Tugas Akhir. Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat. Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia. Program Studi Sastra Indonesia. Oleh

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PERBANDINGAN BENTUK PENYAJIAN REOG GLODOGAN DUSUN GLODOGAN, DESA SIDOMULYO, KECAMATAN BAMBANGLIPURO DAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA DUSUN MANGIRAN DESA TRIMURTI, KECAMATAN SRANDAKAN, KABUPATEN BANTUL

Tugas Akhir Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia Program Studi Sastra Indonesia

Oleh Andri Cahyadi NIM: 074114022

PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA Februari 2013

i


ii


iii


iv


v


Kata Pengantar Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Berkat rahmat dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul Perbandingan Bentuk Penyajian Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Skripsi ini ditulis sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra di Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta. Dalam penulisan skripsi ini, tentunya banyak pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil. Oleh karena itu penulis ingin menyampaikan ucapan terimakasih kepada : 1. Ibu Tjandrasih, M. Hum selaku pembimbing satu yang dengan tulus dan sabar memberikan bimbingan, dorongan dan dukungan sejak perencanaan penelitian sampai dengan skripsi ini selesai. 2. Bapak Herry Antono M. Hum selaku pembimbing dua yang dengan tulus dan memberikan bimbingan, dorongan dan dukungan sejak perencanaan penelitian sampai dengan skripsi ini selesai. 3. Dosen-dosen Prodi Sastra Indonesia: I. Praptomo, Baryadi. S.E Peni Adji,S.S.M.Hum, B. Rahmanto, M.Hum, Yoseph Yapi Tauman, I Dewa Putu Wijana, Herry Antono, M.Hum, Fr. Tjandrasih Adji, M. Hum, Santoso yang telah mengajari ilmu sastra selama saya kuliah. 4. Sekretariat Fakultas Sastra yang telah memberikan informasi akademik

vi


5. Perpustakaan Universitas Sanata Dharma yang telah meminjamkan buku-buku untuk kemudahan menyelesaikan skripsi ini 6. Bapak Warsito selaku Pemimpin dan Pembina Reog Kridha Beksa Lumaksana yang membantu memberikan informasi 7. Mas Purwanto, Mas Tri Widodo dan Bapak Jadi selaku pengurus Reog Glodogan yang membantu memberikan informasi 8. Bapak dan mamah yang mendoakan serta memberikan dorongan dalam menyelesaikan skripsi ini 9. Kartika yang telah meminjamkan buku-buku tari, serta memberikan semangat 10. Mas Otok Fitrianto dan Mbak Anik yang telah memberikan dokumentasi reog 11. Kepada semua teman-teman yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah banyak memberikan bantuan, dorongan serta motivasi sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari semua pihak demi penyempurnaan selanjutnya. Yogyakarta, 31 Januari 2013

Penulis vii


DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ……………………………………………………………. i HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING …………………………………

ii

HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI ……………………………………….

iii

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA…………………………… iv PERSETUJUAN

PUBLIKASI

KARYA

ILMIAH

UNTUK

KEPENTINGAN

AKADEMIS………………………………………………………………………. v KATA PENGANTAR …………………………………………………………..

vi

DAFTAR ISI……………………………………………………………………..

viii

DAFTAR GAMBAR ……………………………………………………………

xii

DAFTAR TABEL ……………………………………………………………….

xvii

DAFTAR ISTILAH……………………………………………………………… xviii ABSTRAK……………………………………………………………………….

xxiii

ABSTRACT……………………………………………………………………… .xxv BAB 1 PENDAHULUAN……………………………………………………… 1.1.

Latar Belakang Masalah…………………………………………. 1

1.2.

Rumusan Masalah……………………………………………......

1.3.

Tujuan Penelitian……………………………………………….... 6

1.4.

Manfaat Penelitian………………………………………..……… 6

1.5.

Tinjauan Pustaka………………………………………….……...

1.6.

Kerangka Teori…………………………………………………... 8

viii

1

6

7


1.7.

Metode Penelitian………………………………………………... 9

1.8.

Sitematika Penyajian……………………………………….…….

13

BAB II DESKRIPSI REOG GLODOGAN DENGAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA ……………………………………………………………........

14

2.1 Cerita…………………………………………………………………. 14 2.1.1 Reog Glodogan………………………………………………….. 14 2.1.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana ………………………………... 18 2.2 Susunan Baris ….. …………………………..……………………….. 26 2.2.1 Reog Glodogan………………………………………………….. 27 2.2.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana…………………………………. 29 2.3 Tata Busana…………………………………………………………… 32 2.3.1 Reog Glodogan…………………………………………………… 33 2.3.1.1 Pembatak………………………………………………… 34 2.3.1.2 Prengutil…………………………………………………. 36 2.3.1.3 Bambangan atau Arjuna…………………………...……..

36

2.3.1.4 Dewasrani ……………………………………………….. 36 2.3.1.5 Sentyaki…………………………………………………... 37 2.3.1.6 Burisrawa…………………………………………………. 37 2.3.1.7 Gatotkaca………………………………………………… 38 2.3.1.8 Suteja…………………………………………………….. 39 2.3.1.9 Baladewa…………………………………………………. 39

ix


2.3.1.10Antareja…………………………………………………...39 2.3.1.11 Kera Merah……………………………………………….40 2.3.1.12 Kera Hitam……………………………………………….40 2.3.1.13 Kera Hijau………………………………………………..40 2.3.1.14 Kera Kuning……………………………………………...40 2.3.1.15 Hanoman……………………………………………… ..41 2.3.1.16 Buto…………………………………………………………41 2.3.1.17 Buto Kumbakarna………………………………………42 2.3.1.18 Pentul…………………………………………………....42 2.3.1.19 Bejer………………………………………...……….…..43 2.3.1.20 Genderuwo……………………………………………....43 2.3.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana……………………………..….44 2.3.2.1 Lembatak………………………………………………….. 45 2.3.2.2 Penurung…………………………………………………… 45 2.3.2.3 Umbul-umbul………………………………………………. 46 2.3.2.4 Arjuna, Rama, dan Lesmana………………………………. 47 2.3.2.5 Cakil……………………………………………………….. 47 2.3.2.6 Sentyaki……………………………………………………..48 2.3.2.7 Burisrawa………………………………………………….. 48 2.3.2.8 Gatotkaca………………………………………………….. 49 2.3.2.9 Suteja……………………………………………………… 50 2.3.2.10 Baladewa………………………………………………… 50

x


2.3.2.11 Antareja………………………………………………….. 50 2.3.2.12 Buto……………………………………………………… 51 2.3.2.13 Buto Rucah………………………………………………. 52 2.3.2.14 Kera Hijau ……………………………………………….. 52 2.3.2.15 Kera Biru ………………………………………………....53 2.3.2.16 Kera Merah …………………………………………….... 53 2.3.2.17 Kera Rucah …………………………….……………...….54 2.3.2.18 Hanoman…………………………………………………. 54 2.3.2.19 Buto Kumbakarna……………………………………….. 55 2.3.2.20 Sembadra………………………………………………… 56 2.3.2.21 Sinta……………………………………………………… 56 2.3.2.22 Jatayu…………………………………………………….. 56 2.3.2.23 Kijang Kencana………………………………………….. 56 2.3.2.24 Sugriwa…………………………………………………... 56 2.3.2.25 Rahwana…………………………………………………. 57 2.3.2.26 Indrajit…………………………………………………… 57 2.3.2.27 Pentul…………………………………………………….. 57 2.3.2.28 Bejer……………………………………………………… 57 2.4 Tata Rias……………………………………………………………….. 58 2.4.1 Tata Rias Realistis……………………………………………….... 59 2.4.2 Tata Rias non Realistis …………………………………………... 62 2.5 Desain Lantai……………………………………………………….…64

xi


2.3.1 Reog Glodogan……………………………………………………..64 2.3.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana……………………………….…65 2.6 Alat Musik………………………………………………………………69 2.7 Properti………………………………………………………………….72 BAB III PERSAMAAN DAN PERBEDAAN REOG GLODOGAN DENGAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA…………………………………………............74 3.1

Cerita ……………………………………………………………….74

3.2

Susunan Baris …………..………………………………...………..75

3.3

Tata Busana………………………………………………………..77

3.4

Tata Rias……………………………………………………………82

3.5

Desain Lantai…………………………………….…………………83

3.6

Alat Musik…………………………………………………………..84

3.7

Properti…………………………………………………………...….85

3.8

Tabel Persamaan dan Perbedaan Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana………………………………………….86

BAB IV PENUTUP 4.1 Kesimpulan……………………………………………………………...92 4.2 Saran…………………………………………………………………….94 DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………….….……95 LAMPIRAN…………………….……………………………………………..…….97

xii


DAFTAR GAMBAR Gambar

Hal

Gambar 1: Pertarungan Pembatak melawan Pembatak……………………………...17 Gambar 2: Pemeran Buto yang sedang disadarkan………………………………… .17 Gambar 3: Sembadra mencari kutu Burisrawa…………………………………...... .26 Gambar 4: Pembatak berada di depan yang memakai kacamata hitam………….… 35 Gambar 5: Pembatak tidak memakai kaca mata hitam...............................................35 Gambar 6: Bambangan……………………………………………………………....36 Gambar 7: Arjuna………………………………………………………………….. .36 Gambar 8: Sentyaki……………………………………………………………….....37 Gambar 9: Burisrawa…………………………………………………………….…..38 Gambar 10: Gatotkaca……………………………………………………………... .37 Gambar 11: Baladewa…………………………………………………………….... .39 Gambar 12: Kera merah, hijau, hitam dan kuning…………………………………. .41 Gambar 13: Hanoman dan Buto Kumbakarna…………………………………..…. .42 Gambar 14: Bejer……………………………………………………………………43 Gambar 15: Genderuwo……………………………………………………………..44 Gambar 16: Genderuwo……………………………………………………………..44 Gambar 17: Lembatak……………………………………………………………... 45 Gambar 18: Penurung…………………………………………………………….…46 xiii


Gambar 19: Pembawa Umbul-umbul………………………………………….…... 46 Gambar 20: Arjuna ….………….…………………………………………………..47 Gambar 21: Cakil……………………………………………………………………48 Gambar 22: Burisrawa………………………………………………………………49 Gambar 23: Gatotkaca………………………………………………………………49 Gambar 24: Baladewa………………………………………………………………51 Gambar 25: Buto……………………………………………………………………………..51 Gambar 26: Buto Rucah…………………………………………………………….52 Gambar 27: Kera Merah…………………………………………………………….53 Gambar 28: Kera Rucah dan Buto…………………………………………………………54 Gambar 29: Hanoman………………………………………………………………55 Gambar 30: Kumbakarna…………………………………………………………...55 Gambar 31: Rias Arjuna Reog Glodogan…………………………………………..59 Gambar 32: Rias Arjuna Reog Kridha Beksa Lumaksana………………………….60 Gambar 33: Rias Pembatak Reog Glodogan……………………………………….60 Gambar 34: Rias Lembatak ReogWayang Kridha Beksa Lumaksana……………...60 Gambar 35: Rias Gatotkaca Reog Glodogan ………………………………………60 Gambar 36: Rias Gatotkaca Reog Glodogan ………………………………………60 Gambar 37: Rias Gatotkaca Reog Kridha Beksa Lumaksana……………………...60 Gambar 38: Rias Baladewa Reog Glodogan ………………………………………61 Gambar 39: Rias Baladewa Reog Kridha Beksa Lumaksana…………………….…61 Gambar 40: Rias Sentyaki Reog Glodogan …………………………………….....61 xiv


Gambar 41: Rias Sentyaki Reog Kridha Beksa Lumaksana………………………..61 Gambar 42: Rias Burisrawa Reog Glodogan……………………………………….62 Gambar 43: Rias Burisrawa Reyog Kridha Beksa Lumakasana……………………62 Gambar 44: Rias Hanoman Reog Glodogan………………………………………..62 Gambar 45: Rias Hanoman Reog Kridha Beksa Lumaksana……………………….62 Gambar 46: Buto Kumbakarna Reog Glodogan…………………………………….63 Gambar 47: Buto Kumbakarna Reog Kridha Beksa Lumaksana……………………63 Gambar 48: Buto Reog Glodogan…………………………………………………...63 Gambar 49: Tata rias Buto Reog Kridha Beksa Lumaksana………………………...63 Gambar 50: Desain T terbalik atau lurus …………………………………………...65 Gambar 51: Desain lingkaran kecil………………………………………………….65 Gambar 52: Desain lingkaran besar…………………………………………………65 Gambar 53: Desain lurus…………………………………………………………….67 Gambar 54: Desain lingkaran besar………………………………………………….67 Gambar 55: Desain lingkaran kecil………………………………………………….67 Gambar 56: Desain angka delapan…………………………………………………..67 Gambar 57: Desain miring…………………………………………………………..67 Gambar 58: Desain berhuruf A……………………………………………………...67 Gambar 59: Desain lengkung………………………………………………………..68 Gambar 60: Desain berbentuk panah………………………………………………..68 Gambar 61: Desain variasi lurus satu….…………………………………………….68 Gambar 62: Desain berhuruf X……………………………………………………...68 xv


Gambar 63: Desain variasi lurus dua …………………………………………….....68 Gambar 64: Desain berhuruf V…………………………………………………….68 Gambar 65: Desain berbentuk segitiga………………………………………………69 Gambar 66: Pemusik Reog Glodogan…………………………………….…………71 Gambar 67: Sebagian Alat Musik Reog Kridha Beksa Lumakasna………..…...…..71 Gambar 68: Japan…………………………………………………………………....72 Gambar 69: Angklung…………………………………………………………….….72

xvi


DAFTAR TABEL Hlm Tabel 1: Alat musik Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana…….

70

Tabel 2: Persamaan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana…….

86

Tabel 3: Perbedaan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana……..

88

xvii


DAFTAR ISTILAH Angklung

: Alat musik yang terbuat dari bambu. Cara memainkannya yaitu angklung digoyangkan

Bende atau kempul

: Alat musik yang berbentuk bundar dengan warna keemasan. Bende mirip gong, tetapi ukurannya lebih kecil. Cara memainkannya dipukul dengan kayu yang telah dikasih karet.

Binggel

: Aksesoris gelang berwarna keemasan yang digunakan di kaki oleh tokoh putra

Boro

:Aksesoris dari kain saten yang berbentuk kotak panjang. Dipakai di bawah perut sebelah kanan dan kiri yang diselipkan dari pinggang

Bracotan

: Berbentuk mulut kera, Buto, Jathayu dan lain sebagainya

Brengos

: Kumis palsu

Bulu kaki

: Aksesoris yang digunakan oleh Hanoman Reyog Wayang Kridha Beksa Lumaksana

Buntal

: Aksesoris dari wol yang digunakan di pinggang seperti ekor, tetapi berada di depan dengan memiliki dua cabang

xviii


Dadan hitam

: Tiruan dari jambang yang digunakan di dada

Dadan kera

: Akseseoris yang digunakan di dada khusus tokoh kera karena menyerupai bulu kera

Deker kaki

: Aksesoris seperti gelang yang berbentuk segitiga, dipakai di pergelangan kaki

Deker tangan

: Aksesoris yang berbentuk segitiga digunakan di pergelangan tangan yang terbuat dari bahan bludru

Dhogdog

: Alat musik yang seperti bedug, tetapi ukurannya lebih kecil. Cara memainkannya dipukul dengan kayu yang telah dilapisi karet di bagian ujungnya

Draperi

: Aksesoris yang digunakan di bawah jarik sebelah kiri

Drum

:Alat musik dari Eropa. Cara memainkannya dipukul dengan stik yang terbuat dari kayu

Endong panah

: Tempat menyimpan anak panah

Gimbal

: Rambut gimbal yang dikenakan tokoh-tokoh Buto

Iket lembaran

: Hiasan di kepala yang terbuat dari kain cinde yang berbentuk persegi panjang

Irah-irahan gelung

:Mahkota yang dipakai di kepala, khusus putra

xix


Irah-irahan gelung keling: Mahkota yang dipakai di kepala khusus tokoh putri Irah-irahan tropong : Mahkota khusus raja Jamang

: Hiasan kepala yang berbentuk pipih memanjang.

