TESIS. Disusun untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

UPACARA TRADISIONAL SEDEKAH LAUT DI KABUPATEN CILACAP (Tinjauan Makna, Kearifan Lokal, dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK)

TESIS

Disusun untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

Oleh NORMA KUSMINTAYU S841302022

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2014 commit to user i


digilib.uns.ac.id

commit to user ii


digilib.uns.ac.id

commit to user iii


digilib.uns.ac.id

commit to user iv


digilib.uns.ac.id

MOTTO

Sejarah manusia merupakan tanah pemakaman dari kebudayaan-kebudayaan yang tinggi, yang rontok karena mereka tidak mampu melakukan reaksi sukarela yang terencana dan rasional untuk menghadapi tantangan. –Erich Fromm–

Islam datang bukan untuk mengubah budaya leluhur kita jadi budaya Arab Kita pertahankan milik kita, kita harus serap ajarannya, tapi bukan budaya Arabnya –KH. Abdurrahman Wahid–

Pendidikan bisa memberi Anda keahlian, tetapi pendidikan budaya mampu memberi Anda martabat –Ellen Key–

commit to user v


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN –Ibu dan Bapak– terima kasih untuk doa yang terus mengalir – Nurul Widya Swasti – terima kasih untuk dukungan semangat yang tak pernah berakhir – Teman-teman Angkatan 2013 dan Magister PBI FKIP UNS– terima kasih untuk persahabatan terima kasih karena telah menempaku, menjadi manusia yang lebih baik

commit to user vi


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan rahmat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan tesis ini. Tesis disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret. Penulis merasa mendapatkan banyak bantuan, petunjuk, dan saran dari berbagai pihak saat menyusun tesis ini. Oleh sebab itu, penulis ingin menyampaikan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S. selaku Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti dan menyelesaikan pendidikan pascasarjana di Universitas Sebelas Maret Surakarta; 2. Prof. Dr. Furqon Hidayatullah, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan izin penulisan tesis ini; 3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia yang telah memberikan motivasi selama menempuh studi; 4. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., selaku Pembimbing I dan Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si., selaku Pembimbing II, yang telah sabar memberikan bimbingan, arahan, serta saran selama proses penyelesaian tesis; 5. Jarmo, S.Pd., selaku Kepala Seksi Bidang Pembinaan dan Pelestarian Budaya di Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap yang telah memberikan informasi tentang Gelar Budaya Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap; 6. Drs. Sarwono, M.Pd., Sumirah, S.Pd., M.Pd., dan Drs. Sasatyo, selaku Kepala Bidang Pendidikan Menengah, Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan SMA, dan Pengawas SMA di Dinas Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga Kabupaten commit to user vii


digilib.uns.ac.id

Cilacap yang telah memberikan informasi tentang relevansi Sedekah Laut dengan pendidikan di sekolah menengah; 7. Dra. Yuni Martati, selaku guru Bahasa Indonesia kelas X di SMA Negeri 3 Cilacap yang telah menjelaskan relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA; dan 8. Ririn Retnawati, S.Pd., selaku guru Bahasa Indoensia kelas X di SMK Boedi Oetomo Cilacap, yang telah telah menjelaskan relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMK. Penulis memberikan nama samaran pada kutipan-kutipan hasil wawancara dalam penelitian ini. Hal itu bertujuan untuk menjaga nama baik informan. Kritik dan saran yang membangun penulis harapkan untuk perbaikan tesis. Semoga tesis ini dapat menambah ilmu pengetahuan bagi para pembaca dan membantu penelitian berikutnya sehingga dapat mencapai hasil yang lebih baik.

Surakarta, 5 Agustus 2014

Norma Kusmintayu

commit to user viii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

Halaman PENGESAHAN PEMBIMBING............................................................................

ii

PENGESAHAN PENGUJI .....................................................................................

iii

PERNYATAAN ORSINILITAS DAN PUBLIKASI TESIS .................................

iv

MOTTO ..................................................................................................................

v

PERSEMBAHAN ...................................................................................................

vi

KATA PENGANTAR ............................................................................................

vii

DAFTAR ISI ...........................................................................................................

ix

DAFTAR GAMBAR ..............................................................................................

xii

DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................... xiii DAFTAR TABEL ................................................................................................... xiv DAFTAR ISTILAH ................................................................................................

xv

ABSTRAK .............................................................................................................. xix ABSTRACT ..............................................................................................................

xx

BAB I: PENDAHULUAN.....................................................................................

1

A. Latar Belakang Masalah ..............................................................................

1

B. Rumusan Masalah .......................................................................................

8

C. Tujuan..........................................................................................................

9

D. Manfaat ........................................................................................................

9

BAB II: TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI, DAN KERANGKA BERPIKIR ...........................................................................

12

A. Tinjauan Pustaka .........................................................................................

12

B. Landasan Teori ............................................................................................ commit to user

23

ix


digilib.uns.ac.id

1. Hakikat Kebudayaan .............................................................................

23

2. Hakikat Folklor .....................................................................................

26

3. Hakikat Kearifan Lokal ........................................................................

30

4. Hakikat Nilai .........................................................................................

38

a. Pengertian Nilai ...............................................................................

38

b. Pengertian Nilai Kearifan Lokal .....................................................

41

c. Pengertian Nilai Pendidikan ............................................................

48

5. Hakikat Pembelajaran Bahasa Indonesia ..............................................

55

C. Kerangka Berpikir .......................................................................................

67

BAB III: METODE PENELITIAN .....................................................................

70

A. Tempat dan Waktu Penelitian .....................................................................

70

B. Jenis Penelitian ............................................................................................

73

C. Data dan Sumber Data .................................................................................

75

D. Teknik Cuplikan ..........................................................................................

78

E. Teknik Pengumpulan Data ..........................................................................

80

F. Validitas Data ..............................................................................................

83

G. Teknik Analisis Data ...................................................................................

86

BAB IV: HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ...................................

93

A. Deskripsi Latar ............................................................................................

93

B. Hasil Penelitian ...........................................................................................

104

1.

Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut ........................................................................................

104

2.

Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap ......

114

3.

Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut ........................................................................................

4.

133

Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut ........................................................................................ commit to user x

138


5.

digilib.uns.ac.id

Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK .......................

157

C. Pembahasan .................................................................................................

166

1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut .........................................................................................

166

2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap .......

175

3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut .........................................................................................

177

4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut .........................................................................................

178

5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK ........................

190

BAB V: SIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN .....................................................

196

A. Simpulan .....................................................................................................

196

B. Implikasi ......................................................................................................

197

C. Saran ............................................................................................................

204

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................

206

LAMPIRAN ...........................................................................................................

212

commit to user xi


digilib.uns.ac.id

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ...............................................................................

69

Gambar 3.1 Model Analisis Data Interaktif Miles & Huberman ............................

89

Gambar 4.1 Letak Kabupaten Cilacap di Indonesia................................................

94

Gambar 4.2 Peta Kelurahan Cilacap (Insert: Peta Kecamatan Cilacap Selatan) ....

96

Gambar 4.3 Berbagai Sesajen yang Terdapat di dalam Jolen .................................

129

Gambar 4.4 Prosesi Kirab Budaya Sedekah Laut ...................................................

131

Gambar 4.5 Nelayan Satu Sama Lain Bergotong-royong Melarung Jolen ............

144

Gambar 4.6 Jolen yang Berbentuk Rumah Joglo....................................................

154

Gambar 4.7 Pakaian Adat Jawa yang Digunakan pada Saat Kirab.........................

155

commit to user xii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Peta Wilayah .......................................................................................

212

Lampiran 2. Data Monografi Penduduk..................................................................

213

Lampiran 3. Catatan Pengamatan ...........................................................................

241

Lampiran 4. Daftar Informan ..................................................................................

280

Lampiran 5. Jadwal Wawancara .............................................................................

281

Lampiran 6. Pedoman Wawancara .........................................................................

282

Lampiran 7. Hasil Wawancara ................................................................................

288

Lampiran 8. Foto Wawancara .................................................................................

372

Lampiran 9. Angket Penelitian ...............................................................................

373

Lampiran 10. Rekapitulasi Hasil Pengisian Angket ...............................................

376

Lampiran 11. Silabus SMA dan SMK Kurikulum 2013 .........................................

383

Lampiran 12. Perintah dan SK Bupati tentang Sedekah Laut .................................

409

Lampiran 13. Rekap Wisatawan Objek Wisata Kabupaten Cilacap Tahun 2013...

435

Lampiran 14. Surat Izin Penelitian..........................................................................

440

commit to user xiii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISTILAH

Angon

:

Menggembalakan ternak. Melepaskan dan mengawasi ternak agar mencari makanan sendiri. Maksudnya bahwa nelayan percaya bahwa ikan di lautan ada yang menggembalakan.

Benting

:

Sabuk yang digunakan perempuan Jawa zaman dahulu. Berbentuk kain yang berukuran panjang.

Beskap

:

Nama kemeja mirip jas, tetapi pendek di bagian belakang. Beskap merupakan pakaian adat Jawa yang digunakan oleh laki-laki.

Campur Bawur

:

Jenis permainan tradisional seperti panjat pinang, tetapi menggunakan pohon bambu. Benda yang diperebutkan berupa hasil pertanian dan palawija, seperti sayuran dan bumbu dapur.

Candu

:

Bentuknya cair dan hitam kental seperti kecap, baunya harum. Candu merupakan wewangian khas beraroma mistis yang biasa digunakan untuk sesaji.

Cangkok

:

Wijayakusuma

Bongkahan batu karang yang dipercaya masyarakat nelayan Kabupaten Cilacap sebagai tempat tumbuhnya bunga Wijayakusuma.

Degan

:

Kelapa muda yang berwarna hijau. Degan bermakna aja pedhot dalan, maksudnya dalam melakukan segala sesuatu harus sampai tuntas, jangan berhenti sebelum selesai.

Ebeg

:

Jenis kesenian tradisional Banyumas, berupa tarian kuda kepang atau kuda lumping disertai dengan ritual kesurupan dan makan beling atau benda tajam.

Hilar Gilar

:

Usaha untuk meramaikan suatu acara atau kegiatan agar commit to user xiv


digilib.uns.ac.id

semarak. Maksudnya sebagai tanda bahwa sedang ada hajat atau acara besar. Iwak

:

Sebutan untuk ikan dalam bahasa Jawa.

Jajan Pasar

:

Berbagai jenis makanan kecil yang dijual di pasar tradisional. Jajan pasar bermakna wong urip dedhasar tatanan ora bakal nyasar-nyasar. Maksudnya, orang yang hidup sesuai dengan aturan yang berlaku tidak akan keliru atau salah arah.

Janur Kuning

:

Daun kelapa yang berwarna kuning, biasanya digunakan untuk hiasan pada acara-acara penting masyarakat Jawa. Janur kuning bermakna hilar gilar, sebagai tanda sedang berlangsung suatu acara.

Jarik Lurik

:

Kain panjang atau kain batik dengan motif garis.

Jemuwah

:

Sebutan untuk hari Jumat dalam bahasa Jawa.

Jimat

:

Benda yang dianggap memiliki kekuatan.

Jolen

:

Tempat sesaji yang berbentuk rumah adat Jawa. Jolen bermakna simbol kebudayaan Jawa. Penggunaan jolen bermaksud untuk mengenalkan dan sebagai upaya pelestarian budaya Jawa.

Kelapa Gading

:

Kelapa yang berwarna kuning. Biasanya berukuran lebih kecil daripada kelapa hijau. Kelapa gading biasanya digunakan sebagai uborampe dalam acara-acara tradisional masyarakat Jawa.

Kemis

:

Sebutan untuk hari Kamis dalam bahasa Jawa.

Ketilem

:

Istilah nelayan Cilacap untuk menyebut orang yang tenggelam.

Kinang

:

Bahan yang digunakan untuk nginang, seperti tembakau, daun sirih, dan kapur.

Kirab

:

Pawai atau jalan bersama-sama atau beramai-ramai secara commit to user xv


digilib.uns.ac.id

beraturan dan berurutan. Kliwon

:

Nama hari kelima dalam urutan pasaran kalender Jawa. Hari Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon adalah hari yang dianggap sakral oleh masyarakat Jawa.

Kluban

:

Makanan yang terbuat dari sayuran yang telah direbus kemudian diberi sambal (kelapa yang telah diparut dan dibumbui cabai, kencur, gula, dan garam). Kluban bermakna saparan-paran ora kepaten dalan, maksudnya

bahwa

manusia hidup di mana pun jangan sampai kehilangan arah dan salah jalan. Larung

:

Tradisi membuang sesajen ke laut.

Lengger Calung

:

Jenis kesenian tradisional Cilacap, berupa tarian yang di dalamnya terdapat penabuh gamelan, penari, dan penyanyi.

Malam Towong

:

Kegiatan

berdoa

yang

dilakukan

nelayan

sebelum

melaksanakan Sedekah Laut. Miwiti

:

Memulai untuk membuat jolen. Pembuatan jolen biasanya dilakukan 20 hari sebelum acara Sedekah Laut dilaksanakan.

Nginang

:

Kebiasaan perempuan Jawa mengunyah kinang pada zaman dahulu agar bibir menjadi merah.

Nguri-uri

:

Turut melestarikan.

Rucuh

:

Rujak buah yang dicampur dengan sedikit air dan gula pasir.

Ruwat

:

Terlepas atau terbebas dari nasib buruk yang akan menimpa.

Ruwatan

:

Acara selamatan atau acara ruwat agar bebas dari segala hal buruk yang dapat menimpa masyarakat nelayan.

Sesajen

:

Berbagai kelengkapan upacara tradisional yang berupa bunga, kemenyan, makanan, minuman, mainan, dan pakaian yang disajikan kepada roh halus.

Slasa

:

Sebutan untuk hari Selasa dalam bahasa Jawa. commit to user xvi


digilib.uns.ac.id

Sura

:

Bulan pertama dalam kalender Jawa.

Tapa

:

Berpantang, menahan hawa nafsu. Bertapa: Mengasingkan diri dari keramaian dunia dengan menahan hawa nafsu untuk memperoleh ketenangan batin atau kesaktian.

Tawur

:

Istilah nelayan Cilacap untuk memasang jaring (alat penangkap ikan) ke dalam laut.

Tirakat

:

Menahan hawa nafsu.

Tirakatan

:

Acara duduk, menahan hawa nafsu, berdoa kepada Tuhan YME secara bersama-sama.

Tumpeng

:

Nasi yang dibentuk kerucut, digunakan untuk acara selamatan. Tumpeng bermakna tumuju marang Pangeran, artinya bahwa manusia yang hidup harus senantiasa mengingat Tuhan YME.

Uborampe

:

Segala sesuatu berupa sesajen dan benda-benda yang digunakan untuk keperluan acara Sedekah Laut.

Wage

:

Nama hari pasaran (hitungan pasar) dalam kalender Jawa.

commit to user xvii


digilib.uns.ac.id

Norma Kusmintayu. S841302022. 2014. Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap (Tinjauan Makna, Kearifan Lokal, dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK). TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., II. Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si. Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia. Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret. ABSTRAK Upacara tradisional Sedekah Laut menjadi salah satu bentuk kearifan lokal di Kabupaten Cilacap. Sedekah Laut masih dilaksanakan karena masyarakat pendukungnya masih merasakan adanya makna dan nilai-nilai di dalamnya. Makna dan nilai-nilai kearifan lokal tersebut, memiliki relevansi dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA dan SMK. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan: (1) hal-hal yang mendasari diadakannya Sedekah Laut; (2) prosesi; (3) makna; (4) nilai-nilai kearifan lokal; dan (5) relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA dan SMK. Penelitian ini dilakukan di Pantai Karangbandung Pulau Nusakambangan, Pendopo Kabupaten Cilacap, dan Pantai Teluk Penyu Cilacap. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Data dalam penelitian ini berupa: transkrip hasil wawancara; catatan lapangan; dan dokumen/arsip Sedekah Laut. Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling dan snowball sampling. Validitas data menggunakan triangulasi dan review informan, sedangkan analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik interaktif yang meliputi tiga komponen, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Hasil penelitian menunjukan: 1) hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap, yaitu: a) kondisi wilayah, yang meliputi: wilayah administratif, penduduk, sosial dan budaya, serta ekonomi dan pariwisata, b) sejarah upacara tradisional Sedekah Laut, c) kepercayaan nelayan akan hal mistis, dan d) Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap; 2) prosesi Sedekah Laut, meliputi serangkaian kegiatan yang dilaksanakan selama dua hari, yaitu pada hari Kamis Wage dan Jumat Kliwon; 3) makna Sedekah Laut, yaitu: ungkapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan, pengaharapan manusia agar mendapatkan kehidupan yang selamat di dunia, dan upaya pelestarian alam semesta; 4) nilai-nilai kearifan lokal, meliputi nilai: religi, sosial, sejarah, budaya, ekonomi, dan pendidikan; 5) relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, yaitu dapat menciptakan pembelajaran berbasis budaya lokal dan nilai pendidikan di SMA/SMK. Kata kunci:

Sedekah Laut, makna, nilai-nilai kearifan lokal, relevansi dengan pembelajaran Bahasa Indonesia commit to user xviii


digilib.uns.ac.id

Norma Kusmintayu. S841302022. 2014. Sedekah Laut Traditional Rite in Cilacap Regency (A Study on Meaning, Local Wisdom, and Relevance in Indonesian Language Learning at SMA/SMK). THESIS. First Counselor: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., Second Consultant: Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si. Indonesian Language Education Study Program. Postgraduate Program, Sebelas Maret University. ABSTRACT Sedekah Laut traditional rite becomes one of local wisdoms in Cilacap Regency. This rite remains to be held because its proponents still feel the presence of meaning and values within it. The meaning and values of such the local wisdom have relevance to education at school. This study aimed to describe and to explain: (1) the background of Sedekah Laut implementation; (2) procession; (3) meaning; (4) local wisdom values; and (5) the relevance of Sedekah Laut traditional rite in Indonesian Language learning at SMA/SMK. This research was conducted in Karangbandung beach in Nusakambangan Island, Pendopo Cilacap Regency, and Teluk Penyu Beach Cilacap. This study was a qualitative research with ethnographic approach. The data consisted of: transcript of interview result, fieldnote, and document/archive of Sedekah Laut. This study employed purposive sampling and snowball sampling techniques. The data validity was tested using triangulation and review informants, while the data analysis was conducted using an interactive technique encompassing: data reduction, data display, and conclusion drawing. The results of research were as follows. (1) The background of Sedekah Laut traditional rite in Cilacap Regency included: a) territorial condition encompassing: administrative, population, social and culture, and economic and tourism territories, b) the history of Sedekah Laut traditional rite, c) the fishermen’s belief in mysticism, and d) Decree (SK) of Cilacap Regent; (2) The procession of Sedekah Laut, included a series of activities conducted for two days, Kamis (Thursday) Wage and Jumat (Friday) Kliwon; (3) The meanings of Sedekah Laut, included: an expression of gratitude to the Almighty God for bless He had given, human expectation to get safe life in the world, and the attempt of conserving the universe. (4) The values of local wisdoms included: religious, social, history, cultural, economics, and education values. (5) The relevance of Sedekah Laut traditional rite in Indonesian Learning at school which can create a local culture based learning and education values at SMA/SMK. Keywords: Sedekah Laut, meaning, local wisdom values, relevance in Indonesian language learning. commit to user xix


digilib.uns.ac.id

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kebudayaan adalah seluruh usaha dan hasil usaha manusia. Kebudayaan mencerminkan kepribadian suatu masyarakat. Artinya, bahwa identitas suatu masyarakat dapat dilihat dari pandangan hidup, sistem nilai, pola dan sikap hidup, serta gaya hidup yang ada di lingkungannya. Bagi masyarakat Jawa, kebudayaan harus dilestarikan. Mereka memiliki keyakinan bahwa Tuhan adalah pusat alam semesta dan pusat segala kehidupan. Di samping itu, orang Jawa percaya bahwa mereka hidup berdampingan dengan makhluk lain yang tidak tampak yang ditugaskan Tuhan untuk menjaga bumi. Atas dasar itulah, orang Jawa selalu menjaga kehidupan, keseimbangan dan kestabilan dengan alam, serta kehidupan dan penghubung individu dengan dunia atas. Folklor merupakan kebudayaan yang dimiliki oleh suatu kelompok masyarakat, bersifat tradisional, dan dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya dari generasi ke generasi. Menurut Endraswara (2009: 141) sebagai warisan budaya leluhur, folklor diwariskan secara turun-temurun sesuai dengan tradisi masyarakat setempat. Folklor berupa kepercayaan rakyat atau takhayul, kebiasaan, pertunjukan, tari tradisonal, ilmu rakyat, dan puisi rakyat. Dengan demikian, folklor tidak hanya berupa lisan saja tetapi juga merupakan ekspresi budaya yang dilakukan karena adanya kepercayaan rakyat atau takhayul (Danandjaja, 1986: 3-4). commit to user

1


2 digilib.uns.ac.id

Orang Jawa merasa berkewajiban memelihara keindahan dunia, baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritualnya. Lingkungan fisik berupa alat, benda-benda, atau bangunan yang tampak oleh mata, sedangkan lingkungan spriritual, yakni: adat, tatacara, cita-cita, dan nilai budaya yang terdapat di dalam masyarakat. Tindakan orang Jawa dalam menjaga lingkungannya diwujudkan dengan ritual. Ritual merupakan kegiatan yang dilakukan untuk mengingat Tuhan, mendapatkan keselamatan, serta menjaga keseimbangan diri. Adapun ritual tersebut antara lain: grebeg, slametan, ruwatan, dan semedi. Berbagai ritual tersebut identik dengan mistik kejawen, yaitu serangkaian langkah mistik agar orang Jawa benar-benar selamat menghadapi hidup yang lebih kekal. Oleh Endraswara (2013: 38) tindakan mistik kejawen itu dapat disebut sebagai kearifan lokal. Menurut Poespowardojo, setiap masyarakat memiliki kearifan lokal yang menjadi ciri dan inti kehidupan budaya masyarakat (1993: 122). Slametan merupakan bentuk kearifan lokal budaya Jawa, yang masih dilakukan oleh masyarakat pendukungnya. Salah satu bentuk slametan yakni upacara tradisional. Terdapat beberapa upacara tradisional dalam budaya Jawa, seperti: Upacara Pernikahan Agung Jawa, Upacara Menyongsong Lahirnya Generasi Baru, Upacara Sedekah Bumi, Upacara Ruwat Hewan, Upacara Labuhan Pantai Selatan, dan lain-lain. Upacara Labuhan di Pantai Selatan memiliki beberapa sebutan di berbagai daerah di Jawa, seperti Labuhan, Larung, Nyadran, dan Sedekah Laut. Di Jawa Tengah Bagian Barat, yaitu Kabupaten Cilacap, upacara tradisional Labuhan disebut upacara tradisional Sedekah Laut. Sedekah Laut dilaksanakan di commit to user


3 digilib.uns.ac.id

pantai Teluk Penyu dan menjadi salah satu kearifan lokal di wilayah Kecamatan Cilacap Selatan, Kabupaten Cilacap, Provinsi Jawa Tengah. Sedekah Laut dilaksanakan setiap tahun sekali dengan perhitungan kalender Jawa yang jatuh pada setiap bulan Sura. Hingga saat ini, upacara tradisional tersebut masih dilaksanakan karena masyarakat merasakan adanya makna dan nilai-nilai luhur di dalamnya. Penyelenggaraan upacara tradisional Sedekah Laut mengalami perubahan dari waktu ke waktu karena perkembangan zaman. Namun, perubahan itu hanya menyangkut segi teknik pelaksanaannya saja, sedangkan unsur tradisi dan ritualnya sama. Sedekah Laut tetap dilaksanakan secara sakral (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap, 2013: 2). Penelitian mengenai kearifan lokal dengan mengamati tradisi yang dilakukan oleh kelompok masyarakat tertentu bertujuan untuk mengetahui makna dan nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya (Sunjata, 2012: 677). Rasyidin, Siregar, & Batubara mengemukakan bahwa dewasa ini, nilai-nilai kearifan lokal mulai banyak terkikis dan hilang di dalam lingkungan budaya masyarakat. Berbagai nilai kemodernan itu menggeser nilai kearifan lokal sehingga menjadikan masyarakat mengalami krisis identitas (2009: 219-222). Hal ini juga tampak pada generasi muda tingkat sekolah menengah di Kabupaten Cilacap. Mereka berpendapat bahwa kearifan lokal Sedekah Laut membosankan, tidak menarik, sudah tidak dihiraukan lagi oleh anak zaman sekarang, seharusnya sudah berakhir secara modern, tidak sesuai dengan pembelajaran, hingga suatu hal yang tidak penting. Pendapat yang demikian dirasa sangat disayangkan mengingat peran mereka sebagai generasi penerus bangsa. Untuk mengatasi persoalan commit to user

4 digilib.uns.ac.id


tersebut, Jatman (1993: 1) mengungkapkan bahwa perencanaan hidup sebaiknya sesuai dengan

budaya setempat. Perencanaan hidup yang dimaksud dapat

dilakukan melalui jalur pendidikan. Dalam pasal 1 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional tertulis pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses belajar agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Berdasarkan definisi tersebut, dapat diketahui bahwa pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana. Oleh sebab itu, diperlukan perencanaan yang baik mengenai dasar sistem pendidikan di Indonesia. Dunia pendidikan akan sangat tergantung pada teknologi yang identik dengan globalisasi. Globalisasi dapat menyebabkan terkikisnya budaya nasional akibat masuknya budaya dari luar. Menurut Sumaryadi (2009: 5), arus budaya yang datang dari luar menghantam budaya lokal dengan kuat sehingga dimungkinkan bahwa kearifan lokal kita akan segera mati. Menyikapi prolematika itu, dibutuhkan strategi yang tepat agar identitas asing tidak semakin menggerus dan secara perlahan dapat berpotensi melenyapkan identitas Indonesia. Mubah (2011: 259) mengemukakan cara untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi globalisasi ini yaitu dengan meningkatkan kesadaran dan memperluas wawasan. Negara memiliki peran penting dalam menerapkan pendidikan nasional yang baik. Negara harus mampu menyediakan perangkat yang memediasi commit to user


5 digilib.uns.ac.id

pertemuan antaridentitas agar identitas asing tidak langsung masuk dalam kehidupan masyarakat. Perangkat itu berupa kurikulum pendidikan yang sejak dini mengajarkan siswa tentang nilai-nilai identitas kultural khas Indonesia serta arti penting mempertahankannya. Oleh sebab itu, pengelolaan pendidikan sebagai upaya meningkatkan mutu pendidikan nasional dengan wawasan perspektif global dan lokal dirasa perlu. Melalui pendidikan, pengambil kebijakan harus dapat mengatur kurikulum yang memuat pelajaran tentang nilai-nilai kultural Indonesia. Dengan demikian, siswa memahami arti penting menjaga kelestarian budayanya. Mappalotteng (2011: 3) berpendapat bahwa pendidikan merupakan proses yang berlangsung dalam suatu budaya tertentu. Nilai-nilai budaya dapat dimanfaatkan secara sadar dalam proses pendidikan. Penelitian yang berorientasi pada budaya daerah dan bertujuan menemukan nilai-nilai di dalamnya, akan membantu menciptakan praktik pendidikan yang tidak hanya berwawasan global tetapi juga berwawasan lokal kedaerahan. Hal itu bertujuan untuk mengindari ketercerabutan budaya lokal dari diri siswa. Lebih lanjut, Sumaryadi (2013: 5) mengungkapkan bahwa upaya mendekatkan kembali masyarakat setempat dengan nilai-nilai kearifan lokal dapat dilakukan dengan mengangkat kembali budaya lokal ke permukaan, sehingga tampak nilai-nilai kultural dari balik simbol-simbol budaya lokal tersebut. Muatan budaya asing tidak dibenturkan dengan muatan budaya lokal, atau sebaliknya. Budaya asing tidak dapat dibiarkan menggusur budaya lokal begitu saja sehingga mengakibatkan budaya lokal menjadi termarginalkan atau terpinggirkan di rumah sendiri. Keduanya harus diberi ruang untuk bersinergi. commit to user

6 digilib.uns.ac.id


Dengan

kata

lain,

keduanya

diposisikan

secara

komplementer

(saling

melengkapi). Jadi, pendidikan berbasis global dan lokal adalah pendidikan yang memenuhi kebutuhan daya saing global dalam berbagai aspek kehidupan tetapi tetap memanfaatkan budaya lokal yang semuanya bermanfaat bagi pengembangan kompetensi peserta didik. Bertolak dari uraian di atas, Hafid, Ahiri, & Haq (2013: 90-91) mengemukakan bahwa perbedaan kebudayaan menjadi cermin bagi bangsa Indonesia. Oleh sebab itu, pendidikan nasional harus menjadi media bagi pengemban kebudayaan. Kebudayaan harus dimaknai secara luas, yaitu menyangkut pembangunan sumber daya manusia dalam mewujudkan cita-cita nasional serta ikut menghadapi segala hambatan, tantangan, rintangan, dan gangguan yang ada, melalui pendidikan nasional. Dengan kata lain, dalam mendesain kurikulum pendidikan, tidak boleh keluar dari akar budaya dan lingkungan sosial masyarakatnya. Sebagai negara multikultural, kurikulum untuk pendidikan di Indonesia seharusnya tidak sebatas mencakup apa itu kebudayaan melainkan bagaimana menjadi makhluk berbudaya. Kearifan lokal sarat dengan nilai kehidupan masyarakat. Nilai-nilai kearifan lokal ini dapat dijadikan benteng yang memperkuat jati diri dalam menghadapi arus budaya global. Melalui kegiatan pembelajaran di sekolah, siswa dapat dikenalkan dengan berbagai kebudayaan daerah maupun nasional, baik berupa ide, sistem sosial masyarakat, hingga ekonomi. Pendidikan yang berakar pada nilai tradisi lama, kini, dan yang akan datang akan menciptakan siswa yang tidak hanya berpengetahuan tetapi juga berkepribadian lokal. Dengan demikian, maka commit to user


7 digilib.uns.ac.id

makna dan nilai-nilai kearifan lokal di dalam Sedekah Laut, memiliki relevansi dengan ranah pendidikan. Nilai-nilai kearifan lokal dapat menjadi sarana pembelajaran di sekolah. Nilai-nilai yang terkandung di dalam suatu tradisi masyarakat, bersifat simbolik dan diidealisasikan sebagai norma-norma yang dapat menjadi pedoman tingkah laku bagi anggota masyarakat. Tradisi masyarakat dipersepsikan dapat menjadi suatu materi pembelajaran yang dapat membantu siswa dalam memahami budaya masyarakat setempat, serta menerapkan nilai-nilai luhur menjadi pendidikan nilai agar dapat meningkatkan kematangan pribadi menuju masyarakat beradab dan memiliki keterampilan berinteraksi serta berkontribusi di dalam masyarakat. Di dalam kurikulum 2013 pada mata pelajaran Bahasa Indonesia, terdapat kompetensi inti untuk kelas X, yaitu: 3) memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingintahunya tentang

ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan

wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah. Upacara tradisional Sedekah Laut dapat digunakan sebagai bahan materi pembelajaran Bahasa Indonesia khususnya di wilayah Kabupaten Cilacap. Uraian tentang pelajaran Bahasa Indonesia di atas menjelaskan bahwa pengetahuan tentang budaya perlu dipahami siswa baik secara fakta, konsep, maupun prosedur pelaksanaannya. Selama ini, kearifan lokal yang menjadi salah satu ikon pariwisata di Kabupaten Cilacap belum memiliki peran yang berarti dalam bidang commit to user

8 digilib.uns.ac.id


pendidikan. Perlu adanya penelitian mengenai upacara tradisional Sedekah Laut sebagai kearifan lokal dan relevansinya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian, akan dapat diketahui relevansi kearifan lokal sebagai sarana pembelajaran Bahasa Indonesia di tingkat SMA dan SMK. Berdasarkan uraian di atas, kajian mengenai makna, nilai-nilai kearifan lokal di dalam upacara tradisional Sedekah Laut, dan relevansinya sebagai sarana pembelajaran di sekolah menjadi dasar pemikiran peneliti memilih judul penelitian “Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap (Tinjauan Makna, Kearifan Lokal, dan Relevansinya dengan pembelajaran di SMA/SMK)”.

B. Rumusan Masalah Rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut. 1. Bagaimanakah hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap? 2. Bagaimanakah prosesi upacara tradisional Sedekah Laut tersebut? 3. Bagaimanakah makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut? 4. Bagaimanakah nilai-nilai kearifan lokal di dalam upacara tradisional Sedekah Laut ? 5. Bagaimanakah

relevansi

upacara

tradisional

pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK?

commit to user

Sedekah

Laut

dengan

9 digilib.uns.ac.id


C. Tujuan 1. Tujuan Umum Tujuan umum penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan makna, kearifan lokal, dan dan relevansi Sedekah Laut dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. 2. Tujuan khusus Adapun tujuan khusus dari penelitian ini untuk mendeskripsikan dan menjelaskan: a. Hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap. b. Prosesi upacara tradisional Sedekah Laut. c. Makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut . d. Nilai-nilai kearifan lokal di dalam upacara tradisional Sedekah Laut. e. Relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK.

D. Manfaat Adapun manfaat penelitian ini sebagai berikut. 1. Manfaat Teoretis Penelitian ini dapat digunakan untuk menambah khasanah keilmuan yang berkaitan dengan kebudayaan dan pendidikan. Pendidikan dapat menjadi salah satu upaya untuk melestarikan kebudayaan agar tetap ada di dalam masyarakat commit to user

10 digilib.uns.ac.id


pendukungnya. Dengan demikian, secara berkesinambungan kedua bidang tersebut akan dapat memelihara kehidupan masyarakat. 2. Manfaat Praktis a. Bagi siswa Melalui penelitian ini, siswa sebagai generasi penerus bangsa diharapkan dapat melestarikan warisan nenek moyang yaitu upacara tradisional Sedekah Laut sebagai bentuk kearifan lokal. Selanjutnya, makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan sebagai sarana untuk menggugah semangat agar memiliki budi pekerti yang baik sehingga turut berperan serta dalam memelihara kesatuan dan persatuan hidup bermasyarakat. b. Bagi guru Guru dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal dalam upacara tradisional Sedekah Laut sehingga dapat menerapkannya kedalam pembelajaran di sekolah. Pembelajaran yang dilakukan dapat dijadikan sarana sebagai upaya untuk mempertahankan nilai-nilai budaya yang ada di masyarakat. c. Bagi pengambil kebijakan Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pegambil kebijakan agar dapat menjadikan kearifan lokal yang dimiliki oleh setiap daerah di Indonesia sebagai bahan pembelajaran sehingga siswa dapat memahami budaya yang mereka miliki. commit to user



d. Bagi masyarakat 1) Masyarakat di Kabupaten Cilacap Masyarakat dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut serta manfaat pelaksanaannya. Dengan begitu, mereka akan ikut serta dalam upaya pelestarian upacara tradisional Sedekah Laut sebagai bentuk kearifan lokal budaya Jawa. 2) Wisatawan Wisatawan dapat menambah pengetahuan tentang kearifan lokal di Kabupaten Cilacap. Mereka dapat berlibur sambil belajar, serta dapat mengetahui kekayaan budaya yang dimiliki Indonesia. Dengan demikian, wisatawan dapat turut melestarikan budaya lokal dan budaya nasional.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB II KAJIAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Kajian Pustaka Kajian pustaka berkaitan dengan berbagai penelitian yang telah dilakukan sebelumnya. Peneliti melakukan pengkajian terhadap beberapa penelitian yang relevan sebagai upaya untuk menghindari adanya duplikasi dari penelitian sebelumnya sehingga akan mendapatkan temuan terbaru. Adapun penelitian yang relevan dengan penelitian ini sebagai berikut. Alfitri & Hambali (2013: 125-135) menemukan bahwa: Tepungtawar adalah upacara adat di Sumatera Selatan digunakan sebagai alat untuk mendamaikan pihak yang bertikai untuk menyatukan dua keluarga dalam sebuah pernikahan, dan mengharapkan perlindungan dalam menggunakan bahan-bahan yang baru dibeli seperti mobil, sepeda motor, atau rumah. Tradisi ini masih tumbuh dan berkembang dan dilakukan sebagai resolusi konflik. Sebagai salah satu budaya lokal, Tepungtawar mengandung nilai-nilai fundamental bahwa manusia harus memprioritaskan niat yang murni, jelas dan semangat untuk menghindari konflik yang selalu dimulai dari hati yang tercemar atau niat buruk. Selain itu, kebiasaan ini juga merupakan sarana kohesi sosial dalam mempertahankan kesatuan dalam keluarga besar atau lingkungan. Kerekatan ini mengandung nilai kebersamaan dalam kehidupan yang didasarkan pada membantu orang lain dan saling kerjasama sebagai salah satu modal sosial dalam masyarakat. Kebiasaan ini juga berisi enam pilar karakter, yaitu, kepercayaan, keadilan, kepedulian, rasa hormat, dan tanggung jawab kewarganegaraan. Praktik commit to user

12



Tepungtawar masih tumbuh dan berkembang di Sumatera Selatan sebagai bentuk kearifan budaya yang dapat digunakan sebagai sarana resolusi konflik dan kohesi sosial dalam suatu masyarakat. Kearifan lokal juga dapat digunakan sebagai contoh kepada masyarakat bahwa nilai-nilai keadilan dan kebersamaan dapat dicapai jika para pihak bersedia untuk mencapai kesepakatan dan menahan diri dari kemarahan yang dapat memicu konflik. Sebagai contoh resolusi konflik, praktik tradisional ini dapat digunakan sebagai referensi dan item komparatif dalam memecahkan masalah yang dihadapi oleh bangsa. Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang telah dilakukan adalah keduanya mengkaji kebudayaan yaitu kearifan lokal upacara tradisional Sedekah Laut dan upacara adat Tepungtawar. Kedua upacara ini masih dilakukan oleh masyarakat pendukungnya. Selanjutnya, dikatakan bahwa kearifan lokal Tepungtawar berisi pilar karakter yang berfungsi untuk mempertahankan kesatuan dalam keluarga besar atau lingkungan. Hal tersebut menjadi dasar perbedaan antara penelitian sebelumnya dan penelitian ini. Hasil penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa kearifan lokal memiliki keterkaitan dengan pilar karakter sehingga dapat digunakan sebagai contoh resolusi konflik pada masyarakat Sumatera Selatan. Penelitian ini membahas kearifan lokal Sedekah Laut sebagai sarana pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah sekaligus nilai pendidikan sebagai upaya pembentukan budi pekerti yang luhur pada diri siswa. Dengan demikian, penelitian ini secara lebih khusus merelevansikan kebudayaan dengan ranah pendidikan, yaitu kaitannya dengan kegiatan pembelajaran dan nilai-nilai pendidikan.

commit to user



Perbedaan penelitian juga tampak dari segi teori. Pada penelitian sebelumnya, teori kearifan lokal dikaitkan langsung dengan resolusi konflik yang ada di daerah setempat, sedangkan pada penelitian ini teori yang digunakan merupakan penjelasan dari kearifan lokal dan nilai-nilainya kemudian dikaitkan dengan pembelajaran Bahasa Indonesia dan nilai pendidikan. Dengan demikian, akan memudahkan peneliti mengetahui nilai-nilai kearifan lokal di dalam Sedekah Laut yang dapat dijadikan sebagai sarana nilai-nilai pendidikan serta relevansinya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia. Kelebihan penelitian yang telah dilakukan yaitu hasil penelitian dapat digunakan sebagai resolusi konflik di masyarakat, bangsa, maupun negara, sedangkan kelemahannya yaitu kearifan lokal setiap daerah di Indonesia berbedabeda sehingga tidak semua daerah dapat menjadikan Tepungtawar sebagai resolusi konflik. Kelebihan penelitian ini yaitu hasil penelitian dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan untuk menciptakan kurikulum yang sesuai dengan budaya lokal masyarakat Indonesia. Selain itu, bagi guru dapat melakukan pembelajaran kontekstual yang memberikan dampak positif bagi pembentukan karakter siswa. Chaiphar, Sakolnakorn, & Naipinit (2013: 16-25), berdasarkan penelitiannya, peneliti menemukan bahwa manajemen pengetahuan masyarakat dibagi menjadi dua jenis: 1) manajemen pengetahuan komunitas internal: pengetahuan dipertukarkan antaranggota suatu masyarakat, dan 2) manajemen pengetahuan komunitas eksternal: pengetahuan dipertukarkan antarmasyarakat. Demikian juga, dalam pengembangan praktik masyarakat, anggota suatu commit to user



masyarakat berpartisipasi dalam menciptakan kelompok untuk kegiatan tertentu, seperti kelompok untuk menghemat uang dan kelompok untuk produksi kerajinan tangan. Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan yakni keduanya meneliti kearifan lokal, sedangkan perbedaannya ada pada relevansi kearifan lokal dengan bidang kehidupan lain. Penelitian ini meneliti tentang manajemen pengetahuan masyarakat atau pembagian kelompok-kelompok masyarakat berdasarkan pengetahuannya (sistem pengetahuan), sedangkan penelitian ini mengkaji kearifan lokal dengan pendekatan etnografi dan mengaitkannya dengan bidang pendidikan. Perbedaan lain terlihat pada teori yang digunakan. Teori yang digunakan dalam penelitian terdahulu tidak membahas kearifan lokal (local wisdom) secara terperinci. Peneliti langsung mengaitkan kearifan lokal yang ada di masyarakat dengan sistem pengetahuan di masyarakat, yaitu kaitannya dengan manajemen kelompok masyarakat untuk melakukan kegiatan tertentu. Teori yang demikian memang lebih terfokus pada permasalahan penelitian. Akan tetapi, dengan adanya teori yang disampaikan demikian, pembaca akan dibuat bingung karena tidak ada pembeda yang jelas antara teori kearifan lokal dan manajemen kelompok masyarakat. Teori yang digunakan pada penelitian ini, diberi batasan dan pengertian yang jelas mengenai hakikat kearifan lokal dan pembelajaran Bahasa Indonesia serta keterkaitan keduanya. Dengan demikian, pembaca akan lebih mudah dalam memahami teori yang berkaitan dengan penyelesaian permasalahan penelitian.

commit to user



Kelebihan penelitian sebelumnya yaitu melalui deskripsi tentang manajemen kelompok masyarakat, maka dapat diketahui bahwa masyarakat Thailand memiliki solidaritas tinggi antaranggotanya. Kelompok masyarakat ditentukan oleh anggota masyarakat sendiri sehingga tampak kemandirian pada mereka. Negara dengan SDM yang mandiri akan dapat bersaing dengan masyarakat global. Dimulai dari kelompok kecil di dalam masyarakat, kemudian berpengaruh terhadap negara. Hal tersebut dapat dijadikan contoh bagi negara lain bahwa kebudayaan memang seharusnya dilestarikan karena mengandung nilainilai yang dapat dijadikan sebagai pedoman hidup masyarakat dari generasi ke generasi. Kekurangan penelitian yakni hasil penelitian tidak selamanya dapat digunakan oleh negara lain. Tradisi yang berbeda akan berpengaruh terhadap kualitas SDM. Tidak selamanya sistem kelompok masyarakat di Thailand baik digunakan. Pada masyarakat individualis seperti negara maju, mungkin sistem seperti ini tidak cocok digunakan. Akan tetapi, solidaritas tinggi yang dimiliki masyarakat Thailand akan baik jika dimiliki juga oleh masyarakat di dunia. Kedua penelitian membahas topik sama, mengenai kearifan lokal dan kehidupan masyarakat. Pada penelitian terkini, dibahas dua bidang ilmu yang berbeda tetapi saling berkaitan. Pendidikan dan kebudayaan, keduanya tidak dapat dipisahkan karena kebudayaan timbul sebagai hasil belajar. Pendidikan di Indonesia sebaiknya berdasarkan kepada nilai-nilai budaya lokal. Melalui kegiatan pembelajaran, siswa dapat menambah wawasan tentang berbagai hal tetapi tetap tidak menyingkirkan budaya yang dimilikinya. commit to user



Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011, 67-76) menemukan bahwa: (1) masyarakat Baduy yang selalu melakukan tebang-bakar hutan untuk membuat ladang (huma), tetapi tidak menyebabkan bencana kebakaran hutan atau tanah longsor di wilayah Baduy; (2) di wilayah Baduy banyak permukiman penduduk yang berdekatan dengan sungai, tetapi tidak terjadi bencana banjir; (3) meskipun rumah dan bangunan masyarakat Baduy terbuat dari bahan yang mudah terbakar (kayu, bambu, rumbia, dan ijuk), tetapi jarang terjadi bencana kebakaran hebat; dan (4) wilayah Baduy termasuk daerah rawan gempa Jawa bagian Barat, tetapi tidak terjadi kerusakan bangunan akibat bencana gempa. Kearifan lokal dalam mitigasi bencana yang dimiliki masyarakat Baduy sejatinya didasari oleh pikukuh (ketentuan adat) yang menjadi petunjuk dan arahan dalam berpikir dan bertindak. Pikukuh merupakan dasar dari pengetahuan tradisional yang arif dan bijaksana, termasuk juga dalam mencegah bencana. Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu tradisi yang masih dilakukan sepanjang generasi. Peneliti terdahulu menemukan bahwa berdasarkan suku Baduy masih mempertahankan ketentuan adat. Melalui hal ini, mereka percaya dapat mencegah terjadinya bencana. Penelitian terkini akan mendeskripsikan bagaimana upacara tradisional Sedekah Laut masih dilakukan oleh masyarakat pemiliknya. Selanjutnya, perbedaannya terletak pada lingkungan masyarakat yang diteliti, yaitu antara masyarakat petani/berladang dan masyarakat nelayan. Berdasarkan matapencaharian tersebut, akan ditemukan perbedaan yang kaitannya dengan sistem teknologi maupun sistem pengetahuan yang digunakan untuk tetap mempertahankan tradisi. commit to user



Teori kearifan lokal yang digunakan dijelaskan secara rinci dan dibedakan dari pengertian mitigasi bencana pada masyarakat Baduy. Dengan demikian, terlihat perbedaan secara jelas diantara keduanya. Penjelasan mengenai gambaran masyarakat Baduy juga dipaparkan secara jelas, sehingga pembaca dapat memahami bagaimana lokasi dan kehidupannya. Terdapat kesamaan pembagian teori antara penelitian terdahulu dan penelitian ini. Pada teori kearifan lokal, digunakan pendapat ahli yang tidak jauh berbeda. Kelebihan penelitian sebelumnya yaitu hasil penelitian mengenai Pikukuh adat masyarakat Baduy sebenarnya cocok untuk masyarakat Indonesia. Sebaiknya, masyarakat Indonesia tetap dapat mempertahankan tradisi, kearifan lokal, maupun budaya yang dimiliki, bukan sebaliknya ikut terbawa arus budaya Barat. Kekurangan penelitian ini yaitu akan sulit mengimplementasikan hasil penelitian untuk masyarkat Indonesia zaman sekarang. Berdasarkan kekurangan penelitian terdahulu, maka penelitian ini membahas pembelajaran yang berbasis pada kearifan lokal. Melalui penelitian ini, dapat diketahui relevansi kearifan lokal budaya Indonesia dengan pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian, kearifan lokal akan terus dapat dilestarikan, bukan sebagai sejarah melainkan sebagai pengetahuan yang harus diketahui siswa agar siswa mencintai dan bertanggungjawab terhadap budaya yang dimiliki. Yaekkhoksung, Chantachon, & Ritthidet (2009: 298-400) menemukan bahwa: (1) membuat barang besi adalah kearifan lokal yang memiliki aspek-aspek konvensional dan terintegrasi dengan cara memproduksi alat, instrumen, dan produk; (2) kebijakan Pemerintah untuk membuat barang besi terus menerus commit to user



hingga sekarang, menjadi salah satu alternatif sebagai swasembada masyarakat; (3) kerajinan tangan adalah produk yang berguna dan memiliki keindahan, tergantung pada masyarakat sendiri. Pada simpulan penelitian disebutkan bahwa kearifan lokal, membuat barang besi adalah cara memproduksi yang digunakan antara manusia dan manusia, manusia dan supernatural, serta manusia dan teknologi dalam globalisasi yang ditularkan oleh setiap guru. Kearifan lokal yang diterapkan terus-menerus membantu masyarakat lokal menjadi damai, selaras dengan sekitarnya, dan berkeyakinan. Oleh sebab itu, semua masyarakat bisa mandiri dan dapat berbagi hal-hal atau produk yang kuat. Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu keduanya sama-sama mengkaji tentang kearifan lokal. Perbedaannya, penelitian ini mengaitkan kearifan lokal dengan bidang ekonomi, yaitu membuat barang-barang gerabah atau kerajinan dari besi. Berdasarkan kegiatan itu, semua masyarakat bisa mandiri dan berbagi hal-hal atau produk yang kuat. Masyarakat yang diteliti sebelumnya menganggap bahwa kearifan lokal dapat membantu perekonomian masyarakat setempat. Perbedaan antara penelitian terdahulu dan penelitian ini terlihat pada keterkaitan antara kearifan lokal dan bidang lain. Teori kearifan lokal yang digunakan pada penelitian sebelumnya tidak dijelaskan secara rinci. Peneliti hanya memberikan penjelasan mengenai bagaimana produk peralatan dari besi menjadi kearifan lokal bagi masyarakat. Selain itu, peneliti juga menjelaskan bahwa produk peralatan dari besi dapat memajukan pembangunan ekonomi masyarakat, menjadi produk terkemuka dan terkenal, serta dapat diwariskan ke generasi berikutnya. commit to user



Kelebihan penelitian terdahulu yaitu hasil penelitian dapat dijadikan sebagai alat untuk memberi pengertian kepada masyarakat lokal bahwa kearifan lokal membuat peralatan dari besi sebenarnya dapat meningkatkan pembangunan ekonomi. Selain itu, hasil penelitian dapat meyakinkan masyarakat bahwa dengan melanjutkan keberadaan kearifan lokal pembuatan barang-barang dari besi, akan membantu masyarakat untuk hidup damai dan selaras dengan lingkungannya. Kekurangan penelitian yaitu jika masyarakat lokal setempat sudah tidak memiliki keyakinan

kuat

bahwa

kearifan

lokal

dapat

membantu

meningkatkan

perekonomian masyarakat. Keyakinan masyarakat yang demikian menjadikan penelitian dan hasilnya akan menjadi tidak berharga. Kongsat, Kangrang, & Srisa-Ard (2009: 134-138) mengemukakan bahwa masyarakat di sekitar sungai Lam Ta Kong, provinsi Nakhon Ratchasima, Thailand, ada dua jenis dari kearifan lokal yaitu kearifan lokal asli pada pengelolaan air dan kombinasi dari kearifan lokal asli dan ilmu pengetahuan modern untuk mengelola air yang tersedia. Kearifan lokal menunjukkan adanya bendungan bumi, bendungan batu, batu tanggul, bendung kayu, kincir air dan sumur dangkal yang ditemukan dalam sumber dan tengah DAS. Masyarakat membangun bendungan di sepanjang Sungai Lam Ta Kong sebagai tempat penyimpanan air agar dapat digunakan pada musim kemarau dan usaha untuk mengurangi banjir selama musim hujan. Kincir air digunakan untuk menyelamatkan komunitas mereka dari air sungai saat musim penghujan. Hal ini sebagai langkah awal dari kearifan lokal. Kombinasi antara kearifan lokal dan ilmu pengetahuan modern, ditunjukkan dengan adanya bendungan beton commit to user



Watergate yang mengairi tabung, saluran irigasi, pompa air, pompa air dinamo dan pengeboran air bawah tanah yang ditemukan di sumber, tengah, dan hilir sungai. Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu mengaitkan kearifan lokal dengan bidang kehidupan lain. Perbedaannya ada pada bidang yang dipilih. Penelitian sebelumnya menunjukkan keterkaitan antara kearifan lokal dan sistem teknologi pengelolaan air. Melalui kearifan lokal, penduduk setempat dapat mengatur sirkulasi air. Hal itu dapat menyelamatkan mereka dari kebanjiran dan kekeringan.

