De eerste oproep tot gebed voor moslims kwam tijdens

Introductie

D INHOUD Pagina Pagina Pagina Pagina Pagina Pagina

1 2 3 6 7 8

Pagina Pagina Pagina Pagina Pagina Pagina Pagina

16 22 26 31 38 47 48

Pagina 49

Inhoud - Introductie Hoe kun je de gebedsgids gebruiken Focus op het begrijpen van de islam Cartoons, Profeten & Geloof De eerste nacht van de ramadan Focus op Centraal Azië en de Russische Federatie Focus op het Midden-Oosten Focus op Europa Focus op Zuidoost-Azië en de Stille Oceaan Focus op Afrika Focus op Zuid-Azië Veel gestelde vragen (FAQ) Hoe kunnen moslims belangstelling voor de bijbel krijgen Nederlandse sectie

e eerste oproep tot gebed voor moslims kwam tijdens een samenkomst in 1992 tot verscheidene christelijke leiders in het Midden-Oosten. Deze mannen en vrouwen ervoeren sterk het verlangen van God om zoveel mogelijk christenen te laten bidden voor de moslimwereld. De gebedsbeweging werd opgezet om samen te laten vallen met de islamitische maand ramadan. De data voor de ramadan worden vastgesteld aan de hand van de moslimkalender gebaseerd op de moslim maankalender. (zie het artikel ‘de eerst avond van de ramadan’ op pagina 7). Voor 2006 begint de ramadan rond 24 september en eindigt 23 oktober, al hoewel dat per land verschillen kan. De vastenperiode eindigt als men de volgende nieuwe maan zien kan, aan het einde van de 30 dagen. Gebed tijdens ramadan betekent niet dat we ons aanpassen aan de moslimpraktijken van vasten en gebed. Oorspronkelijk waren de “30 Dagen”dan ook bedoeld om te bidden tijdens de ramadan om twee redenen:

 een middel voor christenen om zichzelf te identificeren met moslims op een vaste tijd in het jaar.  om Gods soeverein ingrijpen te vragen in de levens van moslims op een tijd van het jaar waarop zij heel religieus zijn.

Hoewel “30 Dagen” de islam niet onderschrijft, wil zij Gods liefde voor de moslims benadrukken. De beweging heeft altijd geprobeerd om een geest van nederigheid, liefde, respect en dienstbaarheid ten opzichte van moslims te bewerken. Het doel van deze gebedsfocus is om elke lezer te inspireren en te leiden terwijl hij voorbede doet voor de moslimwereld. De gids geeft geen volledige achtergrondinformatie over de moslimwereld. Maar elk artikel laat wel ideeën zien over de noden van de moslims. We moedigen je aan om meer informatie te verzamelen om een beter begrip voor de islamitische wereld te krijgen en Gods werk onder moslims. (Onze lijst van aanbevolen sites kan een goede start zijn). Dit jaar zijn er opnieuw verschillende getuigenissen in de gids opgenomen ter bemoediging van je geloof bij je gebed. God kan moslims bereiken. Hij wil graag dat allen Hem leren kennen en via Jezus Christus tot erkentenis van de waarheid komen.

De redacteuren * voor namen van personen worden er in de gids ter bescherming pseudoniemen gebruikt.

Kijk op de volgende website voor meer informatie over de kinder gebedsgids: http://www.30dagen.nl Er is ook een speciale engelstalige multimedia ‘30 dagen’ site voor de jeugd op http://www.30daysfire.net

En nu beginnen … …een paar creative ideeën.

D

e komende weken zul je op verschillende manieren vasten en bidden. Je kunt dit boekje gebruiken om in je eigen gebedstijd te bidden en je kunt dat met anderen samen doen. We zouden je willen aanmoedigen om creatieve manieren te zoeken om er zoveel mogelijk mensen bij te betrekken. Jezus gaf een paar speciale beloften aan christenen die samenkomen om te bidden en als een groep één te zijn. Je kunt met je kerk, jeugdgroep, commissies, leidersgroepen, vrouwensamenkomsten, bijbelstudiegroepen, kindergroepen wekelijks of één keer in de 14 dagen bijeenkomen in deze 30 dagen. Eigenlijk bij elke gelegenheid dat je je christenvrienden en partners ontmoet. Van een gezellig samenzijn kun je ook een bidstond maken. Of ga samen eten en bid voor het onderwerp van die dag. Zoek van alles uit over de cultuur wat betreft voedsel, kleding, muziek, sport, enz. Het helpt als één persoon aangewezen wordt als leider om de gebedstijd te leiden. Deze persoon kan aanwijzingen geven en samenhang bieden aan de gebedstijd en hulp geven aan de groep waarbij de volgende aanwijzingen kunnen helpen. Terwijl je voor de gebedspunten van de dag bidt, vraag en verwacht dat de Heilige Geest zal leiden in gebed, waar-

Pagina 2 - Hoe kun je de gebedsgids gebruiken

bij Hij speciale details en aandachtspunten kan openbaren. (Romeinen 8:26) Het is goed als men zich aan één onderwerp houdt en niet van de hak op de tak springt. Iedereen moet wachten met het overgaan naar een ander onderwerp totdat iedereen gelegenheid heeft gehad om te bidden voor het onderwerp (1 Korinte 14:40). Zorg er voor dat iedereen kan bidden als daar behoefte aan is.

God spande de hemel, voor Hem is niets te moeilijk Bedenk manieren om de gebedstijden gevarieerd en interessant te maken. God is oneindig creatief en heeft ons naar Zijn beeld gemaakt, dus wij kunnen ook creatieve ideeën en gebeden verwachten als we Hem zoeken. Het gebruik van een kaart of het lezen van een kort artikel over het land dat met het onderwerp van de dag te maken heeft, kunnen nieuwe ideeën en noden voor gebed aan het licht brengen. Foto’s, plaatjes, kaarten en zelfs radio, TV en videodocumentaires kunnen dat ook doen.

De Nacht van Kracht is een strategische nacht van gebed. Het is de nacht waarin herdacht wordt dat Mohammed de openbaring van de koran ontving (Ze begint op de avond van de 26e dag/19 oktober). Denk er over na om deze nacht opzij te zetten om met je gemeente of zendingsgroep de hele nacht te bidden. Sommige moslims brengen veel uren in de moskee door om hun verzoeken bij God bekend te maken. Laten we geloven dat God een uitstorting van Zijn Geest op onze moslimburen wereldwijd zal geven. Bid en geloof voor de vervulling van Openbaring 7:9 dat iedere groep, inclusief de moslims, vertegenwoordigd zal zijn voor de troon van God op die laatste dag. God vervult Zijn oeroude belofte aan Abraham: “Toen leidde Hij hem naar buiten, en zeide: Zie toch op naar de hemel en tel de sterren, indien gij ze tellen kunt; en Hij zeide tot hem: Zo zal uw nageslacht zijn.” Genesis 15:5 “Want gij zijt allen zonen van God, door het geloof, in Christus Jezus”. Galaten 3:26

De islam begrijpen ...

De Ka’aba in Mekka bestond al in de tijd van Mohammed.

… een voorbereiding op gebed

H

et woord islam betekent ‘onderwerping aan God’, en een moslim is iemand die de wetten van de islam volgt. De openbaring van de islam werd gegeven aan Mohammed, die door de moslims geëerd wordt als de grootste profeet. ‘Mohammed’ is niet zomaar een naam, maar een titel die ‘de Geprezene’ betekent. Het leven van Mohammed Mohammed werd in 570 AD geboren in Mekka, een Arabische stad. Zijn vader stierf voordat hij geboren werd. Hij was een lid van de Hashim familie van de machtige Quarysh stam. De moeder van Mohammed, Amina, stierf toen hij pas 6 jaar oud was. Mohammed ging bij zijn grootvader wonen, die een bewaker van de Ka’aba was. Jammer genoeg stierf zijn grootvader twee jaar later ook en vanaf zijn achtste jaar werd Mohammed opgevoed door zijn oom, Abu Talib, die een handelaar langs de grote kamelen handelsroutes was. Afgoderij tierde welig in Arabië, met zo’n 360 goden en godinnen, die tevreden gehouden moesten worden en met Mekka als het belangrijkste centrum van de afgoderij in de regio. Moslim geschiedschrijvers vermelden dat Mohammed zelfs als jongen de afgoderij verafschuwde en dat hij een moreel hoogstaand leven leidde. Op 40-jarige leeftijd raakte hij erg bezorgd over het leven van zijn landgenoten. Hij bracht veel tijd door in me-

Pagina 3 - Focus op het begrijpen van de islam

ditatie over religieuze zaken. In de maand ramadan trok Mohammed zich vaak terug in een grot op de hellingen van de berg Hira, ongeveer 5 km buiten Mekka. Bij een van deze gelegenheden kreeg Mohammed openbaringen en instructies waarvan hij geloofde dat ze van de aartsengel Gabriël kwamen. Deze “openbaringen”vormen de basis van de koran. Eerst had Mohammed veel vragen over deze openbaringen en hij twijfelde er zelfs aan dat hij een profeet was. Naast de koran vertrouwen de moslims op tradities die de “Hadiths” genoemd worden, over het leven, de instructies en de toepassingen van Mohammed. Deze tradities beïnvloeden op de een of andere wijze het dagelijkse leven van de meeste moslims. Tijdens zijn leven ontmoette Mohammed veel mensen die zich christen noemden, hoewel het aanvechtbaar is of zij werkelijk geloofden. Mohammed leerde veel aspecten van joodse religieuze gewoontes van de verscheidene joodse clans die zich in de regio bevonden. Hij werd uiteindelijk de politieke en religieuze leider van Medina, een stad ten noorden van Mekka die een groot aantal joden herbergde. Mohammeds rol als profeet werd niet geaccepteerd door de joden van Medina, waaruit een ernstig conflict voortvloeide. Christelijke en joodse ideeën, concepten en geschiedenis zijn

“Mohammed” is niet zomaar een naam, maar een titel die “De Geprezene” betekent

sterk vertegenwoordigd in de koran, maar ze zijn vaak anders weergegeven. Mohammed verkondigde dat de koran de laatste en superieure openbaring van de enige oppermachtige God was. Hij verbood de afgoderij en leerde dat het leven van een moslim geheel toegewijd moest zijn aan Allah met rituele wassingen voor de vijf dagelijkse gebedstijden met het gezicht naar Mekka. De vrijdag werd de aangewezen dag voor gezamenlijke aanbidding in de moskee. Voor het einde van zijn leven was de islam de religie voor het grootste deel van Arabië geworden. Binnen honderd jaar na de dood van Mohammed had de islam zich uitgebreid tot Spanje in het westen en India in het oosten. Later verspreidde het zich over zuidelijk en zuidoostelijk Azië. Mohammed stierf een natuurlijke dood in 632 AD in Medina in Saoedi-Arabië. Mohammeds familie Mohammed kwam in dienst bij Khadija, een rijke weduwe, voor wie hij de leiding had over haar karavaanhandel. Hij werd bekend als ‘Al-Amin’, de betrouwbare. Op 25-jarige leeftijd trouwde hij met Khadija en uit hun huwelijk werden drie kinderen geboren, waarvan de twee jongens al jong stierven. De jongste dochter, Fatima werd als een schat bewaakt door haar ouders. De drie dochters van de overleden Lees verder op pagina 4

De islam begrijpen ...

… wat moslims geloven

Een bladzijde van een oude versie ven de koran. Vervolg van pagina 3

zus van Khadija woonden ook bij hen. Kort nadat Mohammed naar Medina was verhuisd, trouwde Mohammeds neef Ali met zijn dochter Fatima. Ali zou uiteindelijk de vierde kalief worden (opvolger van Mohammed). Ali en zijn zoon Hussein nemen een belangrijke plek in in Shi’a (sji’itische) islam. De huidige Hasjemitische heersers van Marokko en Jordanië zijn van de Banu Hashim, of de “clan van Hashem” (afstammelingen van de overgrootvader van Mohammed). Mohammed en Khadija zijn 25 jaar getrouwd geweest. Na het overlijden van Khadija, onderschreef Mohammed de polygamie en huwde hij verschillende vrouwen. Volgens sommige bronnen trouwde Mohammed uiteindelijk met 13 vrouwen. Mohammed zei dat God hem toestond om veel vrouwen te hebben, maar dat zijn volgelingen maar een maximum van vier vrouwen mochten (afhankelijk van hun vermogen om hen te onderhouden). Terwijl deze aantallen veel christenen shockeren, zullen moslims heel snel naar David, Salomo en veel andere bijbelse figuren verwijzen.


M

oslims geloven in Allah, die uniek is, almachtig, genadig en barmhartig voor alle moslims. Het islamitische geloof wordt geleefd volgens vijf ‘zuilen’, die nauwgezet opgevolgd moeten worden als men hoop op redding wil hebben. De vijf zuilen zijn: 1. Opzeggen van de geloofsbelijdenis (shahada) ‘Er is geen God dan Allah en Mohammed is zijn profeet’ 2. Gebed (salat) Op vijf vaste tijden per dag. 3. Aalmoezen geven (sakat) Verplicht en vrijwillig geven aan de armen. 4. Vasten (saum) Speciaal tijdens de ‘heilige’ maand ramadan. 5. Pelgrimsreis (hajj) Minstens één keer in je leven naar Mekka gaan, bekend als de Hajj. Hoewel een moslim zich aan elk van deze zuilen kan houden, is er nog steeds geen garantie dat hij gered is. De islam is gebaseerd op een religie van zelfrechtvaardiging. Moslims denken vaak na over de Dag des Oordeels, waarop Allah (of een engel), zo gelooft men, een weegschaal zal nemen en de daden van iedereen zal wegen. Zijn hoop is dat de goede daden het van de kwade daden zullen winnen, maar zelfs dan is het oordeel van Allah volgens zijn wil en niet volgens gerechtigheid.

Een andere interpretatie is dat de daden van een mens opgeschreven worden in een boek en dat op de Dag des Oordeels Allah dat boek zal openen en het totaal van iemands rekening zal dan of in zijn rechter of in zijn linker hand geplaatst worden. De enige zekere weg naar het paradijs is te sterven als een martelaar in een islamitische heilige oorlog, Jihad. (Niet elke moslim gelooft dit.) Moslims kennen geen verzekering van vergeving. Mohammed is de hoogste profeet in de islam, maar de koran spreekt ook vaak over Jezus, eveneens bekend als Isa. De koran verwijst ook naar Jezus als Kalimat Allah, dat het Woord van God betekent. Moslims geloven dat Jezus geboren was door een wonder van God door de maagd Maria. Zij geloven echter niet dat Hij aan het kruis gestorven is, of dat Hij opgestaan of goddelijk is. Al hoewel Jezus de tweede profeet is in de islam, is de Isa van de koran slechts één profeet onder 124.000 profeten. Het geloof in engelen en boze geesten, Jinn, speelt een grote rol in de levens van de meeste moslims. De islam leert over het algemeen dat ‘het goede en kwade van Allah’ komt, waarmee er een zeer fatalistisch concept in het centrum van moslim geloof en ervaring ligt. Zoals met alle religies beïnvloeden het onderwijs en de praktijk ieder aspect van het leven. In de koran en de hadith staan instructies voor bijna elk detail van het dagelijkse leven van een moslim.

What is the Qur’an?

Moslims geloven : in één God, de schepper van alle dingen in engelen en boze geesten in profeten in heilige boeken (Taurat (Tora), Zabur (Psalmen), Injil (Evangelie), koran) in het laatste oordeel in het lot dat de bijbel vervalst en aangepast dat Jezus slechts een profeet is dat Jezus in feite een goede moslim is dat Jezus een eerdere vorm van de islam onderwees dat Jezus naar de hemel ging en weer terug zal komen, zal trouwen, kinderen krijgen en dan sterven dat Jezus net als iedereen geoordeeld zal worden bij het laatste oordeel

Moslims geloven niet : dat zij God kunnen kennen. (Zij denken dat ze alleen iets over Hem kunnen weten) dat Jezus God is dat Jezus aan het kruis stierf dat Jezus stierf voor onze zonden dat Jezus is opgestaan Pagina 5 - Focus op het begrijpen van de islam

Boven : De hand van Fatima. Dit occulte symbool wordt in de meeste moslim landen gevonden. Het wordt overal tegen boze geesten en het ‘boze oog’ gebruikt. De echte invloed is waarschijnlijk erg occult. De enige echte redding is in de Heer der Heerscharen! In sommige moslim landen is dit soort ‘volksislam’ belangrijker dan de orthodoxe islam. In de woorden van één auteur: “Na jaren in een moslim land gewerkt te hebben, kom ik tot de conclusie dat de macht van de islam niet in haar dogma en praktijken ligt, maar in de occulte praktijken van haar leiders, wat de mensen gevangen houdt.”* Ja, de meeste moslims zijn beïnvloed door occulte praktijken, van de armste boerenvrouw tot de presidenten van grote naties. *Phil Parshall, Muslim Evangelism (Gabriel Publishing, Waynesboro, Georgia, VS, 2003, pagina 101)

Extra materiaal over moslims en de islam is op onze Engelstalige website te vinden: www.30-days.net hoe je kunt getuigen naar moslims God houdt van Arabieren de liefde van God in de koran de islamitische kalender gebed in de islam geloofsbelijdenis geld en aalmoezen moslims en God moslims en Jezus Zie ook de bladzijde met veelgestelde vragen en het artikel “Hoe je moslims kan helpen interesse te krijgen voor de bijbel”. ( blz 48 en 49)

Moslims denken dat mannen vooral op het seksuele vlak zwakte kennen, daarom vragen zij aan hun vrouwen zich te

Cartoons, Profeten & Geloof door Roland Mueller

I

n september 2005, kort voor de ramadan, besloot een Deense krant cartoons over de profeet Mohammed te publiceren. Men realiseerde zich niet dat dit explosief materiaal was, waarvan de naweeën nog tot in 2006 doorliepen. Terwijl moslims over de hele wereld in boosheid en woede begonnen te protesteren, namen andere westerse kranten en tijdschriften de cartoons over, claimend dat men de vrijheid van meningsuiting verdedigde. Deze publicaties veroorzaakten meer woede. Ambassades en kerken werden verbrand en mensen werden gedood. In het westen keken we er met verbazing naar. Waarom waren de moslims zo van streek over deze cartoons van Mohammed? Jezus wordt al eeuwen lang bespot, maar dat is geen reden om mensen te vermoorden. Vrijheid van meningsuiting is toch zeker veel belangrijker dan een beetje minachting! Ten slotte hebben velen in het westen gevochten voor de vrijheid zich te uiten en zijn er ook voor gestorven. Moslims zullen zich dat toch wel realiseren. In het oosten zijn de gevoelens van heel andere aard. Moslims leven in een cultuur waar schaamte een belangrijke rol speelt. Deze culturen zijn gebaseerd op eer en schaamte in plaats van goed en kwaad. Bijna elk besluit wordt genomen op grond van wat eerzaam en wat beschamend is. Sociologen zeggen dat we in het westen leven in een cultuur gebaseerd op de schuldvraag. De meeste besluiten wor-


den genomen op basis van goed of verkeerd. Daarom zullen we in het westen in sterke mate opkomen voor onze rechten. In het oosten zullen mensen hun leven geven om de eer te verdedigen. Daarnaast hebben moslims zelfs een wettelijke term bekend als eerwraak. Zij geloven dat het vergieten van bloed de schaamte kan wegwassen. Vanwege dit concept kan iemand die schande op de familie of stam brengt, gedood worden, of men nu een vijand of een familielid is. Op een vreemde manier schiepen de Deense cartoons een zeer grillige situatie waarin de rechten van het westen botsten met de schaamte van het oosten. Beide zijden verdedigen wat voor hen het meest belangrijk is. Beide zijn bereid om dit tot de dood toe uit te vechten. Waar staan we als christenen? Jezus stierf aan het kruis, niet alleen om onze schuld te verwijderen maar ook om onze schande te dragen. Toen Adam en Eva zondigden in het paradijs kwam er schande over de hele mensheid. Sommige culturen zijn veel gevoeliger voor deze schande dan voor de schuld die westerlingen (vaak) ervaren. Dat is niet zo belangrijk, maar Jezus stierf om ons te bevrijden van de smet van de zonde, en dit omvat de schande en de schuld. De enige manier om de situatie te herstellen is dat beide zijden erkennen dat het antwoord in de dood van Jezus aan het kruis ligt. Jezus is de enige die alles weer goed kan maken en de eer herstellen die verloren was. Jezus nam onze

Moslims herinneren de gloriën van hun verleden. Zij hebben het moeilijk om welke vernedering dan ook te steunen.

schuld en schande op zich. Dat Hij bespot en uitgelachen werd, kwam omdat Hij onze schande op zich nam. Waren we maar net zo enthousiast over het delen van het evangelie als over het verdedigen van onze rechten. Hoe anders zou de wereld er uit zien! De Heer Jezus eerde Zijn Vader door Zijn gehoorzaamheid tot in de dood. Hij heeft onze schande en schuld weggedaan. Laten we zo leven dat we de Heer eren in woord en daad. Roland Muller is de auteur van verschillende zendingsboeken. Zijn twee boeken “Honor and Shame: Unlocking the Door” en “The Messenger, the Message and the Community” onderzoeken het onderwerp van op schaamte gebaseerde culturen verder. Meer informatie op www.muller.com.

23 september 2006

M

ekka Cola dat een paar jaar geleden ontwikkeld werd, is een symbool van de enorme verschillen tussen de westerse maatschappij en de islamitische cultuur. De oprichters van Mekka Cola hadden geen zin om grote westerse bedrijven zoals Coca Cola geld te geven. 20% van de verkoop van Mekka Cola wordt aan islamitische goede doelen gegeven. (vaak aan Palestijnen). Moslims geloven vaak dat christenen misleid zijn en dat zij de plicht hebben hen naar de waarheid van de islam te leiden. Voor veel moslims staat “christen” voor materialisme, een gebrek aan geestelijkheid en moreel verval. Daarom wijzen zij veel dingen uit het westen af die zij als verdraaid beschouwen. Voor moslims zijn alcoholgebruik, pornografie, een vrije levensstijl en een niet-religieus leven natuurlijke tekenen van het mislukken van de westerse landen. Moslims associëren christendom met de westerse cultuur. Daar tegenover staat dat veel moslims hun eigen religie niet uitoefenen. Zij voelen zich verscheurd tussen de islam en de westerse cultuur. Door de juiste houding over evangelisatie aan te nemen, worden we geholpen om op de juiste wijze te bidden. Hetzelfde geldt ook voor het omgekeerde.

Pagina 7 - De eerste avond van de ramadan

Op veel plaatsen in de wereld zullen moslims deze avond naar de hemel kijken. Zij willen graag weten of zij de nieuwe maan al kunnen zien. Als die zichtbaar wordt, zal dat het teken zijn voor het begin van de maand ramadan. (In veel landen zullen religieuze leiders een afkondiging doen over het begin van ramadan). Tot de volgende ochtend zal er nog niet gevast worden. Moslims zullen vroeg opstaan om voor dat de dag begint te ontbijten. Daarna zullen zij tot de avond valt niets meer eten of drinken. Dat zal de komende 30 dagen hun dagelijkse ervaring zijn. Zie het artikel over de islamitische kalender op onze website www.30-days.net.

De eerste avond van de ramadan In het bijbelboek Genesis lezen we ‘Het was avond geweest en morgen, de eerste dag”. Op gelijke wijze begint de ramadan.

Focus op Centraal-Azië en de Russische Federatie DAG 1 - 6

RUSSISCHE FEDERATIE

Twee getuigenissen uit Centraal-Azië :

Tatarije p. 15

T

Kazachstan p. 13 KabardiëBalkarië p. 14

Oezbekistan p. 9

Tashkent p. 12 Ferghana Vallei p. 10-11

IRAK

SAUDI ARABIË

ETHIOPIË

IRAN

ussen Sarah, een westerse zendeling, en haar plaatselijke moslim vriendin, Nazira, was een afspraak gemaakt. Zij zouden samen vasten in de moslim maand ramadan: ze besloten hun lunch pauzes te gebruiken om de Psalmen te lezen en delen van de Jezus film te bekijken. In de 30 dagen van de ramadan zag Sarah hoe God aan het werk was in Nazira’s hart, toen de verzen van de Psalmen haar steeds meer begonnen aan te spreken. Terwijl ze meer naar elkaar toegroeiden door het gebed en het delen van hun gedachten, begreep Sarah dat Nazira Gods liefde en genade steeds beter begon te begrijpen. Op de laatste dag van de ramadan bezocht Nazira haar vriendin Sarah om iets geweldigs te delen:’s nachts had Nazira een visioen gehad. In haar droom was ze de bijbel aan het lezen, toen er een slang op haar afkwam en tegen haar zei “maak je geen zorgen. Ik zal je geen pijn doen. Ik wil alleen maar door je navel bij je naar binnenkomen.” Op dit punt in haar droom begon Nazira te schreeuwen “Jezus! Jezus! Jezus!”Toen hij dit hoorde, schreeuwde de slang ‘Bent u dat Jezus?” en met die opmerking werd de kop van de slang vermorzeld alsof die van papier gemaakt was.

Toen Nazira haar droom deelde, was het voor Sarah en een paar andere gelovigen gemakkelijk om deze lieve vriendin tot Christus te leiden. Nazira was verbaasd toen ze voor de eerste keer de woorden uit Genesis 3:15 hoorde, de eerste bijbelse belofte dat Jezus zal komen om satans hoofd te vermorzelen. Het was precies wat ze in haar droom gezien had. Binnen een maand na haar bekering kwam ook haar man tot geloof. En nu is dit echtpaar met hun twee kinderen de hoeksteen van een jonge Oezbeekse kerk in hun stad. Ondanks hun dagelijkse strijd met werkeloosheid en armoede wandelen zij vastberaden met de Heer. en oude man, die uit het afgelegen gebied van de Karakalpakistan op de grens van Oezbekistan en Toerkmenistan kwam, schreef in zijn brief: “Heer, mijn Vader, dit is de eerste keer dat ik U Vader noem. Ik dacht nooit aan U als mijn Vader. Maar nu begrijp en voel ik dat U mijn Vader bent en dat ik Uw kind ben. Ik voelde hoe veel U van de mensheid houdt. Ik dacht aan U als een God die strafte. Maar Uw liefde bestaat en leeft. En Uw liefde is onvoorwaardelijk, U neemt mij niets kwalijk. Dank u wel voor het voorrecht dat ik hier kon komen. Nu weet ik dat mijn waarde in U ligt.”