Janaka

: salah satu nama Arjuna

Kace

: Berbentuk setengah lingkaran dipakai di leher yang terbuat dari bahan bludru

Kalung susun

: Aksesoris yang dipakai di bagian leher, berbentuk bulan sabit, dipakai oleh Sembadra

Kamus timang

: Ikat pinggang khusus putra

Kaweng

:Aksesoris yang digunakan menyilang di badan, terbuat dari bahan kain cinde

Kenyungan

:Mahkota yang digunakan khusus tokoh Kera Rucah

Kendang

:.Alat musik tabuh meyerupai bedug, tetapi ukurannya lebih kecil dan kedua sisinya dapat dimainkannya

Japan

: Alat musik tradisional bagian dari Gamelan yang bentuk hampir sama dengan kempul, tetapi lebih besar sedikit

Keris

: Senjata tajam khas Jawa

xx


Kecrek

: Alat musik tradisional bagian dari Gamelan yang menghasilkan bunyi “crek-crek”. Terbuat dari lempengan besi yang berbentuk segi empat

Klat bahu

: Aksesoris yang digunakan di lengan

Klinting

:Berbentuk bulat yang terbuat dari tembaga yang berbunyi “klinting”. Dipakai di kaki kiri dan kanan. Klinting hampir mirip dengan lonceng yang berbentuk bulat.

Kotang Antrakusuma: Rompi khusus yang dipakai oleh Antareja dan Gatotkaca Mekak

: Perlengkapan busana khusus putri yang menutupi bagian dada

Oren

: Rambut panjang

Probo

: Aksesoris yang dipakai di punggung khusus raja. Bentuk probo menyerupai sayap yang sedang menutup

Rampek

: Terbuat dari bahan kain yang khusus dipakai di bagian celana oleh tokoh Buto

Sampur

: Selendang

xxi


Segitiga hitam

: Berbentuk segitiga yang berbentuk hitam, dipakai menutupi badan khusus tokoh Buto dan kera rucah Reog Kridha Beksa Lumaksana

Serbe

:Aksesoris yang dipakai menyilang pada bagian badan. Digunakan oleh tokoh putri seperti Sembadra dan Sinta

Slepe

:Ikat pinggang khusus putri

Stagen cinde

: Kain bermotif cinde yang digunakan mengencangkan perut sebelum memakai kamus timang

Sumping

: Aksesoris yang dikenakan di bagian telinga

Songkok

:Mahkota yang dipakai di bagian kepala oleh Pembatak atau Lembatak dan Penurung atau Prenggutil

Uncal

:Aksesoris khusus putra yang letaknya menutup bagian kemaluan. Pada zaman dahulu uncal adalah sebagai senjata yang berfungsi sebagai perisai.

xxii


ABSTRAK Cahyadi, Andri. 2013. Perbandingan Bentuk Penyajian Reog Glodogan Dusun Glodogan, Desa Sidomulyo, Kecamatan Bambanglipuro dan Reog Kridha Beksa Lumaksana Dusun Mangiran, Desa Trimurti, Kecamatan Srandakan, Kabupaten Bantul, DIY. Skripsi Strata 1 (S-1). Program Studi Sastra Indonesia. Fakultas Sastra. Universitas Sanata Dharma.

Umumnya, reog yang diketahui adalah Reog Ponorogo, padahal terdapat berbagai macam jenis reog selain Reog Ponorogo, salah satunya adalah Reog Wayang di Kab Bantul, DIY. Banyak kelompok reog yang tergolong dalam jenis Reog Wayang. Dari sekian banyak kelompok reog, peneliti memilih dua kelompok, yakni Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana sebagai sampel perbandingan. Rumusan masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Bagaimana deskripsi bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana? Bagaimana persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana? Dengan demikian, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut: Pertama, mendeskripsikan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Kedua, membandingkan persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Dalam mengumpulkan data metode yang digunakan adalah metode wawancara dan observasi. Metode yang digunakan dalam analisis data adalah metode kualitatif. Analisis data melalui tiga tahap: open coding, axial coding dan selective coding.. Setelah itu, data-data tersebut dianalisis menggunakan teori komparatif. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah bentuk penyajian kelompok Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana memiliki persamaan dan perbedaan dalam setiap unsur bentuk penyajian. Perbedaan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana terjadi karena perubahan dan pakem tata busana dan tata rias. Oleh karena itu, berdasarkan bentuk penyajian kedua kelompok reog tersebut, Reog Wayang dapat diklasifikasikan menjadi dua versi. Kelompok Reog Glodogan: bentuk penyajiannya bercerita tentang pertarungan-pertarungan dari berbagai cerita yang dikemas menjadi satu cerita, dengan adegan kesurupan sebagai klimaksnya. Dari segi tata busana dan rias sekedar meniru dari kesenian wayang orang gaya Surakarta dan Yogyakarta. Alat musik yang dipakai masih alat musik tradisional Jawa: kempul, dhogdog, dan kecrek. Desain lantai menggunakan desain dasar yaitu lurus, dua lingkaran kecil dan lingkaran besar. Properti yang dipakai berupa pedang, bendera identitas dan bendera merah putih

xxiii


Kelompok Reog Kridha Beksa Lumaksana: bentuk penyajiannya bercerita tentang Hanoman Obong (Ramayana) dan Burisrawa Rante (Mahabarata). Tidak terdapat adegan kesurupan dalam penyajiannya. Dari segi tata busana dan rias meniru sesuai kesenian wayang orang gaya Surakarta. Desain lantai bervariasi dengan bermacam-macam jenis: lurus, dua lingkaran kecil, lingkaran besar, miring, berbentuk panah, berbentuk huruf A, berbentuk huruf X, variasi lurus satu, dan variasi lurus dua. Alat musik beraneka ragam dari tradisional dan modern. Alat musik tradisional, Terdiri dari yaitu kendang, kempul, kecrek, dhogdog, japan dan angklung. Serta alat musik modern, yaitu drum. Properti yang dipakai berupa pedang, keris, panah, kawat api, api unggun, selendang panjang, dan bendera identitas Saran untuk peneliti selanjutnya diharapkan dapat menganalisis dari segi gerak. Dengan begitu dapat menguatkan penelitian Reog Wayang. Selain itu, penelitian selanjutnya diharapkan membahas perbandingan jenis Reog Wayang dengan Reog Prajurit.

xxiv


ABSTRACT

Cahyadi, Andri. 2013. The Comparison of Performance Form of Reog Glogogan in Glodogan Hamlet, Sidomulyo Village, Bambanglipuro District and Reog Kridha Beksa Lumaksana in Mangiran Hamlet, Trimurti Village, Srandakan District, Bantul, DIY. Thesis Strata 1 (S-1). Indonesian Literature Study Program. Faculty of Literature. Sanata Dharma University.

Generally, reog that known is Reog Ponorogo, but actually there are many different types of Reog besides Reog Ponorogo. One of which is Puppet Reog in Bantul district, Yogyakarta. Many Reog groups belong to Puppet Reog type. Of the many groups of Reog, researcher selected two groups, namely Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana as the comparison sample. The formulations of the issues raised in this research are as follows: How is the form description of Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana performance? How is the similarities and differences in performance form of Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana? Thus, the objectives of this research are as follows: First, is to describe the form of Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana performance. Second, is to compare the similarities and differences of Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana performance form. In collecting data, the methods used are interview and observation. The method used for data analysis is qualitative. Data analysis is through three stages: open coding, axial coding, and selective coding. Afterwards, the data are analyzed using the comparative theory. The conclusion of this research is that the form of Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana performance has similarities and differences in each element. The differences between Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana occur due to changes, wardrobe and makeup. Based on the performance form of both groups, Puppet reog can be classified into two versions. Group of Glodogan Reog: performance form tells the story of the struggles of many stories packed into one story, with the possession scene as the climax. In terms of wardrobe and makeup, merely imitate the style of Surakarta and Yogyakarta puppet arts. Musical instrument used is yet traditional Javanese musical instruments: kempul, xxv


dhogdog, and kecrek. Floor design used is the basic design that is straight, two small circles and big circles. Properties used are swords, identity flags and red-white flag. Group of Reog Kridha Beksa Lumaksana: performance form tells the story of Hanuman Obong (Ramayana) and Buriswara Rante (Mahabharata). There is no possession scene in the performance. The wardrobe and makeup imitate the style of Surakarta puppet arts. Floor design varies with different types, straight, two small circles, big circle, tilt, arrow-shaped, A-shaped, X-shaped, straight one variation, and two straight variations. Musical instruments are diverse from traditional to modern. Traditional musical instrument consists of namely kendang, kempul, kecrek, dhogdog, japan dan angklung. As well as modern instrument, namely drums. Properties used are sword, dagger, crossbow, fire wire, bonfires, long scarf and identity flag. Suggestion for the next researcher is expected able to analyze in terms of the dance motions. Thus it may strengthen research of Reog Puppet. In addition, the next research is expected to review the comparison between Reog Puppet and Reog Soldier.

xxvi


1

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Seni tari merupakan ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan gerak-gerak ritmis yang indah (Soedarsono, 1987:3). Seni tari mempunyai peran penting

dalam

kehidupan

masyarakat.

Melalui

tari

masyarakat

dapat

mengeksperikan jiwanya. Selain itu, tari dapat berkomunikasi dengan penghayat dan penikmatnya melalui media gerak. Tari-tarian di Indonesia dapat dibagi menjadi tiga jenis, yaitu tari rakyat, tari klasik dan tari kreasi baru. Tari rakyat adalah tari yang lahir serta berkembang di kalangan rakyat. Bentuk peyajiannya sederhana dan terkadang meniru dari tari lainnya Tari klasik adalah tari yang berasal dan berkembang di dalam istana. Bentuk penyajiannya mencapai kristalisasi keindahan yang tinggi. Selain itu, tari klasik mempunyai ciri-ciri yaitu terdapat standarisasi dalam penyajiannya. Tari kreasi adalah bentuk garapan baru dari bentuk-bentuk tari tradisi yang berkembang di masyarakat. Bentuk tarian ini bermunculan sebagai ungkapan rasa kebebasan setelah Indonesia merdeka pada tahun 1945 (Soedarsono, 1972:78). Dalam penelitian ini, penulis memfokuskan pada salah satu tari rakyat yang berasal dari DIY (Daerah Istimewa Yogyakarta). DIY mempunyai empat jenis tari rakyat, yaitu jathilan dan reog, tayuban, slawatan, dan drama tari rakyat (Soedarsono, 1976:10). Dari empat jenis tari-tarian rakyat yang ada di Yogyakarta, penulis akan membahas reog atau jathilan dan reog.


2

Jathilan dan

reog digolongkan menjadi satu jenis

tari

karena reog

bermula dari jathilan. Kemunculan reog di DIY berkaitan dengan perkembangan jathilan. Dalam perkembangannya jathilan, menambahkan karakter tokoh Barongan atau Genderuwo, Pentul, Tembem (Bejer) dan Dhadak Merak. jathilan dalam perkembangan yang lebih lanjut lagi ialah hadirnya tokoh tokoh yang unik sekali yang berwujud binatang mitologi yang disebut reog. Reog ini ditarikan oleh seorang laki-laki yang menggunakan selubung berbentuk kepala singa yang bermakhkota yang berbentuk gunungan yang di daerah Ponorogo disebut dhadhak merak (Soedarsono, 1976:12).

Selanjutnya, reog mulai dikenal sebagai bentuk tari tersendiri. Merujuk dari pendapat masyarakat Bantul yang pada umumnya membedakan antara reog dengan jathilan, maka penulis memisahkan antara jathilan dengan reog. “Pertunjukan jathilan bertema peperangan yang biasanya berdasarkan cerita Panji, dan dengan penampilan tokoh reog ini lazim disebut dengan istilah reog saja” (Soedarsono, 1976:12). Selain itu, kuda kepang yang menjadi ciri khas jathilan, serta Dhadak Merak tidak lagi dipakai dalam pertunjukan reog (1976:12). Definisi reog, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia IV (Dendy, 2008:1116) memiliki dua makna. Makna pertama mengacu kepada ciri-ciri Reog Ponorogo; ”Tarian tradisional di arena terbuka yang berfungsi sebagai hiburan rakyat, mengandung unsur magis, penari utama adalah orang berkepala singa dengan hiasan bulu merak, ditambah beberapa penari bertopeng dan berkuda lumping, yang semuanya laki-laki.”


3

Makna kedua, definisi reog mengacu kepada ciri-ciri reog yang berada di Jawa Barat: "Reog berarti juga seni tradisional sebagai hiburan rakyat (masyarakat) dengan lagu-lagu segar yang diiringi calung, diselingi sindiran atau pujian dalam bentuk humor”. Definisi reog dalam KBBI IV tidak mencakup seluruh reog yang berada di Indonesia karena hanya mengacu kepada Reog Ponorogo dan Reog Jawa Barat. Sementara masih banyak reog yang belum tercatat dalam KBBI IV, salah satunya adalah reog khas Bantul, DIY. Di Bantul terdapat dua jenis reog, yaitu Reog Wayang dan Reog Prajurit (Warsito, wawancara pribadi, November 2011). Dari dua jenis reog tersebut, penulis akan membahas Reog Wayang. Reog Wayang dipilih sebagai bahan penelitian; pertama, saat ini Reog Wayang berkembang pesat di Bantul dibandingkan Reog Prajurit. Kedua, Reog Wayang dapat sebagai ekonomi kreatif masyarakat Bantul. Pentingnya Reog Wayang sebagai bahan penelitian karena Reog Wayang merupakan Hak Kekayaaan Intelektual

(HaKI) kesenian masyarakat Bantul,

DIY. Hak Kekayaan Intelektual (HaKI) merupakan kekayaan tidak berwujud (intangible) hasil olah pikir atau kreativitas manusia yang menghasilkan suatu ciptaan atau invensi di bidang seni, sastra, ilmu pengetahuan dan teknologi yang mempunyai manfaat ekonomi (Eddy Damian,2004:2). Oleh karena itu, penelitian ini untuk mengenalkan sekaligus menyatakan bahwa reog tidak hanya Reog Ponorogo.


4

Reog Wayang merupakan tari rakyat yang bentuk penyajiannya hasil tiruan dari beberapa tari yang telah ada sebelumnya, yaitu jathilan, wireng pethilan, dan wayang orang.

Tokoh Pembatak, Genderuwo, alat musik serta kesurupan

merupakan unsur jathilan yang dipakai jathilan pada saat itu. Tata busana, tata rias, dan gerak meniru wayang orang. Susunan baris yang menggolongkan barisan hitam dan putih meniru dari wireng pethilan. Reog Wayang adalah tari berkelompok atau berpasangan yang bercerita tentang pertarungan tokoh-tokoh ksatria dari cerita Ramayana dan Mahabarata. Bentuk

penyajian

Reog

Wayang

tergolong

sederhana

dan

fleksibel.

Kesederhanaan itu tampak pada tata busana, tata rias, dan gerak tari, alat musik dan cerita. Unsur tata busana, tata rias, dan gerak tari meniru wayang orang gaya Surakarta atau pun Yogyakarta, tetapi dalam kenyataannya unsur tersebut tidak persis sama dengan wayang orang gaya Surakarta atau pun Yogyakarta. Cerita yang digunakan adalah sekumpulan fragmen pertarungan yang diambil dari berbagai episode Ramayana dan Mahabarata. Alat musik yang digunakan Reog Wayang hanya sebagian dari alat musik gamelan yakni kendang, japan, kempul, dan kecrek. Dalam perkembangannya, Reog Wayang saat ini menambahkan alat musik modern, yaitu drum. Sementara itu, Kefleksibelan yang dimaksud adalah tempat dan waktu pertunjukannya. Reog Wayang dapat digelar di halaman rumah warga, lapangan, atau tempat terbuka lainnya yang memadai. Selain itu, dari segi waktu, Reog Wayang dapat digelar kapan pun sesuai pemesan.


5

Menurut fungsinya, Reog Wayang termasuk tari rakyat yang berfungsi sebagai hiburan. Reog Wayang digelar apabila ada yang memesan atau nanggap. Umumnya, digelar dalam acara bersih desa, sunatan, hari kemerdekaan, syukuran, lebaran, dan ulang tahun. Pesatnya perkembangan Reog Wayang di Bantul, memunculkan banyak kelompok reog. Berdasarkan penelitian penulis terdapat lebih dari delapan kelompok reog yang tergolong dalam jenis Reog Wayang. Di antaranya adalah kelompok Reog Glodogan, Reog Mudo Prakoso, Reog Kridha Beksa Lumaksana, Reog Gagak Rimang, Reog Bhineka Muda, Reog Sanden, Reog Kridha Bhakti Lumampah, dan Reog Sekar Budaya. Tiap-tiap kelompok reog tersebut memiliki bentuk penyajian yang berbeda. Untuk dapat mengetahui persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Wayang berdasarkan kelompok reog, maka penulis akan menggunakan penelitian komparatif. Penulis memilih dua kelompok reog yang telah dipaparkan di paragraf sebelumnya, yaitu Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana sebagai bahan penelitian perbandingan atau komparatif. Terdapat tiga alasan, penulis memilih kedua kelompok reog tersebut. Pertama, memiliki karakterisitik yang berbeda dalam bentuk penyajian. Kedua, dari segi jarak wilayah tidak berdekatan, sekitar 20 KM. Reog Glodogan berada di Dusun Glodogan, sedangkan Reog Kridha Beksa Lumaksana yang berada di Dusun Mangiran. Ketiga, Reog Kridha Beksa Lumaksana adalah salah satu reog yang terkenal di Bantul, sedangkan Reog Glodogan tidak begitu terkenal.


