Mindegyik elmélkedő vallásos és spirituális hagyomány alapvető eleme Olyan módszerek, melyek közös jellemzője, hogy a figyelmet megpróbálják nem elemző módon koncentrálni, és megpróbálnak nem elidőzni a csapongó, töprengő gondolatoknál (Shapiro 1980)
Tudatos – a figyelem szándékos fókuszálása Független a vallási keretektől - nem jelenti azt, hogy nem lehet ilyen A folyamatra helyezi a hangsúlyt, -szembeállítva a céllal vagy eredménnyel
Koncentratív megkísérli korlátozni a tudatosságot, úgy, hogy a figyelmet egy tárgyra összpontosítja Megnyíló értékelés nélkül figyeljen a belső és külső környezet összes ingerére, de ne töprengjen egyiken sem Kontemplatív (elmélkedő, szemlélődő, Shapiro) magába foglalja a megnyílás és egy nagyobb self (pl. Isten) felé való irányulást, ebben a receptív állapotban a meditáló kérdéseket tehet fel és megoldatlan problémákat vihet be.
Célja: „A mentális folyamatokba, tudatosságba, identitásba és a valóságba való mély belátás fejlesztése, valamint a pszichológiai jóllét és tudatosság fejlesztése” Walsh, Waughan 1993 Amit normálisnak nevezünk nem az emberi fejlődés csúcsa, hanem inkább a fejlődés megtorpanása. A meditáció célja felébredni ebből az optimális alatti helyzetből és ráeszmélni igazi természetünkre” A régi struktúrák és határok felismerése, elengedése és egy komplexebb világkép kialakítása
Zen számolja a légzését Rinzai-Zen Koan: talány, paradoxon, kérdés közokirat, nyilvános dokumentum =amit születésünkkor magunkkal hozunk a világra és igyekszünk megfejteni. Nincs benne semmi rejtett értelem – ami van benne, annak mi vagyunk az oka, nem a dokumentum
Mutasd meg az arcod, mielőtt apád és anyád találkozott. Mozgasd azt a tavon úszó hajót a gondolataiddal. Milyen az a hang, ha egy kéz tapsol. Mekkora a mérete az igazi énednek. Hogyan érhetem el a megvilágosodást az autópályán, vezetés közben.
Unmon azt mondta tanítványainak: - Nem kérdezlek benneteket az elmúlt 15 nap felől, de mi lesz a következő 15 nappal? Mivel senki sem válaszolt, ismét megszólalt: - Minden nap jó nap. "Minden nap jó nap" - egy egyszerű állítás, de valójában kevesen értik. A "jó nap" nem kellemes vagy kellemetlen napot jelent. Nem relatív, hanem az abszolút értelemben vett napot jelenti. A ma abszolút; ma csak egyszer van, többé nem lesz. Minden nap friss és új, éppen úgy mint az élet. Minden nap jó nap, de a jóság nem saját magunk erénye. Eredendően jó, abszolút értelemben - esik vagy süt, háború van vagy béke, betegség vagy egészség. A múlt csak emlék, a jövő csak remény. A ma valóság.
Egy szerzetes azt kérdezte: - Hogyan menekülhetnénk a hidegtől és a melegtől, - Miért nem mentek oda, ahol nincs se hideg, se meleg? válaszolt Tozan. - Van olyan hely? - Mikor hideg van, legyen benned is hideg, mikor meleg van, legyen benned is meleg. - jegyezte meg a Mester. A meleg és a hideg a kényelmetlenséget, az élet nehézségeit jelentik. Ha valaki nehézségek előtt áll, mit tesz? Elmenekül? Az élet problémái elől gyakran nem lehet elmenekülni. A Zen azt mondja: Legyenek nehézségeid! Ha forróság van, ne kiabálj: Jaj, forróság van, mit csináljak? Ahelyett hogy panaszkodsz, vagy menekülni próbálsz, légy forró Te is! Bármi történik, ha teljesen azonosulunk vele, győztesek leszünk győzelem nélkül is.
Shuzan felemelte a botját: - Ha ezt botnak nevezitek, szembeszegültök az igazsággal. Ha nem nevezitek botnak, szembeszegültök a valósággal. Nos, minek nevezitek? Ha a tanítványok botot mondanak, a névhez ragadnak; ha nem botot mondanak, nem veszik tudomásul a valóságot. Nem állítható és nem utasítható el egyik sem. A helyes válasz az ellentmondás legmélyén, a legteljesebb, végső zűrzavarban világosodhat meg. - Mi ez, - kérdezi a Mester. Éppen ez. Ami van. Nem lehet beszélni róla; csak megtapasztalni lehet.
