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005 Tilarso, Hario. Dkk. Panduan Peningkatan Kesehatan Santri, Jakarta: Cv. Kutaboloh Manunggal, 2005 Tim Penerjemah EGC. Kamus Kedokteran Dorland, Edisi 26, Jakarta: 1996 Werner, David. Where There Is No Doctor, terjemahan Dr. Januar Achmad, Apa Yang Anda Kerjakan Bila Tidak Ada Dokter, Yogyakarta: Yayasan Essential Medica dan Andi Offset, 1999 Wratsongko,Madyo dan Sagiran, Mukjizat Gerakan Shalat Untuk Pencegahan Dan Pengobatan Penyakit, Jakarta: Qultum Media, 2006 Zuhaili, Wahbah al-. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Mesir: Daar al-Fikr, t.t