6

Penelitian ini akan membahas cerita, susunan baris, tata busana, tata rias, desain lantai, alat musik dan properti pada Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Sementara itu, gerakan tari tidak dibicarakan di sini karena gerakan tari dapat dibicarakan secara sendiri.

1.2 Rumusan Masalah 1.2.1

Bagaimana deskripsi bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana?

1.2.2

Bagaimana persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana?

1.3

Tujuan Penelitian 1.3.1

Mendeskripsikan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana

1.3.2

Menjelaskan persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana

1.4 Manfaat Peneliltian Penelitian ini memberikan manfaat, baik teoritis maupun praktis. Manfaat teoritis, penelitian memberikan sumbangan bagi perkembangan ilmu budaya, dalam teori komparatif budaya. Selain itu, hasil penelitian ini dapat sebagai dokumentasi mengenai klasifikasi kesenian Reog Wayang di Kabupaten Bantul. Manfaat praktis, mengungkapkan HaKi (Hak Kekayaan Intelektual) kebudayaan


7

masyarakat Bantul yakni Reog Wayang. Selain itu, penelitian ini mendukung promosi dalam peningkatan pariwisata di Kabupaten Bantul, DIY.

1.5

Tinjauan Pustaka Sejauh penelusuran peneliti dari pustaka cetak sampai dengan pustaka digital belum ada yang membahas perbandingan bentuk penyajian dari satu jenis Reog Wayang, yakni kelompok Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Karya tulis atau skripsi memang ada yang membahas Reog Kridha Beksa Lumaksana, yaitu Fitrianto Otok dari Prodi Pendidikan Seni Tari UNY. Skripsi tersebut berjudul Perkembangan Bentuk Penyajian Reyog Wayang Kridha Beksa Lumaksana di Dusun Mangiran, Desa Trimurti, Kecamatan Srandakan, Kabupaten Bantul. Dalam skripsi Fitrianto Otok membahas perkembangan bentuk penyajian Reog Kridha Beksa Lumaksana. Perkembangan cerita, susunan baris, ragam gerak, tata busana, desain lantai, tata rias dan properti. Pembahasan perkembangan tersebut masih terdapat kekurangan. Misalnya, tidak dijelaskan cerita yang digunakan oleh Reog Kridha Beksa Lumaksana adalah Burisrawa Rante, Hanoman obong. Fokus penelitian skripsi Fitrianto Otok berbeda dengan penelitian ini. Dalam penelitian ini lebih memfokuskan perbandingan bentuk penyajian kelompok Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana, sedangkan


8

Skripsi Fitrianto membahas perkembangan bentuk penyajian Reog Kridha Beksa Lumaksana.

1.6 Kerangka Teori Komparatif adalah membandingkan dua kebudayaan atau lebih dengan diidentifikasi persamaan dan perbedaannya secara mendalam. Menurut Gopala (via Koentjaraningrat, 1990:3), dalam ilmu

antropologi sedikitnya ada empat

macam penelitian komparatif, yaitu: (1) Penelitian komparatif dengan tujuan menyusun sejarah kebudayaan manusia secara inferensial, (2) penelitian komparatif untuk menggambarkan suatu proses perubahan kebudayaan, (3) penelitian komparatif untuk taxonomi kebudayaan, dan (4) penelitian komparatif untuk menguji korelasi-korelasi antar unsur, antar pranata, dan antar gejala kebudayaan, guna membuat generalisasi-generalisasi mengenai tingkah-laku manusia pada umumnya.

Penelitian komparatif menyusun sejarah secara inferensial yaitu membahas evolusi kebudayaan manusia atau mengenai sejarah difusi unsur-unsur kebudayaan di berbagai daerah di muka bumi (Koentjaranirat, 1990:3). Penelitian komparatif untuk menggambarkan

suatu proses perubahan

kebudayaan melalui metode

diakronik dan sinkronik. Metode komparatif diakronik adalah mengumpulkan data etnografi dalam suatu komuniti tertentu, lalu diulang beberapa tahun kemudian pada suatu komuniti yang sama. Metode komparatif Sinkronik adalah mengumpulkan data etnografi dalam dua komuniti tertentu dengan latarbelakang


9

etnik yang sama, tetapi komuniti yang satu tertutup dan satunya terbuka bumi (Koentjaranirat, 1990:4). Komparatif taksonomi atau klasifikasi kebudayaan adalah penelitian yang mengklasifikasikan aneka ragam kebudayaan berdasarkan penggolongan dari jenis kebudayaan tertentu (Koentjaranirat, 1990:13).

Komparatif taksonomi menurut

F. Eggan yaitu tentang taksonomi kebudayaan di daerah yang persebarannya terbatas (via Koentjaraningrat, 1990:11). Konsep itu disebut dengan istilah daerah kebudayaan atau culture area. Berbeda dengan penelitian komparatif Tylor yaitu penelitian untuk menguji korelasi dengan tujuan menguji korelasi-korelasi dan memantapkan generalisasi mengenai kaitan unsur-unsur tersebut.

1.7 Metode Penelitian 1.7.1 Metode dan Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini menggunakan metode observasi dan metode wawancara. Metode observasi atau pengamatan adalah suatu penelitian secara sistematis yang menggunakan indera manusia (Endraswara, 2006:133). Observasi dapat digolongkan menjadi pengamatan berperan serta dan pengamatan tidak berperan serta (2006:136). Pengamatan berperan serta, berarti pengamat (pengamat) budaya ikut terlibat baik pasif maupun aktif ke dalam tindakan budaya, sedangkan pengamatan tidak berperan serta peneliti berada di luar aktifitas budaya.


10

Dalam hal ini, peneliti menggunakan pengamatan berperan serta ikut membaur ke dalam masyarakat kebudayaan. Menonton pada saat diselenggarakan Reog Glodogan maupun Reog Kridha Beksa Lumaksana, tetapi peneliti tidak ikut menjadi penari Reog karena membutuhkan latihan yang tidak sebentar. Selain itu, penari dikhususkan masyarakat pedukuhan Glodogan atau Mangiran. Metode wawancara adalah metode yang dipakai dalam suatu penelitian yang bertujuan menggali keterangan atau data yang dibutuhkan dari informan (Endraswara, 2006:155). Metode ini merupakan suatu pembantu utama dari metode observasi. Dalam mengumpulkan data dari informan, peneliti akan membentuk dua macam pertanyaan, yaitu subtansif dan teoritik (2006:152). Pertanyaan subtansif merupakan pertanyaan yang berupa persoalan khas yang terkait dengan aktifitas budaya Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana, sedangkan pertanyaan teoritis berkaitan dengan makna dan fungsi kedua reog tersebut. Untuk mendapatkan hasil data maksimal memerlukan teknik yang mendukung kedua metode tersebut. Teknik yang digunakan adalah teknik pencatatan yang berupa pencatatan berdasarkan

ingatan peneliti, pencatatan

secara tertulis, alat perekam audio, alat perekam visual (foto), alat perekam audio visual (video). Teknik ini digunakan supaya data-data yang telah diperoleh tidak mudah hilang.


11

1.7.2 Metode dan Teknik Analisis Data Analisis data penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang berupa deskripsi mendalam mengenai Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Analisis bersifat terbuka, open endeed, dan induktif yang artinya analisis bersifat longgar, tidak kaku, dan tidak statis (Endraswara, 2010:174). Analisis data induktif bertujuan untuk memperjelas informasi yang masuk mengenai Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana melalui proses unitisasi dan katagorisasi. Unitisasi adalah data mentah diolah secara sistematis menjadi unit-unit, sedangkan katagorisasi adalah upaya untuk membuat identifikasi atau memilah-milih sejumlah unit supaya akurat dan jelas. Dalam menganalisis data-data tersebut melalui tiga tahap. Tahap pertama adalah tahap open coding yaitu peneliti berusaha memperoleh data sebanyakbanyaknya variasi data yang terkait dengan topik peneltian (Endraswara, 2010:175). Peneliti memperoleh data-data yang terkait dengan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksan. Setelah itu, dilakukan proses memerinci data yang masuk dari observasi dan wawancara di Pedukuhan Glodogan, memeriksa data-data tersebut, membandingkan antara data yang satu dengan data yang lain, mengkonseptualisasikan data, dan mengkatagorikan sesuai isi data. Tahap kedua adalah tahap axial coding yaitu hasil yang diperoleh dari open coding diorganisir kembali berdasarkan katagori, serta dikembangkan ke arah proposisi (Endraswara, 2010:175). Pada tahap ini dilakukan analisis hubungan


12

antar katagori atau unsur bentuk penyajian dari kedua reog. Data mengenai Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana diorganisir berdasarkan katagori, kemudian dianalisis hubungan antar katagori tersebut. Tahap

ketiga

adalah

tahap

selective

coding

penulis

tinggal

mengklasifikasikan katagori inti beserta kaitannya dengan katagori lainnya (Endraswara, 2010:176). Katagori inti ditemukan melalui perbandingan hubungan katagori dengan menggunakan model paradigma. Tahapan ini akan memudahkan peneliti untuk memberi makna pada setiap katagori. Pada tahap ini peneliti mengklasifikasikan unsur bentuk penyajian Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Selanjutnya dibandingkan tiap katagori, supaya mendapat persamaan dan perbedaan yang dimiliki kedua reog.

1.7.3

Metode Penyajian Hasil Analisis Data Penyajian data hasil analisis data menggunakan metode deskripsi.

Deskripsi adalah tulisan yang tujuannya memberikan perincian atau detail tentang objek yang diteliti (Semi, 2003:41) dan pemaparan dengan kata-kata secara jelas (Sugono, 2008:347). Hasil penelitian ini akan dipaparkan dengan kata-kata yang jelas dan detail, serta menggunakan tabel dan gambar untuk memudahkan pembaca.


13

1.8 Sistematika Penyajian Skripsi ini dibagi menjadi empat bab. Bab pertama berisi pendahuluan yang berfungsi sebagai pengantar. Bab satu akan dibagi menjadi delapan subbab yang berisi: latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian dan sistematika penyajian. Bab dua membahas deskripsi bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Bab ini dibagi menjadi tujuh subbab yang berisi: cerita, susunan baris, tata busana, tata rias, desain lantai, alat musik, dan properti. Bab tiga membahas persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Bab ini dibagi menjadi delapan subbab yang berisi: cerita, susunan baris, tata busana, tata rias, desain lantai,

alat musik,

properti, dan tabel persamaan dan perbedaan bentuk

penyajian Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Bab empat berfungsi sebagai penutup skripsi. Bab ini terdiri dua subbab yang berisi kesimpulan dan saran dari peneliti.


14

BAB II DESKRIPSI BENTUK PENYAJIAN REOG GLODOGAN DAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA

2.1 Cerita Penyajian atau pertunjukan Reog Glodogan maupun Reog Kridha Beksa Lumaksana berdasarkan dari cerita Ramayana dan Mahabarata. Cerita yang diangkat oleh Reog Glodogan adalah pethilan atau fragmen sekumpulan pertarungan antar tokoh ksatria yang diambil dari berbagai cerita. Cerita yang diangkat oleh Reog Kridha Beksa Lumaksana adalah Hanoman Obong (Ramayana) dan Burisrawa Rante (Mahabarata).

2.1.1 Reog Glodogan Dalam cerita Reog Glodogan terdapat pertarungan yang tidak sesuai dengan versi asli cerita. Pertarungan tersebut adalah pertarungan Burisrawa melawan para kera. Apabila merujuk pada cerita asli, Burisrawa tidak ikut andil dalam pertarungan tersebut karena berbeda cerita. Burisrawa adalah karakter tokoh dari cerita Mahabarata, sedangkan para kera berasal dari Ramayana. Lawan Burisrawa sesungguhnya adalah Sentyaki dalam Perang Bharatayudha, yang ditampilkan juga dalam pertunjukan Reog Glodogan sebelum pertarungan kera - Buto


15

2.1.1.1 Sinopsis Reog Glodogan Secara perlahan Pentul dan Bejer memasuki arena panggung sambil menari, diikuti penari lainnya di belakang. Mereka membentuk dua baris. Satu baris beranggotakan ksatria-ksatria jahat dan satu baris lagi beranggotakan ksatria baik. Para ksatria menari bersama-sama sebagai tari pembuka. Selesai dengan tarian pembuka, tokoh ksatria mulai bertarung satu persatu. Pertarungan pertama dimulai dari masing-masing pemimpin barisan ksatria, yaitu Pembatak melawan Pembatak. Sementara para ksatria bertarung, Pentul dan Bejer menyemangati ksatria yang dipilihnya. Pertarungan mereka berakhir dengan seimbang. Pertarungan kedua, Arjuna melawan Dewasrani. Pertarungan tersebut diambil dari cerita Mahabarata. Pertarungan yang bermula karena Dewasrani merebut istri Arjuna, yakni Dresenala. Tidak terima Arjuna pun datang ke istana Dewasrani untuk mengambil kembali Dresenala, maka terjadilah pertarungan yang berakhir pada kekalahan Arjuna. Pertarungan ketiga, Gatotkaca melawan Suteja. Pertarungan tersebut adalah pertarungan yang memperebutkan wilayah kekuasaan, diambil dari cerita Mahabarata. Suteja tidak terima sebagian wilayah kekuasaannya diambil oleh Gatotkaca yang sebenarnya menjadi hak Gatotkaca. Dibutakan kekuasaan, Suteja pun mengajak Gatotkaca bertarung. Akhirnya pertarungan dimenangkan oleh Gatotkaca.


16

Pertarungan keempat, Antareja melawan Baladewa. Pertarungan tersebut adalah pertarungan yang sebenarnya belum terjadi, yang diambil dari cerita Mahabarata. Pertarungan tersebut tertulis di kitab Jitabsara yang berisi tentang skenario Perang Bharatayuda. Dalam kitab tersebut Antareja berada di pihak Pandawa bertarung melawan Baladewa yang dipihak Kurawa. Pertarungan tersebut mengakibatkan kematian Baladewa, tetapi tidak terjadi karena Antareja telah mati menjelang perang. Kematian Antereja dijebak oleh Sri Krisna yang tidak ingin Antareja membunuh kakaknya yaitu Baladewa. Pertarungan kelima, Sentyaki melawan Burisrawa. Pertarungan tersebut diambil dari cerita Mahabarata. Sentyaki bersekutu dengan Pandawa, sedangkan Burisrawa bersekutu dengan Kurawa dalam Perang Bharatayudha. Hasil pertarungan Dimenangkan oleh Sentyaki. Pertarungan terakhir adalah Buto melawan kethe atau kera. Pertarungan tersebut diambil dari cerita Ramayana yang berkisah tentang peperangan Rama dan kera melawan Buto. Dalam pertarungan Buto dan kera, dapat secara bersamaan dan satu persatu. Selain pertarungan Buto, terkadang Burisrawa ikut bertarung melawan kera. Hasil pertarungan tersebut tidak begitu jelas yang menjadi pemenangnya karena biasanya para pemeran Buto dan kera kesurupan, sehingga sulit untuk dikendalikan.


17

Gambar 1: Pertarungan Pembatak melawan Pembatak

Gambar 2: Pemeran Buto yang sedang disadarkan


18

2.1.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak menyajikan cerita Hanoman Obong atau Ramayana secara lengkap. Hanoman Obong adalah nama judul salah satu fragmen dalam cerita Ramayana. Judul itu dipakai karena cerita tersebut memfokuskan terhadap tokoh Hanoman, meskipun begitu dalam cerita versi Reog Kridha Beksa Lumaksana menampilkan sebagian besar cerita Ramayana. Bagian cerita yang dihilangkan adalah sayembara Sinta, Sarkapanaka menggoda Lesmana, pertarungan Subali melawan Sugriwa dan Rama, serta berbagai pertarungan antara kera dengan para petinggi Buto (raksasa) (baca Ramayana). Penghilangan bagian cerita tersebut dilakukan karena hanya mengambil intisari cerita. Selain itu, apabila disajikan secara lengkap waktu yang dibutuhkan tidak cukup dalam satu malam (Warsito, wawancara pribadi, Februari 2012). Misalnya, sendaratari Ramayana yang dibawakan di Candi Prambanan membutuhkan waktu empat hari, bahkan pernah dalam enam hari (Soedarsono dan Tati Narawati, 2011:262).