Kegon mestertől azt kérdezte egy szerzetes: - Hogyan tér vissza a köznapi világba az, aki megvilágosodott? - A széttört tükör nem ad többé képet, a lehullott virág nem tér vissza a szárára. A Zenben nincs "ha" vagy "de". A Zen a teljes élet, itt és most. Sokan élnek a "ha" világban, azon gondolkodva, mi lesz majd, "ha megsérülök", "ha nem lesz kész", "ha meghalok", stb. A "ha" emberek mindig mentegetik magukat a "de" világban, "Szerettem volna megcsinálni, de", "szeretnélek látni, de" stb. A szerzetes saját "ha" világában tévelyeg. Törekedjen, s megtudja a választ!
Egy nap Banzan a piacon sétált, és meghallotta, amint egy vevő így szól a mészároshoz: - A legszebb darab húst kérem! - Itt minden a legszebb! - válaszolt a mészáros, nem talál egyetlen darab húst sem, amely ne a legszebb volna. Ekkor Banzan megvilágosodott. Ez a koan a Zen-tanítás jellegzetes példája. Nincs csúnya felhő, minden virág gyönyörű. Felülmúlhatatlan minden egyéni. Az elkötelezettek számára megmutatkoznak a valódi értékek.
Mantra jóga Szavak, néha fontos istenségek nevei, a tudatosság erre irányul és minden más kiszorul a tudatból OM -A Om mantra mindent magába foglal. A születést, a létezést, az elmúlást és a végső Valósággal való egyé válást. Az erő, nyugalom, az örökkévaló szellem és a legmagasabb rendű cél szimbóluma. Zengetése maga az istentisztelet. Jelképezi a tüzet, a Napot, a szelet, s mindazt, ami ezeket teremti. Benne van mindhárom ösvény, melyen az útkereső halad: helyes tudás, cselekvés és odaadás. Jelenti a múltat, a jelent és a jövőt, és mindazt, ami túl van ezeken. Megjeleníti a világot alkotó minőségeket: a világosságot (szattva), az aktivitást (radzsasz), és a tétlenség (tamasz) erőit, s az ezektől való szabadulást. http://www.antarmauna.hu/index_files/Page14859.htm
Om mani padme hum. „Éljen a lótuszban lévő drágakő” vagy „Nézd csak a drágakövet a lótuszban!” Őszentsége Tendzin Gyaco, a 14. dalai láma elemzéséből készült kivonat On the Meaning of Om Mani Padme Hum címmel. A szerző az értekezést a következő összefoglalással zárja: "Az Om Mani Padme Hum, hat szótagja azt jelenti, hogy attól a gyakorlattól függően, amely a módszer és a bölcsesség láthatatlan egysége, az ember tisztátlan testét, beszédét és szellemét Buddha tiszta testévé, beszédévé és szellemévé tudja átalakítani.„ http://hu.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum
Ahnam – név nélküli Shirim – dal (héber) Ramah – Ráma királyfi
A figyelem egy külső tárgyra irányul Nem a fizikai jellemzőit figyeli Kő, váza, fény, gyertya lángja, egy tökéletes jógi, egy megbecsült tanár, egy kis kör alakú tárgy a falon, a zéró
Ismétlődő testi folyamatokra irányított figyelem Légzés, szívverés Hangok valódi, v. elképzelt hangok természetes hangok
Víz egy tó v. egy edényben lévő víz Tűz gyertya lángja Szín színes korong Tér ablak nyitása – térben
Ismétlődő mozdulatok, pl. a hüvelykujjal sorban megérinti az ujjakat + Om mani padme hum
keringő (Mulavi dervisek) tánc, forgó mozgás cél: egy rituális extázis létrehozása kapcsolat a szerzetes elméje és a világ elméje között A korán első sorát ismétlik „La ilaha” – semmit sem akarok, semmit sem keresek, semmit sem szeretek „illa’llah” - csak Istent
„Hare Rama, Hare Krisna” – a legfőbb mantra, Visnu Napi 6 órát gyakorolni, „Haré Krisna, Haré Krisna, Krisna Krisna, Haré Haré, Haré Ráma, Haré Ráma, Ráma Ráma, Haré Haré” Rózsafűzérrel kiegészítve Minden lélegzetvételre vagy szívdobbanásra Nőkkel, gazdagokkal és hitetlenekkel nem beszélnek. A szerető, a szeretet és a szeretett eggyé válik. Smadhi: nincs már szükség az imádat tárgyára, rájön, hogy az benne lakozik.
Kabbala fokozatosság, a belső paradicsomba csak lassan juthatunk el. a héber abc különböző betűit ismételgeti „a névre koncentrál, figyelmét eltávolítja minden evilági dologtól. Itt Istentől való elszigeteltsége pillanatokra ugyan, de feloldódik. Amikor ebből az állapotból kiemelkedik, ismét tudatában lesz a név ismétlésének, amelyen már túlhaladt. Az ösvény vége: a lelke eltalál Istenhez. Mikor tudata ezen a szinten stabilizálódik, már nem közönséges ember, hanem szent, aki megszabadult a személyes ego láncaitól.”