E

01

DAG

Oezbekistan

24 september 2006

Bevolking: 26,8 miljoen (juli 2005) Oezbeken 79% Russen 5% Tadjiken 5% Kazachen 3% Andere 8% Religies Moslim 88% (voornamelijk soenni) Oosters orthodox 8% Andere 4%

I

n Oezbekistan, een moslim land dat geregeerd wordt door een van de meest onderdrukkende regimes in de voormalige Sovjet Unie, is God geweldig aan het werk. Men kent weinig persoonlijke vrijheid in dit land, maar de gelovigen met een moslim achtergrond kennen ware vrijheid en echt leven in Christus. De jonge kerk in Oezbekistan met duizenden leden heeft al wat vervolging ervaren, maar de vele gelovigen zijn ongelooflijk toegewijd aan Christus en verkondigen Hem op actieve wijze. Zij delen niet alleen met hun eigen landgenoten, sommige Oezbeekse gelovigen vertellen over hun leven in Christus in aangrenzende landen zoals Toerkmenistan, Afghanistan en Tadjikistan. Omdat er geen etnische kerken zijn die toestemming hebben gekregen om zich te laten registreren of legaal samen te komen, worden de Oezbeken gedwongen om in bestaande geregistreerde Russische of Koreaanse kerkgebouwen of in huizen van particulieren samen te komen. Samen komen in huizen blijkt een zegen te

zijn, omdat dit past bij de cultuur en omdat het veel natuurlijker voor Oezbeken is om het op die manier te doen. De Oezbeekse huisgemeentes zijn nogal levendig met veel aanbidding, voorbede, het delen van levensvragen en vreugden, gebed voor elkaar en geven mensen de gelegenheid om snel leiderschapsvaardigheden te ontwikkelen. In Oezbekistan kan iemand die een religieuze samenkomst in zijn huis belegt, voor 17 jaar naar de gevangenis worden gestuurd, terwijl zijn huis ook in beslag genomen wordt. Hoewel dit nog maar zelden of zelfs nog nooit gebeurd is, heeft deze dreiging gelovigen er niet van weerhouden hun huizen voor samenkomsten open te stellen. Oezbekistan is al eeuwen in de greep van duisternis. Er zijn veel krachtige geestelijke en sociale bolwerken naast de volksislam waaronder drugs, alcoholisme en groeiende problemen met HIV/Aids. De economie staat er slecht voor en een hoog percentage van de bevolking is werkeloos. De meerderheid van de plattelandsbevolking staat onder geweldige economische druk. Talloze mannen zijn genoodzaakt werk in andere landen te zoeken, vooral in Rusland, wat weer tot een breuk in de gezinnen heeft geleid. Sommige vrouwen in de steden zijn prostituees geworden om in hun levensonderhoud te voorzien. Misbruik en schending van de mensenrechten komen veel voor, waardoor mensen verschrikkelijk lijden. Mensen zijn hongerig en wanhopig op zoek naar verlichting en antwoorden. Bijna iedereen zoekt het in de volksislam, zich niet realiserend hoe misleidend en gevaarlijk die is.

Pagina 9 - Focus op Centraal-Azië en de Russische Federatie

GEBEDSPUNTEN  Bid voor de Oezbeekse gelovigen dat ze cultureel passende aanbidding, onderwijs en gemeenschap zullen ontwikkelen die de Heer eer brengen en tegemoet komen aan diepe en urgente behoeften.  Bid dat God kracht en moed zal geven aan Oezbeekse gelovigen die vervolgd worden door de regering, familieleden en religieuze leiders.  Bid voor de autoriteiten onder de regering van president Karimov. Dat God hoop en verandering zal brengen. Oprecht dienend leiderschap is nodig, niet onderdrukkend misbruik van macht. Bid dat God mensen als Jozef en Daniël zal geven op plaatselijk en nationaal niveau.  De tweede en laatste termijn van president Karimov eindigt in 2007 en er is momenteel geen duidelijke vredelievende overgang van macht te zien. Bid om Gods bescherming in deze tijd en voor Zijn voorziening in wijze, godvruchtige leiders die de groei van het Koninkrijk vooruit zullen helpen.

02

DAG

Ferghana Vallei, Oezbekistan

Tian Shan bergen

Kyrzygistan

25 september 2006

Tashkent

E

euwenlang vormde de Ferghana vallei een belangrijke verbinding met de handelsroute,de “Zijderoute”, die gebruikt werd door handelaren die tussen Europa en het Midden-Oosten van en naar China reisden. Bergpassen verbonden haar met de Oase van Kashgar (Kashi) in West China. Tashkent, Samarkand en Bukhara waren andere pleisterplaatsen op weg naar het westen. De vallei is de geboorteplaats van Babur (1483-1530) die de Mughal Dynastie in India stichtte. Tegenwoordig ligt de Ferghana vallei in Oezbekistan, Kyrgyzistan en Tadjikistan. Ze wordt nu gezien als een Oezbeeks centrum, hoewel er ook Tadjiken en Kyrgiezen wonen. Er wonen meer dan 10 miljoen mensen in de Ferghana vallei. Deze vallei beslaat minder dan 5% van Oezbeeks land (ongeveer twee keer zo groot als Zwitserland), maar meer dan een derde van haar bevolking woont er. Een derde van alle Tadjiken en de helft van de Kyrgiezen wonen hier. Het is het dichtstbevolkte gebied in heel Centraal Azië, en het beïnvloedt de hele regio. “Zoals het in de vallei gaat, zo gaat het in Oezbekistan” is een wijdverbreid geaccepteerd idee. De Ferghana vallei is 300 km lang en heeft duizenden katoenvelden met daarnaast moerbeibomen, boomgaarden en geïsoleerde dorpen. Naast katoenproductie is het het centrum voor zijdeproductie in Centraal-Azië. De vallei is zeer vruchtbaar en gedijt landbouwkundig goed vanwege irrigatiewater dat komt uit rivieren die in de vallei samenkomen in de Syr Darya die uiteindelijk in het Aral


tan

Oezbekis

Kokand

a Vallei Ferghan

Andijon Osh

Ferghana

Tadjikistan meer, duizend km verderop, stroomt. Jammer genoeg hebben de introductie van grootschalige irrigatie, katoenbewerking en het wijdverbreide gebruik van bestrijdingsmiddelen de grond in veel gebieden uitgeput en schade aangebracht. Het grootste deel van het land wordt gebruikt voor de verbouwing van katoen en graan. Miljoenen landbouwkundige werkers waaronder kinderen van nog geen 8 jaar oud, planten, hakken en plukken voor een klein bedrag “vrijwillig” katoen, terwijl de grote winst naar de ambtenaren en de tussenpersonen gaat. De corruptie tiert welig en er zijn veel beperkende wetten, zodat er weinig gelegenheid voor legale business is.

De Ferghana vallei is rijk in geschiedenis en cultuur en is er trots op de wieg te zijn van alles wat Oezbeeks is. Cultureel gezien beschouwen de Oezbeken van de Ferghana vallei zich als zuivere Oezbeken. Maar deze trots is een hindernis voor het evangelie. Het valse Oezbeekse idee dat “een Oezbeek zijn betekent dat je moslim bent” wordt volledig geaccepteerd in de vallei. De stad Kokand, een belangrijk religieus centrum (200.000 inwoners) schept er over op dat er 300 moskeeën zijn (waaronder één met 10.000 zitplaatsen). In werkelijkheid kan alleen het kennen van de Ware God hen meer “Oezbeeks” maken, als men begint te begrijpen wie men kan worden door Christus. Satellite photo: NASA

Een paleis in Kokand

Getuigenis uit de Ferghana Vallei

Jalalabad

H

“I

China

istorisch gezien is de vallei een voedingsbodem van de conservatieve islam en de oppositie geweest. Aan het begin van de 20e eeuw toen het communisme in de regio oprukte, waren oproerlingen in de vallei de laatsten die tegen hun heerschappij ingingen. Sommige moslims in de vallei zijn betrokken geraakt bij meer radicale bewegingen die gebruik maken van geweld om hun dromen van een echte islamitische staat waar te maken. Grootschalige protesten vanwege politieke en economische zaken hebben zich recent afgespeeld in een paar grotere steden in de vallei. Een opstand in Andijon in mei 2005 was tot nog toe de ergste, waarbij honderden doden vielen toen Oezbeekse troepen demonstranten neerschoten. Over het algemeen zijn Oezbeken vredelievende mensen die niet snel tot gewelddadigheid overgaan. Jammer genoeg hebben nog maar weinig moslims in de vallei de ware vrede die van het kennen van God komt, gevonden.

GEBEDSPUNTEN  Bid voor plaatselijke gelovigen in de Ferghana vallei dat zij vrijmoedig in hun getuigenis zullen zijn en liefhebbend in hun relaties met niet gelovigen. De overgrote meerderheid van moslims in de vallei heeft het evangelie nog niet gehoord.  Bid dat de Heilige Geest mensen in de vallei zal laten zien dat het volgen van Jezus niet betekent dat je dan minder Oezbeeks, Tadjiks of Kyrgiez wordt. Het zal hen namelijk alleen maar helpen om hun ware identiteit te ontdekken.  Voor de moslims in de vallei is het nodig dat ze Gods Koninkrijk ervaren. Alleen Gods nieuwe maatschappij kan tegemoet komen aan hun diepgaande ambities voor vrede en gerechtigheid. Bid dat Gods rechtvaardige wegen hen zal leiden in de zakenwereld.

k ben 38 jaar en geboren in Kokand, een kleine stad in de Ferghana vallei. Ik ben getrouwd en heb kleine kinderen. Ik ben een ex-crimineel en bracht vele jaren in de gevangenis door. Voorheen was mijn leven verschrikkelijk en kon ik op niemand dan alleen mijzelf terugvallen. Zelfs mijn ouders en naaste familieleden wilden niets met me te maken hebben. Voordat ik God leerde kennen was ik agressief, ruw en oneerlijk. Mensen waren bang voor me vanwege mijn reputatie. In 1996 hoorde ik voor het eerst over Jezus. Ik zat nog in de gevangenis en een medegevangene vertelde me over Jezus. Hij legde me uit dat Jezus voor onze redding aan het kruis was gestorven, zodat wij echt leven in Hem zullen hebben. Iedere dag bestudeerde ik met hem de bijbel en terwijl ik nog in de gevangenis was, begon ik stukje bij beetje te veranderen. Andere medegevangenen leerden Jezus ook kennen. Nu breidt het Koninkrijk van God zich door veel dorpen en steden in de Ferghana vallei uit. God doet veel wonderen: mensen genezen, worden vrijgezet en levens veranderen. Ik begeleid ook veel jonge mannen die nog nooit van Jezus gehoord hebben, omdat ik er naar verlang met anderen te delen wat ik van God ontvangen heb.

03

DAG

Tashkent in Oezbekistan

26 september 2006

Bevolking: 2,3 miljoen (Schatting 2005)

T

ashkent, de hoofdstad van Oezbekistan, ligt in een grote oase langs de Chirchik rivier in de uitlopers van het Tian Shan gebergte. Als een van de oudste steden van Centraal-Azië was Tashkent vanaf de oudheid een belangrijke rustplaats en handelscentrum. Handelaren en karavanen vonden er verfrissing, nadat zij door de bergen en de woestijnen tussen Samarkand/Bukhara en China aan de Zijderoute waren getrokken. In 1966 werd de stad door een grote aardbeving (7,5 op de schaal van Richter) verwoest. Meer dan 300.000 mensen werden dakloos, maar de heropbouw was zeer succesvol. Het moderne Tashkent kent als enige stad een ondergrondse in Centraal-Azië. Hoewel 50% van de bevolking van Tashkent Oezbeeks is, kent de stad ook belangrijke etnische minderheden, zoals Russen (30%), Tataren, Tadjiken, Kazachen en Koreanen. Tashkent heeft als belangrijk vervoerscentrum grote invloed in de hele regio. Het is de grootste stad en het grootste industriële centrum in Centraal-Azië, maar ook het middelpunt van landwegen, luchtwegen en spoorbanen. De Oezbeekse meerderheid zorgt goed voor de familie en men is zeer gastvrij. De Oezbeekse spreuk “ een gast verdient meer respect dan je vader”laat twee dingen zien. Ten eerste dat gastvrijheid een grote deugd is. Men zegt: Een huis heb je toch om gasten te

ontvangen? We moeten zorgen voor een ieder die God naar ons huis brengt.” Ten tweede zegt het ons ook dat familie zeer waardevol is. Het gezag van vader of moeder wordt zeer hoog geacht en van kinderen wordt verwacht dat ze hun leven lang voor hun ouders zorgen. Tot aan de inval van de Arabieren in de 8e eeuw, waren animisme en zoroastrianisme de belangrijkste religies in de Tashkent regio. Tegenwoordig zijn de meeste Oezbeken soenni moslims die ook de volksislam aanhangen, welke verschillende animistische praktijken kent. Waarschijnlijk heeft 60% van de stadsbevolking een moslim achtergrond. Een redelijk grote minderheid claimt onder invloed van het communisme - niet religieus te zijn. In Tashkent noemen de meeste leden van de Europese etnische minderheidsgroepen (Russen, enz) zich christen. Er zijn echter minder dan 10.000 mensen die uit alle denominaties samen een levend geloof hebben. Er zijn een paar kleine groeiende Oezbeekse gemeenschappen in Tashkent. In het hele land zijn er tussen de 5.000 en 10.000 Oezbeekse gelovigen. Evangelisatie onder moslims is verboden en verandering van religie wordt publiek en privé ontmoedigd. Vervolging van christenen door regering en maatschappij is de realiteit en vooral Oezbeekse christenen hebben ruwe behandelingen, waaronder mishandeling en marteling, ondergaan.

Pagina 12 -Focus op Centraal-Azië en de Russische Federatie

GEBEDSPUNTEN  InTashkent worden gelovigen getraind om gemeenten te stichten. Bid dat in elk van de 11 districten het evangelie zal klinken.  Oezbeekse gelovigen leren om gastvrij te zijn voor leden van het Lichaam van Christus. Bid dat de gelovigen in Tashkent nog actiever, vrijmoediger, vastberadener en vol van de Geest zullen zijn.  Sommige gelovigen hebben een visie om te vermenigvuldigen en het Goede Nieuws in heel Centraal Azië te verkondigen. Bid dat de kerkTashkent als vertrekpunt zal gebruiken en een kanaal van genezing zal zijn in dit verwonde land.

04

DAG

Kazachstan

27 september 2006

Geschreven door een christen in Kazachstan

M

ijn Kazach vriend nodigde me kortgeleden uit om de jongste geloofsgemeenschap in onze stad te bezoeken. Ik ging er met een hart vol verwachting heen. In het huis van mijn vriend waren verscheidene mensen. Ik was op tijd, maar de bijeenkomst kon nog niet beginnen, want er was nog bijna niemand. Al gauw kwamen oudere en jongere Kazachen een voor een naar binnen. Er waren veel vriendelijke, maar ook ernstige gezichten. Voornamelijk vrouwen die alleen Kazach, een Turkse taal, spraken. We zaten in de woonkamer, voornamelijk op de vloer. Ik was verbaasd dat er zoveel gekomen waren, wel 30 mensen. Orinbek bad kort en speelde daarna op zijn gitaar, die wel gestemd zou mogen worden, maar dat had geen effect op het zingen. Het ene na het andere lied werd gezongen. Orinbek legde uit dat er sinds kort een geestelijke doorbraak is. Acht mensen hadden ‘de Weg’ gevonden. Gastvrijheid neemt een belangrijke plaats in in de cultuur van Kazachstan en daarom is deze bijeenkomst erg geschikt. Maar er is hier meer aan de hand dan de gebruikelijke gastvrijheid. Nadat iedereen zichzelf had voorgesteld, lazen we een gedeelte in het Heilige Boek. De preek was eigenlijk een soort gesprek, gevolgd door een uitwisseling van gedachten. Orinbek en Gulnara leken niet

direct begaafde sprekers of leiders. Ze waren meer geestelijke ouders die voor hun ‘pasgeborenen’ zorgden en met hun hele hart van hen hielden. Het was een genoegen hen bezig te zien. Aan het einde deelden verscheidene mensen hun recente ervaringen met de Heer en ze hadden allemaal veel te zeggen. Een oude Kazach vrouw riep uit: “Weet je nog hoe het een maand geleden met me was? Ik was zo zenuwachtig en geagiteerd. Hebben jullie de verandering in mij gezien?” Anderen bevestigden dat er de afgelopen maand een grote verandering had plaats gevonden en prezen God er spontaan voor. Deze groep lijkt geen ‘correct kerkgebouw’ nodig te hebben. Een les in het stemmen van de gitaar zal niets toevoegen aan de gemeenschap die zij met elkaar hebben. Het is mijn gebed dat er zo’n kerk in elke straat van onze steden zal zijn. Het is een echt ‘huis van God’. Kazachstan is zo groot als heel West Europa en heeft 16 miljoen inwoners. Er zijn 9 miljoen Kazachen wiens religie traditioneel de volksislam is. In 1990 waren er nauwelijks Kazach gelovigen, nu wordt hun aantal op meer dan 10.000 geschat! De kerk van God groeit voortdurend.


GEBEDSPUNTEN  Verschillen in cultuur en taal vormen een grote uitdaging voor de Kazach kerken die aan het ontstaan zijn. Bid om eenheid.  Het evangelie is nog niet gebracht in de meeste dorpen en op het platteland. Bid dat de Kazach kerken de moed en de wijsheid hebben om die uitdaging aan te gaan.  Bid voor gezonde gezinnen en moed om te getuigen van Jezus.  Corruptie, prostitutie en misdaad zijn overal. Bid voor het land en de president. (1Timotheus 2:1-4)  Het Nieuwe Testament en de helft van het Oude Testament zijn in de Kazach taal vertaald. Bid voor het werk van de vertalers zodat de Kazachen de hele bijbel snel in hun eigen taal zullen krijgen.

05

De “Berg Tartaren” van Kabardië-Balkarië

DAG

28 september 2006

Bevolking: 760,000

 Balkaren 8%

 Karatsjai 43%

D

e Balkaren wonen in het centrale Kaukasus gebied van zuid Rusland. Het is een Turkse bevolkingsgroep. Zij zijn door de tijd heen steeds meer op hun Kaukasus buren gaan lijken wat de cultuur betreft, maar hielden wel trouw aan de Turkse taal vast. In de 13e eeuw werd het Balkar gebied voor de eerste keer door de Mongolen van de Genghis Khan veroverd en zij vochten aan de zijde van de Georgische koning die heerser over hun gebied was. Later voegden de Balkaren zich bij de Turks-Mongoolse hordes van Genghis Khan. Maar de Mongolen speelden hen uit tegen andere bevolkingsgroepen en bracht hun land in een bloedige burgeroorlog. Eeuwen later werd het Balkar land uiteindelijk toegevoegd aan Rusland. De Russen gebruikten de naam Berg Tataren of Berg Turken voor alle Turkse Tataren van de Kaukasus. In 1942/43 voegden grote aantallen Balkaren zich bij het Duitse leger bij de zogenaamde vrijwillige “Turkestan” afdeling. Een deel van hem kwamen terecht bij de Waffen-SS als hun “Turkse” legereenheid. Deze daad was aanleiding voor de Russen om in 1943 de hele bevolkingsgroep naar Centraal-Azië te deporteren. In 1957 kregen zij weer toestemming om naar hun eigen land terug te keren. In 1991 werd de autonome republiek Kabardië-Balkarië uitgeroepen en in 1992 werd er een federatie verbond met Rusland getekend. Tegenwoordig zijn er ongeveer 85.000 Balkaren en 170.000 Karatsjai die ook van Turkse afkomst zijn. De Kabardië-Balkarië republiek heeft


 Russen 33%.

 overig 16%.

belangrijke islamitische wortels en is een van de armste regio’s van de Russische Federatie. Grote werkeloosheid en religieus fanatisme vormen een potentieel explosief mengsel voor Kabardië-Balkarië. Vergeleken met de aangrenzende republieken Tsjetsjenië, Noord-Ossetië, Ingoesjetië en Dagestan is Kabardië-Balkarië tot nu toe redelijk stabiel gebleken. Met een oppervlakte van 12.000 km² is de republiek iets minder dan een derde van Nederland. Een zacht glooiend en golvend plateau wordt gevonden in het noorden en het geweldige Kaukasus gebergte domineert het zuidelijke grensgebied. De Elbroes is boven de 3000 m bedekt met gletsjers en is met haar hoogte van 5.633 m de hoogste berg. Het grootste deel van de republiek is een onbewoonde bergachtige wildernis zonder wegen. Veel van de industrie is verbonden met de landbouw. De handel in bomen en mijnbouw is ook belangrijk. Generaties lang heeft het gebied conflicten ervaren tussen de Karatsjai die een meerderheid vormen en de kleine groep Balkaren. De extremistische organisatie “Jaruk” in het thuisland van de Balkaren wordt beschouwd als de kerngroep van de recente terroristische conflicten. Er wordt verteld dat deze clandestiene groep in 2002 werd opgericht door de Tsjetsjeense bendeleider Ruslan Gelajev, die later vermoord werd. Deze terroristische vechters willen de islamitische sharia invoeren in de noordelijke Kaukausus. Er waren vaak jonge mannen uit KabardiëBalkarië bij de terroristen die betrokken waren bij belangrijke incidenten in de afgelopen jaren.

GEBEDSPUNTEN

 Bid voor vrede voor de hele regio.  Bid dat Gods bescherming en zegen zullen rusten op het kleine aantal christenen onder de Balkaren.  Bid voor verzoening tussen de Russen en de bevolkingsgroepen van de Kaukasus.  Bid dat Gods hoop en licht zullen schijnen voor de Balkaren en de Karatsjai.

06

DAG

Tataren / Tatarije

29 september 2006

De Tataren: De Tataarse taal is deel van de Turkse groep van talen, zoals het Kazach, Oezbeeks, Uighur, Bashkirisch, Turkmeens, Kirgizisch en Tadjiks.Er zijn ongeveer 7 miljoen Tataren die op verschillende plekken in de Russische Federatie wonen en in verscheidene aangrenzende landen (Tatarije, Siberië, de Kaukasus en Centraal-Azië). Ongeveer 900.000 Tataren wonen in het gebied rondom Moskou. Vanwege hun uitgebreide verplaatsingen en gemengde huwelijken met andere bevolkingsgroepen vertonen de Tataren behoorlijk wat verschillende fysieke kenmerken, van Mongools tot Kaukasisch, van blond haar tot zwart. De meerderheid van de Tataren zijn nominale soenni moslims. Verschillende Tataarse stammen (o.a. de Nagaibaken en de Krjaschenen) werden tussen de 16e en de 18e bekeerd tot de Russische orthodoxie, maar de meesten zijn naamgelovigen. Evangelische en charismatische gelovigen vormen minder dan 1% van alle Tataren. Tatarije Deze republiek van de Russische Federatie is een beetje kleiner dan Schotland (67.836 km²) en ligt 900 km ten oosten van Moskou. Het heeft een bevolking van ongeveer 4 miljoen mensen, waar van 52.9% Tataren zijn, Russen (39.5%), Tsjoevashen (3%) en andere etnische groepen (5%). De afgelopen 15 jaar is er een aanzienlijke islamitische golf over Tatarije gegaan, hoewel de meerderheid van de bevolking moslim in naam of cultuurgebonden blijven. In 1990 waren er in de hele republiek ongeveer 100 moskeeën. Rond 2004 waren dat er 1000. Ter vergelijking: er zijn ongeveer 176 Russische Orthodoxe kerken in Tatarije en maar een handvol katholieke, evangelische, pinksteren charismatische kerken. Terwijl er nu honderden, misschien zelfs duizenden evangelische christenen zijn met een Tataarse achtergrond, zijn er nog miljoenen Tataren die hoegenaamd geen kennis van het evangelie hebben.


Gebedspunten:  Bid voor de volgende steden in Tatarije, dat het evangelie aan iedereen gebracht zal worden. De Tataren in deze steden moeten het evangelie ontdekken door films, bandopnames, websites, bijbelse en christelijke lectuur. Bid dat er nieuwe gezonde, sterke en zichzelf vermenigvuldigende kerken zullen komen in Tatarije. Kazan of (Qazan in het Tataars) Kazan is de hoofdstad van Tatarije met een bevolking van 1.150.000. Iets meer dan de helft is van Russische afkomst en ongeveer 43% komt van een Tataarse achtergrond. Kazan was eerst de hoofdstad van het machtige Khanate van Kazan, totdat het in 1552 werd veroverd door Ivan de Verschrikkelijke. Het is een belangrijk industrieel, commercieel en cultureel centrum, maar ook het centrum van de Tataarse cultuur. Het is de grootste haven aan de Wolga. De stad vierde in 2005 haar 1000 jarig bestaan. Een van de ceremonies was het inzegenen van de Kul Sharif moskee, een van de grootste en mooiste van Europa. Naberezhnye Tsjelny. Met een voornamelijk moslim bevolking van 600.000 is Nabereznye Tsjelny de op een na grootste stad van Tatarije. Het ligt aan de Kama, ongeveer 1100 km ten oosten van Moskou. Appartementengebouwen domineren de architectuur van de stad. De plaatselijke economie is grotendeels afhankelijk van olie- en gasonderzoek en productie. Het gebied kent ook belangrijke bronnen van water, hout en landbouw, maar de levensstandaard is laag. Andere steden:

Nizhnekamsk Yelabuga Zelenodolsk

225.399 67.500 100.000

Aanbevolen websites: http://www.kazan1000.ru/eng/

Almetyevsk Leninogorsk

140.000 65.600

http://www.tatarica.com

Focus op het Midden-Oosten DAG 7 - 11

Getuigenis uit Iran bdullah en Zarah zagen zichzelf als moslim, maar praktiseerden dat niet. Zij nodigden een christen uit in hun huis. Na een paar gesprekken vroeg de christen Abdullah mee naar een kerk en hij werd heel erg geraakt door de ervaring. De volgende dag nodigde Abdullah de christen voor de laatste keer uit, voordat hij vertrok. “Zahara denkt dat ik christen ga worden,” vertrouwde hij hem toe. Zij lachten er beiden om. Verscheidene weken later ontving de christen een e-mail van zijn vriend in Iran. “God is zo goed. Hij woont in mijn hart op een gloednieuwe manier en Jezus is echt voor mij geworden. Maar nog mooier: Zahara is ook christen geworden.” Hij legde uit hoe hij op een ochtend wakker was geworden, verontrust door een droom waarin Zahara vroeg waarom hij haar nooit meenam naar de kerk. Op het moment dat hij over de droom aan het nadenken was, liep Zahara de kamer binnen en vroeg hem waarom hij haar nooit mee naar de kerk nam. Hij barstte in tranen uit en de rest is geschiedenis. Beiden gaan nu naar de kerk. Hun enthousiasme heeft er voor gezorgd dat twee van Zahara’s zussen ook christen zijn geworden en dat er bijbels in hun buurt worden uitgedeeld.

