Carole Hillenbrandová
Islám
Historie, současnost a perspektivy
Paseka
Přeložila Jitka Jeníková
Na frontispisu: Opevněná zahrada. Myrtový dvorec, Alhambra, Granada, Španělsko, 14. století. Na tomto nádvoří s jemně zpívající fontánou se zhmotňuje představa Koránu o ráji jako „zahradě tryskajících pramenů“. Navozuje ji zapuštěné jezírko, připomínající zrcadlo a poskytující nejen osvěžení, ale – psychologicky a duchovně vzato – též klid k rozjímání.
Published by arrangement with Thames and Hudson Ltd, London Islam: A New Historical Introduction Copyright © 2015 Thames & Hudson Ltd, London This edition first published in the Czech Republic in 2016 by Nakladatelství Paseka s. r. o. Translation © Jitka Jeníková, 2017 ISBN 978-80-7432-685-1
Mým vnoučatům – Samuelovi, Maxovi, Rebece, Josephovi a Alexandrovi – v naději, že se dožijí většího porozumění mezi vírami
OBSAH Předmluva ~ 11 Přehled islámských dějin ~ 12 1 Úvod ~ 19 2 Muhammad ~ 24 Předislámská Arábie ~ 24 Muhammadův život: Tradiční muslimské vyprávění ~ 29 Zdroje Muhammadova životopisu ~ 37 Nemuslimské zdroje o Muhammadově životě ~ 39 Tradiční muslimské pojetí Muhammadova života a jeho poslání ~ 41 Pohled muslimů a nemuslimů na Muhammada ~ 45 Muslimské reakce na kritiku Muhammada ~ 47 Předsudky a stereotypy ~ 50 Hodnocení Muhammada ~ 52 3 Korán ~ 55 Podstata a struktura Koránu ~ 56 Jazyk Koránu ~ 58 Hlavní témata Koránu ~ 60 Proroci a proroctví ~ 62 Recitování a čtení Koránu ~ 69 Historie textu ~ 70 Překlady Koránu ~ 73 Korán dnes ~ 74 „Jedinečná symfonie“ ~ 77 4 Víra ~ 80 První pilíř islámu - Vyznání víry (šaháda) ~ 80 Druhý pilíř islámu – modlitba (salát) ~ 83 Třetí pilíř islámu – almužna (zakát) ~ 88 Čtvrtý pilíř islámu – půst (sawm) ~ 90 Pátý pilíř islámu – pouť (hadždž) ~ 93
5 Právo ~ 100 Vývoj práva v islámském raném období ~ 101 Klasická sunnitská právní věda (fiqh) v 8. až 18. století ~ 102 Vliv evropské kolonizace: modernizace islámského práva, 18. až 20. století ~ 111 Muslimské právo dnes ~ 114 Budoucnost ~ 118 6 Rozmanitost ~ 120 Názorová rozmanitost v souvislostech ~ 121 Vznik sunnitského islámu ~ 123 Vzestup ší’y – role ’Alího ~ 126 Imám Hasan ~ 129 Imám Husajn ~ 129 Ší’itské větve ~ 130 Ší’itské právo ~ 141 Íránská islámská republika – ší’a dvanácti imámů jako moderní státní ideologie ~ 143 Ší’ité dnes ~ 145 7 Myšlení ~ 147 Islámská teologie ~ 148 Islámská filosofie ~ 154 Politické myšlení ~ 155 Sunnitských chalífát ~ 156 Moderní směry v islámském myšlení ~ 158 8 Súfismus ~ 164 Počátky asketismu a mysticismu v islámu ~ 165 Vývoj středověkého súfismu ~ 168 Vybrané klíčové koncepty a symboly súfismu ~ 173 Súfijská bratrstva (taríqy) ~ 178 Súfismus za hranicemi Blízkého východu ~ 184 9 Džihád ~ 189 Větší a menší džihád ~ 189 Džihád v kanonických zdrojích ~ 191 Džihád v islámském právu ~ 193 Pohled ’ithná’ašaríji na džihád ~ 195 Džihád v praxi v předmoderní době ~ 197 Džihád od 19. století ~ 204 Moderní džihád ~ 208
