Syamsu `L-Ma rifah Ilā Hadlrati `Sy-Syarī ah : Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi

“Syamsu `L-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy-Syarī’ah”: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi

SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh Nurul Amalia Viliasari C0206039

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2010

“SYAMSU `L-MA’RIFAH ILĀ HADLRATI `SY-SYARĪ’AH”: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi

Disusun oleh NURUL AMALIA VILIASARI C0206039

Telah disetujui oleh pembimbing

Pembimbing

Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. NIP 196206101989031001

Mengetahui Ketua Jurusan Sastra Indonesia

Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. NIP 196206101989031001

ii

“SYAMSU `L-MA’RIFAH ILĀ HADLRATI `SY-SYARĪ’AH”: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi

Disusun oleh NURUL AMALIA VILIASARI C0206039

Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Pada Tanggal Juni 2010

Jabatan

Nama

Tanda Tangan

Ketua

Dra. Chattri Sigit Widyastuti, M.Hum NIP 196412311994032005

.......................

Asep Yudha Wirajaya, S.S. NIP 197608122002121001

.......................

Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. NIP 196206101989031001

.......................

Drs. Soleh Dasuki, M.S. NIP 196010051986011001

.......................

Sekretaris

Penguji I

Penguji II

Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Drs. Sudarno, M.A. NIP 195303141985061001

iii

PERNYATAAN

Nama : Nurul Amalia Viliasari NIM : C0206039

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `sy-Syarī’ah”: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi adalah betulbetul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.

Surakarta, April 2010 Yang membuat pernyataan,

Nurul Amalia Viliasari

iv

MOTTO

‫ ﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻠﻌﺴﺮ ﻳﺴﺭﺍ‬. ‫ﻔﺎ ﻥ ﻤﻊ ﺍﻠﻌﺳﺮ ﻳﺴﺭﺍ‬ “Maka sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan”. (Q.S. Al-Insyirāh:5-6)

Bahan ramuan yang pertama dalam percakapan adalah kebenaran, berikutnya akal sehat, ketiga humor yang baik, keempat ketajaman otak (Sir W.M. Temple).

v

PERSEMBAHAN

Karya tulis ini penulis persembahkan kepada : · Orang tuaku tercinta yang telah memberikan dukungan, baik berupa doa, semangat maupun uang saku · Mamak, kakak, dan seluruh keluarga · M.Thaufiq Bayu Aji, yang telah memberikan dukungan yang begitu besar · Almamater Universitas Sebelas Maret Surakarta

vi

KATA PENGANTAR

Al-hamdu lillāhi Rabbi `l-‘ālamīn, segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan segala nikmat-Nya, terutama nikmat iman, Islam, dan ilmu, sehingga penulis dapat menyelesaikan tulisan ini dengan lancar. Salawat dan salam selalu tercurahkan kepada Rasulullah Muhammad saw., keluarga, sahabat, dan pengikut-pengikutnya. Pada kesempatan ini perkenankan penulis menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih yang tak terhingga kepada pihak-pihak berikut. 1. Drs. Sudarno, M.A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret. 2. Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. selaku Ketua Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret yang telah memberi izin dalam penulisan skripsi ini sekaligus selaku pembimbing skripsi yang dengan penuh perhatian dan kesabaran memberikan petunjuk, arahan, dan motivasi yang sangat luar biasa berharga bagi penulis. 3. Dwi Susanto, S.S. M.Hum. selaku pembimbing akademis penulis selama masa kuliah. 4. Asep Yudha Wirajaya, S.S. yang telah membantu penulis dan selalu memberikan informasi tentang pernaskahan yang ada.

vii

5. Bapak dan ibu dosen serta seluruh staf pengajar Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret atas semua ilmu dan fasilitas yang telah penulis terima. 6. Staf UPT Perpustakaan Universitas Sebelas Maret dan staf Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah memberikan kemudahan dalam mendapatkan sumber data dan buku-buku referensi untuk penyelesaian skripsi ini. 7. Bapak dan ibu tercinta, kakak, dan seluruh keluarga atas doa dan dukungan yang tidak henti-hentinya. 8. Rekan-rekan Sasindo ’06 atas waktu dan kesempatan berproses bersama. 9. Kakak-kakak tingkat angkatan ’04 dan ’05 yang telah membantu penulis. 10. Pihak-pihak lain yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, yang telah ikut serta dalam melancarkan proses penulisan ini. Semoga segala kebaikan yang telah diberikan kepada penulis mendapat balasan dari Allah SWT. Karya tulis ini tidak luput dari kekurangan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan sumbangan kritik dan saran yang membangun. Akhir kata, semoga karya tulis ini bermanfaat bagi pembaca. Surakarta,