Penelitian

terkini

mengkaji

kearifan

lokal

sebagai

sarana

pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian, sejak kecil penduduk setempat sudah diajak untuk dapat mempertahankan warisan nenek moyangnya. Teori yang digunakan pada penelitian sebelumnya mengaitkan secara langsung antara kearifan lokal dan sistem pengairan masyarakat Thailand. Penjelasan tentang hakikat kearifan lokal dan sistem pengairan tidak dijelaskan secara rinci. Adapun penelitian ini menggunakan teori-teori yang lebih lengkap dan mendalam mengenai kearifan lokal budaya masyarakat dan pembelajaran Bahasa Indonesia, sehingga dapat menambah pengetahuan penulis tentang permasalahan yang sedang dikaji dan dapat menjawabnya dengan tuntas. Kelebihan penelitian terdahulu adalah sistem pengairan yang dilakukan oleh masyarakat Thailand sangat baik karena bertujuan untuk kepentingan masyarakat. Sistem pengairan dengan menyimpan air di musim hujan dan menggunakannya di musim kemarau akan baik jika dapat dilakukan oleh negara lain, seperti Indonesia. Dengan begitu, maka permasalahan akan kebanjiran dan commit to user



kekeringan di Indonesia dapat di atasi. Kekurangan penelitian yang mendasar yaitu pada segi teori yang digunakan. Penjelasan mengenai kearifan lokal dan sistem pengairan dirasa masih kurang mendalam. Oleh sebab itu, pembaca awam akan merasa kesulitan membedakan pengertian keduanya. Meliono (2011: 221-234) menemukan bahwa kearifan lokal dan multikulturalisme sebagai bahan pengajaran yang sesuai untuk pendidikan generasi muda Indonesia karena mereka meneguhkan beberapa nilai seperti nasionalisme, harmoni, dan moral untuk membangun identitas. Hal itu dapat digunakan untuk melembagakan program pendidikan di semua tingkatan seperti mengajar ikhtisar budaya serta metode pengajaran yang tepat untuk menyajikan bahan ajar yang menggunakan cara berpikir nusantara, kearifan lokal, dan multikulturalisme. Menurutnya, metode dan bahan ajar yang demikian merupakan langkah penting di bidang pendidikan untuk dalam mengatasi perkembangan zaman, ilmu pengetahuan, dan teknologi yang berkembang cepat. Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan adalah keduanya sama-sama mengaitkan kearifan lokal dengan bidang pendidikan. Pembelajaran berbasis kearifan lokal dapat digunakan sebagai upaya mengatasi perkembangan zaman. Dengan demikian, akan terbentuk kurikulum yang benar, sebagai faktor penting untuk mencapai inspirasi pendidikan untuk memajukan bangsa. Perbedaan penelitian terletak pada kearifan lokal yang dikaji. Meliono secara luas menggunakan kearifan lokal nusantara sebagai bahan ajar di sekolah, sedangkan penelitian ini membahas kearifan lokal pada daerah tertentu. Dengan commit to user



demikian, akan didapatkan manfaat kearifan lokal bagi masyarakat di mana budaya itu berada. Teori yang digunakan dijelaskan secara rinci mengenai kearifan lokal dan hubungannya dengan bidang pendidikan sehingga diperoleh simpulan yang jelas pada hasil penelitiannya. Penelitian ini dapat dijadikan solusi dalam menyusun kurikulum pembelajaran yang bercirikan masyarakat Indonesia. Akan tetapi, kearifan lokal yang dikaji terlalu luas karena mencakup seluruh nusantara. Padahal, kearifan lokal hanya menunjukkan budaya yang dimiliki oleh kelompok masyarakat tertentu. Hal tersebut mengakibatkan hasil penelitian menunjukkan kearifan lokal bagi pembelajaran secara umum, bukan kontekstual berdasarkan pada daerah tertentu.

B. Landasan Teori 1.

Hakikat Kebudayaan Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk

jamak dari buddhi yang berarti “budhi” atau “akal”. Kata ke-budaya-an dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan akal. Budaya adalah “daya dan budi” yang berupa cipta, karsa, dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa, dan rasa itu (Koentjaraningrat, 2009: 146). Secara lebih lengkap, Spradley (2006: xiv) mengemukakan bahwa budaya adalah sistem pengetahuan yang diperoleh manusia melalui proses belajar, yang mereka gunakan untuk menginterpretasikan dunia sekeliling mereka, dan sekaligus untuk menyusun commit to user



strategi perilaku dalam menghadapi dunia sekeliling mereka. Pengertian budaya menurut Spradley ini mengarah pada pengertian kebudayaan. Taylor mengungkapkan bahwa kebudayaan mengandung pengertian yang luas, meliputi pemahaman perasaan suatu bangsa yang kompleks, meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat-istiadat (kebiasaan), dan pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggotanya. Selanjutnya, Kroeber dan Klukhon mengemukakan bahwa kebudayaan terdiri atas berbagai pola, bertingkah laku mantap, pikiran, perasaan, dan reaksi yang diperoleh terutama diturunkan oleh simbol-simbol yang menyusun pencapaiannya secara tersendiri dari kelompok-kelompok manusia, termasuk di dalamnya perwujudan benda-benda materi, pusat esensi kebudayaan terdiri atas tradisi cita-cita atau paham, dan terutama keterkaitan terhadap nilai-nilai (dalam Sulaeman, 1998: 10-11). Kebudayaan tidak dapat dipisahkan dari peradaban. Istilah ini biasa digunakan untuk menyebut bagian dan unsur dari kebudayaan yang halus, maju, dan indah, seperti kesenian, ilmu pengetahuan, adat sopan santun pergaulan, organisasi kenegaraan, dan sebagainya. Selain itu, peradaban juga digunakan untuk menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, ilmu pengetahuan, seni bangunan, seni rupa, dan sistem kenegaraan dari masyarakat kota yang maju dan kompleks (Koentjaraningrat, 2009: 146). Kebudayaan merujuk pada pengetahuan yang diperoleh, yang digunakan orang untuk menginterpretasikan pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial (Spradley, 2006: 6). commit to user



Pengertian kebudayaan secara lebih spesifik dikemukakan oleh Ralph Linton yang dikutip oleh Ihromi (2006: 18), bahwa kebudayaan dalam kehidupan sehari-hari adalah seluruh cara hidup masyarakat yang dianggap lebih tinggi atau lebih diinginkan. Lebih lanjut, Ihromi menjelaskan bahwa kebudayaan menunjuk pada berbagai aspek kehidupan, meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan, sikap, dan hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau kelompok penduduk tertentu. Spradley dalam bukunya Metode Etnografi (2006: 5) mengutip pendapat Marvin Harris tentang kebudayaan, bahwa konsep kebudayaan ditampakkan dalam berbagai pola tingkah laku yang dikaitkan dengan kelompokkelompok masyarakat tertentu, seperti adat atau cara hidup masyarakat. Menurut Koentjaraningrat kebudayaan memiliki 3 wujud, yaitu kebudayaan sebagai: (1) ide, gagasan, nilai, norma, peraturan, dan sebagainya; (2) aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; dan (3) bendabenda hasil karya manusia. Selanjutnya, unsur-unsur kebudayaan meliputi 7 hal, yakni: bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan kesenian (2009: 150 & 165). Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa kebudayaan adalah cara hidup masyarakat yang menghasilkan cipta, rasa, dan karsa yang berwujud sistem ide, aktivitas, maupun benda-benda tertentu. Dengan demikian, kebudayaan merupakan segala aspek yang terdapat di dalam masyarakat dan berkaitan dengan kehidupan mereka sehari-hari. Kebudayaan dapat dilihat dari commit to user



berbagai aspek kehidupan seperti sistem religi, pengetahuan dan teknologi, mata pencaharian, bahasa, serta kesenian. 2.

Hakikat Folklor Pengertian folklor tidak terlepas dari definisi kebudayaan. Folklor

berkaitan dengan budaya, berupa adat-istiadat tradisional yang diwariskan secara turun-temurun. Folklor merupakan sebagian kecil dari kebudayaan. Kata Folklor jika ditinjau dari etimologinya berasal dari bahasa Inggris “folklore” yaitu akar kata dari folk dan lore. Menurut Dundes (1980: 58) folk adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan, sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok sosial lainnya. Ciri-ciri pengenal itu antara lain dapat berwujud: warna kulit. Ciri lain yang tidak kalah pentingnya adalah mereka memiliki tradisi tertentu yang telah turun temurun. Tradisi inilah yang sering dinamakan lore. Tradisi semacam inilah yang dikenal dengan budaya lisan atau tradisi lisan. Tradisi tersebut telah turun temurun, sehingga menjadi sebuah adat yang memiliki legimitasi tertentu bagi pendukungnya. Dengan demikian, folk adalah sinonim dengan kolektif yang lebih dikenal dengan istilah masyarakat, sedangkan lore adalah tradisi folk yaitu kebudayaannya yang diwariskan dan penyebarannya dilakukan secara turun temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai gerak isyarat atau alat bantu penguat. Folklor menitikberatkan kepada pewarisan budaya dari generasi ke generasi. Folklor sebagai hasil ciptaan rakyat secara tradisional, primitif dan beradab. Folklor dapat berupa kepercayaan rakyat atau takhayul, kebiasaan, pertunjukan, tari tradisonal, ilmu rakyat, dan puisi rakyat. Jadi, folklor commit to user



tidak hanya berupa lisan saja tetapi juga ekspresi budaya yang dilakukan karena adanya kepercayaan rakyat atau takhayul. Danandjaja (1986: 3-4) mengemukakan bahwa ciri-ciri pengenal utama folklor, yaitu: (1) penyebaran dan pewarisanya biasanya dilakukan secara lisan yaitu disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat, dan alat pembantu pengingat) dari satu generasi ke generasi berikutnya; (2) bersifat tradisional, yaitu disebarkan dalam bentuk yang relatif tetap atau dalam bentuk standar dalam waktu yang cukup lama (paling sedikit dua generasi); (3) ada (exist) dalam versi-versi bahkan variasivariasi yang berbeda; (4) biasanya bersifat anonim, yaitu nama penciptanya tidak diketahui orang lagi; (5) berumus dan berpola; (6) mempunyai kegunaan (function) dalam kehidupan bersama suatau kolektif; (7) bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum; (8) menjadi milik bersama (collective) dari kolektif tertentu karena penciptanya yang pertama sudah tidak diketahui lagi, sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan merasa memilikinya; (9) bersifat polos dan lugu, sehingga seringkali kelihatan kasar, terlalu spontan. Berdasarkan ciri-ciri di atas, dapat diketahui bahwa folklor merupakan bagian dari kebudayaan yang dimiliki oleh suatu kelompok masyarakat atau kolektif. Kebudayaan tersebut masih bersifat tradisional, dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya dari generasi ke generasi atau turun-temurun. Menurut Endraswara, (2009: 141) dalam teori geneologis, folklor membicarakan asal-usul suatu bangsa. Folklor sebagai pewarisan budaya leluhur yang diwariskan secara commit to user



turun-temurun. Pewarisan dapat terjadi dari beberapa keturunan. Teori ini juga terkait dengan pewarisan budaya secara turun-temurun, baik disadari atau tidak. Folklor dapat diwariskan sesuai dengan tradisi masyarakat. Foklor juga lebih mengarah kepada hal-hal ekspresi budaya. Dalam hal ini konteks dari pewarisan folklor adalah tradisi yang termasuk persebarannya dari mulut-kemulut tanpa diketahui asal mula berasal, kebiasaan dan praktik kehidupan lain. Pendapat Bruvand yang dikutip Endraswara (2009: 29) menyebutkan bahwa folklor dapat digolongkan dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya, yaitu: (1) Folklor lisan (Verbal Folklore), (2) Folklor sebagian lisan (Partly Verbal Folklore), (3) Folklor bukan lisan (Non Verbal Folklore). Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk ini antara lain: bahasa isyarat seperti logat, puisi, syair, dongeng. Folklor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran antara unsur lisan dan unsur bukan lisan. Bentuk folklor yang tergolong kelompok ini adalah kepercayaan rakyat, permainan rakyat, tari rakyat, adat-istiadat, upacara, dan pesta rakyat. Folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara pembuatannya diajarkan secara lisan. Folklor ini dapat dibagi menjadi material dan bukan material. Bentuk material misalnya arsitektur rakyat, kerajinan tangan rakyat, pakaian, dan perhiasan tubuh adat, makanan dan minuman rakyat, dan obat-obatan tradisional. Bentuk yang bukan material misalnya gerak isyarat tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat dan musik rakyat. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa folklor merupakan tradisi yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat sebagai ciri khas pengenalnya. commit to user



Folklor sebagai lisan meliputi kepercayaaan rakyat, adat-istiadat, upacara dan lain-lain. Dengan demikian, penelitian upacara tradisional Sedekah Laut merupakan penelitian tentang folklor sebagai lisan karena berkaitan dengan kepercayaan rakyat yang masih dilaksanakan hingga saat ini. Masyarakat percaya bahwa Sedekah Laut

hingga kini masih memiliki fungsi bagi kehidupan

masyarakat nelayan. Sesuai dengan pendapat Dundes (1980: 59) bahwa fungsi folklor yaitu: 1) untuk mempertebal perasaan solidaritas kolektif; 2) sebagai alat pembenaran suatu masyarakat; 3) memberikan arahan kepada masyarakat agar dapat mencela orang lain; 4) sebagai alat memprotes keadilan; 5) sebagai alat yang menyengkan dan memberi hiburan. Upacara tradisional Sedekah Laut masih dilaksanakan oleh masyarakat nelayan di Kabupaten Cilacap. Berdasarkan fungsi folklor yang diungkapkan Dundes di atas, Sedekah Laut berfungsi sebagai alat untuk mempertebal solidaritas dan menjadi sebuah alat pembenaran bagi masyarakat pemiliknya. Suatu masyarakat dengan kelompok etnis tertentu mengembangkan dan melaksanakan sebuah budaya berdasarkan perjalanan sejarah yang dilalui kelompok etnis itu (Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009: 221). Sejalan dengan hal itu, Subiyantoro (2013: 37) mengemukakan bahwa kebudayaan mencakup gagasan serta perilaku maupun wujud aktualisasi para pendukung kebudayaan tersebut. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa budaya yang dimiliki di setiap wilayah memiliki perbedaan sesuai dengan kebutuhan masyarakat pendukungnya. Hal ini oleh Sartini disebut sebagai kearifan lokal (2012: 42). commit to user


3.


Hakikat Kearifan Lokal Kearifan lokal (local wisdom) terdiri dari dua kata: kearifan (wisdom)

dan lokal (local). Local berarti setempat, sedangkan wisdom sama dengan kebijaksanaan. Secara umum, maka local wisdom (kearifan setempat) dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya (Sartini, 2009: 111). Menurut Endraswara (2013: 34-35) kearifan lokal merupakan inti (pokok) ajaran kejawen yang telah diwariskan secara turun-temurun. Kearifan bermaksud bersifat abadi dan tulus, sedangkan lokal berarti sesuatu hal yang sempit secara geografis. Lokal di sini dimaksudkan bahwa kearifan itu hanya ada di masyarakat tertentu, meskipun masyarakat itu berbeda letak/wilayah secara geografis. Contohnya, masyarakat nelayan di Cilacap dan di Malang, memiliki tradisi yang sama yaitu selamatan laut, hanya istilahnya saja yang berbeda. Jadi, meskipun berada ditempat yang jauh, tetapi masyarakatnya sama maka tradisi atau kearifan lokal yang mereka miliki akan sama atau mirip. Untuk itulah, terkadang kearifan lokal dianggap sebagai sesuatu yang mengglobal. Selanjutnya, Endraswara menjelaskan, pemahaman tersebut tidak salah karena toh segala sesuatu yang mengglobal berasal dari jati diri lokal. Budaya menjadi faktor yang membuat sekelompok orang menjadi bersama-sama, memiliki pemahaman yang sama tentang siapa mereka, dari mana mereka berasal, apa yang membuat mereka menjadi seperti sekarang, pemahaman umum tentang apa yang akan mereka lakukan. Budaya ini termanifestasi dalam commit to user



sistem nilai dan arti yang diekspresikan melalui bahasa, simbol, ritual, gestur, dan tradisi. Kearifan lokal merupakan sistem nilai, norma, dan tradisi yang dijadikan sebagai acuan bersama oleh suatu kelompok sosial dalam menjalin hubungan dengan Tuhan, alam, dan sesama manusia (Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009: 218-221). Meliono mengemukakan bahwa kearifan lokal merupakan bentuk ekspresi dari etnis di Indonesia, di mana orang-orang melakukan kegiatan dan berperilaku sesuai dengan ide dan tindakannya serta menghasilkan karya-karya tertentu (2011: 227). Sejalan dengan Meliono, Sartini berpendapat bahwa kearifan lokal adalah suatu gagasan masyarakat setempat yang penuh kearifan dan bernilai baik sehingga tetap tertanam dan diikuti oleh suatu kelompok masyarakat (2012: 42). Lebih lanjut, Haba mengemukakan bahwa kearifan lokal yakni kebudayaan yang tumbuh dan berkembang dalam sebuah masyarakat, dikenal, dipercayai, dan diakui sebagai elemen-elemen penting yang mampu mempertebal kohesi sosial dalam warga masyarakat. Kearifan lokal menjadi landasan bagi pembentukan jati diri bangsa (dalam Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009: 221). Kearifan lokal merupakan warisan yang berisi simbol-simbol yang bertujuan untuk menyampaikan pesan yang berisi elemen nilai, norma, dan aturan menuju terciptanya kesadaran masyarakat yang menunjukkan keseragaman dan mengabaikan keberadaan keanekaragaman (Machmud, 2013: 56-57). Soebadio mengatakan

bahwa

local

genius

adalah

juga

cultural

identity,

identitas/kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuan sendiri. commit to user



Sementara Moendardjito mengatakan bahwa unsur budaya daerah potensial sebagai local genius karena telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang. Ciri-cirinya adalah: (1) mampu bertahan terhadap budaya luar; (2) memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; (3) mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli; (4) mempunyai kemampuan mengendalikan; dan (5) mampu memberi arah pada perkembangan budaya (dalam Sartini 2009: 111). Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 220) mengemukakan bahwa kearifan lokal sesungguhnya sebagai manifestasi dari system of beliefs yang dikandung dalam etnisitas dan pada dasarnya mengerucut pada watak dasar primordialistik

dari

ajaran

dan

nilai

yang

dikandungnya.

Nilai-nilai

primordialistik digambarkan oleh Suparlan sebagai loyalitas deskriptif yang mengalahkan loyalitas ekonomi, politik, bahkan hukum. System of beliefs hakikatnya menjadi ruh, spirit, atau nafas dari apa yang kemudian populer sebagai budaya, tradisi, dan adat. System of beliefs melandasi seluruh aktivitas manusia yang dirangkai oleh budaya, tradisi, dan adat. Selanjutnya Rasyidin, Siregar, & Batubara juga memberi pennjelasan mengenai wujud kearifan lokal. Menurutnya, dilihat dari sisi substansi yang ditampilkan dalam kehidupan sosial, kearifan lokal dapat dibedakan menjadi 5 kategori, yaitu: (1) kearifan yang berupa pandangan hidup, kepercayaan, atau ideologi yang diungkapkan dalam bentuk kata-kata bijak (filsafat); (2) kearifan yang berupa sikap hidup sosial, nasihat, dan iktibar yang diungkapkan dalam bentuk pepatah, perumpamaan, pantun, syair, atau folklor; (3) kearifan yang commit to user



berupa ritus/seremoni yang diwujudkan dalam bentuk upacara; (4) kearifan yang berupa prinsip, norma, dan tata aturan bermasyarakat yang terwujud menjadi sistem sosial; dan (5) kearifan yang berupa kebiasaan yang terlihat dari perilaku sehari-hari dalam kehidupan sosial (2009: 236). Daniel Justin Heppell berdasarkan risetnya yang dilakukan di Yogyakarta dikutip Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 232) mengemukakan bahwa ada delapan hal yang berpengaruh bagi terjadinya perubahan kearifan lokal, yaitu globalisasi, modernisasi, konsumerisme, turisme, media massa, kebudayaan asing, kebudayaan dalam negeri (kebudayaan lain di Indonesia), dan narkoba. Tidak ada satu pun pengaruh yang berjalan terus secara mandiri, melainkan saling mengandalkan dan mendukung satu sama lain. Kearifan lokal menjadi salah satu upaya untuk menghidupkan tradisionalisme yang bernilai positif. Upaya untuk menghidupkan kearifan lokal bukan berarti akan menjadikan penyeragaman terhadap budaya lokal, tetapi sebagai

hasil

mengoptimalkan

kreativitas potensi

setiap

warga

budayanya

budaya

yang

untuk

menggali

dan

dimilikinya.

Menggali

dan

mengoptimalkan kearifan lokal juga berarti menghargai setiap kultur sekaligus dapat memberdayakan kearifan budaya lokal, baik yang berupa sistem nilai, sistem sosial maupun aspek budaya fisik. Kearifan lokal menjadi tata aturan sistem sosial yang mengandung motivasi, aturan, dan sanksi hukum untuk mewujudkan suatu komunitas masyarakat yang harmonis. Kearifan lokal menyimpan sejumlah norma, nilai, dan tata cara yang mengikat anggota commit to user



komunitas budaya yang dapat mengatur hubungan-hubungan antaranggotanya masyarakat baik secara internalmaupun eksternal. Berdasarkan uraian di atas dapat disintesiskan bahwa kerifan lokal merupakan suatu gagasan konseptual yang hidup dalam masyarakat, tumbuh dan berkembang secara terus-menerus dalam kesadaran masyarakat, berfungsi untuk mengatur kehidupan masyarakat. Salah satu kearifan lokal yang masih dilakukan oleh masyarakat hingga kini antara lain upacara tradisional. Upacara tradisional masih dianggap sakral dan harus dilakukan karena memiliki makna dan nilai tersendiri bagi masyarakat pendukungnya. Upacara tradisional merupakan salah satu bentuk kearifan lokal di Kabupaten Cilacap. a. Upacara Tradisional Sedekah Laut sebagai Kearifan Lokal di Kabupaten Cilacap Koentjaraningrat (1992: 13) mengungkapkan bahwa upacara tradisional merupakan serangkaian kegiatan manusia yang berhubungan dengan sistem kepercayaan. Sistem kepercayaan merupakan salah satu bentuk dari ke tujuh unsur kebudayaan yang sulit untuk diubah. Lebih lanjut, Mulyono mengungkapkan bahwa upacara tradisional mengandung nilai filsafat yang tinggi. Kata filsafat berasal dari kata majemuk dalam bahasa Yunani, philosophia yang berarti cinta kebijaksanaan (Purwadi, 2005: 2). Upacara

tradisional

merupakan

salah

satu

wujud

peninggalan

kebudayaan. Kebudayaan adalah warisan sosial yang hanya dapat dimiliki oleh warga masyarakat pendukungnya dengan cara mempelajarinya. Ada cara atau mekanisme tertentu dalam tiap masyarakat untuk memaksa tiap warganya commit to user



mempelajari kebudayaan yang di dalamnya terkandung norma-norma serta nilainilai kehidupan yang berlaku dalam tata pergaulan masyarakat yang bersangkutan. Mematuhi norma serta menjunjung tinggi nilai-nilai itu penting bagi warga masyarakat demi kelestarian hidup masyarakat (Purwadi, 2005: 1). Soepanto mengemukakan bahwa upacara tradisional adalah kegiatan sosial yang melibatkan warga masyarakat dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama (1992: 5). Niels Munder mengungkapkan bahwa masyarakat Jawa adalah masyarakat seremoniil. Masyarakat Jawa memiliki pemikiran bahwa bentuk lebih penting daripada isi. Melalui kegiatan upacara, semua menjadi sah, dengan sah semua menjadi ada. Hal ini merupakan cara berpikir simbolik yang mencari makna pada setiap kejadian, rasional, dan irrealisme. Gagasan lain yang juga penting untuk dipahami adalah gagasan orang Jawa tentang kerja. Kerja itu “memayu hayuning bawana”, kerja itu “sepi ing pamrih, rame ing gawe”. Gagasan tersebut tidak terlepas dari upacara, agama, dan kebahagiaan. Kepribadian Jawa adalah kepribadian cerminan para satria yang halus, bijak, dan penuh kesaktian (dalam Jatman, 1993: 115 & 145). Pola pikir masyarakat Jawa tradisional mempunyai kepercayaan bahwa alam semesta ini terdiri atas jagad gedhé dan jagad cilik. Jagad gedhé adalah alam semesta ini, sedangkan jagad cilik adalah manusia. Suatu keserasian dan keharnonisan dalam kehidupan sosial diwujudkan dalam bentuk hubungan vertikal, yaitu hubungan antara manusia dan Sang Pencipta, juga dalam bentuk hubungan horizontal, yaitu hubungan antara manusia dan alam semesta. Keselarasan dan keharmonisan dalam kehidupan masyarakat akan menjamin commit to user



kehidupan yang baik bagi setiap individu. Oleh sebab itu, untuk menjaga keselarasan hubungan horizintal, seseorang wajib melakukan kewajiban sosialnya (Sunjata, 2012: 678-679). Kewajiban sosial dilakukan berdasarkan pada prinsip rukun dan hormat antara sesama warga masyarakat (Mulder, 1986: 36). Untuk menjaga keserasian dan keharmonisan, baik vertikal maupun horizontal, manusia melakukan upacara ritus. Upacara ritus merupakan kelakuan keagamaan yang dilakukan menurut tata kelakuan baku. Pelaksanaan upacara ritus berorientasi pada tokoh mitos yang diangkat dan diyakini karena kharismanya mampu melindungi dan memberikan kesejahteraan, ketentraman hidup masyarakat (Koentjaraningrat, 1992: 252). Herusatoto dikutip oleh Sunjata menyatakan bahwa di dalam pelaksanaan upacara tesebut selalu terlihat simbol-simbol untuk mengungkapkan rasa budayanya (2007: 83). Sunjata (2007: 83) mengemukakan bahwa simbol-simbol berperan dalam upacara karena dikondisikan sebagai alat penghubung antara sesama manusia dan antara manusia dan benda juga sebagai mediator antara dunia nyata dengan alam gaib. Salah satu bentuk upacara ritus yang sampai sekarang masih dilaksanakan adalah upacara tradisional karena upacara tradisional merupakan suatu bentuk kegiatan sosial yang melibatkan warga masyarakat dengan tujuan untuk mencari keselamatan secara bersama-sama (Soepanto, dkk., 1992: 5). Dalam masyarakat yang sudah maju, nilai-nilai kehidupan dipelajari melalui jalur pendidikan, baik secara formal maupun nonformal. Lembagalembaga pendidikan merupakan tempat belajar bagi siswa secara formal untuk mempersiapkan diri sebagai warga masyarakat yang menguasai kemampuan commit to user



hidup sehari-hari serta memiliki sikap bawaan. Di luar pendidikan formal, warga masyarakat juga mengalami proses sosialisasi dengan jalan pergaulan serta menghayati pengalaman bersama dengan warga masyarakat lain, sehingga mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan kehidupan sosial budayanya. Proses sosialisasi ditempuh secara nonformal. Hal yang dirasakan paling akrab ialah pergaulan antar sesama anggota keluarga. Disamping pendidikan formal dan nonformal tersebut, ada suatu bentuk sarana sosialisasi bagi warga masyarakat tradisional khususnya, yang disebut upacara tradisional. Penyelenggaraan upacara itu penting bagi pembinaan sosial budaya warga masyarakat yang bersangkutan. Salah satu fungsinya antara lain pengokohan norma-norma serta nilai-nilai budaya yang telah berlaku turuntemurun (Purwadi, 2005: 1-2). Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa upacara tradisional adalah serangkaian kegiatan ritual yang dilakukan dengan sakral oleh kelompok atau masyarakat tertentu sebagai cara untuk mendapatkan keselamatan hidup. Upacara tradisional Sedekah Laut yang merupasan salah satu upacara ritus yang terdapat di Kabupaten Cilacap, sampai saat ini masih diselenggarakan oleh masyarakat pendukungnya. Hal ini disebabkan oleh masyarakat pendukungnya masih percaya bahwa tradisi tersebut dapat menciptakan keselarasan dan keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat sehingga dapat memberi rasa aman, tentram, dan sejahtera.

commit to user


4.


Hakikat Nilai a. Pengertian Nilai Lorens mendefinisikan nilai dari beberapa segi. Nilai dalam bahasa

Inggris berarti value (berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, kuat). Ditinjau dari segi harkat, nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu dapat disukai, diinginkan, berguna, atau dapat menjadi objek kepentingan. Dilihat dari segi keistimewaan, nilai adalah apa yang dihargai, dinilai tinggi, atau dihargai sebagai suatu kebaikan. Selanjutnya, ditinjau dari sudut ilmu ekonomi berkaitan dengan kegunaan dan nilai tukar benda-benda material (dalam Akbar, Winarni, & Andayani, 2013: 58-59). Adisusilo (2013: 56-57) menyebutkan definisi nilai sebagai kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan dapat membuat orang yang menghayatinya menjadi bermartabat. Nilai akan selalu berhubungan dengan kebaikan, kebajikan, dan keluhuran budi serta akan menjadi sesuatu yang dihargai dan dijunjung tinggi serta dikejar oleh seseorang sehingga ia merasakan adanya suatu kepuasan, ia menjadi manusia yang sebenarnya. Sejalan dengan dua pendapat di atas, pendapat Sastrapratedja yang dikutip oleh Subiyantoro (2013: 82) menjelaskan bahwa nilai adalah sesuatu yang dianggap positif, dihargai, diagungkan, dipelihara, dihormati, dan membuat orang bangga. Penjelasan nilai di atas berkaitan dengan segala sesuatu yang baik dan positif. Berbeda dengan hal itu, Sulaeman (1998: 19) mengemukakan bahwa nilai adalah sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek, menyangkut segala sesuatu yang baik atau yang buruk sebagai abstraksi, pandangan atau maksud dari commit to user



berbagai pengalaman dengan seleksi perilaku yang ketat. Berdasarkan pendapat tersebut, Sulaeman menjelaskan bahwa nilai mencakup segala sesuatu yang baik dan buruk. Nilai merupakan sesuatu yang dianggap baik dan buruk dalam kehidupan manusia untuk merasakan kepuasan batin maupun lahiriah. Dengan demikian, suatu nilai dianggap baik atau buruk secara subjektif, tergantung individu yang menilainya. El Mubarok (2009: 7) berpendapat bahwa secara garis besar, nilai dibagi dalam dua kelompok, yaitu nilai nurani dan memberi. Nilai nurani adalah nilai yang ada dalam diri manusia kemudian berkembang menjadi perilaku serta cara kita memperlakukan orang lain, sedangkan nilai memberi adalah nilai yang perlu dipraktikan atau diberikan yang kemudian akan diterima sebanyak yang diberikan. Adisusilo mengutip pendapat Linda dan Richard Eyre, bahwa nilai-nilai yang baik bisa menjadikan orang lebih baik, hidup lebih baik, dan memperlakukan orang lain secara lebih baik (2013: 57). Terdapat 4 buah kualitas nilai, yaitu: (1) nilai mempunyai sebuah elemen konsepsi, bukan hanya sekedar sensasi, emosi, atau kebutuhan karena dibuktikan dengan pengalaman seseorang; (2) nilai memiliki suatu aspek emosi; (3) nilai mempunyai hubungan dengan tujuan, seseorang akan berusaha mencapai segala sesuatu yang menurut pandangannya mempunyai nilai; dan (4) nilai merupakan unsur penting bagi seorang individu, nilai berhubungan dengan prasyarat untuk mengambil suatu tindakan (Robin M. Williams dalam Sulaeman, 1998: 19-20). Nilai-nilai yang dominan artinya nilai-nilai yang lebih diutamakan daripada nilai-nilai lain. Fungsi nilai dominan ialah sebagai suatu latar belakang commit to user



bagi tingkah laku sehari-hari. Arnold Green mengemukakan bahwa ada tiga tingkatan nilai, yaitu perasaan yang abstrak, norma-norma moral, dan keakuan (kedirian). Perasaan dipakai sebagai suatu landasan bagi orang-orang untuk membuat putusan dan sebagai standar untuk tingkah laku. Norma-norma moral merupakan standar tingkah laku yang berfungsi sebagai kerangka patokan dalam berinteraksi. Adapun keakuan berperan dalam membentuk kepribadian melalui proses pengalaman sosial. Pendapat ini dikutip oleh Sulaeman (1998: 20-21) dalam bukunya yang berjudul Ilmu Budaya Dasar. Nilai tidak selalu sama bagi seluruh warga masyarakat karena dalam suatu masyarakat sering terdapat kelompok-kelompok yang berbeda secara sosial ekonomi, politik, agama, etnis, budaya, di mana masing-masing kelompok memiliki sistem nilai yang berbeda-beda. Sumantri (2007: 251) berpendapat bahwa nilai nampak sebagai ciri individu dan masyarakat yang relatif stabil. Oleh sebab itu, nilai berkitan dengan sifat kepribadian dan pencirian budaya. Nilai dicakup sebagai suatu segi dari suatu budaya masyarakat. Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai adalah segala sesuatu yang baik dan buruk sebagai pertimbangan manusia untuk berperilaku. Nilai-nilai yang dianggap baik biasanya dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Nilai dalam setiap masyarakat berbeda tergantung pada agama, budaya, etnis, politik, dan sosial ekonomi. Nilai-nilai yang terdapat di dalam suatu masyarakat dapat diketahui dengan melalukan kajian tentang kearifan lokal masyarakat. commit to user



b. Pengertian Nilai Kearifan Lokal Menurut Sulaeman (1998: 23) nilai dalam masyarakat tercakup dalam adat kebiasaan dan tradisi, yang secara tidak sadar diterima dan dilaksanakan oleh anggota masyarakat. Di dalam masyarakat yang secara cepat mengalami perubahan, nilai menjadi bahan pertentangan. Oleh sebab itu, pilihan nilai mutlak perlu, sebab terdapat kelompok-kelompok nilai tertentu seperti agama, moral, estetika, intelek, ilmu, ekonomi, dan sebagainya. Sementara, tidak ada kesepakatan mengenai jumlah tersebut, wataknya, hubungannya antara yang satu dengan yang lainnya, derajat masing-masing, dan prinsip-prinsip yang harus kita pakai dalam mengadakan pilihan. Keputusan untuk memilih nilai ini dipengaruhi oleh bermacam-macam warisan nilai-nilai tradisional. Sulaeman juga mengungkapkan bahwa kebudayaan dalam kaitannya dengan ilmu budaya yaitu penciptaan, penertiban, dan pengolahan nilai-nilai insani, tercakup di dalamnya usaha manusia memanusiakan diri di dalam lingkungan, baik fisik maupun sosial. Nilai-nilai ditetapkan atau dikembangkan sehingga sempurna, tidak memisah-misahkan dalam membudayakan alam, memanusiakan hidup, dan menyempurnakan hubungan insani. Manusia memanusiakan dirinya dan memanusiakan lingkungannya (1998: 12). Sistem nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adat-istiadat (Koentjaraningrat, 2009: 153). Sejalan dengan hal itu, Sulaeman (1998: 15) mengungkapkan bahwa sistem budaya merupakan wujud yang abstrak dari kebudayaan. Sistem budaya atau cultural system merupakan ideide dan gagasan manusia yang hidup bersama dalam suatu masyarakat. Gagasan commit to user



tersebut tidak dalam keadaan lepas satu dari yang lainnya tetapi selalu berkaitan dan menjadi suatu sistem. Sistem budaya yaitu bagian dari kebudayaan yang diartikan pula adat-istiadat. Adat-istiadat mencakup nilai-nilai budaya dan sistem norma. Nilai budaya adalah konsep-konsep mengenai sesuatu yang ada di dalam alam pikiran sebagian besar dari masyarakat yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arahan dan orientasi pada kehidupan masyarakatnya. Sistem nilai dan norma di dalam kearifan lokal biasanya mendorong perilaku positif pada masyarakat pendukungnya. Hal ini merupakan kearifan lokal yang menjadi kekayaan budaya Indonesia. Menurut Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 218), sistem sosial merupakan sintesa budaya, agama, semangat modernisasi yang diciptakan oleh aktor-aktor lokal melalui proses yang berulangulang. Setiap sistem sosial budaya yang terwujud dari kontrak sosial memiliki ciri khas sendiri atau disebut dengan “sense of authonomy”. Semua sense of authonomy yang dimiliki komunitas adat menjadi kearifan lokal (local wisdom) bagi komunitas tersebut. Sistem nilai, norma, dan tradisi yang tumbuh dan berkembang menjadi kearifan lokal tersebut merupakan suatu potensi nilai-nilai dan norma yang ada dalam masyarakat yang dapat digunakan sebagai salah satu alat dalam proses penguatan relasi sosial, baik dalam komunitas maupun antarkomunitas. Kearifan lokal seperti nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, persaudaraan, dan sikap keteladanan lainnya dinilai cukup penting dilestarikan terutama dalam mengahadapi semua bidang aspek kehidupan. commit to user



Lebih lanjut, Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 233) sependapat dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh I Wayan Ardika bahwa pemahaman tentang kesamaan nilai-nilai budaya di antara kelompok-kelompok etnik menjadi sangat penting dalam rangka mewujudkan multikulturalisme di Indonesia. Sikap toleransi dan saling menghormati antara kelompok etnik yang satu dan yang lain merupakan dasar yang menentukan dalam mewujudkan multikulturalisme tersebut. Nilai-nilai dasar yang bersumber kepada agama dan kearifan lokal adalah benteng yang memperkuat jati diri dalam menghadapi arus budaya global yang cenderung bersifat sekuler dan materialistis. Pelaksanaan upacara tradisional mengandung seperangkat lambang dan simbol yang merupakan pengetahuan tentang norma-norma, makna, dan nilai-nilai (Sunjata, 2010: 785). Oleh sebab itu, upacara tradisional masih dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya sebagai alat untuk mencapai keselamatan di dalam kehidupan. Berbagai nilai yang terkandung di dalam suatu tradisi dijelaskan pada uraian berikut. Nilai-nilai luhur berada di kalangan masyarakat untuk kurun waktu yang panjang dan dalam keadaan masyarakat yang berbeda. Nilai-nilai luhur mengandung nilai positif yang perlu disampaikan kepada generasi muda sebagai penerus bangsa karena nilai positif tersebut sangat bermanfaat bagi pembangunan mental

dan

spiritual

Bangsa

Indonesia.