A

Behdini sprekende Koerden p. 19

IRAK EGYPTE

SAUDI ARABIË Oman p. 18

ETHIOPIË

Isfahan p. 21

IRAN

Getuigenis uit Egypte ijn man en ik hadden twee jongens. De oudste was twee en de jongste zes maanden. Mijn man vertrouwde mij niet, en beschuldigde mij steeds dat ik hem bedroog met andere mannen. Hij had uiteindelijk een verhouding en gaf mij geen geld om eten en melk voor de baby te kopen. Iedere keer dat ik geld aan hem vroeg, sloeg hij me, waarbij hij zei: “Mohammed zegt dat als jij me niet gehoorzaamt, dan hoef ik je niets te geven.” Ik confronteerde hem, omdat hij naar de moskee ging, bad en vastte, maar nog steeds behandelde hij me slecht. Uiteindelijk had ik een droom waarin christenen werk voor me vonden zodat ik niet langer afhankelijk van mijn man was. Ik bezocht een kerk. Ik voelde Gods vrede toen ik met de christenen praatte. Een paar dagen later kwam een vrouw uit de kerk en vroeg of ik haar op wilde zoeken. Zij zei: “Jezus zal je werk geven.” Zij gaf me een bijbel en zei dat Jezus wilde dat ik Hem volgde. Voordat ze wegging gaf ze een beetje geld en ze zei tegen me dat voor dat het geld op was, ik werk zou hebben. Zij leerde mij om in gebed te zeggen “Jezus als u werkelijk God bent, geeft U me dan werk.” Ik dacht dat er niemand luisterde naar mij, maar kort erna ontmoette ik een moslim man die tegen me zei: “Ik heb goed werk voor je.” Hij introduceerde me bij een Engelse christen familie die een jaar lang iemand nodig had om voor hun kleine meisje te zorgen. Ik vroeg me zelf af “Wie is die God die mij zo snel hoort?” Daarna kocht ik eten voor mijn jongens, ik ging naar de kerk en later gaf ik mijzelf aan God.

M

07

DAG

Sulaimanya in Irak

30 september 2006

S

ulaimanya is een van de nieuwere steden in noord Irak. De stad werd in 1785 gesticht door de Koerdische prins Ibrahim Pasha en is naar sultan Suleiman de Geweldige vernoemd (1494-1566). Hij leidde het Ottomaanse keizerrijk naar de top van haar macht. (Suleiman is de islamitische naam voor Salomo). Sulaimanya ligt vlakbij de Iraanse grens en heeft een bevolking van ongeveer 800.000 inwoners. De stad is het culturele centrum van de Sorani sprekende Koerden en staat er om bekend dat ze jong en progressief is. De eerste school voor Koerdische meisjes werd hier in 1915 opgericht. Er wordt gezegd dat het eerste Koerdische diploma in Sulaimanya werd afgegeven en dat de eerste vier Koerdische kranten hier gepubliceerd werden. De universiteit, gesticht in 1968, is het oudste instituut voor voortgezet onderwijs in noord Irak. Er zijn nu 8.000 studenten waarvan meer dan de helft vrouwen is. De stad heeft in haar geschiedenis veel duistere periodes gekend. Tijdens de Eerste Wereldoorlog werd de bevolking van de stad gereduceerd van 20.000 tot 2.500 inwoners. Toen sjeik Mahmud, die door de Britten als gouverneur van Sulaimanya was aangesteld, zichzelf tot koning van Koerdistan uitriep, werd de stad herhaaldelijk door de Britse luchtmacht gebombardeerd. In 1985 werden, tijdens het bewind van Saddam Hussein, meer dan 200 van de omliggende dorpen verwoest. Politiek gezien werd de stad lang gedomineerd door de patriottische unie van Koerdistan (PUK) onder Celal Talabani,

Pagina 17 - Focus op het Midden-Oosten

de president van de Iraakse overgangsregering. Hoewel het Koerdische noordelijke Irak beschouwd werd als specifiek veilig, doodde een zelfmoordenaar in Sulaimanya in oktober 2005 negen Koerdische soldaten. Tegelijkertijd werd in de omgeving van Erbil, op minder dan 100 km afstand van Sulaimanya, het vogelgriepvirus H5N1 ontdekt in dode ganzen. De meeste Koerden zijn soenni moslims, ook al bevat de Koerdische vorm van islam veel mystieke en ascetische elementen, en ook meditatie technieken (soefisme). De regio van Sulaimanya is sterk beïnvloed door de islamitische broederschappen/ordes van Qadiriya en Naqshbandi. De Qadiriya orde is een van de meest verbreide soefi ordes in de islamitische wereld van Azië, Turkije, de Balkan en delen van Afrika. De Naqshbandi orde is een populaire Dervische orde en werd in de 14e eeuw in Boukhara gesticht. Beide ordes hebben nu nog grote invloed. De christelijke wijken liggen traditioneel in het oostelijk deel van de stad, ook een van de drie kerken staat hier. De oudste werd in 1862 gebouwd. De meeste autochtone christenen horen bij de Chaldese kerk, een oude oosterse kerk die verbonden is met de kerk van Rome. Evangelisch zendingswerk begon in Koerdistan rond 1830. Slechts een paar geïsoleerde Koerden met een islamitische achtergrond hebben geloof in Jezus Christus gevonden. Velen worden tegengehouden uit angst verdreven te worden uit de islamitische gemeenschap.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat God de redelijke veiligheid van het Iraakse Koerdistan zal helpen behouden.  Bid dat de Sorani Koerdische bijbel verspreid zal worden onder velen en dat ze veel vrucht zal voortbrengen naast het werk van christelijke radiostations en TV programma’s, christelijke lectuur en de Jezus film.  Bid dat veel Koerden meer gelegenheid zullen krijgen om geloofwaardige getuigen van Jezus te ontmoeten en de angst om Christus te gaan volgen zullen kwijt raken.

08

DAG

Steden in Oman

1 oktober 2006

Bevolking van Oman: 3.001.600 (schatting in juli 2005) (inclusief 577.300 buitenlanders)

O

man ligt in het noordoostelijk deel van het Arabische schiereiland. Het land is iets kleiner dan Groot Britannië. Het grootste deel van de bevolking woont in het kustgebied, dat ongeveer 1200 km lang is. Belangrijke producten behalve aardolie zijn dadels, citrusvruchten, tropisch fruit en ruwe petroleum. Sommigen werken in de visserij en het toerisme. Sultan Qaboos bin Said heeft de afgelopen 35 jaar over het land geregeerd. Een moderne infrastructuur werd in deze periode opgezet. Oman heeft een stabiele regering en probeert haar economie te verbeteren. De vijf grootste steden zijn Masqat, Salalah, Sohar, Nizwa en Sur. Je kunt vrij gemakkelijk van Dubai met de bus naar Oman en alle steden reizen. Masqat (514.000 inwoners) Masqat is de hoofdstad van Oman. Omani uit het hele land komen hier voor studie, gemeentelijke diensten, economische redenen en voor medische zorg. Een groot deel van de bevolking bestaat uit buitenlanders (ingenieurs, specialisten, professoren, vakmensen), omdat Oman pas in de laatste 30 jaar haar eigen moderne universiteitsopleidingen heeft opgebouwd.


Salalah (186.000 inwoners) Salalah ligt ongeveer 1000 km ten zuidwesten van Masqat, ongeveer 11 uur in een moderne bus door een dorre woestijn. Het gebied rond Salalah is vruchtbaar, omdat het het enige gebied in Oman is waar de moesson regen valt. Vanwege haar verbinding met het sultanaat van Zanzibar, voor de kust van Tanzania, spreken veel Omani in Salalah Swahili. Elk najaar komen duizenden bezoekers het Khareef festival bezoeken, wanneer Salalah groen is vanwege de moesson. In deze stad zijn verscheidene christelijke kerken. Sohar (135.000 inwoners) Simbad, de beroemde Omani zeeman en held, schijnt uit Sohar te komen. Het wordt beschouwd als een conservatieve stad met een traditionele levensstijl. Een groot deel van de oudere generatie heeft geen onderwijs gehad. Nizwa (85.000 inwoners) Nizwa ligt ongeveer 85 km ten westen van Masqat in de bergen. Eeuwenlang was de stad beroemd als een centrum voor handvaardigheid, vakmensen en kunst. Maar samen met de stad Bahla is het ook een centrum voor bijgeloof en occulte zaken. Zilveren amuletten die in Nizwa gemaakt worden, worden in veel delen van de Arabische wereld gedragen. Sur (75.000 inwoners) Sur is nog het minst met het evangelie bereikt, gelegen in de oostelijke punt van Oman. Historisch gezien staat ze bekend vanwege haar beroemde scheepswerven. De beroemde Omani dhows voeren helemaal naar China. Zelfs nu nog worden er schepen gebouwd en gerepareerd in Sur. De bevolking is erg conservatief.

GEBEDSPUNTEN  In Oman volgt 75% van de bevolking ibadi islam, dat door de soenni als ketterij beschouwd wordt. Ibadi’s geloven dat ze de “ware” moslims zijn, wat misschien de ingang voor het evangelie verder bemoeilijkt. Bid dat God een doorbraak zal geven.  Omani zijn vriendelijk en gastvrij. Maar het is niet gemakkelijk om een diepgaand gesprek met hen te voeren, ze zijn afstandelijk en denken dat het onbeleefd is om religieuze zaken te bespreken. Dit kan gekomen zijn omdat ze door de soenni vervolgd werden. Bid dat de Heilige Geest harten zal openen.  Er zijn veel christenen onder de buitenlandse werkers in Oman. Bid dat zij hun licht zullen laten schijnen (Mattheus 5:14).

09

DAG

2 oktober 2006

D

e Behdini sprekende Koerden in Irak wonen in het meest noordelijke deel van het land, in de regio van het oude Ninevé en dicht bij de regionale hoofdsteden Mosul en Dohuk. Er zijn ongeveer 1.7 miljoen Koerden in Irak die Behdini spreken. Behdini is aan het Kurmanji verwant wat door 10 miljoen mensen wereldwijd gesproken wordt. De totale Koerdische etnische groep telt 30 miljoen mensen die voornamelijk in zuidoost Turkije, west Iran, noord Irak en noord Syrië wonen. In Duitsland woont het grootste aantal Koerden buiten de groep in het Midden Oosten. (meer dan 400.000) Sommige Koerden zien de Meden die in de bijbel genoemd worden, als hun voorouders. De verschillende Koerdische stammen en clans spelen een belangrijke rol in het leven van alledag. Het belangrijkste feest van de Koerden is het Nieuwjaar festival, dat traditioneel op 21 maart gevierd wordt. Op de avond er voor worden in de hele regio rondom de Koerdische dorpen en steden vreugdevuren aangestoken, ter herinnering aan de legendarische bevrijding van Koerdistan van een tirannieke koning. Er wordt speciaal gebak gemaakt en nieuwe kleurrijke kleding gedragen. Veel Koerden gaan de bergen in op Nieuwjaarsdag om het feest tijdens een picknick met vrienden en familie te vieren. Meer dan 90% van de Behdini sprekende Koerden zijn soenni moslim, maar in werkelijkheid praktiseren de meesten de bijgelovige volksislam. Een aantal noordelijke Koerden is naast


The Behdini sprekende Koerden van Irak

de islam betrokken bij de Yezidi religie wat een complex preislamitisch geloof is, dat vermoedelijk verwant is aan zoroastrianisme. Het voornaamste Yezidi heiligdom staat in Lalish, niet zo ver van Dohuk. Alle Koerdische talen (Kurmanji, Behdini, Sorani) zijn aan het Perzisch verwant en horen bij de Indo-Europese taalfamilie. Er is totaal geen verwantschap met het Turks, deel van de Oeral-Altaïsche taalfamilie, of met het Arabisch, deel van de Semitische taalfamilie. Er zijn ongeveer net zoveel dialecten als er steden en regio’s zijn. Alleen het Johannes evangelie is vertaald en gepubliceerd in het Behdini. Andere delen van het NT gaan rond, maar worden nog gecorrigeerd. De Jezus film in het Behdini werd in noord Irak op de Koerdische TV vertoond. Ondanks de val van het regime van Saddam Hussein in het voorjaar van 2003, voelen de Koerden zich onveilig ten aanzien van hun toekomst, maar zijn dankbaar voor hun bevrijding (zij werden door hem onderdrukt). Het Behdini wordt tegenwoordig onderwezen op de scholen in de Koerdische autonome regio. De huidige president van Irak is een Koerd en we mogen hopen dat de autonomie van de Koerden haar plek blijft behouden in het nieuwe Irak. Het creëren van een eigen politieke staat zal uiteindelijk de problemen van de Koerden niet echt oplossen. Ware vrede kan alleen door het Koninkrijk van God komen.

GEBEDSPUNTEN

 Bid voor het hele kleine aantal christenen onder de Behdini sprekende Koerden. Dat zij hun vertrouwen volledig op de Here Jezus zullen stellen, terwijl ze groeien en bevestigd worden in hun geloof.  Bid ook dat het volledige NT zo snel mogelijk vertaald zal kunnen worden in het Behdini, goedgekeurd voor publicatie, gedrukt en verspreid. En dat audio en video versies van het evangelie ook hun weg zullen vinden.

10

DAG

De Zaza in Turkije

3 oktober 2006

“Ben je een Turk?” – “Ja” “Ben je een Koerd?”- “Ja, natuurlijk!” “Ben je een Zaza?”- “Ja, zeker weten!”

H

et antwoord komt er nadrukkelijker uit naarmate we de kern van de zaak naderen De waarheid is dat de Zaza, of Dimili, Turken noch Koerden zijn. Zij wonen in het oostelijke deel van Turkije, Oost-Anatolië, en hebben hun eigen taal, geschiedenis en cultuur. Desondanks zijn ze nooit erkend als een aparte bevolkingsgroep. Zij zijn een groep met een mondeling overgeleverde cultuur. Hun verhalen worden van generatie op generatie mondeling overgedragen. Jammer genoeg ondervinden zij daardoor grote nadelen binnen de politieke staat van Turkije. Sinds haar oprichting heeft de Turkse republiek geprobeerd de verschillende bevolkingsgroepen te assimileren, zodat onderzoek naar hun eigen geschiedenis en cultuur en daarmee naar hun eigen identiteit systematisch zou worden uitgebannen. De Zaza (Dimili) zijn daardoor een onbekende groep, hoewel in de hele wereld hun aantal 3 tot 5 miljoen telt, waarvan er alleen al 250.000 in Duitsland wonen. Vermoedelijk is de helft van alle Zaza naar het westen geemigreerd of naar de grotere steden in Turkije vertrokken. De Zaza vormen geen homogene groep, maar zijn verdeeld in twee groepen in verband met religieuze oriëntatie: de noordelijke


Zaza zijn volgelingen van de Alevi tak van de shi’itische islam, die de meeste soenni’s niet als de ware islam beschouwen. De zuidelijke Zaza behoren net als hun buren, de Koerden, tot de soenni tak van de islam. De religieuze verdeling is een afspiegeling van de etnisch culturele werkelijkheid van beide groepen. Dit is belangrijk omdat beide een verschillend dialect spreken. De verschillen in woordenschat en grammatica zijn zo belangrijk (vergelijkbaar met het verschil tussen het Duits en het Nederlands) dat de twee groepen moeite hebben elkaar te begrijpen. Voor de noordelijke Zaza is de Jezus film al beschikbaar en aan de zuidelijke versie wordt gewerkt. Deze film is vooral belangrijk voor culturen met een mondelinge overlevering, omdat velen niet kunnen lezen of schrijven in hun eigen taal. Terwijl sommige immigranten families gelovig zijn geworden, terwijl ze in andere landen woonden, zijn er nauwelijks verslagen van zulke ontwikkelingen in Turkije, hun land van afkomst, bekend. Men denkt dat er maar een handvol gelovigen onder deze groep in Turkije is. Het horen van Jezus woorden in hun eigen taal zal zeker een enorme impact hebben en daarom is vertaalwerk zo belangrijk.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat God deze mensen zal helpen de identiteit te ontdekken die Hij voor hen in Christus heeft.  Bid dat cultureel acceptabele middelen gevonden zullen worden om het evangelie aan deze groep te verkondigen.  Bid voor een wijdverbreide acceptatie van de vertaalde Jezus film onder de mensen van de noordelijke groep en dat de vertaling van de film voor de zuidelijke groep voltooid zal worden.  Bid voor de groei en versterking van de weinige christenen en de stichting van nieuwe gemeentes.  Bid voor het bestaande werk van bijbel vertaalwerk in het zuidelijke dialect.

11

DAG

Moslims in Isfahan (Iran)

4 oktober 2006

De naam wordt ook wel als Esfahan of Isphahan geschreven

Bevolking: ruim 1 miljoen

GEBEDSPUNTEN

I

sfahan is een van de oudste steden van Iran, ongeveer 2500 jaar oud. De stad ligt in het mid westen van Iran aan de rand van het Zagros gebergte ongeveer 420 km ten zuiden van Teheran en 480 km ten noorden van Shiraz. Isfahan was van 1598-1722 de hoofdstad van het Safavid keizerrijk. De stad ervoer in die periode, toen ze verfraaid en vergroot werd, zo iets als een ‘Gouden Eeuw”. Duizenden Iraniërs en toeristen van over de hele wereld bezoeken elk jaar Isfahan. Vaak komen zij de architectuur van de mooie Safavid periode en oude tuinen bewonderen. Isfahan is onder andere beroemd om de vroeg 16e eeuwse bruggen die de rivier de Zayandeh overspannen. De Imam moskee op het Imam Khomeini plein is een prachtig voorbeeld van islamitische architectuur op zijn mooist. Tegenwoordig is er in bijna alle grote Iraanse steden, waaronder Isfahan, een klein aantal christenen met een moslim achtergrond. Maar de overweldigende meerderheid van de Iraanse bevolking is nog steeds sji’itisch. Weinig gelovigen laten hun eigen gedachten


over Christus, vanwege potentiële en reële vervolging, publiekelijk horen. Wat ziet God als Hij naar Isfahan kijkt? God ziet zeker de prachtige gebouwen, maar Hij zal zelfs meer schoonheid en vakmanschap zien: Hij ziet de mensen die naar Zijn beeld zijn gevormd. Hij kent de namen van iedereen in de stad. Hij weet waar ze wonen. Hij kent hun levens. Hij kent hun pijn, hun zorgen en noden. Zij zijn Zijn schepping. Hij wil hen verweven zien met het materiaal van de nieuwe schepping die in Christus Jezus is (Psalm 8:1-9 speciaal vs 5, maar ook Hebreeën 2:5-15 en Efeze 2:10).

 Er zijn honderden, misschien wel duizenden mensen met namen zoals hieronder opgeschreven staan die in Isfahan wonen. Noem deze namen voor de Heer en vraag Hem redding te brengen aan hen en aan de stad. Vraag God of Hij hun ogen wil openen zodat zij vergeving van zonden ontvangen, maar ook de erfenis onder hen die geheiligd zijn door het geloof in de Messias.” (Handelingen 26:18) Bid ook voor Isfahan zelf. Mannen: Mohammed Hassan Ali Hussein Rasheed

Vrouwen: Fatima Roxanne Soraya Jasmine Khadija.

Aanbevolen websites: www.iranchamber.com/ www.iranpix.com/ (zie Esfahan) www.farsinet.com/ (christelijk) www.persianwo.org/ (christelijk)

Focus op Europa

DAG 12 -14

RUSLAND EUROPEESE UNIE Geneve, Zwitzerland p. 25 Lyon, Frankrijk p. 24

Kosova p. 23

Marseille, in Zuid Frankrijk, heeft enkele honderdduizenden moslim inwoners Terug naar de bijbel in de Franse voorsteden

Getuigenis uit Engeland:

V

orig jaar stond er in de Britse versie van “30 Dagen” een getuigenis over twee jonge moslim mannen. Hieronder wordt verteld hoe het met één van hen verder is gegaan. Abdul had een moeilijke tijd, financieel maar ook op ander gebied. Hij woonde samen met andere moslim vrienden, maar voelde dat hij niet open kon zijn over zijn groeiende interesse voor Jezus. Hij las zijn bijbel als niemand het zag, hij probeerde christen vrienden te zoeken, maar was bang om een plaatselijke kerk in te gaan. Een van zijn huisgenoten haalde hem

Pagina 22 - Focus op Europa

over mee te gaan naar de moskee, maar hij voelde zich zo beledigd wat daar onderwezen werd, dat hij de moskee verliet, zeggend dat hij nooit meer terug zou komen. Abduls liefde voor Jezus is het afgelopen jaar gestaag gegroeid. Hij heeft ondanks de moeilijkheden Gods antwoorden op gebed om werk gezien. Op een recent bezoek aan zijn eigen land kon hij met zijn familie delen over zijn liefde voor de Heer. Zij zijn erg open en Abdul gelooft dat ook zij spoedig volgelingen van Jezus zullen worden.

Y

ousri maakt deel uit van een grote familie van eerste generatie Algerijnen die in de voorsteden van Lyon opgroeit, een van de grootste steden van Frankrijk. In de jaren 80 zag hij dezelfde soort problemen en racistische spanningen in zijn streek als er in de Franse voorsteden waren in november 2005. Net als duizenden anderen werd Yousri opgevoed in de islamitische tradities van zijn ouders. In zijn vrije tijd speelde hij voetbal of hing hij wat rond met andere jongens. Op een zaterdagmiddag kwam er een andere optie voorbij. Hij werd uitgenodigd om op een bijbelclub te komen die door een zendeling in zijn buurt werd geleid. Al gauw werd het‘gaan naar de bijbelclub’een regelmatige

vrijetijdsbesteding voor Yousri en zijn vrienden. Hij bleef komen, ook in zijn tienerjaren, toen de andere Noord-Afrikanen wegbleven vanwege kritiek en tegenwerking. Hij begon de bijbel zelf te lezen en te bestuderen. Langzaam begon het Woord van God dat zoveel jaar gezaaid werd in Yousri’s leven, vrucht te dragen. Na het vervullen van zijn dienstplicht, werd hij naar een bijbelschool in Engeland geleid. Nu heeft hij een belangrijke bediening in een theologische opleiding. Dit houdt in dat hij cursussen schrijft die aangepast zijn aan de behoeften van gelovigen met een moslim achtergrond en dat hij naar Noord-Afrika reist om daar bijbelonderwijs en training te geven.

12

DAG

Kosova

5 oktober 2006

Bevolking: 2-2.2 miljoen Etnische samenstelling: Albanees 88%, Servisch en Montenegro 7% anders 5% (Turks, Romani) Religie: islam, katholiek, orthodox Gebied: 10.887 km²

D

eze regio van de Balkan staat bekend onder twee namen: als Kosovo bij de Serviërs en als Kosova bij de Albanezen. Dit artikel gebruikt het woord Kosova omdat het over Albanese moslims gaat. Kosova is deel geweest van de Romeinse, Byzantijnse en Ottomaanse keizerrijken. Het werd voor de Eerste Wereldoorlog deel van Servië, en van Joegoslavië kort er na. Sinds juni 1999 staat Kosova onder het beheer van de Verenigde Naties, na de extreme etnische gewelddadigheid tussen de Serviërs en de Kosovaarse Albanezen, die in 1998 begon en resulteerde in duizenden doden en grote vluchtelingen problemen. De afgelopen jaren is Kosova kalm en vredig geworden. De Europese Unie speelt een belangrijke rol in de wederopbouw.


Hier volgt een verslag van een paar christenen die de afgelopen jaren Kosova bezochten.“We brachten het grootste deel van onze tijd door in een van de kerken in Pristina, de hoofdstad. De hand van God is aan het werk in Kosova en velen zijn hongerig naar het evangelie. We waren verbaasd over de openheid van de mensen om over Christus te praten. Waar we ook maar gingen, hadden we grote vrijheid om het evangelie te delen en we deelden veel bijbels en traktaten uit. Een broeder gaf aan een universiteit een paar seminars die elke keer door ongeveer 100 mensen bezocht werden. Wanneer sommige moslim fundamentalisten de bijeenkomst verstoorden, moedigde dat anderen, die ontevreden met de islam waren, alleen maar aan. Na afloop deelden Albanese gelovigen hun geloof met de aanwezigen. Het was geweldig om te zien hoe de Albanezen hun verhaal met vrijmoedigheid brachten!” Een beweging van Kosovaarse christenen zag de aantallen toenemen van drie naar honderden (misschien wel 500) en van één naar 30 kerken in de afgelopen 10 jaar. De groep begon met samenkomsten in een kamer, zonder auto en met weinig geld en liep elke dag uren van de ene kant van de stad naar de andere om mensen te bezoeken. Zij publiceerde ook 60 boeken en brochures met onderwerpen van apologie tot het christelijke leven. Een christelijk tijdschrift wordt onder duizenden Albanezen verspreid. Een paar ex-moslim Kosovaren waren betrokken bij zending. Kortgeleden gingen zes van hen in een team met andere westerse christenen voor een week naar Istanbul. Zij liepen rond op straat, deelden christelijke lectuur uit en spraken met moslims. De Kosovaren waren aangeraakt toen ze zagen hoe Turken, die oorspronkelijk de islam naar Kosova brachten, open voor het evangelie stonden en meer over Jezus wilden weten. Terwijl God in hun harten werkte, gaven Kosvaarse gelovigen hun negatieve houding naar Turken op en werden zij gevuld met bewogenheid en liefde voor de moslim Turken.