10 Ženy ~ 213 Muslimky a Západ ~ 213 Korán o ženách ~ 215 Ženy v islámském právu ~ 219 Marie a Fátima – dvě nejuctívanější ženy ~ 221 Muslimky v předmoderní době ~ 221 Muslimky v raně moderním období ~ 223 Současné významné muslimky ~ 225 Ženy v současné společnosti ~ 228 11 Zítřek ~ 236 Mnoho tváří islámu ~ 237 Náboženství a politika ~ 240 Terorismus a násilí ~ 241 Společenské změny ~ 242 Muslimové a nemuslimové ~ 244 Dovětek (2016) ~ 247 Islám v Evropě ~ 247 Poznámky k jednotlivým zemím ~ 249 Islámská identita ~ 252 Islamofobie v západní společnosti ~ 254 Shrnutí ~ 259 Poděkování ~ 261 Poznámky ~ 263 Slovníček ~ 277 Doplňující literatura ~ 291 Zdroje ilustrací ~ 292 Rejstřík ~ 293
Předmluva Tato kniha má sloužit studentům vysokých škol a zájemcům z řad běžných čtenářů. Doufám, že ji studenti využijí v různých předmětech – srovnávací religionistice, dějinách islámu, dějinách Blízkého východu a dalších. Doufám, že čtenářům, kteří se snaží pochopit složitý tok událostí, k nimž ve jménu islámu dochází, bude následující průzkum historiografických a tematicky odlišných hledisek také ku prospěchu. Tato hlediska jsou základem způsobu, jakým současní muslimové po celém světě praktikují svou víru. Přistoupila jsem k této knize s neochvějným důrazem na podstatu věci, připadalo mi rozumné věnovat se především většinovému názoru, čímž jsem chtěla zabránit tomu, aby čtenáře mátly přílišné podrobnosti. Kde to však bylo vhodné, přináším také alternativní pohledy na danou problematiku. Doufám, že čtenář bude tyto polemiky vnímat jako věcné a jasné: každá kapitola se zabývá určitým tématem, a abych islám zasadila plně do kontextu, bere tato kniha v úvahu celou řadu faktorů od historických a společenských přes ekonomické a politické až po genderovou otázku. Rozdělila jsem knihu do jedenácti kapitol, které se věnují nejzákladnějším aspektům muslimské víry a jejímu praktikování. Jednotlivá témata jsou nevyhnutelně provázána a v textu se proto často opakují (například Korán hraje důležitou roli ve všech kapitolách). Čtenář si při čtení této knihy osvojí větší a hlubší znalost tohoto mohutného a komplexního náboženství. Každá kapitola staví na té předcházející a závěr knihy poskytuje vyvážený vhled do diskuse o islámu 21. století. Muslimové a jejich víra hrají v současnosti velmi důležitou roli a závěrečná kapitola umožňuje čtenáři pochopit, jak historické kořeny islámu ovlivňují životy muslimů i nemuslimů a co to v dnešních dnech a v budoucnosti znamená pro vztah mezi islámem a Západem. Ilustrace dokreslují text a ukazují muslimskou víru a zvyky napříč časem, na různých místech a v odlišných kulturách a vysvětlující popisky tuto komplexnost dotvářejí. Mapky v knize jsou klíčovým materiálem pro pochopení vývoje víry, jež se zrodila na jednom jediném místě v Arábii a rozrostla se v celosvětové náboženství, k němuž se hlásí víc než jeden a půl miliardy věřících. Je náročné spojit širokou paletu zdrojů v přístupné dílo, které poskytne čtenářům, již se s danou problematikou teprve seznamují, široké znalosti. Doplňující
IS LÁ M
12
seznam literatury obsahuje nejzásadnější práce v angličtině, které mají čtenářům, jimž je tato kniha primárně určená, pomoci v dalším čtení a poznávání problematiky. Při psaní této knihy jsem však záměrně čerpala z celé řady vědeckých prací v mnoha dalších jazycích – v arabštině, perštině, turečtině, němčině, francouzštině, italštině a španělštině, včetně děl předcházejících generací, pokud to vysoká úroveň jejich kvality ospravedlňovala – a využila jsem tak akademické poznatky, jež jsem shromažďovala celý život.