2.1.2.1 Sinopsis Hanoman Obong Para penari memasuki panggung secara perlahan dengan membentuk dua baris. Sesampainya di panggung para penari duduk sambil menunggu instruksi dari tembangan Pentul dan Bejer, kemudian mereka pun menari bersama-sama sebagai tari pembuka yang menjadi ciri khas reog. Setelah selesai semua penari ke belakang panggung, kecuali Lembatak. Para penari Buto dan kera masuk panggung kembali


19

membawa obor untuk menyalakan api di sekitar panggung yang menandakan cerita akan dimulai. Selesai menyalakan Buto dan kera kembali ke belakang panggung diikuti Lembatak. Cerita diawali ketika Rama, Lesmana, dan Sinta sedang berada di hutan. Sinta melihat kijang kencana yang sangat menarik. Berulang kali Sinta mencoba menangkapnya, tetapi selalu gagal. Dia pun meminta bantuan Rama untuk menangkapnya. Sebelum pergi mengejar kijang kencana, Rama memerintahkan Lesmana untuk menjaga Sinta. Kijang kencana begitu lincah, sehingga Rama kesulitan untuk menangkapnya. Kelincahan kijang kencana, membuat Rama curiga, maka dia memanahnya. Seketika kijang kencana berubah ke wujud aslinya yang ternyata adalah jelmaan Cakil atau Kala Marica. Cakil menyamar diperintah oleh Rahwana untuk menjauhkan Rama dari Sinta. Sementara di sisi lain, Sinta mengkhawatirkan keadaan Rama. Lesmana diperintahnya untuk melihat keadaan Rama. Dengan berat hati Lesmana pergi. Sebelum pergi, Lesmana membuat lingkaran dengan krisnya, supaya Sinta aman dari marabahaya. Rahwana yang sejak tadi melihat gerak-gerak Sinta dan Lesmana, merubah wujudnya menjadi seorang kakek. Rahwana berpura-pura meminta pertolongan Sinta. Ketika Sinta keluar dari lingkaran, Rahwana langsung membawanya pergi. Rama masih bertarung melawan Cakil. Beberapa kali serangan Cakil dapat ditahannya. Pukulannya membuat Cakil tersungkur. Cakil mengeluarkan keris


20

andalannya. Dia mampu menghindar serangan keris, lalu membalikan keris Cakil hingga Cakil tertusuk kerisnya sendiri. Dengan sempoyangan Cakil pergi. Lesmana datang menghampiri Rama, tetapi Rama langsung marah karena Sinta ditinggal sendiri. Mereka pun langsung mencari pergi mencari Sinta Jatayu yang sedang terbang mendengar teriakan minta tolong Sinta. Dia pun mencoba menolong Sinta. Pertarungan sengit antara Rahwana dan Jatayu tidak terelakan. Jatayu mampu mengalahkan Rahwana, tetapi berkat ajian Pancasona yaitu ketika mati jika tubuhnya menyentuh tanah, maka akan hidup kembali. Pertarungan tersebut menguras energi Jatayu. Akhirnya Jatayu dikalahkan oleh Rahwana. Rama dan Lesmana masih mencari Sinta ke segala penjuru hutan. Di dalam perjalanan mereka menemukan seekor burung garuda sedang terluka yaitu Jatayu. Jatayu menceritakan kejadian tersebut kepada mereka, bahwa Rahwana menculik Sinta. Belum selesai bercerita Jatayu keburu menemui ajalnya. Mereka menggelar doa untuk Jatayu supaya diterima sang pencipta. Sugriwa yang telah ditolong Rama mengalahkan kakaknya Subali bersedia membantu menyerang Rahwana. Sebelum memulai peperangan Rama mencari seorang duta. Hanoman dipilih menjadi duta ke kerajaan Alengka yang dipimpin Rahwana. Rama memberikan cincin kepada Hanoman, supaya Sinta mengerti bahwa Hanoman adalah utusan Rama. Terpilihnya Hanoman sebagai duta ke Istana Alengka, membuat Anggada atau kera merah iri kepada Hanoman. Anggada mengamuk, Hanoman yang kebetulan lewat diserangnya. Hanoman pun balas menyerang. Rama, Lesmana, Sugriwa beserta


21

pasukan kera datang. Rama memisahkan pertarungan mereka, kemudian mereka pun berdamai. Hanoman berangkat ke Istana Alengka. Di dalam perjalanan Hanoman bertemu Buto Milkataksini sang penguasa samudra. Milkataksini menghalangi perjalanan Hanoman, maka terjadilah pertarungan antara Milkataksini dengan Hanoman. Diawal pertarungan Hanoman kalah, tetapi Hanoman dapat membalikan keadaan,

sehingga

Milkataksini

dapat

dikalahkannya.

Kemudian

Hanoman

melanjutkan perjalanannya. Sesampainya di Alengka Hanoman mencari-cari Sinta. Setelah menemukan, dia memberikan cincin Rama kepada Sinta. Cincin itu masih muat di jari Sinta yang tandanya Sinta masih suci. Sebelum pulang Hanoman ingin memberikan pelajaran kepada para raksasa, maka dia pun mulai merusak istana Alengka. Setelah puas mengacaukan Alengka, Hanoman berpura-pura mengalah dari Indrajid, anak Rahwana. Dalam kondisi dirantai, Hanoman dibawa oleh Indrajit ke hadapan Rahwana. Tiba-tiba Hanoman melepas rantai yang melilitnya, lalu menyerang Rahwana. Rahwana dengan cepat membalas serangan hingga Hanoman terpental. Kumbakarna langsung mencegah Rahwana yang ingin membunuh Hanoman. Sekalipun Kumbakarna mencegah, Rahwana tetap ingin membunuh Hanoman, maka Kumbakarana pun diusir oleh Rahwana dari istananya. Selepas kepergian Kumbakarna, Rahwana memerintahkan Indrajit supaya membakar Hanoman. Sebelum api membakar tubuhnya, ia dapat melepaskan diri.


22

Api yang tadinya digunakan untuk membakarnya justru membakar sebagian Istana Alengka. Peperangan antara kerajaan Alengka dengan pasukan Rama telah dimulai. Rahwana geram karena banyak pasukan yang mati serta sanak keluarganya. Dia memerintahkan Indrajit untuk membangunkan Kumbakarna untuk berperang. Indrajit berangkat menuju peristarahatan Kumbakarna. Sesampainya di sana, Indrajit mencoba membangunkannya dengan susah payah. Setelah Kumbakarna bangun, Indrajit mengajak Kumbakarna untuk menghadap Rahwana. Rahwana menyuruh Kumbakarna bergabung dalam perang, Kumbakarna menolak karena tindakan kakaknya, yaitu Rahwana telah salah dengan bertindak menculik Sinta. Pada akhirnya, Kumbakarna terjun ke medan perang, tetapi bukan karena membela Rahwana yang telah menculik Sinta. Dia berperang untuk membela bangsa Buto atau raksasa yang dibantai di medan pertempuran. Para kera termasuk Hanoman dan Sugriwa menyerang Kumbakarna secara bersamaan, tetapi mereka bukan tandingannya. Kemudian Kumbakarna dikeroyok para kera rucah, sedikitpun dia tidak terluka. Lesmana turun ke medan pertempuran untuk melawan Kumbakarna. Panah Lesmana dilesatkan ke arah tangan kanan, lalu tangan kiri Kumbukarna hingga, tetapi Kumbakarna masih melawan para kera. Panah Lesmana dilesatkan lagi ke arah kaki kanan. Terakhir Rama dan Lesmana memanah Kumbakarna bersamaan, sehingga Kumbakarna gugur di medan perang. Melihat adiknya yang telah tewas, Rahwana pun mengirimkan Indrajit untuk menyerang. Indrajit bertempur melawan Anggada atau kera merah. Anggada


23

kepayahan karena tenaga mulai habis, Indrajit yang melihat Rama langsung menyerang dengan panah Kalabardani, tetapi tidak mempan. Lesmana melepaskan panahnya ke arah Indrajit, hingga tewas seketika. Rahwana akhirnya turun ke medan pertempuran. Dia menghabisi banyak kera. Para kera tidak sanggup melawanannya, termasuk Hanoman dan Sugriwa. Lesmana pun ikut bertarung, tetapi tidak sanggup melawan Rahwana. Rama turun tangan menghadapi Rahwana. Berkali-kali Rahwana mati, tetapi seketika itu juga dia bangkit lagi karena ajian Pancasona dan Rawaranteknya. Rama pun sempat dikalahkan. Akhirnya Rama mengeluarkan panah sakti yang bernama Kiyai Dangu. Panah itu dilesatkan, tetapi tidak membunuh Rahwana, hanya melukai terus menerus, hingga Rahwana mengalami kesakitan terus menerus. Kekalahan Rahwana disambut gembira oleh para kera termasuk Sinta. Sinta yang telah menderita berada di tangan Rahwana ingin segera kembali ke pelukan Rama, tetapi Rama meragukan bahwa Sinta masih suci. Untuk membuktikan bahwa Sinta masih suci dibuat upacara pembuktian kesucian, yaitu dengan Sinta terjun ke dalam api yang membara. Apabila Sinta terbakar berarti sudah tidak suci. Sinta pun menceburkan dirinya ke dalam api. Kobaran api tidak mampu membakar Sinta yang menandakan bahwa masih Suci. Rama pun datang menjemput Sinta dari api penyucian.


24

2.1.2.2 Sinopsis Burisrawa Rante Adegan dibuka dengan Burisrawa mengejar Sembadra. Burisrawa jatuh cinta kepada Sembadra yang tak lain adalah istri Arjuna. Sembadra berkali-kali menghindar darinya lalu keluar dari panggung diikuti Burisrawa di belakangnya. Setelah Burisrawa dan Sembadra keluar, para ksatria yang lain masuk panggung membentuk dua baris untuk menari bersama-sama. Para penari ke pinggir panggung, kecuali Lembatak, Penthul dan Bejer. Pertarungan diawali dengan pertarungan antar Lembatak masing-masing barisan. Pentul dan Bejer mendukung dan menyemangati ksatria yang dipilihnya. Pentul berpihak pada barisan kumpulan ksatria yang berwatak kurang baik, sedangkan Bejer berpihak pada barisan kumpulan ksatria yang berwatak baik. Setelah pertarungan Lembatak, giliran pethilan Janaka melawan Cakil sebagai penutup yang menandakan akan memasuki cerita Burisrawa Rante. Cerita diawali ketika Sembadra sedang sendirian, kemudian Burisrawa mendatangi Sembadra. Burisrawa menggoda Sembadra melalui dialog yang diucapkan Pentul. Berkali-kali Sembadra menghindar, tetapi Burisrawa terus mendekatinya. Sembadra yang terus menghindar membuat Burisrawa kesal. Tanpa sengaja Burisrawa pun membunuh Sembadara. Jasad Sembadra dilarung agar mengetahui siapa yang membunuhnya. Gatotkaca ditugaskan untuk mengawasi keberadaan Sembadra. Antareja yang sedang mencari bapaknya melihat Sembadra, dia pun menghampirinya. Seketika Gatotkaca langsung berkelahi dengan Antareja, karena mengira Antareja adalah pelakunya.


25

Sembadra hidup kembali berkat air Prawitasari atau air kehidupan dari Antareja, lalu dia memisahkan pertarungan mereka. Dia menjelaskan bahwa yang membunuh adalah Burisrawa. Gatotkaca bekerja sama dengan Antareja pergi menemui Burisrawa. Antareja merubah wujudnya menjadi Sembadra. Burisrawa senang melihat Sembadra datang ke tempatnya. Sembadra mengajukan diri mencarikan kutu di rambut gimbal Burisrawa. Ketika mencari kutu, Gatotkaca memukul kepala Burisrawa hingga kesakitan. Burisrawa kaget karena pukulannya seperti lelaki, tetapi ketika dilihat ke belakang yang mencari kutu masih Sembadra. Berkali-kali kepalan tangan Gatotkaca dan Antareja dilontarkan ke kepala Burisrawa. Burisrawa menyadari bahwa sedang dikerjai. Burisrawa pun bertarung dengan Antareja dan Gatotkaca. Kera rucah dan Buto rucah masuk panggung sebagai ilustrasi yang menggambarkan rantai yang diterbangkan oleh Antareja dan Gatotkaca. Akhirnya Burisrawa pun kalah dan dirantai oleh mereka.


26

Gambar 3: Sembadra mencari kutu Burisrawa

2.2 Susunan Baris Susunan baris digunakan sebagai pembuka pementasan reog, berisikan semua penari atau sebagian besar penari yang akan tampil. Susunan baris terbagi menjadi dua kelompok barisan. Barisan ksatria yang melambangkan hitam atau berwatak kurang baik dan putih atau berwatak baik. Tokoh ksatria yang melambangkan putih adalah Arjuna, Gatotkaca, Jatayu, Antareja, Hanoman, Kera Merah, Kerah Kuning, Kera Hitam, Sentyaki, Sembadra. Tokoh-tokoh yang melambangkan hitam adalah Cakil, Dewasrani, Suteja, Baladewa, Burisrawa, Buto, dan Buto Rahwana. Selain itu,


27

tokoh ksatria tersebut dipasangkan sesuai lawan bertarung atau yang bertentangan dalam cerita. Contoh: Arjuna – Cakil dan Kera – Buto. Susunan urutan baris berdasarkan kedudukan atau jabatan tokoh dalam cerita (Warsito, September 2012). Pentul dan Bejer sebagai penasihat dan pamong yang di bagian depan, tetapi dalam barisan ksatria posisi terdepan terhitung mulai dari Lembatak atau Pembatak. Lembatak di bagian depan adalah pemimpin barisan. Khusus susunan bagian paling belakang yakni Hanoman dan Kumbakarna bukan berdasarkan kedudukan, melainkan ksatria andalan dari masing-masing barisan.