GEBEDSPUNTEN  Dank de Heer voor de positieve dingen die er al zijn in Kosova.  De nieuwe Kosovaarse gelovigen hebben onderwijs en discipelschapstraining nodig. Bid dat de nieuwe gelovigen zullen blijven groeien in hun kennis van God en effectiever zullen worden in de verkondiging van hun geloof aan anderen in woord en daad.  Bid dat de Heer door zal gaan met bewerkstelligen van een nog grotere geestelijke honger onder de moslim Kosovaren.  Bid dat de Kosovaarse gelovigen vervuld zullen worden van Gods wijsheid en zo een licht en bron van hoop voor eigen mensen en voor hun land zullen zijn.

13

DAG

Lyon in France

6 oktober 2006

Bevolking: 1.26 miljoen, inclusief 150.000 moslims

H

et is niet echt eenvoudig om het evangelie in Lyon te verkondigen. Er woedt een geestelijke strijd. De stad volgt de Franse nationale trends. Zij heeft een grotendeels katholiek verleden en is formeel opgedragen aan de maagd Maria. Terwijl 70% van de Fransen zich katholiek noemen, is minder dan 10% praktiserend. Protestantse christenen vormen 1.75% van de bevolking. Ongeveer 25% van de Fransen houden zich bezig met astrologie en mediums, meer dan 15% geeft miljoenen euro’s uit aan occulte consulten. Anderen geven aan geen religie te hebben. De meerderheid van de moslims in Lyon komt uit NoordAfrikaanse landen zoals Algerije, Marokko en Tunesië. Sommigen wonen al generaties lang in Lyon. Steden zoals Venissieux in de omgeving van Lyon staan bekend vanwege de grote moslim bevolking, inclusief een harde kern van fundamentalisten. Veel jonge moslims in het gebied zijn beïnvloed door een Zuid-Afrikaanse moslim prediker, de vorig jaar overleden Ahmed Deedat, die al jaren lang hun denken over de bijbel vergiftigd heeft met zijn video onderwijs. Zijn verklaringen tegen de bijbel waren niet altijd erg wetenschappelijk of eerlijk. Zo zei hij bijvoorbeeld dat de bijbel zeker vervalst was, omdat in sommige bijbels de woorden van Jezus in rode inkt in plaats van zwarte gedrukt staan. Christelijke werkers worden vaker geconfronteerd met beschuldigingen tegen het christendom dan met zoekers die hongerig zijn. Daarnaast


is er een groeiend gebrek aan respect bij de jongere bevolking, niet alleen tegen de ouderen maar ook tegen de eigen religie, hoewel zij publiekelijk hun mening luidkeels en herhaaldelijk ter verdediging verkondigen. De meeste ex-moslims zeggen dat zij tot geloof gekomen zijn door het vasthoudende getuigenis van Franse christen vrienden. Sommigen groeien naar volwassenheid, maar anderen dragen de zware last van een moeilijke jeugd. Onder de 150.000 moslims in het gebied rondom Lyon zijn er misschien 40 à 50 daadwerkelijk christen met een moslim achtergrond. De meesten zijn al jaren gelovig. Ieder jaar komen er een paar bij. Sinds 2001 komt een groep van ex-moslim gelovigen bijeen om cultureel aangepaste liederen te zingen en speciale maaltijden met elkaar te houden. Deze groep groeit in geloof en zij moedigt deelname aan de kerk aan. Zij zijn door hun bijeenkomsten en op persoonlijk niveau betrokken bij het actief getuigen richting moslims. Acht mensen van verschillende organisaties zijn specifiek bezig met het bereiken van moslims, en ook een paar van de meer dan 5000 evangelische/charismatische gelovigen in de stad. Een klein aantal katholieken in Lyon werkt er hard aan om relaties met moslims aan te gaan en ook de dialoog, maar over het algemeen spreken zij weinig expliciet over geloof in Jezus Christus.

GEBEDSPUNTEN

 Bid voor een geestelijke doorbraak in Lyon onder de moslims en de Fransen.  Bid voor werkers die cultureel gevoelig zijn en vastbesloten om de moslim jonge mensen te bereiken ondanks tegenwerking.  Christenen die in Frankrijk onder moslims werken komen bijna altijd in aanraking met occulte invloeden in de levens van moslims, maar ook met boosheid over ervaringen met racisme en vooroordelen van een deel van de Franse bevolking. Vraag of God de werkers wil toerusten om deze uitdagingen aan te gaan.

14

DAG

Genèva in Zwitzerland

7 oktober 2006

E

lke zomer krijgt Genève een groot aantal toeristen uit de landen van het Arabische Schiereiland op bezoek. Bepaalde rijke families uit de regio komen naar Genève om van de rust en de veiligheid tijdens hun vakanties te genieten. Een paar plaatselijke christenen kregen gelegenheid om met de bezoekers uit het Midden Oosten over het evangelie te spreken. Een jonge Saoedische vrouw die lesgeeft in religie, was erg nieuwsgierig geworden door de kruisen die ze op de kerken in Genève zag staan. Ze nam er zelfs een paar foto’s van. Toen twee christen vrouwen een gesprek met haar begonnen, gaf ze uiting aan haar verwarring: “Waarom hebben mensen in Europa de vrijheid om een koran te kopen als zij dat willen, maar is het in ons land onmogelijk om een bijbel te kopen?” Een jonge man uit Saoedi Arabië met een andere mening, zei tegen de christenen: “We wonen in een open wereld, als ik een bijbel wil kopen kan ik die via internet wel vinden.” Een groep christenen met een Arabische achtergrond heeft goede contacten met de Arabische toeristen die in de parken en langs de kaden van het meer van Genève wandelen. In 2005 kregen zij binnen een maand contact met 600 mannen en vrouwen waarvan 200 een gedetailleerde uitleg van het evangelie kregen. Ongeveer 30 mensen gaven aan dat ze meer over Jezus wilden weten. Op de


laatste avond van dit speciale zomer project zongen verscheidene Arabisch sprekende christenen Arabische christelijke liederen en veel toeristen stopten om naar hen te luisteren. Nadat hij lang geluisterd had, liet een oudere Syrische man met keelkanker voor zich bidden door de christenen. Toen hij wegging, droeg hij een Nieuw Testament bij zich. Na de dood van koning Fahd van Saoedi Arabië, die Genève heel graag bezocht, waren veel van de grote hotels in de stad bang dat de Arabische toeristen ergens anders naar toe zouden gaan. Genève is ook niet de enige toeristenplaats in Europa voor de Saoedi’s, de Qatari’s en anderen uit het Golfgebied. Maar ook al zou het aantal toeristen verminderen in de toekomst, dan nog zal de moslim vertegenwoordiging in Genève vermoedelijk erg sterk blijven. Er zijn meer dan 180 verschillende nationaliteiten in de stad, waaronder 35 vertegenwoordigers van moslim staten (consulaten e.d.) Er zijn twee moskeeën en verschillende islamitische instituten met veel Noord Afrikaanse moslims en ontelbare illegale moslim immigranten uit de sub Sahara. Christenen in Genève ontdekken dat er geweldige gelegenheden zijn om onder moslims te wonen en hun geloof met hen te delen. Verscheidene kerken in de stad doen speciale dingen om de moslim gemeenschap te bereiken.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat veel christenen in Genève de mogelijkheden zien om Christus te verkondigen aan de moslims die op bezoek zijn en er wonen.  Bid voor de moslims die tot bekering komen, dat God hen zal helpen echte discipelen te worden in levensvatbare christelijke gemeenschappen. Christenen moeten tijd, energie en veel denkwerk steken in de nazorg en hulp aan nieuwe bekeerlingen uit moslim achtergrond.  Bid voor de ontwikkeling van de bedieningen in Genève en veel andere delen van Europa waar een grote vertegenwoordiging van moslim toeristen en inwoners is. In deze bedieningen hebben Europese en Arabische christenen allemaal een plek.

Focus op Zuidoost-Azië en de Stille Oceaan DAG 15 - 18

CHINA

Cham bevolkingsgroep p. 29

Jambi Maleisiërs p. 28

K

ortgeleden ontmoette een moslim de Heer op een speciale manier. De moslim had een soort visserijbedrijf, dat gespecialiseerd was in het vangen van een dier dat op de zeebodem leeft, “beche de mer” (ook wel zeekomkommers genoemd) die in sommige Aziatische landen gegeten worden. De vrouw van de moslim ging regelmatig naar de kerk. De moslim werd heel erg ziek, wat hem er uiteindelijk toe bracht om met zijn vrouw naar de kerk te gaan om hulp te zoeken. Hij kreeg daar een bijbel, die hij met interesse begon te lezen.

bevolkingsgroep p. 30

AUSTRALIË

Pagina 26 - Focus op Zuidoost-Azië en de Stille Oceaan

Later was hij op zijn boot, zijn werknemers waren allemaal in het water om naar beche de mer te duiken, maar ze vingen niets. De man, alleen op het dek van de boot, begon de bijbel die hij gekregen had te lezen. Hij viel in slaap en kreeg een droom. In de droom was hij op zee en terwijl hij toekeek, verrees er een glanzende figuur uit het water. Op de een of andere manier wist hij dat deze bovennatuurlijke verschijning Jezus was. Jezus wees ergens naar, wijzend in een bepaalde richting en daarna werd hij wakker. Toen zijn mannen weer terug aan boord waren, en nog niets gevangen hadden, vroeg hij hen “Zijn jullie bereid om te gaan waar ik jullie wijs?”Zij antwoordden dat ze dat wel konden doen, nu ze toch niets gevangen hadden. Hij leidde hen naar de plek die de verschijning in zijn droom gewezen had. Het was een plek waar nog nooit iemand iets gevangen had. Maar in de volgende drie weken haalden zij daar heel veel beche de mer op! De man kwam tot Christus en leidt nu ook andere moslims naar Hem.

Tweede getuigenis en gelovige met een moslim achtergrond, Alf, ging met een paar familieleden op bezoek bij zijn oom die erg ziek was. Tijdens het bezoek was hij even alleen met de oude man en kon hij hem tot geloof in Christus leiden. Dit was op zich al opmerkelijk genoeg, maar de man was ook nog eens een imam! De oude man vroeg Alf of hij met Jezus kon praten. Alf zei hem dat hij dat net zo natuurlijk kon doen als hun eigen spreken met elkaar. Alf ging een paar minuten naar buiten maar hoorde hoe de man binnen in huis een gesprek voerde. Later kwam Alf weer binnen en vroeg hij aan zijn oom met wie hij had zitten praten. Hij antwoordde: “Met de man die daar zit.” Alf keek om zich heen, maar zag niemand. “Wat zei hij?”, vroeg hij. “Hij zei mij dat Hij morgen voor mij terug zou komen, maar dat ik mijn lichaam achter zou laten! Later hoorde Alf dat zijn oom de volgende dag was overleden.

E

15

DAG

Moslims in Fiji

8 oktober 2006

Bevolking van Fiji: 893.354 (schatting in 2005) Religie: moslims 7,5% (67.000, voornamelijk soenni); christenen 52% (methodist, pinksteren, rooms katholiek ); hindoe 38%; anders: 2,5%

F

iji is een onafhankelijk eiland republiek in de Stille Oceaan met een paar grote en verder 300 kleine eilanden. De totale landoppervlakte van de eilanden (18.270 km²) is iets groter dan die van Wales. In 1970 werd Fiji onafhankelijk, na bijna een eeuw lang een Britse kolonie te zijn geweest. De eilanden hebben een gevarieerde bevolking van Fiji Melanesiërs (51%), Indiërs (44%), Europeanen en andere. Het Engels is de officiële taal van Fiji, maar onder elkaar spreken de etnische Fijiërs gewoonlijk Fijisch, terwijl degenen met een Indiase achtergrond Hindustani spreken. Fijische moslims waren van oorsprong Indiase immigrantenwerkers in de suikerindustrie (die tussen 1879 en 1920 naar de eilanden werd gebracht). Veel moslim families beheerden eerst kleine suikerplantages van 2-4 hectare. Indiase hindoe groepen investeerden in het bouwen van scholen en het streven naar westers onderwijs. Historisch gezien benadrukten moslims het traditionele islamitische onderwijs om hun identiteit te beschermen en te promoten. Vanwege de verschillen in opleiding zijn moslims vaak ondervertegenwoordigd bij instituten, de overheid en in beroepen. Sinds kort hebben islamitische leerkrachten werk in de moskeeën en scholen van Fiji. Geld uit Saoedi-Arabië wordt gebruikt om plaat-


GEBEDSPUNTEN selijke moslims een reis naar Mekka te laten maken. De afgelopen 20 jaar ging een groeiend aantal ook Arabische kleding dragen (sommige moslims denken dat ze dan ‘echte moslims’ zijn). De meerderheid blijft echter behoorlijk oppervlakkig, hoewel ze sterk reageren op iemand die christen wordt. De meerderheid van de moslims woont in de westelijke gebieden van het grootste eiland. De eerste moskee werd in 1900 in Navau gebouwd. Nu zijn er ongeveer 200 moskeeën en ‘gebedshuizen’ in Fiji. Op het platteland kun je de moslim gemeenschappen herkennen aan de aanwezigheid van een moskee of ‘gebedshuis’. Maar in de steden en vooral in de hoofdstad Suva woont men door elkaar heen en zijn de moslims minder gemakkelijk te identificeren. Christelijke zendingsorganisaties werkzaam in Fiji onderscheiden nog maar sinds kort de culturele en religieuze verschillen tussen de bevolkingsgroepen met een Indiase achtergrond. Het resultaat daarvan is dat een moslim tot geloof kan komen zonder dat men daar bewust mee bezig is. Kleine aantallen komen echter via de verschillende kerkgenootschappen wel tot geloof. Er zijn maar een paar ex-moslims die nu consequent actief getuigen in de moslim gemeenschap.

 Sinds kort groeit de kerk in Fiji in eenheid, waarbij opmerkelijke wonderen plaats vinden. Bid dat deze positieve gebeurtenissen ook de moslims zullen helpen om tot Christus te komen (Handelingen 2:42-47).

 Gemeenschappen van ex-moslims zijn nodig om moslim bekeerlingen te helpen groeien in hun geloof en een kerkgemeenschap te vormen. Bid dat er teams zullen komen die hierbij zullen helpen (Kolossenzen 4:5-6).

 De meeste moslims die tot Christus komen worden bedreigd door hun religieuze leiders en staan onder druk van hun familie.Velen raken hun werk kwijt en worden door familie en vrienden uitgestoten. Bid om moed en toewijding voor hen (Openbaring 12:11).

16

DAG

The Jambi Maleisiërs in Indonesië

9 oktober 2006

Bevolking: ongeveer 800.000

H

et grootste deel van de Jambi Maleisiërs woont in de dunbevolkte provincie Jambi in het oostelijk deel van Sumatra. De moderne provinciale hoofdstad combineert de oude stad (zetel van het vroegere Jambi sultanaat) met het nieuwe bestuurscentrum Telanaipura. Deze provincie heeft een diepe vallei van dichtbegroeid oerwoud en moeras verbonden met de rivier Batang Hari en haar zijrivieren. Veel Jambi Maleisiërs vinden levensonderhoud in werk dat te maken heeft met de rivieren rondom hun dorp. Een van de belangrijkste economische activiteiten is de visserij, waarbij ze allerlei soorten vis vangen met traditioneel werktuig. Zo’n 60% van de Jambi is boer, hoewel slechts 30% van de inkomsten van de provincie uit de landbouw komt. Hout, triplex, rubber, palmolie, gedroogde kokosnoot, koffie en thee zijn belangrijke producten in dit gebied. Weinig Jambi Maleisiërs hebben voortgezet onderwijs genoten. De meesten lijken tevreden met hun levensstijl of geloven dat er weinig aan gedaan kan worden om het te veranderen. De officiële taal van Indonesië is Bahasa Indonesisch, maar veel Jambi Maleisiërs spreken thuis en in de dorpen een eigen dialect, bekend als Bahasa Jambi. De Jambi Maleisiërs zijn moslims die bekend staan om hun islamitisch fanatisme. De islam kwam in de 16e eeuw naar de Jambi toen Arabische handelaren op het eiland kwamen. Tegenwoordig heeft bijna elk dorp,


kampong en Rukun Tetangga (buurt clan) een eigen gebouw voor diensten en het onderwijs in de islam, compleet met minstens één ‘ulama’ (islamitische leerkracht en kenner van de islamitische wet). De Jambi Maleisiërs zijn er erg trots op dat hun dorpen volledig moslim zijn. Maar de mensen in de dorpen oefenen de volksislam veel meer uit dan de moslims in de steden. Zoals elke buurt een eigen RT (gekozen leider van de Rukun Tetangga) heeft, heeft ze ook een ‘dukun’ (traditionele genezer). De dukun bidt voor genezing voor de patiënt tot Allah of de geesten. Religieuze leiders van de ‘masjid” (moskee) geven moeders amuletten voor hun jonge kinderen ter bescherming tegen boze geesten. Sommige aspecten van de Jambi cultuur zijn gericht op het weelderige en mooie materiaal dat Jambi batik genoemd wordt. In het dorp komen veel bekwame vrouwen samen om batikweefsels te maken. Een ingewikkeld kleurrijk ontwerp wordt op stof aangebracht door middel van een lang proces waarbij gebruik wordt gemaakt van was om het patroon te maken. De verf die gebruikt wordt, wordt van planten en bessen gemaakt. Veel vrouwen dragen batik sarongs en gebruiken het materiaal om hun baby’s in te dragen als zij aan het werk zijn. Heel mooie en duurzame batik wordt speciaal voor bruiloften gemaakt.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat christelijke werkers voor langere tijd onder de Jambi Maleisiërs willen werken.

 Bid dat de liefde van Christus de muren die tegen het evangelie opgetrokken zijn, zal kunnen neerhalen, zodat de Jambi hun identiteit en vrijheid als Gods kinderen zullen vinden.

 Bid dat de Jambi die het evangelie aangenomen hebben, sterk en moedig zullen worden om getuigenis af te leggen aan hun eigen mensen en dat er zo een Jambi kerk ontstaat die cultureel aanvaardbaar is.

17

DAG

De Cham in Cambodia

10 oktober 2006

E

r wonen 308.000 Cham in Cambodja, 127.000 in Vietnam, 15.000 in Laos en in nog een paar landen. De Cham wonen in ongeveer 378 dorpen in Cambodja. De meeste dorpen liggen ten noorden van Phnom Penh. De Cham taal is familie van veel andere talen in het Stille Oceaan gebied, maar ook van de talen van West Indonesië en Maleisië. De Cham kwamen oorspronkelijk uit een oud koninkrijk dat aan de kust van Vietnam lag, dat Champa heette. Champa was een rijke maritieme natie die betrekkingen onderhield met China. De Cham zijn een belangrijke etnische minderheid in Cambodja. Zij verbouwen voornamelijk rijst, maar ook andere producten zoals katoen, mais, tabak, wonderolie planten, cassave, pinda’s, varens, bonen en groenten. Sommige Cham hebben ook wat vee, gaan op jacht en vissen. Er zijn een paar Cham vissers in de dorpen aan de Mekong en haar zijrivieren. Ook zijn er die handelen in vee of slager zijn. De Cham zijn historisch gezien betrokken geweest bij hindoeïsme en boeddhisme, maar door de eeuwen heen kwam er een geleidelijke bekering tot de islam op gang. Hun oudste religie was een geloof in een “moedergodin”. De levens van de gewone mensen van Champa waren gefocust rondom voorouderverering, vruchtbaarheidsrituelen en heldenverering. De islam kwam via India en Maleisië in Cambodja. De bewoners van het platteland vermengen de islam met hun inheemse cultuur en animistische elementen wat resulteert in volksislam. Het geestelijke centrum voor de Cham moslims van Cambodja is ChurChangvra bij Phnom Penh.


In Cambodja zijn een paar islamitische groepen zoals Chang Veng, Imam San, Da’wa en Wahhaiyya. De groep van Chang Veng dorpen heeft de neiging om meer Maleise woorden met hun woordenschat te vermengen dan de Imam San. Dit heeft te maken met de sterke banden met de moslims in Maleisië die hun ook veel support verlenen. De Imam San groep heeft minder banden met moslims van buiten, omdat zij zich meer met animistische tradities bezig houden, onacceptabel voor fundamentalistische moslims. De Da’wa is een moslim zendingsbeweging uit verscheidene islamitische landen buiten Cambodja. Groepjes Da’wa zendelingen bezoeken de Cham dorpen in Cambodja. Zij reizen van dorp naar dorp, hun geloof verspreidend en meestal prekend in de dorpsmoskee waar zij tijdens hun verblijf ook wonen. De Wahhabiyya is ook een moslim zendingsbeweging verwant aan de Da’wa, omdat ook zij een meer fundamentalistische soort islam prediken.Slechts een veertigtal Cham hebben het evangelie aangenomen. Het is niet bekend of er kerken zijn en er is geen bijbel in de Cham taal

GEBEDSPUNTEN

 Bid voor moslim ‘werkers’.  Bid dat God de ogen van de Cham zal openen om de waarheid te zien, zodat zij Jezus als hun Redder en Heer zullen leren kennen.

 Bid tot de Heer van de oogst dat Hij meer arbeiders zal zenden om te oogsten, zodat de Cham voor Christus bereikt zullen worden.

 Bid voor veiligheid en bescherming voor de werkers die onder de Cham werken.

 Bid dat de Cham gelovigen geestelijk zullen groeien in genade en kennis van de Here Jezus Christus.

18

DAG

De Rejang in Indonesië

11 oktober 2006

Bevolking: 700.000 Islam: 99,9% Christenen: minder dan 50 Bijbelgedeelten: geen Jezus film: nee Rejang kerken: geen e Rejang (ook wel Djang genoemd) wonen in het tropische regenwoud op de hoogvlaktes van het Barisan gebergte in Sumatra, het grootste Indonesische eiland. In dit woud groeit de Rafflesia, de grootste bloem ter wereld (met een doorsnee van bijna een meter). Het tropische eiland Sumatra heeft een vochtig en heet klimaat, hoewel het in de bergen aangenaam koel is. De Rejang zijn verdeeld over vijf groepen die in de vruchtbare hooglanden, de Musi vallei en het kustgebied dicht bij de Indische Oceaan wonen. Eeuwenlang waren de Rejang afgesloten van de rest van de wereld. Trots op hun eigen geschiedenis, tonen zij weinig interesse voor andere culturen en ze zijn wantrouwend ten aanzien van vreemdelingen. Mannen en vrouwen dragen kleurrijke traditionele batik kleding, de sarong of kain. Hun voornaamste voedsel is rijst gemengd met groenten, en daarnaast fruit. Producten uit het gebied zijn o.a. rijst, thee, koffie, palmolie, ebbenhout en rubber. Sommige Rejang werken op de plantages en anderen zijn ervaren vaklieden die met hout, metaal, leer en papier werken. Rejang dorpen variëren in grootte van 15 tot 900 huizen. In dorpen die een irrigatiesysteem hebben, kunnen wel meer dan 4000 mensen wonen. Het dorpshoofd wordt door de gemeenschap gekozen. Elk dorp

D


De “Rafflesia Arnoldi” groeit waar de Rejang wonen in Indonesië. Het is de grootste bloem ter wereld (tot 1 meter in doorsnee).

GEBEDSPUNTEN heeft een hal waar ceremoniële dansen en feesten gehouden worden. Een traditioneel Rejang huis wordt op palen gebouwd, ongeveer 1,5 tot 2 meter boven de grond. Er is een open veranda om gasten te ontvangen. Kunstzinnig gebeeldhouwde palen en mooie kleurrijke panelen decoreren de buitenmuren van de huizen. Traditioneel is de vader het hoofd van het gezin, maar huwelijksafspraken beslissen of een kind bij de familie van de moeder, bij die van de vader of bij de clan hoort. Wat geloven zij? Vroeger praktiseerden de Rejang animisme. Zij geloofden dat alle natuurlijke dingen zoals stenen, bomen en dieren onsterfelijke zielen bezaten. De islam kwam aan het einde van de 13e eeuw naar Sumatra via moslim handelaren en sinds de 20e eeuw hebben alle Rejang op een paar uitzonderingen na zich tot de islam bekeerd. Animistische rituelen spelen een belangrijke rol in het leven van elke dag. Magie en occultisme worden gebruikt voor bescherming en om ziekte, onvruchtbaarheid en vijanden af te weren. Jammer genoeg is er nog steeds geen vertaling van de bijbel in Rejang beschikbaar, ook zijn er geen christelijke radio of TV programma’s. Een paar plaatselijke zendingsorganisaties werken onder de Rejang, maar die hebben tot nu toe weinig veranderingen gezien en er zijn maar 50 christenen bekend bij deze groep.

 Bid dat de Heer mannen en vrouwen zal roepen om te getuigen van Christus onder de Rejang.

 Bid dat God de weinige Rejang gelovigen zal leiden, sterken en bemoedigen. Zij wonen vaak geïsoleerd. Bid dat ze de moed zullen hebben om te getuigen van Christus onder hun eigen mensen.