Susilantini

(2011:

496-497)

mengungkapkan nilai luhur tersebut, antara lain: (1) nilai didaktik, menjadi suatu pedoman untuk mendidik masyarakat agar berpandangan hidup yang postif, contohnya hormat dan taat kepada guru; (2) nilai etik (moral), meliputi: ketaatan, commit to user



kesetiaan, dan kejujuran, yang nilai pembentuk mental dan jiwa bangsa yang akan tetap relevan sepanjang masa baik di masa sekarang maupun yang akan dating; dan (3) nilai ibadah, berkaitan dengan spiritual, bertujuan agar kehidupan senantiasa aman, tentram, dan damai. Selain itu, dalam kehidupan sehari-hari manusia harus senantiasa ingat kepada Tuhan YME. Sujarno

(2011,

562-566)

menyebutkan

bahwa

kegiatan

tradisi

mengandung banyak nilai yang dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat pendukungnya. Nilai tersebut meliputi: (1) gotong-royong, menunjukkan keterikatan masyarakat antara satu dan yang lain berdasarkan suatu relasi sosial, yaitu adanya ikatan keluarga dan letak geografis serta dapat pula karena keyakinan; (2) nilai edukatif, menunjukan bahwa suatu budaya memiliki nilai yang dapat dipelajari oleh anak-anak sebagai generasi muda; (3) pelestarian, merupakan suatu usaha individu atau kelompok untuk mempertahankan sesuatu itu supaya tetap ada dan dapat dimanfaatkan; (4) solidaritas, merupakan bentuk kesetiakawanan dari masyarakat, manusia harus dapat menekan kebutuhan atau kepentingan yang bersifat pribadi demi kepentingan bersama; (5) ekonomi, segala sesuatu yang berkaitan dengan pasar, misalnya keramaian acara tertentu didatangi oleh banyak orang akan mengundang pedagang untuk menggelar barang dagangannya; (6) spiritual, segala sesuatu yang menyangkut kejiwaan, rohani, batin, mental, dan moral; (7) tanggung jawab, tanggung jawab ditunjukkan dengan loyalitas atau kekompakan di dalam kelompok; (8) nilai ketaatan, berasal dari kata taat yang berarti patuh pada perintah dan aturan yang berlaku. Ketaatan berarti mematuhi perintah atau aturan-aturan yang sudah disepakati atau berlaku; commit to user



dan (9) nilai musyawarah, manifetasi sikap gotong-royong masyarakat, ditunjukkan dengan pengambilan keputusan berdasarkan kesepakatan. Adapun nilai-nilai di dalam tradisi Satu Sura yang telah dikemas menjadi aset pariwisata, yaitu: (1) nilai lingkungan, dengan dikemasnya suatu tradisi menjadi aset pariwisata akan memengaruhi perilaku dan pergaulan hidup seharihari masyarakat yang lokasinya dekat dengan tempat pelaksanaan tradisi tersebut. Masyarakat lebih materialistis dan terjadi pergeseran nilai (masuknya pengaruh dari pengunjung/nilai dari luar); (2) nilai sosial ekonomi, berkaitan dengan kehidupan sosial ekonomi di sekitar tempat pelaksanaan tradisi. Sosial ekonomi masyarakat berubah karena banyak pengunjung yang datang saat pelaksanaan tradisi; (3) nilai agama, bekaitan dengan keyakinan, kepercayaan, ketaqwaan, toleransi individu, menjaga hubungan dengan Tuhan dan sesamanya; dan (4) nilai moral, menunjukkan adanya pembangunan yang harus ditingkatkan dan dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Melalui tradisi ini, masyarakat dapat menyisihkan waktunya untuk kegiatan sosial, kesenian, dan olah raga, Moertjipto (2007: 133-136). Putra (2012: 419-427), mengungkapkan bahwa nilai-nilai luhur terdiri dari nilai religius atau spiritual dan nilai moral. Nilai ini masih dibagi menjadi beberapa bagian, yakni: (1) nilai religius, terdiri dari dua hal yaitu: (a) ajaran tentang Tuhan, meliputi Tuhan sebagai causa prima (Tuhan merupakan sumber dari segala sesuatu), kekuasaan Tuhan, manusia dihadapan Tuhan, keberadaan Tuhan, dzat hidup dari Tuhan, sifat-sifat Tuhan; dan (b) ajaran tentang kewajiban manusia terhadap Tuhan, meliputi menyembah dan mendekatkan diri kepada commit to user



Tuhan, mengagungkan nama Tuhan dan berbakti kepada-Nya, dan menjalankan tataran sembah dan (2) nilai moral, terdiri dari: (a) hubungan manusia dengan diri sendiri, meliputi: hukum karma, tujuan hidup, keingintahuan manusia, sopan santun; (b) hubungan manusia dengan sesama, meliputi: memayu hayuning bawana, prinsip tolong-menolong, keteladanan, dan berbakti; dan (c) hubungan manusia dengan alam, dilakukan dengan cara menjaga, merawat, dan melestarikan alam (memayu hayuning bawana). Upacara tradisional selalu mengandung nilai yang diyakini masyarakat, Sunjata (2010: 785-787) mengungkapkan nilai-nilai di dalam pelaksanaan upacara tradisional Ceprotan, yaitu: (1) nilai kearifan lingkungan, berwujud sikap masyarakat yang menjaga lingkungan dengan mematuhi peraturan dan menjauhi larangan-larangan sebagai usaha untuk menjaga lingkungan; (2) nilai kegotongroyongan,

kegiatan

gotong-royong

ditunjukkan

dengan

secara

sukarela

memberikan iuran wajib sebagai dana pelaksanaan dan kerja bakti; (3) nilai Ketuhanan Yang Maha Esa, menunjukkan sikap manusia bersyukur, bahwa segala rezeki yang dimiliki adalah pemberian Tuhan YME; (4) nilai kerukunan, ditunjukkan dengan sikap gotong-royong masyarakat; dan (5) nilai budaya, suatu tradisi masih tetap dilaksanakan karena memliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat pendukungnya. Nilai-nilai juga terdapat di dalam pelaksanaan upacara ritual Saparan. Adapun nilai-nilai tersebut antara lain: (1) nilai sejarah, melalui suatu kegiatan tradisi, seseorang dapat mengetahui sejarah pelaksanaannya; (2) nilai budaya, suatu tradisi masih dilaksanakan karena dianggap masih memiliki arti penting commit to user



dalam masyarakat; (3) nilai ekonomi, merupakan usaha masyarakat untuk berjualan agar mendapatkan penghasilan bagi keluarga; (4) nilai pendidikan, sebagai upaya mengajak generasi muda untuk selalu menggali kekayaan budaya bangsa dan mengembangkan nilai-nilai positif di dalam pelaksanaan upacara; dan (5) nilai agama, menunjukkan hubungan manusia dengan Tuhan melalui kegiatan ceramah atau pengajian, Sudardi, dkk. (2003: 57-59). Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai kearifan lokal adalah segala sesuatu yang dipandang baik, bermanfaat, dan paling benar dari tradisi yang dimiliki oleh sekelompok orang sebagai pedoman tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai kearifan lokal dalam penelitan ini dapat dikelompokan menjadi enam nilai pokok yang didasarkan pada beberapa hasil penelitian terdahulu. Hal tersebut bertujuan agar hasil penelitian mengenai nilai kearifan lokal akan lebih jelas dan fokus pada nilai tertentu sehingga akan lebih mudah dipahami pembaca. Keenam nilai kearifan lokal yakni: (1) nilai religi, berkaitan dengan kepercayaan dan hubungan manusia dengan Tuhan; (2) nilai sosial, berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan sesama dan lingkungannya. Nilai sosial meliputi: nilai tanggung jawab, nilai musyawarah, nilai kerukunan, nilai gotongroyong, nilai solidaritas, dan nilai pelestarian alam; (3) nilai sejarah, berkaitan dengan sejarah pelaksanaan suatu budaya atau kearifan lokal tertentu; (4) nilai budaya, berkaitan dengan pelaksanaan suatu tradisi di masyarakat; (5) nilai ekonomi, segala sesuatu yang berkaitan dengan kebutuhan finansial baik individu commit to user



maupun kelompok; dan (6) nilai pendidikan, berkaitan dengan pedoman yang dapat dipelajari oleh masyarakat. Berdasarkan uraian di atas, nilai kearifan lokal mengandung nilai pendidikan. Upacara tradisional Sedekah Laut diyakini mengandung nilai kearifan lokal sebagai pedoman hidup bagi masyarakat nelayan Cilacap. Oleh sebab itu, nilai kearifan lokal Sedekah Laut dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan yang dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda. Pendidikan di sekolah tidak hanya bertujuan memberi pengetahuan kepada siswa, tetapi juga membentuk watak dan kepribadiannya. Hal itu sesuai dengan pendapat Hasbullah (2006: 1) bahwa pendidikan adalah usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Adapun penjelasan mengenai nilai pendidikan akan diuraikan sebagai berikut. b. Pengertian Nilai Pendidikan Nilai merupakan segala sesuatu yang dipandang baik dan buruk sebagai pertimbangan manusia untuk berperilaku. Nilai diyakini mampu memengaruhi cara berpikir, cara bersikap maupun cara bertindak dalam mencapai tujuan hidup jika dihayati dengan baik. Nilai bersifat subjektif, artinya nilai bisa saja mengandung kebaikan atau keburukan, tergantung dari sudut pandang orang yang memberikan penilaian. Menurut Suryadi & Tilaar (1993: 198-190), pendidikan merupakan suatu proses untuk memanusiakan manusia, artinya untuk menjadikan manusia berbudaya harus melakukan pengisian terhadap jasmani dan rohani. Menurut commit to user



Suryadi dan Tilaar, pendidikan bukan hanya berfungsi sebagai proses transfer nilai budaya tetapi sebagai agen dari transformasi budaya. Selanjutnya, lebih spesifik Elmubarok (2009: 3) mengemukakan bahwa pendidikan sebagai suatu usaha atau proses yang ditujukan untuk membina kualitas sumber daya manusia seutuhnya agar ia dapat melakukan perannya dalam kehidupan secara fungsional. Pendapat Elmubarok sejalan dengan Hasbullah (2006: 1) yang menyebutkan bahwa pendidikan berarti memberikan bimbingan dengan sengaja yang dilakukan oleh orang dewasa agar seorang anak menjadi bertanggung jawab terhadap diri sendiri secara biologis, psikologis, paedagogis, dan sosiologis. Suhardan dan Suharto (2008: 12) juga mengungkapkan bahwa pendidikan adalah usaha penyiapan subjek didik dalam mengahadapi lingkungan yang mengalami perubahan yang semakin pesat. Pendidikan menjadi salah satu upaya untuk menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi pembentukan manusia seutuhnya. Selanjutnya, Suryadi & Tilaar (1993: 54) berpendapat bahwa terdapat tiga fungsi pendidikan dalam kaitannya dengan menjaga kesinambungan kebudayaan sebagai agen dari transformasi budaya, yaitu: (1) fungsi preservasi dinamik, mempertahankan unsur-unsur esensial dari kebudayaan dan sejalan dengan itu membuka diri terhadap unsur-unsur positif dari luar; (2) fungsi partisipatoris, proses pendidikan secara aktif menggodok nilai-nilai budaya lama dengan nilai-nilai kontemporer sehingga terbentuk kepribadian siswa yang diperlukan di masa kini dan masa yang akan datang; dan (3) fungsi preparatoriscommit to user



antisipatoris, memperkenalkan nilai-nilai global dalam rangka kelangsungan hidup manusia. Penyelenggaraan pendidikan selalu terikat dan terkait dengan aspekaspek kehidupan masyarakatnya. Faktor tersebut menjadi fondasi yang mendasari penyelenggaraan pendidikan dalam suatu masyarakat. Menurut Rohman (2009: 21), fondasi memuat nilai-nilai positif yang dianut dan diyakini kebenarannya. Wujud fondasi pendidikan berupa aspek-aspek kehidupan masyarakat yang meliputi sosial budaya, ekonomi, politik, hukum, keamanan, ilmu, dan teknologi. Mardiatmadja (1986: 21) mengungkapkan bahwa di dalam pendidikan, seorang guru mendidik siswa untuk dapat lebih mudah menyadari adanya nilainilai dasar manusiawi, mendalaminya, mengakuinya, memahami hakikat dan kaitannya satu sama lain, serta peranannya bagi kehidupan manusia. Dengan demikian, pendidikan akan dapat merangsang pikiran-pikiran, perasaan, dan kehendak manusia untuk bertindak secara bijaksana dengan mempertimbangkan lingkungan. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah usaha yang dilakukan secara sadar untuk membina kualitas sumber daya manusia agar ia dapat melakukan perannya dalam kehidupan. Dengan demikian, nilai pendidikan adalah segala sesuatu yang baik dalam kehidupan manusia untuk secara sadar dan disengaja dengan penuh tanggung jawab diajarkan oleh orang dewasa kepada anak sehingga timbul interaksi dari keduanya agar anak menjadi manusia yang cerdas dan mempunyai akhlak yang mulia di dalam kehidupannya. commit to user



Nilai pendidikan yang diajarkan kepada siswa tidak dapat terlepas dari budaya dan lingkungan tempat ia tinggal. Oleh sebab itu, nilai pendidikan dalam penelitian ini merupakan nilai-nilai kehidupan yang perlu mereka pahami. Adapun nilai pendidikan yang dimaksud dalam penelitian ini sebagai berikut. 1) Nilai Pendidikan Religius Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai human nature. Religi tidak hanya menyangkut segi kehidupan secara lahiriah melainkan juga menyangkut keseluruhan diri pribadi manusia secara total dalam integrasinya hubungan ke dalam keesaan Tuhan (Rosyadi, 1995: 90). Nilai-nilai religius bertujuan untuk mendidik agar manusia lebih baik menurut tuntunan agama dan selalu ingat kepada Tuhan. Nilai religius berkaitan dengan agama dan kepercayaan. Agama merupakan kunci sejarah, kita baru dapat memahami jiwa suatu masyarakat bila kita memahami agamanya (Semi, 1993: 21). Semi juga menambahkan kita tidak akan mengerti hasil-hasil kebudayaan masyarakat, kecuali jika kita paham akan kepercayaan atau agama yang mengilhaminya. Berdasarkan pendapat di atas, dapat diketahui bahwa nilai pendidikan religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan kehidupan yang bersumber pada agama. Nilai religius merupakan nilai kerohanian tertinggi dan mutlak bersumber kepada Tuhan YME. 2) Nilai Pendidikan Sosial Nilai sosial mengacu pada hubungan antarperorangan dalam sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang harus bersikap, bagaimana cara mereka commit to user



menyelesaikan masalah, dan menghadapi situasi tertentu menjadi suatu nilai sosial. Menurut Semi (1993: 22), dorongan sosial akan membuat manusia memperjuangkan berbagai bentuk aktivitas sosial. Dorongan sosial yang dimaksud berkaitan dengan pembentukan dan pemeliharaan jenis-jenis tingkah laku, hubungan antarindividu, dan hubungan individu dengan masyarakat. Masyarakat merupakan sumber nilai-nilai yang dapat memberikan arah normatif kepada pendidikan. Kehidupan bermasyarakat ditingkatkan kualitasnya oleh insan-insan yang berhasil mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan (Hamalik, 1989: 8). Dengan demikian, pendidikan seharusnya mampu menciptakan siswa yang berjiwa sosial sehingga dapat meningkatkan kualitas hidup masyarakat. Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai sosial sebagai kumpulan sikap dan perasaan yang diwujudkan melalui perilaku yang dapat memengaruhi sikap seseorang. Nilai sosial merupakan sikap-sikap dan perasaan yang diterima secara luas oleh masyarakat dan merupakan dasar untuk merumuskan apa yang benar dan apa yang penting. Nilai pendidikan sosial dimaksudkan agar siswa memiliki sikap dan perasaan yang baik dalam perilakunya kepada orang lain maupun lingkungan masyarakat. Nilai pendidikan sosial akan menjadikan siswa sadar akan pentingnya kehidupan berkelompok dalam ikatan kekeluargaan antara satu individu dengan individu lainnya. 3) Nilai Pendidikan Sejarah Ismaun (dalam Wiyanarti, 2013: 2) berpendapat bahwa nilai-nilai sejarah berupa pengalaman-pengalaman manusia. Manusia pada umumnya gemar commit to user



menggunakan pengalaman-pengalaman itu sebagai pedoman atau contoh untuk memperbaiki kehidupannya. Aman (2013: 4) mengutip pendapat Frederick & Soeroto bahwa melalui pengetahuan masa lampau yang benar dan konkret akan dapat diwujudkan identitas sejarah. Sejarah harus menjadi bagian dari pengetahuan kolektif yang mampu menjelaskan kesinambungan dan perubahan masyarakat untuk kepentingan pembangunan. Sebagai generasi penerus bangsa, siswa perlu memahami nilai sejarah yang ada di lingkungannya. Nilai sejarah ini dapat digunakan sebagai sarana dalam kegiatan pembangunan bangsa. Pengetahuan sejarah dapat dijadikan cermin masa lalu agar dapat mengambil keputusan yang bijaksana dimasa mendatang. Suatu kegiatan selalu didasarkan pada latar belakang sejarah, begitu pula dengan budaya. Budaya lokal maupun nasional di Indonesia, memiliki sejarah yang menjadi kekayaan identitas diri bangsa Indonesia. Sejarah budaya dapat pula berasal dari pengalaman masyarakat pada masa lampau. Berdasarkan pengalamanpengalaman itu, masyarakat membuat suatu tradisi yang memiliki tujuan tertentu seperti pemujaan ke pada Tuhan, meminta rezeki, serta mendapatkan keselamatan. Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai pendidikan sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala bentuk pengalaman masa lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan suatu kegiatan di masa kini. 4) Nilai Pendidikan Budaya Nilai budaya menurut Rosyadi (1995:74) merupakan sesuatu yang dianggap baik dan berharga oleh suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa commit to user



yang belum tentu dipandang baik pula oleh kelompok masyarakat atau suku bangsa lain. Hal itu karena nilai budaya membatasi dan memberikan karakteristik pada suatu masyarakat dan kebudayaannya. Pendapat Rosyadi sejalan dengan Koentjaraningrat (2009: 153) yang mengemukakan bahwa nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam daerah emosional dari alam jiwa individu yang menjadi warga dan kebudayaan yang bersangkutan. Individu tersebut sudah sejak kecil telah diresapi dengan nilai budaya yang hidup dalam masyarakatnya sehingga konsep-konsep itu sejak lama telah berakar dalam jiwa mereka. Itulah sebabnya nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan tidak dapat diganti dengan nilai-nilai budaya yang lain dalam waktu singkat. Nilai-nilai budaya adalah refleksi dari hasil pergulatan dialogis antargenerasi dalam setiap periode zaman yang diwarnai oleh proses perubahan. Nilai suatu budaya dijadikan sebagai pedoman berperilaku masyarakat pendukung kebudayaan yang disepakati sebagai reinterpretasi realitas zamannya atas reproduksi budaya (Subiyantoro, 2013: 185-186). Artinya, nilai budaya berarti suatu hal yang dianggap baik dan telah disesuaikan dengan perkembangan zaman serta disepakati dan dijadikan sebagai pedoman tingkah laku masyarakat. Bertolak dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan budaya bermaksud agar siswa memahami budaya yang mereka miliki, menyesuaikan budaya tersebut dengan masa kini dan masa mendatang tanpa mengurangi segala yang baik di dalamnya, serta menjadikannya pedoman dalam berperilaku sehari-hari.

commit to user



5) Nilai Pendidikan Ekonomi Istilah „ekonomi‟ berasal dari bahasa Yunani asal kata „oikosnamos‟ atau „oikonomia‟ yang artinya „manajemen urusan rumah-tangga‟, khususnya penyediaan dan administrasi pendapatan (Sastradipoera, 2001: 4). Lorens mendefinisikan nilai ekonomi berkaitan dengan kegunaan dan nilai tukar bendabenda material (dalam Akbar, Winarni, & Andayani, 2013: 58-59). Nilai ekonomi yang dimaksud adalah segala sesuatu yang dipandang baik sebagai usaha untuk meningkatkan pendapatan. Pendapatan yang dimaksud yaitu benda material berupa uang yang digunakan untuk memenuhi kehidupan sehari-hari. Nilai ekonomi dalam penelitian ini berkaitan dengan tradisi perlindungan alam dan aspek pariwisata. Adanya nilai ekonomi ditunjukkan dengan munculnya berbagai lapangan kerja di tempat wisata. Dengan demikian, nilai ekonomi dapat meningkatkan pendapatan masyarkat dan daerah. Nilai pendidikan ekonomi bermaksud memberikan pemahaman kepada siswa bahwa melalui kegiatan budaya dan pariwisata perekonomian masyarakat dan pemerintah daerah dapat ditingkatkan. 5.

Hakikat Pembelajaran Bahasa Indonesia Belajar merupakan suatu proses yang dimulai dengan adanya dorongan,

semangat, dan upaya yang timbul dari seseorang sehingga orang tersebut melakukan kegiatan belajar. Kegiatan belajar dilakukan dengan sengaja melalui penyesuaian tingkah laku dirinya dalam

upaya meningkatkan kualitas

kehidupannya (Sudjana, 2000: 103). Selanjutnya, upaya belajar tersebut identik dengan kegiatan pembelajaran. Pembelajaran menurut Hamalik (1990: 70) commit to user



merupakan upaya seseorang yang bertujuan untuk membekali orang yang belajar. Pembelajaran dilukiskan sebagai upaya orang yang tujuannya membantu orang belajar, artinya pembelajaran merupakan sebuah proses. Suatu pembelajaran dapat dilakukan pada tahap yang berlangsung secara berkelanjutan. Pembelajaran Bahasa Indonesia mengacu pada usaha seseorang dalam mengembangkan kemampuannya berkomunikasi. Melalui pembelajaran Bahasa Indonesia, kemampuan berkomunikasi dalam bahasa Indonesia yang meliputi menyimak, berbicara, membaca, dan menulis dapat diasah. Kemampuan berbahasa menyimak dan berbicara memang diperoleh secara alamiah. Kemampuan tersebut diperoleh secara natural pada saat seseorang belajar bahasa ibunya. Akan tetapi, dalam menguasai kemampuan membaca dan menulis harus melalui proses pembelajaran. Menurut Darjowidjojo (2005: 22) dalam memperoleh pemahaman mengenai kemampuan bahasa membaca dan menulis diperlukan suatu proses yang dilakukan dalam tatanan formal, yakni belajar di kelas dan diajar oleh seorang guru. Dengan demikian, proses seorang anak menguasai bahasa ibunya disebut pemerolehan sedangkan proses belajar di kelas merupakan pembelajaran. Tujuan pembelajaran Bahasa Indonesia adalah agar siswa dapat berkomunikasi dengan baik dan benar. Siswa secara mahir dapat menggunakan bahasa Indonesia sesuai tuntutan kebutuhan berbahasa di masyarakat, faktor situasi, dan kondisi di mana siswa berkomunikasi akan memengaruhi bagaimana ia berbicara dengan tepat. Pembelajaran bahasa berkaitan dengan konsep kompetensi komunikatif, yakni kemampuan untuk tidak saja menerapkan kaidahcommit to user



kaidah bahasa agar dapat menghasilkan kalimat-kalimat gramatikal, tetapi juga mengetahui kapan dan di mana, serta kepada siapa kalimat-kalimat tersebut digunakan. Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa pembelajaran Bahasa Indonesia adalah proses yang dilakukan oleh seseorang dalam mengembangkan kemampuannya berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Indonesia. Tujuan pembelajaran Bahasa Indonesia yaitu agar siswa dapat menggunakan kaidah-kaidah bahasa dalam kalimat pada konteks dan situasi komunikasi yang tepat. a. Pembelajaran Bahasa Indonesia pada Kurikulum 2013 1) Kurikulum 2013 Kebutuhan masyarakat setiap tahunnya selalu berkembang karena tuntutan zaman yang cenderung berubah. Cara terbaik untuk menciptakan generasi unggul adalah dengan melakukan transformasi. Menurut Anbarini, dkk. (2013: 129) transformasi yang paling ideal melalui pendidikan. Oleh sebab itu, kurikulum harus dikembangkan sehingga akan menghasilkan masa depan anak bangsa yang cerah yang berimplikasi pada kemajuan bangsa dan negara. Menurut Mulyasa (2006: 5) pengembangan kurikulum harus memperhatikan kebutuhan dan tren-tren yang sedang berkembang di masyarakat. Kurikulum adalah sejumlah pengalaman pendidikan kebudayaan, sosial, olahraga, dan kesenian yang disediakan oleh sekolah bagi murid-murid di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolongnya untuk berkembang menyeluruh dalam segala segi dan merubah tingkah laku mereka sesuai dengan tujuan-tujuan commit to user



pendidikan. Fungsi kurikulum dalam proses pendidikan adalah sebagai alat untuk mencapai tujuan pendidikan (Kusuma, 2013: 1). Menurut Jatman, kurikulum diciptakan untuk mengefektifkan Learning Process. Artinya, kurikulum adalah peraturan permainan bagi kelompok produktif dalam ilmu pengetahuan yang harus dipenuhi guru maupun siswa. Partisipasi aktif diperlukan sehingga suasana belajar menjadi kondusif (1993: 24). Pendidikan berperan sebagai pengawal kebudayaan sehingga dalam mendesain kurikulum pendidikan, kita tidak boleh keluar dari akar budaya dan lingkungan sosial masyarakatnya. Pendidikan diarahkan pada realitas kebudayaan yang berakar pada nilai tradisi lama, kini, dan yang akan datang. Siswa dapat kita kenalkan terhadap berbagai kebudayaan daerah maupun nasional, baik berupa ide, sistem sosial masyarakat, hingga ekonomi. Sebagai negara multikultural, kurikulum untuk pendidikan di Indonesia seharusnya tidak sebatas mencakup apa itu kebudayaan melainkan bagaimana menjadi makhluk berbudaya. Uraian di atas sejalan dengan pendapat Hafid, Ahiri, & Haq (2013: 9091) bahwa perbedaan kebudayaan menjadi cermin bagi bangsa Indonesia. Oleh sebab itu, pendidikan nasional harus menjadi media bagi pengemban kebudayaan. Artinya, pengembangan kebudayaan harus dimaknai secara luas, yaitu menyangkut pembangunan sumber daya manusia dalam mewujudkan cita-cita nasional serta ikut menghadapi segala hambatan, tantangan, rintangan, dan gangguan yang ada, melalui pendidikan nasional. Pendidikan harus dapat membangun nasionalisme, integrasi yang kuat dan menghadapi dampak globalisasi serta melakukan upaya revitalisasi dan penguatan budaya masyarakat. commit to user



Kurikulum 2013 dihadirkan agar dapat menghasilkan insan Indonesia yang produktif, kreatif, inovatif, melalui penguatan sikap, keterampilan, dan pengetahuan yang terintegrasi. Dengan demikian, kurikulum 2013 dapat menjawab permasalahan yang melekat pada kurikulum sebelumnya. Kurikulum 2013 secara material berisi seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran tertentu. Secara funsional kurikulum 2013 diperhitungkan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan bidang-bidang tertentu. Titik tolak kurikulum 2013 adalah pembelajaran tematik-integratif. Tematik-integratif tidak terbatas pada konektivitas, tetapi juga harus terintegrasi antara satu pelajaran dengan pelajaran lainnya (Sayuti, 2013: 1-2). Hal itu sejalan dengan pendapat Suwandi (2013: 5) bahwa dalam kurikulum 2013 kompetensi dikembangkan melalui tematik-integratif dalam semua matapelajaran untuk SD, matapelajaran untuk SMP, matapelajaran wajib dan pilihan untuk SMA, dan matapelajaran wajib dan pilihan serta vokasi untuk SMK. Menurut Anbarini, dkk. (2013: 129-132) kurikulum 2013 disiapkan untuk memberi bekal siswa untuk mengantisipasi perubahan masa depan yang semakin kompleks. Pengembangan kurikulum 2013 juga dilakukan dengan sejumlah pertimbangan, antara lain bahwa proses pembelajaran tidak cukup hanya meningkatkan pengetahuan semata, melainkan harus dilengkapi dengan kemampuan kreatif, kritis, dan berkarakter kuat. Menurut Menteri Pendidikan dan Kebudayaan,

Muhammad

Nuh, kurikulum commit to user

2013

dikonsepkan

untuk



memperkukuh kompetensi siswa dalam tiga hal, yaitu sikap, pengetahuan, dan keterampilan. Kurikulum 2013 juga disiapkan karena masih lemahnya pendidikan karakter sehingga terlihat gersang secara sosial akibat adanya lemah etika dalam interaksi sosial (dikutip oleh Suwandi, 2013: 2). Proses pembelajaran pada kurikulum 2013 meliputi kegiatan mengamati, menanya, menalar, mencoba, dan bekerja dalam jejaring digunakan untuk meningkatkan kreativitas siswa. Pendekatan itu disebut dengan pendekatan saintifik yang menjadi landasan dalam proses pembelajaran Kurikulum 2013. 2) Pendekatan Saintifik Proses pembelajaran pada Kurikulum 2013 untuk semua jenjang pendidikan dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan saintifik. Langkahlangkah pendekatan ilmiah (scientific appoach) dalam proses pembelajaran meliputi menggali informasi melalui pengamatan, bertanya, percobaan, kemudian mengolah data atau informasi, menyajikan data atau informasi, dilanjutkan dengan menganalisis, menalar, kemudian menyimpulkan, dan mencipta. Untuk matapelajaran, materi, atau situasi tertentu, sangat mungkin pendekatan ilmiah ini tidak selalu tepat diaplikasikan secara prosedural. Menurut Jatman (1993: 18), kegiatan pembelajaran sehari-hari sebaiknya meliputi kegiatan siswa dalam mencari pengalaman baru, merenungkan, mendiskusikan, serta penarikan simpulan. Pendapat tersebut relevan dengan pendekatan saintifik dalam kurikulum 2013. Pembelajaran dengan menggunakan pendekatan saintifik menuntut guru untuk dapat membuat siswa berani berperilaku kreatif melalui beragam cara. commit to user



Proses penilaian misalnya dapat dilakukan dengan memberikan tugas yang tidak hanya memiliki satu jawaban benar, menolerir jawaban yang berbeda, memberikan kesempatan pada siswa untuk mencoba, serta memberikan keseimbangan antara yang terstruktur dan spontan atau ekspresif (Anbarini, dkk., 2013: 132). Menurut Lazim (2013: 1), pendekatan saintifik adalah konsep dasar yang mewadahi,

menginspirasi,

bagaimana

metode

menguatkan, dan

pembelajaran

diterapkan

melatari

pemikiran

berdasarkan

teori

tentang tertentu.

Pendekatan saintifik dimaksudkan untuk memberikan pemahaman kepada siswa dalam mengenal, memahami berbagai materi menggunakan pendekatan ilmiah, bahwa informasi bisa berasal dari mana saja, kapan saja, tidak bergantung pada informasi searah dari guru. Oleh sebab itu, kondisi pembelajaran yang diharapkan tercipta diarahkan untuk mendorong siswa dalam mencari tahu dari berbagai sumber melalui observasi, dan bukan hanya diberi tahu. Selanjutnya, Lazim berdasarkan Lampiran IV Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 81a Tahun 2013, tentang Implementasi Kurikulum Pedoman Umum Pembelajaran menjelaskan langkah-langkah pendekatan saintifik sebagai berikut. a) Mengamati (observing) Metode mengamati mengutamakan kebermaknaan proses pembelajaran (meaningfull learning). Metode ini memiliki keunggulan tertentu, seperti menyajikan media objek secara nyata, siswa senang dan tertantang, dan mudah pelaksanaannya. Metode mengamati sangat bermanfaat bagi pemenuhan rasa commit to user



ingin tahu siswa sehingga proses pembelajaran memiliki kebermaknaan yang tinggi. Hendaklah guru membuka secara luas dan bervariasi kesempatan siswa untuk melakukan pengamatan melalui kegiatan: melihat, menyimak, mendengar, dan membaca. Guru memfasilitasi siswa untuk melakukan pengamatan, melatih mereka untuk memperhatikan (melihat, membaca, mendengar) hal yang penting dari suatu benda atau objek. Adapun kompetensi yang diharapkan adalah melatih kesungguhan, ketelitian, dan mencari informasi. b) Menanya (Questioning) Guru perlu membimbing siswa agar mereka dapat mengajukan pertanyaan-pertanyaan tentang hasil pengamatan objek. Pertanyaan yang diajukan berupa pertanyaan-pertanyaan konkrit sampai dengan abstrak, berkenaan dengan fakta, konsep, dan prosedur suatu objek pengamatan. Pertanyaan yang diajukan bersifat faktual dan hipotetik. Berdasarkan situasi tersebut, siswa masih memerlukan bantuan guru untuk mengajukan pertanyaan sampai ke tingkat di mana siswa mampu mengajukan pertanyaan secara mandiri. Kegiatan kedua menghasilkan

sejumlah

pertanyaan.

Melalui

kegiatan

bertanya

dapat

dikembangkan rasa ingin tahu siswa. c) Menalar (Associating) Kegiatan mengasosiasi atau mengolah informasi atau menalar adalah memproses informasi yang sudah dikumpulkan, baik yang diperoleh dari hasil eksperimen maupun hasil pengamatan. Pengolahan informasi ini bertujuan untuk menambah keluasan dan kedalaman pemahaman siswa terhadap suatu permasalahan sehinga mereka dapat memecahkan suatu persoalan. Kegiatan ini commit to user



dilakukan untuk menemukan keterkaitan satu informasi dengan informasi lainya, menemukan pola dari keterkaitan informasi tersebut. Aktivitas ini juga diistilahkan sebagai kegiatan menalar, yaitu proses berfikir yang logis dan sistematis atas fakta-kata empiris yang dapat diobservasi untuk memperoleh simpulan berupa pengetahuan. Aktivitas menalar dalam konteks pembelajaran pada Kurikulum 2013 dengan pendekatan ilmiah banyak merujuk pada teori belajar asosiasi atau pembelajaran asosiatif. Istilah asosiasi dalam pembelajaran merujuk pada kemamuan mengelompokkan beragam ide dan mengasosiasikan beragam peristiwa untuk kemudian memasukannya menjadi penggalan memori. d) Mencoba (Experimenting) Mencoba (experimenting) dimaksudkan untuk mengembangkan berbagai ranah tujuan belajar, yaitu sikap, keterampilan, dan pengetahuan. Aktivitas pembelajaran yang nyata untuk ini adalah: (1) menentukan tema atau topik sesuai dengan kompetensi dasar menurut tuntutan kurikulum; (2) mempelajari cara-cara penggunaan alat dan bahan yang tersedia dan harus disediakan; (3) mempelajari dasar teoritis yang relevan dan hasil-hasil eksperimen sebelumnya; (4) melakukan dan mengamati percobaan; (5) mencatat fenomena yang terjadi, menganalisis, dan menyajikan data; (6) menarik simpulan atas hasil percobaan; dan (7) membuat laporan dan mengkomunikasikan hasil percobaan. e) Mengkomunikasikan (Networking) Pendekatan saintifik mengharapkan guru memberi kesempatan kepada siswa untuk mengomunikasikan apa yang telah mereka pelajari. Kegiatan ini dapat dilakukan melalui menuliskan atau menceritakan apa yang ditemukan dalam commit to user



kegiatan mencari informasi, mengasosiasikan, dan menemukan pola. Hasilnya kemudian disampikan di kelas dan dinilai oleh guru sebagai hasil belajar siswa atau

kelompok

siswa

tersebut.

Kegiatan

mengomunikasikan

adalah

menyampaikan hasil pengamatan, simpulan berdasarkan hasil analisis secara lisan, tertulis, atau media lainnya. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa pelaksanaan kurikulum 2013 menggunakan pendekatan saintifik dalam kegiatan pembelajaran. Demikian pula dengan pembelajaran Bahasa Indonesia pada siswa SMA dan SMK kelas X. Pembelajaran Bahasa Indonesia dengan materi budaya dan penerapan pendekatan saintifik akan menjadi kombinasi yang tepat dalam menciptakan generasi yang unggul dengan nilai-nilai budaya lokal sebagai kepribadiannya. 3) Pembelajaran Bahasa Indonesia Kurikulum 2013 di SMA/SMK Kelas X Berbasis Kearifan Lokal Kegiatan pembelajaran merupakan proses transformasi dan integrasi. Maksudnya, belajar adalah tujuan, dasarnya adalah pencarian, serta hasilnya adalah pemahaman (Jatman, 1993: 16). Dengan demikian, pembelajaran bukanlah kegiatan memaksa, membujuk, atau mencontohkan suatu pengetahuan, tetapi lebih mengarahkan pada mencari, menemukan, memahami, dan menyempurnakan kepribadian, sikap, nilai, kemampuan, maupun pengetahuan. Perkembangan teknologi merupakan suatu wujud keberhasilan lintas budaya Timur dan Barat. Akan tetapi, hal ini berdampak pada perkembangan kemanusiaan dan kemasyarakatan di negara Timur, khususnya Indonesia. Dalam commit to user



persoalan ini, seharusnya bangsa Indonesia tetap dapat memperlihatkan ciri khas budayanya dan sekaligus memberi corak pada pergaulan dunia. Pada kenyataannya, justru masyarakat Indonesia terbawa arus budaya Barat. Menurut Sulaeman (1998: 39), krisis semacam ini perlu diatasi dengan mempertahankan kembali relevansi nilai-nilai yang terkandung dalam budaya Indonesia baik lokal maupun nasional. Selanjutnya, pendapat Alfian dikutip oleh Sulaeman (1998: 3940) mengungkapkan bahwa ada tiga pola atau corak reaksi dalam menghadapi tantangan kebudayaan Barat, yaitu: (1) reaksi yang menerima dan merangkul bulat-bulat kebudayaan Barat, menganggap kebudayaan Timur sudah tidak relevan lagi untuk menghadapi kondisi sekarang; (2) reaksi yang sama sekali anti budaya Barat, menganggap kebudayaan Barat hanya melahirkan manusia buas dan kejam; dan (3) reaksi yang berusaha melihat perbenturan kebudayaan Timur dan Barat secara realistis dan kritis, corak ini berusaha mengambil jarak dan menilai secara jujur keunggulan kebudayaan Barat dan kelemahan kebudayaan Timur, sekaligus mempertahankan relevansi nilai-nilai kebudayaannya. Melihat kenyataan sekarang, corak ketiga dapat digunakan sebagai upaya pelestarian nilai-nilai kearifan lokal di Indonesia. Usaha mengadakan sintesis antara nilai budaya Barat dan Timur atau perpaduannya secara selektif dapat dilakukan dalam kegiatan pembelajaran. Siswa sekolah menengah, umumnya sudah dapat membedakan hal-hal baik maupun buruk yang ada di lingkungannya. Oleh sebab itu, melalui pembelajaran di sekolah, mereka dapat diupayakan menjadi SDM yang berpengetahuan tanpa meninggalkan nilai-nilai budaya yang mereka miliki.

commit to user



Fungsi sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakantindakan serta tingkah laku manusia. Proses belajar dari sistem budaya ini dilakukan melalui suatu lembaga. Dalam proses ini, seorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikirannya serta sikapnya dengan adat-adat, sistem norma, dan peraturan yang hidup dalam kebudayaannya (Sulaeman, 1998: 16). Bahasa merupakan salah satu produk budaya suatu masyarakat atau bangsa. Di dalam bahasa terdapat struktur leksikal dan struktur gramatikal. Pada pembelajaran bahasa, dikenal pula istilah kemampuan. Kemampuan berbahasa meliputi 4 aspek, yaitu menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Mempelajari bahasa berarti juga mempelajari isi, budaya, atau kearifan masyarakat atau bangsa. Budaya suatu masyarakat tidak dapat diungkapkan dan dikomunikasikan tanpa bahasa. Bahasa dan budaya menjadi dua hal yang tidak dapat dipisahkan dan mereka saling mendukung. Setiap ide dan perasaan yang dinyatakan dengan menggunakan bahasa serta diwujudkan dalam bentuk perilaku yang baik merupakan suatu bentuk budaya yaitu kearifan sikap manusia. Hal ini sesuai dengan Brown yang menyatakan bahwa budaya benar-benar merupakan bagian integral dari interaksi antara bahasa dan pikiran (Sukarno, 2012: 203). Kegiatan upacara tradisional Sedekah Laut, memiliki relevansi dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Sedekah Laut yang di dalamnya terdapat sejarah, rangkaian prosesi, makna, dan nilai-nilai kearifan lokal dapat dijadikan sebagai materi untuk 4 kemampuan berbahasa, yaitu menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Misalnya, sejarah Sedekah Laut dapat dijadikan materi pada kegiatan menyimak (guru membacakan sejarah); berbicara (siswa commit to user



diminta bercerita); membaca (siswa diminta membaca sejarahnya); dan menulis (siswa diminta membuat karangan tentang Sedekah Laut). Kegiatan yang demikian, akan dapat membantu siswa mengenal dan mencintai kearifan lokal yang ada di daerahnya. Hal ini dirasa perlu, mengingat siswa dari tingkat Sekolah Dasar hingga Sekolah Menengah adalah generasi penerus bangsa, para pelestari kebudayaan selanjutnya. Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011: 69) mengutip pendapat Iskandar yang mengemukakan bahwa pengetahuan mengenai kearifan lokal biasanya diperoleh dari pengalaman empiris yang kaya akibat berinteraksi dengan lingkungannya. Sayangnya, kini berbagai pengetahuan lokal dalam berbagai suku bangsa di Indonesia banyak yang mengalami erosi atau bahkan punah dan tidak terdokumentasikan dengan baik sebagai sumber ilmu pengetahuan. Padahal pengetahuan dan kearifan lokal dapat dipadukan antara empirisme dan rasionalisme sehingga dapat pula digunakan untuk kepentingan masyarakat lokal. Bertolak dari pendapat di atas, maka perlu adanya penanganan yang baik terkait pengetahuan kearifan lokal di Indonesia. Melalui pendidikan, pengetahuan itu dapat kembali diajarkan di sekolah agar tidak tergerus oleh globalisasi.

C. Kerangka Berpikir Kebudayaan manusia merupakan hasil dari cipta, rasa, dan karsa manusia. Suatu kebudayaan memiliki nilai budaya yang merupakan sesuatu yang bernilai, berharga, dan penting dalam hidup. Nilai ini, dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberikan arah dan orientasi pada kehidupan masyarakat. commit to user



Di dalam kebudayaan Jawa, nilai-nilai budaya dianggap sebagai pedoman hidup masyarakat. Berbagai cara dilakukan masyarakat Jawa untuk melestarikan kebudayaannya, seperti: melaksanakan tradisi, adat, selamatan, maupun upacara ritual tertentu. Seluruh kegiatan tersebut bertujuan untuk mendapatkan keselamatan hidup. Di Kabupaten Cilacap, khususnya masyarakat nelayan, setiap tahun melaksanakan upacara tradisional Sedekah Laut. Pelaksanaan upacara ini banyak mengandung simbol yang merupakan nilai-nilai kearifan lokal warisan nenek moyang. Melalui Sedekah Laut, masyarakat percaya apabila tradisi terus diselenggarakan maka masyarakat akan dapat mencapai keselamatan bersama. Selain itu, upacara tradisional ini dianggap dapat menciptakan keselarasan vertikal maupun horisontal dalam kehidupan bermasyarakat sehingga dapat memberikan rasa aman, tentram, sejahtera, dalam kehidupan masyarakat pendukungnya. Dengan demikian, pelaksanaan Sedekah Laut memiliki makna dan nilai-nilai kearifan lokal bagi masyarakat pendukungnya. Makna dan nilai-nilai kearifan lokal dalam upacara tradisional Sedekah Laut diindikasi memiliki relevansi dengan materi pembelajaran Bahasa Indonesia siswa SMA/SMK kelas X untuk kurikulum 2013 dan nilai-nilai pendidikan. Melalui pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, siswa dapat memperoleh pengetahuan mengenai kearifan lokal yang ada di daerahnya. Siswa akan dapat belajar, memperoleh bimbingan dalam memahami kebudayaan, serta dapat menyerap nilai-nilai kearifan lokal untuk kehidupan mereka sehari-hari. Dengan demikian, akan tercipta siswa yang berbudi luhur, mencintai kebudayaan, dan commit to user



merasa memiliki tanggung jawab untuk melestarikan kebudayaan yang mereka miliki. Berdasarkan uraian tersebut, dapat diketahui kerangka berpikir dalam penelitian ini. Kerangka berpikir dalam penelitian ini digambarkan sebagai berikut.