2.2.1 Reog Glodogan Reog Glodogan mempunyai dua susunan barisan. Susunan pertama adalah susunan yang terdapat tokoh Dewasrani, sedangkan susunan baris kedua tidak terdapat Dewasrani, digantikan dengan tokoh Bambangan. Bambangan merupakan simbolisasi dari tokoh ksatria berwajah tampan yang serba halus dalam segala hal, meliputi: perilaku, cara berbicara, isi ucapan, dan budi pekertinya. Tokoh-tokoh ksatria yang termasuk Bambangan di antaranya adalah Sumantri, Rama, Lesmana, Janaka (Arjuna), dan Abimanyu. Kedua susunan tersebut setiap pertunjukannya hanya digunakan salah satu dari kedua susunan baris. Dalam susunan baris masing-masing tokoh mempunyai fungsi dalam pertunjukan. Pentul dan Bejer berfungsi sebagai pamong dan pencerita dengan cara menembang. Pembatak berfungsi sebagai pemimpin barisan yang mengatur perpindahan desain lantai dan juga ksatria yang pertama kali bertarung dalam


28

pertunjukan. Prenggutil berfungsi sebagai pembawa bendera merah putih dan bendera identitas Reog Glodogan. Fungsi Bambangan untuk memperindah atau

sebagai

penghias Reog. Arjuna sampai dengan Buto Kumbakarna berfungsi sebagai ksatria yang bertarung. Selain tokoh-tokoh yang termuat dalam susunan baris, ada tokoh yang tidak termasuk dalam susunan barisan, yaitu Genderuwo atau Barongan. Tidak dimasukan dalam susunan baris karena Genderowo berfungsi sebagai penjaga jalannya pertunjukan dari penonton yang memasuki panggung pertunjukan. 2.2.1.1 Susunan Pertama Barisan Putih

Barisan Hitam

Pentul

Bejer

Pamong dan pencerita

Pembatak

Pembatak

Pemimpin barisan

Prenggutil

Prenggutil

Pembawa bendera

Janaka

Dewasrani

Gathotkaca

Suteja

Antareja

Baladewa

Sentyaki

Burisrawa

Kera Hitam

Buto

Kera Kuning

Buto

Kera Hijau

Buto

Kera Merah

Buto

Kera putih atau Hanoman

Buto Kumbakarna

Berperang antar ksatria


29

2.2.1.2 Susunan Kedua Barisan Putih

Barisan Hitam

Pentul

Bejer


Pembatak

Pembatak

Pemimpin barisan

Prenggutil

Prenggutil

Pembawa bendera

Bambangan

Bambangan

Bambangan

Bambangan

Bambangan

Bambangan

Gathotkaca

Suteja

Antareja

Baladewa

Sentyaki

Burisrawa

Kera Hitam

Buto

Kera Kuning

Buto

Kera Hijau

Buto

Kera Merah

Buto

Kera putih atau Hanoman

Buto Kumbakarna

Penghias

Berperang antar Ksatria

2.2.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana Reog Kridha Beksa Lumaksana mempunyai dua susunan baris, yaitu susunan baris Hanoman Obong dan Burisrawa Rante. Dalam susunan baris Hanoman Obong karakter tokoh-tokohnya sesuai dengan cerita tersebut. Berbeda dalam susunan baris Burisrawa Rante tidak semua karakter tokoh-tokohnya terdapat di dalam cerita


30

Burisrawa Rante. Misalnya Buto dan kera yang merupakan bagian dari cerita Ramayana. Tokoh ksatria yang terdapat di kedua susunan baris tidak semuanya termasuk dalam susunan baris. Dalam cerita Burisrawa Rante, tokoh Sembadra dan Sinta dalam cerita Hanoman Obong tidak termasuk menjadi bagian susunan baris-berbaris. Kedua, tokoh putri tidak termasuk karena tidak cocok dari segi gerak. Selain itu, masih ada yang belum termasuk susunan baris dalam cerita Hanoman Obong, yakni Indrajit, Kera Rucah dan Buto Rucah. Tokoh-tokoh tersebut tidak diikutsertakan karena panggung yang disediakan tidak mencukupi. Masing-masing tokoh mempunyai fungsi dalam pertunjukan. Pentul dan Bejer berfungsi sebagai pencerita dan pengisi suara tokoh. Dalam cerita Burisrawa Rante, Lembatak berfungsi sebagai pemimpin barisan yang mengatur perpindahan desain lantai pada bagian tari pembuka. Selain itu, Lembatak adalah ksatria yang bertarung pertama. Arjuna dan Cakil sebagai ksatria yang bertarung setelah Lembatak. Penurung berfungsi sebagai pembawa bendera identitas Reog Kridha Beksa Lumaksana. Umbul-umbul sebagai pembawa bendera panjang yang berfungsi untuk menghalangi Burisrawa mengejar Sembadra. Kera Rucah dan Buto Rucah berfungsi untuk membantu merantai Burisrawa. Burisrawa berfungsi menggoda, membunuh Sembadra serta bertarung melawan Antareja dan Gatotkaca. Antareja dan Gatotkaca berfungsi sebagai ksatria yang memerangi Burisrawa. Tokoh Sentyaki, Suteja, Baladewa, Kera Merah, Kera Hijau, Kera Biru, Kera Merah, Buto dan Kumbakarna berfungsi sebagai penari pembuka atau juga bertarung antara ksatria.


31

Susunan baris dalam cerita Hanoman obong fungsi tokoh Pentul, Bejer, Lembatak dan Penurung sama dengan cerita Burisrawa Rante. Tokoh Rama sampai dengan Buto Kumbakarna berfungsi sebagai ksatria yang bertarung sesuai dalam cerita yang telah dipaparkan di bagian sinopsis.

2.2.2.1 Cerita Hanoman Obong Barisan Putih

Barisan Hitam

Pentul

Bejer


Lembatak

Lembatak

Pemimpin barisan

Penurung

Penurung

Pembawa bendera

Rama

Cakil atau Kalamarica

Lesmana

Rahwana

Jatayu

Kijang Kencana

Kera merah

Buto Milkataksini

Sugriwa

Buto

Kera Biru

Buto

Kera Hitam

Buto

Kera Kuning

Buto

Kera Putih atau Hanoman

Kumbakarna



32

2.2.2.2 Cerita Burisrawa Rante Barisan Putih

Barisan Hitam

Pentul

Bejer


Lembatak

Lembatak

Pemimpin barisan

Penurung

Penurung

Pembawa bendera panji

Umbul-umbul

Umbul-umbul

Umbul-umbul

Umbul-umbul

Umbul-umbul

Umbul-umbul

Arjuna

Cakil

Pembawa bendera

Sentyaki

Burisrawa

Gatotkaca

Suteja

Antareja

Baladewa

Kera Hijau

Buto

Kera Biru

Buto

Kera Merah

Buto

Kera Rucah (kecil)

Buto Rucah (kecil)

Kera Putih atau Hanoman

Buto Kumbakarna


2.3 Tata Busana Tata busana adalah segala sandangan dan perlengkapan yang dikenakan dalam pentas (Harymawan. 1988: 127). Fungsi tata busana dalam tari adalah untuk mendukung tema atau isi dan untuk memperjelas peranan. Fungsi fisik busana


33

sebagai penutup atau pelindung tubuh. Secara estetik tata busana merupakan unsur keindahan dan keserasian bagi tubuh penari dalam menambah daya tarik.

2.3.1 Reog Glodogan Tata busana Reog Glodogan adalah campuran antara busana wayang orang gaya Surakarta dan Yogyakarta. Campuran tata busana tersebut karena tidak berani menyamai kraton Yogyakarta. Selain itu, tergantung biaya, penari serta tempat penyewaan busana (Purwanto, wawancara pribadi, 18 Juli 2012). Reog Glodogan belum mempunyai busana sendiri, sehingga tergantung biaya operasional dan tempat penyewaan. Biaya sangat mempengaruhi dalam berbusana, karena busana yang dikenakan terkadang menjadi sederhana. Maksud dari sederhana adalah busana tidak sesuai dengan busana reog atau tidak lengkap. Ketidaklengkapan dalam tata busana karena dua hal; biaya tidak mencukupi, dan busana yang dibutuhkan tidak tersedia di tempat penyewaan. Tergantung penari karena penari kurang percaya diri ketika pentas. Terdapat dua faktor yang membuat penari kurang percaya diri. Pertama, peran yang dimainkan. Peran yang dimainkan berkaitan dengan fungsi dan susunan baris suatu tokoh. Tokoh Pembatak berfungsi sebagai pemimpin barisan yang berada di depan. Kendala yang dialami Reog Glodogan terletak pada pemeran tokoh Pembatak. Untuk menutupi rasa kurang percaya diri, pemeran biasanya menggunakan kaca mata hitam yang sebenarnya bukan bagian dari tata busana Pembatak (lihat gambar 4 dan 5).


34

Kedua, fisik penari yang berkaitan dengan tata busana. Tata busana dalam beberapa tokoh Reog seperti Arjuna, Baladewa, Sentyaki di bagian badan tidak memakai busana atau bertelanjang dada. Untuk menutupi bagian badannya, biasanya penari memakai kaos polos atau singlet (lihat gambar 3 dan 4) (Purwanto, wawancara pribadi, 18 Juli 2012). Penggunaan kaca mata hitam, kaos atau kaos singlet pada dasarnya bukan bagian dari tata busana reog yang tidak boleh dipakai dalam pentas. Pengecualian ini dibuat sebab kondisi SDM Reog Glodogan tidak memungkinkan. Tri Widodo, penari senior reog, menjelaskan bahwa busana yang bukan bagian reog sebenarnya tidak diperbolehkan, tetapi yang diutamakan terlebih dahulu adalah warga mempunyai keinginan untuk belajar Reog (wawancara pribadi, 29 Juni 2012).

3.3.1.1 Tokoh Pembatak Tata busana Pembatak: songkok, sumping, kace hitam, rompi hitam, kaca mata hitam (terkadang), klat bahu, sarung tangan putih, stagen, kamus timang, boro, sampur berwarna kuning atau merah (tergantung tempat penyewaan) celana cinde hitam, jarik, dan kaos kaki putih.


35

Gambar 4: Pembatak memakai kacamata hitam (depan)

Gambar 5: Pembatak tidak memakai kacamata hitam


36

3.3.1.2 Tokoh Prenggutil Tata busana Prenggutil: songkok, sumping, kalung, rompi hitam, klat bahu, sarung tangan putih, stagen cinde, kamus timang, boro, sampur kuning atau merah (tergantung tempat penyewaan) celana hitam, jarik, dan kaos kaki putih.

3.3.1.3 Tokoh Bambangan atau Arjuna Tata busana Bambangan: irah-irahan gelung, sumping, mekak (perempuan), kace hitam, kaos, endong panah (Arjuna), deker tangan, stagen, kamus timang, boro, jarik, klat bahu, sampur kuning, celana cinde, dan kaos kaki putih.

Gambar 6: Bambangan

Gambar 7: Arjuna

3.3.1.4 Tokoh Dewasrani Tata busana Dewasrani: irah-irahan gelung, sumping, kace hitam, klat bahu, deker tangan, stagen cinde, kamus timang, boro, jarik, sampur, celana cinde hitam, sampur, dan kaos kaki putih.


37

3.3.1.5 Tokoh Sentyaki Tata busana Sentyaki: irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, kace hitam ,kaos singlet, deker tangan, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur, celana cinde merah, sampur, dan kaos kaki putih.

Gambar 8: Sentyaki 2.3.1.6 Tokoh Burisrawa Tata busana Burisrawa: irah-irahan Burisrawa, rambut gimbal, bracokan Burisrawa, baju merah, celana merah, probo terbalik, kamus timang, stagen, boro, sampur merah, kaos kaki putih, dan klinting.


38

Gambar 9: Burisrawa 2.3.1.7 Tokoh Gatot Kaca Tata busana Gatotkaca: irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, deker tangan probo,kotang antrakusuma, deker tangan, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur, dan kaos kaki putih.

Gambar 10: Gatotkaca 2.3.1.8 Tokoh Suteja


39

Tata busana Suteja: irah-irahan tropong, sumping, klat bahu, kace, deker tangan, probo, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur, celana cinde hijau, dan kaos kaki putih.

2.3.1.9 Tokoh Baladewa Tata busana Baladewa: irah-irahan tropong, sumping ,klat bahu, kace hitam, simbar dada, kaos singlet, deker tangan, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur merah, celana cinde merah, dan kaos kaki putih.

Gambar 11: Baladewa 3.3.1.10 Tokoh Antereja Tata busana Anterja: irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, kace hitam, deker tangan, rompi biru atau hijau, probo, kamus timang, boro, jarik, celana panjang hijau, dan kaos kaki putih. 2.3.1.11 Tokoh Kera Merah


40

Tata busana Kera Merah: irah-irahan Kera Merah, topeng kera merah, dadan kera, sarung tangan putih, kaos lengan panjang merah, stagen, kamus timang, boro, jarik, celana panjang merah, kaos kaki putih, dan kliting.

2.3.1.12 Tokoh Kera Hitam Tata busana Kera Hitam: irah-irahan Kera Hitam, topeng kera hijau, dadan kera, kaos lengan panjang hitam, sarung tangan hitam, stagen, kamus, boro, jarik, celana panjang hitam, kaos kaki putih, dan kliting.

2.3.1.13 Tokoh Kera Hijau Tata busana Kera Hijau: irah-irahan Kera Hijau, topeng kera hijau, dadan kera, deker tangan, kaos lengan panjang hijau, sarung tangan putih, stagen, kamus timang, boro, jarik, celana panjang hijau, kaos kaki putih, dan kliting.

2.3.1.14 Tokoh Kera Kuning Tata busana Kera Kuning: irah-irahan Kera kuning, topeng kera kuning, dadan kera, deker tangan, sarung tangan putih, kaos lengan panjang kuning, stagen, kamus timang, boro, jarik, celana panjang kuning, kaos kaki putih, dan kliting.


41

Gambar 12: kera merah, hijau, hitam dan kuning

2.3.1.15 Tokoh Kera Putih atau Hanoman Tata busana Hanoman: irah-irahan Hanoman, topeng Hanoman, dadan kera, deker tangan, kaos lengan panjang putih, sarung tangan putih, celana panjang putih, stagen, kamus timang, boro, jarik, kaos kaki putih, dan klinting.

2.3.1.16 Tokoh Buto Tata busana Buto: irah-irahan kethon biasa, topeng Buto, baju merah, sarung tangan putih, celana merah, stagen cinde merah, kamus timang, boro, jarik,sampur cinde merah, kaos kaki putih, dan klinting.


42

Gambar 13: Hanoman dan Buto Kumbakarna

2.3.1.17 Tokoh Buto Kumbakarna Tata busana Kumbukarna: irah-irahan tropong, topeng Buto Kumbakrna, sumping, baju merah, sarung tangan putih, probo, celana merah, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur, kaos kaki putih, dan klinting.

2.3.1.18 Tokoh Pentul Tata busana Pentul: blangkon, topeng Pentul berwarna hitam, baju batik atau koko hitam, sampur, celana bludru hitam, jarik, stagen, sampur dan kamus timang.


43

Gambar 14: Bejer

2.3.1.19 Tokoh Bejer Tata busana Bejer: blangkon, topeng Bejer berwarna putih, baju batik atau koko putih , jarik, stagen, sampur, kamus timang, dan celana cinde.

2.3.1.20 Tokoh Genderuwo Tata busana Genderuwo: Topeng Genderuwo, rompi karung, sarung tangan, baju dan celana bebas, dan klinting.


44

Gambar 15: Genderuwo 1

Gambar 16: Genderuwo 2

2.3.2 Reog Kridha Beksa Lumakasana Tata busana yang dikenakan oleh Reog Kridha Beksa Lumaksana meniru dari wayang orang bergaya Surakarta. Terdapat tiga alasan memilih busana gaya Surakarta: pertama, kondisi saat itu, tidak berani menyamai dengan busana gaya Yogyakarta yang dipakai oleh kraton Yogyakarta. Kedua, harga busana gaya Yogyakarta lebih mahal daripada Surakarata. Ketiga, busana gaya Surakarta lebih mudah didapat dibanding gaya Yogyakarta (Warsito, Wawancara Pribadi, 1 Januari 2013). Reog Kridha Beksa Lumaksana mempunyai tata busana sendiri, sehingga pemaparan di bawah ini adalah busana tetap yang dikenakan saat ini:


45

2.3.2.1 Tokoh Lembatak Tata busana Lembatak: songkok (kuluk), sumping, oren, baju putih, rompi bludru hitam, segitiga hitam, klat bahu, deker tangan, celana bludru hitam, kain jarik parang, boro hitam, stagen cinde,kamus timang, buntal, sampur cinde, binggel, dan keris

Gambar 17: Lembatak

2.3.3.2 Tokoh Penurung Tata busana Penurung: songkok (kuluk), sumping, oren, baju putih, rompi saten merah, kace merah, klat bahu, deker tangan, celana merah, kain jarik parang, boro samir merah, stagen cinde, kamus timang, sampur cinde, dan binggel.


46

Gambar 18: Penurung

2.3.2.3 Tokoh Umbul- Umbul Tata Busana Umbul-umbul: jamang, iket lembaran, sumping, baju merah, segitiga hitam, klat bahu, deker tangan celana hitam kain jarik parang, boro hitam, stagen cinde, kamus timang, sampur cinde, dan binggel.

Gambar 19: Pembawa Umbul-umbul


47

2.3.2.4 Tokoh Janaka, Rama dan Lesmana Tata busana yang dikenakan oleh Janaka, Rama dan Lesmana yaitu sama: irah-irahan gelung, irah-irahan tropong (Rama), sumping, klat bahu, endong panah, kalung, deker tangan, celana bludru hijau, jarik parang kecil, draperi kuning, boro, stagen cinde hijau, kamus timang, uncal, sampur cinde hijau, bingel, keris.

Gambar 20: Arjuna

2.3.2.5 Tokoh Cakil Tata busana Cakil: irah-irahan Cakil, bracotan Cakil, sumping, oren, klat bahu, kace merah, deker tangan, celana cinde merah, kamus timang, uncal, sampur cinde merah, sampur cinde putih, binggel, dan keris.


48

Gambar 21: Cakil 2.3.2.6 Tokoh Sentyaki Tata busana Sentyaki: irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, dadan hitam, kace hitam, deker tangan, celana cinde merah, jarik poleng hitam, boro merah, stagen cinde merah, kamus timang, buntal, sampur cinde merah, binggel, dan keris.