 Bid dat God gekwalificeerde linguïsten zal roepen om de bijbel in de Rejang taal te vertalen.

 Bid dat er een geestelijke doorbraak zal komen, zodat velen open zullen worden voor het evangelie.

Focus op Afrika

DAG 19 - 23

EUROPA

“I

ALGERIJE

EGYPTE

Libië p. 34

SAUDI ARABIË

Darfur p. 36 - 37

Gambia p. 35 Worodougou bevolkingsgroep p. 33

CONGO Yao bevolkingsgroep p. 32

ZUID AFRIKA

k kom uit de Kanuri etnische groep in Nigeria. Ik volgde koran studies in Nigeria en Kameroen. Uiteindelijk kreeg ik een beurs voor een studie in Saoedi Arabië. Na mijn terugkeer werd ik een moslim aalmoezenier in een grote gevangenis. Daar ontmoette ik een christen die ook aalmoezenier was en we werden vrienden. Ik wilde dat deze man moslim werd, maar zijn leven maakte grote indruk op me. Ik nodigde hem uit om de reguliere moslim vrijdaggebeden samen met mij te bezoeken en hij vroeg me mee naar verscheidene kerkdiensten. Onverwachts merkte ik dat ik God vroeg wat de juiste weg was. “Niet lang daarna ontving ik een brief van een vroegere moslim geestelijke leider die ook christen geworden was. Hij daagde me uit om God te zoeken om de waarheid te vinden en op dat moment openbaarde de Heer zich aan mij. Samen met mijn vroegere geestelijke leider verklaarde ik dat ik christen was. Daarop werd ik bijna vier keer vermoord door leden van mijn familie die mij wilden doen terugkeren naar de islam. De kerk in mijn buurt werd vanwege mijn bekering ook aangevallen. Uiteindelijk werd ik door een paar moslims gevangen genomen, die mij vroegen de

islamitische geloofsbelijdenis (Shahada) hardop uit te spreken of anders zouden ze me vermoorden. Ik vertelde hen dat ik niet in gevaar was, maar dat zij dat waren. Zij sloegen me tot ik het bewustzijn verloor, maar ik overleefde het. Later kreeg ik problemen met de politie, maar God hielp me. Ik blijf de Heer dienen met mijn hele hart.” Tweede getuigenis Vorig jaar had een Afrikaanse groep van vijf personen die deelnam aan de “30 dagen” de volgende ervaring. Op de 17e dag van de ramadan kon de imam die de plaatselijke gebeden leidde, niet doorgaan met gebed. Een ander imam probeerde het, maar kon ook niet bidden op de moslim manier. Toen zag de eerste imam in een visioen dat de plaatselijke christenen op de zelfde tijd aan het bidden waren en dat dat de moslim gebeden blokkeerden. In het visioen was het alsof beide zijden stenen naar elkaar aan het gooien waren, maar dat de stenen van de christenen die van de moslims kapot maakten. De imam vroeg de christenen zelfs om niet meer op dezelfde tijd te bidden als de moslims. Na deze gebeurtenis kwamen verscheidene jonge moslims tot geloof in Christus.

19

DAG

De Yao in Tanzania

12 oktober 2006

Bevolking: 500.000 in Tanzania (ook nog 1 miljoen in Malawi en 450.000 in Mozambique)

D

e Yao in Tanzania wonen in het zuiden van het land aan de grens met Mozambique. Zij zijn voornamelijk boeren, fokken vee en hebben wat kleine bedrijfjes. Ze wonen in kleine groepen of clans. Hun stamhoofden zijn Mataka, Kanduru en Mtalika. Tradities worden bij inwijdingsceremonies doorgegeven, uitgevoerd in dansen en andere activiteiten. Vrouwen krijgen voorafgaand aan het huwelijk seksuele instructies en er zijn speciale inwijdingsrituelen voor vrouwen aan het begin van hun eerste zwangerschap. Rond 1800 begonnen Arabieren met slavenhandel in de Yao regio. De Yao maakten mensen uit naburige stammen tot slaven en verkochten hen door aan de Arabieren. Vanwege de slavenhandel begonnen de Yao met het praktiseren van de islam. Tegenwoordig is ongeveer 95% van de Yao in Tanzania moslim. De islam is een centraal deel van de Yao cultuur geworden, zo veel zelfs dat als een Yao de islam de rug toekeert hij zichzelf van zijn stam en clan afsnijdt. Hij wordt volledig geïsoleerd en zal geen enkele hulp krijgen. Hij zal op vele manieren bedreigd worden om hem zo tot het originele islamitisch geloof te doen terugkeren. Met de afschaffing van de slavenhandel in Tanzania

Pagina 32 - Focus op Afrika

GEBEDSPUNTEN in 1873 waren de Yao niet zo blij en dit veroorzaakte een aantal negatieve reacties ten aanzien van hun koloniale heersers. Omdat het christendom de religie van hun heersers was, werd dat gehaat, ondanks de introductie van medische zorg en onderwijs door de christelijke zendelingen. De Yao gaven geen toestemming aan hun kinderen om naar school te gaan, bang dat hun kinderen varkensvlees zouden gaan eten of misschien wel christen worden. Zij beschouwden christenen als onbeschaafd, maar na lange jaren veranderde de situatie en tegenwoordig zijn de relaties verbeterd. Moslims mogen met christenen omgaan bij verschillende gebeurtenissen zoals begrafenissen en huwelijken. Het evangelie werd voor het eerst door Anglicanen en Katholieken aan de Yao gebracht. Nu zijn er verscheidene evangelische en pinksterkerken, waarvan er veel gesticht werden door het getuigenis van zendelingen en ook door plaatselijke christelijke handelaren. Deze kerken verbreiden het evangelie door middel van openlucht bijeenkomsten, persoonlijk getuigenis en christelijke radio programma’s in de Yao taal. Sommige Tanzaniaanse voorgangers en christelijke werkers zijn Yao.

 Yao mannen zijn niet altijd even actief. Anderen zijn ontrouw aan hun vrouwen. Bid datYao mannen hun christenrol in hun gezinnen en de maatschappij zullen oppakken.  Veel Yao beschouwen onderwijs als minder belangrijk. Ouders moeten soms gedwongen worden om hun kinderen naar school te sturen. Bid voor een verandering in het beeld wat Yao van onderwijs hebben.  Seksuele instructie in de inwijdingsrituelen leiden soms tot verkeerde opvattingen. De jongeren ontwikkelen op jonge leeftijd een zedenloze levensstijl. Als TV beschikbaar is, heeft dit ook een negatieve invloed op de jeugd. Bid dat er in de Yao maatschappij een verandering zal komen die tot betere normen en waarden onder Yao jonge mensen zal leiden.  Het is voor nieuwe gelovigen vaak moeilijk om te voorzien in hun basisbehoeften, daarom keren ze vaak terug naar de islam. Bid dat de jonge Yao kerken leren om beter samen te werken en nieuwe gelovigen te helpen.  Christelijke radio is beperkt in tijd en frequentie. Bid dat er meer werkers en financiële ondersteuning zullen komen, zodat de bediening uitgebreid kan worden en hoorders aangeraakt worden, zodat zij zich tot Christus keren.

20

DAG

13 oktober 2006

H

et was al heel wat jaren geleden dat M zijn geboortedorp bezocht. Hij was een van de eerste gelovigen onder de Worodougou. Hij had veel geleden vanwege zijn geloof, maar het had hem ook een groter vertrouwen in God gegeven. Hij is gegroeid in zijn geloof en God heeft hem geroepen om zijn eigen bevolkingsgroep met het evangelie te bereiken. M is de eerste die door zijn kerk als zendeling werd uitgezonden. In zijn geboortedorp zijn er veel deuren voor hem opengegaan. Bij zijn eerste twee bezoeken kwamen er vijf mensen tot geloof in Jezus. Bij zijn derde bezoek nodigde de moslim imam hem uit om op vrijdag in de moskee te komen spreken. Alle mannen uit het dorp kwamen en luisterden hoe M over verschillende thema’s van Genesis tot Openbaring sprak. De bijeenkomst begon om 9 uur en eindigde vier uur later nadat hij veel vragen beantwoord had. Veel van de luisteraars waren tevreden met de antwoorden die ze kregen. De imam zei: “We moeten deze woorden overwegen. Als we ze van een vreemdeling (een westerse zendeling) hadden gehoord, zouden we kunnen zeggen “Deze boodschap is niet voor ons. Maar nu heeft een van ons tot ons gesproken, daarom moeten we ze zorgvuldig overwegen.” De Worodougou wonen in de sub Sahara, in het noordwestelijk deel van Ivoorkust. De groep telt 100.000 mensen


De Worodougou in Ivoorkust

en ze zijn moslim en animist. Zij vereren hun voorouders en ook bepaalde bergen, rivieren, ‘heilige bossen”, slangen, enz. Zij zijn bang van boze geesten, slechte tovenaars en de dood. De afgelopen jaren hebben zendelingen uit tien verschillende etnische achtergronden onder hen gewerkt. Christenen hebben verschillende werkwijzen gebruikt om het evangelie uit te dragen waaronder vriendschapsevangelisatie, humanitaire hulp, open lucht evangelisatie in de dorpen, de Jezus film en cassettebandjes met Gods Woord. Andere Worodougou hebben dromen en genezing ervaren. Sinds kort nodigen Worodougou gelovigen hun eigen mensen uit om in Jezus te geloven door middel van hun eigen getuigenissen. 25 jaar gezaaid en met veel moeite is er nu een handvol gelovigen die veel onderdrukking van hun families ervaart. Nu lijkt de tijd rijp om een geestelijke oogst binnen te halen onder de Worodougou! “Overal, tot aan de einden der aarde, zal men de Heer gedenken en zich tot hem wenden. Voor u zullen zich buigen alle stammen en volken.” (Psalm 22:27-28)

GEBEDSPUNTEN  Bid dat het Woord van God de harten van de Worodougou zal doordringen en hen tot een levend geloof in Hem zal brengen. Bid voor een geweldige geestelijke oogst!

 Bid dat gelovigen een levend getuigenis van Jezus zullen zijn in woord en daad.

 Bid voor de gelovigen die bijbel verhalen in chronologische volgorde doorvertellen om hun eigen mensen tot geloof te zien komen.

 Bid dat het Woord van God zich als een vuur zal verspreiden naar alle 200 steden en dorpen van de Worodougou.

 Bid dat de groeiende kerken gekenmerkt zullen worden door hun gehoorzaamheid aan God.

 Bid dat God geestelijke leiders en evangelisten zal roepen die de ongeveer 20 onbereikte bevolkingsgroepen in het noorden van Ivoorkust zullen kunnen bereiken.

21

DAG

Libië

14 oktober 2006

GEBEDSPUNTEN

Bevolking: 5.766.000

I

n de bijbel staat dat een man, Simon van Cyrene, die via Jeruzalem reisde, gedwongen werd om het kruis van Jezus te dragen (Mattheus 15:21). Cyrene was de regio rond het tegenwoordige Benghazi in oost Libië. Hoewel er dus minstens één Libiër genoemd wordt in het NT, hebben de huidige Arabische bewoners van dit land nooit gelegenheid gehad om de boodschap van Jezus te ontvangen. President Muammar Khadafi heeft sinds 1969 de natie bestuurd, nadat hij zonder bloedvergieten het regerende koningshuis afgezet had. Jarenlang werd Libië in de ogen van de wereldgemeenschap negatief geassocieerd met internationaal terrorisme en islamitische revolutie. De olie industrie levert Libië een van de hoogste inkomens per hoofd in Afrika op. Andere industrieën zijn o.a. landbouw, voedselproductie, textiel, visserij en meer recent toerisme. Het Grote Man rivieren project, een van de grootste waterontwikkelingsprojecten in de wereld, wordt gebouwd om zoet water van ondergrondse bronnen onder de Sahara naar de kuststeden te brengen. Tripoli (Tarabulus in het Arabisch) is de hoofdstad, grootste stad (1.682.000), belangrijkste havenstad en het grootste commerciële en productie centrum van Libië. Het klimaat is typisch voor het Middellandse Zeegebied: hete droge zomers, koele winters met enige regen. Benghazi – ook aan de Middellandse zeekust – is de op een na grootste stad (850.000). Er wonen meer moslims vanwege de aanwezigheid van


islamitische fundamentalistische bewegingen. Het is ook de meest intellectuele Libische stad. Prostitutie is sinds kort meer aanwezig, nu het traditionele huwelijk in de afgelopen tien jaar voor veel mensen te duur is geworden. Voor traditionele bruiloften worden vaak honderden mensen uitgenodigd en zijn de kosten enorm hoog. Ongeveer 96% van de Libische bevolking is moslim en 3% christen. Waarschijnlijk bestaat een kwart van de totale Libische bevolking uit buitenlandse werknemers, maar schattingen variëren. De meerderheid van de christenen in Libië is voornamelijk Egyptisch Kopten in naam. Er is maar een handvol Libiërs christen. Soenni islam is de staatsgodsdienst en het christelijke getuigenis aan Libiërs is streng verboden. Libische jongeren groeien op met wijdverbreide regeringssubsidies en gratis verstrekkingen. Het strenge media beleid heeft hen geïsoleerd van de grootste invloed van buitenaf. Maar de groeiende beschikbaarheid van internet veroorzaakt wel problemen: zo’n 70% van de gebruikers van internet cafés bezoeken porno sites. De olie-inkomsten stellen studenten, de toekomstige leiders van het land, in staat om in het buitenland te studeren. Hierdoor zullen sommigen het evangelie kunnen horen. We willen je aanraden de website www.sprinsinthedesert.org te bezoeken voor meer informatie.

 Bid voor president Khadafi en andere leiders van de natie.  Bid voor Libiërs die in het buitenland wonen, dat ze het evangelie zullen horen en aannemen .  Bid voor meer voorbede teams, die als toeristen het land kunnen binnen gaan en er voor bidden.  Bid voor de christelijke radio en satelliet uitzendingen. Libiërs kunnen elke week meer dan 100 Arabische programma’s beluisteren. Veel Libiërs hebben naar de radio stations geschreven, maar censuur maakt verdere correspondentie erg moeilijk.  Bid voor de ontwikkeling van de Jezus film in de Libische versie van het Arabisch, de taal die door de meeste Libiërs gesproken wordt. Bid dat Libiërs tot dat deze versie beschikbaar komt, andere Arabische versies bekijken en er door aangeraakt worden.

22

DAG

Moslims in Gambia

15 oktober 2006

G

ambia is het kleinste land van Afrika. Het is een langgerekt land dat aan de westkust van het continent midden in Senegal ligt. Het heeft maar 1,5 miljoen inwoners, die tot verschillende bevolkingsgroepen behoren. De Mandinka, de Wolof, de Fula en de Jola zijn traditioneel allemaal moslimgroepen. 95% van Gambia is daarom moslim en toch is er vrijheid van godsdienst in het land. De jonge mensen van Gambia trekken vaak naar de kust, waar ze werk hopen te vinden. Ook de middelbare scholen en universiteiten zijn daar te vinden. De invloed van het toerisme op het land moet niet onderschat worden. Het christendom wordt gewoonlijk gezien als de religie van de blanken en daarom wordt jammer genoeg de levensstijl van de toeristen ook verward met die van praktiserende christenen. Gelukkig is er een groot aantal organisaties en kerken actief, voornamelijk aan de kust. Het evangelie spreekt hier in Gambia echt de noden van het hart aan. Het verlangen naar vrede, de angst voor boze geesten en de vrees voor Gods oordeel zorgen er voor dat velen een diep verlangen naar de bevrijdende en reddende kracht van het evangelie hebben. Hier volgen een paar van Gods werken in Gambia: Dromen zijn een invloedrijk middel voor hen die op zoek zijn


naar God. Een aantal getuigenissen laat zien hoe God door middel van dromen velen geroepen heeft om Hem te volgen. Fatima woonde en werkte al tien jaar met christenen samen. Drie keer droomde zij dezelfde droom. Omdat zij Wolof was deed dit haar besluiten om christen te worden. Zelfs toen ze later door haar familie verbannen en onterfd werd, bleef ze trouw aan de Heer. Nu is ze met een christen getrouwd en hun huis staat open voor mensen die dezelfde onderdrukking te verduren hebben. Het huwelijk van Mohammed, een Mandinka christen, werd vervloekt door familieleden zodat het onvruchtbaar zou zijn. De familie had gehoopt dat dit hem terug naar de islam zou brengen. De kleine zoon van Mohammed is het levende getuigenis voor de buurt en de hele familie. Zonder één amulet op zijn lijf, vertrouwend op God, is de kleine jongen gezond en sterk, ondanks de vloek dat hij niet geboren zou worden. Batu, een Fula, had een groot verlangen om God te ontmoeten: zelfs het islamitische vasten bracht geen bevrediging, totdat God zelf hem in contact bracht met een evangelische voorganger van zijn eigen etnische achtergrond. Deze en andere jonge christenen hebben veel bemoediging, praktische hulp en liefde van christenen nodig.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat er meer zendingswerkers bereid zijn om zichzelf voor langere tijd toe te wijden en de plaatselijke taal te leren als boodschappers van het evangelie.

 Bid voor een geestelijke opwekking onder de traditionele moslim bevolkingsgroepen.

 Bid voor het werk van bijbelvertaling in de verschillende plaatselijke talen.

 Bid voor de vele ontmoetingen in de privé bijbelstudies en ook in kerken en christelijke gezinnen.

 Bid dat de jonge christenen een gedegen discipelschapstraining zullen krijgen, zodat zij in een wereld van vijandigheid en uitdaging de weg zullen kunnen vinden.

 Bid dat plaatselijke christenen meer en meer bereid zullen zijn om anderen te helpen, die afgewezen zijn of hun werk kwijt vanwege hun geloof.

23

DAG

Het Darfur conflict

16 oktober 2006

D

arfur is een grotendeels woestijnachtige regio met een bevolking van ongeveer zes miljoen in het westen van Soedan. Dit gebied is de afgelopen jaren het decor geweest van afschuwelijk veel leed, dood en verwoesting. Eeuwenlang woonden de moslim boeren en nomadische stammen in het gebied vreedzaam naast elkaar, met uitgebreide etnisch gemengde huwelijken tussen de stammen. Maar recent is er conflict ontstaan over toegang tot water en grasland tussen de meer gesettelde “Afrikaanse” boeren en sommige “Arabische” stammen. Het is voor buitenstaanders wat moeilijk om de twee groepen te onderscheiden, omdat ze allebei Arabisch als handelstaal gebruiken en beide ook een zwarte huidskleur met negroïde trekken hebben, hoewel de “Arabieren” een iets lichtere huidskleur hebben. De huidige crisis begon in april 2003 toen een gewapende groep van Darfur rebellen die autonomie over hun regio wilde, Soedanese regeringstroepen in Darfur aanviel, waarbij 100 soldaten gedood werden. Nadien ondersteunden de Soedanese regering de Janjaweed gewapende militie (de herders) tegen de rebellen. “Janjaweed” kan vertaald worden als “gewapende mannen te paard”. De Janjaweed militie bestaat uit mensen van


de nomadische en semi nomadische Baggara (Baqqarah) bevolkingsgroep die in Soedan woont en in veel andere Afrikaanse landen. Ze staan ook bekend als de Shuwa Arabieren. Weinigen hebben ooit het evangelie gehoord en er is nauwelijks iets gedaan om hen te bereiken. De Soedanese regering heeft logistieke en militaire ondersteuning gegeven aan de Janjaweed, inclusief luchtaanvallen op de boerendorpen. Deze activiteiten lijken ook onderdeel te zijn van een poging de regio volledig te islamiseren en de hoop op autonomie voor Darfur volledig de kop in te drukken. In 2005 kwamen de Verenigde Naties met de schatting dat er sinds 2003 zo’n 180.000 mensen overleden zijn in dit conflict. Meer dan 1,8 miljoen zijn ontheemd. Ongeveer 200.000 zijn naar het buurland Tsjaad gevlucht. Honderden dorpen met een inwonertal dat in de duizenden loopt zijn met de grond gelijk gemaakt. De systematische aard van deze campagne wordt door verslagen van ooggetuigen bevestigd. Het VN wereldvoedselprogramma schatte dat er in de herfst van 2005 3,5 miljoen mensen hongersnood leden. Het is onzeker hoe de situatie in 2006 zal zijn. Veel vluchtelingen vragen zich af waarom andere moslims hen zo slecht behandelen. Sommigen betwijfelen zelfs de islam.

De stammen van Darfur

W

“Het volk dat in duisternis ronddoolt ziet een schitterend licht. Zij die in het donker wonen worden door een helder licht beschenen.” Jesaja 9:1 NBV

einig inwoners van Darfur hebben het evangelie gehoord: het enige begrip van Jezus is hen aangereikt door het islamitische geloof, dat Jezus een profeet was zoals Mohammed. De praktijk van animisme en tovenarij is algemeen in Darfur. In deze regio heeft men nog het minst van het evangelie gehoord: voor zover men weet zijn er minder dan 50 gelovigen onder alle Darfur bevolkingsgroepen (2005). Toch is het kleine aantal christenen in het gebied de echte hoop voor de toekomst. Gods plan voor het gebied is verbonden met hen.

GEBEDSPUNTEN  Bid voor vrede in Darfur op alle niveaus: inspanningen op internationaal, nationaal en plaatselijk niveau.  Onwetendheid en armoede vormen grote problemen voor de Darfur mensen. De gevolgen zijn bevolkingsconflicten, roof en geweld. Bid voor werkers die verzoening en oplossingen voor de voortdurende problemen en redding kunnen brengen.  Bid dat de Geest van God de mensen van Darfur zal inspireren en motiveren en hen voorbereiden om het Woord in alle nederigheid te ontvangen.  Bid dat de werken van het koninkrijk van de duisternis waarbij islam, animisme en tovenarij betrokken zijn aan het licht zullen komen en dat er vrijheid voor de bewoners van Darfur zal komen.  Er zijn bedieningen nodig om de weduwen en wezen die ten gevolge van dit conflict berooid achterbleven, te helpen. Bid dat God mensen zal geven om met deze groepen te werken. Tabel gebruikt met toestemming: Mission Frontiers March-April 2005

Één van de vele vluchtelingen kampen in Tsjaad en Sudan


Bevolkings groep

Bevolkings raming

Bekende gelovigen

Baggara Bargo

215,000 1,400

1 1-3

Barno

onbekend

0

Bederia

503,000

0

BeniAmir

onbekend

0

Beni Helba

15,000

0

Berti

171,000

0

Bideyat

44,000

0

Birged

95,000

0

Daju

134,000

0

Falata

418,000

1

Fulani

131,000

0

Fur

710,000

4-8

Gimr

100,000

0

Habania

onbekend

0

Hawara (Jalaba)

onbekend

0

Humir

55,000

0

Khuzam

16,000

0

Maba

191,000

5

Massalit

168,000

2-3

Meidob

62,000

0

Mima

75,000

0

Rizeigat

249,000

0

Sara (Sinyar)

21,000

0

Songar

21,000

0

Taelba

onbekend

0

Tama

88,000

0

Tarjam

5,000

0

Tunjur

163,000

0

Zaghawa

155,000

20-30

Ziadia

onbekend

0

Totaal

6,000,000

34-51

Focus op Zuid-Azië

DAG 24 - 30

CHINA Gujjars p. 39 Meerut p. 41 Varanasi p. 46

PAKISTAN INDIA Mysore p. 44

Maldiven p. 40

Getuigenis van Mohammed Abdul, 32 jaar, met een soeni achtergrond.

“I

k ben getrouwd en gezegend met drie kinderen. Jaren geleden studeerde ik aan een koran school (madrassa), wat mij toestemming zou geven om een moslim imam te worden. In het winterseizoen had ik ook een bedrijfje: ik kocht wollen sjaals in een stad die ik naar een ander deel van het land bracht om ze daar met wat winst te verkopen. Uiteindelijk werd ik aan een vroegere imam voorgesteld en ik ob-

serveerde zijn leven en onderwijs. Hij legde aan andere moslims uit hoe je gered kon worden door Jezus. Ik betwijfelde of hij goed geïnformeerd was over de islam, en daarom vroeg ik hem dingen over de koran. Hij kon heel gemakkelijk vijftien verzen over Jezus uit de koran aanhalen en dat maakte me nieuwsgierig. Na afloop hadden we een lange discussie en hij haalde verschillende verzen uit de koran

en de bijbel aan die me er van overtuigden om de zaak verder te onderzoeken. Bijna een jaar lang werkte ik aan een zorgvuldige vergelijkende studie van de koran en de bijbel en de waarheid werd me geopenbaard. Het licht van de waarheid heeft mijn duisternis verdreven. Ik geloof nu in Jezus als Heer. Toen de leiders van de plaatselijke moskee vermoedden dat de vroegere imam zijn vertrouwen op Jezus had gesteld, was het eerste wat ze deden hem uit de moskee verwijderen. De moslim dorpelingen zeiden dat ik ook een verrader van het islamitische geloof was geworden en zij bleven mijn ac-

tiviteiten zorgvuldig gadeslaan. Uiteindelijk gaven de dorpelingen de vroegere imam die mij hielp om Jezus te ontdekken, een ultimatum. Zij vroegen hem zich te bekeren en tot de islam terug te keren of anders met vrouw en kinderen het dorp te verlaten. Ik voelde me daardoor ook bedreigd en vroeg raad aan mijn broers. Zij wilden me op geen enkele manier beschermen en ik nam mijn vrouw en drie kinderen en verhuisde naar een andere plaats. Mijn vrouw staat naast me in dit nieuwe geloof en dat is een grote bemoediging voor me. Ik ben blij dat ik het besluit heb kunnen nemen om Jezus te gaan volgen.