Kebudayaan Jawa

Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap sebagai kearifan lokal

Makna Sedekah Laut

Pelaksanaan Sedekah Laut

Pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal di SMA/SMK kelas X dan nilainilai pendidikan

Tumbuh siswa yang memiliki kepribadian lokal dan berwawasan global to user Berpikir Gambarcommit 2.1 Kerangka

Nilai-nilai Kearifan Lokal


digilib.uns.ac.id

BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian 1. Tempat Penelitian Penelitian ini dilakukan di tempat pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut, yaitu Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan, Pendopo Kabupaten Cilacap, dan Pantai Teluk Penyu Cilacap. Ada beberapa hal yang mendasari pemilihan tempat penelitian ini, yaitu: a. Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan, dipilih karena di pantai ini dilaksanakan ziarah yang dilakukan oleh seluruh kelompok nelayan dan sesepuh nelayan. Pantai ini dianggap suci karena terdapat Pulau Majethi dan Kali Lanang. Pulau Majethi merupakan dua bongkahan karang besar yang salah satunya dipercaya sebagai tempat tumbuhnya bunga Wijayakusuma, sedangkan Kali Lanang merupakan sumber mata air tawar yang airnya dipercaya akan mendatangkan berkah. b. TPI Pandanaran (Tempat Pelelangan Ikan Pandanaran) Biasanya, setiap kelompok nelayan memiliki TPI sediri di wilayahnya masingmasing. Pandanaran dipilih karena merupakan TPI tertua dan jaraknya dekat dengan Pantai Teluk Penyu –tempat melarung jolen–. Selain itu, pada tahun 2013, kelompok nelayan Pandanaran ditunjuk oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap untuk menjadi kelompok pelarung jolen tunggul. commit to user

70



c. Pendopo Kabupaten Cilacap dipilih sebagai tempat penelitian karena di sana merupakan tempat diletakannya jolen tunggul/jolen utama. Di pendopo ini, dilaksanakan acara malam tirakatan dan upacara penyerahan jolen dari Bupati ke nelayan pada prosesi Sedekah Laut. d. Pantai Teluk Penyu merupakan tempat dilaksanakan larung sesaji dari berbagai kelompok nelayan. Selain itu, pantai ini merupakan tempat wisata di Kabupaten Cilacap, sehingga acara Sedekah Laut dilaksanakan di pantai ini dengan tujuan agar dapat menarik perhatian wisatawan. e. SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap, merupakan sekolah yang telah menerapkan pembelajaran dengan kurikulum 2013. Kedua sekolah ini lokasinya dekat dengan tempat pelaksanaan Sedekah Laut, sehingga guru dan siswa lebih mengenal budaya lokal tersebut jika dibandingkan dengan siswa di sekolah lain. Oleh sebab itu sekolah ini dijadikan sebagai tempat pengambilan

data

penelitian,

yaitu

relevansi

Sedekah

Laut

dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. 2. Waktu Penelitian Waktu yang diperlukan untuk melaksanakan penelitian ini selama 8 bulan dengan rincian kegiatan sebagai berikut.

commit to user



Tabel 3.1 Rincian Jadwal Kegiatan Penelitian No. 1 2 3 4 5 6 7

Waktu Kegiatan Penyusunan Usulan Tesis Konsultasi dan Revisi Usulan Tesis Seminar Proposal Pengumpulan Data dan Analisis Data Penyusunan Laporan Revisi Ujian

I

II

III

Bulan IV V

VI

VII

VIII

xx xx

xx x

xx

xxxx

xxxx

xxxx

xxxx x

xx xxxx xx

xxx xxxx

x xxxx

Kegiatan penyusunan, konsultasi, dan revisi usulan tesis dilakukan selama 6 minggu, yaitu pada awal bulan III hingga pertengahan bulan IV. Seminar proposal dilakukan pada bulan IV di minggu ke-4. Selanjutnya, kegiatan mencari data mulai dilakukan pada minggu ke-2 bulan I. Hal tersebut mengingat acara Sedekah Laut yang dilaksanakan bulan Sura yang jatuh pada tanggal 22-23 November 2013 atau minggu ke-3 bulan November. Pada minggu ke-2 peneliti mengurus perizinan untuk mengikuti acara Sedekah Laut yang dilaksanakan selama 2 hari, yaitu Kamis Wage dan Jumat Kliwon. Untuk itulah, kegiatan awal pengumpulan data dilakukan pada minggu ke-3 bulan I. Kegiatan pengambilan data yang dilakukan sebelum seminar proposal bertujuan agar peneliti tidak pasif menunggu hingga pelaksanaan Sedekah Laut tahun berikutnya mengingat acara ini adalah acara tahunan. commit to user



Selanjutnya, kegiatan pengumpulan dan analisis data dilakukan selama 5 bulan dimulai dari minggu ke-2 bulan I hingga minggu ke-2 bulan VI, meliputi: pengamatan, wawancara, dan analisis dokumen. Setelah dilakukan kegiatan pengumpulan dan analisis data, kemudian kegiatan selanjutnya adalah sajian data/penyusunan laporan. Kegiatan ini dilakukan selama 8 minggu, yaitu pada pertengahan bulan V hingga pertengahan bulan VII. Kegiatan revisi dilakukan pada pertengahan bulan VI sampai akhir bulan VII seiring dengan kegiatan penyusunan laporan. Setelah kegiatan revisi selesai, kemudian dilakukan persiapan dan ujian tesis selama 4 minggu pada bulan VIII. B. Jenis Penelitian Penelitian tentang makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK merupakan jenis penelitian kualitatif. Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2006: 4) mengungkapkan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurutnya, pendekatan kualitatif tidak diarahkan pada latar individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan. Terdapat beberapa pendekatan dalam penelitian kualitatif. Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi. Penjelasan mengenai pendekatan etnografi dalam penelitian kualitatif sebagai berikut. Studi

etnografi

(ethnograpic

studies)

mendeskripsikan

dan

menginterpretasikan budaya, kelompok sosial, atau sistem. Meskipun makna commit to user



budaya itu sangat luas, tetapi studi etnografi biasanya dipusatkan pada pola-pola kegiatan, bahasa, kepercayaan, ritual, dan cara-cara hidup (Sukmadinata, 2006: 62). Etnografi dinyatakan oleh Spradley (2006: 3) merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan; berfokus pada budaya sekelompok orang Moleong (2006: 235). Pendapat Bronislaw Malinowski yang dikutip oleh Spradley (2006: 4-5) menyebutkan bahwa etnografi memahami sudut pandang penduduk asli secara menyeluruh, meliputi hubungannya dengan kehidupan dan pandangannya tentang dunianya. Hal tersebut menurut Subiyantoro dimaksudkan bahwa sekelompok orang sebagai pendukung budaya tidak selalu dibatasi oleh etnik maupun geografi. Misalnya, orang Jawa atau orang yang bermukim di Jawa tidak selalu memiliki pandangan yang sama (2013: 37). Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa ciri-ciri penelitian etnografi yaitu analisis data yang dilakukan secara holistik, bukan parsial. Artinya, kajian etnografi tidak hanya mengarahkan perhatiannya pada salah satu variable tertentu saja. Bentuk holistik didasarkan pada pandangan bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan sistem yang terdiri dari satu kesatuan yang utuh. Tujuan utama aktivitas ini adalah untuk memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Pendekatan etnografi digunakan karena kajian dalam penelitan ini berupa upacara tradisional, salah satu bentuk budaya lokal. Spradley mengungkapkan bahwa etnografi sendiri tidak lepas dari ikatan budaya (2006: 16). Untuk itulah, Sedekah Laut dapat dikaji dengan pendekatan ini. Etnografi dapat berperan commit to user



sebagai penuntun untuk menunjukan sifat dasar ikatan budaya dari teori-teori ilmu sosial. Dengan demikian, untuk menjawab permasalahan dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Hal tersebut karena hasil penelitian nantinya akan dipaparkan menggunakan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pendekatan etnografi digunakan karena penelitian ini merupakan penelitian tentang kearifan lokal budaya masyarakat. Pendekatan ini akan membantu peneliti dalam menginterpretasikan dan menjawab permasalahan yang berkaitan dengan aspek budaya/kearifan lokal, sistem nilai, ritual, pandangan hidup, dan sebagainya dari sekelompok orang di dalam suatu masyarakat. C. Data dan Sumber Data Menurut Sutopo (2006: 56-62) sumber data dalam peneltian kualitatif dapat dikelompokkan menjadi 5, yaitu: 1) narasumber atau informan, 2) peristiwa, aktivitas dan perilaku; 3) tempat atau lokasi; 4) benda, gambar, dan rekaman; dan dokumen dan arsip. Pada penelitian ini, perolehan data berdasarkan sumber data tersebut akan dikelompokkan menjadi data primer dan sekunder. Data primer dalam penelitian ini yaitu kata-kata dan tindakan. Pertama, kata-kata yang dimaksud berupa transkrip hasil wawancara. Sumber datanya yaitu narasumber atau informan yang dalam penelitian ini meliputi: 1.

Bapak Tarmudji selaku ketua kelompok nelayan masing-masing wilayah Pandanaran, untuk mendapatkan informasi mengenai: (a) pelaksanaan commit to user



upacara tradisional Sedekah Laut; (b) makna Sedekah Laut; dan (c) nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya. 2.

Bapak Atas Munandar selaku tokoh masyarakat (informan kunci), untuk mendapatkan informasi mengenai: (a) sejarah Sedekah Laut; (b) cara menjaga tradisi Sedekah Laut; (c) pelaksanaan Sedekah Laut dan (d) nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.

3.

Bapak Djarmo selaku Kasi Bidang Pembinaan dan Pelestarian Budaya di Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap sekaligus sebagai dinas pelaksana teknis upacara tradisional Sedekah Laut di Pantai Teluk Penyu Cilacap, untuk memperoleh informasi mengenai: (a) pelaksanaan Sedekah Laut; (b) nilai-nilai kearifan lokal di dalamnya; dan (c) relevansi nilai-nilai kearifan lokal dengan pendidikan.

4.

Ibu Sumirah, Bapak Sasatyo, dan Bapak Sarwono, selaku Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan Mutu Sekolah Menengah Atas (SMA), Pengawas SMA, dan Kepala Bidang Pendidikan Menengah, untuk memperoleh informasi mengenai: (a) kurikulum pelajaran Bahasa Indonesia; (b) materi pembelajaran Bahasa Indonesia yang berkaitan dengan kebudayaan; (c) relevansi nilai-nilai kearifan lokal Sedekah Laut dengan pendidikan khususnya pembelajara Bahasa Indonesia.

5.

Guru Bahasa Indonesia kelas X di SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap, Ibu Yuni Martati dan Ririn Retnawati untuk mengetahui relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran di SMA dan SMK. commit to user



Kedua, tindakan berkaitan dengan kegiatan pengamatan. Sumber datanya berupa peristiwa, aktivitas, dan perilaku dari serangkaian kegiatan upacara tradisional Sedekah Laut. Pada saat mengamati, peneliti membuat catatan berupa kata kunci yang dapat mengingatkan kembali peneliti akan semua informasi pada saat melakukan kegiatan pengamatan. Catatan berupa kata kunci tersebut dibuat agar selama kegiatan pengamatan peneliti dan masyarakat yang diamati tidak terganggu sehingga tetap fokus pada kegiatan pelaksanaan Sedekah Laut. Berdasarkan kata kunci tersebut, kemudian dibuat catatan pengamatan secara lengkap yang di dalamnya mencakup deskripsi dan refleksi. Bagian deskripsi merupakan usaha untuk merumuskan objek yang sedang diteliti, sedangkan bagian refleksi merupakan hasil simpulan pada saat penelaahan. Dalam menyusun catatan pengamatan, peneliti menggunakan rekaman berupa video pelaksanaan Sedekah Laut dan

gambar dokumentasi berupa foto acara

pelaksanaan upacara Sedekah Laut. Hal tersebut bertujuan agar catatan yang ditulis menjadi lengkap, mantap, dan tepat. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa data primer tindakan yang dimaksud adalah catatan hasil pengamatan. Menurut Moleong (2006: 155), catatan pengamatan adalah pernyataan tentang semua yang dialami, yaitu dilihat, dan didengar dengan menceritakan siapa yang menyatakan atau melakukan apa dalam situasi tertentu. Dengan demikian, catatan pengamatan merupakan suatu kesatuan yang menunjukkan adanya sesuatu yang sangat berkaitan atau menjelaskan peristiwa atau situasi pada catatan lainnya (catatan lapangan). commit to user



Selanjutnya, berdasarkan sumber data berupa dokumen/arsip akan diperoleh data sekunder. Data sekunder dalam penelitian ini yaitu dokumen/arsip, antara lain: sejarah, tata cara prosesi, surat-surat, dan lain-lain tentang upacara tradisional Sedekah Laut. Sumber data dokumen/arsip Sedekah Laut diperoleh dari Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap agar peneliti mendapatkan dokumen yang asli. Selain itu, peneliti juga menggunakan buku-buku yang memiliki relevansi dengan penelitian ini, artikel jurnal baik nasional maupun internasional, serta sumber informasi lain dari internet. Hal tersebut sebagai upaya peneliti untuk menambah referensi kepustakaan agar mendapatkan pemahaman yang lebih baik berkaitan dengan permasalahan yang sedang dikaji. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa data dalam penelitian ini berupa: (1) transkrip hasil wawancara; (2) catatan pengamatan; dan (3) dokumen/arsip Sedekah Laut. D. Teknik Sampling Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling dan snowball sampling. Purposive sampling yaitu pengambilan sampel yang sesuai dengan tujuan penelitian. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui makna, nilai kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Adapun sampel yang dipilih, meliputi: tempat penelitian, informan, dan dokumen. Pertama, tempat penelitian yang dipilih adalah tempat yang berkaitan dengan pelaksanaan Sedekah Laut dan tempat lain yang dirasa memiliki keterkaitan dengan hasil penelitian. Tempat penelitan commit to user



meliputi: (1) Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan; (2) TPI Pandanaran; (3) Pendopo Kabupaten Cilacap; (4) Pantai Teluk Penyu; dan (5) SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap. Kedua, peneliti memilih sendiri subjek yang akan dijadikan informan, yaitu: (1) ketua kelompok nelayan; (2) tokoh masyarakat; (3) Kepala Seksi Bidang Pembinaan dan Pelestarian Budaya, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap; (4) Kepala Bidang Pendidikan Menengah, Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan Mutu SMA, dan pengawas SMA dan SMK, Dinas Pendidikan, Pemuda dan Olahraga Kabupaten Cilacap; dan (5) Guru Bahasa Indonesia kelas X SMA dan SMK di Kabupaten Cilacap. Orang yang dijadikan informan harus benar-benar mengetahui segala sesuatu tentang Sedekah Laut yaitu makna, kearifan lokal, dan relevansinya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Ketiga dokumen, yaitu: (1) dokumen/naskah/arsip tentang Sedekah Laut dan (2) foto. Selanjutnya, snowball sampling digunakan untuk pemilihan informan. Snowball artinya informan dimulai dengan jumlah kecil (satu orang), kemudian atas rekomendasi orang tersebut, informan menjadi semakin besar sampai jumlah tertentu, hingga peneliti mendapatkan informan kunci atau informan utama. Informan akan berkembang terus sampai memperoleh data jenuh (Endraswara, 2006: 56-57). Melalui penggunaan snowball sampling ini, diharapkan peneliti akan mendapatkan informan yang dapat membantu dalam pengumpulan data penelitian secara lengkap.

commit to user



E. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian karena tujuan utama penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Sugiyono, 2006: 62). Sutopo (2006: 66) mengemukakan bahwa strategi pengumpulan data dalam penelitian kualitatif dapat dikelompokan menjadi dua, yaitu pengumpulan data yang bersifat interaktif dan noninteraktif. Teknik interaktif dilakukan dengan pengamatan dan wawancara, sedangkan teknik noninteraktif dilakukan dengan analisis dokumen. 1. Observasi berperan aktif Pengamatan dilakukan dengan cara observasi berperan aktif. Melalui teknik ini peneliti memiliki kesempatan untuk menangkap realitas dari pelaksanaan Sedekah Laut. Menurut Sutopo (2006: 78) pada observasi berperan aktif ini, peneliti tidak bersikap pasif hanya sebagai pengamat, tetapi memainkan berbagai peran yang dimungkinkan dalam suatu situasi yang berkaitan dengan penelitiannya. Tujuannya agar peneliti dapat berinteraksi dengan informan dan mendapatkan data yang lengkap dan mendalam. Meskipun peneliti dapat memainkan berbagai peran seperti yang dikatakan Sutopo, tetapi dalam observasi berperan aktif ini ia tetap sadar akan posisinya sebagai peneliti. Dengan demikian, dapat menghindarkan peneliti dari sikap on going atau melupakan posisi dirinya karena terlalu dekat dan menyatu dengan masyarakat yang sedang diteliti. Observasi berperan aktif dilakukan dengan cara peneliti ikut terlibat langsung dalam pelaksanaan Sedekah Laut sehingga dapat commit to user



mengamati makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya kemudian merelevansikannya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Dalam observasi ini, peneliti menggunakan alat bantu berupa handycam dan kamera digital. Kedua alat ini digunakan untuk merekam dan mengambil dokumentasi pelaksanaan Sedekah Laut. Video hasil rekaman dan foto tersebut digunakan peneliti untuk menyusun data berupa catatan pengamatan agar mendapatkan deskripsi yang lengkap, runtut, dan dapat dipercaya. 2. Wawancara mendalam Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara tak terstruktur atau wawancara mendalam. Pengumpulan data ini bersifat lentur dan terbuka, tidak terstruktur, tetapi tetap dengan pertanyaan-pertanyaan yang semakin terfokus dan mengarah pada kedalaman informan (Sutopo, 2006: 69). Wawancara mendalam dimaksudkan untuk memberi keleluasaan kepada informan agar memberi keterangan secara aman dan tidak merasa tertekan. Oleh karena itu, dalam wawancara ini dikondisikan suatu sikap kekeluargaan sehingga memberi kesempatan bagi peneliti untuk mengetahui segala sesuatu di balik tingkah seseorang. Selain itu, dalam wawancara tersebut tidak menutup kemungkinan peneliti berusaha mengetahui motif, respon emosional, dan proses-proses sosial yang dapat dilihat pada pengalaman manusia dan keadaan sosial yang terdapat di sekitarnya. Melalui suasana kekeluargaan, diharapkan dapat mendukung kadar representatif data yang diperoleh. Oleh sebab itu, dalam wawancara tersebut perlu diperhatikan waktu yang tepat. Mungkin pada saat dimintai keterangan, pandangan atau pendapat pada situasi yang sedang banyak waktu luang. Selain commit to user



itu, sebaiknya tidak ada campur tangan pihak ketiga. Dengan demikian, ketika seorang informan sedang memberikan keterangan, pendapat atau gagasan, akan merasa aman dan tidak terganggu. Menurut Mulyana (2008: 181) melalui kegiatan wawancara mendalam ini, diharapkan peneliti mendapatkan data secara lengkap, memperoleh informasi di bawah permukaan dan menemukan apa yang orang pikirkan dan rasakan mengenai peristiwa tertentu. Stephen Small (dalam Mulyana, 2008: 163) mengemukakan bahwa kombinasi antara observasi berperan aktif dan wawancara tak terstruktur memungkinkan peneliti berupaya mengawinkan antara sifat-sifat tertutup tindakan sosial dan sifat-sifatnya yang terbuka dan dapat diamati. Dengan kata lain, keduanya dapat melengkapi dan mengurangi ketidakajegan. Kegiatan wawancara mendalam dilakukan dengan menggunakan alat bantu rekam (recorder) sehingga setiap kalimat dapat direkam secara lengkap. Dengan demikian, peneliti dapat menyimak ulang wawancara yang telah dilakukan dengan informan

sehingga

data

yang

diperoleh

dapat

dipertanggungjawabkan

keabsahannya. 3. Analisis dokumen Kegiatan analisis dokumen dilakukan untuk mendapatkan data yang bersumber dari data-data tertulis. Data tersebut meliputi: dokumen/arsip pelaksanaan Sedekah Laut. Dokumen/arsip ini dapat membantu peneliti dalam proses interpretasi dari peristiwa yang telah diamati serta memahami latar belakang dan berbagai hal yang berkaitan dengan pelaksanaan Sedekah Laut. commit to user



Dengan demikian, peneliti akan mendapatkan data-data yang lengkap sehingga lebih mudah dalam melakukan kegiatan analisis data penelitian. 4. Angket Anget merupakan teknik pengumpulan data paling efisien karena peneliti tidak perlu mendatangi responden untuk mendapatkan data penelitian. Cara ini digunakan apabila jumlah responden cukup besar atau lokasi mereka tersebar di beberapa wilayah (Sumarni & Wahyuni, 2006: 89). Angket penelitian digunakan untuk mendapatkan data pemahaman dan pendapat siswa tentang relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Responden merupakan siswa kelas X di SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap. F. Validitas Data Validitas merupakan derajat ketepatan antara yang terjadi pada objek penelitian dengan data yang dapat dilaporkan oleh peneliti (Sugiyono, 2006: 117). Dengan demikian, data yang valid adalah data yang tidak berbeda antara data yang dilaporkan peneliti dan data yang sesungguhnya terjadi pada objek penelitian. Data yang telah digali, dikumpulkan, dan dicatat dalam kegiatan penelitian harus diusahakan kemantapan dan kebenarannya. Oleh karena itu, peneliti memilih cara-cara yang tepat untuk mengembangkan validitas data guna menjamin dan mengembangkan validitas data yang telah dikumpulkan dalam penelitian ini. Peneliti menggunakan uji validitas data dengan triangulasi. Menurut Sutopo (2006: 92) triangulasi merupakan cara yang paling umum digunakan bagi peningkatan validitas data dalam penelitian kualitatif. commit to user



Teknik pemeriksaan validitas/keabsahan data terbagi menjadi empat jenis, yaitu triangulasi sumber, triangulasi data, triangulasi metode, dan triangulasi teori (Moleong, 2006: 330). Berdasarkan keempat triangulasi tersebut, untuk memperoleh data yang terjamin kebenaranya, peneliti menggunakan triangulasi sumber dan metode. Triangulasi sumber adalah teknik pengumpulan data dengan menggunakan beragam sumber data. Tujuannya adalah agar data yang diperoleh benar-benar memiliki kebenaran. Dengan demikian, apa yang diperoleh dari sumber yang satu bisa lebih teruji kebenarannya bilamana dibandingkan dengan data sejenis yang diperoleh dari sumber lain yang berbeda (Sutopo, 2006: 93). Kemudian, agar hasil penggalian sumber data dapat valid dan reliabel, maka sebaiknya dikonsultasikan dan didiskusikan dengan informan lain. Melalui cara ini didapatkan sumber data yang baik. Selanjutnya, data tersebut dikembangkan dan disimpan agar sewaktuwaktu dapat ditelusuri kembali bila dikehendaki adanya verifikasi untuk disempurnakan. Triangulasi sumber dapat dilakukan dengan langkah-langkah berikut: (1) menentukan informan berdasarkan narasumber yang berbeda (nelayan, sesepuh, dinas) untuk menggali satu data yang sama, misalnya tentang sejarah atau prosesi Sedekah Laut; (2) melakukan wawancara mendalam untuk mendapatkan pemahaman mengenai data penelitian; dan (3) membandingkan data sejenis yang diperoleh peneliti dari berbagai narasumber yang mungkin memiliki pengalaman dan persepsi dengan perspekti yang berbeda-beda. commit to user



Triangulasi metode adalah teknik pengumpulan data sejenis tetapi dengan menggunakan teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda. Tujuan digunakan teknik ini yaitu agar peneliti bisa mendapatkan data pada sumber yang sama dengan menggunakan beberapa metode sehingga simpulan yang diambil juga akan mantap dan menggambarkan keadaan sebenarnya. Menurut Patton (dalam Moleong, 2006: 331) dalam triangulasi metode terdapat dua strategi, yaitu: 1) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian beberapa teknik pengumpulan data; dan 2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan metode yang sama. Dengan demikian, triangulasi metode dilakukan dengan tiga cara: 1) observasi berperan aktif, mengamati secara langsung jalannya upacara tradisional Sedekah Laut, 2) wawancara mendalam dengan informan yang relevan atau dianggap mengetahui tentang upacara tradisional tersebut, 3) analisis dokumen, yaitu menganalisis dokumen-dokumen tentang Sedekah Laut , catatan pengamatan, hasil wawancara, rekapitulasi angket, dokumen kurikulum, dan foto serta kepustakaan atau buku-buku yang relevan dengan penelitian ini. Triangulasi metode menekankan pada penggunaan metode pengumpulan data yang berbeda. Adapun langkah-langkah dalam melakukan triangulasi metode, yaitu: (1) menentukan sumber data, seperti narasumber atau dokumen; (2) melakukan pengumpulan data dengan menggunakan teknik pengumpulan data tertentu seperti wawancara, observasi, atau angket kepada sumber data; dan (3) hasilnya diuji dengan pengumpulan data sejenis, menggunakan teknik pengumpulan data yang berbeda. Melalui berbagai metode yang digunakan dalam proses pengecekan data, maka derajat kepercayaan dapat tercapai. commit to user



Triangulasi metode dalam penelitian ini dilakukan dengan memantapkan validitas data mengenai: (1) pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap dilakukan dengan wawancara, observasi, dan analisis dokumen; dan (2) relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK dilakukan dengan wawancara dan analisis dokumen. Selain kedua teknik di atas, peneliti juga menggunakan teknik review informan. Teknik ini digunakan untuk menanyakan kembali kepada informan atas keabsahan data yang diperoleh dari hasil wawancara. Dengan demikian, melalui triangulasi sumber, triangulasi metode, dan review informan, diharapkan peneliti akan memperoleh data yang dapat dipercaya, memiliki kredibilitas, dan memiliki tingkat keabsahan data yang mantap. G. Teknik Analisis Data Teknik analisis data pada penelitian kualitatif, memerlukan penjelasan secara deskriptif. Analisis data bertujuan untuk mengorganisasikan data, memilahmilahnya

menjadi

satuan

yang

dapat

dikelola,

menyintesiskannya,

menyederhanakan data dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasi. Proses analisis data dalam penelitian kualitatif pada dasarnya dilakukan secara bersama dengan kegiatan pengumpulan data. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik interaktif yang terdiri dari tiga alur, yaitu 1) reduksi data, 2) sajian data dan 3) penarikan kesimpulan. Kegiatan analisis data terjadi secara bersama-sama dan berupa kegiatan yang bergerak terus pada ketiga alur kegiatan proses penelitian. Apabila hal tersebut tidak dilakukan maka akibatnya akan commit to user



banyak menghadapi kesulitan karena banyaknya data yang berupa deskripsi kalimat. Ketiga komponen tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut. 1.

Reduksi data Serangkaian kegiatan analisis dimulai dari pengumpulan data. Kegiatan

pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan/observasi berperan aktif, wawancara mendalam, analisis dokumen tentang Sedekah Laut, dan rekapitulasi hasil angket. Peneliti mengumpulkan data sebanyak-banyaknya yang berkaitan dengan makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Reduksi data dapat diartikan sebagai proses pemilihan dan pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi data berlangsung terus menerus selama penelitian hingga penulisan laporan. Pada langkah ini data yang diperoleh dicatat dalam uraian secara terperinci. Berdasarkan data tersebut, kemudian dilakukan penyederhanaan data. Data-data yang sekiranya kurang mendukung, dapat diabaikan sehingga diperoleh data yang lebih fokus dan jelas. Data yang dipilih hanyalah data-data yang berkaitan dengan masalah yang akan dianalisis, yaitu makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Makna dan kearifan lokal mecakup segi historis, fungsi dan makna, dan nilai-nilai kearifan lokal dalam Sedekah Laut. Selanjutnya, pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya, direlevansikan dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. commit to user



2.

Penyajian data Pada langkah ini, data yang sudah ditetapkan kemudian disusun secara

teratur dan terperinci agar mudah dipahami. Penyajian data merupakan proses merakit

atau

mengorganisasikan

informasi

yang

telah

ditemukan

dan

memungkinkan penarikan kesimpulan. Data-data tersebut kemudian dianalisis sehingga diperoleh deskripsi mengenai makna, nilai-nilai kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran di SMA/SMK. 3.

Penarikan kesimpulan/verifikasi Kesimpulan/verifikasi merupakan kegiatan menyimpulkan hasil perolehan

data sejak awal penelitian. Penarikan kesimpulan ini didasarkan atas pengorganisasian informasi yang diperoleh dalam analisis data. Kemudian dilakukan penafsiran terhadap simpulan-simpulan yang diperoleh. Kesimpulan ini masih memerlukan verifikasi (penelitian kembali tentang kebenaran laporan) sehingga hasil yang diperoleh benar-benar valid. Pada tahap penarikan kesimpulan ini, peneliti sudah dapat mendeskripsikan upacara tradisional Sedekah Laut ditinjau dari makna, kearifan lokal, dan relevansinya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Selanjutnya, diungkapkan temuan-temuan yang diperoleh peneliti, kemudian disimpulkan hasilnya. Apabila simpulan dirasa masih kurang mantap karena kurangnya rumusan data dalam reduksi maupun sajian datanya, maka peneliti wajib kembali melakukan kegiatan pengumpulan data yang sudah terfokus untuk mencari pendukung simpulan yang telah dikembangkan sebagai usaha pendalaman data. Proses yang bersifat siklus antara langkah reduksi data, penyajian data, sampai commit to user



pada penarikan kesimpulan dapat dilihat pada gambar model analisis data secara interaktif di bawah ini.

Pengumpulan data

Penyajian data

Reduksi data

Kesimpulan dan verifikasi

Gambar 3.1 Model Analisis Data Interaktif Miles & Huberman (Sutopo, 2006: 120)

Berdasarkan analisis interaktif di atas, peneliti menjelaskan langkah-langkah yang ditempuh dalam menjawab rumusan masalah penelitian sebagai berikut. 1.

Dalam menjawab masalah pertama tentang hal-hal yang mendasari pelaksanaan Sedekah Laut, peneliti melakukan observasi, wawancara, dan analisis dokumen. Observasi dilakukan dengan mengamati kondisi wilayah tempat tinggal nelayan, kemudian peneliti meminta data-data yang berkaitan dengan penduduk, sosial budaya, sektor ekonomi dan pariwisata pada kelurahan setempat. Selanjutnya, wawancara dilakukan dengan informan yang meliputi nelayan dan dinas pelaksana Sedekah Laut. Hal ini bertujuan agar data-data yang diperoleh peneliti melalui kegiatan observasi dapat lebih jelas dan mendalam. Setelah melakukan observasi dan wawancara, kemudian peneliti melakukan analisis dokumen. Tujuannya agar dapat commit to user



memberoleh data yang valid berdasarkan data-data yang diperoleh melalui observasi dan wawancara. Dengan demikian, akan diperoleh data terpercaya mengenai hal-hal yang mendasari pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap. 2.

Masalah kedua yaitu tentang prosesi Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap. Untuk memperoleh datanya, peneliti melakukan kegiatan observasi, wawancara, dan analisis dokumen. Kegiatan observasi dilakukan dengan mengamati secara langsung prosesi atau pelaksanaan Sedekah Laut dari awal hingga akhir. Tidak lupa, peneliti juga membuat catatan lapangan, mengambil dokumentasi berupa foto dan rekaman video. Hal ini akan memudahkan peneliti saat membuat catatan pengamatan tentang Sedekah Laut. Hasil rekaman video dapat diputar kembali sehingga akan dapat tersusun data yang valid. Dokumen berupa foto dapat membantu peneliti dalam mengamati ekspresi dan aktivitas masyarakat saat pelaksanaan Sedekah Laut. Selain itu, foto-foto Sedekah Laut juga dapat digunakan sebagai validasi data penelitian. Kegiatan selanjutnya yaitu wawancara. Peneliti mewawancarai informan kunci yang telah ditentukan sebelumnya. Informan kunci adalah orang yang dianggap berkompeten atau memiliki pengetahuan yang matang tentang Sedekah Laut. datadata yang diperoleh peneliti dari hasil observasi kemudian dikonfirmasi dengan melakukan wawancara, sehingga peneliti memiliki pemahaman yang jelas mengenai prosesi Sedekah Laut. Setelah wawancara dilakukan, peneliti menganalisis dokumen berupa catatan pengamatan, foto, dan hasil wawancara untuk menjawab rumusan masalah kedua yang berkaitan dengan prosesi Sedekah Laut.

3.

Makna Sedekah Laut menjadi masalah ketiga dalam penelitian ini. Mengenai bagaimana makna Sedekah Laut, dijawab peneliti dengan melakukan observasi dan wawancara. Observasi dilakukan dengan mengamati berbagai hal barupa benda sebagai simbol upacara tradisi dan aktivitas nelayan dalam pelaksanaan Sedekah

commit to user



Laut. Selanjutnya, data-data yang diperoleh berdasarkan hasil observasi dikonfirmasi peneliti dengan mewawancarai informan kunci. Dengan demikian, akan dapat diperoleh data yang terpercaya mengenai makna Sedekah Laut yang hingga saat ini masih dilaksanakan masyarakat nelayan di Kabupaten Cilacap. 4.

Upacara tradisional Sedekah Laut sebagai kearifan lokal di Cilacap mengandung banyak nilai. Nilai-nilai kearifan lokal Sedekah Laut menjadi permasalahan keempat di dalam penelitian ini. Untuk mendapatkan data yang valid mengenai nilai-nilai kearifan lokal, peneliti melakukan observasi, wawancara, dan analisis dokumen. Observasi dilakukan peneliti dengan mengamati pelaksanaan Sedekah Laut dan aktivitas nelayan, kemudian membuat catatan lapangan tentang hal-hal apa saja yang dipedomani masyarakat nelayan dalam pelaksanaan Sedekah Laut. Selanjutnya, nilai-nilai yang dipedomani masyarakat tersebut dikonfirmasikan kepada informan tentang kebenarannya. Setelah kegiatan observasi dan wawancara dilakukan, peneliti menganalisis dokumen berupa catatan lapangan dan hasil wawancara dengan informan, sehingga diperoleh data yang terpercaya mengenai nilai-nilai kearifan lokal Sedekah Laut.

5.

Setelah permasalahan mengenai hal-hal yang mendasari, prosesi, makna, dan nilainilai kearifan lokal Sedekah Laut dijawab, kemudian peneliti merelevansikannya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia kelas X kurikulum 2013 di SMA/SMK. Untuk dapat menjawab permasalahan kelima, peneliti melakukan kegiatan wawancara dan analisis dokumen. Wawancara dilakukan dengan informan dari Disdikpora dan guru Bahasa Indonesia kelas X SMA dan SMK. Kegiatan wawancara

bertujuan

untuk

mengetahui

relevansi

Sedekah

Laut

dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Selanjutnya, analisis dokumen dilakukan peneliti dengan menganalisis dokumen berupa silabus pelajaran Bahasa

commit to user



Indonesia kurikulum 2013 untuk kelas X SMA/SMK dan catatan pengamatan Sedekah Laut. berbagai hal yang relevan kemudian dituliskan peneliti dalam catatan lapangan analisis dokumen silabus pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian, peneliti dapat menemukan relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia. Uraian di atas merupakan langkah-langkah yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini. Peneliti dapat saja kembali ke lapangan apabila diketahui data yang diperoleh dirasa belum cukup untuk menjawab semua rumusan masalah.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. DESKRIPSI LATAR 1.

Deskripsi Wilayah Indonesia merupakan negara kepulauan. Indonesia terletak di antara

6o LU - 11o LS dan di antara 95o BT - 141o BT. Secara geografis, Indonesia diapit dua samudera dan juga dua benua. Secara detil, pada bagian barat laut Indonesia berbatasan dengan Benua Asia dan bagian Tenggara berbatasan dengan Benua Australia. Pada arah barat, wilayah Indonesia berbatasan dengan Samudera Hindia dan sebelah timur laut berbatasan dengan Samudera Pasifik. Batas-batas geografis ini memberi sejumlah pengaruh bagi Indonesia sebagai sebuah negara dengan kebudayaan yang beragam. Wilayah territorial Indonesia lebih didominasi lautan daripada daratan dengan perbandingan 4:1. Hal ini menunjukkan bahwa jarak antarpulau di Indonesia dipisahkan oleh laut. Pulau utama di Indonesia antara lain: Sumatera, Jawa, Sulawesi, Kalimantan dan Irian. Masing-masing pulau terdiri dari provinsi dan kabupaten. Setiap wilayah kabupaten di Indonesia memiliki kebudayaan sendiri. Kebudayaan ini menjadi ciri khas budaya lokal setempat. Berbagai budaya lokal mencerminkan kepribadian masyarakat di suatu wilayah. Kabupaten Cilacap termasuk salah satu kabupaten yang terletak di Provinsi Jawa Tengah. Kabupaten ini memiliki luas wilayah 225.361 Ha. Adapun batas-batas wilayahnya: sebelah selatan berbatasan dengan Samudra Indonesia, sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Banyumas, sebelah timur berbatasan commit to user

93



dengan Kabupaten Kebumen dan sebelah barat berbatasan dengan Propinsi Jawa Barat. Terletak di antara 108o4‟30” – 109 o30‟30” garis bujur timur dan 7o30‟ 7o45‟20” garis lintang selatan. Untuk lebih jelasnya, letak Kabupaten Cilacap di Indonesia dapat dilihat pada peta berikut.

Gambar 4.1 Letak Kabupaten Cilacap di Indonesia Kabupaten Cilacap terbagi menjadi 24 kecamatan. Wilayah tertinggi adalah Kecamatan Dayeuhluhur dengan ketinggian rata-rata 198 m dari permukaan laut dan wilayah terendah adalah Kecamatan Kampung Laut dengan ketinggian rata-rata 1 m dari permukaan laut. Jumlah penduduk Kabupaten Cilacap mencapai 1.764.003 jiwa yang terdiri dari laki-laki 883.390 jiwa dan perempuan 880.613 jiwa. Wilayah dengan penduduk terpadat adalah Kecamatan Cilacap Selatan dengan kepadatan penduduk 8.598 jiwa/km2 dan yang paling rendah kepadatannya adalah Kecamatan Kampung Laut dengan kepadatan penduduk 117 jiwa/km2 pada tahun 2012 (Cilacap dalam Angka, 2013: 3). commit to user



Kecamatan Cilacap Selatan yang merupakan kecamatan dengan penduduk paling padat, memiliki luas wilayah 12.990,605 Ha termasuk Pulau Nusakambangan. Wilayah ini Berbatasan dengan Samudera Indonesia, sebelah utara berbatasan dengan Kecamatan Cilacap Tengah, sebelah barat berbatasan dengan Bengawan Donan, dan sebelah timur berbatasan dengan Samudera Indonesia. Berdasarkan batas wilayah tersebut, dapat diketahui bahwa kecamatan ini sangat dekat dengan laut. Kecamatan Cilacap Selatan terdiri dari 5 kelurahan, yaitu 1) Sidakaya; 2) Cilacap; 3) Tegalreja; 4) Tegalkamulyan; dan 5) Tambakreja, serta Pulau Nusakambangan. Pulau ini masuk ke dalam wilayah Kelurahan Tambakreja. Jumlah penduduk Kecamatan Cilacap Selatan yaitu 78.330 jiwa. Sebanyak 8.512 orang memiliki mata pencaharian sebagai nelayan, 7.167 orang sebagai buruh, 4.025 sebagai pedagang, dan penduduk lain bekerja sebagai PNS, Pensiunan, Pengusaha, Pengangkutan, Pertanian, Ternak, dan Perajin. Berdasarkan data tersebut, penduduk terbanyak bermatapencaharian sebagai nelayan. Jumlah nelayan terbanyak ada di wilayah Kelurahan Cilacap, mencapai 4.127. Oleh sebab itu, lokasi penelitian tentang upacara tradisional Sedekah Laut yang notabenenya milik masyarakat nelayan ini difokuskan di Kelurahan Cilacap. Secara administratif Kelurahan Cilacap termasuk dalam wilayah Ex Kotatip, yaitu Wilayah perkotaan dan salah satu dari 5 Kelurahan di wilayah Kecamatan Cilacap Selatan dengan kondisi alam secara geografis terdiri dari daratan dan pantai. Adapun batas-batas wilayah Kelurahan Cilacap yaitu sebelah utara berbatasan dengan Kelurahan Tegalkamulyan, sebelah timur berbatasan commit to user



dengan

Samudera

Indonesia,

sebelah

selatan

berbatasan

dengan

Selat

Nusakambangan, dan sebelah barat berbatasan dengan Kelurahan Sidakaya. Untuk lebih jelasnya gambaran wilayah Kelurahan Cilacap dapat dilihat pada peta berikut.

Gambar 4.2 Peta Kelurahan Cilacap. (Insert: Peta Kecamatan Cilacap Selatan) Luas wilayah Kelurahan Cilacap 171,364 Ha dengan perincian sebagai berikut: pekarangan bangunan 123,567 Ha, wisata 15 Ha, lapangan olah raga 0,5 Ha, kuburan 0,2 Ha, dan tanah pasir 20 Ha. Pemanfaatan lahan untuk perumahan commit to user lebih dominan sehingga menunjukkan penduduk di kelurahan ini cukup padat.



Jumlah penduduk Kelurahan Cilacap pada tahun 2013 sebanyak 17.345 orang, terdiri dari laki-laki 8.938 orang dan perempuan 8.407 orang dengan jumlah KK/Rumah Tangga 4.361 KK. Kepadatan penduduknya 900 jiwa/km2. Berdasarkan letak geografisnya, Kelurahan Cilacap sangat dekat dengan wilayah laut. Menurut pengamatan peneliti, letak geografis suatu wilayah memengaruhi kehidupan masyarakat pada segi mata pencaariannya. Sebagian besar penduduk di kelurahan ini berprofesi sebagai nelayan. Hal itu dapat ditujukkan pada tabel mata pencaharian penduduk berikut. Tabel 4.1 Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian No. Mata Pencaharian Petani 1. Nelayan 2. Industri/Usaha Sedang/Besar 3. Perajin Industri Kecil 4. Buruh 5. Pedagang 6. Pengangkutan 7. PNS 8. ABRI 9. Pensiunan PNS/ABRI 10. Lain-lain (jasa) 11. Sumber: Data Monografi Kelurahan Cilacap 2013

Jumlah 0 4.127 9 12 1.758 946 30 85 78 172 227

Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa jumlah penduduk bermatapencaharian nelayan memiliki jumlah terbanyak. Selanjutnya, tidak ada penduduk yang bekerja sebagai petani. Pekerjaan sebagai nelayan dipilih karena lokasi masyarakat dekat dengan laut. Selain itu, dengan bekerja sebagai nelayan, masyarakat Kelurahan Cilacap tidak perlu merantau dan meninggalkan keluarga untuk bekerja. Selain nelayan, pekerjaan lain yang banyak jumlahnya adalah commit to user



buruh. Masyarakat yang tidak suka melaut, lebih memilih menjadi buruh tani, buruh industri, buruh bangunan, buruh pertambangan, atau buruh perkebunan. Kegiatan melaut tidak lagi menggunakan perahu kecil, tetapi sudah menggunakan perahu motor. Dengan adanya perahu motor, nelayan di Kelurahan Cilacap memiliki peralatan melaut yang modern. Data monografi Kelurahan Cilacap menunjukkan peralatan melaut yang dimiliki oleh nelayan pada tabel berikut. Tabel 4.2 Jumlah Sarana Melaut yang Digunakan Nelayan No. Sarana Melaut yang Digunakan Nelayan Kapal 1. Perahu Motor Tempel 2. Perahu 3. Sumber: Data Monografi Kelurahan Cilacap 2013

Jumlah 72 1.367 53

Melalui tabel di atas, dapat diketahui bahwa jumlah kapal yang dimiliki nelayan tidak terlalu banyak. Sarana yang jumlahnya paling banyak yaitu perahu motor tempel. Perahu motor ini jumlahnya lebih banyak daripada perahu tanpa motor. Hal tersebut menunjukan bahwa aktivitas melaut di masa kini lebih mudah. Dengan adanya peralatan yang modern maka nelayan akan mendapatkan hasil tangkapan yang melimpah. Selain peralatan melaut tersebut, masyarakat nelayan juga memiliki Koperasi Unit Desa yang dapat membantu perekonomian nelayan agar lebih baik. 2.

Deskripsi Sekolah Kurikulm 2013 bertujuan untuk mempersiapkan Sumber Daya Manusia

(SDM) beradab yang berarti berpendidikan, berpengetahuan, berketerampilan, dan berbudaya. Salah satu upaya Kemendikbud, dalam usaha untuk mewujudkan hal commit to user



itu antara lain dengan meluncurkan program Registrasi Budaya yang bertujuan untuk mempertahankan nilai dan makna berbagai budaya di Indonesia demi keberadaanya bagi generasi penerus bangsa. Registrasi Budaya meliputi pencatatan warisan cagar budaya dan budaya tak berbenda. Cagar budaya meliputi warisan budaya yang berwujud kebendaan, candi, keris, kain batik, dan sebagainya. Selanjutnya, warisan budaya tak berbenda meliputi segala praktik ekspresi, pengetahuan, keterampilan yang diwujudkan dalam tradisi, seni, adat istiadat masyarakat, ritus, dan kerajinan tradisional (Anbarini, dkk., 2013: 159163). Salah satu warisan budaya Indonesia yaitu upacara tradisional Sedekah Laut. Sedekah Laut merupakan tradisi warisan budaya tak berbenda. Warisan ini senantiasa dijaga keberadaannya oleh komunitas atau masyarakat nelayan Cilacap dari generasi ke generasi sebagai tanggapan terhadap lingkungan dan memberikan rasa jati diri bagi mereka. Adanya program Kemendikbud tersebut, membuka kesempatan bagi pemerintah daerah setempat untuk ikut menjaga warisan budaya Indonesia, melalui ranah pendidikan. Berkaitan dengan pembelajaran Bahasa Indonesia, kurikulum 2013 memberi kesempatan kepada guru untuk mengembangkan materi ajar yang berkaitan dengan bidang lain seperti ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora. Artinya, guru didorong untuk memasukan materi-materi ajar lain sebagai upaya untuk meningkatkan wawasan siswa terhadap fenomena maupun kejadian yang ada di lingkungannya. Dominik Besier dikutip oleh Anbarini (2013: 167) menekankan pentingnya memperhatikan kebutuhan masyarakat lokal yang seharusnya diselaraskan dengan materi pendidikan yang diberikan. commit to user



Kurikulum 2013 menerapkan silabus yang sama untuk pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA dan SMK (silabus dapat dilihat di lampiran 11). Sejak pemerintah memberlakukan kurikulum ini dalam pembelajaran di sekolah, Dinas Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga (Disdikpora) Kabupaten Cilacap menunjuk beberapa SMA dan SMK untuk mulai melaksanakan kurikulum tersebut. Sekolah yang ditunjuk, antara lain SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo 1 Cilacap. Deskripsi tentang SMA dan SMK ini dijelaskan sebagai berikut. a) SMA Negeri 3 Cilacap SMA Negeri 3 Cilacap merupakan Sekolah Menengah Atas Negeri yang berada di Cilacap, Jawa Tengah. Mulai tahun 2009 SMA Negeri 3 dirintis Menjadi Sekolah Berstandar Internasional (RSBI). SMA Negeri 3 Cilacap dinyatakan berdiri berdasarkan SK Mendikbud No. 0519/0/1991 tertanggal 5 September 1991. SMA Negeri 3 Cilacap adalah sekolah hasil alih fungsi dari SPG Negeri Cilacap. Saat ini, SMA Negeri 3 Cilacap beralamat di Jalan Kalimantan nomor 14, Cilacap, telepon (0282) 541809, kode pos 53223, website: http://www.sman3cilacap.sch.id/. Status akreditasi sudah A, amat baik. Visi SMA Negeri 3 Cilacap adalah terwujudnya insan Indonesia yang berkepribadian Pancasila, berprestasi, terampil, mandiri dan mampu bersaing di tingkat internasional. Selanjutnya, misinya antara lain: 1) menyediakan pelayanan proses belajar mengajar yang efektif dengan sumber bahan ajar dan sarana/prasarana

yang

memadai,

serta

fasilitator

yang

profesional;

2)

menumbuhkan minat belajar siswa; 3) mengkoordinasikan warga sekolah bernuansa mendidik; 4) menyediakan sarana dan prasarana olah raga dan seni commit to user



yang memadai dan memberikan pelatihan yang profesional; dan 5) meningkatkan keimanan dan ketaqwaan warga sekolah. Selain visi dan misi tersebut, sekolah ini memiliki kebijakan mutu, yaitu seluruh jajaran SMA N 3 Cilacap dengan kebulatan tekat menerapkan sistem menejemen mutu ISO 9001-2008 sehingga akan menjadi lembaga penyelenggara pendidikan yang berorientasi pada terwujudnya peserta didik yang memiliki keseimbangan spiritual, emosional, sosial, intelektual, dan berbudaya serta berdaya saing tinggi dalam perspektif global. Fasilitas yang disediakan oleh sekolah sebagai sarana penunjang belajar siswa antara lain laboratorium Fisika, Kimia, Biologi, Komputer, Bahasa, Multimedia, dan Perpustakaan. Selanjutnya untuk sarana olahraga, sekolah ini dilengkapi dengan lapangan basket, voli, sepak bola, bulu tangkis, tolak peluru, dan tenis meja. Sekolah ini memiliki masjid yang cukup megah sebagai tempat ibadah siswa. Beberapa prestasi membanggakan pernah diraih oleh SMA ini, mulai dari tingkat kabupaten hingga tingkat nasional. Saat ini Kepala Sekolah yang menjabat adalah Bapak Drs. Surono, M.Pd. SMA Negeri 3 Cilacap terdiri dari tiga program jurusan peminatan siswa, yaitu IPA, IPS, dan Bahasa. Program jurusan ditentukan sejak awal masuk kelas X, berdasarkan hasil tes kognitif dan minat. Jumlah siswa kurang lebih 1060, terdiri dari 350 siswa kelas X, 340 siswa kelas XI, dan 370 siswa kelas XII. Jumlah ratarata siswa perkelas kurang lebih 35 siswa. Kurikulum yang digunakan saat ini adalah kurikulum 2013 untuk kelas X. commit to user



b) SMK Boedi Oetomo Cilacap SMK Boedi Oetomo 1 Cilacap berdiri sejak 6 September 1995 berdasarkan SK Kepala Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengah Nomor: 431/I03/I/96 tanggal 26 Maret 1996. Sejak pertama didirikan, sekolah ini bernama STM Boedi Oetomo Cilacap dengan Jurusan Mekanik Umum dan Jurusan Listrik Instalasi. SMK Boedi Oetomo terletak di Jalan Bali Timur Nomor 100, Kebonmanis, Cilacap, telepon/fax. (0282) 545851, kode pos 53235. Pengelolaan SMK ini dibawah naungan Yayasan Kader Penerus Teknologi di bawah pimpinan H. Soedarno, SH., ST., M.Si. Sejak 25 Juni 2012 sampai sekarang, Kepala Sekolah yang menjabat adalah Dra. Yuli Sri Utami, MM. Tujuan didirikannya sekolah ini yaitu mengembangkan pendidikan seluas-luasnya diantaranya dengan menambah sarana dan prasarana pendidikan, mengembangkan keterampilan dan sekaligus untuk mencetak tenaga terampil sesuai kebutuhan industri dengan mengacu pada Otonomi Daerah menuju Standar Nasional. Sasaran sekolah yakni pendidikan dan peningkatan mutu tamatantamatan SMK Boedi Oetomo, memenuhi tenaga terampil pada industri dengan kebijakan Otonomi Daerah menuju Standar Nasional, serta output SMK Boedi Oetomo diharapkan dapat langsung bekerja. Program jurusan Teknik Kendaraan Ringan dan Teknik Permesinan di sekolah ini telah diakreditasi oleh Badan Akreditasi Sekolah Prov. Jawa Tengah dengan perolehan nilai A, sedangkan program jurusan Teknik Instalasi Tenaga Listrik, Akuntansi, dan Administrasi Perkantoran memperoleh nilai B.

commit to user



Visi SMK Boedi Oetomo Cilacap adalah mengharapkan tamatan untuk mampu bersaing dalam: harga, mutu, waktu, dan pelayanan dalam rangka menghadapi masa kini dan masa yang akan datang dalam bursa kerja di tingkat global. Misi sekolah yakni terlaksananya kebijakan pemerintah dalam rangka usaha menghasilkan tamatan SMK yang berpotensi, handal, dan sikap profesional yang mampu mengembangkan diri sesuai dengan kebutuhan dunia kerja dan perkembangan IPTEK, melalui pelaksanaan kurikulum SMK, Pendidikan Sistem Ganda, manajemen yang transparan, pengembangan pelaksanaan unit produksi serta optimasi sumber daya yang ada dengan memperhatikan kelestarian lingkungan. Fasilitas yang dimiliki oleh sekolah ini antara lain ruang praktik/bengkel, laboratorium, mushala, dan perpustakaan. Terdapat 43 ruangan yang digunakan untuk ruang kelas. Sarana olah raga yang dapat digunakan siswa antara lain lapangan bulu tangkis, tenis meja, basket, sepak bola, dan voli. Guru terdiri dari guru tetap yayasan berjumlah 5 orang dan guru tidak tetap berjumlah 62 orang. Pencapaian nilai UN untuk bidang studi Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, dan Matematika tahun 2012/2013 ≥ 75%. Kedua sekolah ini memiliki Kompetensi Inti (KI) dan Komptensi Dasar (KD) yang sama mengacu pada kurikulum 2013 untuk pembelajaran Bahasa Indonesia. Dalam hubungannya dengan penelitian ini, peneliti mengamati sejauh mana Kompetensi Inti (KI) yang berkaitan dengan permasalahan tersebut. Adapun KI yang sesuai dapat dilihat pada kompetensi untuk SMA dan SMK kelas X, yaitu KI 3: memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, commit to user



prosedural berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.