Jakob Böhme: koncentrálás a beeső fénysugárra Walter Hilton: „ha fel kívánod fedezni a lelked, vond vissza a gondolataidat a külvilágtól és az anyagi dolgoktól, s ha lehet, felejtsd el a saját tested és az öt érzékszerved is” Keresztes Szent János: „A lélek le kell vetkőzze az összes ismeretet és ki kell üresítse magát és törekedni kell, hogy elveszítse az utánuk való képzeletbeli vonzódást is. Így nem maradhat benne semmilyen ismeret, benyomás vagy gondolat nyoma sem, hanem a lélek üres és csupasz kell legyen, mintha az előző formák soha nem mentek volna rajta keresztül, mindent félretéve, teljesen elfeledve. Ez csak akkor lehetséges, ha az emléknyomok minden formája megszűnik….. Hogy egyesüljünk Istennel”
St. Climacus János „ha az imádságban sok a szó, túl sok zavaró kép éri az elmét és elvész az imádat. Ha keveset mondunk, vagy csupán egyetlen szót mondunk, az elme koncentrált marad.” Pilgrim „ha azt akarod, hogy az imádságod tiszta legyen, hagyj fel a jó és kedves dolgokkal. Egy rövid, pár erős szóból állót válassz és azt sokszor ismételd” + a júdaizmusban ritmikus, bólogató mozgások
„Tudod testvérem, hogyanis lélegzünk, belélegezzük a levegőt és ki. Ezen alapszik a test élete és ettől függ a melegsége. Így, a celládban ülve, szedd össze az elmédet és vezesd azt végig azon az úton, amelyen a levegő belép. Irányítsd a szívbe azt a belélegzett levegővel együtt és tartsd ott. Tartsd ott, de ne maradj csendben és léhán, hanem mondd a következő imát: Jézus Krisztus, Istennek fia, könyörülj rajtam bűnösön” Legyen ez egy állandó foglalatosság, melyet sohasem hagysz abba…
Maharishi Yogi 1959, USA A hindu mantra meditáció, nyugati csomagolásban.
A világegyetem alaperői Elektromágnesesség Gyenge kölcsönhatás (rádioaktív bomlás) Erős kölcsönhatás (az atommagokat együttartó erő) Gravitáció
Egyetemes mező: a természet egyetemes szintje
Az egyetemes/egyesített mező a természet mélyének korlátlan energiája Az egyénben a kreativitás és intelligencia mezeje Az elme az önmagára irányuló tudatosság állapotába kerül. Itt a tudat csak önmagára nyitott. Ez az állapot az egyesített mező. Egy mantra ismételgetésével érik el. Szanszkrit szó vagy hang.
Kerüli a szanszkrit fogalmakat Sankaracharya VIII. szd-i buddhista tanító: „A cél a kereső elméjének és a formátlan Brahmának v. végtelen tudatnak az egyesítése (=Samadhi) Egyetlen változatlan ingerre irányuló tudatosság
Sokkal jobban kapcsolódik a szokásos napi tevékenységhez, ezeket használja fel. Shikan-taza gyakorlat a Soto-Zen-ben az elme intenzíven az üléssel foglalkozik Za-Zen „Két harcos áll egymással szemben, szüntelenül készenlétben. Tömeg veszi őket körül. Mivel nem vak, látja a tömeget a szeme sarkából és mivel nem süket, hallja is őket. De elméjét egy pillanatig sem ragadják meg ezek a szenzoros benyomások. Ez az állapot nem tartható fenn tovább félóránál.
Buddha: a nyolcszoros ösvény (helyes elméjűség) „legyünk tudatában annak, amit csinálunk, fizikailag, verbálisan, a mindennapi életünkben. Amikor járunk, állunk, ülünk, alszunk, nyújtózkodunk felöltözünk, csendben vagyunk, eszünk vagy iszunk – az adott pillanatban végzett cselekvés legyen teljesen a tudatunkban.
Zen: helyes elméjűség, bármire figyelhetünk napi cselekvésünk közben Tanú – jóga önmegfigyelési gyakorlat figyelje önmagát, mintha egy másik személy lenne. Csak észlelje pontosan, mit csinál a másik. Nem értékeli a cselekvést, nem indít cselekvést.
Szufizmus (Gurdjief-féle irányzat) Nincsenek tiltások, hogy mit egyen, csináljon, de állandóan figyelniük kell, hogy mit csinálnak. Gyak.: a szokásos cselekvéseket csináljuk egy kicsit másként pl. evés, cipőfűző megkötése = az automatikus, habituálódott cselekvések kapjanak ismét teljes tudatosságot Karma Jóga: minden cselekvést szentségnek kell tekinteni – teljes figyelmet kell neki szentelni.
Luthe: az autogén tréning felső foka Szín imagináció Konkrét tárgyak Absztrakt fogalmak és humán értékek Saját érzelem Karakterképző gyakorlatok