24

DAG

17 oktober 2006

D

e Gujjar bevolkingsgroep woont verspreid over de bergen en heuvels van Pakistan en Noord India. Traditioneel zijn de Gujjars nomadische herders, die schapen, geiten of waterbuffels hoeden. Door de eeuwen heen hebben sommige Gujjars een meer gesettelde boerenlevensstijl opgepakt. Maar velen trekken nog steeds elke zomer door de bergweiden. Het Gujjar leven is moeilijk en vol problemen, zoals armoede, analfabetisme, gebrek aan medische voorzieningen en de mogelijkheid om hun eigen leven te leiden. De Gujjar levensstijl wordt in de Indiase staten Jammu en Kashmir al 15 jaar door vechtlust verstoord. De bergen worden niet langer als veilig beschouwd en daarom trekken veel Gujjar niet meer rond. Andere gebieden kennen overbegrazing van de weiden en de oerwouden, zodat de trekroutes niet langer de kuddes ondersteunen. Andere Gujjar hebben het rondtrekken opgegeven om in de steden een beter leven met betaald werk te zoeken en toegang te hebben tot onderwijs en gezondheidszorg. Terwijl de Gujjar van een traditionele levensstijl naar een moderne overgaan, ondergaat hun cultuur snelle veranderingen. Familierelaties zoeken naar aanpassingen in een nieuwe sociale omgeving en er zijn vaak spanningen tussen familieleden. Traditionele kleding wordt vervangen door moderne. Historisch gezien stonden de Gujjar bekend als volksmoslims. Nu worden veel Gujjar in toenemende mate meer orthodox

Pagina 39 - Focus op Zuid-Azië

De Gujjars in Pakistan en Noord India door de inspanningen van islamitische leraren. Toch bezoeken de meeste Gujjar heilige moslim plaatsen als ze in nood zijn; traditionele geneesmiddelen en amuletten worden uitgedeeld door heilige mannen die ‘pirs’ genoemd worden. De meest invloedrijke pir voor de Indiase Gujjar is Mian Bashir, een soefi wiens vader en grootvader bijgezet zijn in de schrijn van Wangat Sharif in Kashmir. In het geestelijke wereldbeeld van de Gujjar leefden deze heilige mannen dicht bij God, die zij zonder de hulp van een pir, als afstandelijk en onbereikbaar beschouwen. Bepaalde schrijnen bezitten krachten om speciale verzoeken in te willigen, zoals gezondheid, rijkdom, kinderen of bevrijding van boze geesten. De smekeling belooft trouw aan de gestorven heilige, trouw en loyaliteit in ruil voor het inwilligen van de gevraagde gunst. Soms wordt er een positief resultaat behaald, maar slechts ten koste van geestelijke gebondenheid en bezetenheid. Een kleine groep Gujjar heeft deze wanhopige dienstbaarheid verruild voor het overvloedige leven dat de Goede Herder Jezus Christus vrijelijk geeft. De afgelopen 15 jaar zijn woelig geweest voor de Gujjar en allerlei soorten druk van buiten hebben geleid tot een toename in ontvankelijkheid onder de jongere generatie. Veel, misschien wel de meeste, jonge Gujjar zijn begonnen het wereldbeeld, de religieuze opvattingen en praktijken van hun ouders te betwijfelen. Zij zijn op zoek naar echte geestelijke antwoorden.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat de Heer van de Oogst meer werkers naar de Gujjars zal sturen.

 Er is geen bijbel in het Gujjar, maar men is bezig met vertaalwerk. Bid dat sprekers van de verschillende dialecten allemaal de vertaling zullen begrijpen. Bid dat er ook gesproken bijbels in het Gujjar zullen komen, de meeste Gujjars kunnen namelijk niet lezen of schrijven.

 Bid voor de gemeenschap en de geestelijke groei van de Gujjar gelovigen

 Bid dat de Heer de Gujjar gelovigen zal helpen groepen op te zetten. Bid dat deze groepen gezond zullen zijn en zich vermenigvuldigen om zo zout en licht voor hun eigen mensen te worden.

25

DAG

De Maldiven

18 oktober 2006

D

e republiek Maldiven in de Indische Oceaan is een ketting van 1190 eilanden die in 26 atollen gegroepeerd zijn over een oppervlakte van 300 km². De grotere eilanden hebben een gemiddelde grootte van 1 km² en liggen maar 1 tot 2 meter boven de zeespiegel. Er wonen ongeveer 350.000 mensen op 200 bewoonde eilanden met 80 eilanden met vakantieoorden. De bevolking is bijna totaal inheems behalve 7% die van gemengde buitenlandse afkomst is. ¹ Toerisme vormt de grootste industrie van de Maldiven. Meer dan 90% van de belastinginkomsten komt van invoeren toeristenbelasting. De visserij vormt de een op na grootste economische activiteit. De tsunami in de Indische Oceaan in december 2004 zorgde hier voor 100 doden, 12.000 ontheemden en schade aan bezit van meer dan $300 miljoen. Alle Maldiviërs zijn vereist om cultureel en wettelijk moslim te zijn onder bedreiging van een levenslange gevangenisstraf. De praktijk van een andere religie of zendingswerk is verboden. Toch is er heel veel materialisme, angst en “zwarte magie”. De eilanden hebben ook het hoogste echtscheidingspercentage in de wereld en bijna 70% van de jonge mannen op het hoofdeiland Malé zijn drugsverslaafd. Slechts enkele Maldiviërs zijn recentelijk tot geloof gekomen en sommigen zijn beboet met gevangenisstraf en martelingen. Maar omdat de toeristen industrie zo belangrijk is, hebben chris-


tenen een ingang voor het evangelie. Er zijn delen van het NT in de plaatselijke taal, Dhivehi. Er zijn al sinds 1998 christelijke radio uitzendingen, ondanks pogingen ze te laten stoppen. In de jaren 90 nam de regering strenge maatregelen tegen de nietislamitische religies. Christenen werden gevangen gezet en zelfs gemarteld, maar internationale aandacht en druk zorgden voor hun vrijlating. Maldivische christenen worden goed in de gaten gehouden en kunnen niet openlijk samenkomen. Zij raken vaak hun familie, banen en reputaties kwijt. Eén christen was er getuige van dat drie of vier moslims tot geloof kwamen en een ander mocht iemand dopen. Op hetzelfde eiland kregen twee mensen dromen over Jezus en zij wilden meer over Hem weten. Een bezoeker van de Maldiven zei: “het is echt vreemd om in een land te zijn waar het verboden is om christen te zijn. Er was niets dat hem op het christendom wees. Je ziet geen enkele kerk of iemand die een kruisje draagt. Er zijn geen bijbels. Probeer je dat eens voor te stellen.” Ondanks de afwezigheid van een door mensen gemaakt bewijs van Gods aanwezigheid kun je er zeker van zijn dat Hij er is. Hij herinnert zich de belofte aan Abraham dat alle volken van de aarde gezegend zullen worden. (Genesis 12) 1

Statistieken uit ‘The World Fact Book’. Website: www.odci.gov/cia/publications/factbook

GEBEDSPUNTEN  Bid dat God zich op elk eiland en in elk dorp van de Maldiven zal openbaren door dromen, visioenen, radio uitzendingen, cassettes en getuigenissen.

 Bid voor de versterking van het geloof van de Maldivische christenen, hoewel ze verspreid en in het verborgen wonen.

 Bid dat de financiële situatie van Maldivische christenen goed mag zijn na verlies van bezittingen vanwege hun geloof.

 Bid dat de Maldivische moslims de goede werken van de christenen zullen zien en de enige en ware God zullen verheerlijken (1 Petrus 2:12).

 Bid voor de voltooiing van de bijbel in Dhivehi.  Bid voor de autoriteiten van de Maldiven (1 Tim 2:1-2).

26

DAG

De moslims in Meerut in India

19 oktober 2006

Bevolking: 1,5 miljoen, Moslims 400.000 (27%)

V

erscheidene jaren geleden kwamen er in Meerut vijf moslims naar een christen en vroegen of ze gedoopt konden worden. Drie van de jonge mannen werden gedoopt, maar twee trokken zich uit angst terug. De twee mannen die de doop geweigerd hadden, rapporteerden wat er gebeurd was. Kort daarna deden plaatselijke en nationale kranten en ook de TV verslag van een man in Meerut die moslims probeerde te bekeren. Deze man was en is tot op heden de enige bekende christen werker onder de 400.000 moslims hier. Dit verhaal illustreert het vijandige klimaat in Meerut, waarvan de vroegere naam letterlijk vertaald wordt met “stad van demonen”. De stad staat nog steeds bekend als een hotspot vanwege haar lange geschiedenis met conflicten. De stad kreeg op 24 april 1857 internationale bekendheid aan het begin van de Indiase opstand tegen de Britse overheersing. Het gebied haalde in 1987 opnieuw de krantenkoppen vanwege de meest dodelijke rellen in de geschiedenis van India tussen de hindoes en moslims van Meerut. Meerut ligt 70 km noordoostelijk van Delhi in Uttar Pradesh, de dichtstbevolkte staat van India. De meerderheid van de moslims in de stad wonen in een gebied van slechts een paar vierkanten meters. Zij zijn over het algemeen arm en praktiseren


volksislam. De twee grootste moslim groepen in Meerut zijn de Ansari en de Shaikh. God is, ondanks het vijandige klimaat in de stad, aan het werk. Veel moslims in Meerut hebben dromen gehad waarin Christus aan hen verschenen is. Anderen komen tot geloof op beantwoord gebed en directe getuigenissen. Een gebrek aan Indiase christen werkers is een van de grootste noden. Mensen die relaties met moslims willen aangaan, voor hun noden bidden, de dromen waarin Jezus verschijnt aan hen uitleggen en het evangelie aan hen verkondigen. Een ex-moslim deelt hoe hij een gelovige werd. Jezus verscheen aan hem in een droom met bloed op zijn gezicht terwijl Hij een kruis droeg. In de droom vertelde Jezus aan de man “Ik onderging dit voor jou.” De moslim kreeg in de jaren erna de droom nog twee keer voordat hij zijn leven aan Jezus gaf. Toen hij zijn ouders over zijn beslissing vertelde, trok zijn vader een pistool en probeerde hij zijn zoon in de borst te schieten. De zoon dook snel weg en werd aan zijn schouder verwond. Hij vluchtte uit het huis van zijn ouders en vond een voorganger die voor hem zorgde. De jonge man kreeg een bijbeltraining en nu reist hij door noord India. Hij traint gelovigen met een moslim achtergrond hoe zij moslims voor Christus kunnen bereiken.

GEBEDSPUNTEN  Bid tegen de vijandigheid en angst in Meerut. Moslims die Christus zoeken, maar ook christenen en zendelingen worden vanwege vervolging allemaal tegengehouden om over Jezus te spreken.

 Bid dat God tot moslims door dromen heen zal blijven spreken. Bid dat moslims in Meerut Christus zullen aannemen en dan gebruikt zullen worden om hun eigen mensen te bereiken.

 Bid dat God vrijmoedige christenen zal roepen om onder de moslims van Meerut te werken.

 Bid dat God op bovennatuurlijke wijze zal voorzien in de behoeften van moslims in Meerut, zodat zij tot geloof in Christus komen.

27

DAG

Soefisme

(geschreven vanuit een Indiaas perspectief.)

20 oktober 2006

H

et was donderdagavond. Anwar was vol opwinding, verwachting en misschien ook wel het kleine beetje angst dat men voelt als je op de drempel van een nieuw hoofdstuk in je leven staat. Dit was zijn avond. Na het voltooien van een jaar training zou hij in zijn vaders orde van het soefisme worden ingewijd, samen met een aantal andere aanhangers van de Murshid. Als hij ingewijd was zou hij een Murid worden, of wel een discipel in mystieke gemeenschap met Allah door de kracht van zijn geestelijke gids, zijn Murshid. Hij kwam op de afgesproken tijd aan, de kamer was al gevuld met discipelen, met degenen die de inwijding zouden ontvangen op een rij in het midden van de kamer, in paren tegen over elkaar. Zij luisterden naar een jonge man die voor hen stond en een gewijd lied zong. Daarna verscheen de Murshid en leidde de snel groeiende groep in hypnotisch gezang, in dit geval de enkele zin “er is geen god dan god”. Terwijl het gezang toenam in snelheid en volume, het niveau van opwinding en emoties groeide, stapte de geestelijke gids het tijdelijke platform waarop hij zat af en ging hij voor de rij van nieuwe ingewijden zitten. Hij was een bejaarde man met een lange baard en het lange haar van een mysticus. De gids bad een gebed van zegen en vergeving voor hen. Iedereen antwoordde met een gelofte van volledige gehoorzaamheid aan hun Murshid. De wortels van het soefisme gaan terug naar de context van het Midden-Oosten en de oosterse wereld bij het stichten en de eerste verbreiding van de islam. Terwijl de islam zich uitbreidde van Arabië naar andere delen van de wereld, ontstonden er interacties met andere culturen en filosofieën. De islam kwam christen monniken tegen in de


Rechts: Kalligrafie van soefi poëzie. Soefi ervaring en onderwijs wordt vaak in poëzie uitgedrukt woestijn, verschillende soorten gnostici, neoplatonische filosofie, maar ook boeddhisme en hindoeïsme uit India die binnendrongen en hun invloed vooral in Azië lieten gelden. Sommige moslims kwamen onder hun invloed en ontwikkelden een meer mystiek georiënteerde versie van de islam die minder op de sharia (wet) gericht was, maar meer op honger naar God en het verlangen naar eenheid met Hem. (Hoewel er nooit helemaal afstand werd gedaan van de sharia. Deze werd meestal op mystieke wijze geïnterpreteerd.) De nadruk op Gods liefde werd van de christen mystici overgenomen, de nadruk op geestelijke verlichting door geheime, esoterische kennis kwam van de gnostici en een interpretatie van ‘eenheid’ met God, werd ontleend aan het pantheïsme van het neoplatonisme en de Indiase religies. De soefi’s werden door de heersende stroming binnen de islam eerder vervolgd, met o.a. het martelaarschap en kruisiging van een vroege Perzische soefi leider, Husayn ibn Mansoor al-Hallaj. Maar vooral door de inspanningen van de 12e eeuwse islam theoloog Abu Hamid Al-Ghazali, werd het soefisme uiteindelijk in de heersende stroming van het aanvaardbare islamitische gedachtegoed opgenomen.

Onder: een soefi mysticus in India

H

et soefi pad wordt over het algemeen gekenmerkt door een toenemende eenheid met en uiteindelijk een opgaan in of vernietiging van de persoonlijke identiteit, eerst in de geestelijke gids en daarna in God. Hoewel er veel versies van de ‘etappes’ van de soefi voortgang bestaan, kan een typische lijst er als volgt uitzien:  Shari’at, of ‘Wet’ samenvallend met de ‘natuurlijke’ menselijke begin fase van nasut.  Tariqat, of ‘Pad’, waarbij de aanhanger het pad van haar geestelijke reis oppakt, en zo de malakut, of de natuur van engelen, bereikt.  Ma’rifat, of ‘Gnosis”, speciale kennis, de aanhanger komt bij de fase van jabrut, het ‘bezit van macht’  Haqiqat,‘Verlichting ofWerkelijkheid. De aanhanger is klaar voor lahut, goddelijkheid, het proces van opgaan in de godheid zelf met uiteindelijk fana fi’llah, totale absorptie met god, vaak beschreven als een ‘druppel die in de zee valt’. Het pad van geestelijke vooruitgang kan soms erg gecompliceerd lijken. Het is zeker zo dat het soefi concept van het opgaan in God tegenstrijdig is aan het christelijke geloof van eenheid met God. Het christelijke concept van het schepsel dat in hechte gemeenschap komt met God in Christus wordt in evenwicht gebracht door de realiteit dat het schepsel nooit als God kan zijn. In het hart van het soefi geloof ligt een diep verlangen naar intimiteit met God, een verlangen dat alleen in Christus vervuld kan worden. Ondanks het pantheïsme


dat vaak vermengd is met het soefi begrip van Gods natuur, hebben soefi vaak een meer bijbels begrip van Gods karakter als het gaat over Zijn liefde voor de mensheid dan de strenge conclusie die in de meer orthodoxe uitingen van de islam gevonden wordt. Denk eens na over de volgende woorden van John A. Subhan, een soefi die tot geloof in Christus kwam. Hij beschrijft de verandering van zijn begrip van Gods karakter na zijn inwijding in een soefi orde. “Vroeger was Allah voor mij een verschrikkelijke koning, die je zwaar strafte als je zijn bevelen niet opvolgde. Daarom moest ik grote voorzorgsmaatregelen nemen om mijn gedachten niet te laten afdwalen in gebed en om een gevoel van angst op te roepen in mijn gebeden stelde ik mij een verschrikkelijke God voor die lette op alle details van mijn gebeden. Maar nu was deze God van wraak mijn geliefde en ik de aanbidder. Ik moest niet de letter van de wet volgen, maar de geest”.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat God zich zelf op directe wijze zal openbaren aan soefi die echt ‘hongeren en dorsten naar gerechtigheid”(zie Mattheus 5:6).  Bid dat de Heer het meer mensen op hun hart zal leggen om de soefi te bereiken, maar ook dat er onderscheidingsvermogen en vrijmoedigheid in hun getuigenis van de echtheid van Jezus zullen zijn.  Bid tegen de krachten van de duisternis die de soefi zullen weerhouden om‘het licht van de kennis van de heerlijkheid van God in Jezus” te begrijpen (2 Korinte 4:6).

H

oe kunnen volgelingen van Jezus onze soefi vrienden helpen om Jezus te leren kennen als de vervulling van dat verlangen, van hun zoektocht naar de Geliefde? Zoals voor alle moslims geldt, moet Jezus gezien worden in de levens van hen die over Hem willen delen. De liefde van God zoals deze uitgelegd wordt in 1 Korinte 13 en het licht van God en de veranderende kracht van Zijn Geest die we in Christus hebben en zoals beschreven wordt in 2 Korinte 3:7-18 en 4:6 zijn gedeeltes die kunnen spreken tot het verlangen van de soefi om de sluier tussen de mensheid en God verwijderd te zien worden.

In het hart van het soefi geloof ligt een diep verlangen naar intimiteit met God, een verlangen dat alleen in Christus vervuld kan worden.

Soefi zijn in Turkije heel bekend. De zogenaamde ronddraaiende dervishes zijn wereldwijd bekend.

28

DAG

Moslims in Mysore in India

21 oktober 2006

Bevolking: 877.000 (2005) Moslims: ongeveer 250.000 ysore is een historische stad in de zuid Indiase staat Karnataka. De stad is religieus en cultureel conservatief. Moslims en hindoes wonen in scherp afgebakende gebieden en vermengen zich nauwelijks, zoals dat gedaan wordt in andere grote steden. Historisch gezien hebben de moslims grote invloed gehad in Mysore. De grootste invloed kwam van Hyder Ali en zijn zoon Tipu Sultan, bekend als de “Tijger van Mysore” die van 1782 -1799 over het koninkrijk Mysore regeerde. Tipu was een geleerde man, een goede dichter en een bekwaam soldaat. Hij was sterk religieus en hing de soenni tak van de islam aan. Het huidige Mysore kent verscheidene moslim groepen met nogal verscheidenheid in praktijk. Hoewel de meeste moslims hier Urdu spreken, zijn er ongeveer 4000 Tamil sprekende Labbai en een even groot aantal Malayam sprekende Mapilla moslims. De Bhangi die Hindi spreken verdienen de kost met straatvegen en bedelen. De Memon zijn handelaren en spreken Gujarati en Urdu. Een recent onderzoek onder moslims in Mysore bracht aan het licht dat slechts 18% van de moslim mannen vijf keer per dag bidden. Minder dan de helft gaat vrijdags naar de moskee, een verplichting voor moslims. De grootste bijeenkomsten van moslims zijn op de religieuze feestdagen als 35.000 mensen samen buiten bidden, terwijl anderen in de moskeeën samenkomen.

M


Verscheidene islamitische organisaties zijn actief betrokken bij de politiek, maar ook in maatschappelijk werk en het propageren van de islam aan niet moslims. Er zijn 120 moskeeën plus 180 scholen waar 10.000 kinderen islamitisch onderricht krijgen. Maar bijna 80% van de moslim kinderen krijgt geen basisonderricht op het gebied van religie. De stad kent 300 mensen die de koran volledig uit het hoofd geleerd hebben. Ze worden Hafiz genoemd. Veel moslims volgen de soefi tradities, waarbij zij o.a. de graven van moslim heiligen bezoeken en Allah op mystieke wijze prijzen door middel van liederen. De soefi’s concentreren zich op het verkrijgen van eenheid met Allah o.a. door middel van meditatie, zang en muziek. De bijna 100 kerken in Mysore evangeliseren niet op een georganiseerde en actieve manier onder de moslim bevolking. Maar dit begint te veranderen. Er zijn drie christen werkers die de moslims proberen te bereiken. Acht gezinnen met een moslim achtergrond zijn tot geloof gekomen. Deze gezinnen volgen een discipelschapsprogramma. Zij proberen de kerken ook te motiveren de moslims te bereiken door het aanbieden van evangelisatietraining voor voorgangers.

GEBEDSPUNTEN

 Bid dat God zich zelf aan de moslims van Mysore als een persoonlijk God zal openbaren, zelfs in hun eigen pogen Hem te ervaren door hun soefi tradities heen.  Bid dat zij zullen zien dat Jezus de enige weg is om ‘eenheid’ met God te verkrijgen en dat dat niet gebeurt door meditatie, zang, muziek of bezoek aan graven.  Bid dat de kerken hun verantwoordelijkheid om de moslim gemeenschap te bereiken op manieren die de culturele gevoeligheid erkennen, op zullen pakken .  Bid dat de nieuwe gelovigen met een moslim achtergrond de moed zullen hebben om met Jezus te wandelen en in hun omgeving getuigen voor Hem te zijn .

29

DAG

Pijn en verdriet

GEBEDSPUNTEN

22 oktober 2006

C

hristenen hebben de belofte en de hoop dat op een dag de pijn en het verdriet van deze wereld zullen verdwijnen. Het koninkrijk van God zal eens in haar volheid komen. We bidden er voor dat dit gaat gebeuren. “Uw Koninkrijk kome, uw wil geschiede op aarde zoals ook in de hemel.” We hebben de geweldige hoop dat Gods wil volledig bereikt zal worden in de toekomst. Maar nu zien we nog niet alles aan Hem onderworpen. (Heb 2:8) De afgelopen jaren zijn voor veel moslims traumatisch geweest. In 2001-2003 waren de Afghaanse en Iraakse oorlogen en de Bam aardbeving moeilijke ervaringen voor verschillende naties. Aansluitend volgden in 2004 en 2005 de tsunami in de Indische Oceaan en de aardbeving in Kashmir. Tenslotte bracht 2006 een aardbeving op Java (mei), een nieuwe tsunami in juli (eveneens op Java) en een oorlog tussen Hezbollah en Israel in Libanon met doden aan beide kanten. Dit alles laat de realiteit van onze kwetsbare wereld zien. Tegenover de natuurkrachten zijn wij en onze beschavingen niet veel sterker dan een eierschaal die breekt. Voordat deze gids in jouw handen komt, zijn er misschien nog wel andere grote en tragische dingen gebeurd.  Het Afghaanse conflict en de Irak oorlog: er zijn tienduizenden doden. Het exacte cijfer zal misschien nooit bekend worden.  De tsunami in de Indische Oceaan: 130.000 moslims stierven. Ongeveer 200.000 huizen, 1900 scholen en talloze bedrijven werden verwoest  De aardbeving in Kashmir: meer dan 90.000 doden, 106.000 gewonden, misschien wel 3 miljoen dakloos. Voor velen gaat de dagelijkse strijd om van deze gebeurtenissen te herstellen, nog steeds door.

Hulpgroepen die schuilplaatsen bouwen na de aardbeving in Pakistan


 Voor christenen is God onze hulp in tijd van nood (Psalm 46:1). Laten we bidden voor de miljoenen mensen voor wie deze gebeurtenissen gevolgen hebben, dat zij de redding van God mogen ervaren. Probeer zo specifiek mogelijk te bidden voor de verschillende hulpprojecten die je kent. Bid dat mensen in hun verdriet God zullen ontmoeten. Vraag of God je wil laten zien of je met praktische oplossingen een gedeeltelijk antwoord op de pijn en het lijden van de moslims kan zijn.  Bid voor de noden van de moslims die door deze tragedies geraakt worden: Velen zijn hun vaders en moeders kwijt. Velen zijn hun kinderen kwijt. Velen zijn hun volledige familie kwijt. Velen hebben verschrikkelijke sterfgevallen gezien. Velen zijn hun huis kwijt. Velen zijn hun werk kwijt. Velen zijn hun school kwijt. Velen zijn hun favoriete leerkracht kwijt. Velen zijn hun beste vrienden kwijt. Velen zijn hun gezondheid kwijt. Velen zijn ledematen kwijt.. Velen zijn blind geworden. Velen hebben pijn. Velen hebben nog steeds niet het juiste voedsel. Velen hebben gebrek aan medicijnen. Velen zijn hun dokter kwijt. Velen zijn financieel geruïneerd. Velen zijn hun familie erfenis kwijt. Velen hebben rivieren van bloed gezien. Velen hebben boosheid gezien. Velen zijn boos. Velen hebben bitterheid gekend. Velen zijn hun hoop kwijt.