B. HASIL PENELITIAN 1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut a. Kondisi Wilayah Wilayah Kelurahan Cilacap sebelah selatan dan timur berbatasan langsung dengan Samudera Indonesia. Hal itu dapat dilihat dari deskripsi latar wilayah Kelurahan Cilacap. Secara geografis, wilayah yang berbatasan langsung dengan laut juga mempengaruhi aktivitas masyarakat di sekitarnya. Berdasarkan tabel 4.1 pada deskripsi latar tentang jumlah penduduk menurut mata pencaharian, sebanyak 4.127 atau sebesar 55,4% atau separuh lebih masyarakat di Kelurahan Cilacap berprofesi sebagai nelayan. Data tersebut menunjukkan adanya hubungan antara kondisi wilayah dan mata pencaharian penduduk. Masyarakat nelayan di Kelurahan Cilacap memiliki tradisi yang biasa disebut upacara tradisional Sedekah Laut. Sedekah Laut merupakan kebudayaan nelayan sebagai upaya untuk menjaga keseimbangan hubungan manusia dengan Sang Pencipta, sesama manusia, dan lingkungan. Selain itu, kepercayaan adanya makhluk halus dan kekuatan supranatural penguasa laut juga memengaruhi pelaksanaanya. Tradisi ini merupakan gagasan masyarakat nelayan sebagai bentuk commit to user



pandangan hidup, tata-nilai, adat istiadat, dan aturan atau norma. Kebudayaan seperti itu dimaknai sebagai kearifan lokal masyarakat setempat (Sartini, 2012: 42). Sedekah Laut sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai tersebut dijadikan sebagai pedoman tingkah laku masyarakat nelayan dan masyarakat di sekitarnya. 1) Sosial dan Budaya Masyarakat nelayan memiliki karakter yang khas. Mereka yang bertempat tinggal di Kelurahan Cilacap merupakan penduduk asli. Dalam berkomunikasi, mereka cenderung menggunakan suara yang keras dan cepat. Bahasa yang digunakan yaitu bahasa Jawa Cilacap. Bahasa Jawa Cilacap masuk ke dalam dialek bahasa Jawa Banyumasan. Hanya saja terkadang ditemui beberapa kosa kata yang berbeda di antara wilayah Banyumas. Misalnya: 1) kata „ayo‟ dalam bahasa Purwokerto disebut agèh, sedangkan bahasa Cilacap gagèh atau gagèan; kata „kamu‟ dalam bahasa Banjarnegara disebut „ko‟en‟, sedangkan dalam bahasa Cilacap dan Purwokerto „rika‟. Bahasa Jawa Cilacap memiliki tingkatan-tingkatan seperti pada bahasa Jawa umumnya, yaitu Ngoko dan Kromo. Kedua jenis bahasa ini digunakan dalam percakapan sehari-hari. Bahasa Ngoko lebih dominan digunakan daripada bahasa Kromo yang halus. Umumnya, bahasa Kromo hanya digunakan saat berbicara dengan orang yang lebih tua. Orang awam biasanya menilai mereka keras dan kasar. Karakter yang demikian timbul karena kebiasaan mereka hidup di laut. Akan tetapi, dibalik karakter tersebut, masyarakat nelayan memiliki hidup yang rukun, gotong-royong, dan solidaritas yang tinggi. Hal itu dapat dilihat dari berbagai kegiatan seperti commit to user



melaut dan memperbaiki peralatan melaut. Ketika mencari ikan di laut, setelah tawur (menyebar jaring) dilakukan, sambil menunggu jaring terisi ikan, nelayan biasanya melakukan perbincangan tentang hasil tangkapan hingga persoalan politik. Selain itu, masyarakat nelayan biasa berkumpul di tepi pantai saat senggang untuk membuat atau memperbaiki jaring bersama. Umumnya, mereka yang melakukan adalah laki-laki. Mereka berkumpul pada saat-saat tertentu sekitar pukul 10.00–13.00 wib. Kesempatan bekerja dan berkumpul dimanfaatkan untuk berinteraksi, beristirahat, bertukar pikiran satu sama lain. Ismail (2012: 55) menyebut interaksi tersebut terbentuk karena hubungan kerja dan kekerabatan antarnelayan. Selain hubungan kerja dan kekerabatan, karakter nelayan tercermin dari cara mereka mempertahankan upacara tradisional Sedekah Laut. Masyarakat nelayan di Kelurahan Cilacap, masih memiliki kepercayaan mistik. Mereka masih mempercayai adanya kekuatan-kekuatan dari roh halus di sekitarnya. Tidak dipungkiri, kepercayaan mereka pada roh-roh halus menjadi dasar diadakannya tradisi ini. Menurut Koentjaraningrat (2005: 202) suatu upacara atau ritus bertujuan mencari hubungan dengan alam gaib. Ritual dilakukan sebagai negosiasi kepada roh agar tidak mengganggu hidup dan aktivitas manusia. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa latar belakang sosial budaya masyarakat juga mendasari dilaksanakannya acara Sedekah Laut. 2) Ekonomi dan Pariwisata Kegiatan melaut dilakukan oleh masyarakat secara berkelompok, dalam satu perahu biasanya terdiri dari 3 hingga 4 orang. Mereka berkelompok commit to user



berdasarkan hubungan kerabat, seperti ayah, anak, mertua, menantu, atau tetangga. Hal ini sesuai dengan pernyataan nelayan sebagai berikut. “Di dalam satu perahu kan pasti ada beberapa orang. Misalnya ada bapak, ada anak, ada besan (orang tua menantu) (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3)”. Keterangan di atas menunjukkan sistem kekerabatan nelayan saat bekerja atau melaut. Sistem kekerabatan nelayan tidak hanya ditunjukkan saat mereka bersosialisasi atau melakukan perbincangan saja, tetapi juga kaitannya dengan ekonomi yaitu mencari ikan/rezeki di laut. Modal melaut mereka persiapkan sendiri. Biaya melaut meliputi sewa perahu, perlengkapan alat-alat, dan bensin. Tidak semua nelayan Cilacap memiliki perahu sendiri. Bagi nelayan yang tidak memiliki perahu, mereka biasa menyewa. Nelayan menyewa perahu kepada „juragan‟ nelayan. Sebutan juragan biasanya ditujukan kepada pemilik perahu. Seperti yang diungkapkan Bapak ATM (lampiran 7.2) berikut. “Danane sekang juragane. Sing duwe perahu.” (Biayanya dari juragan. Nelayan yang punya perahu.) Hal itu yang membedakan status ekonomi antara nelayan pemilik perahu dan nelayan pekerja/buruh nelayan. Buruh nelayan biasanya hanya bekerja dan menumpang pada juragan. Hal itu diungkapakan oleh Bapak JMO sebagai berikut. “Istilah buruh nelayan, bisa sewa perahunya terus itu bisa numpang jadi pegawai di situ. Yang punya kapal ya ndak ikut melaut, wong itu juragan. Ya paling terima jadinya (lampiran 7.1)” Para nelayan menerapkan sistem bagi hasil untuk keuntungan yang commit to user biaya melaut. Berbeda dengan mereka peroleh setelah menguranginya dengan



juragan, mereka pemilik perahu hanya menerima uang setoran dari nelayan tanpa bersusah payah melaut. Memiliki modal yang besar membuat perekonomian keluarga juragan nelayan lebih baik. Keberangkatan nelayan melaut sangat tergantung pada angin musim. Musim Timur dimulai pada bulan April hingga Oktober, sedangkan Musim Barat dimulai pada bulan Oktober hingga April. Pada Musim Timur, nelayan biasanya berangkat melaut pada siang hari, pukul 13.00 wib. Keesokan harinya, pada pukul 02.00 wib, mereka baru sampai di darat. Sebaliknya, pada Musim Barat nelayan berangkat melaut pada dini hari. Hasil melaut langsung dibawa ke Tempat Pelelangan Ikan (TPI) untuk dijual kepada pedagang-pedagang ikan. Hal ini sesuai dengan pernyataan pemilik warung makan seafood di sekitar pantai berikut. “Dari nelayan ke TPI dulu, ditampung di TPI, nanti dari TPI bakul yang ambil, terus bakul ke sini. Kalau langsung beli ke sana gak boleh (hasil wawancara dengan Bapak AE, lampiran 7.10).” Pernyataan di atas menunjukkan alur penjualan ikan dari nelayan, pendagang ikan, pemilik warung makan, hingga dikonsumsi masyarakat. Melalui alur tersebut, dapat diketahui bahwa tidak hanya nelayan yang memperoleh rezeki dari hasil laut, tetapi juga bakul dan pemilik warung makan seafood. Daerah permukiman masyarakat nelayan merupakan lorong menuju ke laut yang memiliki banyak potensi. Selain potensi kelautan, juga terdapat potensi pariwisata. Pantai Teluk Penyu dan Beteng Pendem merupakan tempat wisata utama di Ex. Kotatib Kabupaten Cilacap. Masyarakat nelayan Cilacap yang tinggal di lorong-lorong ini, tidak hanya bekerja melaut mencari ikan, tetapi juga bekerja di aspek wisata. Kegiatan yang mereka lakukan antara lain berdagang commit to user



makanan, ikan asin, pakaian atau kerajinan tangan disekitar tempat wisata. Kegiatan berdagang umumnya dilakukan oleh istri nelayan. Selain itu, ada pula mereka yang menyewakan perahu motor untuk menyeberang ke Pulau Nusakambangan dan permainan air seperti banana boat atau jetski. Mereka yang bekerja pada kegiatan wisata akan mendapatkan keuntungan yang banyak saat liburan sekolah. Sedekah Laut merupakan acara tahunan yang dilaksanakan di Pantai Teluk Penyu. Pada setiap pelaksanaannya, lokasi ini ramai di kunjungi wisatawan. Hal ini berdampak positif bagi aktivitas perekonomian serta pariwisata di sekitarnya. Pertimbangan kondisi ekonomi dan pariwisata masyarakat Kelurahan Cilacap yang telah diuraikan di atas, menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut di Kelurahan Cilacap. b. Sejarah Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap Upacara tradisional Sedekah Laut, merupakan tradisi masyarakat nelayan yang telah dilakukan secara turun temurun. Pelaksanaannya tidak terlepas dari sejarah masa lampau. Ada dua cerita sejarah Sedekah Laut, yakni yang berasal dari pemerintah atau Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap dan sesepuh nelayan. Secara singkat, sejarahnya dapat diceritakan sebagai berikut. Setelah wafat adipati Cilacap I pada tahun 1873, Cilacap dipimpin oleh Raden Toemenggoeng Tjakrawedana III. Beliau memerintahkan kepada Ki Arsa Menawi untuk melarung sesajen yang berisi pakaian perempuan ke Pantai Pandanarang (sekarang Pantai Teluk Penyu). Selanjutnya, adipati Tjakrawedana mengharapkan agar setiap hari Jumat Kliwon, nelayan melarung sesajen yang berisi pakaian perempuan, jajan pasar, dan mainan anak. Bagi nelayan yang mampu, diperbolehkan melengkapi commit userayam. Pada masa pemerintahan sesajen dengan kambing, sapi, toatau



Bupati Cilacap ke XIII, Poedjono Pranjoto tahun 1979-1987, acara Sedekah Laut dijadikan sebagai aset wisata budaya yang dilaksanakan setiap tahun (lampiran 12). Sejarah Sedekah Laut yang berasal dari sesepuh nelayan lebih bersifat mistik. Secara singkat, sejarah Sedekah Laut dari sesepuh nelayan sebagai berikut. Pada zaman dahulu, sunan Kalijaga diutus oleh Alloh Swt., untuk bertapa di sebuah kali (sungai kecil). Berdasarkan kegiatan bertapanya tersebut, sunan Kalijaga kemudian memerintahkan manusia untuk mencari ikan di laut, kecuali pada hari Jumat dan Selasa Kliwon. Kemudian sunan bertemu dengan Nyai Roro Kidul. Nyai Roro Kidul yang mengetahui perjanjian antara sunan Kalijaga dan manusia (nelayan) kemudian bersedia membantu sunan untuk menjaga Laut Selatan. Nyai Roro Kidul meminta kepada sunan Kalijaga untuk memerintahkan manusia agar menyedekahi laut pada hari Jumat dan Selasa Kliwon. Pada hari tersebut, manusia tidak boleh melaut. Jika mereka tetap melanggar, maka akan merasakan akibatnya sendiri, seperti tenggelam atau kapal terbakar. Atas dasar cerita itulah, nelayan percaya bahwa pada hari yang telah ditentukan, nelayan harus melakukan ritual untuk menyedekahi laut. Ritual tersebut diberi nama Sedekah Laut. Sedekah Laut telah dilaksanakan terlebih dahulu oleh nelayan Cilacap sebelum dijadikan acara pariwisata. Perintah Sunan Kalijaga pada masa lampau menjadi kepercayaan tersendiri bagi masyarakat nelayan Cilacap. Selain percaya dan meyakini Allah, Swt., sebagai penguasa segalanya, para nelayan juga mempercayai adanya makhluk gaib yang diciptakan-Nya. Nelayan sadar, bahwa makhluk gaib tidak hanya ada di darat saja, tetapi juga di lautan. Mereka beranggapan bahwa sebagai penjaga, makhluk gaib diberi kekuasaan dan kewenangan oleh Tuhan YME untuk ikut menjaga bumi beserta isinya. Para penjaga itu memiliki sifat yang baik. Jika mereka diperlakukan dengan baik, maka mereka akan bersikap baik kepada manusia, dan sebaliknya. Nelayan meyakini, bahwa ketika mereka tidak bersikap baik kepada Nyai Roro Kidul dan para commit to user



pengawalnya, maka akan terjadi musibah yang menimpa, seperti ombak besar atau tenggelam. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Bapak ATM sebagai berikut. “Perjanjiane karo Sunan Kali Jaga, dadi ngger Jemuwah Kliwon ya nggolet wong. Tapi udu Bu Gusti, anak buahe sing ngawal. Udu kongkonane Bu Gusti. Tapi ya sing mangan udu Bu Gusti, cara kene ya tumenggung, tumenggunge kana. Wong koh, Jumat Kliwon angel banget domongi, tdes ombak gede apa kerem apa apa. Dadi kuwe ya ana sing jaga kabeh. Ora mung menungsa tok. Tapi sing jaga ya anu ora keton kuwe. Kuwe pimpinan dewek-dewek. Udu Bu Gusti Ratu Kidul. Bu Gusti kan gur ngeratoni sing lembut-lembut (lampiran 7.2).” (Perjanjian antara Nyai Roro Kidul dan Sunan Kalijaga melarang nelayan Cilacap melaut pada hari Jumat dan Selasa Kliwon. Bagi nelayan yang tidak mematuhi perjanjian, maka pengawal Nyai Roro Kidul, yaitu tumenggung-tumenggung akan mengambil tindakan. Mereka akan mencari tumbal pada hari tersebut. Nelayan yang tetap melaut akan diganggu dengan ombak besar atau membuat kapal tenggelam. Jadi pelakunya bukan Nyai Roro Kidul, tapi roh-roh halus yang dibawahinya). Berdasarkan kepercayaan dari nelayan tersebut, kemudian Bupati Cilacap ke-2, Raden Toemenggoeng Tjakrawedana III (1873 – 1875) memerintahkan nelayan untuk melarung sesaji pada setiap hari Jumat Kliwon. Sesajen yang berisi pakaian perempuan, jajan pasar, dan mainan anak. Bagi nelayan yang mampu, diperbolehkan melengkapi sesajen dengan kambing, sapi, atau ayam. Pada masa pemerintahan Bupati Cilacap ke XIII, Kolonel Poedjono Pranjoto (1979 – 1987), Sedekah Laut dijadikan sebagai even pariwisata. Tradisi ini dijadikan sebagai aset pariwisata sekaligus budaya bagi Kabupaten Cilacap. Selain dapat menarik perhatian wisatawan domestik maupun mancanegara, Sedekah Laut juga dapat menambah pendapatan daerah. Setiap pelaksanaan kegiatan budaya memang tidak dapat dipisahkan dari sejarahnya. Bertolak dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa sejarah Sedekah commit to user



Laut mendasari pelaksanaan Sedekah Laut di kabupaten Cilacap, baik yang merupakan tradisi nelayan maupun acara pariwisata dari pemerintah daerah. c.

Kepercayaan Nelayan Akan Hal Mistis Kepercayaan nelayan akan hal mistis berkaitan dengan sosial budayanya.

Pelaksanaan Sedekah Laut merupakan tradisi yang dilakukan masyarakat nelayan secara turun-temurun. Mereka melaksanakan tradisi ini secara bersama-sama. Adanya fenomena alam dan kekuatan gaib menjadi dasar pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut. Cerita tentang Nyai Roro Kidul dan para penjaganya sangat dekat dengan masyarakat nelayan Cilacap. Pengalaman nelayan yang didasari oleh fenomena atau kekuatan gaib dianggap sakral dan sangat ditakuti. Nelayan percaya bahwa Nyai Roro Kidul bermukim di suatu tempat yang tidak tampak oleh mata mereka tetapi bisa dirasakan keberadaannya. Hal itu sesuai dengan pengakuan nelayan berikut ini. “Bentuk-bentuk gaib yang janggal bagi kami itu sering. Contoh ya waktu kami duduk dengan santainya di kapal. Kalau kita denger (suara gamelan) kita gak berani gimana-gimana. Paling satu dengar, pasti langsung berbisik ke teman lainnya cara Jawanya ya “kowe krungu ora?”, terus dijawab “iya.”, itu (yang lain) tu udah paham. Jadi di saat itu lah, yang kami anggap luhur atau yang tidak bisa kami lihat itu lagi punya hajat (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lapiran 7.3)”. Berdasarkan hasil wawancara tersebut, diketahui bahwa nelayan percaya dengan adanya roh-roh halus penjaga Laut Selatan. Roh-roh tersebut menempati bagian atau daerah tertentu di tempat nelayan mencari ikan. Nelayan juga percaya bahwa setiap ikan yang mereka tangkap ada yang angon (menggembalakan). Untuk itulah, mereka tidak dapat berbuat hal-hal yang tidak baik ketika melaut. Hal itu sesuai dengan pendapat Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut. commit to user



“Ya, jenis ikan itu bergerombol atau tidak, itu bahasanya ada yang angon. Artinya begini, ikan bawal sampai berapa kuintal, berapa ton, pasti kan ada pemandunya.” Hasil wawancara menunjukkan bahwa nelayan percaya bahwa setiap ikan yang ditangkap dijaga oleh pemiliknya, roh halus yang tidak tampak. Kepercayaan yang demikian, menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut. Melalui Sedekah Laut yang dilaksanakan setiap tahun, nelayan berusaha menjaga keharmonisan hubungan dengan roh-roh penjaga laut. Dengan demikian, bahaya pekerjaan menangkap ikan di laut dapat kurangi. Pengalaman-pengalaman nelayan tersebut diyakini kebenarannya. Bagi nelayan, selama ini sudah ada bukti yang nyata. Pengalaman itu menjadi dasar bahwa apa yang dilakukan selama ini tidaklah salah. Kebutuhan nelayan akan rasa aman saat melaut lebih penting. Ritual Sedekah Laut menjadi hal yang penting bagi nelayan. Mereka berhadapan dengan roh halus penjaga lautan yang sewaktuwaktu dapat membahayakan dan mengancam keselamatan jiwa, sedangkan kebutuhan hidup nelayan dan masyarakat akan hasil laut harus dipenuhi. Untuk itulah, nelayan akan tetap mempertahankan tradisi perkembangan zaman dapat menghapusnya sewaktu-waktu. d. Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap Pelaksanaan Sedekah Laut bukan hanya hajat besar masyarakat nelayan saja, tetapi juga pemerintah Kabupaten Cilacap. Sedekah Laut dilaksanakan berdasarkan Surat Keputusan (SK) Bupati. Isi SK ini sama dari tahun ke tahun. Perbedaannya terletak pada susunan kepanitiaannya saja (lampiran 12). Surat commit to user



Keputusan Bupati Cilacap Nomor: 556/499/18/tahun 2012 berisi hal-hal sebagai berikut. Berdasarkan

Undang-Undang

Nomor

10

Tahun

2009

tentang

Kepariwisataan (Lembaran Negara Republik Indonesia tahun 2009 Nomor 11, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4366), maka Pemerintah Kabupaten Cilacap menetapkan Budaya Sedekah Laut: 1) sebagai salah satu kekayaan dan khasanah budaya tradisional, perlu dilestarikan keberadaannya; dan 2) merupakan even wisata budaya yang dapat meningkatkan jumlah dan lama tinggal wisatawan di Kabupaten Cilacap serta meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD) dan masyarakat. Oleh sebab itu, Sedekah Laut senantiasa dilaksankan sebagai salah satu upaya untuk “nguri-uri” atau melestarikan kebudayaan dan sebagai salah satu cara untuk mengenalkan dan meramaikan pariwisata Kabupaten Cilacap. Di dalam Surat keputusan ini juga ditulis mengenai pembentukan panitia Sedekah Laut agar acara tersebut berjalan lancar. Bertolak dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa Surat Keputusan Bupati Cilacap menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap. Sedekah Laut tetap dilaksanakan sebagai upaya pelestarian dan acara pariwisata. 2.

Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap dilaksanakan sekali dalam satu

tahun. Upacara tradisional Sedekah Laut oleh nelayan ini didukung oleh pemerintah daerah yang pelaksanaannya diserahkan kepada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap. Pelaksanaan tradisi ini dibagi menjadi dua, yaitu ritual nelayan dan gelar budaya. Hal itu sesuai dengan commit to user



pernyataan Bapak JMO (lampiran 7.1) dari Disparbud Kabupaten Cilacap sebagai berikut. “Selain merupakan acara sakral milik nelayan, pelaksanaan Sedekah Laut juga dijadikan sebagai event pariwisata tahunan. Pelaksanaan Sedekah Laut ada 2, yaitu acara ritual dari nelayan dan acara gelar budaya untuk menarik wisatawan, baik dari dalam maupun luar daerah”. Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat di ketahui bahwa Sedekah Laut merupakan acara budaya yang dilaksanakan setiap tahun di Cilacap. Acara budaya ini dimaksudkan untuk kepentingan pariwisata agar dapat menarik wisatawan baik dari dalam maupun luar kota. Serangkaian prosesi Sedekah Laut dilaksanakan pada Kamis Wage dan Jumat Kliwon di bulan Sura. Jumat Kliwon dipilih nelayan berdasarkan perhitungan Jawa karena kepercayaan dari nelayan menganggap hari itu sebagai hari yang paling sakral dari hari-hari yang lain. Masyarakat nelayan di Kelurahan Cilacap memiliki aturan adat yang tidak memperbolehkan melaut setiap hari Jumat Kliwon. Hal ini berdasarkan wawancara dari nelayan sebagai berikut. “Itu kan perhitungan dari kejawan. Menentukan di bulan Suranya itu sudah hitungan kalau di bulan Suranya itu sudah habis ndak ada Jumat Kliwon, dipakainya Slasa Kliwon. Tapi yang kebanyakan dipakai itu Jumat Kliwon. Hari itu dianggap paling sakral. Karena nelayan sini itu menganggapnya begitu. Soalnya kalau Jumat Kliwon semua nelayan gak boleh pada berangkat. Itu sudah aturannya sendiri. Sekalipun bukan di bulan Sura, itu Jumat Kliwon nelayan sini semua libur. Kalau Selasa Kliwon relatif, ada yang libur ada yang gak. Kalau di hari-hari biasanya belum pernah (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3)”. Menurut perhitungan kalender Jawa, bulan Sura merupakan bulan awal tahun atau bulan pertama, sedangkan hari Jumat jatuh pada urutan keenam. Konon, pada hari ini kalangan brahmana membuat sesajen untuk dewa-dewa. commit to user Sesajen yang disipakan disebut Sesajen Tembaga, tujuannya untuk memuja air.



Kliwon adalah hari kelima dalam urutan pasaran kalender Jawa, berarti di pusat atau di tengah, yaitu tempat sukma atau jiwa, memancarkan sinar manca warna (Sudarto, 2013: 36). Dengan demikian, hari Jumat Kliwon pada bulan Sura bermaksud memuja air (dalam hal ini laut) pada awal tahun, mengucapkan syukur kepada Tuhan dan mengharap berkah yang melimpah. Pelaksanaan Sedekah Laut pada hari Jumat Kliwon bertujuan untuk mencapai kesakralan upacara tradisional ini. Dengan begitu, akan terwujud harapan di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, memperoleh keselamatan, mendapatkan rezeki yang melimpah, dan terhindar dari berbagai bahaya saat melaut. Menurut Bapak JMO, Sedekah Laut dilaksanakan setiap bulan Sura karena pada saat itu, Nyai Roro Kidul sedang memiliki hajat, sehingga masyarakat nelayan tidak boleh melaksanakan hajat pada bulan Sura. “Kenapa kalau bulan Sura itu orang-orang gak boleh punya hajat, konon ceritanya dia sendiri (Nyai Roro Kidul) itu sedang punya hajat di sana. Jadi gak boleh sini ngembari (lampiran 7.1).” Wawancara di atas menunjukkan bahwa pada bulan Sura, masyarakat nelayan tidak boleh melaksanakan acara-acara besar atau penting karena Nyai Roro Kidul sedang memiliki acara besar. Lebih lanjut, Bapak JMO (hasil wawancara lampiran 7.1) menambahkan bahwa pada bulan itu masyarakat nelayan harus mengirimkan makanan dalam bentuk sesajen. “Lha itu (Sedekah Laut) kan ngirim mereka, yang namanya ngirim kan orang yang dikirim harus siap.” Kata mengirim dimaksudkan untuk menyerahkan sesajen. Sesajen berisi makanan, minuman, permainan, dan pakaian. Sesajen ini harus dikirimkan dengan commit to user cara dilarung pada hari Jumat Kliwon.



“Jumat Kliwonnya kan karena dulu awalnya perintah Bupati kan di minta ngelarung jolennya hari Jumat Kliwon. Nah kenapa Jumat Kliwon, itu karena perintah Bupati. Selain itu, nelayan Cilacap setiap Jumat Kliwon bulan Sura, diperintahkan untuk melarung sesaji (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).” Pendapat tersebut sejalan dengan pendapat Bapak ATM (lampiran 7.2), bahwa pada saat Sedekah Laut, perlu disiapkan sesajen untuk diserahkan ke Laut Selatan dengan cara dilarung. “Ya gawe kuwe (jolen). Gawe kuwe diserahna. Lha kan setan-setan ngomong, tek wei dina bulan Sura, nggo ngempani.” (Iya, membuat jolen (lengkap dengan sesajen). Membuat itu (jolen) kemudian diserahkan (ke Laut Selatan). Roh-roh halus (penjaga Laut Selatan) memberi waktu saat bulan Sura untuk memberi makan mereka.) Berdasarkan hasil wawancara dapat diketahui bahwa pelaksanaan Sedekah Laut jatuh pada bulan Sura hari Jumat Kliwon karena adanya peraturan adat yang melarang nelayan melaut pada hari Jumat Kliwon, menganggap bahwa hari Jumat Kliwon adalah hari yang sakral, pada bulan Sura Nyai Roro Kidul sedang memiliki hajat atau acara, dan roh-roh halus penjaga Laut Selatan meminta makanan pada saat itu. 1) Persiapan Tradisi Sedekah Laut selalu dilaksanakan dengan persiapan yang matang. Berbagai persiapan yang dilakukan oleh masyarakat antara lain menentukan tanggal pelaksanaan, mempersiapkan uborampe upacara tradisi yaitu jolen dan sesajennya, menyewa dalang untuk acara ruwatan dan hiburan rakyat, serta tidak melaut pada hari yang telah ditentukan. Selain nelayan, pemerintah daerah juga melakukan persiapan upacara tradisional Sedekah Laut berupa uborampe yaitu jolen. Persiapan pemerintah commit to user



daerah yang lain yaitu: (1) menyiapkan acara kirab yang pesertanya terdiri dari mahasiswa Akademi Kebidanan Pemda Kabupaten Cilacap dan Akademi Maritim Nusantara, Bupati beserta rombongan Muspida, kereta kuda, rombongan kesenian daerah, drumband dari sekolah terdekat, hingga satuan pengaman Satpol PP dan Polisi; (2) menyiapkan atur acara upacara tradisional Sedekah Laut di Pendopo; (3) menyiapkan tempat di Pantai Teluk Penyu yang digunakan untuk seserahan jolen; dan (4) menyiapkan penampilan tari dan kesenian Cilacap berupa lengger calung Banyumasan untuk hiburan rakyat. Prosesi Sedekah Laut dimulai pada hari Kamis Wage yang hanya dilakukan oleh masyarakat nelayan. Untuk lebih jelasnya, rincian prosesi itu dijelaskan pada uraian berikut. 2) Prosesi Hari Kamis Wage Prosesi Sedekah Laut dimulai dari ziarah ke Pulau Majethi atau Pantai Karang Bandung pada hari Kamis Wage. Para nelayan melaksanakan ziarah pada pagi hingga menjelang siang hari, antara pukul 07.00 sampai dengan pukul 13.00 wib. Kegiatan ziarah dilakukan dengan berdoa bersama setiap kelompok, dipimpin oleh sesepuh nelayan. Doa-doa yang diucapkan bermaksud meminta keselamatan dan kelancaran acara Sedekah Laut. Setelah ziarah pada pagi hari di lakukan, prosesi selanjutnya adalah tirakatan atau tasyakuran. Tirakatan merupakan kegiatan doa bersama masyarakat Cilacap, sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan YME. Malam tirakatan mulai dilaksanakan pukul 19.00 wib dan bertempat di Pendopo Kabupaten Cilacap. Malam tirakatan ini diisi berbagai acara, yaitu: 1) seserahan sesajen titipan commit to user



Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dari Paguyuban Kerabat Keraton di Cilacap kepada nelayan Cilacap; 2) laporan panitia tentang kesiapan kelompok nelayan; 3) laporan sejarah Sedekah Laut; 4) sambutan Bupati Cilacap; 5) doa bersama; dan 6) pemotongan tumpeng oleh bupati dan perwakilan nelayan. Selain acara tirakatan, pada malam Jumat Kliwon nelayan di masingmasing TPI juga memiliki acara sendiri. Acara ini disebut dengan malam towong. Pelaksanaan malam towong dimaksudkan untuk melengkapi sesajen, berdoa bersama, dan menyempurnakan segala kekurangan agar pelaksanaan Sedekah Laut pagi hari dapat berjalan lancar. Malam towong sama dengan malam tirakatan, hanya istilahnya saja yang berbeda. Kegiatan yang paling sakral pada malam towong yaitu seserahan jolen dari ulama kepada sesepuh nelayan. Ulama dari kelompok nelayan berdoa untuk sesajen yang akan di larung keesokan harinya. Doa-doa yang dipanjatkan merupakan ayat-ayat Al-Quran. Setelah jolen tersebut didoakan, kemudian diserahkan kepada sesepuh nelayan. Sesepuh nelayan juga memanjatkan doa-doa kepercayaan mereka tanpa menyekutukan Tuhan (doa dalam bahasa Jawa). Melalui doa tersebut, harapannya sesajen yang dilarung ke laut akan menjadi berkah bagi nelayan. Pada pelaksanaan malam towong ini, biasanya nelayan di TPI berkumpul dan melaksanakan “lek-lekan”, yaitu begadang atau tidak tidur semalam suntuk. Sedekah Laut tidak dapat dilepaskan dari jolen. Jolen merupakan bentuk rumah adat Jawa Tengah (Joglo) yang berisi bermacam-macam sesajen. Jolen yang dimaksud ada 3 jenis, yaitu jolen tunggul, sesajen titipan dari Paguyuban Kerabat Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dan jolen nelayan. Jolen tunggul commit to user



merupakan jolen utama atau jolen besar. Jolen ini berasal dari Bupati. Sesajen titipan biasanya dimasukan ke dalam jolen tunggul. Selanjutnya, jolen nelayan yaitu jolen yang berasal dari kelompok nelayan. Jumlahnya 8 buah, sesuai dengan jumlah kelompok nelayan yang mengikuti Sedekah Laut di Pendopo Kabupaten Cilacap. Jolen dibuat sedemikian rupa sehingga sedap dipandang mata. Jolen bagian luar dihiasi dengan janur kuning (daun kelapa yang masih muda dan berwarna kuning), bagian atapnya dicat merah seperti warna genting atau ditutup dengan ijuk, dan bermacam hiasan dari sterofom seperti bentuk ikan hiu atau ikan pari. Pihak panitia memperbolehkan setiap kelompok nelayan memiliki bentuk jolen yang berbeda. Hal tersebut bertujuan untuk menggali kreativitas masingmasing kelompok. Isi sesajen di dalam jolen sebagai berikut. 1.

Kembang telon (kembang, artinya bunga; telon, artinya tiga), kembang telon berarti tiga jenis bunga, yaitu mawar, kenanga, dan kanthil. Ada dua macam bunga: 1) bunga kering tanpa air dan 2) bunga basah yang direndam dengan air.

2.

Menyan (kemenyan). Jenis kemenyan yang digunakan adalah kemenyan putih. Kemenyan ini dibakar sehingga muncul bau wangi yang khas untuk acara ritual. Bau kemenyan berfungsi untuk mengundang makhluk halus.

3.

Gedang telon (gedang, artinya pisang; telon, artinya tiga), gedang telon berarti tiga jenis pisang, yaitu pisang raja, pisang ambon, dan pisang emas.

4.

Makanan, terdiri dari beberapa jenis yaitu: a. Ayam panggang, yaitu ayam utuh yang dimasak dengan cara dipanggang. commit to user



b. Sega kendil (sega, artinya nasi yang sudah matang siap makan; kendil artinya tempat berbentuk bulat (3/4 lingkaran) dan terbuat dari tanah liat). Sega kendil berarti nasi yang sudah siap makan kemudian dimasukan ke dalam kendil, di bagian atas (tutup kendil) diberi telur dadar dan ayam panggang utuh. c. Arang-arang kambang, yaitu kerak sangan, kerak yang digoreng sangan (tanpa minyak). d. Tumpeng kuning, yaitu nasi kuning dibuat tumpeng (nasi yang dibuat segitiga seperti gunung, biasanya dibuat pada acara-acara khusus oleh masyarakat Jawa). e. Golong pitu, yaitu nasi putih dibuat tumpeng kecil-kecil sebanyak tujuh buah. Disajikan lengkap dengan sayur dan lauknya, seperti oseng (sayuran yang dimasak dengan minyak (kering) tanpa kuah atau air banyak) mie dan oseng tempe. Lauknya berupa tempe, tahu, dan ayam goreng. Dilengkapi dengan peyek (gorengan kering yang terbuat dari tepung beras dan campuran ikan teri atau kacang-kacangan), gesek (ikan asin dalam bahasa Cilacap), kacang, krupuk abang (kerupuk merah), lanting, endog asin (telur asin), singkong bakar, dan pisang ambon yang dibakar. f. Gecok bang, yaitu ayam mentah, dipotong, kemudian disiram dengan santan, dan diberi bumbu berupa tumbukan cabai merah dan garam. g. Godong kelor (daun kelor), cara menyajikannya dengan disayur dibumbui dengan kencur, bawang putih, dan bawang merah. commit to user



h. Godong gandul (daun pepaya), disajikan dengan cara direbus dan dilengkapi sambel tlenjeng (sambal bawang, yaitu cabai rawit, bawang putih, gula, dan garam diulek kemudian diberi minyak bekas menggoreng). i. Sega endog (nasi telur), nasi diberi telur yang mentah (tidak dimasak). Ukuran nasi sebanyak satu cangkir, kemudian diberi telur mentah dan bawang putih, bawang merah, dan cabai besar yang ditusuk seperti sate. j. Pepes, yaitu makanan yang dimasak dengan cara dibungkus dengan daun pisang kemudian dikukus. Pepes yang dibuat ada 2, yaitu pepes bekatul (pepes dedak) dan pepes menir (beras kecil-kecil/potongan-potongan beras utuh). 5.

Jajan pasar, merupakan jenis makanan atau kudapan yang biasanya dijual di pasar tradisional. Macam jajan pasar yang digunakan yaitu: a. Cethil, terbuat dari tepung kanji yang diberi pewarna merah muda, dibentuk bulat pipih seukuran ruas jari, dimasak dengan cara direbus. Rasanya manis. Cara memakannya biasanya menggunakan ampas (kelapa yang sudah diparut) dan gula pasir. b. Intil, terbuat dari singkong dan rasanya gurih. Cara membuatnya singkong yang telah dikupas, dijemur dalam waktu kurang lebih satu minggu (kehujanan dan kepanasan), lalu diangkat. Ditumbuk halus, diayak, kemudian diberi sedikit air, kemudian dikukus. Setelah matang, dicampur dengan gula merah, diaduk. Biasanya dimakan atau disajikan dengan ampas.

commit to user



c. Gathot, bahan utamanya adalah singkong. Warnanya hitam dan cokelat tua, rasanya manis. Cara membuatnya singkong dikupas, dijemur kurang lebih satu minggu sampai berwarna hitam (sama dengan pembuatan Inthil). Setelah itu, singkong dipotong-potong kecil, dicuci, diberi gula merah, lalu dikukus. Cara menyajikan dengan diberi ampas. d. Kupat (ketupat), seperti ketupat pada umumnya bahan utamanya adalah beras putih. Beras dicuci bersih, kemudian siapkan janur yang sudah dibentuk ketupat. Masukan beras yang telah dicuci ke dalam ketupat kemudian rebus selama 4 jam. e. Lepet, berbeda dengan ketupat yang berbentuk persegi, lepet berbentuk lonjong dan panjang. Lepet memiliki rasanya khas gurih. Daun pembungkusnya sama dengan ketupat berasal dari janur. Terbuat dari beras ketan yang telah direndam dengan air selama satu malam, lalu ditiriskan. Campurkan ampas dan garam, aduk sampai rata, kemudian rebus selama 4 jam. f. Lapis, biasanya dipotong dengan bentuk lingkaran atau persegi panjang dan memiliki rasa manis yang khas. Teksturnya lembek. Dibuat dari tepung beras yang diremas dengan gula pasir, kemudian dicampur dengan santan sampai adonan cair. Beri pewarna sesuai selera (biasanya cokelat atau hijau dan putih). Kemudian dikukus dengan warna yang berselang seling sampai matang. g. Kolang-kaling, buah kolang kaling direbus dengan air gula, diberi pewarna merah muda, kemudian ditiriskan. commit to user



h. Lopis, makanan yang terbungkus dengan daun pisang dan terbuat dari beras ketan. Cara membuatnya beras dicuci bersih, kemudian dibungkus dengan daun pisang. Selanjutnya, direbus kurang lebih 2 jam. Dihidangkan dengan gula merah (yang telah dicairkan) dan ampas. i. Kuweku, umumnya berwarna merah, dominan berasa manis (dari isinya), dan berbentuk elips. Ada pula yang disajikan dengan bentuk-bentuk buah supaya lebih menarik. Bagian isi biasanya terbuat dari kacang hijau yang sudah dihaluskan atau enten-enten (ampas yang telah dicampur dengan gula merah). Cara membuatnya tepung ketan diremas dengan santan hingga kalis (tidak lengket), kemudian dicetak, diberi kacang hijau atau enten-enten, lalu dikukus. j. Gemblong, makanan yang terbuat dari beras ketan dengan rasa gurih cenderung asin. Cara membuatnya, beras ketan yang telah direndam semalaman, kemudian ditiriskan. Aduk dengan ampas dan garam, lalu dikukus. Setelah masak, kemudian ditumbuk sampai halus dan potong kecil-kecil. k. Wajik, bahan dasarnya adalah beras ketan. Beras direndam semalam kemudian tiriskan, lalu dikukus. Rebus gula sampai mendidih kemudian masukan santan. Setelah merata, kemudian masukan beras ketan yang sudah dikukus. Wajik memiliki rasa manis yang khas. l. Jipang, merupakan makanan tradisional yang berbentuk bulir-bulir beras, rasanya manis karena dicampur dengan gula yang telah dicairkan commit to user



(biasanya diberi pewarna merah). Biasanya disajikan dalam bentuk kering dan dipotong kotak-kotak. m. Kacang godog atau kacang rebus, yaitu kacang tanah yang telah dibersihkan kemudian direbus hingga empuk. n. Lanthing, salah satu jajanan kering selain jipang. Terbuat dari singkong yang telah direbus, kemudian digiling, dibentuk bulat seperti donat dan pipih, lalu digoreng. Setelah digoreng dan ditiriskan kemudian diberi rasa sesuai selera, misalnya asin, pedas, atau pedas manis. o. Gethuk, terbuat dari singkong, teksturnya empuk, rasanya manis. Cara membuatnya singkong yang telah dikupas, lalu dikukus. Setelah matang ditumbuk dengan gula dan ampas, kemudian diberi warna sesuai selera dan dicetak. p. Serabi, biasanya berbentuk bulat cekung penuh. Berwarna putih santan dan merah (dari gula merah) dibagian tengahnya. Cara membuatnya yaitu tepung beras di remas dengan ampas kemudian diberi santan sampai cair. Bagi adonan menjadi 2. Biarkan satu adonan tetap putih dan adonan lain diberi gula merah. Cara memasaknya, tuangkan adonan putih, kemudian campur dengan adonan gula dibagian tengahnya. q. Klepon, bahan utamanya adalah tepung beras. Berbentuk bulat dan biasanya disajikan dengan dicampur ampas. Cara membuatnya tepung beras yang telah beri santan dan pewarna hijau kemudian diremas-remas sampai kalis (tidak lengket). Kemudian bentuk bulat dan didalamnya diberi gula merah. Rebus hingga matang. commit to user



Jajan pasar yang digunakan sebagai sesajen sangat beragam macamnya. Semuanya merupakan makanan tradisional Cilacap. Biasanya pembuat sesajen membeli semua jenis jajan pasar yang ada di pasar. 6.