Přehled islámských dějin 570–632 Život proroka Muhammada: viz s. 29 632–661 Období prvních čtyř chalífů „vedených správnou cestou“. 632 Prvním islámským chalífou se stává Abú Bakr. 634 Abú Bakr umírá; druhým chalífou se stává ’Umar ibn al-Chattáb. 637 Bitva u Qádisíje: muslimští Arabové porážejí sásánovskou perskou armádu. 638 Muslimové dobývají Jeruzalém a záhy začínají se stavbou mešity al-Aqsá. Město bude v jejich rukách do roku 1099, kdy zde umožní křesťanům a židům žít a svobodně vyznávat svou víru. 639 Muslimské výboje dosahují na Kavkaz a do střední Asie. 644 Zavraždění druhého chalífy ’Umara. Třetím chalífou se stává ’Uthmán ibn Affán; dohlíží na sebrání Koránu a dokončuje jeho psanou podobu. 656 Zavraždění ’Uthmána; čtvrtým chalífou se stává ’Alí ibn Abí Tálib. 656–661 První muslimská občanská válka, vyvolaná sporem o nástupnictví, vede k rozštěpení na sunnity a ší’ity. 657 Bitva u Siffínu: od ’Alího se odtrhávají cháridžovci. 661–750 Umajjovský chalífát: arabská vojenská aristokracie u moci. 661 Zavraždění ’Alího; Mu’áwija zakládá umajjovskou dynastii a přesouvá centrum říše do Damašku v Sýrii. 680–692 Druhá muslimská občanská válka. 680 Neúspěšné povstání Husajna (syna
’Alího a vnuka Muhammada) proti umajjovskému chalífovi Jazídovi I. 680 Husajnovo zavraždění u Karbalá 10. muhamarramu dává vzniknout ústřednímu mučednickému paradigmatu ší’y; Husajnovo utrpení a smrt jsou dodnes připomínané každý rok při svátku ’Ášúrá. 691 Chalífa ’Abd al-Malik dokončuje výstavbu Skalního chrámu v Jeruzalémě. 711 Arabské armády překračují Gibraltar a rozšiřují svou moc do Evropy. 712–713 Dobývání Sindhu (v dnešním Pákistánu) určuje počátek muslimské přítomnosti v Indii. 714 Smrt čtvrtého ší’itského imáma ’Alího Zajna al-’Ábidína dává vzniknout zajdovské ší’itské sektě. 732 Muslimská armáda je poražena v bit vě u Poitiers ve střední Francii, expanze muslimů do Evropy je tím zastavena. 733 Umírá pátý ší’itský imám Muhammad al-Báqir. 744–750 Třetí muslimská občanská válka, v níž ’Abbásovci porážejí Umajjovce. 750–1258 Vláda ’abbásovského chalífátu v Iráku. 754–775 Vláda chalífy al-Mansúra. 756 Uprchnuvší umajjovský princ ’Abd ar-Rahmán zakládá emirát ve španělské Córdobě. 762 Al-Mansúr zakládá kruhové město Bagdád jako hlavní město ’abbásovského chalífátu. 765 Umírá šestý ší’itský imám Dža’far as-Sádiq, zakladatel dža’farovské právní
s
TICH Ý OC EÁN
AME RIKA
SE VER NÍ
AME RIK A
J IŽN Í
ATLAN TSKÝ OC EÁN AFRIKA
E V R O PA
méně než 10 %
10–29,9 %
30–59,9 %
60–84,9 %
více než 85 %
I NDI C KÝ OC EÁ N
ASIE TI CHÝ OCE Á N
1. úvod Nesmíme si jako ta žába ve studni, která si představuje, že vesmír končí okolními zdmi, myslet, že naše náboženství představuje jedinou skutečnou Pravdu a ostatní víry jsou lživé. Uctivé studium ostatních světových náboženství nám ukáže, že jsou stejně pravdivá jako to naše a všechna dohromady jsou nezbytná. mahátma gándhí 1
Cílem této knihy je popsat co nejvýstižněji a nejobjektivněji jádro víry, způsoby jejího praktikování a doktríny, jež během let utvářely a sjednocovaly celosvětovou muslimskou komunitu. Kniha definuje a analyzuje tyto základní stavební kameny veškerých studií, jejichž cílem je vysvětlit nemuslimům, jak a proč si muslimové myslí, co si myslí, a dělají to, co dělají. Ráda bych představila muslimskou víru a praxi v souvislostech dějin a ukázala, jaký vliv na ně dějiny měly a jak je ovlivňují až do současnosti. Moderní islám, jejž vyznává převážná většina muslimů po celém světě, stojí na