30

DAG

Varanasi in India

23 oktober 2006

V

aranasi, vroeger bekend als Benaras, is een heilige hindoe stad aan de Ganges in India. Borden verwelkomen bezoekers op het vliegveld met “Welkom in de heilige stad Varanasi.” Volgens het hindoe geloof is Varanasi het kosmische centrum van het universum. De lucht is vol rook van de grafvuren en de straten zijn bezaaid met de goudsbloemen die gebruikt worden bij hindoe begrafenissen. Op de kolossale ghats (treden) die de heilige Ganges omzomen, wassen hindoes zich, doen hun zaken, bidden en sterven. Sterven in Varanasi waarborgt een hindoe een weg die direct naar het Nirvana voert zonder hier op aarde nog eens een ander leven te moeten doorstaan. Verweven met de praalvertoning en het drama van een miljoen hindoes leven er 250.000 moslims die al 500 jaar Varanasi tot hun woonplaats hebben gekozen. Hoog boven de hindoe tempels en graven laat de Aurangzeb moskee het verleden herleven van de periode toen de Mogul moslims generaties lang over India heersten. Moslims wonen nog steeds in de hechte gemeenschappen die in die dagen werden opgericht. Als je een moslim gebied binnengaat, stap je dat Mogul verleden weer binnen. De oproep tot gebed hoor je kabbelen in de lucht en in de huizen. Smalle straten zijn overvol met mensen. In plaats van goudsbloemen liggen hier stukjes stof en felgekleurd draad op straat. Veel van Varanasi’s moslims horen bij een gilde van wevers die ‘Ansari’ genoemd worden (“helper” in het Arabisch). Genera-


ties lang is dit handwerk van vader op zoon overgedragen: zijde met de hand geweven op kamergrote met-de-voet-aangedreven weefgetouwen. De zijde die zij maken is zo mooi en gecompliceerd dat ze verwerkt wordt in sari’s die alleen bij speciale gelegenheden gedragen worden. Veel hindoe meisjes dromen van een Varanasi zijden sari voor hun trouwdag. Hoewel ze de sari’s waarderen, kijken de hindoes neer op de Ansari, zeggend dat zij nooit tot een hogere kaste zullen behoren. De economische uitdagingen van de 21e eeuw leggen grote druk op de Ansari. Chinese zijde en weefsels concurreren op de zijdemarkt. Materiaal dat op elektrische weefgetouwen wordt gemaakt doen ook mee in de competitie om de belangrijke sari markt te veroveren. Sommige Ansari zijn bezig hun oude manier van leven achter zich te laten. Zij zoeken naar andere manieren om geld te verdienen waarvan zij hopen dat het hen meer winst en stabiliteit zal brengen. Maar zij blijven vaak mooi handwerk maken. De realiteit van de moderne wereld vereist van veel van hen dat zij zich met de buitenwereld vermengen. Vaak worden een of meer jongens van een gezin naar school gestuurd om de zakenwereld te leren kennen en Engels te leren spreken. In het verleden hebben christenen de moslims van Varanasi over het hoofd gezien, maar dat is aan het veranderen. Recent heeft God een paar werkers naar deze mensen geleid. Het gevolg daarvan is dat er nu onder de moslims in deze stad een paar huisgemeentes zijn.

GEBEDSPUNTEN  Bid dat als de Ansari zich met de buitenwereld vermengen, dat God zich aan hen zal openbaren en dat de Ansari gelovigen zullen vinden die hen helpen echte discipelen te worden.  Bid voor de huisgemeentes, dat de moslims zullen blijven groeien in hun kennis van God en het begrijpen van Zijn plannen voor hun leven.  Bid dat er uit de huisgemeentes leiders zullen voortkomen die getraind kunnen worden om het evangelie aan hun vrienden en familie te brengen.  Bid voor de zendingswerkers in Varanasi, dat God hun bediening zal ondersteunen en hen naar de oogst zal leiden.

Suikerfeest - het feest van de navolging Door Cees Rentier - St. Evangelie & moslims

E

ven belangrijk als het vasten in de (negende) maand Ramadan, is de afsluiting ervan met het Suikerfeest. De eerste drie dagen van de tiende maand van de islamitische kalender, de maand Sjawwaal, heten in het Arabisch Ied al-Fitr, d.w.z. ‘het feest van het verbreken van de vasten’. Hoewel dit feest het kleine feest wordt genoemd en het offerfeest het grote feest, is de beleving voor moslims en buitenstaanders vaak andersom. Het feest wordt uitbundig gevierd. Vanwege de vele zoetigheden die men eet, wordt het feest door de Turken Şeker Bayramı, Suikerfeest, genoemd. Het gezamenlijk feesten ter afsluiting van de vastenperiode is een traditie die teruggaat op Mohammed. ‘Het hoort bij de soenna (gewoonte) van de profeet Mohammed om op deze dag ‘s morgens vroeg op te staan, zich te baden, reukolie te gebruiken en (zo mogelijk nieuwe) feestelijke kleding aan te doen. Vervolgens gaat men na een lichte maaltijd naar het zgn. ‘feestgebed’ (salaat al-ied). Dit feestgebed lijkt in vorm in veel opzichten op de gebruikelijke islamitische rituele gebeden. Na dit gebed is er een korte preek (khoetba). Hoewel het oorspronkelijk de gewoonte was om het feestgebed in de buitenlucht te doen, gebeurt dit inmiddels meestal in de moskee of in een speciaal hiervoor gehuurde ruimte. De reden voor dit laatste is dat de moskee soms te klein is, of omdat men het wil combineren met de aansluitende feestelijke gezamenlijke maaltijd. Men wenst elkaar het beste toe en vergeeft elkaar tekortkomingen of harde woorden die in het afgelopen jaar gebruikt zijn. Men bezoekt familieleden en vrienden, waarbij vooral de kinderen getrakteerd worden, op allerlei zoetigheid. Vaak grijpen moslims de vastenmaand aan om anderen uit te nodigen voor een maaltijd. Meestal is dit niet de maaltijd tijdens het suikerfeest, maar de zogenaamde iftaar-maaltijd op een van de avonden in de vastenperiode. De iftaar-maaltijd is de maaltijd waarmee een moslim als het ‘s avonds donker wordt, het vasten van de dag verbreekt. Het is een wijdverbreide islamitische traditie om bij deze maaltijd anderen uit te nodigen. Moskeeën proberen via deze iftaar-maaltijd relaties te onderhouden met bestuurders, vertegenwoordigers van maatschappelijke instellingen en kerken. Tijdens deze maaltijd worden er dan niet alleen toespraken of lezingen gehouden door de moslims zelf, vaak nodigen zij ook hun gasten uit om iets te zeggen. Vertegenwoordigers van kerken of individuele christenen die het jaar door regelmatig contact hebben met moslims, krijgen soms ook uitnodigingen voor meer besloten iftaar-maaltijden, waar zij de enige gast zijn. Sowieso zijn moslims tijdens de ramadan meer bezig met hun geloof en worden er in en buiten de moskee veel bijeenkomsten georganiseerd, waar lezingen worden gehouden. Vaak is er ook veel aandacht voor recitaties uit de koran, omdat men ervan uit gaat dat Mohammed in deze maand de eerste openbaringen van God ontving. Meedoen met islamitische gebeden kun je als christen niet, maar er zijn bijbels gezien geen bezwaren om deel te nemen aan een maaltijd tijdens de ramadan of het Suikerfeest. Tijdens de maaltijd vinden er immers geen rituelen plaats, maar gaat het om de ontmoeting. Vaak bieden deze maaltijden een goede mogelijkheid om met moslims in gesprek te komen over de betekenis van elkaars geloof, moslims zijn daar deze maand immers veel meer mee bezig dan anders. Waarom vast je en waarom feest je, zo kun je elkaar vragen. In veel kerken behandelt men het boek ‘Het feest van de navolging’. Moslims Vaak bieden deze maaltijden een zouden hun suikerfeest ook zo kunnen noemen. Evenals bij het offerfeest gaat het er voor hen om dat je blij bent voor wat goede mogelijkheid om met mosje in navolging van Mohammed voor God kon doen. Bij de christelijke feesten Kerst, Pasen en Pinksteren gaat het echter om lims in gesprek te komen over de het omgekeerde: we zijn dankbaar voor wat God voor ons heeft gedaan betekenis van elkaars geloof.

Pagina 47 - Suikerfeest - het feest van de navolging

Veel gestelde vragen (FAQ)

Is de God van de islam ook de God van de bijbel? Antwoord: Ja en nee Uitleg: Moslims gebruiken het woord “Allah” voor de naam van de God van Abraham. Het woord “Allah” is ook het woord voor God dat door christenen in de Arabische bijbel gebruikt wordt. et islamitische heilige boek, de koran, staat vol van verwijzingen naar bijbelse figuren en profeten. Een korte lijst van bijbelse figuren die in vier verzen van de koran gevonden worden (soera 6:84-87): Abraham, Izaak, Jacob, Noach, David, Salomo, Job, Jozef, Mozes, Aaron, Zacharia, Johannes, Jezus, Elia, Ismael, Eliza, Jona en Lot. Er zijn nog tientallen andere verwijzingen naar bijbelse figuren in de koran. Hoewel deze mensen in de koran en de bijbel genoemd worden, betekent dit niet dat moslims en christenen het eens zijn over God. De overvloedige verwijzingen naar bijbelse figuren in de koran laten in ieder geval zien dat Mohammed beïnvloed was door veel aspecten van de joodse en christelijke leer. Zijn idee van God bevat echter niet echt belangrijke christelijke concepten over God. Bijvoorbeeld: moslims geloven dat God één persoon is, christenen geloven in de Drie-eenheid van God. De islam kent God niet als de Vader, Zoon en Geest. Daarnaast ontkennen de moslims dat Jezus aan het kruis gestorven is en dat Hij ook weer opstond.

H

Wordt er over Mohammed geprofeteerd in de bijbel?

M

oslims verwijzen vaak naar drie teksten in de bijbel die bewijs moeten zijn dat de komst van Mohammed voorzegd was in de bijbel. De eerste passage staat in Deuteronomium 18:15: “Een profeet uit uw midden (de Israëlieten), uit uw broederen zoals ik ben (Mozes), zal de Here, uw God, u verwekken; naar hem zult gij luisteren. ” (NBG51). Moslims willen zeggen dat de Ismaëlieten ‘de broeders van de Israëlieten’ zijn die in deze tekst genoemd worden. Mohammed wordt gezien als een afstammeling van Ismael via een van zijn zonen (Nebajoth of Kedar). In Deut. 17:15 krijgen de Israëlieten echter de specifieke instructie over koningen waarbij de zelfde woorden worden gebruikt: Uit de context is het duidelijk dat het woord ‘broeder’ iemand vanuit de Israëlieten zelf is. De apostelen geloofden dat Jezus ‘de Profeet” was die in Deut 18 genoemd wordt (Zie Hand 3:22-23 en 7:37). Andere belangrijke passages die door moslims aangehaald worden, staan in Johannes 14:1618 en 16:7-15. Moslims zeggen soms dat christenen het originele Grieks van de tekst “de helper of trooster”veranderd hebben. Volgens hen was het originele woord niet ‘helper of trooster’(parakletos in Grieks) maar ‘periklytos’, wat ‘verheerlijkt of geëerde’betekent. Zij zeggen dat dit naar Ahmed verwijst, een vorm van de naam Mohammed, dat de ‘geprezene’ betekent. Het is belangrijk dat er geen bekende Griekse teksten zijn van Johannes 14 en 16 die het woord periklytos in plaats van parakletos gebruiken. Daarnaast stemt het leven van Mohammed niet overeen met de activiteiten van de Heilige Geest die in de teksten genoemd worden.

Je kunt meer materiaal over moslims en het islamitische geloof vinden op onze engelstalige website: http://www.30-days.net Pagina 48 - Veelgestelde vragen (FAQ)

Hoe kunnen moslims belangstelling voor de bijbel krijgen? Door Georges Houssney

H

ier volgt een benadering die mij geholpen heeft om moslims de waarde van de bijbel te laten zien. Het duurt ongeveer 15 tot 30 minuten. Begin bij Genesis 1 en laat het scheppingsverhaal zien. Neem een paar minuten om de wijsheid van God in het proces van de schepping en de dagelijkse voortgang te laten zien. Vervolg dan met korte opmerkingen over Genesis. “Kijk hier is het verhaal van Kaïn en Abel, en hier het verhaal van Noach. Wist je dat de stamboom van Noach hier helemaal vermeld staat? Ben je je bewust dat alle mensen op de wereld te herleiden zijn tot de drie zonen van Noach? Ken je de details van de zondvloed? De koran vertelt er kort over, maar hier in de Taurat (Torah) staat het hele verhaal. (Het is goed om de term Taurat te gebruiken, want zo spreekt de koran er ook over). Ga verder met Abraham, sprekend over de geografie en de geschiedenis. (Gebruik de kaarten van je bijbel als je die hebt). Terwijl je wat sneller door de rest van Genesis gaat, kun je stoppen bij het verhaal van Jozef, geef een korte beschrijving van zijn leven en zijn reis naar Egypte, en hoe God hem de kracht gaf om trouw te blijven aan Hem, zelfs in moeilijke

Evangelisatie onder moslims gaat niet over het winnen van discussies

omstandigheden. “Nu gaan we door naar Mozes…”en vertel hoe God de wet aan Mozes gaf en zeg ook kort iets over het Exodus verhaal. Ga dan per boek verder en noem de namen van de belangrijkste profeten van God. Psalm 19 is een goede keuze. Dit is de “Zabur” (psalmen) die ook in de koran genoemd wordt. De bijbel heeft de volledige tekst van 150 liederen van lofprijs, aanbidding, profetie en onderwijs. Dan komt Jona voorbij, waarbij je kunt vertellen dat hij in de koran als Yunus bekend staat. Daniël wordt ook als profeet vermeld in de koran. En dan is het NT aan de beurt. Laat de stamboom van Jezus zien, dat die vele eeuwen beslaat en verscheidene belangrijke profeten en koningen omvat. “Het hele leven van Jezus staat hier opgeschreven.” Lees dan verschillende gedeeltes uit de Bergrede. Vervolgens beschrijf je hoe het christendom zich in de vroegere jaren verspreidde (Handelingen en de Brieven). Laat in Handelingen 2 zien hoe Arabieren, Koerden, Egyptenaren, Libiërs, Turken en andere volken van het Midden-Oosten tot bekering kwamen. Lees een paar verzen uit de brieven, speciaal 1 Johannes, de liefde van God benadrukkend. Ten slotte ga je naar het boek Openbaring en vertel je hoe de bijbel profetieën kent die nog in vervulling moeten gaan. Tot slot laat je zien hoe de bijbel bij de schepping begint en besluit bij de terugkomst van Jezus en de nieuwe hemel en nieuwe aarde.

Pagina 49 - Getuigen tegen moslims

Een bijbelomslag in het Arabisch (het woord van leven). Nog een paar praktische punten. Bijna altijd wil de luisteraar mij de bijbel uit handen nemen, maar houd hem vast tot je klaar bent. Moslims moeten weten dat er schatten in de bijbel zijn, maar praat niet alleen over de bijbel. Vraag ook niet of iemand een bijbel wil: het is beter als ze er zelf om vragen. Als men dat doet, laat men zien serieus te zijn. Het is beter om niet een bijbel te geven aan iemand die de bijbel niet als een gift waardeert, hopend dat die persoon dat dan misschien later gaat doen. Bid dat ze hongerig en dorstig naar Gods Woord worden. Opmerking van de redacteur: Onze persoonlijke gesprekken met moslims zijn dynamische gebeurtenissen die om interactie vragen. Het zou kunnen zijn dat je je gesprek niet helemaal rond krijgt of dat het wijs is om bij sommige zaken langer stil te staan.

Deelnemende Organisaties

Onderstaande organsiaties zijn actief betrokken bij het tot stand komen van de 30 Dagen Moslim Gebedsfocus, overige organisaties die werkzaam zijn onder moslims treft u op bladzijde 50 aan.

Frontiers is een internationale, interkerkelijke organisatie met als doel het stichten van gecontextualiseerde gemeenten onder moslims met autochtone leiders. Dit wordt nadrukkelijk in partnerschap met de zendende gemeenten gedaan. Het is ons doel om van West-Afrika tot Indonesië en van Centraal-Azië tot in de Sahara, moslims uit alle maatschappelijke lagen voor Jezus te winnen. De meer dan 800 veldarbeiders werken in 160 teams in 48 islamitische landen en zijn werkzaam onder 86 bevolkingsgroepen. In ruim 80 van deze teams kunnen we zeggen dat er sprake is van gemeentestichting en 35 teams zijn bezig de gemeenten te versterken. Op dit moment zijn er 170 gemeenschappen gesticht. Ongeveer 3.700 van de 10.000 onbereikte bevolkingsgroepen bestaan uit moslims, die Jezus Christus niet persoonlijk kennen. In oktober 1994 is Frontiers Nederland opgericht. Er zijn nu 23 werkers vanuit Nederland uitgezonden. Frontiers wil actieve christenen stimuleren om zendeling te worden in landen die geen zendelingen toelaten. Het visum verkrijg je via je beroep. Het Nederlandse Frontiersteam geeft creatieve presentaties in kerken, gemeenten, jeugden studentengroepen. Ook worden er groepsreizen ter oriëntatie naar het buitenland gemaakt. Bel of mail ons voor een gesprek. Op ons kantoor is veel informatie aanwezig over de moslimwereld. Informatie: Frontiers, Postbus 1090, 1400 BB Bussum. Tel: 035-6922558, e-mail: [email protected], website: www.frontiers.nl.

Pagina 50 - Deelnemende organisaties

Jeugd met een Opdracht - (JmeO) is een internationale beweging van christenen met verschillende kerkelijke achtergronden met een diversiteit aan bedieningen in ruim 130 landen, die 1. zich toegewijd hebben aan het bekend maken van Jezus Christus aan de huidige generatie, 2. zoveel mogelijk mensen proberen te mobiliseren voor deze taak en 3. gelovigen willen toerusten en trainen voor hun aandeel in het vervullen van de Zendingsopdracht. Afhankelijk van het land en de situatie werkt JmeO samen met andere organisaties , kerken en gemeenten. JmeO verzorgt training en toerusting voor het werk in die landen. Vanuit de University of the Nations worden de tientallen cursussen gecoördineerd en de kwaliteit bewaakt. Om betrokken te zijn voor lange termijn worden ter voorbereiding een DTS en een School voor Stads en Frontliniezending (SOUFM) verlangd. Om de lange termijn werkzaamheden goed te kunnen overzien en te coördineren heeft JmeO de wereld opgedeeld in regio’s. Zo kent men in de moslimgebieden de regio’s Noord- en Oost-Afrika, Midden-Oosten, Centraal-Azië en Zuidoost-Azië. JmeO is betrokken bij hulpverlening in verschillende gebieden: medisch, onderwijs, jeugdzorg en ontwikkelingshulp. De werkwijze is holistisch: het geestelijk en lichamelijk welzijn van de mens is het uitgangspunt. De visie is levensvatbare gemeenten te stichten die het Koninkrijk van God bekend maken onder de onbereikte volken. Vanuit het JmeO centrum in Amsterdam is er een actieve relatie met projecten in het Midden-Oosten. Voor Heidebeek is dat Noord-Afrika en India. Informatie: Jeugd met een Opdracht, Mussenkampseweg 32, 8181 PK Heerde. Tel: 0578-691534, e-mail: [email protected], website: www.ywam.nl/heidebeek/

Organisaties werkzaam onder moslims Onderstaande organisaties zijn in of vanuit Nederland betrokken bij de Evangelieverkondiging onder moslims. Zij kunnen u op velerlei wijzen van dienst zijn door u van informatie te voorzien over hoe u betrokken kunt raken bij het bereiken van de moslimwereld, over relevante vacatures op het zendingsveld en berichten via de diverse nieuwsbrieven over actuele ontwikkelingen. Kijk voor informatie over de vermelde organisatie op hun website. Schroom niet om contact met hen op te nemen.

Jeugd met een Opdracht (JmeO) Mussenkampseweg 32, 8181 PK Heerde Tel.: 0578-691534, Fax: 0578-694276 E-Mail: [email protected] Internet: www.ywam.nl/heidebeek/

Open Doors Postbus 47, 3850 AA Ermelo Tel.: 0341-417844, Fax: 0341-412622 E-Mail: [email protected] Internet: www.opendoors.nl

Stichting Gave Drielandendreef 54e, 3845 CA, Harderwijk Tel.: 0341-460328, Fax: 0341-460781 E-Mail: [email protected] Internet:: www.gave.nl

De Arabische Wereld Zending (AWZ) Postbus 57, 1619 ZH Andijk Tel.: 0228-592020, Fax: 0228-593022 E-Mail: [email protected] Internet: www.awz-nl.org

Interserve Postbus 599, 3800 AN Amersfoort Tel.: 033- 463 47 71, Fax: 033-489 39 14 E-Mail: [email protected] Internet: www.dienen.org

WEC Waalstraat 40, 8303 DH Emmeloord Tel.: 0527-616521 E-Mail:[email protected] Internet: http://www.wec-int.nl

Operatie Mobilisatie (OM) Assemblageweg 9, 8304 BB Emmeloord Tel.: 0527-615607, Fax: 0527-617159 E-Mail: [email protected] Internet: www.nl.om.org

Frontiers Postbus 1090, 1400 BB Bussum Tel.: 035-6922558 E-Mail: [email protected] Internet: www.frontiers.nl

Near East Ministry (NEM) Postbus 30, 3780 BA Voorthuizen Tel.: 0342-471318, Fax: 0342-474896 E-Mail: [email protected] Internet: www.nemnieuws.nl.

Gebedsgemeenschap voor Zending onder Moslims (GZM) Herlaerstraat 32a, 3032 VG Rotterdam Tel.: 010-4665596, E-Mail: [email protected]

Trans World Radio (TWR) Postbus 91, 3780 BB Voorthuizen Tel.: 0342-478432, Fax: 0342-478343 E-Mail: [email protected] Internet: www.transworldradio.nl

People International (PI) Postbus 374, 7000 AJ Doetinchem Tel.: 0314-384477 E-Mail: [email protected] Internet: www.peopleinternational.nl

Evangelie & Moslims (E&M) Postbus 2060, 3800 BC Amersfoort Tel.: 033-4659290 E-Mail: [email protected] Internet: www.evangelie-moslims.nl

CAMA-Zending Amersfoortseweg 44, 3951 LC Maarn Tel.: 0343-443392 E-Mail: [email protected], Internet: www.cama.nl

Jubilee Campaign Nederland Bedrijvenweg 4, 1619 BK Andijk Tel.: 0228-597902, Fax: 0228-597841 E-Mail: [email protected] Internet: www.jubileecampaign.nl

Pagina 51 - Organisaties werkzaam onder moslims

Training en Toerusting

V

oor veel Nederlandse christenen zijn de ogen opengegaan voor het toenemend aantal moslims in hun omgeving. De meeste organisaties die zich bezighouden met het bekend maken van het Evangelie onder moslims krijgen dan ook regelmatig vragen over wat moslims geloven, valkuilen die vermeden moeten worden, wat men het best op welk moment kan doen en hoe men te werk moet gaan. Het is voor iedereen duidelijk dat een kort antwoord op een vraag niet alle kennis levert die nodig is om op een goede manier onder moslims te getuigen. Om beter ‘onderlegd’ te raken in wat er nodig is om effectief onder moslims te getuigen heeft men eigenlijk een stukje toerusting nodig, training die het fundament van basiskennis legt voor een effectieve bediening. Natuurlijk zijn er scholen, zoals de School voor Stads en Frontlinie Zending (SOUFM) en de School voor Islamitische Studies (SIS) van Jeugd met een Opdracht waar mensen die lange termijn de zending in gaan, drie maanden lang, gedegen training ontvangen voor het werken in cross-culturele situaties. Niet iedereen is echter in staat of heeft het nodig om een aantal maanden vrij te nemen voor het volgen van zo’n school. Gelukkig zijn er ook uitstekende alternatieven. Verschillende organisaties geven op diverse tijdstippen korte cursussen, waar u in enkele avonden, zaterdagen of een week praktijkgerichte achtergrondinformatie over de islam aangereikt krijgt. Deze cursussen worden meestal gegeven door ervaren zendingswerkers of mensen die specifiek onderlegd zijn over een bepaald thema. Deze ‘kennismakingscursussen’ zijn uitermate geschikt voor mensen die moslims in hun omgeving hebben en graag meer willen weten over hoe zij handen en voeten moeten geven aan hun getuigenis. Hiernaast treft u een aantal van de organisaties en cursussen aan. Zij worden van harte bij u aanbevolen.