2.3.2.7 Tokoh Burisrawa Tata busana Burisrawa: irah-irahan Burisrawa, brengos, kace, kalung flasmen, klat bahu, dadan hitam, serbe, deker tangan, celana panjang cinde merah, rampek, boro hitam, stagen cinde merah, kamus timang flasmen, sampur cinde merah, gimbal, dan keris.


49

Gambar 22: Burisrawa 2.3.2.8 Tokoh Gatotkaca Tata busana Gatotkaca: irah-irahan gelung, brengos, sumping, klat bahu, deker tangan, rompi/kotang antrakusuma, kalung, celana bludru hitam, jarik parang besar, boro hitam, stagen cinde merah, kamus timang, buntal, sampur cinde merah, binggel, probo,dan keris.

Gambar 23: Gatotkaca


50

2.3.2.9 Tokoh Suteja Tata busana Suteja: irah-irahan tropong, oren, sumping, klat bahu, deker tangan, dadan hitam, kaweng, kace hijau, celana cinde hijau, jarik parang gurdho, boro hijau, stagen cinde hijau, kamus timang, buntal, sampur cinde hijau, binggel, probo, dan keris

2.3.2.10 Tokoh Antareja Tata busana Antareja: irah-irahan gelung, brengos, sumping, klat bahu, deker tangan, rompi atau kotang bludru hijau, kalung, celana bludru hijau, jarik parang besar, boro hijau, stagen cinde merah, kamus timang, buntal, sampur cinde merah, binggel, probo,dan keris.

2.3.2.11 Tokoh Baladewa Tata busana Baladewa: irah-irahan tropong, oren, sumping, klat bahu, deker tangan, dadan hitam, kaweng, kace merah, celana cinde merah, jarik parang gurdho, boro merah, stagen cinde merah, kamus timang, buntal, sampur cinde merah, binggel, probo, dan keris


51

Gambar 24: Baladewa 2.3.3.12 Tokoh Buto Tata busana Buto: irah-irahan gimbal, bracotan Buto, rambut gimbal, klat bahu, deker tangan, segitiga hitam,celana hitam saten, rampekan, boro hitam, stagen cinde merah, kamus timang, sampurcinde merah, deker kaki, dan klinting,.

Gambar 25: Buto


52

2.3.2.13 Tokoh Buto Rucah Tata busana Buto Rucah: irah-irahan Buto, bracotan Buto, klat bahu, deker tangan, baju merah, celana hitam, rampekan, boro orange, stagen orange, kamus timang, sampur cinde merah, deker kaki, klinting, dan rambut gimbal.

Gambar 26: Buto Rucah

2.3.2.14 Tokoh Kera Hijau Tata busana

Kera Hijau: irah-irahan Kera Hijau, bracotan Kera Hijau,

sumping, klat bahu, deker tangan, kaos lengan panjang hijau, dadan kera, celana hijau, jarik poleng hijau, boro hijau, stagen cinde hijau, kamus timang, uncal, sampur cinde hijau, kaos kaki hijau, dan klinting.


53

2.3.2.15 Tokoh Kera Biru Tata busana Kera Biru: irah-irahan Kera Biru, bracotan Kera Biru, sumping, klat bahu, deker tangan, kaos lengan panjang biru, dadan kera, celana biru, jarik poleng biru, boro biru, stagen cinde biru, kamus timang, uncal, sampur cinde biru, kaos kaki biru, dan klinting.

2.3.2.16 Tokoh Kera Merah Tata busana Kera Merah: irah-irahan Kera Merah, bracotan Kera Merah, sumping, klat bahu, deker tangan, kaos lengan panjang merah, dadan kera, celana merah, jarik poleng merah, boro merah, stagen cinde merah, kamus timang, uncal, sampur cinde merah, kaos kaki merah, dan klinting.

Gambar 27: Kera Merah


54

2.3.2.17 Tokoh Kera Rucah Tata busana Kera Rucah: irah-irahan kenyungan, bracotan Kera Rucah, sumping, klat bahu, deker tangan, kaos lengan panjang hitam, dadan kera, serbe kace, celana hitam, jarik poleng hitam, boro hitam, stagen cinde merah, kamus timang, buntal, sampur cinde merah, kaos kaki hitam, dan klinting.

Gambar 28: Kera Rucah dan Buto 2.3.2.18 Tokoh Hanoman Tata busana Hanoman: irah-irahan Hanoman, bracotan Hanoman, sumping, klat bahu, deker tangan, kaos lengan panjang putih, dadan kera, kaweng, kace. celana cinde hitam, jarik poleng hitam, boro hitam, stagen, bulu tangan, cinde hitam, kamus timang, buntal, sampur cinde hitam, kaos kaki putih, bulu kaki, dan klinting.


55

Gambar 29: Hanoman 2.3.2.19 Tokoh Kumbakarna Tata busana Kumbakarna: irah-irahan tropong, bracotan Buto, sumping, klat bahu, deker tangan, baju merah, celana merah, rampekan, boro hitam, stagen cinde merah, kamus timang, sampur cinde merah, deker kaki, rambut gimbal, kaos kaki putih,sarung tangan putih, dan klinting.

Gambar 30: Kumbakarna


56

2.3.2.20 Tokoh Sembadra Tata busana Sembadra: irah-irahan gelung keling, sumping, klat bahu, kalung susun, rompi putri, serbe merah, jarik cokelat, sampur,dan kamus timang putri.

2.3.2.21 Tokoh Sinta Tata busana Sinta: irah-irahan gelung keling, sumping klat bahu, kalung susun, rompi putri, serbe kuning, jarik cokelat, sampur,dan kamus timang putri.

2.3.2.22 Tokoh Jatayu Tata busana Jatayu: irah-irahan Jatayu, bracotan Jatayu, sayap berwarna merah dan kuning, kace, uncal, kamus timang, boro samir, stagen cinde, celana hitam, kaos kaki putih, dan klinting.

2.3.1.23 Kijang Kencana Tata busana Kijang Kencana: irah-irahan Kijang Kencana, sumping, kace keemasan, kalung, klat bahu, kalung, baju dan celana berwarna keemasan, gelang tangan, binggel, boro, kamus timang dan jarik. 2.3.2.24 Tokoh Sugriwa Tata busana Sugriwa: irah-irahan tropong, bracotan Sugriwa, sumping, klat bahu, deker tangan, kaos lengan panjang merah, dadan kera, probo,celana merah, jarik poleng merah, boro merah, stagen cinde merah, kamus timang, uncal, sampur, cinde merah, kaos kaki merah, dan klinting.


57

2.3.2.25 Tokoh Rahwana Tata busana Rahwana: irah-irahan tropong, rambut gimbal, sumping, brengos, klat bahu, kace merah, probo, deker tangan, kaweng, sampur cinde merah, uncal, boro merah, stagen cinde merah, jarik,buntal, kamus timang, rampek, celana cinde merah, dan keris.

2.3.2.26 Tokoh Indrajit Tata busana Indrajit: irah-irahan gelung, sumping, brengos klat bahu, kace merah, deker tangan, sampur cinde merah, uncal, boro merah, stagen cinde merah, jarik, kamus timang, rampek, celana cinde merah, binggel dan panah.

2.3.2.28 Tokoh Pentul Tata busana Pentul: blangkon, topeng Pentul berwarna hitam, baju koko hitam, sampur cinde merah, celana bludru hitam, jarik poleng cokelat, stagen, dan kamus timang.

2.3.2.29 Tokoh Bejer Tata busana Bejer: blangkon, topeng Bejer berwarna putih, baju koko putih, celana bludru hitam, jarik poleng cokelat, sampur cinde merah stagen, dan kamus timang.


58

2.4 Tata Rias Tata rias adalah seni menggunakan bahan-bahan kosmetik untuk mewujudkan wajah pemain sampai dengan terbentuk karakter serta suasana yang cocok dan wajar (Harymawan, 1988:134). Tata rias yang digunakan oleh Reog Kridha Beksa Lumaksana dan Reog Glodogan adalah meniru dari tata rias wayang orang. Tata rias wayang orang termasuk tata rias karakter. Tata rias karakter adalah tata rias yang setiap karakter memiliki bentuk riasnya sendiri.

Tata rias karakter dibedakan menjadi dua katagori yaitu tata rias realisitis dan non realisitis. Tata rias realistis adalah rias yang sewajarnya untuk wajah manusia, dapat mempercantik atau memperburuk dengan cara mempertebal alis, godeg atau pun membuat kumis (lihat gambar 32 dan 43). Tata rias non realistis adalah rias yang khusus Buto atau kera karena rias ini berbentuk kera maupun raksasa (lihat gambar 45 dan 47). Tata rias realistis pada pada umumnya dipakai oleh karakter tokoh wayang yang berwujud manusia, sedangkan tata rias non realistis hanya berlaku untuk tokohtokoh tertentu, seperti peran raksasa (Buto) (Hersapandi, 1999:177-178).

Dalam rias realistis dan non realistis terbagi lagi menjadi rias putri, putra halus dan putra gagah yang berdasarkan karakter dalam cerita. Tokoh yang tergolong rias realistis pada tokoh putri adalah Sembadra, pada tokoh putra halus adalah Janaka atau Arjuna, Rama, Lesmana, dan tokoh Bambangan lainnya, sedangkan tata rias putra gagah adalah Lembatak atau Pembatak, Penurung atau Prenggutil, Gatotkaca,


59

Sentyaki, Antareja, Baladewa, Rahwana dan Suteja. Tata rias non realistis pada tokoh putra gagah adalah Burisrawa, Kumbakarna, Cakil, Buto dan kera. Khusus Pentul dan Bejer kedua reog menggunakan topeng. Selain itu, Genderuwo, Buto dan kera Reog Glodogan tidak dirias karena menggunakan topeng. Tokoh Buto dan kera Reog Glodogan tidak dirias karena menggunakan topeng. Penggunaan topeng kera dan Buto mengikuti wayang orang gaya Yogyakarta, sedangkan Buto dan kera Reog Kridha Beksa Lumaksama dirias yang mengikuti wayang orang gaya Surakarta. Di bawah ini hanya sebagian contoh rias tokoh karena terbatasnya foto yang dimiliki: 2.4.1 Tata Rias Realistis

Gambar #31 Rias Arjuna Reog Glodogan

Gambar #32 Rias Arjuna Reog Kridha Beksa Lumaksana


60

Gambar # 33 Rias Pembatak Reog Glodogan

Gambar #34 Rias Lembatak Reog Kridha Beksa Lumaksana

Gambar # 35 dan 36

Gambar #37

Rias Gatotkaca Reog Glodogan

Gatotkaca Reog Kridha Beksa Lumaksana


61

Gambar #38

Gambar #39

Rias Baladewa Reog Glodogan

Rias Baladewa Reog Kridha Beksa Lumaksana

Gambar # 40

Gambar # 41

Rias Sentyaki Reog Glodogan

Rias Sentyaki Reog Kridha Beksa Lumaksana


62

2.4.2 Tata Rias Non Realistis

Gambar # 42

Gambar # 43

Rias Burisrawa Reog Glodogan

Rias Burisrawa Reog Kridha Beksa Lumaaksana

Gambar # 44

Gambar #45

Rias Hanoman Reog Glodogan

Rias Hanoman Reog Kridha Beksa Lumaksana


63

Gambar #46

Gambar #47

Rias Buto Kumbakarna Reog Glodogan

Rias Buto Kumbukarna Reog Kridha Beksa Lumaksana

Gambar # 48

Gambar #49

Buto Reog Glodogan

Rias Buto Reog Kridha Beksa Lumaksana


64

2.5 Desain Lantai Desain lantai adalah garis-garis lantai tari yang dilalui oleh seseorang penari atau garis-garis di lantai tari yang dibuat oleh formasi penari-penari kelompok (Soedarsono, 1976: 89).

Terdapat dua pola garis dasar, yaitu, garis lurus dan garis lengkung. Garis lurus adalah garis yang dapat dibuat mengarah ke depan, ke belakang, ke samping atau serong. Garis lurus dapat pula dihubungkan dengan garis lurus lainnya menjadi desain V atau kebalikannya, segi tiga, segi empat, huruf T dan kebalikannya, huruf L, dan dapat pula berbentuk zig-zag. Garis lengkung juga dapat mengarah ke depan, ke belakang, ke samping dan serong. Selain itu, dari garis-garis lengkung dapat dibentuk menjadi lingkaran, lengkung ular, angka delapan dan spiral (Soedarsono, 1976: 90).

Desain lantai yang menggunakan garis-garis lurus memberikan kesan sederhana, tetapi kuat. Desain lantai yang menggunakan garis lengkung memberikan kesan lembut dan menarik. (Soedarsono, 1976:90). Reog Glodogan maupun Reog Kridha Beksa Lumaksana menggunakan dua pola dasar tersebut karena kedua reog termasuk tari yang mengandung nafas heroik, sehingga dalam hal baris-berbaris memberikan kesan yang kuat dan menarik.

2.5.1 Desain Lantai Reog Glodogan Reog Glodogan menggunakan tiga desain lantai: desain lantai T terbalik atau lurus, dua lingkaran kecil, dan lingkaran besar. Desain lurus sebagai desain awal untuk pembuka. Desain dua lingkaran untuk pertengahan pembuka, dan desain


65

lingkaran besar sebagai desain penutup untuk sebelum berperang atau bertarung satu per satu.

Gambar 50: Desain T terbalik atau lurus

Gambar 51: Desain dua lingkaran kecil

Gambar 52: Desain lingkaran besar 2.5.2 Desain Lantai Reog Kridha Beksa Lumaksana Reog Kridha Beksa Lumaksana berjumlah tiga belas desain lantai: desain lantai T terbalik atau lurus, dua lingkaran kecil, lingkaran besar, angka delapan,


66

berhuruf A, berhuruf

X, variasi lurus satu, variasi lurus dua, berbentuk panah,

lengkung, lurus, berhuruf V, dan berbentuk segitiga. Desain lantai yang digunakan dalam cerita Hanoman Obong: Desain lurus, dua lingkaran kecil, lingkaran besar dan angka delapan sebagai desain pembuka pertunjukan. Desain berbentuk segitiga digunakan saat Rama, Sinta dan Lesmana mengasingkan diri di hutan. Selain itu desain segitiga dipakai pula dalam adegan kematian Jathayu. Desain berbentuk panah digunakan ketika para kera memasuki panggung sambil menunggu Rama dan Lesmana datang ke kerajaan kera. Desain miring digunakan ketika adegan Rama dan para kera hendak keluar dari panggung. Desain berbentuk huruf V digunakan oleh putri taman. Desain berhuruf A digunakan saat Trijata dan Sinta berada di istana Rahwana. Desain lengkung dipakai saat Putri Taman menyambut kedatangan Sinta dan Trijata Desain lantai yang digunakan dalam cerita Burisrawa Rante: Desain lurus, dua lingkaran kecil, desain berhuruf X, lingkaran besar dan angka delapan sebagai desain pembuka pertunjukan. Desain variasi lurus satu dan dua digunakan saat menjelang pertarungan antar ksatria. Desain variasi lurus satu dipakai saat pertarungan Lembatak melawan Lembatak.


67

Gambar 53: Desain lurus

Gambar 54: Desain lingkaran besar

Gambar 55 :Desain lingkaran kecil

Gambar 56: Desain angka delapan

Gambar 57: Desain Miring

Gambar 58: Desain berhuruf A


68

Gambar 59: Desain Lengkung

Gambar 60: Desain berbentuk panah

Gambar 61: Desain variasi lurus satu

Gambar 62 Desain berhuruf X

Gambar 63: Desain variasi lurus dua

Gambar 64: Desain berhuruf V


69

Gambar 65: Desain berbentuk segitiga

2.6 Alat Musik Musik sebagai partner tari bukan hanya berfungsi sebagai pengiring saja, tetapi menjadi lebih pokok karena pendukung suasana gerak tari. Soetardjo (1983:22), mengemukakan bahwa iringan atau alat musik dalam suatu pertunjukan tari merupakan pasangan yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain, sebab tari dan iringan merupakan perpaduan yang harmonis. Oleh karena itu, untuk menjadi harmonis dibutuhkan alat musik yang mendukung. Alat musik Reog Glodogan adalah alat musik tradisional khas Jawa, yakni dhogdog, kempul atau bende, dan kecrek. Alat musik Reog Kridha Beksa Lumaksana beragam, baik dari khas Jawa, Sunda maupun negeri barat. Beberapa alat musik khas dari Jawa yang digunakan oleh kedua Reog merupakan alat musik tradisional, yakni gamelan dan dhogdog. Alat musik yang bagian dari gamelan adalah bende atau kempul, japan, kendang, kecrek atau keprak dan pethung. Ditambah alat musik


70

tradisional khas sunda, yaitu angklung. Selain alat musik tradisional, Reog Kridha Beksa Lumaksana menggunakan alat musik modern atau dari barat, yaitu drum.