základech vytvořených sledem historických událostí, k nimž došlo především v prvních staletích po jeho vzniku. Většina zásadních přesvědčení a praktik sice byla s definitivní platností ustavena právě v této době, jejich detaily však do kamene tesané nejsou. Odtud vychází klíčový záměr této práce demonstrovat muslimské přesvědčení a praxi prostřednictvím celé škály otázek, jež během staletí vyvstaly, a ukázat, jak se islám v čase přetvářel, upravoval a zdokonaloval. Modernističtí muslimští odborníci například vykládají islámské právo tak, aby odpovídalo požadavkům současné společnosti (viz pátá kapitola). Výklad jednotlivých částí předpisů a jejich aplikace v konkrétních situacích se samozřejmě změnily; tato změna však proběhla ve známém kontextu Koránu a výroků a příkladu proroka Muhammada. Snad mohu oprávněně tvrdit, že síla této knihy spočívá obzvláště v konzistentním historickém přístupu k těmto tématům. Záměrně jsem kladla důraz na období vzniku a formování, obzvlášť na období ← Procentuální podíl muslimů na populaci jednotlivých zemí v roce 2010. Islám je druhým nejpočetnějším náboženstvím na světě (po křesťanství) s 1,6 miliardou vyznavačů, kteří tvoří 23 % světové populace.
IS LÁ M
20
života proroka Muhammada a jeho druhů, snažila jsem se však věnovat pozornost (především v sedmé kapitole) také 18. a 19. století, neboť tato epocha je díky řadě význačných osobností zásadní pro znovuoživení a reformu islámu. Následující stránky přinášejí historickou perspektivu nezbytnou pro porozumění způsobu života moderních muslimů; kniha zmiňuje pohřební obřady, kaž dodenní rituály a uvažuje, jak muslimové reagují na otázky současnosti, jako jsou etika bankovnictví či politické krize. Knihu o islámu lze psát mnoha způsoby a neutuchající poptávka po takových titulech je povzbuzující známkou toho, že existují celé zástupy lidí, a to nejen na Západě, ale po celém světě, a to jak z řad nemuslimů, tak muslimů, kteří prahnou po tom dozvědět se víc o víře, jež se během zhruba posledního století stává v celosvětovém měřítku stále významnější. Které přístupy je tedy možné u autorů takových textů vysledovat? Mnohé – často psané nemuslimy – popisují moderní islám, což je samozřejmě zcela relevantní pro současné publikum, které zajímá, jak muslimové žijí a čemu věří, vzhledem k tomu, jak velkou roli v současném světě hrají. Poznatky z těchto textů jsou velice důležité i pro tuto knihu. Koneckonců většina lidí, kteří se pustí do studia islámu – bez ohledu na to, zda v rámci studia na univerzitě nebo z pouhé zvědavosti –, chce především pochopit svět po 11. září 2001. A knihy, jež na tento požadavek reagují, mou práci významně obohatily. Zároveň se mi při jejím psaní potvrdilo, že se vyplatí vzít v potaz i díla, v nichž věřící muslimové předkládají celosvětové veřejnosti to, co oni sami vnímají jako trvalé náboženské jistoty. Další autorský přístup, z něhož tato kniha taktéž bez ustání čerpala inspiraci, prezentuje konkrétní druh islámu některé z komunit, jejíž zvyky a výklad se často liší od toho, co je možné pozorovat ve zbytku muslimského světa. Je třeba stále připomínat, že islám je celosvětově rozšířené náboženství vyznávané nejen od západu na východ v pásu táhnoucím se od Maroka po Indonésii a ve všech zemích mezi nimi, ale také na velké části afrického území, v Evropě a Americe. Komunity libanonských muslimů žijí v Brazílii a na Vnějších Hebridách, souostroví u Skotska, naleznete gaelsky hovořící pákistánské muslimy. Zamyslíme-li