Pagina 52 - Training en Toerusting

Evangelie & Moslims (E&M) E&M verzorgt toerustingsavonden en cursussen in gemeentes, geeft les op scholen en organiseert een zomerschool (samen met de Arabisch Wereld Zending). Verder begeleidt E&M gemeenten en gemeenteleden bij hun evangelisatiewerk en studenten bij stage en scripties. Een Overzicht:  Kruis en hidjra - een basiscursus over het omgaan met moslims en de islam, zeven avonden incl. moskeebezoek. Wordt op aanvraag gehouden in uw eigen gemeente.  Cursus Arabisch taal en cultuur. Vier zaterdagen in het najaar in Amersfoort.  Zomerschool, intensieve week van bezinning, studie en training voor getuigenis en dienst onder moslims. Elk jaar eind juni. Voor data, curriculum en verdere informatie kunt u contact opnemen met Evangelie & Moslims, tel.: 033-4659290 of kijken op de website www.evangelie-moslims.nl Jeugd met een Opdracht (JmeO) De School of Urban Frontier Missions (SOUFM, School voor stads en frontlinie zending), die in samenwerking met Frontiers wordt georganiseerd, is een training waarin twee grote zendingsvisies samenkomen: Gods hart voor de stad en Gods hart voor de onbereikten, die nooit de mogelijkheid hebben gehad om het goede nieuws van Jezus Christus te horen op een manier die relevant is aan de cultuur waar ze vandaan komen. De onbereikten zijn vandaag de dag niet alleen te vinden in het oerwoud of in de woestijn - ze leven meer dan ooit te voren in steden. De school richt zich dan ook vooral op het stichten van kerken in steden en islamitische wijken. De school kent een drie maanden durende lesfase, met nadruk op kerkstichting, crosscultureel werken en taalverwerving. Ervaren leraren en zendelingen geven les over o.a. de volgende onderwerpen: Strategische kerkstichting; Stads /culturele antropologie; Vaardigheden voor taalverwerving, Etno-doxologie (culturele aanbidding), Teambuilding, Islam, Etnografie, Leiderschap, Ontwikkelen van ondersteuning, Geestelijke strijd, Wereld- beschouwing en transformatie van gemeenschappen. Tijdens de lesfase krijgen de studenten ook te maken met kerkstichtings initiatieven in Amsterdam en het werk onder moslims. Gedurende de school zijn er diverse ‘open weken’ voor geïnteresseerden. Om de open weken bij te wonen dient u zich op te geven. De volgende school staat gepland voor eind september t/m december 2006. Informatie over de open weken kunt u aanvragen via tel. 020-5302100 of 06-52321117 E-mail: [email protected] of kijk op www.jmeo.nl Operatie Mobilisatie (OM) Voor jongeren die willen uitvinden of God hen kan gebruiken in het bereiken van onder andere de moslimwereld houdt OM regelmatig zendingsweekenden. Tijdens deze weekenden wordt door diverse sprekers ingegaan op de diverse vragen die jongeren met betrekking tot zending kunnen hebben. Een aanrader voor iedereen van 17 tot 30 jaar die eens iets meer willen weten over welke plaats zij kunnen innemen op het zendingsveld, ver en dichtbij. Voor informatie kunt u contact opnemen met OM, tel: 0527 615607, of kijken op de website www.nl.om.org

Pagina 53 - Training en Toerusting

Materialen voor anderstaligen

S

tel dat u een collega, een kennis of buurman/vrouw heeft die moslim is. U heeft al een tijdje een goede band met de persoon en heeft al enkele keren een goed gesprek gehad. U zou de persoon graag een Evangelie willen geven of een traktaat, en dat natuurlijk in zijn of haar taal. Maar waar vindt u die? Of al pratende zijn er veel vragen bij u opgekomen over de islam, de koran en wat een moslim nou eigenlijk gelooft. En natuurlijk de vragen over hoe u het verder aanpakt. Natuurlijk bestaan daar best wel boeken over, maar waar zijn die dan te koop? Onderstaande lijst geeft u een aantal adressen waar u al deze materialen kunt vinden. Van de materialen die zij u aanbieden kunt u verwachten dat zij met respect met de islam omgaan, doch duidelijk het Evangelie daarin door laten klinken. Meestal kunt u er ook advies krijgen over welke materialen waarvoor geschikt zijn. Ook boeken en brochures die u verder helpen bij de vragen die u heeft zijn er voorradig. Ga er eens heen om u te oriënteren op wat beschikbaar is. Het is wel raadzaam om van tevoren een afspraak te maken, daar men niet altijd ‘geopend’ is. Evangelielectuur Anderstaligen Service (EAS) De ruim 30 pagina’s tellende catalogus van EAS bevat een omvangrijke lijst van bijbels, Nieuw Testamenten, boeken, kinderbijbels en brochures en traktaten in meer dan 100 talen. Verder heeft men in diverse talen maandkalenders, scheurkalenders en agenda’s te koop. Bent u op zoek naar een Turkse of Arabische video over het leven van Jezus om cadeau te doen aan uw buurman, collega of kennis? Of wilt u iemand graag een muziekcassette, CD, DVD of een kalender in zijn of haar taal cadeau geven dan moet u toch eens bij EAS langs gaan. EAS heeft een catalogus beschikbaar die op verzoek wordt toegezonden, maar die tevens te vinden is op de website www.eas-lectuur.nl Evangelielectuur Anderstaligen Service (EAS) Postbus 369 3840 AJ Harderwijk Tel.: 0341 417172 Fax: 0341 427285 E-mail: [email protected] Openingstijden: maandag, dinsdag en donderdag van 14.00-17.00 uur. Bezoek na telefonische afspraak.

Pagina 54 - Materialen voor anderstaligen

Evangelie & Moslims (E&M) Naast de publicaties over de islam en over getuigen onder moslims (zie boekenmarkt) heeft E&M een depot met ca. 200 titels christelijke lectuur, video’s, CD’s en DVD’s in het Arabisch, Farsi, Koerdisch, Turks en Nederlands, bedoeld voor contacten met moslims. De materialen zijn in het bijzonder samengesteld voor mensen met een moslimachtergrond. De collectie met Nederlandstalige lectuur en meertalige uitgaven groeit, omdat immers voor steeds meer moslims Nederlands de taal wordt die zij het beste kunnen lezen. Alle materialen zijn via de website van Evangelie & Moslims te bestellen, maar u kunt ook nog steeds een catalogus aanvragen en telefonisch bestellen. Verschillende items, zoals meertalige liturgieën zijn van de website te downloaden. Wanneer u ivm een actie grotere aantallen nodig heeft of een folder of boekje zoekt dat niet op de website staat neemt u dan contact met het kantoor op. Evangelie & Moslims Postbus 2060 3800 BC Amersfoort Tel.: 033 4659290 E-mail: [email protected] Internet: www.evangelie-moslims.nl Openingstijden:

Tijdens kantooruren bent u welkom om het materiaal in het depot in te zien en/of bestellingen af te halen. Graag vooraf even bellen.

Een selectie uit het depot van Evangelie & Moslims

Pagina 55 - Materialen voor anderstaligen

Vrucht die blijft D

it is het verhaal van een teamlid van Frontiers in Pakistan. Na vele jaren van doorzetten, getuigen en gebed ziet het team nu vrucht. Vrucht die blijvend is. MAHMOOD Mahmood is de oudste zoon van een arm gezin. We kwamen hem voor het eerst tegen toen hij nog een tiener was. We brachten veel tijd met hem door en zo kreeg hij een kans om onze levens van dichtbij te leren kennen. Al gauw na onze eerste ontmoeting gaf ik hem een bijbel, zonder hem onder druk te zetten om een beslissing voor Jezus te maken alhoewel hij daar wel voor openstond. Een paar jaar later, tijdens een picknick met vrienden, verdronk Mahmood bijna! Hij riep het uit naar Jezus om hem te redden en voelde dat ‘iets’ hem uit het water omhoog duwde. Zijn vrienden kwamen hem toen ook te hulp. Mahmood ervoer dat het Jezus was die hem gered had en vanaf die tijd begon hij serieus de bijbel te bestuderen. Niet lang daarna werd hij een echte volgeling van Jezus.

Pagina 56 - Vrucht die blijft

De familie reageert..... Hij begon al gauw een passie voor zijn eigen familie te krijgen. Ons team had de mogelijkheid om veel mensen wereldwijd voor dit gezin te laten bidden. Dit gebed ging vele jaren door. Op een dag besloten twee teamleden om in de auto de stappen en de vijf uur durende trip naar Mahmood’s familie te maken met als doel: het evangelie te delen met ze. Toen ze arriveerden zat Mahmood’s oudste broer, een geestelijke islamitische leider in de deuropening. Hij zei hen ronduit dat hij wist waarvoor ze gekomen waren! Hoe wist hij dat? Nu, ’s nachts, legde hij uit, was Jezus in een droom bij hem gekomen en had hem verteld dat twee boodschappers naar zijn huis zouden komen om hem het grote kado van de redding aan te bieden. Daarom gaven hij, zijn ouders en 8 broers en zussen, ná het horen van de boodschap, hun levens aan Jezus Christus. De volgende dag werden ze allemaal gedoopt! Sinds die tijd hebben Mahmood en zijn broer het goede nieuws van Jezus overal gedeeld en discipelen ze veel mensen in diverse gebieden. Ze werken onder minstens 10 (tien!) ethnische groepen, o.a. ook in het aardbevingsgebied en............ dat zat zo dicht als een pot. Wat een wonder!

Boekenmarkt Geliefde of gevangene? Boekbespreking door St. Evangelie & moslims

I

da Glaser, docent en onderzoeker aan de Universiteit van Edinburgh, met brede internationale ervaring en Napoleon John, Anglicaans voorganger van Pakistaanse afkomst, schreven een boeiend en eerlijk boek over de positie van de vrouw in christendom en islam. Moslims wordt vaak verweten dat ze vrouwen als tweederangsburgers behandelen. De koran zou psychische en lichamelijke mishandeling zelfs toestaan. Tegelijkertijd zijn de meeste westerlingen die zich tot de islam bekeren vrouwen die benadrukken dat hun nieuwe geloof hun juist veel te bieden heeft. De schrijvers onderzoeken de spanning tussen de traditionele islamitische opvattingen over vrouwen en datgene wat islamitische feministen schrijven. Op een positieve, eerlijke en gevoelige manier dragen ze bij aan de discussie. Daarbij putten ze uit hun vele persoonlijke ervaringen. Ze vinden overeenkomsten met het christelijk geloof, geven een bijbelse visie op de taak van de vrouw zoals beschreven in het bijbelboek Genesis, en tonen het bevrijdende werk van Jezus Christus. Geliefden of gevangenen is een broodnodige christelijke respons op de islamitische leer over vrouwen. Het is ook een boek dat je als christenvrouw samen met een moslimvrouw zou kunnen lezen. Beiden moeten dan wel gewend zijn om pittige boeken te lezen, want het boek bevat een grondige studie van het onderwerp. De houding naar moslims en de islam die wordt uitgedragen doet denken aan het boek Kruis en halve maan van Colin Chapman. Het vormt dan ook een waardevolle aanvulling erop. Nu de tweede en derde generatie moslimvrouwen veel nadrukkelijker dan hun moeders hun plaats in nemen in de samenleving, raden we christenvrouwen aan dit boek te lezen. Het motiveert en rust toe om iets te kunnen betekenen voor je moslim buurvrouw, collega of medestudent. Ida Glaser & Napoleon John, Geliefde of gevangene. Christenen denken na over vrouwen en de islam. Amsterdam 2003, 240 pag. € 14,50. ISBN 9058811360, Verkrijgbaar bij E&M en in de boekhandel.

Pagina 57 - Boekenmarkt

Boekenmarkt From Fear to Faith Zowel christenen als moslims kennen angsten. Dit boek is voor hen die hun geloof willen delen met moslims. Het zal moslimvrouwen helpen om te gaan met de ontmoeting en waarheid met en over God. € 10,- excl. portokosten, verkrijgbaar bij Frontiers.

Lifting the Veil De sluier vertegenwoordigt het moslimsymbool bij uitstek. De schrijvers leren je te bidden voor de ‘’dochters van Ismael”, geven je gevoeligheid en maken je bewust van het leven achter de sluier. € 9,- excl. portokosten, verkrijgbaar bij Frontiers.


A Vision of the Possible (Pioneer Church Planting in Teams)

Wil jij onder onbereikten gaan werken, daar het evangelie gaan brengen? Aan gemeentestichting werken met al haar fasen en problemen? Bijbeluitleg geven? Werken in verschillende culturele settings? Lees dan dit boek van een ervaren veldwerker. € 16,- excl. portokosten, verkrijgbaar bij Frontiers.

The Final Chapter of World Missions Het boek gaat over het bereiken van de onbereikten en de korte tijd die er nog is voor het bruiloftsfeest. Veel werkers zijn nodig. De schrijver gaat in op Matteus 20. € 9,- excl. portokosten, verkrijgbaar bij Frontiers.

Boekenmarkt

Boekenmarkt

Nabijheid & distantie In deel 1 van serie ‘Onderweg met moslims” behandelt dr. Ida Glaser in het artikel ‘De gevaarlijke driehoek: de verhouding tussen mensen, land en macht’, hoe Europese christenen verantwoord kunnen omgaan met het het ‘christelijke erfgoed’ nu de weg van zoveel moslims naar het ‘christelijk’ Europa heeft geleid.In twee andere artikelen behandelt drs. Tineke YurumezKroon, medewerker van E&M, gemengde relaties in culturele zin en de vraag of het verantwoord is dat een christen met een moslim trouwt. Daarnaast is er van haar hand een artikel over moslimvrouwen in Nederland. Elk onderwerp is voorzien van verwerkingsvragen, die gebruikt kunnen worden bij bespreking in een groep of voor persoonlijke doordenking. Prijs € 8.50 excl. portokosten, verkrijgbaar bij Evangelie & Moslims. Dit zijn de eerste twee deeltje in de nieuwe reeks publicaties van de stichting Evangelie en Moslims. Met deze reeks wil E&M christenen helpen om hun visie en houding te bepalen ten opzichte van de moslims waarmee ze in hun omgeving te maken hebben. Bij een abonnement op de reeks, waarin elk jaar een nummer uitkomt, krijgt u ca. 20% korting per deel en bent u verzekerd van toezending zodra er een nieuw deel verschijnt. November dit jaar verschijnt er het derde deeltje dat als titel heeft: Europa, het Mekka van de islam? Een evangelisch perspectief op het omgaan met moslims in de samenleving.

Hoop voor moslimjongeren Deel 2 van serie ‘Onderweg met moslims” gaat over moslimjongeren in Nederland. Willem van der Deijl schetst in het eerste deel een algemeen beeld van de wereld van de Marokkaanse en Turkse jongeren: thuis, school, de straat, godsdienst en identiteit. In het tweede deel gaat hij in op de uitdagingen en de kansen van missionair werk onder jongeren. In het derde deel biedt Herman Takken een groepsinterview met christendirecteuren van ‘gekleurde’ scholen, waarin zij vertellen over de uitdagingen en spanningen in de dagelijkse praktijk van de muticulturele school. Prijs € 8.50 excl. portokosten, verkrijgbaar bij Evangelie & Moslims.


Boekenmarkt Mijn strijd voor Allah

een vrouw op zoek naar de waarheid Het boek bevat het persoonlijk verslag van een Duitse vrouw (onder het pseudoniem Johanna Al-Sain) die een christelijke opvoeding heeft gehad, moslim werd, maar daama alsnog tot geloof in Jezus Christus kwam. Een persoonlijk en indringend verslag van haar dubbele bekering. Johanna Al-Sain werd geen moslim omdat ze met een moslimman trouwde, zoals bij velen het geval is die moslim worden. Ze koos voor de islam op grond van religieuze motieven en positieve ervaringen met de moslimgemeenschap. In onze pluriforme samenleving spreekt de islam op de markt van religies, ondanks berichten over religieus geweld, velen aan. De eenvoud van de geloofsleer, de duidelijkheid in leefregels en de nadruk op saamhorigheid, worden door bekeerlingen vaak genoemd als motieven waarom zij moslim werden. Hoewel Johanna Al-Sain de islam verlaten heeft om met overgave Jezus als Heer en Redder van haar leven te volgen, schrijft ze met respect over de islam waarmee ze kennis maakte. Schrijvend vanuit een houding van oprechte bewogenheid voor moslims, geeft ze veel boeiende gegevens over de rituelen, gewoonten en opvattingen waar ze als moslim bij betrokken raakte. Het boek is geen dorre opsomming van feiten, maar een persoonlijk verslag, waarbij de schrijfster niet schroomt kritisch naar zichzelf te kijken. In een aantal excursen wordt ingegaan op de achtergrond, geloofsleer en praktijk van moslims in Europa. Mijn strijd voor Allah door Johanna Al-Sain, Heerenveen, 2002, 220 pagina’s, € 17,50, ISBN 9058292673.

Longing to call them sisters Wil jij als vrouw zijnde, andere moslimvrouwen omhelzen als jouw zuster in Christus? Dit boek confronteert je met de noden die moslimvrouwen hebben, met mogelijkheden om hen tot geloof in Christus te doen komen en tactieken die cross-culturele werkers in de moslimwereld kunnen helpen in hun dagelijkse leven. Het boek puilt uit van de ervaring die auteurs Fran Love en Jeleta Eckhart hebben onder diverse bevolkingsgroepen. 268 pagina’s, ISBN 0-87808-338-3, € 16,-excl. portokosten Engels, verkrijgbaar bij Frontiers, 035 6922558,

Vreemde gasten

Dromen en wonderen in het contact van christenen met moslims

Welke betekenis hebben dromen en wonderen? Zijn ze ‘vreemde gasten’ die welkom geheten kunnen worden zoals de bezoekers die door Abraham werden binnengelaten (Gen. 18)? Ofkan ook Gods tegenstander zich voordoen als een gast die binnengelaten wil worden? Hoe weet je dat? Dit boekje helpt bij de bezinning op en de praktijk van de omgang met mensen uit een oosterse cultuur bij wie dromen en wonderen dikwijls een grote rol spelen. Auteurs: H.J. Takken en N.M. Tramper, Zoetermeer 2002, 80 blz., € 7,50 excl. portokosten, verkrijgbaar bij Evangelie & Moslims.


Boekenmarkt Healing the broken family of Abraham De verhalen en praktische aanwijzingen in dit boek kunnen je helpen om op respectvolle wijze de liefde van Christus met moslims te delen. Je leert over het leven van Mohammed en wat hij bereikt heeft. Je gaat ontdekken wat de belangrijkste moslim groeperingen zijn en de theologische verschillen tussen de islam en het christendom. Je wordt aangemoedigd om het evangelie met moslims te delen, maar ook de hoop dat ‘het gebroken gezin’ heel gemaakt zal worden door het verzoenend offer dat Jezus Christus bracht. Don McCurry, 383 pagina’s, ISBN 0-97-10853-0-7, Engels, verkrijgbaar bij Pelgrim boekwinkel in Arnhem, 026 4434455.

Zover het oosten is van het westen...

Muslims, Magic and the Kingdom of God Dr. Love legt de verbinding tussen typische volksislam, bijbelse perspectieven en gemeentestichtingsstrategieën onder onbereikte moslims. Rick is geen theoreticus! Jaren ervaring liggen er achter het schrijven van dit boek. Lees dit als je meer wilt weten over contextualisatie, botsing met geestelijke krachten en het ontwikkelen van leiderschap. Theologisch in balans, praktisch relevant en gemakkelijk te lezen. Rick Love, 252 pagina’s, ISBN 0-87808-443-6, € 16,- excl. portokosten, Engels, verkrijgbaar bij Frontiers, 035 6922558, [email protected].


Moslims zijn tegenwoordig onze buren, althans: dat kan makelijk gebeuren, of we nu in Assen, Maastricht, Breskens of de Bijlmer wonen. Maar de kloof tussen hun oosterse leefwereld en onze westerse cultuur is enorm. Met als gevolg dat we elkaar wederzijds niet begrijpen. En hoewel begrip altijd belangrijk is, voor onze moslimburen zijn invoelen, meelevendheid en liefde onontbeerlijk. Dat bewijzen de waar gebeurde geschiedenissen in dit boek. Lã ilãha illa Allãh. Er is inderdaad maar één God! Dat heeft ook Jezus verkondigd. En zeshonderd jaar later herhaalt Mohammed, de profeet van de islam, deze boodschap. Zover het oosten is van het westen... zover doet God de zonden weg van ieder die gelooft. Waar gebeurde geschiedenissen, in samenwerking met AWZ te Amsterdam opgetekent. Jo Ruffin. 112 pagina’s.

Boekenmarkt Verklaar moslims de vrede

Vriend of vijand.

Relaties tussen de Islam en het Westen raken steeds meer gepolariseerd. Op persoonlijk niveau zijn veel christenen bang om in contact te komen met moslims. Christine Mallouhi, die zelf getrouwd is met een (ex-)moslim en het grootste gedeelte van haar leven in moslimlanden heeft gewoond, stelt dat wij St. Franciscus zouden moeten navolgen, die gedurende de kruistochten het kamp van de vijand binnenging en het evangelie deelde met de Sultan. “Moslims moeten Jezus zien en de enige manier waarop de meesten van hen Hem zullen zien is door ons” aldus Christine. Dit fantastische en onlangs in het Nederlands vertaalde boek geeft u de kans om nader kennis te met de islam en uw moslim medemens. Veel praktijkvoorbeelden en een Must voor mensen die het Licht Jezus Christus willen uitdragen aan hun naaste. 316 pagina’s, ISBN 90-338-18086-6, € 17,90 excl. portokosten te bestellen bij diverse zendingsorganisaties en christelijke boekhandel.

De islam in de schaduw van de Twin Towers

Deel 28 van de MO-reeks - een uitgave van drukkerij Medema in samenwerking met de NEM - met de titel “Vriend of vijand. De islam in de schaduw van de Twin Towers. Dit boekje is geschreven door Herman Takken (Evangelie & Moslims) en Wim Hogendijk (Near East Ministry) en telt 80 pagina’s. In dit boekje schetsen de auteurs een beeld van het leven en denken van moslims; hun geloof, houding ten aanzien van het Westen en ten aanzien van Israël. Er wordt daarbij speciale aandacht geschonken aan de actualiteit. Het boekje met ISBN 90-6353-383-7 kost € 8,75 en is verkrijgbaar bij de christelijke boekhandel

Kruis en Halve Maan

Dit van origine Engelse boek geeft op heldere en grondige wijze inzicht in de wereld van de islam, zowel religieus als politiek. Tevens gaat in op de praktijk van de ontmoeting met moslim en is het een geschikte handleiding voor het gesprek tussen christenen en moslims. Het aantrekkelijke van dit boek is dat het de islam eerlijk en respecterend beschrijft en toch de fundamentele verschillen tussen christendom en islam niet wegpoetst en de openbaring van God in de Heilige Schrift helder laat doorklinken. Dit boek is zeer informatief en praktisch en wil lezers stimuleren om daadwerkelijk contact te leggen met moslims. Jezus’ oproep om onze naaste lief te hebben houdt ook in dat we onze vooroordelen opzij zetten en de sociale, culturele en godsdienstige barrières overwinnen die ons belemmeren in een serieuze ontmoeting met moslims. Kruis & Halve Maan, de uitdaging van de islam. Colin Chapman. Buijten & Schipperheijn Amsterdam, 2e druk 2003. 319 pagina’s.Prijs € 18,50 excl. portokosten. ISBN 90-6064-881-1.


Boekenmarkt Kinderen van Ismaël Hoe komen moslims ertoe om de Here Jezus als Verlosser en Heiland, als hun Messias aan tenemen? Het gebeurt op verschillende manieren en veelal zijn het de koran (het boek van de moslims) zelf en de openbaring van de Here Jezus aan personen, die tot deze levensveranderende situaties leiden. In dit boekje wordt verslag gedaan door diverse mensen uit de wereld van islam die tot een ander inzicht zijn gekomen, met alle gevolgen van dien. Aangrijpende verhalen, boeiende getuigenissen, die de noodzaak van evangelie-verkondiging onder moslims rechtvaardigen. Maar die ook de noodzaak van opvang en discipelschap-training laten zien. De Here God is groot en Hij werkt in en door mensen, ook in de wereld van islam. Bevrijding uit een religieus systeem is voor westerse mensen vaak moeilijk te begrijpen. Toch toont dit boekje aan dat de stap die moslims maken door de Here Jezus te volgen van onschatbare waarde is. Daarom ook de vertaling in het Nederlands om onze buren te laten lezen dat er een andere weg is, die zij kunnen vernemen uit de mond van (ex)moslims. Het is ook een boekje dat christenen zal stimuleren om het evangelie van redding onder moslims te gaan brengen, want het laat ook de triestigheid zien van het ‘gebonden’ leven van een moslim. Dat dit boekje velen mag inspireren en stimuleren om het fantastische reddingsplan van God zelf uit te dragen. Uitgegeven door AWZ in samenwerking met christelijke uitgeverij Initiaal, ISBN 90-74319-47-5, 190 pagina’s, € 9,95 excl. porto, verkrijgbaar bij AWZ.

The Arab World. Operation World Bij de WEC is de laatste editie (engels) van het inmiddels welbekende Operation World verkrijgbaar. Het boek met als subtitel ‘When we pray God works’ geeft van ieder land ter wereld gegevens en gebedspunten. Geschreven door Patrick Johnstone en Jason Mandryk mag met recht het ‘Handbook 21st Century’ genoemd worden. Bij het boek is ook een CD verschenen en zijn samen als set te verkrijgen voor € 22,50. Het boek kost los € 18,50 excl. portokosten.


Dit boek introduceert de belangrijkste trends in de Arabische wereld die van invloed zijn op de christenen en het zendingswerk. Het is bedoeld als gebedsinformatie. Glenn Myers. 64 pagina’s. ISBN 1-85078-282-2 (Engels, via AWZ verkrijgbaar).

Moslims en het Evangelie Dit boek geeft informatie over de islam en over aspecten in het christelijk geloof die voor moslims moeilijk te begrijpen zijn. Het nodigt uit tot het gebruik van de bijbel in de omgang met moslims. William J. Saal. 211 pagina’s. ISBN 90-6353-199-0.

Boekenmarkt Publicaties van Evangelie & Moslims: Onderstaande brochures geven sterk op de praktijk gerichte achtergrond informatie over de islam in relatie tot christenen en het christelijke geloof. Alle brochures zijn ongeveer 32 pagina’s en kosten afhankelijk van titel € 1,- / € 2,- per stuk, hele set samen € 10, Kennismaking met de islam  Getuigen onder moslims  De koran  Sekten en stromingen in de islam  Moslims en bijgeloof  Gast of last? Vluchtelingenwerk en de christelijke gemeente. Speciale uitgaven:

 ‘Gezien of bekeken’ , een CD-ROM met de koran, de bijbel en 37 boeken en brochures over de islam in relatie tot het christelijke geloof (bijna alle publicaties van E&M en Verkuyl, Chapman, Bouman, Johanna al-Sain, etc.), voor maar €19,95.

 ‘Moslims, omheen gaan? Mee omgaan’, een bijbelstudie boekje voor gemeentekringen, € 8,50.  Tijdschrift ‘Mekka en Mokum’  Brochure en werkpakket ‘Kinderwerk en moslimkinderen’. Dit pakket is bijzonder geschikt voor leiders van kinderclubs die rekening willen houden met moslimkinderen. Het pakket bevat twee jaarroosters met meer dan 40 verhalen. Elk gedeelte is logisch opgebouwd met een bijbelgedeelte, achtergrondinformatie vanuit de islam, doelstelling naar de kinderen toe, vertelling en verwerking. Vanwege de achtergrond informatie vanuit de islam bij ieder verhaal, is het pakket ook waardevol voor clubs die een andere werkvorm gebruiken. Te bestellen bij: Evangelie & Moslims, Postbus 2060, 3800 BC Amersfoort, Tel.: 033-4659290. E-Mail: [email protected] Internet: www.evangelie-moslims.nl (alles is via de website te bestellen!)


De eerste oproep tot gebed voor moslims kwam tijdens

Recommend Documents