Alat Musik No

Reog Glodogan

Reog Kridha Beksa Lumaksana

1

Dhogdog ageng

Dhogdog ageng

2.

Dhogdog alit

Dhogdhog alit

3.

Dhogdhog tengahan atau Dhogdhog tengahan berukuran sedang

5.

Kecrek

Kecrek

6.

Kempul atau bende

Kempul

7.

-

Drum

8.

-

Japan

9.

-

Angklung

10.

-

Pethung

11.

-

Kendang

Tabel 1: Alat musik Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana


71

Gambar 66: Pemusik Reog Glodogan

Gambar 67: Sebagian Alat Musik Reog Kridha Beksa Lumakasna


72

Gambar 68: Japan

Gambar 69: Angklung

2.7 Properti Properti merupakan suatu alat yang digunakan dalam sebuah pertunjukan yang tidak termasuk kostum, tetapi merupakan perlengkapan yang ikut ditarikan oleh penari (Soedarsono, 1976: 58). Properti terbagi menjadi dua yaitu properti tari dan properti panggung. Properti tari adalah properti yang digunakan pada saat menari. Properti panggung adalah peralatan yang berada di atas panggung yang tidak digunakan untuk menari.

Properti tari yang digunakan Prenggutil Reog Glodogan adalah bendera merah putih dan identitas Reog Glodogan, serta pedang yang digunakan Pembatak. Properti yang digunakan Reog Kridha Beksa Lumaksana untuk menari dalam cerita Hanoman Obong adalah pedang yang digunakan Pembatak, bendera identitas yang digunakan Penurung, keris digunakan oleh Rahwana dan Rama, panah digunakan oleh Rama dan


73

Lesmana, bola api digunakan oleh Hanoman. Properti dalam cerita Burisrawa Rante: pedang yang digunakan Pembatak, bendera identitas yang digunakan Penurung, kain panjang yang sebagai rantai oleh Gatotkaca dan Antareja, umbul-umbul atau bendera besar yang dipakai oleh pembawa umbul-umbul. Properti panggung tidak dimiliki oleh Reog Glodogan karena di dalam cerita tidak terdapat properti panggung. Berbeda dengan Reog Kridha Beksa Lumakasana memiliki properti panggung yakni api unggun yang digunakan untuk membakar Hanoman dan pembuktian kesucian Sinta.


74

BAB III PERSAMAAN DAN PERBEDAAN BENTUK PENYAJIAN REOG GLODOGAN DAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA

3.1 Cerita Cerita yang diangkat oleh Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaan terletak pada sebagian pertarungan antar tokoh yakni Lembatak melawan Lembatak atau Pembatak melawan Pembatak sebagai ksatria yang pertama kali bertarung. Perbedaan dari kedua reog: pertama, cerita yang dipilih oleh Reog Glodogan adalah sekumpulan pertarungan antar tokoh dari berbagai cerita yang dikemas menjadi satu cerita, sedangkan Reog Kridha Beksa Lumaksana bercerita tentang Rama merebut Sinta dari Rahwana (Ramayana) dan Burisrawa yang jatuh cinta Sembadra (Burisrawa Rante). Kedua, dalam cerita tersebut tokoh kera dan Buto Reog Glodogan kesurupan, sedangkan Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak ada kesurupan. Perbedaan terjadi karena berbeda pendapat antara pengurus kedua reog. Reog Glodogan tetap mempertahankan cerita dalam pertunjukan yang diajarkan secara turun-temurun. Dipertahankannya cerita tersebut karena pertarungan tersebut menyimbolkan bahwa pertarungan kejahatan melawan kebaikan akan selalu ada. (Purwanto, wawancara pribadi, Oktober 2011).

Sebaliknya, Reog Kridha Beksa

Lumaksana mengganti cerita yang sebelumnya sama dengan Reog Glodogan diganti menjadi cerita Burisrawa Rante dan Hanoman Obong. Perubahan cerita beralasan


75

supaya penonton tidak bosan dengan penampilan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Selain itu, kedua cerita itu dipilih dimaksudkan supaya penonton tidak seperti karakter tokoh Burisrawa dan Rahwana yang merebut istri orang lain (Warsito. wawancara pribadi, Januari 2012) Dalam cerita Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak terdapat adegan penari yang kesurupan. Penari yang kesurupan dapat merusak konsep tari yang dibuat karena sulit dikendalikan (Warsito, wawancara pribadi, Februari 2012). Sebaliknya, kesurupan adalah bagian penting yang tidak dapat dipisahkan dari pertunjukan Reog Glodogan (Purwanto, wawancara pribadi, Oktober 2011).Oleh karena itu, untuk dapat melakukan adegan kesurupan dilakukan dengan berbagai cara, meskipun hanya bersandiwara.

3.2 Susunan barisan Reog Glodogan maupun Reog Kridha Beksa Lumaksana memiliki susunan barisan yang hampir sama. Persamaan terjadi karena kedua reog sama-sama berdasarkan urutan kedudukan atau pangkat dan pasangan lawan bertarung sesuai dengan cerita. Persamaan pasangan lawan bertarung terletak dalam cerita Burisrawa Rante, yaitu Pentul – Bejer, Pembatak – Pembatak, Gatotkaca – Suteja, Antereja – Baladewa, Sentyaki – Burisrawa, kera – Buto. Dalam cerita Hanoman Obong juga terdapat kesamaan yaitu Pentul – Bejer, Lembatak – Lembatak, serta para Buto – kera sampai dengan Hanoman – Kumbakarna.


76

Perbedaan susunan baris tokoh berkaitan dengan cerita yang diangkat. Cerita yang berbeda mempengaruhi tokoh ksatria yang terdapat di dalamnya. Perbedaan terletak dalam susunan baris tokoh Reog Glodogan yang tidak terdapat tokoh-tokoh: Lesmana – Rahwana, Jathayu – Kijang Kencana, Arjuna – Cakil, Kera Merah – Buto Milkataksini, Kera Rucah – Buto Rucah. Selain itu, susunan baris tokoh yang tidak terdapat dalam Reog Kridha Beksa Lumaksana: Arjuna – Dewasrani dan Bambangan – Bambangan. Perbedaan terhadap pasangan lawan bertarung. Dalam Reog Kridha Beksa Lumaksana, Arjuna melawan Cakil atau Arjuna – Cakil, sedangkan Reog Glodogan adalah Arjuna melawan Dewasrani. Reog Glodogan tidak menggunakan Cakil karena gerakan tari Cakil termasuk sulit, sehingga warga Glodogan belum dapat memerankannya (Purwanto, wawancara prbadi, 2012). Dari segi fungsi tokoh-tokoh, kedua reog memiliki fungsi yang sama. Persamaan fungsi karena berdasarkan karakter dalam cerita. Pentul – Bejer samasama berfungsi sebagai pamong dan pencerita. Pembatak atau Lembatak sebagai pemimpin barisan. Penurung atau Prenggutil sebagai pembawa bendera panji. Begitu juga dengan tokoh-tokoh ksatria lainya yang berfungsi sebagai petarung. Perbedaan fungsi datang dari tokoh Genderuwo. Reog Glodogan masih menggunakan tokoh Genderuwo. Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memiliki tokoh Genderuwo karena dianggap menakut-nakuti penonton. Oleh karena itu, fungsi Genderuwo digantikan oleh beberapa warga yang tidak menari.


77

3.3 Tata busana Secara umum tata busana kedua reog sama-sama meniru dari busana wayang orang. Perbedaanya adalah tata busana Reog Glodogan sebatas meniru wayang orang untuk sebagai acuan dalam berbusana reog, sehingga sebagian busana meniru dari wayang orang gaya Surakarta maupun Yogyakarta. Berbeda dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana yang meniru sesuai busana wayang orang gaya Surakarta.

1. Pentul Persamaan yang dimiliki kedua reog adalah blangkon, topeng Pentul berwarna hitam, jarik, sampur, stagen, dan baju koko hitam. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara tokoh Pentul dari kedua reog. Perbedaan tersebut yakni tokoh Pentul Reog Glodogan terkadang juga memakai batik.

2. Bejer Persamaan yang dimiliki kedua reog adalah blangkon, topeng Pentul berwarna putih, jarik, sampur, stagen dan baju koko putih. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara tokoh Bejer dari kedua reog. Perbedaan tersebut yakni tokoh Bejer Reog Glodogan terkadang juga memakai batik.

3. Lembatak atau Pembatak Persamaan yang dimiliki kedua reog adalah sumping, klat bahu, celana hitam, rompi hitam, sampur, dan baju putih. Selain persamaan terdapat perbedaan busana


78

antara tokoh Lembatak kedua reog. Perbedaan busana tersebut yakni Lembatak Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai sarung tangan putih, kace hitam dan kaca mata hitam yang dipakai Pembatak Reog Glodogan. Sebaliknya busana Reog Glodogan tidak memakai segitiga hitam, oren, buntal, binggel, dan deker tangan yang dikenakan Reog Kridha Beksa Lumaksana.

4. Prenggutil atau Penurung Persamaan yang dimiliki oleh kedua reog yaitu sumping, klat bahu, sampur, kamus timang, dan jarik. Perbedaannya adalah Prenggutil Reog Glodogan tidak memiliki songkok warna merah, rompi warna merah, deker tangan warna merah, boro samir warna merah, celana warna merah, dan bingel. Perbedaan yang tidak dimiliki oleh Penurung Reog Kridha Beksa Lumaksana adalah songkok warna hitam, sarung tangan dan kaos kaki warna putih. 5. Janaka atau Arjuna Persamaan yang dimiliki oleh kedua reog yaitu irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, endong panah, deker tangan, jarik dan keris. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antar Janaka kedua reog. Perbedaan tersebut yaitu Arjuna Reog Glodogan tidak memakai binggel, uncal, draperi warna kuning, celana bludru hijau. Sebaliknya Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai kaos kaki putih dan celana hitam.


79

6. Burisrawa Persamaan yang dimiliki kedua reog adalah rambut gimbal, dan irah-irahan Burisrawa. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara tokoh Burisrawa. Perbedaan busana tersebut yakni Burisrawa Reog Glodogan tidak memiliki brengos, deker tangan, rampek, kalung flasmen, dadan hitam, klat bahu. kamus timang flasmen, uncal, celana cinde warna merah, dan keris. Sebaliknya, Burisrawa Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai bracokan, probo dibalik, baju dan celana merah, dan klinting.

7. Gatotkaca Persamaan yang dimiliki kedua reog yaitu irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, probo, rompi atau kotang antrakusuma, jarik, dan deker tangan. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara Gatotkaca kedua reog. Perbedaan dari kedua reog adalah pada binggel, kumis palsu atau brengos, kalung, buntal yang tidak dimiliki oleh Gatotkaca Reog Glodogan. Sebaliknya Gatotkaca Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai kaos kaki putih pada tokoh Gatotkaca.

8. Sentyaki Persamaan yang dimiliki kedua reog yaitu irah-irahan gelung, sumping, kace, klat bahu, deker tangan, jarik, dan celana cinde merah. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara Sentyaki kedua reog. Perbedaan dari kedua reog adalah pada


80

binggel, keris, dan buntal yang tidak dikenakan oleh Sentyaki Reog Glodogan. Sebaliknya Sentyaki Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai kaos kaki putih.

9. Antareja Persamaan yang dimiliki oleh kedua reog yaitu irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, sampur,

probo, jarik dan deker tangan. Selain persamaan terdapat

perbedaan busana antara tokoh Antareja. Perbedaan dari kedua reog adalah Antareja Reog Glodogan tidak menggunakan buntal, binggel, dan brengos, seperti Antareja Reog Kridha Beksa Lumaksana, sedangkan Antareja Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai kaos kaki putih.

10. Baladewa Persamaan yang dimiliki oleh kedua reog yaitu irah-irahan tropong, sumping, klat bahu, dadan hitam, sampur cinde merah, jarik dan probo. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara tokoh Baladewa. Perbedaan tersebut yaitu Baladewa Reog Glodogan tidak memakai brengos, oren, kaweng, kace merah, binggel, keris. Sebaliknya, Baladewa Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai kaos kaki putih dan kace hitam.

11. Suteja Persamaan yang dimiliki oleh kedua reog yaitu irah-irahan tropong, sumping, klat bahu, deker tangan, dan probo. Selain persamaan terdapat perbedaan busana


81

antara tokoh Suteja dari kedua reog. Perbedaan tersebut yaitu Suteja Reog Glodogan tidak memakai oren, dadan hitam, kace hijau, keris, buntal, dan binggel. Sebaliknya Suteja Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai kaos kaki.

12. Kera Kuning, Merah, Biru dan Hitam Keempat tokoh kera tersebut dibahas secara bersamaan karena busana yang digunakan sama, kecuali warna. Persamaan yang dimiliki oleh kedua reog yaitu irahirahan gelung kera, kaos lengan panjang sesuai warna kera, celana sesuai warna kera, boro, stagen cinde dan klinting. Selain persamaan terdapat perbedaan busana yaitu tokoh Kera Kuning, Merah, Biru dan Hitam Reog Glodogan tidak menggunakan, kaos kaki dan sarung tangan sesuai warna kera, bracokan dan uncal. Kera Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai topeng.

13. Kera Putih atau Hanoman Persamaan yang dimiliki kedua reog adalah irah-irahan Hanoman, sumping, kaos lengan panjang putih, kaos kaki putih, klinting. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara tokoh Hanoman dari kedua reog. Perbedaan tersebut yakni Hanoman Reog Kridha Beksa Lumaksana memakai bracokan, sedangkan Reog Glodogan memakai topeng. Termasuk juga busana kaweng, kace. buntal, bulu tangan, bulu kaki yang tidak dikenakan oleh Hanoman Reog Glodogan.


82

14. Buto Persamaan yang dimiliki oleh kedua reog hanya klinting. Perbedaannya adalah Buto Reog Glodogan tidak memiliki irah-irahan gimbal, bracotan, klat bahu, segitiga hitam, deker tangan, deker kaki, celana hitam saten, dan rampek. Sebaliknya Buto Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak memakai topeng Buto, irah-irahan kethon, sarung tangan putih, dan kaos kaki putih

15. Buto Kumbakarna Persamaan yang dimiliki kedua reog adalah irah-irahan tropong, sumping, probo, sarung tangan putih, kamus timang, klinting, sampur cinde merah, baju merah, celana merah, dan kaos kaki putih. Selain persamaan terdapat perbedaan busana antara tokoh Kumbakarna dari kedua reog. Perbedaan tersebut yakni terletak pada bracokan yang dipakai Reog Kridha Beksa Lumaksana, sedangkan Reog Glodogan memakai topeng. Selain itu, Reog Glodogan tidak memakai rambut gimbal, rampek, deker tangan, dan deker kaki, seperti Reog Kridha Beksa Lumaksana.

3.4. Tata Rias Persamaan yang dimiliki yaitu sama-sama meniru dari tata rias wayang orang, meskipun berkiblat dari wayang orang kedua reog tetap memiliki perbedaan. Persamaan yang dimiliki tidak sepenuhnya sama, hanya sebagian dari rias per tokoh. Perbedaan disebabkan rias Reog Glodogan sengaja tidak sepenuhnya mengikuti rias wayang orang, hanya sebatas konsep rias dasar. Selain itu, dari segi SDM perias


83

belum sanggup, apabila rias sesuai dengan wayang orang (Jadi, wawancara pribadi, 02 Desember

2011). Reog Kridha Beksa Lumaksana pun tidak sepenuhnya

mengikuti rias wayang orang, ada beberapa yang riasannya dikreasikan sesuai keinginan (Warsito, wawancara pribadi, 08 Juni 2012) Tata rias tokoh yang memiliki persamaan adalah Arjuna, Sentyaki dan Gatotkaca. Tata rias Arjuna yang menggunakan warna merah di kedua pipi. Tata rias Sentyaki di bagian wajah menggunakan warna merah. Tata rias Gatotkaca di bagian hidung terdapat garis setengah lingkaran. Perbedaan tata rias antar tokoh terlihat jelas pada rias bagian alis, kumis serta jambang dalam tokoh Arjuna, Gatotkaca, dan Burisrawa. Selain itu, Arjuna dalam Reog Glodogan tidak terdapat cihna, seperti Arjuna Reog Kridha Beksa Lumaksana. Cihna adalah seperti kerucut yang berada di tengah antara kedua alis (lihat gambar 31 dan 32). Khusus tata rias pada tokoh kera dan Buto Reog Glodogan menggunakan topeng yang mengikuti wayang orang gaya Yogyakarta (lihat gambar 45 dan 47). Berbeda dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana, tokoh kera dan Buto tidak menggunakan topeng mengikuti Wayang Orang gaya Surakarta, yakni dirias.