Bubur, yaitu beras putih yang dimasak dengan air yang banyak sehingga teksturnya lembek. Bubur yang disajikan ada 7 macam, yaitu bubur abang putih (merah putih), abang (merah), kuning, ijo (hijau), ireng (hitam), abang (merah), dan putih. Untuk mendapatkan warna seperti yang diinginkan, dapat menggunakan bahan pewarna makanan, sedangkan warna hitam biasanya menggunakan kopi.

7.

Wedang, yaitu rebusan air atau air panas. Biasanya diseduh dengan menggunakan campuran lain seperti teh atau kopi. Wedang yang disiapkan antara lain: a. Teh, kopi, dan bening (air putih). Semua wedang ini dibuat 2 macam, manis dan tawar. b. Wedang jembawuk, yaitu kopi yang telah diseduh dengan air panas kemudian diberi kacang yang sudah digoreng dan santan lalu diaduk. c. Wedang arang-arang kambang, yaitu air putih panas, diberi gula pasir dan kerak goreng (sisa memasak nasi yang menempel di panci, kemudian di goreng), lalu diaduk.

8.

Kinang, terdiri dari tembakau, daun sirih, kapur, dan buah jambe merupakan bahan yang digunakan untuk nginang (kebiasaan perempuan Jawa, agar bibir menjadi merah). commit to user



9.

Buah, banyak macamnya. Semua buah yang ada di pasar biasanya lengkap disajikan, seperti: semangka, gandul (pepaya), jeruk bali, apel, pelem (mangga), pir, jambu kluthuk (jambu biji), sawo, anggur, dan nangka. Semua buah yang disajikan tidak harus banyak, yang penting mewakili.

10. Degan (kelapa muda), ada 2 jenis yang disajikan yaitu kelapa hijau berukuran besar dan kelapa gading yang berukuran kecil. 11. Pakaian perempuan, yaitu jarik lurik, klambi kadong warna ijo (kebaya warna hijau), kemben, slendang modang (selendang seperti untuk orang menari), benting (sabuk), kutang warna putih (penutup dada perempuan Jawa zaman dahulu), tusuk konde dari tulang, suweng gede (anting yang bentuknya permata besar, dimasukan ke dalam lubang telinga kemudian diberi karet dibaliknya agar tidak lepas), pethet sungu (sisir), sandal, pengilon (cermin), parem (bedak), cemara (sanggul), harnet (kasa yang digunakan untuk membungkus sanggul), candu, dan minyak duyung (parfum untuk perempuan Jawa zaman dahulu). 12. Sambetan, di dalamnya berisi dingoblenge dan ampo (dibeli dari penjual bunga di pasar), parem adem, rokok srutu, dan rokok parem (dibeli dari penjual jamu), raras, dan jagung. 13. Sayuran, terdiri dari sayur-mayur yang ada di pasar tradisional. Biasanya berupa terung, kacang-kacangan, kangkung, jagung, singkong, tauge, dan kacang panjang. Disajikan sebanyak beberapa buah sampai dengan setengah kilogram. commit to user



14. Boneka pengantin laki-laki dan perempuan Jawa. Patung ini sering disebut patung loro bloyo. Patung ini menjadi simbol bahwa suatu harapan harus diwujudkan dengan usaha. Orang Jawa percaya bahwa apabila ingin mencapai hidup yang berkecukupan dan sejahtera hendaknya berusaha dengan sungguh-sungguh. 15. Dolanan bocah (mainan anak-anak), seperti kompor-komporan (untuk main masak-masakan anak perempuan), kitiran (mainan yang berbentuk seperti kincir atau kipas angin, cara bermainnya diputar-putar ketika ada angin), layangan (layang-layang), pecut (biasanya digunakan untuk mencambuk kuda atau sapi), panggalan (gangsing), dan wluku. 16. Janur kuning, daun kelapa yang berwarna kuning. 17. Pring kuning, bambu yang berwarna kuning, biasanya ukurannya lebih kecil daripada bambu yang berwarna hijau. 18. Upet dari mancung, yaitu tangkai bunga kepala. 19. Kepala sapi atau kambing (komplit), terdiri dari daging, kulit, kaki, jeroan (usus, jantung, hati, dan paru-paru). 20. Dadap srep atau godong tawa (daun tawa), disajikan dengan direndam air putih. Adapun berbagai berbagai sesajen di atas, dapat dilihat pada gambar berikut.

commit to user



Gambar 4.3 Berbagai Sesajen yang Terdapat di Dalam Jolen

3) Prosesi Hari Jumat Kliwon Prosesi Sedekah Laut pada hari Jumat Kliwon dilaksanakan di Pendopo Wijayakusuma Sakti dan Pantai Teluk Penyu. Upacara ini dihadiri oleh: 1) peserta kirab Sedekah Laut; 2) Muspida Kabupaten Cilacap dan tamu undangan; 3) Mas commit to user



dan Mbak Cilacap; 4) petugas pengaman acara dari SATPOL PP, dan Polisi; 5) wartawan dan pengambil dokumentasi; 6) siswa SMP; dan 7) masyarakat umum dari semua kalangan. Acara pertama dimulai dari penampilan tari Gambyong Pareanom yang bermaksud mengucapkan selamat datang bagi penonton. Pada pelaksanaan Sedekah Laut sebelumnya, tarian pembuka hanya tari Manembah. Tarian ini memiliki makna menyembah atau meminta keselamatan sebelum melaksanakan hajat besar. Pelaksanaan Sedekah Laut yang dilaksanakan setiap tahun harus selalu diperbaiki penyajiannya. Perbaikan secara teknis dilakukan karena acara ini merupakan even pariwisata. Pihak Disparbud berupaya maksimal agar Sedekah Laut tetap mendapatkan perhatian dari masyarakat. Acara kedua yaitu Wisudan Tumenggung Dhuta Pangarsa. Acara ini berisi laporan kesiapan pelaksanaan acara dan pemberian tugas untuk memimpin kirab Sedekah Laut. Acara ini dilakukan oleh Bupati dan Tumenggung Dhuta Pangarsa. Setelah acara wisudan selesai, kemudian Tumenggung Dhuta Pangarsa memerintahkan nelayan untuk segera melarung jolen tanpa menunda waktu lagi. Dengan berakhirnya acara tersebut, maka dimulailah kirab Sedekah Laut dari pendopo ke Pantai Teluk Penyu. Rangkaian kirab cukup panjang, meliputi barisan prajurit, dayang, bupati, hingga penghibur. Adapun urutan barisan kirab yaitu: (1) grup drum banda Ganesa Gita Bahana dari SMP Negeri 8 Cilacap; (2) perempuan berkuda, membuat garis agar penonton tidak terlalu dekat dengan barisan kirab; (3) barisan pembawa bendera nelayan, bendera Indonesia, dan bendera lambang daerah; (4) commit to user



barisan umbul-umbul; (5) ratu beserta pengawal; (6) pembawa ratus; (7) Tumenggung Dhuta Pangarsa; (8) pembawa sesajen titipan; (9) Putri Domas; (10) Jolen Tunggul; (11) barisan pembawa paying; (12) jolen nelayan; (13) Putri Pengiring; (14) Prajurit; (15) kereta Bupati Cilacap; (16) kereta Wakil Bupati dan Muspida; (17) rombongan Paguyuban Kerabat Keraton Surakarta Hadingrat; (18) Mas dan Mbak Cilacap; (19) penghibur, yaitu barongsai dan kesenian budaya Jawa Barat. Gambaran prosesi kirab Sedekah Laut, dapat dilihat pada gambar berikut.

Gambar 4.4 Prosesi Kirab Budaya Sedekah Laut Sampai di pantai, kemudian dilaksanakan prosesi serah terima jolen dari Tumenggung Dhuta Pangarsa kepada sesepuh nelayan. Setelah acara serah terima selesai, jolen tunggul dan jolen lainnya langsung dibawa menuju perahu motor nelayan untuk di larung di sekitar Pulau Majethi. Dasar pulau ini dipercaya commit to user



sebagai kerajaan penjaga Laut Selatan. Hal tersebut diungkapkan oleh nelayan sebagai berikut. “Mungkin orang lain kan berpikir apa filosofinya dan kenapa harus di Pulau Majethi. Tapi itu tuh nyata karena kita yang merasakan sendiri di sana. Jadi ada kepercayaan dari nelayan. Ada suara gamelan-gamelan (di sekitar Pulau Majethi) itu ya waktu kami duduk setelah tawur. Jadi di saat itu lah, yang kami anggap luhur atau yang tidak bisa kami lihat itu lagi punya hajat (hasil wawancara dengan Pak Tarmuji, lampiran 7.3).” Berdasarkan kepercayaan itulah, acara ziarah dan larung lojen dilaksanakan di Pulau Majethi. Sampai di sekitar Pulau Majehti, jolen-jolen yang dibawa kemudian ditenggelamkan. Kegiatan ini harus dilakukan bersama-sama agar tidak ada perahu yang terguling. Melalui kegiatan tersebut, dapat dilihat bahwa nelayan di Kabupaten Cilacap memiliki rasa gotong royong yang tinggi. Pada saat yang bersamaan, di TPI masing-masing kelompok nelayan mengadakan ruwatan. Ruwatan berupa pertunjukan wayang kulit. Ceritanya tentang babad lautan. Jadi, sambil jolen dilarung ke tengah samudera, gamelan sudah dibunyi semua. Acara ruwat ini merupakan penggambaran rasa syukur nelayan kepada Allah, Swt. dan sebagai upaya agar masyarakat nelayan terhindar dari bahaya. Prosesi larung jolen dan ruwatan bukanlah akhir dari serangkaian kegiatan Sedekah Laut. Selain ruwatan, ditampilkan hiburan untuk masyarakat, yaitu lengger calung Banyumas, ebeg, dan panjat pinang. Hiburan seperti ini sudah mulai langka dipertunjukan di acara-acara besar di Kabupaten Cilacap. Prosesi Sedekah Laut dilanjutkan dengan selamatan pada siang hari di TPI masing-masing kelompok nelayan. Acara ini merupakan bentuk rasa syukur nelayan kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Kegiatannya berupa commit toSetelah user selamatan selesai, kemudian potong tumpeng dan makan bersama.



diadakan hiburan bagi nelayan dan masyarakat di sekitarnya. Hiburan yang disajikan tidak jauh berbeda dengan hiburan rakyat dari panitia Sedekah Laut kabupaten, yaitu panjat pinang, ebeg, dan campur bawur. Serangkaian prosesi Sedekah Laut ditutup dengan acara resepsi. Resepsi ini dihadiri oleh semua anggota nelayan termasuk ketua kelompok, ulama, dan sesepuh, pejabat pemerintah, serta masyarakat umum. Acara resepsi diisi oleh kegiatan laporan dan evaluasi pelaksanaan Sedekah Laut serta pertunjukan wayang kulit. Kegiatan laporan dilakukan oleh ketua kelompok nelayan, sedangkan kegiatan evaluasi dilaksanakan bersama sebagai salah satu upaya perbaikan pelaksanaan Sedekah Laut ditahun-tahun mendatang. 3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut Setiap upacara ritual memiliki makna tertentu. Demikian pula dengan Sedekah Laut. Tradisi ini merupakan bentuk ucapan syukur masyarakat nelayan kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Setiap prosesi Sedekah Laut mengandung makna berdoa, meminta keselamatan, dan ketentraman hidup. Lebih lanjut, Sedekah Laut menggambarkan hubungan vertikal dan horisontal. Hubungan vertikal menunjukkan hubungan manusia dengan Tuhannya, sedangkan hubungan horisontal mencerminkan hubungan manusia dengan sesama dan lingkungannya. Sesajen yang terdapat di dalam upacara ritual, memiliki makna simbolik yang ditampilkan untuk suatu pengharapan. Sesajen tersebut antara lain: 1) Tumpeng: tumuju marang Pangeran, sebagai simbol bahwa manusia yang hidup harus ingat kepada Tuhan YME. Hidup manusia bertujuan untuk commit to user



menyembah Tuhan. Manusia harus ingat siapa yang menghidupkan dan mematikan. 2) Kluban, yaitu makanan yang tebuat dari sayuran yang telah direbus kemudian diberi bumbu dari ampas (kelapa parut). Kluban: saparan-paran ora kepaten dalan. Maksudnya yaitu bahwa manusia hidup di mana pun jangan sampai kehilangan arah (jalan) dan salah jalan, sehingga menjadikan tujuannya tidak tercapai. Adapun sayur-sayuran isi kluban –biasanya dimakan manusia– antara lain: a) Bayem (bayam): adem ayem (aman dan tentram). b) Kacang dawa (kacang panjang): yuswa dawa (umur yang panjang). c) Kecambah (tauge): tansah sumrambrah (selalu bisa menyebar). d) Kluwih: rejekine luwih-luwih (rezeki yang berlimpah). e) Kangkung:

jinangkungan

dening

Gusti

(selalu

mendapatkan

perlindungan dari Tuhan). Berdasarkan isi kluban tersebut, diketahui doa masyarakat nelayan yaitu keinginan untuk selalu hidup dalam keadaan aman dan tentram, memperoleh umur yang panjang, selalu bisa bermanfaat bagi orang lain, mendapatkan rezeki yang berlimpah, serta mendapatkan perlindungan dari Tuhan YME. 3)

Wajik: wani tumindak becik, bermaksud bahwa manusia harus berani bertindak atau berperlaku baik terhadap sesama maupun lingkungannya.

4) Jajan pasar: wong urip dedhasar tatanan ora bakal nyasar-nyasar, berarti orang yang hidup sesuai dengan aturan yang berlaku tidak akan keliru atau salah arah.

commit to user



5) Kemenyan dan dupa: nyuwun bagas waras, slamet rahayu, rezeki tansah lumintu banyu mili, bermakna selalu sehat, selamat sentosa, rezeki selalu datang bagaikan air yang mengalir. 6) Endhog pitik (telur ayam): urip aja nganti kecelik, berarti hidup jangan sampai salah arah atau salah perhitungan. 7) Endhog bebek (telur bebek): sapa melek ora bakal dienyek, artinya siapa yang mau berusaha, tidak sengsara hidupnya, tidak akan diejek oleh orang lain. 8) Degan (kelapa muda): aja pedhot dalan, maksudnya jangan putus di tengah jalan. 9) Wedhus pendhit (kambing yang perutnya berwarna putih): aja seneng mung melu-melu, ora duwe pendirian, artinya jangan suka ikut-ikutan, tidak punya pendirian. 10) Gedang (pisang): gesang ora mung madhang, berarti hidup tidak hanya untuk makan. Ada beberapa jenis pisang yang digunakan, antara lain: a) Gedang raja (pisang raja): didaya mukti lan mulya, maksudnya jadilah orang yang sukses baik status sosial maupun hartanya. b) Gedang mas (pisang mas): cilik barange, ala rupane, nanging duwe rega, artinya kecil dan jelek bentuknya, tetapi rasanya enak dan harganya tinggi. c) Gedang ijo (pisang hijau, biasanya pisang ambon): gawe seneng anak bojo, maksudnya membahagiakan anak dan istri.

commit to user



11) Kembang telon (tiga jenis bunga): urip aja ninggal telung perkara: naluri, agami, nagari, artinya hidup jangan meninggalkan tiga permasalahan yaitu naluri, agama, dan negara. 12) Kembang setaman: urip ing dunya kaya guyonan, kebek tontonan, maksudnya hidup di dunia seperti lawakan/lelucon, penuh dengan hiburan. 13) Lilin/senthir: urip ing donya mung mampir ngombe, mula nyuwun dalan padang, berarti hidup di dunia digambarkan seperti mampir untuk minum, maka mintalah jalan yang terang. 14) Lemper –beras ketan yang dibungkus dengan daun pisang, dibagian tengahnya diberi abon sapi– : urip aja keblinger, artinya hidup jangan salah arah. 15) Serabi – jajan pasar yang terbuat dari tepung beras yang terdiri dari dua warna putih dari santan dan merah dari gula jawa, rasanya gurih dan manis – : aja bola bali rabi, rabi sepisan tumekaning pati, maksudnya jangan sering menikah, menikahlah satu kali untuk selamanya. (Hadiprojo dalam Sujarno, 2007: 469). Uraian mengenai sesajen di atas menjelaskan tentang simbol-simbol yang merupakan aturan dan nilai hidup manusia. Manusia harus bertindak sesuai dengan jalannya, mengingat akan penciptanya, sesama manusia, dan juga alam sekitarnya. Dengan begitu, akan tercipta suatu keseimbangan hubungan manusia secara vertikal maupun horisontal, kehidupan yang aman dan tentram. Berdasarkan hal tersebut, Sedekah Laut tidak hanya bermakna sebagai ucapan rasa syukur saja, tetapi juga memiliki makna filosofis kejawen. commit to user



Masyarakat Jawa pada umumnya sadar dan sangat memahami bahwa kehidupan manusia tidak dapat belangsung tanpa adanya sumber daya alam, seperti: bumi, udara, air, sinar matahari, hewan, dan tumbuhan. Untuk itulah, para pendahulu atau leluhur telah merencanakan hari penyelamatan kelestarian sumber daya alam dan lingkungan hidup beserta isinya. Memayu Hayuning Bawana adalah penyelamatan keseimbangan alam dan lingkungan tempat manusia hidup. Caranya, dengan melaksanakan ruwatan atau sedekah atau selamatan. Ruwatan artinya

merawat,

melestarikan,

menyelamatkan,

membersihkan,

menumbuhkembangkan, dan memberdayakan, alam dan lingkungan hidup. Ruwatan dilakukan agar masyarakat Jawa terhindar dari bahaya. Nelayan Cilacap berusaha menjaga keseimbangan dengan alam, lingkungan, dan para penjaganya dengan melakukan upacara tradisional Sedekah Laut. Melalui ritual ini, nelayan merasa puas dan tenang saat mencari ikan di laut. Kehidupannya menjadi tidak „grusa-grusu‟ (tidak tenang). Selain itu, nelayan merasa mendapatkan hasil yang melimpah setelah melaksanakan tradisinya. Sedekah Laut secara langsung berdampak pada kesejahteraan masyarakat nelayan Cilacap. Seperti yang dingkapkan nelayan berikut ini. “Yang jelas ada rasa kepuasan. Puas, setelah melaksanakan itu (Sedekah Laut) (hasil wawancara dengan Pak TMD, lampiran 7.3).” Dengan demikian, makna Sedekah Laut bukan semata-mata sebagai ungkapan rasa syukur, akan tetapi lebih jauh mendalam. Endraswara mengungkapkan bahwa Memayu Hayuning Bawana tidak lain merupakan falsafah hidup yang menjadi akar kearifan lokal masyarakat Jawa (2013: 35). Memayu commit to user Hayuning Bawana sebagai dasar pelaksanaan Sedekah Laut, menunjukkan bahwa



nilai kearifan lokal yang ada di dalamnya begitu banyak. Berbagai nilai kearifan lokal sudah seahrusnya dilestarikan dan dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat nelayan dan masyarakat Kabupaten Cilacap. 4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut Kebudayaan dapat dikelompokan menjadi dua bagian, yakni tangible dan intangible (Sujarno, 2007: 445). Kebudayaan tangible yaitu kebudayaan yang unsur-unsurnya dapat dilihat atau diraba, seperti bangunan, kendaraan, dan peralatan, sedangkan kebudayaan intangible adalah kebudayaan yang tidak dapat diraba atau dilihat, namun dapat dirasakan oleh orang yang bersangkutan, seperti ritual atau upacara tradisional. Menurut Sumantri, suatu penelitian lapangan mengenai masyarakat dan budaya tertentu, dapat menjelaskan nilai yang dicakup dari budaya tersebut (2007: 251). Setiap budaya memiliki peran dalam kehidupan karena di dalamnya terkandung norma maupun nilai yang sampai sekarang masih dihayati oleh masyarakat pendukungnya (Moertjipto, 2005: 201). Nilai-nilai kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam Sedekah Laut dijelaskan pada uraian berikut. a.

Nilai Religi Upacara tradisional Sedekah Laut tidak terlepas dari kegiatan ritual dan

kepercayaan nelayan. Kegiatan ini amat bersinggungan dengan agama mereka. Mereka mengetahui secara pasti mana yang boleh dan tidak boleh dilakukan dalam ritual ini. Kegiatan mendoakan sesajen yang merupakan simbol-simbol untuk mencapai keselamatan hidup dilakukan dengan doa-doa dalam bahasa Jawa dan ayat-ayat Al-Quran.

commit to user



Ketika mengucapkan mantra, sesepuh nelayan tidak mengucapkan katakata yang hanya milik Allah, Swt., seperti Bismillah, Allahu Akbar, dan seterusnya. Hal itu sebagaimana telah diungkapkan oleh sesepuh nelayan berikut. “Kuwe nek aweh ora ulih nganggo bismillah. Lha bismillah kan gur nggone Alloh. Ora kena kuwe, ngati-ati kudune. Kudu dewek, aja dicampurna. Alloh ya Alloh, Gusti Ratu ya Gusti Ratu, Sunan Kali jaga ya kuwe (hasil wawancara dengan Bapak ATM, lampiran 7.2).” (Kalau memberi sesajen, tidak boleh pakai bismillah. Bismillah hanya miliki Allah, Swt., tidak boleh diucapkan, jadi harus hati-hati. Harus dipisahkan, tidak boleh disatukan. Untuk Allah, Gusti Ratu (Nyai Roro Kidul), dan Sunan Kalijaga). Selain mengucapkan kata-kata yang hanya milik Allah, Swt., di dalam pelaksanaan Sedekah Laut juga diwarnai dengan pembacaan ayat-ayat Al-Quran. Ini menunjukkan bahwa mayoritas nelayan di Kelurahan Cilacap beragama Islam dan hanya mengucapkan rasa syukurnya kepada Allah, Swt.. Hal itu sesuai pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut. “Wong kita pakai doanya juga pakai ayat-ayat itu kok. Ayat Al-Quran, yang mendoakan kesepuhan, dari kyai atau ulama, ulama lokal disini saja. Kalau dari ulama itu tak lihat hanya sekadar untuk mengikuti zaman, jadi bisa menyesuaikan dengan budaya.” Sedekah Laut merupakan ungkapan syukur kepada Tuhan YME. Hal ini diungkapkan oleh Bapak ATM dan Bapak TMD sebagai berikut. “Ya rasa syukur, karo Alloh, Swt. (hasil wawancara dengan Bapak ATM, lampiran 7.2)” (Nelayan masih melaksanakan Sedekah Laut karena rasa syukurnya kepada Allah, Swt.) “Selama kami belajar dari kesepuhan sini ya, sebagai bentuk rasa syukur lah kepada yang Maha Kuasa. Artinya ke Tuhan ya, bukan Nyai Roro Kidul (hasil wawancara dengan Bapak TMD lampiran 7.3).”

commit to user



Berdasarkan hasil wawancara di atas, Sedekah Laut merupakan bentuk ucapan syukur masyarakat nelayan Cilacap atas hasil tangkapan atau rezeki yang diperoleh selama satu tahun. Agama Islam menjadi agama mayoritas masyarakat nelayan Cilacap. Di sekitar lorong pemukiman nelayan telah dibangun rumah ibadah dan ada pula pondok pesantren. Selain itu, ada juga penyuluhan dari Departemen Agama Kabupaten Cilacap sebagai upaya meningkatkan kualitas agama penduduk setempat. “Kalau dari Depag itu sudah ada bagian penyuluhan ke sana. Tapi yang namanya begitu kan sudah tradisi, jadi ya harus pelan-pelan lah menghadapinya. Peran dari kami ya ada penyuluh ke sana. Memasukan unsur Islam ke tradisi-tradisi seperti itu (hasil wawancara dengan Bapak MKH, lampiran 7.7).” Selain penyuluh, ada pula pemuka agama yang turut serta dalam acara Sedekah Laut. Mereka yang memahami kebutuhan nelayan mencoba memadukan antara tradisi dan agama Islam. Hal itu sesuai dengan pendapat nelayan sebagai berikut. “Ulamanya itu ya mengikuti arus saja lah, begitu. Mereka ikut mendoakan, tetapi tidak ikut melarang. Lagian, mereka kan hidup di masyarakat nelayan ya, jadi harus bisa menyesuaikan diri dengan kebutuhan dan adat nelayan. Mereka kan tahu persis, karakter nelayan bagaimana (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”

Dalam pelaksanaan Sedekah Laut, terdapat pemisah antara harapan yang ditujukan untuk Tuhan dan penguasa Laut Selatan. Hal tersebut menunjukkan adanya pengaruh agama Islam terhadap tradisi lokal masyarakat nelayan Cilacap. Berdasarkan hal itu, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut mengandung nilai religi. commit to user



b. Nilai Sosial Prosesi Sedekah Laut tidak dapat berjalan lancar jika nelayan hanya bekerja sendiri. Mereka harus dapat bertanggung jawab, bermusyawarah, menjaga kerukunan dan gotong-royong, serta melestarikan alam. Dengan begitu, tumbuh solidaritas di antara mereka sehingga tidak akan menemukan masalah yang berarti saat mempersiapkan acara Sedekah Laut sebagai salah satu upaya pelestarian alam. Rasa sosial, kesatuan, dan persatuan sangat diperlukan agar Sedekah Laut tetap langgeng. Berbagai generasi, kakek dan nenek, ayah dan ibu, hingga anakanak turut bekerja keras demi kelangsungan tradisi yang mereka miliki. 1) Nilai Tanggung Jawab Masyarakat nelayan Cilacap menunjukkan rasa tanggung jawab terhadap tradisi yang mereka miliki. Mereka merasa bahwa Sedekah Laut membawa berkah bagi kehidupannya sehingga harus tetap dijaga keberadaannya. Nilai tanggung jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap alam. Istilah Memayu Hayuning Bawana yang menjadi makna Sedekah Laut, dipegang teguh masyarakat nelayan sebagai dasar untuk mempertahankan tradisi ini. “Nilai-nilai yang yang terkandung sebetulnya banyak sekali. Akan tetapi yang utama yaitu: solidaritas terhadap lingkungan (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lampiran 7.1)”. Hasil wawancara di atas menunjukkan pentingnya pelaksanaan Sedekah Laut untuk menumbuhkan solidaritas. Solidaritas tidak hanya terjalin antara manusia satu dengan yang lain, tetapi juga antara manusia dan lingkungannya. Generasi muda masyarakat nelayan merasa memiliki tanggung jawab untuk tetap melaksanakan tradisi nenek moyangnya. Rasa tanggung jawab commit to user



memperkuat keteguhan nelayan untuk tetap melaksanakan Sedekah Laut hingga kini. “Karena itu sudah adat, tradisi. Kalau tidak dilaksanakan kan karena kaitannya dengan masyarakat banyak. Kalau aturan pemerintah kan mungkin masih kadang diabaikan. Tapi kalau untuk aturan adat itu sudah tidak bisa (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).” Hasil wawancara di atas menunjukkan bahwa nelayan betanggung jawab atas kelangsungan tradisinya. Mereka akan terus melaksanakan ketentuan adat yang mereka miliki. 2) Nilai Musyawarah Kegiatan musyawarah dilakukan nelayan sebelum, selama, dan setelah pelaksanaan Sedekah Laut. Hal ini menunjukkan adanya koordinasi yang baik di antara nelayan. Dengan adanya koordinasi yang baik, maka pelaksanaan Sedekah Laut dapat berjalan lancar. Kegiatan musyawarah dimulai dari penentuan tanggal pelaksanaan Sedekah Laut, seperti yang diungkapkan Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut. “Itu kan perhitungan dari kejawan, dari masing-masing kesepuhan perkelompok, itu H-1 bulan udah ditentuin. Menentukan di bulan Suranya itu sudah hitungan kalau di bulan Suranya itu sudah habis ndak ada Jumat Kliwon, dipakainya Slasa Kliwon.” “Perlu dipahami oleh semuanya itu, bahwa (hari) ditentukan oleh unsur para tokoh-tokoh nelayan (kesepuhan nelayan) dari masing-masing wilayah, budaya, dan kejawan. Jadi dari budaya kan ada oraganisasinya, dari kejawen pun ada, dan nelayan pun ada oraganisasinya sendiri.” Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa untuk menentukan hari Sedekah Laut, dilakukan perhitungan kejawan oleh tokoh, organisasi, dan sesepuh nelayan dari masing-masing kelompok. Kegiatan yang commit to user



dilakukan itu menunjukkan musyawarah untuk mencapai mufakat, yaitu penetapan hari Sedekah Laut. Kegiatan musyawarah tidak hanya untuk menentukan hari Sedekah Laut. Setelah ditemukan hari yang tepat, kemudian kepala TPI/ketua kelompok nelayan melaporkan ke pemerintah daerah yaitu Dinas Pariwisata dan Kebudayaan selaku dinas pelaksana Sedekah Laut. Koordinasi diperlukan antara nelayan dan Disparbud mengingat keduanya memiliki kepentingan dalam acara ini. “Kami tidak sendiri. sebelum kami melakukan itu, kami sudah ngumpulin beberapa tokoh atau kesepuhan nelayan yang ada di wilayah ini. Kami itu membawa amanat (kemudian melaporkan ke dinas) ini lho hasil musyawarah kami, menentukan hari ini prosesinya dan jadinya seperti ini (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).” Wawancara di atas, sesuai dengan pernyataan Disparbud sebagai berikut. “Untuk hitungan pastinya hanya masyarakat nelayan yang tahu. Pihak Disparbud hanya manut kepada nelayan kapan melaksanakan ya kami siap (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lapiran 7.1).” Kegiatan musyawarah juga dilakukan setelah Sedekah Laut selesai dilaksanakan. Kegiatan ini merupakan evaluasi, tujuannya agar kedepannya pelaksanaan Sedekah Laut semakin baik. “Malamnya dilanjutkan dengan resepsi. Resepsinya wayang kulit, sembari panitia itu melaporkan kegiatannya kepada nelayan. kita juga mengundang instansi yang ada di pemerintahan sini (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).” Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa pelaksanaan Sedekah Laut mengandung nilai musyawarah karena di dalamnya dilaksanakan kegiatan musyawarah untuk mencapai mufakat.

commit to user



3) Nilai Gotong-royong Masyarakat nelayan memiliki semangat gotong-royong yang kuat. Hal ini ditunjukkan pada pelaksanaan Sedekah Laut. Gotong-royong dijadikan pedoman bagi kehidupan mereka. Bagi nelayan, gotong-royong menjadi dasar setiap kegiatan yang mereka lakukan, terutama pada pelaksanaan tradisi ini. Pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut menyatakan pentingnya gotong-royong bagi pelaksanaan Sedekah Laut. “Dari semua kegiatan kan dengan gotong royong ya dilaksanakannya. Jadi tanpa itu kan tidak akan mungkin dilaksanakan.” Semangat gotong-royong ditunjukkan pada kegiatan larung jolen (bagian menenggelamkan jolen ke laut). Semangat itu dapat dilihat pada gambar berikut.

Gambar 4.5 Nelayan Satu Sama Lain Bergotong-royong Melarung Jolen Berdasarkan gambar di atas, dapat dilihat semangat nelayan dalam melarung jolen. Nelayan saling membantu, merapatkan perahu mereka agar tidak commitBahkan, to user ada nelayan yang rela masuk ke terguling saat menenggelamkan jolen.



dalam laut untuk memegang jolen dari bagian bawah. Kegiatan ini tidak dapat dilakukan jika nelayan hanya melarung jolen sendirian. Nilai-nilai sosial yang terdapat dalam Sedekah Laut meliputi tanggung jawab, musyawarah, dan gotong royong. Nilai-nilai itu dapat menciptakan solidaritas di antara warga masyarakat. Hal itu sesuai dengan pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut. “Kalau dari nelayan (Sedekah Laut) dapat meningkatkan rasa solidaritas. Di samping itu juga rasa keguyuban (antarwarga) dipacu dari itu juga.” Melalui solidaritas inilah, keguyuban, kerukunan, persatuan, dan kesatuan masyarakat nelayan dapat terud dijaga. c.

Nilai Sejarah Setiap pelaksanaan kegiatan budaya selalu memiliki latar sejarah, begitu

juga dengan Sedekah Laut. Pelaksanaan tradisi ini tidak dapat dipisahkan dari sejarah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bapak JMO (lampiran 7.1) berikut. “Cerita Sedekah Laut tidak dapat dipisahkan dengan sejarah Kab. Cilacap. Cerita ini, dianggap benar pada masa pemerintahan Bupati Letkol. Inf. Poedjono Pranjoto yang menjabat pada tahun 1979 – 1987 (sebagai dasar pelaksanaan even pariwisata).” Selain itu, sejarah Sedekah Laut juga diungkapkan oleh sesepuh nelayan pada hasil wawancara berikut. “Gusti Ratu Kidul ngomong, mbesuk ngemben, nek ana dina Sedekah Laut, Jemuwah Kliwon apa Slasa Kliwon, nelayan aja pada mangkat, Gusti Ratu. Janji mangkat, awas. Nah nyong njaluk pangan, nang dina Sedekah Laut (hasil wawancara dengan Bapak ATM (lampiran 7.2).” (Nyai Roro Kidul mengatakan (kepada Sunan Kalijaga, kemudian sunan menyampaikannya kepada masyarakat nelayan), besok pada hari Sedekah Laut, hari Jumat Kliwon atau Selasa Kliwon, nelayan jangan melaut. Awas saja kalau berangkat. Saya minta makanan pada hari Sedekah Laut.” commit to user



Cerita di atas, dipercaya masyarakat nelayan sebagai sejarah pelaksanaan tradisi mereka. Berdasarkan pernyataan di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut memiliki nilai sejarah, yaitu sesuatu yang hingga saat ini dipercaya oleh masyarakat nelayan sebagai dasar pelaksanaan Sedekah Laut. d. Nilai Budaya Acara ritual merupakan bentuk kebudayaan yang hingga saat ini masih banyak ditemukan di Indonesia. Ritual seolah menjadi tradisi bagi masyarakat lokal dan dilakukan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Dalam hal ini, Sedekah Laut menjadi salah satu ritual yang dapat memperkaya khasanah budaya lokal bangsa. Hingga kini, Sedekah Laut masih tetap dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya karena dianggap memiliki manfaat. Berdasarkan SK Bupati Cilacap, pelaksanaan Sedekah Laut dilakukan karena: 1) sebagai salah satu kekayaan dan khasanah budaya tradisional, perlu dilestarikan keberadaannya; dan 2) merupakan even wisata budaya yang dapat meningkatkan jumlah dan lama tinggal wisatawan di Kabupaten Cilacap serta meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD) dan masyarakat (lampiran 12). Sedekah Laut dilaksankan sebagai salah satu upaya “nguri-uri” atau melestarikan kebudayaan dan salah satu cara untuk mengenalkan dan meramaikan pariwisata Kabupaten Cilacap. Sejalan dengan hal itu, nelayan Cilacap melaksanakan Sedekah Laut juga sebagai upaya melestarikan tradisi yang mereka miliki. “Alasan kenapa hingga sekarang masih dilaksanakan itu, satu bagian dari warisan, dan untuk nguri-uri, melestarikan lah. Itu bisa dikatakan juga sebagai tradisi sih, yang mana sifatnya itu untuk kesejahteraan commit to user



masyarakat nelayan (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3). Sebagai kearifan lokal masyarakat Cilacap, Sedekah Laut perlu dilestarikan. Pelestarian ini merupakan salah satu usaha masyarakat untuk mempertahankan sesuatu yang memiliki nilai budaya baik bagi individu maupun kelompok. Pelestarian yang dimaksud bukan berarti sesuatu tidak bisa berkembang. Akan tetapi, pelestarian untuk relevan dengan perkembangan zaman tetapi tetap mempertahankan nilai-nilai yang terkandung di dalam tradisi agar tidak punah. Di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, juga ditampilkan berbagai kesenian tradisional Cilacap. Kesenian itu meliputi panjat pinang, ebeg, lengger calung Banyumas, dan campur bawur. “Nah, setelah selamatan selesai, itu baru panjat pinang, ebeg, ada juga calung. Kalau calung itu iring-iringan dalam prosesi acaranya termasuk kaya ebeg itu juga. Tapi kalau yang hiburan masyarakat itu panjat pinang dan satu lagi campur bawur.” Kesenian yang sudah jarang ditampilkan di Kabupaten Cilacap ini, selalu ada saat pelaksanaan Sedekah Laut. Berbagai kesenian tradisional ini disajikan sebagai salah satu bentuk upaya pelestariannya. e.

Nilai Ekonomi Pelaksanaan Sedekah Laut dibiayai oleh Anggaran Pendapatan dan

Belanja Daerah (APBD) tahun 2013. Sedekah Laut tidak hanya berwujud ritual nelayan saja, tetapi juga kegiatan pariwisata. Sedekah Laut dipercaya masyarakat nelayan di Kelurahan Cilacap mendatangkan hasil tangkapan yang berlimpah. Setelah nelayan melaksanakan tradisi ini, mereka berharap mendapatkan ikan commit to user



yang lebih banyak. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3) di bawah ini. “Setelah melaksanakan itu (Sedekah Laut), hampir semua nelayan itu mengharapkan, Insya Alloh lah yang namanya manusia sudah meminta, melaksanakan pastilah ada hasil. Pada yang namanya alam kita kan gak pernah bisa membaca kan, tapi setelah satu bulan ke depan, yang sudah kami laksanakan, ya Alhamudillah pasti ada hasil”. Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa nelayan merasakan adanya rezeki yang berlimpah setelah melaksanakan Sedekah Laut. Dalam kaitannya dengan aspek pariwisata, Sedekah Laut dijadikan sebagai acara budaya tahunan yang dapat menarik wisatawan dari dalam maupun luar Kota Cilacap. Dengan begitu, acara ini akan dapat menambah pemasukan daerah khususnya pada sektor wisata yang meliputi tiket masuk dan tiket parkir. “Pendapatan dari tiket masuk itu. Ada juga dari parkir, tapi gak begitu. Ya kalo tiket langsung masuk bagian pengelolaan objek wisata, terus disetor ke bendahara, sekretariat (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).” “Nah untuk hari Kamis, Jumat, itu (tiket masuk) biasanya disetorkan jadi satu, hari Senin sekalian. Kalau untuk karcis parkir, setornya juga tidak setiap hari mereka. Kita taunya hanya setiap minggu (hasil wawancara dengan Ibu TSS, lampiran 7.7).” “Kalau untuk penjualan tiket itu, tinggal tergantung jatuhnya pada hari apa. Kan (Sedekah Laut) Jumat, kalau pas hari libur itu lima ribu. Tapi kalau jatuhnya pada hari biasa, itu empat ribu. Parkirnya untuk kendaraan motor ya roda dua itu seribu, roda empat lima ribu, bis itu sepuluh ribu. Itu ya memang ada si peningkatan sayangnya gak semua bayar. Soalnya itu kan pagi ya, jam 7 narik tiket. Tapi nanti kalau sudah jam 8, ini (pintu) harus dibuka untuk umum. Untuk masuk jolen sih, iring-iringan. Mereka masuk itu kan tidak boleh ditarik (hasil wawancara dengan Bapak INT, lampiran 7.8).” Berdasarkan hasil wawancara, dapat diketahui bahwa pendapatan daerah diperoleh dari penjualan tiket masuk dan parkir. Uang yang terkumpul kemudian commit to user



disetorkan kepada Dinas Pariwisata. Uang tiket masuk dikelola oleh dinas untuk biaya operasional. “Kalau untuk tiket masuk yang lima ribu itu untuk operasional, Kodam, dan PAD (Pendapatan Asli Daerah) sendiri. Kan ada asuransi juga. Pokoknya tiket lima ribu untuk dibagi-bagi lah. Ya operasional, ya untuk bayar sewa tanah ke Kodam (hasil wawancara dengan Bapak INT, lampiran 7.8).” Penjualan tiket masuk pada Sedekah Laut tahun 2013, mencapai 4.039 lembar. Uang yang diperoleh pemerintah daerah mencapai Rp 19.791.100,00. Jika dibandingan dengan hari lain, hari Kamis Wage dan Jumat Kliwon saat pelaksanaan Sedekah Laut dilakukan Pantai Teluk Penyu jauh lebih ramai. Tanggal 21, 22, dan 23 yang jatuh pada hari Kamis, Jumat, dan Sabtu bulan November merupakan puncak keramaian pengunjung. Hal ini dapat dilihat pada lampiran 13 tentang rekapitulasi wisatawan obyek wisata Kabupaten Cilacap tahun 2013. Upacara

tradisional

Sedekah

Laut

juga menjadi sarana

untuk

mengenalkan budaya yang ada di Cilacap. Selain menambah pendapatan daerah, Sedekah Laut juga dapat menambah pendapatan penduduk di sekitar pantai. Penjual makanan, minuman, dan mainan anak akan laris karena banyak pengunjung yang menyaksikan acara ini. “Keuntungan tidak hanya itu (tiket dan parkir). Jadi tidak hanya penjualan tiket, tapi penjual-penjual itu banyak yang beli kan jadi keuntungan bagi kita. Artinya keuntungan bukan berbentuk uang, tetapi kalau Sedekah Laut banyak pengunjung yang datang, makan di mereka, kan itu otomatis jadi keuntungan buat kita. Pedagang makanan, minuman, kerajinan, itu kan dapat keuntungan (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).” commit to user



Hasil wawancara di atas sesuai dengan pendapat pedagang di sekitar Pantai Teluk Penyu berikut. “Pendapatan saat Sedekah Laut sekitar satu juta. Kalau hari biasa paling seratus apa lima puluh ribu (hasil wawancara dengan Bapak dan Ibu TGM, lampiran 7.11)”. “Gak tau berapa pasti ada (pendapatan lebih) antara Sedekah Laut dan hari biasa, pasti ada. Dua kali lipatnya ada. Tapi itu sehari, waktu pelaksanaan Sedekah Laut, hari Jumatnya saja (hasil wawancara dengan Bapak AE, lampiran 7.10)”. “Nggih mesti onten, siji loro dibanding biasane. Untunge Sedekah Laut, nek ngoten niki (menunjuk hiasan kerang untuk digantung di depan pintu) payune tigang doso gangsal dugi kawan doso, paling mundut untung gangsal ewu. Nak payu kalih nggih namung sedoso, Nak (hasil wawancara dengan Ibu SKN, lampiran 7.12).” (Iya pasti ada perbedaannya, terjual satu atau dua dibandingkan biasanya. Untungnya biasanya diambil dari hiasan kerang, lakunya tiga puluh lima ribu sampai empat puluh ribu. Paling mengambil laba lima ribu. Kalau laku dua cuma sepuluh ribu, Nak). “Nggih, alhamdulillah nggih. Nggih nek payu banget nggih dugi gangsalatus. Dinten biasa paling namung kaliatus, tigangatus Mbak (hasil wawancara dengan Ibu DSM, lampiran 7.13).” (Iya, alhamdulillah ya. Iya, kalau laku keras sampai lima ratus ribu (labanya). Hari biasa hanya dua ratus ribu, tiga ratus ribu, Mbak. Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa saat Sedekah Laut pedagang di sekitar Pantai Teluk Penyu mendapatkan pendapatan yang lebih banyak jika dibandingkan dengan hari biasanya. Dengan demikian, Sedekah Laut tidak hanya membawa dampak ekonomi yang baik bagi nelayan, tetapi juga pemerintah daerah dan masyarakat di sekitarnya. f.