se nad množstvím přístupů, které tuto knihu ovlivnily, které mají všechny něco do sebe a jsou všechny hodné pozornosti, nevyhnutelně dospějeme k závěru, že by nebylo rozumné zaujmout dogmatické stanovisko a označit jeden z nich za jediný správný, jejž je záhodno sledovat v naději, že dospějeme k hlubšímu poznání víry. Kniha, kterou máte před sebou, je výsledkem snahy pečlivě všechny přístupy uvážit a vytěžit z nich vše, co se dá. Pokouší se také z každého z nich poskytnout tolik materiálu, kolik jen lze obsáhnout, a zůstat přitom široce přístupná. Snažila jsem se napsat text pochopitelný onomu bájnému stvoření – běžnému čtenáři. Vyhnula jsem se proto lákavým odbočkám k vedlejším tématům, jež
21
1 . ú vo d
zajímají především odborníky, a taktéž jsem zavrhla akademický způsob přepisů, které každého, kdo neumí arabsky, odrazuje a pro arabisty je nadbytečný. Ve stejném duchu jsem omezila počet termínů na minimum a odolala nutkání použít poznámky pod čarou k rozvíjení polemik, případně k doplňujícím informacím. Příliš mnoho informací může přes veškerý dobrý úmysl práci, jako je tato, zničit. Tematické zaměření na to, v co většina muslimů věří a jak žije, vysvětluje, proč jsem věnovala relativně malý prostor určitým tématům, jako jsou teologie a filosofie. Ty patří k naléhavým intelektuálním zájmům moderních učenců, ale běžným muslimům a muslimkám na nich často vůbec nesejde (viz sedmá kapitola). Obecněji lze říci, že jsem se snažila volit střízlivý tón nezaujatého výkladu a pevně se přitom držet široké perspektivy a neustále si dávat pozor na hrozící nebezpečí předsudků. Čtenáři mají právo vědět, kdo jsem a odkud pocházím, neboť se tím dokreslí to, co říkám. Jako univerzitní profesorka arabštiny jsem se věnovala především dějinám islámu jakožto náboženství a civilizaci. Většinu dospělého života jsem zasvětila jeho studiu – islámským doktrínám, dějinám a kultuře – a ústředním jazykům, jimiž se v hlavních muslimských zemích hovoří. Nabyté znalosti jsem předávala generacím studentů a od nich zas přijímala mnohdy podnětné reakce. V publikovaných pracích jsem využívala primární arabské, perské a turecké zdroje; mnoho let jsem přednášela o klasických arabských a perských náboženských textech pojednávajících o islámském právu, politických idejích a súfismu. Vystoupila jsem také v mnoha televizních a rozhlasových pořadech o islámu v Británii, USA a na Blízkém východě. Tím, co říkám, bych ráda ospravedlnila svůj zdánlivě odvážný krok, totiž napsání této knihy. Nejsem muslimka a mám niterný vztah ke křesťanství a kultuře, v níž jsem vyrostla. Nemohu tedy o islámu hovořit z osobní zkušenosti jako o víře, kterou žiji. Nemohla bych však zvolit takový profesní život, aniž bych si k islámu, k náboženství i jeho kultuře, nevypěstovala hluboký obdiv a respekt. Tuto knihu tudíž formovalo dlouholeté studium muslimského světa, takřka půl století návštěv mnoha muslimských zemí a desetiletí, během nichž jsem tento svět přibližovala západním studentům. Všechny tyto zkušenosti mě jako člověka a akademika zásadně ovlivnily. Zostřily a kultivovaly mé chápání islámu a můj postoj k němu a snad mohu tvrdit, že rozhodly o obsahu a způsobu jeho podání v této knize. Ráda bych mimochodem dodala, že se podle mě velmi mýlí, kdo tvrdí, že takovouto knihu může napsat jenom muslim. Tvrdím, že pro nemuslimského odborníka na islám je snazší než pro muslima rozhodnout, které otázky si o islámu nemuslimové nejčastěji kladou – ať se jedná o studenty nebo laickou veřejnost, následovníky jiných věroučných systémů nebo ty, kteří žádnou víru nevyznávají. Koncepce knihy vzešla z potřeby vysvětlit časté omyly a přednést