3.5 Desain Lantai Terdapat persamaan dan perbedaan dari segi desain lantai. Persamaan desain lantai dari kedua reog terletak pada desain lurus, lingkaran besar dan lingkaran kecil. Perbedaan terletak pada desain yang dimiliki oleh Reog Kridha Lumaksana yakni,


84

desain berhuruf X, variasi lurus satu, variasi lurus dua, berhuruf A, angka delapan, berbentuk panah, dan lengkung. Perbedaan desain lantai dari segi jumlah Reog Kridha Beksa Lumaksana lebih banyak dibanding Reog Glodogan. Desain lantai Reog Kridha Beksa Lumaksana lebih banyak supaya formasi barisan tidak monoton (Warsito, wawancara pribadi, 23 Januari 2012). Sementara Reog Glodogan tidak mempermasalahkan jumlah desain lantai yang sedikit. Lebih mengutamakan tetap mempertahankan desain lantai yang diberikan secara turun-temurun (Jadi, 10 Februari 2012).

3.6 Alat Musik Terdapat persamaan dan perbedaan dari segi alat musik. Persamaan alat musik dari kedua reog adalah dhogdog, kempul, dan kecrek. Selain persamaan terdapat perbedaan alat musik yang digunakan. Perbedaan tersebut adalah Reog Glodogan tidak menggunakan alat musik yakni drum, kendang, kenong japan, angklung, dan pethung. Perbedaan terjadi karena Reog Glodogan mempertahankan alat musik reog yang telah diturunkan secara turun temurun, sama halnya dengan cerita dan desain lantai. Sebaliknya Reog Kridha Beksa Lumaksana menambahkan alat musik lainnya, seperti drum dan angklung supaya musik yang dihasilkan dapat lebih dinamis (Warsito, wawancara pribadi, 23 Januari 2012).


85

3.7 Properti Terdapat persamaan dan perbedaan dari segi properti. Persamaan properti yang dipakai oleh kedua reog adalah pedang yang digunakan Pembatak atau Lembatak dan bendera identitas yang dgunakan oleh Prenggutil atau Penurung. Selain persamaan terdapat perbedaan properti. Properti yang tidak dimiliki Reog Glodogan adalah kain panjang yang digunakan Antareja dan Gatotkaca sebagai rantai, panah yang digunakan oleh Rama dan Lesmana, kawat api untuk membakar Istana Alengka yang digunakan Hanoman, keris yang digunakan Rahwana dan api unggun untuk pembuktian kesucian Sinta dan membakar Hanoman.Perbedaan properti berkaitan dengan cerita yang dibawakan. Perbedaan properti Reog Glodogan dengan Reog Kridha BEksa Lumaksana berkaitan dengan cerita yang dibawakan. Cerita yang berbeda mempengaruhi properti yang dipakai. Oleh karena itu, banyak properti yang tidak dimiliki oleh Reog Glodogan.


86

3.8 Tabel Persamaan dan Perbedaan Bentuk Penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana 3.8.1 Persamaan Bentuk Penyajian No

Unsur

Reog Glodogan

Reog Kridha Beksa

Persamaan 1

2

Cerita

Tokoh

Lumaksana Pada bagian fragmen

Pada bagian fragmen

pertarungan antar Pembatak

pertarungan antar Lembatak

Terdapat tokoh Arjuna, Kera,

Terdapat tokoh Arjuna, Kera,

Buto, Pentul, Bejer, Pembatak, Buto, Pentul, Bejer, Lembatak, Sentyaki, Burisrawa,

Sentyaki, Burisrawa,

Gatotkaca, Antareja,

Gatotkaca, Antareja, Baladewa

Baladewa

3

Susunan

Pentul

Bejer

*Pentul

barisan

Pembatak

Pembatak

Lembatak

Lembatak

Prenggutil

Prenggutil

Penurung

Penurung

Gatotkaca

Suteja

Gatotkaca

Suteja

Antareja

Baladewa

Antareja

Baladewa

Sentyaki

Burisrawa

Sentyaki

Burisrawa

Kera Hitam

Buto

Kera Hitam

Buto

Bejer


87

Kera Kuning

Buto

Kera Kuning

Buto

Kera Hijau

Buto

Kera Hijau

Buto

Kera Merah

Buto

Kera Merah

Buto

Hanoman

Kumbakarna Hanoman

Kumbakarna

*Susunan baris cerita Burisrawa Rante 4

Tata busana

meniru tata busana wayang meniru

dari

tata

busana

orang

wayang orang

Meniru tata rias wayang orang

5

Tata rias

Meniru tata rias wayang orang

6

Desain lantai

Lurus, lingkaran besar dan Lurus, lingkaran besar dan kecil

kecil

7

Alat musik

dogdog, kecrek, dan kempul

dogdog,kecrek dan kempul

8

Properti

Pedang yang dipakai

Pedang dipakai Lembatak dan

Pembatak dan bendera

Bendera identitas yang dipakai

identitas yangdipakai

Penurung

Prenggutil Tabel 2: Persamaan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana


88

3.8.2 Perbedaan Bentuk Penyajian No

Unsur

Reog Glodogan

Reog Kridha Beksa

Pembeda 1.

Cerita

Lumaksana Sekumpulan fragmen

cerita Hanoman obong, dan

pertarungan antara tokoh-

Burisrawa Rante,

tokoh ksatria yang diambil dari berbagai cerita 2.

Kesurupan

Kesurupan ada yang

Tidak ada

sandiwara, tetapi ada juga yang tidak

3.

Tokoh

Bambangan

Hanya

ada

Janaka,

Rama,

Lesmana. Sembadra, Sinta Cakil, Jatayu,

Tidak ada

Indrajit, Kijang

Sembadra, Kencana,

Sinta,

Lesmana,

Sugriwa, Indrajit, Kera Rucah dan Buto Rucah dan Buto Milkataksini Genderuwo dan Dewasrani

Tidak ada


89

4

Susunan

Bambangan – Bambangan Janaka atau Arjuna – Cakil

barisan

Arjuna – Dewasrani Rama – Rahwana

Tidak ada

Jathayu –

Kijang Kencana

Kera merah –Buto Milkataksini

5

Tata busana

Tata busana yang dikenakan Tata busana yang dikenakan sebatas merujuk dari wayang meniru sesuai wayang orang orang bergaya Yogyakarta gaya Surakarta dan Surakarta.

Hampir semua tokoh

Hanya kera dan Buto

menggunakan kaos kaki,

Kumbakarna.

kecuali Pentul, Bejer dan Genderuwo. Pembatak, Arjuna, Suteja, Pembatak, Arjuna, Suteja, Baladewa,

Sentyaki tidak Baladewa, Sentyaki

menggunakan binggel

menggunakan binggel


90

Kera dan Buto menggunakan

Kera

topeng

menggunakan

dan

Buto

tidak

topeng

tetapi

bracotan.

6

Tata rias

Tata

rias

wayang

orang Mengikuti

sesuai

tata

rias

hanya sebagai acuan dalam wayang orang Surakarta merias karakter

7.

Desain lantai

Lurus, lingkaran besar dan Lurus, lingkaran kecil dan kecil

besar, panah, segitiga, angka delapan, A, X, miring, variasi lurus satu dan dua

8

Alat musik

Bende atau kempul, kecrek Kendhang, bende, kecrek, dhogdhog ageng, dhogdog pethung, dhogdhog alit, alit, dan dhogdhog tengahan

dhogdhog ageng, dhogdhog tengahan, drum, japan, dan angklung.

9

Properti

Properti: bendera identitas, Properti: merah putih, dan pedang

bendera

identitas,

umbul-umbul panjang, keris, pedang, panah, kain panjang, kawat api dan api unggun


91

10

Penyebutan

Pembatak

Lembatak

nama tokoh

Prenggutil

Penurung

Tabel 3: Perbedaan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana


92

BAB IV PENUTUP 4.1 Kesimpulan Perbandingan bentuk penyajian kelompok Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana memiliki persamaan dan perbedaan. Setiap unsur bentuk penyajian tidak sepenuhnya sama hanya beberapa bagian memiliki persamaan. Unsur tersebut adalah cerita, susunan baris, tata busana, tata rias, desain lantai, alat musik, dan properti. Perbedaan yang signifikan pada bentuk penyajian kelompok Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana dilatarbelakangi kepengurusan Reog. Pertama, perbedaan karena perubahan. Reog Glodogan tidak melakukan perubahan dari segi cerita, berbeda dengan Reog kridha Beksa Lumaksana yang melakukan perubahan. Perbedaan cerita berdampak memperbanyak jumlah perbedaan karena mempengaruhi aspek atau unsur bentuk penyajian lainnya. Misalnya susunan baris, properti, dan tata busana. Kedua, dari segi tata busana dan rias, kedua reog sama-sama berkiblat dari wayang orang. Reog Glodogan dalam hal tata busana dan rias hanya sebatas merujuk dari wayang orang gaya Surakarta maupun Yogyakarta atau tidak keduanya. Berbeda dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana sesuai dengan tata busana dan rias yang sesuai dengan wayang orang gaya Surakarta. Dengan kata lain dalam unsur tersebut


93

Reog Glodogan lebih bebas, sedangkan Reog Kridha Beksa Lumaksana sesuai pakem. Berdasarkan dua kelompok reog tersebut, maka Reog Wayang dapat diklasifikasikan menjadi dua versi. Reog Wayang versi kelompok Reog Glodogan: bentuk penyajian atau pertunjukannya adalah sekumpulan pertarungan antar ksatria dari berbagai cerita yang dikemas menjadi satu cerita. Adegan kesurupan adalah bagian penting sebagai puncak pertunjukan atau klimaks. Tata busana dan rias meniru dari wayang orang, gaya Yogyakarta dan Surakarta. Memiliki tiga desain lantai yaitu lurus, dua lingkaran kecil, dan lingkaran besar. Alat musik yang dimainkan masih tradisional, yakni kempul, kecrek dan dhogdog. Properti yang digunakan pun masih sebatas pedang, bendera merah putih, dan bendera identitas Reog Glodogan. Reog Wayang versi kelompok Reog Kridha Beksa Lumaksana: bentuk penyajian bercerita tentang Hanoman Obong (Ramayana) dan Burisrawa Rante (Mahabarata). Tidak terdapat kesurupan pada penari Reog Kridha Beksa Lumaksana. Tata busana dan rias meniru sesuai dengan wayang orang gaya Surakarta. Memiliki desain lantai bervariasi dengan bermacam-macam jenis: lurus, dua lingkaran kecil, lingkaran besar, miring, berbentuk panah, berbentuk huruf A, berbentuk huruf X, variasi lurus satu, dan variasi lurus dua. Alat musik yang digunakan beragam dari tradisional maupun modern. Alat musik tradisional terdiri dari kendang, kempul, kecrek, dhogdog, japan dan angklung, sedangkan alat musik modern, yaitu drum.


94

Selain itu, properti yang dipakai beraneka ragam, yaitu keris, pedang, bendera identitas, selendang panjang, kawat api dan api unggun. Perbandingan ini mewakili beragam bentuk penyajian Reog Wayang di Kab Bantul. Masih banyak beragam bentuk penyajian lainnya yang diolah oleh kelompok reog. Dengan kata lain, tidak hanya dua versi tersebut karena masih ada kelompok reog yang belum dibahas. Masing-masing kelompok mengkreasikan bentuk penyajian sesuai dengan kemampuan dan keinginan mereka

4.2 Saran Penelitian ini masih belum sempurna. Ada satu unsur bentuk penyajian yang penulis tidak mampu menganalisis yaitu dari segi gerak. Pada dasarnya gerak yang digunakan oleh kedua Reog merujuk pada tari klasik Yogyakarta dan Surakarta yang digunakan oleh wayang orang (Warsito, wawancara pribadi, Oktober 2011). Untuk peneliti selanjutnya diharapkan dapat menganalisis dari segi gerak. Dengan begitu dapat menguatkan penelitian ini. Selain itu, penelitian selanjutnya diharapkan membahas perbandingan jenis Reog Wayang dengan Reog Prajurit.


95

DAFTAR PUSTAKA Astiyanto, Heniy. 2006. Filsafat Jawa. Yogyakarta:Warta Pustaka Brakel-Papenhuyzen, Clara. 1991. Seni Tari Jawa. Jakarta: ILDEP-RUL Endraswara, Suwardi. 2006. Penelitian kebudayaan; Ideologi, Epistomologi, dan Aplilkasi. Yogyajarta: Pustaka Widyatama Fitrianto, Otok. 2011. Perkembangan Bentuk Penyajian Reyog Wayang Kridha Beksa Lumaksana di Dusun Mangiran, Desa Trimurti, Kecamatan Srandakan, Kabupaten Bantul. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Harymawan. 1988. Dramaturgi. Bandung: CV Rosda Kaplan, David dan Manners, Robert A. 2002. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta:Universitas Indonesia Nuraini, Indah. 2011. Diktat Tata Rias dan Busana Wayang Wong Gaya Surakarta. Yogyakarta : Institut Seni Indonesia Pendit. S Nyoman. 2006. Ramayana. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum Pendit. S Nyoman. 2006. Mahabarata. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum “Reog Sunda”. Stable URL: http://id.wikipedia.org/wiki/Reog_(Sunda). Diunduh: 05/06/2012, 20:00.


96

Soedarsono. 1976. Mengenal Tari-tarian Rakyat di Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Akademi Seni Tari Indonesia. Soedarsono dan Narawati, Tati. 2011. Drama Tari. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Sri Prihatini, Nanik . 2007. Joged Tari Gaya Kasunanan Surakarta. Surakarta: ISI Press Solo. Sudarsono. 1972. Djawa dan Bali. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Sudarsono. 1978. Diktat Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari. Yogyakarta: ASTI Sugono, Dendy. 2009. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat.

Jakarta:

Gramedia Pustaka Umum Sunny. 2010. “Antareja Takon Bapak” Stable URL:http://wayangantarejatakonbapa. blogspot.com/. Diunduh: 05/06/2012, 20:00.

“Wisanggeni Lahir”. 2012. Stable URL: http://caritawayang.blogspot.com/2012/08/ wisanggeni-lahir.html. Diunduh: 25/08/2012, 20:00


97

LAMPIRAN 1 Daftar Narasumber: 1. Nama

:Joko Dwiyono

Pekerjaan :Kepala Dukuh Glodogan 2. Nama

: Jadi

Pekerjaan : Ketua Reog Glodogan Jabatan 3. Nama

: Petani : Purwanto

Pekerjaan : EO Jabatan 4. Nama

: Wakil Ketua Reog Glodogan : Agus

Pekerjaan : Guru Musik Jabatan 5. Nama

: Sekeretaris Reog Glodogan : Tri Widodo

Pekerjaan : Petani Jabatan 6. Nama

: Penari senior Reog Glodogan : Juarno

Pekerjaan : Kepala Dukuh Mangiran dan Jabatan 7. Nama

: Penari senior Reog Kridha Beksa Lumaksana : Warsito

Pekerjaan : Guru seni pertunjukan Jabatan

: Pemimpin dan Pembina Reog Kridha Beksa Lumaksana


98

LAMPIRAN 2 Biodata Penulis

Andri Cahyadi ,lahir di Serang, 31 Januari 1990. Lulusan SDN 1 Anyer, Mtsn Anyer, SMA Informatika Serang dan Prodi Sastra Indonesia Universitas Sanata Dharma. Selama

kuliah

aktif

berkegiatan

di

organisasi

Mediasastra

USD,

Mediasastra.com, Bengkel Sastra, BEM USD, Kepanitian Insadha 2009, dan lainlain. Saat ini aktif di mediasastra.com dan Perpustakaan Semesta Anyer. Puisipuisinya dipublikasikan dalam antologi bersama Bengkel Sastra USD yang diterbitkan tahun 2009 dan 2011, antologi KMSI UNY yang diterbitkan tahun 2013, antologi Flows Into the sink Into The Gutter yang diterbitkan tahun 2012, dan mediasastra.com.

Tugas Akhir. Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat. Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia. Program Studi Sastra Indonesia. Oleh

Recommend Documents