Nilai Pendidikan Masyarakat nelayan dari generasi ke generasi ikut andil dalam

pelaksanaan tradisi yang mereka percaya akan mejadikan kehidupan aman dan commit to user tentram. Dalam kegiatan tersebut, generasi muda diajak untuk menghargai dan



mencintai apa yang menjadi tradisinya. Melalui berbagai kegiatan yang dilakukan, mereka dapat belajar tentang berbagai hal yang dilakukan oleh orang tuanya. Secara tidak langsung, terjadi transfer nilai-nilai budaya ke dalam diri mereka. Dengan demikian, mereka dapat mengadopsi karakter baik yang ada pada generasi sebelumnya. Adapun nilai pendidikan yang ditemukan dalam pelaksanaan Sedekah Laut sebagai berikut. 1) Nilai Pendidikan Religi Nilai pendidikan religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan kehidupan yang bersumber pada agama. Sedekah Laut merupakan ungkapan syukur kepada Tuhan YME. Hal ini diungkapkan oleh Bapak JMO dan Ibu RNR sebagai berikut. “Nilai-nilai yang terkandung yaitu: ungkapan syukur atas apa yang diperoleh (hasil wawancara dengan Bapak JMO lampiran 7.1).” “Kalau menurut saya itu Sedekah Laut seperti upacara adat, ritual nelayan, ucapan syukur nelayan dengan cara menghanyutkan sesaji (hasil wawancara dengan Ibu RNR lampiran 7.5).” Selain ungkapan syukur, upacara tradisional Sedekah Laut juga dipernuhi oleh kegiatan berdoa kepada Tuhan YME agar dapat mencapai keselamatan hidup. Doa-doa dipanjatkan dalam bahasa Jawa dan ayat-ayat Al-Quran. Hal itu sesuai dengan pernyataan nelayan berikut. “Wong kita pakai doanya juga pakai ayat-ayat itu kok. Ayat Al-Quran, yang mendoakan kesepuhan, dari kyai atau ulama, ulama lokal disini saja (hasil wawancara dengan Bapak TMD (lampiran 7.3).” Berdasarkan uraian di atas, nilai pendidikan religi yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, yaitu bersyukur dan berdoa kepada Tuhan YME. commit to user



2) Nilai Pendidikan Sosial Pelaksanaan Sedekah Laut sarat dengan kegiatan sosial, seperti tanggung jawab, musyawarah, dan gotong royong. Nilai sosial mengacu pada hubungan antarperorangan dalam sebuah masyarakat. Nilai tanggung jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap alam. Masyarakat nelayan merasa harus memegang teguh ketentuan adat. Rasa tanggung jawab terhadap pelestarian alam menjadi dasar dalam mempertahankan tradisi ini. “Karena itu sudah adat, tradisi. Kalau tidak dilaksanakan kan karena kaitannya dengan masyarakat banyak. Untuk aturan adat itu sudah tidak bisa dilanggar (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).” Nilai tanggung jawab seperti itu perlu dimiliki siswa agar mereka juga bisa turut bertanggung jawab terhadap lingkungan tempat mereka hidup. Sedekah Laut dapat dilaksanakan dengan baik karena adanya koordinasi dan pengambilan keputusan yang tepat dari komponen masyarakat nelayan yang terdiri dari sesepuh nelayan, nelayan, dan pemerintah daerah. Hal itu menunjukkan nilai musyawarah dalam pelaksanaan Sedekah Laut. “Kami tidak sendiri. sebelum kami melakukan itu, kami sudah ngumpulin beberapa tokoh atau kesepuhan nelayan yang ada di wilayah ini. Kami itu membawa amanat (kemudian melaporkan ke dinas) ini lho hasil musyawarah kami, menentukan hari ini prosesinya dan jadinya seperti ini (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).” Pengambilan keputusan dengan bermusyawarah untuk mencapai mufakat diperlukan agar selalu tercipta hubungan yang harmonis baik antarindividu maupun masyarakat.

commit to user



Sedekah Laut dilaksanakan oleh banyak pihak. Mereka bergotong-royong agar pelaksanaannya dapat berjalan lancar. Ibu YNM, mengungkapkan pendapatnya mengenai hal tersebut. “Mereka masyarakat kan gotong-royong lho, sekarang kita kan sudah kehilangan itu. Lha itu, untuk mengubah perilaku berbudaya itu harus dilihat yang baik-baik. (lampiran 7.4).” Nilai

gotong-royong

sangat

penting

bagi

kelangsungan

hidup

bermasyarakat. Manusia perlu memiliki rasa gotong-royong mengingat dirinya adalah makhluk sosial. Nilai gotong-royong dimasyarakat dapat menciptakan kehidupan yang aman dan tentram. 3) Nilai Pendidikan Sejarah Nilai pendidikan sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala bentuk pengalaman masa lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan suatu kegiatan di masa kini. Sedekah Laut memiliki nilai sejarah dalam pelaksanaannya. Melalui pengetahuan tentang sejarah Sedekah Laut, seseorang dapat mengetahui asal mula pelaksanaannya, sehingga dapat turut melestarikan budaya lokal ini. Berdasarkan hasil rekapitulasi angket (lampiran 10), dapat diketahui bahwa siswa perlu memahai sejarah Sedekah Laut, agar: (1) dapat lebih jauh mengetahui kebudayaan Sedekah Laut sehingga membuat Sedekah Laut tidak musnah jika masyarakat tetap melestarikan; (2) orang yang tadinya tidak tahu Sedekah Laut akan menjadi tahu (menambah pengetahuan); (3) bisa mengetahui adat-istiadat Cilacap; (4) belajar kebudayaan dari dulu sampai sekarang; (5) lebih kenal Sedekah Laut; (6) membudayakan tradisi jawa; (7) dapat mengerti dan melihat proses upacara Sedekah Laut sehingga menambah wawasan terhadap kebudayaan Indonesia; (8) kebudayaan khas indonesia yang harus commit to user diketahui dengan begitu siswa dapat mengenal kebudayaan masyarakat



sehingga tidak hilang; dan (9) mengetahui makna/tujuan diadakan Sedekah Laut Pendapat siswa pada uraian di atas, menunjukkan pentingnya nilai sejarah untuk diketahui. Dengan mengetahui sejarah Sedekah Laut, siswa dapat lebih mengenal, memahami, dan melestarikan budaya yang mereka miliki. 4) Nilai Pendidikan Budaya Pelaksanaan Sedekah Laut sarat akan simbol budaya, diantaranya jolen yang berbentuk rumah Joglo dan pakaian adat Jawa yang digunakan pada saat kirab. Simbol-simbol tersebut menunjukkan adanya budaya Jawa yang kental. Jolen dan pakaian adat Jawa dapat dilihat pada gambar di bawah ini.

Gambar 4.6 Jolen yang Berbentuk Rumah Joglo

commit to user



Gambar 4.7 Pakaian adat Jawa yang Digunakan pada Saat Kirab Budaya Jawa semacam ini, perlu diketahui oleh siswa. Mereka seharusnya mengetahui rumah Joglo dan pakaian adat Jawa sehingga tidak kehilangan jati dirinya sebagai masyarakat Jawa. Tradisi Sedekah Laut bukan hanya milik masyarakat nelayan, tetapi juga milik masyarakat Cilacap. Oleh sebab itu, upaya pelestariannya bukan hanya dilakukan oleh masyarakat nelayan tetapi juga masyarakat Cilacap, terutama generasi muda. “Kalau menurut saya, saya kira budaya ya tetap harus dilestarikan lah. Nah itu kita harus bisa menonjolkan atau menampilkan itu budayanya, nguriuri kebudayaan lho. Toh ada baiknya lho kebudayaan itu (hasil wawancara dengan Ibu YNM, lampiran 7.4). Dengan memahami Sedekah Laut, siswa diajak untuk ikut melestarikan budaya lokal yang mereka miliki. Siswa dapat menyesuaikan budaya lokal itu commit to user



dengan masa kini dan masa mendatang tanpa mengurangi apa-apa yang baik di dalamnya, serta menjadikannya pedoman dalam berperilaku sehari-hari. 5) Nilai Pendidikan Ekonomi Pelaksanaan Sedekah Laut memiliki dampak ekonomi bagi masyarakat nelayan dan sekitarnya serta pemerintah daerah. Masyarakat di sekitar pantai umumnya menjadi pedagang makanan, minuman, dan kerajinan. Selain itu, ada pula masyarakat yang menyediakan jasa penyewaan perahu motor untuk menyeberang ke Pulau Nusakambangan dan permainan air seperti banana boat atau jetski. Hal ini dilakukan masyarakat demi memenuhi kebutuhan dan meningkatkan kualitas hidup mereka. Kegiatan sehari-hari masyarakat nelayan yang tidak dapat melaut menunjukkan kemandirian pada diri mereka. Mereka mencoba mencari peruntungan dengan membuat kerajinan dari kerang, berdagang makanan dan minuman untuk pengunjung pantai, berdagang makanan seafood, dan berdagang ikan asin. Kegiatan menyewakan alat permainan air seperti jetski dan bananboat dilakukan pada saat libur sekolah. Pengunjung lebih ramai dan lebih lama berada di Pantai Teluk Penyu saat liburan. “Iya memang kalau ramai itu waktu-waktu lebaran malah, terus liburan sekolah. Agustus ramai karena bertepatan dengan lebaran. Desember karena liburan sekolah juga dan tahun baru, natal kan ada juga libur cuti nasional. Kalau itu kan sampai beberapa hari ya, seminggu malah dua minggu (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).” “Liburan itu (pendapatan meningkat). Yang jelas meningkat itu lebaran. Ya itu kan orang-orang pada mudik, pada pulang. Kan mestine wong ndesa, bali pada plesir (orang desa, pulang kampung, kemudian pergi piknik dengan kerabat) (hasil wawancara commit to user dengan Bapak INT, lampiran 7.8).”



Kemandirian dan kreativitas masyarakat nelayan perlu dicontoh oleh siswa agar mereka dapat selalu mengembangkan diri untuk menghadapi tantangan global. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan nilai-nilai kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam Sedekah Laut, yaitu nilai religi, nilai sosial, nilai sejarah, nilai budaya, nilai ekonomi, dan nilai pendidikan. Nilai-nilai yang ditemukan pada kearifan lokal tersebut, dapat dijadikan penambahan materi untuk nilai-nilai pendidikan di sekolah. Adapun nilai-nilai pendidikan itu, yaitu: nilai pendidikan religi, nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan sejarah, nilai pendidikan budaya, dan nilai pendidikan ekonomi. 5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK Sedekah Laut memiliki relevansi dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Adapun relevansi tersebut ditunjukkan pada Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar kurikulum 2013 untuk kelas X. Di dalam matapelajaran Bahasa Indonesia, terdapat Kompetensi Inti yang sama antara SMA dan SMK, berisi: (1) menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya; (2) menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif dan menunjukan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia; (3) memahami,

menerapkan,

menganalisis pengetahuan commit to user

faktual,

konseptual,



prosedural berdasarkan rasa ingintahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah; dan (4) mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan (lihat lampiran 11). Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa kelompok Kompetensi Inti (KI) 1 dan 2 bertujuan membentuk karakter siswa, baik dari sisi religius maupun sosialnya, 3 bertujuan memberikan pengetahuan kepada siswa mengenai segala fenomena yang ada dilingkungannya, dan 4 bertujuan menerapkan pengetahuan yang mereka miliki sehingga bermanfaat bagi diri maupun lingkungannya. Prosesi Sedekah Laut terdiri dari dua acara, yaitu ritual dan budaya. Acara ritual identik dengan kepercayaan nelayan. Ritual yang dimaksudkan berkaitan dengan aspek spiritual yang menunjukkan hubungan antara masyarakat pendukung ritual tersebut dengan sesuatu yang dipercaya memiliki kekuatan. Hal itu tidak relevan dengan pendidikan di sekolah karena aspek spiritual pada pendidikan di sekolah hanya berkaitan dengan keesaan Tuhan. Selanjutnya, acara budaya merupakan upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya lokal perlu diupayakan melalui pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa acara tradisi Sedekah Laut yang memiliki relevansi dengan pendidikan adalah acara budayanya. Dengan commit to user



demikian, siswa dapat membedakan antara ritual dan budaya lokal sehingga dapat membedakan hal-hal yang perlu dan tidak perlu dipelajari. Uraian di atas sesuai dengan hasil wawancara peneliti dengan Bapak MKH dari Departemen Agama Kabupaten Cilacap sebagai berikut. “Justru, kalau kita belajar budaya, itu siswa akan tambah wawasannya, mereka akan tahu, akan belajar mana yang boleh dan bisa dipelajari dan mana yang seharusnya ditinggalkan. Kalau pendapat saya pribadi ya sebaiknya kita belajar budaya, jadi tahu mana yang masuk ke ranah musyrik dan mana yang boleh dipelajari (lampiran 7.9).” Melalui pembelajaran Bahasa Indonesia dengan materi kearifan lokal Sedekah Laut, siswa dapat membedakan hal-hal yang baik dan buruk serta hal yang boleh dipelajari dan tidak boleh dipelajari di dalam tradisi ini. Sedekah Laut juga relevan jika diajarkan pada Kompetensi Dasar (KD): memproduksi teks eksposisi dan teks laporan hasil observasi yang koheren sesuai dengan karakteristik teks yang akan dibuat baik secara lisan maupun tulisan. Melalui pembelajaran dengan pendekatan saintifik, siswa dapat melakukan pengamatan, mengeksplorasi, bahkan mengomunikasikan apa yang ada di dalam prosesi Sedekah Laut. Berdasarkan kegiatan tersebut, siswa memperoleh bahan untuk menulis teks eksposisi dan laporan hasil observasi. Selain itu, dengan memahami makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam Sedekah Laut, siswa dapat melakukan transformasi nilai-nilai luhur masyarakat ke dalam dirinya. Proses pembelajaran bertujuan agar siswa dapat mencapai kompetensi yang diharapkan. Kompetensi ini tercakup dalam indikator yang menjadi tolak ukur keberhasilan suatu pembelajaran. Kompetensi yang harus dicapai siswa yaitu memublikasikan teks laporan hasil observasi yang telah dibuat melalui media atau commit to user



forum komunikasi yang tersedia. Kompetensi itu dapat dicapai jika guru dan siswa kooperatif dalam kegiatan pembelajaran. Suatu proses pembelajaran di sekolah perlu direncanakan dengan baik agar

kegiatan

belajar

mengajar

berjalan

lancar.

Rencana

pelaksanaan

pembelajaran (RPP) merupakan rencana kegiatan pembelajaran tatap muka untuk satu pertemuan atau lebih. RPP dikembangkan dari silabus untuk mengarahkan kegiatan pembelajaran peserta didik dalam upaya mencapai Kompetensi Dasar (KD). RPP disusun dengan memperhatikan keterkaitan dan keterpaduan antara KI dan KD, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran, penilaian, dan sumber belajar dalam satu keutuhan pengalaman belajar. Guru perlu mengembangkan RPP agar tercipta kesesuaian antara apa yang dinyatakan dalam silabus dan kondisi di satuan pendidikan, baik kemampuan awal peserta didik, minat, motivasi belajar, bakat, potensi, kemampuan sosial, emosi, gaya belajar, kebutuhan khusus, kecepatan belajar, latar belakang budaya, norma, nilai, maupun lingkungan siswa. Untuk itulah, dalam mengidentifikasi materi pembelajaran, harus didasarkan antara lain dengan pertimbangan: 1) potensi peserta didik; 2) relevansi dengan karakteristik daerah; 3) aktualitas, kedalaman, dan keluasan materi pembelajaran; dan 4) relevansi dengan kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan. RPP pelajaran Bahasa Indonesia yang di dalamnya mencakup materi tentang Sedekah Laut, tidak hanya dapat membantu siswa dalam menuliskan teks eksposisi dan laporan hasil observasi saja, tetapi juga membantu siswa dalam pembentukan karakter dalam dirinya. Sikap religi dan sosial dapat diadopsi dari commit to user



masyarakat setelah mereka melakukan pengamatan terhadap Sedekah Laut. Sikap religi dapat dilihat pada makna Sedekah Laut, yaitu ungkapan syukur atas rezeki yang telah diberikan dan berdoa memohon keselamatan. Selanjutnya, sikap sosial dapat dilihat dari tanggung jawab, musyawarah, dan gotong royong masyarakat dalam rangkaian kegiatan atau prosesinya. Dengan demikian, KI 1 dan 2 yang merupakan kompetensi pembentukan karakter siswa untuk sikap religi dan sosial dapat dicapai. Penilaian pencapaian KD peserta didik dilakukan berdasarkan indikator. Penilaian dilakukan menggunakan tes dan nontes berupa tertulis atau lisan, pengamatan kinerja, pengukuran sikap, penilaian hasil karya berupa tugas, proyek dan/produk, penggunaan portofolio dan penilaian diri. Aspek yang dinilai dalam pembelajaran yaitu proses dan hasil. Penilaian proses dilakukan dengan mengamati pencapaian kompetensi pada KI 1 dan 2, sedangkan penilaian hasil diarahkan untuk mengukur pencapaian kompetensi KI 3 dan 4. Menurut guru Bahasa Indonesia, penilaian dalam pembelajaran mencakup aspek afektif, kognitif, dan psikomotor. Hal itu ditunjukkan pada hasil wawancara berikut. “Untuk penilaian, semua unsur dinilai, yaitu afektif, kognitif, dan psikomotor. Skala nilainya 1-4. Untuk sistem peringkat masih ada. Kalau untuk tes Bahasa Indonesia sendiri, itu ke arah pemahaman wacana, ya lebih ke pengembangan. Tidak terpatok teori seperti kurikulum sebelumnya (hasil wawancara dengan Ibu RNR, lampiran 7.5)”. Penilaian hasil pada KI 3 dan 4 dilakukan dengan melihat kemampuan peserta didik dalam memahami, menerapkan, serta memproduksi teks eksposisi dan laporan hasil observasi yang koheren sesuai dengan karakteristik teks baik secara lisan maupun tulisan. Penilaian proses pada KI 1 dan 2 dilakukan dengan commit to user



mengamati proses pembelajaran, menilai sikap siswa. Sikap yang dinilai meliputi religius, tanggung jawab, peduli, responsif, dan santun. Pembentukan karakter atau sikap religi dan sosial pada diri siswa dapat diadopsi dari nilai-nilai yang terkandung di dalam pelaksanaan Sedekah Laut. Sejauh ini, pelaksanaan kurikulum 2013 di Kabupaten Cilacap dapat dilaksanakan dengan baik (hasil wawancara dengan guru SMA dan SMK, lampiran 7.4; 7.5). Pada pelajaran Bahasa Indonesia, terdapat kompetensi dengan topik yang berkaitan dengan alam. Guru berusaha untuk memanfaatkan berbagai hal, fenomena, maupun kejadian yang ada di lingkungan siswa sebagai upaya untuk mengisi kegiatan pembelajaran dan menambah pengetahuan siswa. Dengan demikian,

akan

tercipta

pembelajaran

yang

kontekstual,

efektif,

dan

menyenangkan, serta tercapai tujuan pembelajaran yang dicita-citakan. Uraian tersebut sesuai dengan pendapat Suwandi (2013: 3) bahwa mutu pendidikan sangat bergantung pada mutu proses pembelajaran. Hal itu berarti bahwa dalam pembelajaran di kelas harus terjalin interaksi edukatif yang optimal antara pendidik dan peserta didik maupun antarpeserta didik. Sebagai budaya lokal, Sedekah Laut, mengandung berbagai unsur di dalam pelaksanaannya. Tidak hanya berkaitan dengan alam, tetapi juga budaya dan sosial kemasyarakatan nelayan Cilacap. Sedekah Laut bersifat kontekstual karena merupakan budaya yang terdapat di lingkungan tempat tinggal siswa. Pada pembelajaran Bahasa Indonesia, materi Sedekah Laut juga dapat digunakan untuk mengasah empat keterampilan berbahasa, menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Ibu RNR, sebagai berikut. commit to user



“Misalnya menyimak itu siswa diminta melihat, mengamati apa saja yang ada di Sedekah Laut. Menulis, misalnya mereka diminta membuat laporannya. Berbicara, saat presentasi itu, mereka diminta menyajikan apa yang telah mereka tulis. Membaca ya itu, waktu menyajikan, membuat laporannya, kan pasti mereka membaca tentang Sedekah Laut. Ada juga tentang prosedur kompleks, bisa saja diisi dengan urutan acara atau prosesi Sedekah Laut. Kemudian ada juga tentang eksposisi. Dibuat karangan, penjelasan Sedekah Laut dan apa yang ada di sana. Argumentasi, misalnya tentang pro dan kontra adanya Sedekah Laut di masyarakat. Hal-hal seperti itu, saya rasa bisa didiskusikan dan akan menjadi topik yang menarik ya (lampiran 7.5).” Kurikulum 2013 menerapkan pendekatan saintifik dalam pelaksanaan pembelajaran. Berdasarkan hasil wawancara dengan guru Bahasa Indonesia di dua sekolah, pendekatan saintifik sudah dapat dilaksanakan dengan baik meskipun tidak semua langkah-langkahnya diterapkan. Hal itu diungkapkan oleh guru seperti hasil wawancara di bawah ini. “Ya.. kalau untuk kelima-limanya dalam satu materi rasanya akan sulit. Tapi ya beberapa materi memang bisa digunakan 5 langkah itu. Hanya saja memang waktunya yang lama sekali. Itu 5 langkahnya ada mengamati, menanya, mengumpulkan informasi, mengolah informasi, dan mengomunikasikan (hasil wawancara dengan Ibu RNR, lampiran 7.5).” Persoalan jam pelajaran masih dirasa sulit dipecahkan oleh guru. Guru harus dapat menyampaikan semua materi dengan waktu yang terbatas. Hal tersebut sesuai pendapat Ibu YNM pada lampiran 7.4 sebagai berikut. “Ini untuk waktunya saya merasa kurang. Soalnya kan hanya 4 jam waktunya. Itu paling hanya teori, belum kalau dengan presentasi, dan sebagainya. Jelas kurang waktu dan perlu penambahan jam ya.” Pelaksanaan pembelajaran yang demikian dirasa kurang efektif, karena siswa seperti dibebani materi. Dampaknya, mereka hanya akan menguasai aspek kognitif dan mengesampingkan afektif dan psikomotor. Padahal, kurikulum 2013 bertujuan tidak hanya menciptakan SDM yang memiliki ilmu pengetahuan tetapi commit to user



juga memiliki keterampilan serta berbudaya. Hal ini tampak pada perilaku siswa yang mementingkan ilmu pengetahuan dibandingkan menunjukkan sikap yang cinta budaya. Berdasarkan hasil pengisian angket (lihat lampiran 10), siswa di SMK mengaku selama ini kebudayaan belum pernah diajarkan di dalam pelajaran Bahasa Indonesia, sedangkan siswa SMA merasa pernah diajarkan materi tersebut mengenai adat istiadat daerah tertentu dan kesenian daerah berupa ebeg atau kuda lumping. Pada kurikulum sebelumnya, pembelajaran di SMK lebih ditekankan pada materi yang bersifat teknis sesuai dengan bidangnya. Sebagian besar siswa memahami apa itu Sedekah Laut. Mereka menganggap Sedekah Laut adalah tradisi, warisan leluhur, budaya daerah, ritual, memberi sesajen, ucapan rasa syukur, dan memberi makan penghuni laut. Hal itu menunjukkan bahwa mereka mengenal Sedekah Laut. Bahkan banyak diantaranya mengaku pernah menonton acara ini. Menurut siswa, Sedekah Laut adalah tradisi yang menarik. Melalui Sedekah Laut, mereka dapat: (1) mengetahui asal-usul pantai selatan; (2) belajar budaya; (3) menumbuhkan rasa syukur; (4) melihat kirab jolen dan berbagai hiburan rakyat; (5) melihat tradisi, 6) melihat kebersamaan dan gotong royong yang diciptakan masyarakat; (7) mengenal Sedekah Laut lebih dekat; dan (8) melestarikan kebudayaan. Ada pula hal yang tidak menarik menurut mereka, antara lain: (1) tempatnya ramai; (2) banyak copet; (3) berdesak-desakan; (4) menyekutukan Tuhan bagi agama tertentu; (5) hanya sia-sia saja; (6) tidak menarik hati; (7) membosankan; dan (8) menganggap tradisi itu tidak penting.

commit to user



Sejauh ini, tidak ada upaya dari guru untuk mendekatkan tradisi ini pada siswa melalui pendidikan. Guru berpendapat Sedekah Laut belum pernah masuk ke dalam materi pembelajaran. Hal tersebut juga dinyatakan oleh Ibu SMH dan Bapak SST selaku Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan Mutu Sekolah Menengah Atas (SMA) dan pengawas SMA, berikut. “Sepengetahuan saya kalau untuk Sedekah Laut terkait dengan pendidikan sementara itu ya.. Belum masuk kurikulum (lampiran 7.6).” Hal ini sangat disayangkan karena siswa sebagai generasi penerus bangsa, tidak lagi diajak untuk mencintai budaya lokal yang mereka miliki. Sejumlah siswa SMA dan SMK, setuju jika Sedekah Laut masuk di dalam

materi

pembelajaran

Bahasa

Indonesia.

Mereka

mengemukakan

pendapatnya bahwa melalui pendidikan: (1) siswa akan lebih mengenal tentang tradisinya sendiri; (2) menambah wawasan tentang kebudayaan khas Cilacap; (3) melestarikan budaya sehingga tidak tergerus zaman; dan (4) mengetahui makna dan tujuan diadakan Sedekah Laut. Berdasarkan hal tersebut, dapat diketahui bahwa melalui pembelajaran di sekolah siswa dapat menambah wawasan mereka tentang Sedekah Laut. Hal itu sesuai dengan pendapat guru sebagai berikut. “Ya syukur si kalau memang ada budaya daerah yang mau diangkat. Jadi kalau gitu kan nanti anak belajar tentang budayanya. Nah itu kita harus bisa menonjolkan atau menampilkan itu budayanya, nguri-uri kebudayaan lho. Toh ada baiknya lho kebudayaan itu (hasil wawancara dengan Ibu YNM, lampiran 7.4).” Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut memiliki relevansi dengan pembelajaran di sekolah. Prosesi Sedekah Laut pada acara budaya dapat dijadikan sebagai materi dalam pembelajaran Bahasa commitpendidikan to user Indonesia serta mengandung nilai-nilai yang dapat membentuk sikap



religi dan sosial pada siswa kelas X di SMA/SMK. Diperlukan pengembangan dalam pelaksanaan pembelajaran agar guru dapat menyesuaikan silabus dan kebutuhan siswa yang berdasarkan pada lingkungan masyarakatnya. Dengan demikian, siswa tidak lagi mengatakan bahwa tradisi itu membosankan, tidak penting, dan hanya sia-sia mempelajarinya.

C. Pembahasan 1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut Suatu kegiatan budaya selalu memiliki dasar dalam pelaksanaannya. Begitu juga dengan upacara tradisional Sedekah Laut. Hal-hal yang mendasari pelaksanaan tradisi ini, yaitu: (1) kondisi wilayah; (2) sejarah Sedekah Laut; (3) kepercayaan nelayan akan hal mistis; dan (4) Surat Keputusan Bupati Cilacap. Hasil penelitian sejalan dengan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011, 67-76), mengenai mitigasi bencana pada Suku Baduy didasari atas kepercayaan suku tersebut dalam mempertahankan ketentuan adat. Kearifan lokal dalam mitigasi bencana yang dimiliki masyarakat Baduy sejatinya didasari oleh pikukuh (ketentuan adat) yang menjadi petunjuk dan arahan dalam berpikir dan bertindak. Pikukuh merupakan dasar dari pengetahuan tradisional yang arif dan bijaksana, termasuk juga dalam mencegah bencana. Kelebihan sebelumnya yaitu hasil penelitian mengenai pikukuh adat masyarakat Baduy sebenarnya cocok untuk masyarakat Indonesia. Hasil penelitian sebelumnya relevan dengan penelitian ini karena menunjukkan ketentuan adat commit to user



yang harus ditepati demi menajaga keselamatan lingkungan dan masyarakat. Sebaiknya, masyarakat Indonesia tetap dapat mempertahankan tradisi, kearifan lokal, maupun budaya yang dimiliki, bukan sebaliknya ikut terbawa arus globalisasi. Seiring perkembangan zaman, pelaksanaan suatu tradisi diberbagai daerah mengalami perubahan. Aktivitas budaya lokal marak dijadikan sebagai aset pariwisata suatu daerah. Sedekah Laut dijadikan sebagai aset pariwisata karena memiliki nilai ekonomi. Oleh sebab itu, kini pelaksanaan Sedekah Laut tidak hanya didasari oleh ketentuan adat, tetapi juga faktor lain. Hal-hal yang mendasari pelaksanaan Sedekah Laut dibahas pada uraian berikut. a. Kondisi Wilayah Secara geografis, Kelurahan Cilacap merupakan wilayah yang sangat dekat dengan laut. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa sebanyak 55,4% masyarakatnya bermata pencaharian sebagai nelayan. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa kondisi suatu wilayah berpengaruh terhadap mata pencaharian penduduknya. Selain itu, kondisi wilayah juga memengaruhi kehidupan dan budaya masyarakatnya. Sebagai contoh, masyarakat yang wilayahnya berupa daratan atau pegunungan memiliki tradisi Sedekah Bumi. Demikian pula dengan masyarakat yang kondisi wilayahnya berupa laut, maka mempunyai tradisi Sedekah Laut. Tradisi semacam ini masih banyak dilakukan di Indonesia, utamanya di wilayah yang masih kental dengan nuansa kejawen.

commit to user



1) Sosial Budaya Berdasarkan hasil penelitian, diketahui bahwa masyarakat nelayan Cilacap umumnya memiliki hubungan kerja dan kekerabatan yang sangat dekat. Mereka terbiasa bekerja dengan kerabat dekat. Hubungan kerja dilakukan secara profesional tanpa menghiraukan adanya hubungan kekerabatan seperti keluarga, saudara, atau tetangga. Organisasi sosial di dalam pekerjaan dilakukan antara juragan perahu, kepala TPI, dan anggota nelayan. Meskipun sudah jelas pembagian kerja di antara mereka, hubungan ini tidak bersifat ekonomi –saling menguntungkan–, tetapi lebih bersifat “kekeluargaan”. Hubungan di antara mereka sangat tebuka, didasarkan pada rasa jujur, dan saling percaya. Nelayan memiliki tradisi Sedekah Laut. Tradisi ini dilaksanakan setiap tahun dan mengalami perubahan pada segi teknik, tanpa mengurangi kesakralannya. Perubahan pada pelaksanaan Sedekah Laut terjadi karena pengetahuan masyarakat bertambah. Selain karena faktor masuknya agama, bertambahnya pengetahuan masyarakat juga terjadi karena pendidikan. Melalui pendidikan, generasi muda masyarakat nelayan memiliki gagasan-gagasan baru yang sesuai dengan perkembangan zaman. Perubahan sistem ide akan berimplikasi pada perubahan sistem sosial dan budaya masyarakat. 2) Ekonomi dan Pariwisata Kegiatan perekonomian nelayan tidak dapat dilepaskan dari mata pencahariannya. Nelayan Cilacap sehari-harinya bekerja menangkap ikan di laut. Untuk itu, nelayan memerlukan berbagai peralatan yang dapat menunjang pekerjaannya. Kegiatan penangkapan ikan masyarakat nelayan Cilacap masih commit to user



menggunakan jaring. Jaring-jaring tersebut tidak berukuran terlalu besar. Meskipun demikian, sistem teknologi yang mereka gunakan sudah semi modern. Sistem teknologi semi modern ditunjukkan dengan adanya percampuran antara peralatan tradisional dan modern dalam kegiatan penangkapan ikan. Penggunaan perahu motor jelas memudahkan pekerjaan nelayan melaut jika dibandingkan dengan perahu layar biasa. Penggunaan jaring standar tidak akan merusak kehidupan di bawah laut jika dibandingkan dengan pemakaian pukat harimau. Pada hasil penelitiannya, Kongsat, Anongrit, & Srisa-Ard (2009: 134138) menjelaskan bahwa ada dua jenis dari kearifan lokal termasuk kearifan lokal asli pada pengelolaan air dan kombinasi dari kearifan lokal asli dan ilmu pengetahuan modern untuk mengelola air yang tersedia. Kearifan lokal, penduduk setempat dalam mengatur sirkulasi air dapat menyelamatkan mereka dari kebanjiran dan kekeringan. Hal ini sejalan dengan kegiatan penangkapan ikan masyarakat Cilacap. Demi menjaga kehidupan laut, mereka tetap menggunakan peralatan tradisional saat menangkap ikan. Penggunaan peralatan tradisional tersebut dipadukan dengan alat modern berupa perahu motor. Peralatan modern akan membantu nelayan untuk menjangkau perairan yang lebih jauh dari daerah pantai, sehingga kemungkinan mereka mendapatkan hasil tangkapan yang banyak semakin besar. Selain itu, mereka tetap menjaga keseimbangan alam karena menggunakan peralatan yang tidak berbahaya bagi biota laut. Sistem ekonomi nelayan Cilacap masih sederhana. Mereka menerapkan sistem bagi hasil tanpa mencurangi anggota lain. Hubungan ekonomi dalam perdagangan di antara nelayan dan pedagang ikan berlangsung dengan pola yang commit to user



mudah. Hasil tangkapan yang masih segar kemudian dijual kepada pedagangpedagang ikan. Perolehan uang kemudian dibagikan kepada anggota nelayan setelah dikurangi biaya produksi. Sistem yang demikian tidak banyak menguntungkan nelayan. Akan tetapi, mereka merasa aman dengan sistem ekonomi itu. Nelayan tidak setiap hari pergi melaut, terutama dimusim paceklik. Hal ini yang menyebabkan mereka tidak dapat memperoleh penghasilan setiap hari. Oleh sebab itu, diperlukan campur tangan dari pemerintah untuk mengatasi kemiskinan dalam keluarga nelayan, terutama nelayan pekerja. Sistem ekonomi yang demikian perlu diubah. Caranya antara lain dengan memaksimalkan fungsi Koperasi Unit Desa (KUD) yang terdapat di daerah tempat tinggal nelayan, pengawasan terhadap sistem kerja nelayan, dan penyuluhan tentang pengelolaan keuangan secara berkala. Dengan begitu diharapkan kehidupan nelayan menjadi lebih sejahtera. Sistem ekonomi dalam pelaksanaan Sedekah Laut tidak serumit pada kehidupan nyata. Setiap nelayan rela menyumbangkan harta yang mereka miliki demi terlaksananya tradisi ini. Bagi nelayan pekerja, mereka tidak perlu menyumbangkan uang yang banyak. Setiap anggota nelayan memahami kekurangan finansial mereka. Sumbangan terbanyak datang dari juragan yang memang memiliki kondisi finansial baik. Nelayan yang tidak dapat menyumbang dalam bentuk uang, biasanya memberikan sumbangan tenaga. Mereka percaya, dengan turut serta dalam pelaksanaan Sedekah Laut, maka keadaan finansial mereka akan semakin baik. Melalui perolehan hasil tangkapan yang banyak, commit to user



mereka akan mendapatkan uang yang jauh lebih banyak daripada yang mereka berikan untuk sumbangan pelaksanaan acara. Penelitian yang dilakukan oleh Yaekkhoksung, Chantachon, & Ritthidet (2009: 298-400). Peneliti menemukan bahwa kearifan lokal membantu masyarakat lokal menjadi damai, selaras dengan sekitarnya, dan berkeyakinan. Masyarakat menganggap bahwa kearifan lokal dapat membantu perekonomian masyarakat setempat. Hal itu juga ditemukan pada masyarakat nelayan Cilacap. Pelaksanaan Sedekah Laut tidak hanya berdampak baik secara ekonomi bagi masyarakat nelayan, tetapi juga pemerintah daerah. Pelaksanaan Sedekah Laut sebagai acara pariwisata dapat menambah pendapatan daerah. Selain itu, masyarakat yang berdagang disekitar pantai akan turut merasakan dampak positif pelaksanaan tradisi ini. Pedagang makanan dan minuman, warung makan seafood, pedagang ikan asin, dan kerajian tangan juga akan ramai dikunjungi pembeli. Keyakinan masyarakat bahwa dengan melanjutkan keberadaan kearifan lokal Sedekah Laut, akan

membantu

masyarakat

untuk

hidup

damai

dan

selaras

dengan

lingkungannya. Selain itu, mereka yakin Sedekah Laut akan dapat membantu meningkatkan perekonomian masyarakat. b. Sejarah Sedekah Laut Pelaksanaan Sedekah Laut tidak dapat dipisahkan dari sejarahnya. Berdasarkan hasil penelitian, sejarah Sedekah Laut ada dua versi, namun keduanya saling berkaitan. Versi pertama berasal dari pemerintah daerah sebagai dasar pelaksanaan Gelar Budaya Sedekah Laut. Gelar budaya ini menjadi salah commit to user



satu kegiatan pariwisata di Kabupaten Cilacap. Sebagai acara pariwisata, Sedekah Laut memiliki sejarah, yaitu sebagai bentuk perintah dari Bupati Cilacap, Raden Toemenggoeng Tjakrawedana III kepada nelayan. Adapun isi perintahnya yaitu: melarung sesajen berupa pakaian perempuan ke Pantai Teluk Penyu. Versi kedua berasal dari nelayan. Nelayan percaya bahwa perintah melarung jolen pada hari Jumat Kliwon adalah permintaan dari Nyai Roro Kidul. Nelayan menyadari bahwa kehidupan di laut penuh dengan misteri dan bahaya. Mereka percaya bahwa di laut terdapat roh-roh penunggu Laut Selatan. Melalui pelaksanaan Sedekah Laut, nelayan berharap kegiatannya mencari ikan di laut tidak akan diganggu roh itu. Dengan begitu, nelayan akan merasa aman, nyaman, dan tenang saat melaut. Berdasarkan sejarahnya, pelaksanaan Sedekah Laut tidak hanya sebagai tradisi nelayan saja, tetapi juga sebagai acara pariwisata yang disuguhkan oleh pemerintah daerah. Dengan demikian, sejarah memengaruhi pelaksanaan kegiatan pariwisata yang diangkat dari tradisi masyarakat setempat. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya sejarah bagi kelangsungan suatu kearifan lokal. c. Kepercayaan Nelayan Akan Hal Mistis Sedekah Laut telah dilaksanakan masyarakat nelayan Cilacap sejak nenek moyang mereka belum mengenal agama. Bagi nelayan, keadaan laut terkadang tidak bersahabat. Peristiwa kapal terbakar atau tenggelam, angin kencang, dan ombak besar menjadi pengalaman kesehariannya. Hal itu dapat membahayakan keselamatan mereka saat mencari rezeki. Nelayan membutuhkan rasa aman karena bekerja di alam yang sarat risiko. Berdasarkan pengalamannya, nelayan commit to user



percaya bahwa alam yang merupakan tempat gejala dan peristiwa berasal, memiliki kekuatan supranatural. Laut dihuni oleh roh-roh penjaga yang bersifat baik dan buruk. Agar penjaga lautan selalu bersikap baik, maka nelayan harus memperlakukan mereka dengan baik, caranya dengan melaksanakan ritual. Ritual ini dilaksanakan sebagai bentuk upacara keagamaan yang merefleksikan hubungan nelayan dengan alam spiritual. Dengan begitu, secara psikologis mereka mendapatkan ketenangan, keamanan, dan ketentraman hidup, sekaligus berharap akan mendapatkan rezeki yang melimpah. Ritual yang dilakukan harus bersifat sakral. Konon, agar ritual ini diterima, nelayan harus mematuhi ketentuan adat, yaitu tidak melaut pada hari Jumat dan Selasa Kliwon. Larangan tersebut juga berlaku pada bulan-bulan lain selain bulan Sura (bulan pelaksanaan Sedekah Laut). Jika nelayan tidak mematuhi ketentuan ini, maka risiko bahaya melaut akan mengancam keselamatan nelayan. Seiring perkembangan zaman, terjadi akulturasi antara budaya nelayan dengan agama Islam. Pada perkembangannya, masyarakat nelayan Cilacap yang mayoritas beragama Islam mulai memasukan unsur agama ke dalam tradisinya. Mereka berusaha memadukan keyakinan dan budaya lokal yang mereka miliki. Dengan demikian, muncul upaya untuk mendesain ulang ritual baik dari segi makna maupun praktiknya. Nelayan menerima Islam sebagai keyakinan mereka, tetapi tetap tidak kehilangan tradisi lokal. Hal itu bertujuan agar tetap dapat melestarikan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di dalam Sedekah Laut. Berdasarkan hal itu, maka dapat dilihat agama yang dimiliki oleh nelayan Cilacap. Istilah sinkretisme yang merupakan bentuk percampuran antara Islam dan unsurcommit to user



unsur tradisi lokal muncul di dalam masyarakat nelayan. Pelaksanaan tradisi memperlihatkan adanya doa-doa Islami serta berbagai perangkat lokal seperti sesajen sehingga memunculkan agama Islam Sinkretis. Mereka berusaha menjalankan tradisi, tetapi yang dijadikan acuan untuk melaksanakannya telah berubah lebih bercorak Islam. Aspek keharmonisan antara agama Islam dan budaya lokal inilah yang membuat masyarakat nelayan dekat dengan sebutan Islam abangan. Pelaksanaan Sedekah Laut tidak terlepas dari mantra-mantra yang diucapkan oleh sesepuh nelayan. Mantra yang diucapkan merupakan simbol pengharapan agar hidup aman dan tentram. Selain mantra, disediakan sesajen dengan berbagai “tembung camboran” atau kata majemuk seperti: wani tumindak becik (wajik) dan tumuju marang Pangeran (tumpeng). Setiap sesajen mencermikan pengharapan masyarakat Jawa dalam kehidupannya. Nilai-nilai tersebut dijadikan sebagai pedoman bagi masyarakat nelayan agar senantiasa bertindak hati-hati sehingga selamat di dalam hidupnya. Sejak masyarakat nelayan Cilacap mengenal agama Islam, mantramantra yang ditujukan untuk roh halus beralih fungsi menjadi bacaan doa dan ayat Al-Quran. Di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, ayat Al-Quran diabacakan oleh ulama setempat, sedangkan doa-doa yang diucapkan oleh sesepuh nelayan biasanya menggunakan bahasa Jawa yang intinya memohon keselamatan. Selain itu, mantra yang diucapkan untuk roh-roh halus tidak menyebut nama Allah, Swt.. Mantra ini ditujukan untuk roh halus agar mereka tidak mengganggu nelayan saat mencari ikan.

commit to user



d. Surat Keputusan Bupati Cilacap Sebagai acara pariwisata di Kabupaten Cilacap, pelaksanaan Sedekah Laut di dasarkan pada Undang-Undang No. 10 tahun 2009 tentang Kepariwisataan. Dikeluarkannya SK Bupati untuk Sedekah Laut, menunjukkan bahwa pelaksanaan Sedekah Laut memiliki kekuatan hukum. Dengan demikian, dasar pelaksanaan Sedekah Laut menjadi lebih kuat. Undang-undang tentang kepariwisataan tersebut tertulis jelas di Surat Keputusan Bupati yang dibuat setiap tahun, menjelang acara gelar budaya dilaksanakan. Adapun esensi SK Bupati, yaitu tentang pembentukan panitia Gelar Budaya Sedekah Laut. Susunan panitia dapat berubah setiap tahunnya. Hal ini disebabkan oleh mutasi pegawai. . Berdasarkan hasil penelitian, dinyatakan bahwa SK Bupati Cilacap menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut karena di dalamnya terdapat kekuatan hukum, yaitu Undang-Undang yang menjelaskan bahwa pelestarian terhadap budaya tradisional perlu diupayakan. 2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap Prosesi Sedekah Laut tidak hanya berupa unsur ritual. Pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap meliputi dua unsur, yaitu tradisi (ritual) dan budaya. Sedekah Laut dilaksanakan oleh masyarakat nelayan, sebagai suatu tradisi. Sebagai tradisi, pelaksanaan Sedekah Laut tidak dapat diubah dalam hal apapun. Berbagai prosesi dilakukan oleh nelayan agar upacara tradisi yang dilakukan mencapai kesakralan. Nelayan juga mempersiapkan sesajen yang diletakkan di dalam jolen. Jolen bukan bentuk kepanjangan dari “ojo kelalen” commit to user



tetapi sebutan untuk tempat sesaji yang berbentuk rumah Joglo sebagai simbol rumah adat Jawa. Selain prosesi dan jolen sebagai sesajen, nelayan juga harus mematuhi larangan-larangan di dalam pelaksanaan tradisi ini. Semua hal itu dilakukan oleh masyarakat nelayan agar mereka memperoleh kehidupan yang aman, tentram, dan sejahtera. Unsur budaya Sedekah Laut berkaitan dengan aset pariwisata daerah. Budaya Sedekah Laut dilaksanakan oleh pemerintah daerah yang pengelolaannya diserahkan kepada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap. Mengingat tradisi ini dijadikan sebagai acara pariwisata, maka setiap tahun pelaksanaannya diubah pada bagian teknis saja, agar sesuai dengan perkembangan zaman. Perubahan yang terjadi tidak akan mengurangi makna dan nilai Sedekah Laut. Perubahan paling utama dilakukan pada prosesi kirab. Pakaian yang digunakan oleh peserta kirab, termasuk bupati dan muspida selalu berganti tema setiap tahunnya. Namun, tema pakaian masih tetap sesuai dengan ketentuan pakaian adat Jawa. Hal tersebut dilakukan sebagai upaya pelestarian terhadap pakaian adat Jawa, khususnya Jawa Tengah. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut tidak hanya terdiri dari ritual-ritual saja, tetapi juga unsur budaya yang sekiranya perlu diperhatikan. Simbol-simbol adat Jawa dalam prosesi tradisi ini mengisyaratkan bahwa budaya daerah perlu dilestarikan. Selain karena faktor keyakinan pada masyaraakt nelayan, pelaksanaan Sedekah Laut merupakan salah satu upaya “nguri-uri” atau melestarikan kebudayaan lokal yang dimiliki oleh masyarakat commit to user



Indonesia. Dengan demikian, akan tampak jati diri masyarakat Indonesia, masyarakat yang berbudaya lokal dan berwawasan global. 3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut Makna Sedekah Laut, tidak semata-mata sebagai ucapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki yang melimpah. Berbagai sesajen yang disiapkan dalam pelaksanaan Sedekah Laut memiliki simbol yang merupakan pesan penting, tidak hanya bagi nelayan, tetapi juga masyarakat Jawa secara umum. Sesajen tersebut disiapkan sebagai bentuk pengharapan masyarakat agar mendapat slamet (selamat) di dalam kehidupan. Slamet menjadi embrio bagi orang Jawa untuk tahu akan kosmisnya –yang besar (makrokosmos) dan kecil (mikrokosmos); halus (batin) dan yang kasar (raga)–. Bagi orang Jawa, kedua hal tersebut perlu diselamatkan. Manusia harus selalu ingat siapa dirinya, sehingga dalam menjalankan kehidupan tidak semaunya sendiri. Oleh sebab itu, untuk dapat selamat dalam kehidupan, harus bertindak sesuai dengan fitrahnya, menjaga hubungannya dengan Tuhan YME, sesama manusia, dan lingkungannya. Selain ucapan syukur dan bentuk pengharapan nelayan agar memperoleh kehidupan selamat, tradisi ini juga mengandung makna Memayu Hayuning Bawana. Endraswara (2012: 18) mengemukakan bahwa Memayu dapat diterjemahkan dibuat ayu (hayu). Hayu artinya bagus atau selamat. Memayu berarti menciptakan keselamatan atau kebagusan jagad raya. Memayu juga dapat dimaknai payu, artinya menaungi (mengayomi). Orang yang mau mengayomi jagad, dapat melindungi dunia, berarti keselamatan kosmos akan di raih. Memayu Hayuning Bawana merupakan upaya penyelamatan lingkungan agar mendapatkan commit to user



keselamatan dan kedamaian dunia. Ritual dipilih masyarakat nelayan sebagai cara untuk melaksanakan Memayu Hayuning Bawana. Di dalamnya terdapat perilaku sepi ing pamrih, rame ing gawe (tidak mementingkan diri sendiri, rajin bekerja) sebagai usaha untuk memperindah dunia. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa makna pelaksanaan Sedekah Laut yaitu sebagai 1) ungkapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan; 2) pengaharapan manusia agar mendapatkan kehidupan yang selamat di dunia; dan 3) upaya pelestarian alam semesta. Dengan demikian, dapat diketahui makna secara jelas tradisi ini. Upaya pelestariannya harus dilakukan agar budaya lokal masyarakat tidak terpinggirkan dan punah. 4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut Nilai-nilai kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam upacara tradisional