IS LÁ M
22
základní fakta a koncepty, jež utvářejí současnou podobu muslimského světa. Dlouho a usilovně jsem se snažila vybrat klíčová témata, oddělit skutečně podstatné od podružného. Chtěla jsem mít jistotu, že jsem nevynechala nic zásadního. Každá kapitola má z dobrého důvodu jednoslovný název, který mi umožnil soustředit se vždy určitým směrem, a jak doufám, pomůže k témuž i čtenářům. Každý tak snadno nalezne téma, které hledá. Proto také hojně v každé kapitole využívám mezititulky, jež jsou zahrnuty i do obsahu. Tato kniha není určená k přečtení na jedno posezení. Usiluje poskytnout přemýšlivému čtenáři základní orientaci a nasměrovat ho k dalším informacím pro hlubší studium. Je výmluvné, že se během posledních zhruba třiceti let věnovaly základům víry a životu muslimů desítky knih. Avšak jen hrstka z nich je psána takto. Čtenář tak musí zbytečně složitě hledat v prostoru mezi zjednodušujícími shrnutími o dvou až třech odstavcích – jež se sotva mohou vyvarovat povrchností – a podrobnými knihami, které očividně cílí spíš na odborníky. Pochopitelně není problém nalézt nepříliš rozsáhlou knihu například o Koránu, proroku Muhammadovi nebo islámském právu. Další témata, jež si v této knize vysloužily celé kapitoly, tu však nenajdete. Informace tedy existují, avšak jsou rozptýlené a pro laika těžko dohledatelné. Moje práce by měla tento problém vyřešit. Na následujících stránkách zkoumám, jak minulost formovala naši současnost, protože bez pochopení jednoho neporozumíte druhému. Obzvlášť to platí právě v případě muslimského světa, kde události, k nimž došlo před téměř čtrnácti sty lety, mohou mít přímý vliv na to, co se děje dnes. Jako ukázkový příklad může posloužit rozkol mezi sunnity a ší’ity, jenž je v době, kdy tato kniha vzniká, příčinou krveprolití na Blízkém východě (viz také jedenáctá kapitola). Kniha představuje základní informace o muslimské minulosti v kontextu muslimské současnosti. Ráda bych zdůraznila, přestože je to na mnoha místech světa čím dál patrnější, že dřívější zjednodušený pohled, jenž byl vlastní tolika Evropanům a Američanům, obzvláště ten, že muslimové žijí pouze na Blízkém východě, není dále udržitelný. Skutečně má blíže k omylu než k realitě. Vzhledem k tomu, že muslimové dnes žijí po celém světě, je důležitější než kdy dřív, abychom této víře lépe porozuměli. Tato kniha je tedy skromným pokusem jedné ženy postavit se záplavě ignorance, která nebezpečně pohlcuje veškerý odstup a vytváří silné předsudky vůči islámu. Nejprve třídí fakta a pak je interpretuje z pohledu náboženských studií, přičemž nezapomíná, jak náboženství formovaly dějiny. Neboť žádné náboženství neexistuje v historickém vakuu. A žádné není stále a všude stejné. Názory jistých islámských učenců bývají občas věřícími předkládány jako víra samotná; přitom je třeba je neustále zkoumat, jak už bylo řečeno, v kontextu Koránu a výroků a příkladů proroka Muhammada. Tím je názor spousty
23
1 . ú vo d