Sedekah Laut, yaitu nilai religi, nilai sosial, nilai budaya, nilai

ekonomi, dan nilai pendidikan. Penjelasan mengenai nilai-nilai tersebut diuraikan sebagai berikut. a. Nilai Religi Pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut tidak terlepas dari unsur religi atau keyakinan masyarakat nelayan. Nilai religi berkaitan dengan hubungan vertikal, antara manusia dengan Tuhan YME. Hubungan antara manusia dengan Tuhan tidak dapat dilepaskan dari agama. Agama dijadikan sebagai keyakinan dan pedoman hidup bagi manusia. Keyakinan akan agama tertentu menjadikan hidup manusia menjadi terarah, tentram, dan damai. Nilai religius yang terdapat di commit to user



dalam pelaksanaan tradisi ini dapat menanamkan sikap masyarakat untuk senantiasa ingat akan penciptanya. Keyakinan atau kepercayaan terhadap Tuhan sebagai pemilik alam semesta menunjukkan iman seseorang. Seseorang yang beriman akan senantiasa tunduk dan takut pada Tuhan. Selain beriman kepada Tuhan, manusia diharapkan percaya pada hal-hal yang goib, seperti roh halus, jin, dan setan. Roh-roh tersebut tidak tampak raganya tetapi hidup disekitar manusia. Keyakinan terhadap Tuhan dan hal-hal yang gaib menumbuhkan ketaqwaan pada diri manusia. Sebagai bentuk taqwanya, manusia senantiasa berusaha untuk menaati perintah dan menjauhi larangan Tuhan YME. Ikhtiar dan tawakal merupakan dua hal yang dapat dijadikan pedoman dalam kegiatan manusia sehari-hari. Ikhtiar berarti berusaha secara maksimal agar dapat memperoleh hasil yang dicita-citakan. Selanjutnya, tawakal bermaksud berserah diri setelah melakukan segala usaha secara maksimal. Setelah mendapatkan hasilnya, kemudian manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan diharapkan untuk senantiasa bersyukur. Rasa syukur merupakan bentuk terima kasih manusia atas segala nikmat yang telah dikaruniakan Tuhan kepadanya. Unsur religi yang meliputi keyakinan, ketaqwaan, ikhtiar, tawakal, dan syukur menjadi satu kesatuan yang dijadikan sebagai pedoman hidup bagi masyarakat nelayan. Nilai religi tercermin dalam pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut. Hal tersebut dapat dilihat dari: 1) keyakinan mereka kepada Tuhan YME dan makhluk gaib, 2) ketaqwaan mereka dengan melaksanakan perintah bersyukur dan menjauhi berbagai larangan dengan membatasi diri agar tidak commit to user



menduakan Tuhan, 3) sikap ikhtiar dan tawakal dalam kehidupan sehari-hari, mengusahakan segala sesuatu untuk pelaksanaan tradisi sebagai upaya menjaga alam dan pelestarian budaya serta berserah diri akan hasil yang diperoleh nantinya; dan 4) bersyukur sebagai akhir dari semua usaha manusia, diwujudkan dengan pelaksanaan Sedekah Laut. b. Nilai Sosial Kegiatan sosial jelas bersentuhan langsung dengan kehidupan orang banyak. Nilai-nilai sosial merupakan nilai yang dijunjung tinggi oleh suatu masyarakat serta menjadi orientasi dalam setiap tindakan melalui interaksi sosial. Bagi orang yang tidak mematuhi nilai sosial yang berlaku di suatu masyarakat, ia akan mendapatkan hukuman, seperti perasaan malu atau dikucilkan. Nilai sosial berupa petunjuk umum yang telah berlangsung lama, yang mengarahkan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai sosial yang ada di masyarakat berorientasi kepada kepentingan bersama, seperti tanggung jawab, musyawarah, dan gotong-royong. Nilai-nilai itu menjadi satu kesatuan, sebagai bentuk kerja sama yang kemudian menciptakan solidaritas di dalam masyarakat nelayan. Di dalam suatu kelompok nelayan, kesatuan itu muncul untuk membentuk suatu tim yang solid demi kelancaran pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut. Rasa kesatuan masyarakat nelayan ketika melaksanakan Sedekah Laut menjadikan tradisi ini selalu ada, selalu dilaksanakan dari generasi ke generasi. Sikap toleransi merupakan kesediaan menerima perbedaan, menghormati segala bentuk hak dan kewajiban yang dimiliki oleh orang lain, serta bersedia commit to user



untuk tidak mengganggunya. Mengingat bangsa Indonesia adalah bangsa yang multikultur, sikap toleransi seharusnya dimiliki oleh setiap individu, agar tercipta hubungan yang harmonis di dalam masyarakat. Sikap toleransi ditunjukan oleh masyarakat yang tidak berprofesi sebagai nelayan. Mereka menghargai tradisi nelayan dan tidak berusaha mengganggunya karena kepentingan pribadi. Sikap seperti ini yang seharusnya dimiliki oleh masyarakat Indonesia sebagai pedoman dalam menghargai perbedaan di dalam masyarakat. Dalam pembicaraan suatu kelompok, banyak ide atau gagasan yang muncul dari setiap anggota. Setiap kepala memiliki pemikiran yang berbeda. Untuk itulah, diperlukan kegiatan musyawarah untuk mendapatkan hasil yang tidak akan merugikan pihak lain. Kegiatan ini masih dianggap mujarab sebagai obat untuk mengatasi perbedaan di dalam kelompok nelayan. Hal-hal yang sekiranya menjadi kendala, akan dibicarakan terlebih dahulu dengan sesepuh atau ketua kelompok dan anggota yang lain agar dapat segera diselesaikan. Musyawarah juga dapat dijadikan sebagai pedoman bagi masyarakat Indonesia yang memiliki kepentingan beragam. Untuk itulah, dalam bermasyarakat, perlu adanya musyawarah untuk mufakat agar mendapatkan jalan terbaik dalam memecahkan suatu permasalahan. Nilai sosial tidak hanya mengenai hubungan manusia dengan sesamanya, tetapi juga manusia dengan alam sekitarnya. Manusia perlu menjaga keselarasan dengan alam sebagai tempat tinggal selama di dunia. Manusia yang hidup dimasa kini harus menjaga kelestarian alam agar tetap dapat bersahabat dengan generasi mendatang.

commit to user



Berdasarkan uraian di atas, nilai sosial memegang peranan penting dalam kehidupan manusia. Nilai sosial tidak hanya menjaga kesatuan dan kerukunan hubungan manusia pada masyarakatnya, tetapi juga menjaga kelestarian alam sebagai tempat hidup. Nilai sosial menjadi sumber dinamika masyarakat. Jika nilai sosial tidak dilestarikan, maka tidak akan tercipta suatu kesatuan dan persatuan masyarakat Indonesia sebagai upaya pembangunan yang menyeluruh. c. Nilai Sejarah Sejarah memiliki peranan penting dalam kelangsungan hidup suatu budaya lokal. Pelaksanaan Sedekah Laut tidak terlepas dari faktor sejarah masa lampau. Sejarah dalam pelaksanaan Sedekah Laut menggambar betapa kuatnya peran pimpinan pada masa lampau. Bupati Cilacap ketiga, memerintahkan nelayan untuk melarung jolen pada hari Jumat Kliwon bulan Sura. Perintah itu masih dilaksanakan hingga beberapa generasi setelahnya. Hal ini menunjukkan bahwa sejarah Sedekah Laut sangat penting bagi kelangsungan pelaksanaannya. Selain perintah dari Bupati, pengalaman-pengalaman nelayan pada masa lampau menunjukkan identitas sejarah masyarakat nelayan. Kepercayaan akan kekuatan gaib di lautan berintegrasi dengan pengalaman-pengalaman nelayan selama melaut. Hasilnya, nelayan merasakan aman dan tentram dalam pekerjaan maupun kehidupannya setelah melaksanakan Sedekah Laut. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa sejarah Sedekah Laut menjadi pedoman bagi nelayan untuk melaksanakan tradisi yang mereka miliki.

commit to user



d. Nilai Budaya Upacara ritual masih menjadi tradisi bagi masyarakat tertentu. Berbagai upacara ritual memiliki kekhasan yang berbeda di setiap daerah di Indonesia. Oleh sebab itu, upacara ritual menjadi tradisi budaya lokal bagi masyarakat pendukungnya. Sebagai acara ritual, upacara tradisional Sedekah Laut dilengkapi dengan berbagai sesajen dan perilaku adat sebagai simbol pengharapan di dalam hidup. Melalui sesajen tercermin doa-doa harapan masyarakat. Mereka berharap, hidup yang dijalani senantiasa diberkahi dan mendapat jalan yang mudah. Perkembangan, pengembangan, serta penerapan budaya yang melekat di dalam masyarakat dapat mewujudkan keserasian, keselarasan, serta keseimbangan dalam kehidupan. Berdasarkan tujuan yang demikian, masyarakat menjadikan budaya sebagai pedoman dan petunjuk di dalam bertingkah laku baik secara individual, kelompok atau masyarakat secara keseluruhan tentang baik buruk, benar salah, patut atau tidak patut. Tradisi Sedekah Laut hidup dalam pikiran masyarakat nelayan dan dianggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup mereka. Nilai budaya menuntun sikap dan memberi arahan pada hidup masyarakat layaknya leluhur mereka, menghormati tradisi yang ada agar mereka mendapat keselamatan dan kesejahteraaan dalam hidup. Perilaku yang berdasarkan pada budaya dirasa perlu di zaman modern seperti sekarang. Hal ini bertujuan agar generasi muda bangsa Indonesia tidak lupa akan jati dirinya. Berbicara mengenai zaman modern, Sedekah Laut perlu diupayakan pelestariannya.

Pelestarian

berkaitan dengan commit to user

usaha

manusia

untuk



mempertahankan segala sesuatu yang memiliki nilai baik bagi individu maupun kelompok. Pelestarian tidak terlepas dari keunikan pola hidup suatu lingkungan sosial tertentu yang memiliki tradisi kuat. Tradisi lokal merupakan sumbersumber budaya yang harus dilestarikan sehingga dapat menjadi memperkaya keindahan dan nilai kehidupan bagi masyarakat. Tradisi lokal juga dapat memperkaya budaya daerah dan nasional sebagai penggambaran jati diri bangsa. Di samping itu, tradisi lokal dapat dijadikan sebagai salah satu aset pariwisata suatu daerah. Perkembangan kepariwisataan yang baik, akan berdampak positif bagi pendapatan ekonomi suatu daerah. Di zaman modern seperti sekarang ini, kesenian dan permainan tradisional, seperti panjat pinang, ebeg, lengger calung Banyumas, dan campur bawur tidak lagi banyak ditampilkan di Kabupaten Cilacap. Kesenian dan permainan tradisional itu ditampilkan pada acara tahunan Sedekah Laut, sebagai upaya pelestarian. Dengan begitu, kesenian dan permainan tradisional sebagai budaya lokal masyarakat Cilacap tidak akan terlupakan. Melalui pelestarian warisan budaya lokal, maka generasi yang akan datang dapat belajar dari warisan-warisan itu dan menghargainya sebagaimana yang dilakukan pendahulunya. Upaya melestarikan sekaligus memanfaatkan budaya sebagai suatu aset pariwisata daerah, dapat disesuaikan dengan perkembangan zaman tanpa harus menghilangkan makna dan nilai budaya. Dengan demikian, akan selalu ada usaha untuk memperbaiki kebudayaan dan melestarikan nilai-nilai kearifan lokal yang sesuai dengan kehidupan masyarakat dari generasi ke generasi.

commit to user



e. Nilai Ekonomi Nilai ekonomi selalu berkaitan dengan finansial atau keuangan. Sedekah Laut, memiliki nilai ekonomi karena pelaksanaannya menjadi aset pariwisata bagi Kabupaten Cilacap. Selain itu, Sedekah Laut dapat menjadikan hasil tangkapan lebih banyak. Tidak hanya masyarakat nelayan saja yang merasakan dampak finansial positif, tetapi juga masyarakat di sekitarnya. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa pelaksanaan Sedekah Laut mengandung nilai ekonomi. Nilai ini dipercaya dan dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat nelayan agar mereka selalu mendapatkan rezeki yang berlimpah. Pelaksanaan Sedekah Laut terbukti membawa berkah rezeki bagi nelayan, masyarakat di sekitarnya, dan pemerintah daerah. Berdasarkan hasil penelitian, hal itu ditunjukkan dengan adanya hasil tangkapan ikan yang banyak, keuntungan atau laba yang lebih banyak bagi pedagang di Pantai Teluk Penyu, serta meningkatnya pendapatan daerah untuk tiket masuk dan tiket parkir di Pantai Teluk Penyu saat Sedekah Laut. f. Nilai Pendidikan Nilai pendidikan yang diajarkan kepada siswa tidak dapat terlepas dari budaya dan lingkungan tempat ia tinggal. Oleh sebab itu, nilai pendidikan dalam penelitian ini merupakan nilai-nilai kehidupan yang perlu mereka pahami. Dalam kegiatan pelaksanaan Sedekah Laut, generasi muda diajak untuk menghargai dan mencintai apa yang menjadi tradisinya. Melalui berbagai kegiatan yang dilakukan, mereka dapat belajar tentang berbagai hal yang dilakukan oleh orang tuanya. Dengan demikian, secara tidak langsung terjadi transfer nilai-nilai commit to user



budaya ke dalam diri mereka. Adapun nilai pendidikan yang ditemukan dalam pelaksanaan Sedekah Laut sebagai berikut. 1) Nilai Pendidikan Religi Sedekah Laut merupakan ungkapan syukur masyarakat nelayan kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Hal ini merupakan bentuk syukur manusia kepada Tuhan. Dengan begitu, masyarakat nelayan tidak akan lupa akan kekuasaan Sang Pencipta. Mereka akan selalu ingat akan segala sesuatu yang telah diberikan Tuhan kepadanya. Ungkapan syukur nelayan dilakukan dengan Sedekah Laut. Di dalam pelaksanaannya, Sedekah Laut sarat dengan kegiatan berdoa. Doa-doa dipanjatkan dalam bahasa Jawa dan ayat-ayat Al-Quran. Selain ungkapan syukur, nelayan melakukan kegiatan berdoa agar dapat mencapai keselamatan hidup. Nilai pendidikan religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan kehidupan yang bersumber pada agama. Berdasarkan hasil penelitian, nilai pendidikan religi yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, yaitu bersyukur dan berdoa kepada Tuhan YME. Melalui Sedekah Laut, siswa dapat belajar tentang bagaimana berdoa agar selamat di dalam kehidupannya serta mensyukuri apa yang telah diberikan oleh Tuhan kepadanya. Dengan demikian, nilai religi akan mendasari setiap aktivitas siswa baik di rumah maupun di sekolah.

commit to user



2) Nilai Pendidikan Sosial Nilai sosial mengacu pada hubungan antarperorangan dalam sebuah masyarakat. Nilai sosial dalam pelaksanaan Sedekah Laut berisi tanggung jawab, musyawarah, dan gotong-royong. Nilai tanggung jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap alam. Masyarakat nelayan merasa harus memegang teguh ketentuan adat. Rasa tanggung jawab terhadap pelestarian alam menjadi dasar dalam mempertahankan tradisi Sedekah Laut. Nilai tanggung jawab seperti itu perlu dimiliki siswa agar mereka juga bisa turut bertanggung jawab terhadap lingkungan tempat mereka hidup. Pengambilan keputusan dengan bermusyawarah untuk mencapai mufakat diperlukan agar selalu tercipta hubungan yang harmonis baik antarindividu maupun masyarakat. Nilai musyawarah ini perlu dimiliki oleh siswa agar senantiasa dapat memecahkan permasalahan dengan tenang, tidak grusa-grusu, dan mengutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi. Dengan demikian, segala keputusan yang diambil oleh siswa adalah keputusan bersama, bukan perorangan sehingga akan tercipta suatu keharmonisan diantara siswa, semua warga sekolah, dan lingkungannya. Sedekah

Laut

dilaksanakan

secara

bergotong-royong

agar

pelaksanaannya dapat berjalan lancar. Nilai gotong-royong sangat penting bagi kelangsungan hidup bermasyarakat. Siswa perlu memiliki rasa gotong-royong mengingat dirinya adalah makhluk sosial. Nilai gotong-royong dapat menciptakan kehidupan yang aman dan tentram baik di sekolah maupun di masyarakat. commit to user



3) Nilai Pendidikan Sejarah Sedekah Laut memiliki nilai sejarah dalam pelaksanaannya. Nilai pendidikan sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala bentuk pengalaman masa lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan suatu kegiatan di masa kini. Melalui pengetahuan tentang sejarah Sedekah Laut, seseorang dapat mengetahui asal mula pelaksanaannya, sehingga dapat turut melestarikan budaya lokal ini. Dengan mengetahui sejarah Sedekah Laut, siswa dapat lebih mengenal, memahami, dan melestarikan budaya yang mereka miliki. Nilai sejarah perlu dimiliki siswa sehingga dalam kehidupannya, ia dapat bersikap hati-hati. Belajar dari pengalaman-pengalaman masa lampau, agar dapat menjadi pelajaran bagi kehidupan di masa kini dan masa yang akan datang. Dengan begitu, siswa akan dapat selalu memperbaiki diri sehingga mampu menjadi manusia seutuhnya. 4) Nilai Pendidikan Budaya Pelaksanaan Sedekah Laut sarat akan simbol budaya, diantaranya jolen yang berbentuk rumah Joglo dan pakaian adat Jawa yang digunakan pada saat kirab. Simbol-simbol tersebut menunjukkan adanya budaya Jawa yang kental. Budaya Jawa semacam ini, perlu diketahui oleh siswa. Mereka seharusnya mengetahui rumah Joglo dan pakaian adat Jawa sehingga tidak kehilangan jati dirinya sebagai masyarakat Jawa. Tradisi Sedekah Laut mengalami perubahan setiap tahunnya. Perubahan terjadi pada segi teknik pelaksanaan. Perubahan yang diciptakan termasuk pada kreativitas dekorasi pembuatan jolen. Jolen yang sebelumnya berbentuk rumah commit to user



Joglo kini dimodifikasi menjadi lebih cantik. Sistem pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat nelayan semakin berkembang setiap tahunnya. Perubahan sistem sosial dan budaya masyarakat hanya ada pada segi teknisnya saja tanpa mengurangi nilai-nilai yang ada di dalam tradisi. Hal tersebut sebagai upaya masyarakat nelayan untuk menyesuaikan tradisi dengan pekembangan zaman. Selain sarat dengan budaya Jawa, di dalam pelaksanaan Sedekah Laut juga ditampilkan kesenian dan permainan tradisional. Melalui pertunjukan panjat pinang, ebeg, lengger calung Banyumas, dan campur bawur, siswa dapat mengetahui kesenian dan permainan tradisional itu sehingga semakin mencintai kekayaan budaya lokal yang dimilikinya. Pengenalan kesenian dan permainan tradisional kepada siswa, dapat menjadi salah satu upaya pelestarian untuk generasi mendatang. Dengan memahami Sedekah Laut, siswa diajak untuk ikut melestarikan budaya lokal yang mereka miliki. Siswa dapat menyesuaikan budaya lokal itu dengan masa kini dan masa mendatang tanpa mengurangi segala sesuatu yang baik dari budaya lokal, serta menjadikannya pedoman dalam berperilaku seharihari. Dengan demikian, siswa dapat menjadi pribadi yang berwawasan global dan tetap berjati diri lokal. 5) Nilai Pendidikan Ekonomi Pelaksanaan Sedekah Laut memiliki dampak ekonomi bagi masyarakat nelayan dan sekitarnya serta pemerintah daerah. Kegiatan sehari-hari masyarakat nelayan yang tidak dapat melaut menunjukkan kemandirian. Mereka mencoba mencari peruntungan dengan membuat kerajinan dari kerang, berdagang makanan commit to user



dan minuman untuk pengunjung pantai, berdagang makanan seafood, berdagang ikan asin dan menyewakan alat permainan air seperti jetski dan bananboat pada saat libur sekolah. Hal ini dilakukan masyarakat demi memenuhi kebutuhan dan meningkatkan kualitas hidup mereka. Kemandirian dan kreativitas masyarakat nelayan perlu dicontoh oleh siswa agar mereka dapat selalu mengembangkan diri untuk menghadapi tantangan global. Dengan begitu, siswa dapat lebih cepat beradaptasi dengan berbagai perubahan baik di lingkungan masyarakat lokal maupun internasional. 5.

Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK Filosofi masyarakat Jawa dapat diadaptasi melalui nilai-nilai yang tersirat

di dalam kebudayaannya. Hilangnya nilai-nilai luhur budaya suatu masyarakat akan menunjukkan pudarnya kepribadian masyarakat itu. Oleh sebab itu, diperlukan suatu upaya agar SDM di Indonesia senantiasa menjaga nilai-nilai luhur budaya yang mereka miliki. Upaya menjaga nilai-nilai luhur budaya ini, dapat dilakukan melalui jalur pendidikan. Hal itu sesuai dengan penelitan yang dilakukan oleh Meliono (2011: 221-234) bahwa kearifan lokal dapat dijadikan sebagai bahan pengajaran yang sesuai untuk pendidikan generasi muda Indonesia. Kearifan lokal mengandung nilai-nilai yang dapat dijadikan sebagai upaya pembentukan identitas diri masyarakat Indonesia. Sedekah Laut memiliki relevasi dengan pendidikan dan pembelajaran di SMA dan SMK. Siswa SMA/SMK sudah memiliki pemahaman yang matang, serta dapat membedakan hal yang baik dan buruk. Pemahaman yang demikian, commit to user



diperlukan untuk menyaksikan dan belajar tentang suatu tradisi masyarakat. Nilainilai pendidikan yang bersumber dari masyarakat akan lebih mudah diterima siswa jika diajarkan secara langsung, bukan sekadar konsep atau teori. Siswa akan lebih mudah memahami sesuatu yang diperoleh secara langsung dan nyata. Pembelajaran yang berisi materi tentang budaya lokal di dalam suatu mata pelajaran akan dapat mengatasi hal tersebut. Seperangkat nilai yang telah menjadi kebiasaan hidup masyarakat akan menjadi sifat tetap dalam diri siswa sehingga membentuk pribadi yang baik pada dirinya. Pada kurikulum 2013, pembelajaran ditekankan pada pengetahuan dan pengalaman siswa. Pedoman pembelajaran yang digunakan dalam kurikulum ini yaitu: Silabus, Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, dan Buku Pelajaran SMA/SMK berasal dari pemerintah. Semua pedoman ini disamakan antara SMA/SMK. Sedekah Laut, memiliki relevansi dengan Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar pada kurikulum 2013 pelajaran Bahasa Indonesia SMA/SMK kelas X. Dengan demikian, akan tercipta kemampuan berbahasa Indonesia yang sama antara siswa lulusan SMA dan SMK. Pendekatan saintifik digunakan dalam kegiatan pembelajaran pada kurikulum 2013. Pendekatan saintifik meliputi 5 langkah, yaitu mengamati, menanya, mengeksplorasi, mengasosiasi, dan mempublikasi. Kelima langkah ini dapat diacak urutannya sesuai dengan kompetensi dasar yang sedang diajarkan. Materi tentang kearifan lokal dalam pembelajaran Bahasa Indonesia dapat diajarkan kepada siswa dengan menggunakan pendekatan saintifik. commit to user



Kompetensi Inti (KI) 3, pada silabus pelajaran Bahasa Indonesia berkaitan dengan materi menulis teks eksposisi dan laporan observasi (lihat RPP lampiran 11). Topik yang digunakan pada KI 3 ini yaitu Meneroka Alam. Topik ini dapat dipenuhi dengan belajar tentang keindahan alam sekitar dan budaya masyarakat setempat. Sedekah Laut yang notabennya dilaksanakan di laut, sarat dengan pemandangan alam yang dibutuhkan pada materi KI ini. Adapun kompetensi yang harus dicapai siswa yaitu memublikasikan teks laporan hasil observasi yang telah dibuat melalui media atau forum komunikasi yang tersedia. Kompetensi tersebut tercantum dalam indikator yang merupakan tolak ukur keberhasilan suatu pembelajaran. Kompetensi Inti 1 dan 2 pada silabus pelajaran Bahasa Indonesia kelas X berkaitan dengan pembentukan sikap religius dan sikap sosial siswa. Berdasarkan hasil penelitian, sikap itu dapat diadopsi siswa setelah melakukan pengamatan pada prosesi Sedekah Laut, memahami makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, terjadi transformasi nilai-nilai luhur budaya masyarakat dengan nilai-nilai modern. Siswa dapat mengambil nilai-nilai modern yang berkembang saat ini, tetapi tetap memertahankan nilai-nilai luhur budaya yang mereka miliki. Hal ini penting untuk menumbuhkan wawasan global dan lokal di dalam diri siswa. Selanjutnya, Kompetensi Inti 3 bertujuan mendapatkan pengetahuan. Melalui pembelajaran dengan materi kearifan lokal, siswa diminta untuk mengamati, mengeksplorasi, dan mengasosiasi pelaksanaan Sedekah Laut secara langsung di lapangan. Berdasarkan hasil penelitian, acara budaya dalam Sedekah commit to user



Laut dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran. Hal-hal yang dapat diamati siswa yaitu: sejarah, prosesi, makna, serta nilai-nilai yang terdapat dalam pelaksanaan Sedekah Laut. Berbagai pertanyaan akan muncul sebagai implikasi dari kegiatan pengamatan lapangan. Berdasarkan hasil pengamatan, mereka akan memperoleh berbagai data mengenai sosial budaya masyarakat dan prosesi Sedekah Laut. Selanjutnya, data-data tersebut dapat dibuat laporan sebagai hasil observasi atau pengamatan yang mereka lakukan. Serangkaian prosesi Sedekah Laut yang merupakan urutan acara dapat dijadikan bahan dalam memproduksi teks ekposisi. Dengan begitu, siswa dapat belajar tentang bagaiman pelaksanaan Sedekah Laut yang menjadi tradisi dan aset pariwisata di daerah mereka. Melalui pembelajaran dengan materi kearifan lokal, siswa tidak hanya mengenal fenomena kebudayaan tetapi juga dapat menumbuhkan kecintaan terhadap budaya yang mereka miliki. Dengan demikian, kearifan lokal yang ada di masyarakat akan dapat terus terjaga keberlangsungannya dari generasi ke generasi. Kompetensi Inti 4 yang bertujuan menerapkan pengetahuan sehingga bermanfaat bagi siswa maupun lingkungannya. Berdasarkan hasil penelitian, Kompetensi Inti 4 dapat dicapai melalui kegiatan mengomunikasikan Sedekah Laut baik di dalam maupun di luar kelas. Kegiatan mengomunikasikan di dalam kelas dapat dilakukan dengan memaparkan teks laporan hasil observasi dan kegiatan diskusi. Melalui kegiatan ini akan tercipta diskusi menarik tentang pro dan kontra Sedekah Laut di masyarakat. Guru sebagai fasilitator, harus dapat menjadi penengah yang baik dan berhati-hati mengungkapkan pendapatnya agar tidak ada lagi siswa yang menilai bahwa tradisi budaya lokal tidak penting untuk commit to user



dipelajari. Selanjutnya, kegiatan mengomunikasikan di luar kelas dapat dilakukan dengan mengunggah ke laman-laman tertentu sehingga dapat dijadikan sebagai ajang promosi acara wisata budaya. Dengan demikian, kompetensi siswa yang bertolak dari indikator akan dapat dicapai. Kurikulum 2013, tidak hanya menekankan pada pengetahuan, tetapi juga kepribadian siswa. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam Sedekah Laut, dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan yang dapat diajarkan kepada siswa. Oleh sebab itu, kurikulum pendidikan perlu mencakup nilai-nilai luhur budaya masyarakat dan mengandung arti pentingnya budaya bangsa agar dapat mengatasi permasalahan terkikisnya budaya lokal akibat pengaruh globalisasi. Selanjutnya perlu upaya pengembangan kurikulum oleh pengelola pendidikan agar dapat dilakukan pembelajaran yang sesuai dengan potensi yang dimiliki siswa. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Lickona (2013: 203-204) bahwa strategi mengajarkan nilai-nilai dapat dilakukan melalui kurikulum, yaitu dengan melibatkan siswa dalam proyek-proyek yang dapat menumbuhkan kepedulian aktif untuk melindungi lingkungan alam. Selain pendekatan saintifik dapat dipenuhi kelima langkahnya, kegiatan pembelajaran di atas juga dapat mengasah keterampilan berbahasa siswa yang meliputi: menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Keempat keterampilan berbahasa tersebut ditunjukkan pada kegiatan-kegiatan: (1) menyimak dilakukan siswa saat melihat dan mengamati berbagai hal yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut; (2) berbicara dilakukan saat siswa menyajikan laporan hasil observasi yang telah mereka tulis; (3) membaca dilakukan ketika siswa commit to user



menulis dan menyajikan laporan hasil observasi yang mereka buat; dan (4) menulis dilakukan saat siswa memproduksi teks eksposisi dan teks laporan hasil observasi. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa serangkaian acara Sedekah Laut yang merupakan acara budaya dapat dijadikan sebagai materi yang menarik dalam kegiatan pembelajaran Bahasa Indonesia. Melalui kegiatan pembelajaran tersebut, akan tercipta suatu pembelajaran Bahasa Indonesia yang berbasis kearifan lokal. Siswa dapat menambah pengetahuan tentang sosial budaya serta dapat mengadaptasi nilai-nilai kearifan lokal di dalam masyarakat sebagai pembentukan karakter yang baik pada diri mereka. Uraian tersebut sesuai dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Alfitri & Hambali (2013: 125-135), bahwa suatu kearifan lokal berisi pilar karakter yang berfungsi untuk mempertahankan kesatuan dalam keluarga dan lingkungan. Berbagai penelitian yang dilakukan telah membahas mengenai kearifan lokal, arti pentingnya bagi masyarakat, dan sebagai bahan pengajaran di sekolah. Pembelajaran berbasis kearifan lokal merupakan salah satu upaya untuk menjaga nilai-nilai dalam budaya lokal. Pemupukan serta pengembangan kearifan lokal melalui ranah pendidikan akan dapat menciptakan generasi muda yang berbudaya serta berwawasan global. Bertolak dari hasil penelitian dan pembahasan itu, dapat diketahui bahwa dibandingkan dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini secara lebih mendalam membahas relevansi antara kearifan lokal dengan ranah pendidikan, yaitu sebagai sarana pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal dan nilai-nilai pendidikan di SMA dan SMK. commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian tentang upacara tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap, maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut. 1. Hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap, yaitu: a) kondisi wilayah, yang meliputi: wilayah administratif, penduduk, sosial dan budaya, serta ekonomi dan pariwisata; b) sejarah upacara tradisional Sedekah Laut; c) kepercayaan nelayan akan hal mistis; dan d) Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap. Pelaksanaan Sedekah Laut tidak hanya karena kepercayaan nelayan, tetapi juga aspek pariwisata daerah. 2. Prosesi upacara tradisional Sedekah Laut, meliputi serangkaian kegiatan yang dilaksanakan selama dua hari, yaitu pada hari Kamis Wage dan Jumat Kliwon. Prosesi pada hari Kamis Wage meliputi kegiatan: ziarah, malam tirakatan di pendopo Kabupaten Cilacap, dan malam towong di Tempat Pelelangan Ikan (TPI) masing-masing kelompok nelayan. Prosesi pada hari Jumat Kliwon meliputi kegiatan: upacara serah terima jolen di pendopo Kabupaten Cilacap, kirab, larung jolen, ruwatan, hiburan rakyat, slametan, dan pertunjukan wayang kulit. Prosesi Sedekah Laut terdiri dari acara ritual dan acara budaya. 3. Makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut, yaitu: a) ungkapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan; b) pengaharapan manusia agar mendapatkan kehidupan yang selamat di dunia; dan c) upaya pelestarian alam semesta. commit to user

196



4. Pelaksanaan Sedekah Laut mengandung nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam upacara tradisional Sedekah Laut, yaitu: (a) nilai religi yang meliputi: berdoa dan bersyukur kepada Tuhan YME; (b) nilai sosial meliputi: tanggung jawab, musyawarah, dan gotong-royong; (c) nilai sejarah, yaitu sejarah dari pemerintah daerah dan nelayan; (d) nilai budaya yang bermuara pada pelestarian budaya lokal serta kesenian dan permainan tradisional; dan (e) nilai ekonomi, dapat meningkatkan pendapatan nelayan, masyarakat disekitarnya, dan daerah. 5. Relevansi upacara tradisional Sedekah Laut pada pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah meliputi: a) nilai-nilai kearifan lokal yang dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan sehingga dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda b) pembelajaran berbasis kearifan lokal. Pembelajaran dengan materi Sedekah Laut di sekolah, akan membantu siswa mengimplementasikan

nilai-nilai

yang ada

di

masyarakat

di

dalam

kehidupannya. Berdasarkan hal itu, nilai kearifan lokal dapat menjadi kekuatan yang mampu berkembang untuk masa-masa yang akan datang.

B. Implikasi Berdasarkan simpulan yang diperoleh dari hasil dan pembahasan penelitian, muncul implikasi bahwa pendidikan memiliki peran penting dalam kebudayaan, begitu juga sebaliknya. Pelestarian budaya akan lebih nyata jika dilakukan oleh generasi muda melalui pendidikan dan pembelajaran. Pembaruan terhadap budaya lokal sebagai dampak perkembangan zaman sangat diperlukan commit to user



selama tidak mengubah makna dan nilai budaya itu sendiri. Nilai-nilai luhur budaya yang senantiasa dipegang teguh dapat menunjukkan jati diri bangsa yang berkepribadian lokal dan berwawasan global. 1.

Implikasi Teoretis a. Menjadi alternatif bahan materi pembelajaran Bahasa Indonesia Pada aspek pendidikan dan pembelajaran, penelitian ini dapat

memberikan alternatif bahan materi untuk memproduksi teks laporan

hasil

observasi dan teks eksposisi. Pembelajaran tentang kedua materi tersebut seharusnya berkaitan langsung dengan kejadian di lapangan sehingga siswa dapat memperkaya diri dengan data-data yang ada di lapangan sebelum menyusun sebuah laporan. Melalui pengamatan langsung pelaksanaan Sedekah Laut di lapangan, siswa dengan mudah dapat memperoleh data yang lengkap dan mengetahui prosesi pelaksanaannya. Dengan demikian, akan memudahkan siswa dalam menyusun laporan hasil observasi dan teks eksposisi. Dengan demikian, penelitian ini dapat memperkaya khazanah ilmu pengetahuan khususnya yang berkaitan dengan pendalaman materi pembelajaran Bahasa Indonesia. Pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah perlu dikembangkan agar relevan dengan siswa masa kini. Pengembangan akan materi pembelajaran yang berbasis budaya lokal menjadi penting mengingat generasi muda yang terus mengalami krisis identitas. Hal ini di lakukan sebagai upaya pencapaian pendidikan nasional seutuhnya.

commit to user



b.

Pengembangan kualitas dan kompetensi penelitian pendidikan dan kebudayaan Pada aspek penelitian ilmiah, hasil penelitian ini menambah kuantitas

dan kualitas penelitian ilmiah, khususnya kajian di bidang pendidikan dan kebudayaan. Secara kuantitas, penelitian ini akan menjadi dokumen pendidikan yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi bagi penelitian yang akan dilakukan di masa mendatang. Oleh sebab itu, penelitian ini juga mendorong kegiatan ilmiah karena akan memberikan motivasi mahasiswa untuk melakukan kegiatan penelitian. Tumbuhnya motivasi kegiatan ilmiah juga akan meningkatkan kompetensi atau kualitas kajian terhadap penelitian. Penelitian ini membuka peluang untuk dilakukannya penelitian-penelitian tentang pendidikan dan kebudayaan. Peneliti lain dapat meningkatan kualitas penelitian mulai dari materi yang dikaji sampai ke metodologi sehingga penelitian selanjutnya akan lebih berkembang dan bervariasi. Pendidikan

dan

kebudayaan

memang

tidak

dapat

dipisahkan.

Kurikumlum 2013 bertujuan memasukan unsur-unsur budaya lokal demi pembentukan SDM yang berbudaya. Mengingat kurikulum ini baru dilaksanakan, masih banyak perbaikan yang perlu dilakukan agar dapat tercapai tujuan dari kurikulum itu sendiri. Hal itu dapat dijadikan ide atau gagasan bagi peneliti lain agar dapat menemukan solusi yang tepat bagi perbaikan pendidikan dan kelangsungan budaya di Indonesia.

commit to user



2.

Implikasi Paedagogis a. Sebagai salah satu pendidikan budi pekerti Berbagai nilai yang terkandung dalam Sedekah Laut dapat dijadikan

sebagai nilai pendidikan bagi siswa. Hal ini menunjukkan bahwa Sedekah Laut selain dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran Bahasa Indonesia juga dapat dijadikan sebagai pendidikan budi pekerti bagi siswa. Nilai-nilai kearifan lokal di dalam masyarakat dapat diadaptasi oleh siswa sehingga mereka memiliki budi pekerti yang luhur, menunjukkan jati diri bangsa Indonesia. b. Pengembangan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik Dengan melakukan pengamatan terhadap masyarakat di lingkungannya, tidak hanya aspek kognitif saja yang dapat ditunjukkan siswa, tetapi juga aspek afektif dan psikomotorik. Siswa dapat melatih komunikasinya dengan masyarakat dan menunjukkan sikap sopan santun ketika berbicara. Hal ini perlu menjadi perhatian guru mengingat pembelajaran tidak hanya berfokus pada kognitif siswa tetapi juga afektif dan psikomotoriknya. c. Aspek keteladanan Materi dengan objek budaya masyarakat lokal menggambarkan keadaan sebenarnya masyarakat yang hidup di lingkungan sekitar siswa. Materi tersebut menjadi salah satu variasi materi belajar dalam pelajaran Bahasa Indoensia di sekolah. Siswa akan terdorong untuk lebih mencintai budaya yang dimilikinya. Hal ini akan memberikan dampak yang positif bagi siswa sebagai generasi muda untuk menunjukkan kekhasan yang dimiliki Indonesia ke kancah dunia. commit to user



c.

Implikasi Praktis a. Pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal Pengkajian tentang makna dan nilai dalam upacara tradisional Sedekah

Laut merupakan salah satu upaya untuk menghadirkan materi pembelajaran yang baru, sehingga dapat mengembangkan kreativitas guru dan siswa dalam kegiatan pembelajaran. Materi baru yang sarat akan nilai-nilai budaya, dapat membantu guru dalam mengajarkan pendidikan nilai di sekolah. Nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, diidealisasikan sebagai normanorma yang dapat menjadi pedoman tingkah laku bagi masyarakat. Pembelajaran tentang nilai-nilai tersebut bersentuhan dengan pemahaman dan sikap siswa, sehingga akan dapat membentuk karakter baik pada dirinya. b. Aspek pelestarian budaya melalui pendidikan Aktivitas penelitian

yang dilakukan penulis

merupakan bentuk

kepedulian sederhana terhadap upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya merupakan hal yang wajib dilakukan agar budaya Indonesia tidak punah tergerus globalisasi. Oleh sebab itu, upaya pelestariannya dapat dilakukan melalui ranah pendidikan. Melalui pendidikan, budaya lokal dapat diajarkan kepada siswa sebagai upaya membentuk tanggung jawab dan rasa cinta siswa terhadap kebudayaan yang mereka miliki. Proses pelestarian budaya dapat lebih dikembangkan secara sistematis. Sistematika dalam kegiatan pembelajaran dapat menempatkan budaya lokal sebagai bahan ajar bagi siswa tingkat SMA/SMK. Diharapkan, proses pembelajaran dengan materi budaya lokal dapat menjadi sarana yang efektif commit to user



dalam upaya pelestarian budaya. Dengan demikian, pelestarian budaya dan penanaman nilai-nilai luhur bagi siswa dapat dilakukan secara berkesinambungan, terarah, terprogram secara baik. c. Penelitian berkelanjutan Penelitian ini masih dapat dikembangkan lebih jauh mengingat penelitian ini belum menyentuh praktik pembelajaran. Peneliti lain dapat melakukan penelitian sejenis yang nantinya dapat diaplikasikan dalam pembelajaran di sekolah. Hal ini menjadi penting melihat upaya pembentukan budi pekerti dalam diri siswa belum menunjukkan keberhasilan berarti. Untuk itu, penelitian mengenai pendidikan dan kebudayaan perlu terus dilakukan agar tujuan pendidikan nasional dapat tercapai. Pengembangan kurikulum 2013 masih diperlukan mengingat kurikulum ini baru diterapkan. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan untuk mencermati pelaksanaan pembelajaran dan pembentukan karakter siswa di sekolah. Melalui pembelajaran berbasis kearifan lokal seperti yang diungkapkan pada hasil penelitian ini, diharapkan pembelajaran Bahasa Indonesia yang dilakukan akan lebih menyenangkan. Selanjutnya, baik secara langsung maupun tidak, siswa sekaligus dapat melakukan transfer nilai-nilai kearifan lokal di masyarakat ke dalam dirinya. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan sebagai pedoman tingkah laku sehari-hari bagi siswa. d. Bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan dalam pendidikan untuk mengangkat budaya lokal ke dalam commit to user



pembelajaran di sekolah. Budaya lokal belum seluruhnya masuk di dalam pendidikan. Padahal, nilai-nilai yang terdapat di dalamnya merupakan unsur utama pembentukan pribadi pada diri siswa. Melalui kurikulum 2013 yang dilengkapi dengan materi kearifan lokal, akan dapat menciptakan pembelajaran kontekstual, mengembalikan nilai-nilai luhur ke dalam pendidikan sebagai upaya perbaikan budi pekerti siswa. Pengelola pendidikan dapat turut andil dalam pengembangan kurikulum pendidikan. Pengembangan kurikulum yang mencakup nilai-nilai budaya perlu dihadirkan agar generasi mendatang tidak lagi kehilangan jati dirinya sebagai bangsa Indonesia. Pengembangan kurikulum mencapai praktiknya pada kegiatan pembelajaran. Artinya, guru harus dapat memfasilitasi siswa dalam kegiatan pembelajaran yang berbasis kearifan lokal sehingga pembelajaran dan pembentukan karakter siswa yang sesuai dengan nilai-nilai luhur masyarakatnya akan dapat dicapai dengan baik. e. Memberikan paradigma positif tentang budaya lokal bagi masyarakat di Kabupaten Cilacap Paradigman pengkajian budaya lokal Sedekah Laut akan dapat mengubah persepsi masyarakat yang cenderung memandang Sedekah Laut sebagai tradisi yang hanya dimiliki masyarakat nelayan. Fakta yang bisa dimunculkan yaitu melalui peningkatan kualitas penelitian dan hasilnya maka akan dapat menyodorkan solusi yang tepat dalam menyelesaikan masalah kemanusiaan di masyarakat khususnya di Kabupaten Cilacap. commit to user



C. Saran Berdasarkan simpulan dan implikasi dari hasil penelitian ini, maka dapat diajukan saran bagi pihak-pihak terkait. Beberapa saran berikut semoga dapat dijadikan masukan yang membangun sebagai upaya memajukan pendidikan dan kebudayaan di Indonesia. 1. Saran kepada Siswa Sebagai generasi muda, siswa sebaiknya turut melestarikan budaya lokal sebagai identitas dan jati diri bangsa. Siswa diharapkan lebih terbuka dalam menerima tradisi dan nilai-nilai kearifan yang ada di lingkungan tempat tinggalnya. Suatu tradisi pasti memiliki sisi positif dan negatif. Oleh sebab itu, siswa harus mampu memilih nilai-nilai positif yang ada di masyarakat sebagai dasar dalam bersikap dan berperilaku sehingga dapat membentuk karakter yang baik pada dirnya. 2. Saran kepada Guru Budaya lokal dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran yang menarik. Oleh sebab itu, guru diharapkan lebih kooperatif dalam kegiatan pembelajaran sebagai upaya pelaksanaan pembelajaran berbasis budaya lokal. Guru harus dapat menjadi jembatan antara pendidikan dan kebudayaan agar siswa dapat menerima, mempelajari, dan melestarikan budaya yang mereka miliki. Lebih dari pada itu, pembelajaran dengan materi budaya akan dapat membantu guru dalam pembentukan karakter siswa. Dengan demikian, guru diharapkan dapat menciptakan suatu pembelajaran yang menyenangkan agar pembelajaran serta upaya pembentukan karakter siswa dapat dilakukan dengan baik. commit to user



3. Saran kepada Pengambil Kebijakan Tidak dapat dipungkiri, bangsa Indonesia memiliki budaya yang beragam. Salah satu upaya pelestariannya yaitu melalui pendidikan. Pembelajaran di sekolah merupakan usaha pembetukan SDM Indonesia agar berpengetahuan dan berketerampilan. Pengambil Kebijakan diharapkan mampu menciptakan suatu terobosan agar pembelajaran di sekolah tidak hanya bertujuan untuk membentuk pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga membentuk kepribadian yang berbudaya pada siswa. Untuk itulah, diperlukan kurikulum yang melibatkan unsur budaya di dalamnya sehingga akan dihasilkan SDM yang berpengetahuan, berketerampilan, dan juga berbudaya. 4. Saran kepada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap Pemerintah daerah telah membuat keputusan yang tepat dengan menjadikan budaya lokal sebagai aset pariwisata. Pemupukan dan perubahan sebagai upaya pelestarian Sedekah Laut, perlu dilakukan selama tidak mengurangi makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dinas Pariwisata dan Kebudayaan sebagai pihak pengelola budaya lokal, diharapkan mampu menyajikan Sedekah Laut sebagai acara pariwisata yang menarik sehingga tetap menjadi wisata unggulan bagi Kabupaten Cilacap.

commit to user

TESIS. Disusun untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

Recommend Documents