nemuslimů na islám ovlivněn. Pro mnoho lidí na Západě se slovo „islám“ stalo synonymem pro náboženství, kulturu a politickou entitu. Já sama však toto slovo používám především v náboženském slova smyslu, přestože společnost, kultura a politika od sebe nikdy nemají příliš daleko. Hodí se uzavřít tento úvod letmým pohledem na to, jak o islámu obvykle referují moderní média. Talentovaní novináři podávají obšírné a převážně objektivní zprávy o aktuálním dění v muslimském světě. Jedná se však výhradně o krátkodobé události, jež je možné posoudit jen s jistou mírou odstupu na základě podrobné znalosti dějin. Přála bych si, aby historická, mnohovrstevnatá diskuse obsažená v této knize čtenáři umožnila přistupovat se zvídavou, dobře informovanou, avšak kritickou myslí k nespolehlivým a předsudky nabitým polemikám s islámem a muslimy, jež jsou bohužel populárními periodiky často vydávány za zprávy a expertízy. Islám pochopitelně není jediným postiženým subjektem, onen neustálý přísun dezinformací a předpojatostí na něj však má devastující vliv. Obzvlášť tragické je, že dobré jméno světového náboženství špiní vražedné, politicky motivované činy teroristů, kteří ač se nazývají muslimy, jednají proti přímým zákazům své víry. Proto si islám ve velké míře mnoho nemuslimů po celém světě v duchu automaticky a mylně spojuje s terorismem. A přece je to víra jedné a půl miliardy lidí, z nichž drtivá většina nemá s terorismem nic společného a může naopak hrdě poukazovat na tisíciletou historickou tradici náboženské tolerance a koexistence s dalšími vyznáními od Córdoby přes Jeruzalém po Dillí – a mnohem dál.
← Brána do ráje. Mihráb, Velká mešita, Córdoba, Španělsko, 961–965. Mozaika ovlivněná byzantským stylem připomíná rostlinné motivy ze Skalního chrámu v Jeruzalémě. Paprsky tvořily kolem hlavy modlícího se chalífy svatozář, modrá a zlatá pole, tedy pole nebeských barev, zdobí nápisy z Koránu. Vzadu se nachází malá místnost, jejíž funkce zůstává neznámá. ← ← Posvátné se setkává se sekulárním. Kazatel v mešitě, al-Harírí, Shromáždění, Bagdád, 1237. Stojí na minbaru, neboli kazatelně, a přednáší chutbu, zčásti kázání, zčásti politické stanovisko, posluchači mu ovšem nepřestávají skákat do řeči. Černý oděv, turban a svinuté vlajky svědčí o jeho loajalitě k tehdy vládnoucí ’abbásovské dynastii, jejíž symbolickou barvou byla černá.
↑ Orientální zvěstování. Al-Bírúní, Chronologie starověkých národů, Tabríz, Írán (?), 1307. Jakubovo protoevangelium zachycuje, jak Marie přijímá andělské poselství, zatímco spřádá fialovou vlnu na závěs do chrámu – odkaz na Ježíšovu smrt. Zde sedí pod islámským obloukem s pseudokúfickým nápisem. V rysech tváře, sedu se zkříženýma nohama, Gabrielově planoucí svatozáři a třepotající se šerpě jsou patrné buddhistické prvky. ← Předělaná antika. Velká mešita, Damašek, Sýrie, před rokem 715. Umělci umajjovských chalífů vycházeli při zakreslování modelů architektury a krajiny spíše z římských než z byzantských vzorů. Do těchto témat zapracovávali obrazy ráje v souladu s koránskými popisy mohutných stromů, nádherných paláců a zurčících řek, jež na onom světě očekávaly požehnané.
Začátek největší životní zkušenosti. Al-Harírí, Shromáždění, Bagdád, 1237. Třepotající se vlajky, dunící bubny a hlahol trumpet doprovází s očividným nadšením a vzrušením nádherně oblečené poutníky na jejich odjezdu do Mekky. Všimněte si hedvábím zahaleného sedátka na velbloudu, pravděpodobně se jedná o raný mahmal (látková nosítka vezoucí Korán).
Radost z půstu. Háfiz. Díwán, Herát (?), 1527 (?). Všichni u dvora si na začátku ramadánu užívají hudbu, jídlo a víno. Zpozorování srpku měsíce – zde jej oslavují elegantní dvořané shromáždění na palácové střeše – tradičně stvrzoval soudce, a zahajoval tak ramadán. Text doplňující tuto ilustraci hovoří o růžích v plném květu, což jej zasazuje do období zkraje léta.