April 2010

Penulis,

Nurul Amalia Viliasari

viii

DAFTAR ISI

Halaman LEMBAR PERSETUJUAN .....................................................................

ii

LEMBAR PENGESAHAN ......................................................................

iii

LEMBAR PERNYATAAN......................................................................

iv

MOTTO ....................................................................................................

v

PERSEMBAHAN.....................................................................................

vi

KATA PENGANTAR ..............................................................................

vii

DAFTAR ISI.............................................................................................

ix

DAFTAR TABEL.....................................................................................

xii

DAFTAR BAGAN ...................................................................................

xiii

DAFTAR SINGKATAN ..........................................................................

xiv

ABSTRAK ................................................................................................

xv

BAB I PENDAHULUAN.........................................................................

1

A. Latar Belakang Masalah ...............................................................

1

B. Pembatasan Masalah .....................................................................

7

C. Perumusan Masalah.......................................................................

8

D. Tujuan Penelitian...........................................................................

8

E. Manfaat Penelitian.........................................................................

9

F. Sistematika Penulisan....................................................................

9

ix

BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ......................

11

A. Tinjauan Singkat Terhadap Penelitian Terdahulu.........................

11

B. Suntingan Teks..............................................................................

17

C. Sastra Kitab ...................................................................................

21

D. Struktur Sastra Kitab.....................................................................

22

E. Tasawuf dan Tarekat .....................................................................

26

F. Kerangka Berpikir .........................................................................

35

BAB III METODE PENELITIAN ...........................................................

37

A. Sumber Data..................................................................................

37

B. Metode Penelitian..........................................................................

38

C. Teknik Pengumpulan Data ............................................................

41

D. Teknik Analisis Data.....................................................................

42

E. Teknik Penarikan Kesimpulan ......................................................

43

BAB IV SUNTINGAN TEKS..................................................................

44

A. Inventarisasi Naskah .....................................................................

44

B. Deskripsi Naskah...........................................................................

46

C. Ikhtisar Isi Teks.............................................................................

55

D. Kritik Teks.....................................................................................

57

E. Pedoman Penyuntingan .................................................................

62

F. Suntingan Teks..............................................................................

67

G. Daftar Kata Sukar..........................................................................

84

BAB V ANALISIS STRUKTUR DAN ISI..............................................

92

A. Analisis Struktur............................................................................

92

B. Analisis Isi Teks ............................................................................

112

x

BAB VI PENUTUP ..................................................................................

134

A. Simpulan........................................................................................

137

B. Saran..............................................................................................

139

Daftar Pustaka ...........................................................................................

140

LAMPIRAN..............................................................................................

145

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 1

Keadaan Naskah SMHS.........................................................

48

Table 2

Lakuna yang Terdapat pada Teks SMHS...............................

58

Tabel 3

Adisi yang Terdapat pada Teks SMHS..................................

59

Tabel 4

Ditografi yang Terdapat pada Teks SMHS ............................

60

Tabel 5

Substitusi yang Terdapat pada Teks SMHS...........................

62

Tabel 6

Tabel Pedoman Transliterasi..................................................

66

Tabel 7

Kosa Kata Arab Teks SMHS yang Sudah Diserap ke dalam

Tabel 8

Bahasa Indonesia....................................................................

99

Kosa Kata Arab Teks SMHS .................................................

100

xii

DAFTAR DIAGRAM

Diagram 1 Kerangka Berpikir..................................................................

35

Diagram 2 Ikhtisar Teks...........................................................................

55

xiii

DAFTAR SINGKATAN

as.

: ‘alaihi `s-salām

cm

: centimeter

dll.

: dan lain-lain

HR

: Hadis Riwayat

l

: lebar

p

: panjang

QS

: Quran Surat

saw.

: shalallāhu ‘alaihi wa sallam

sh. m.

: shalallāhu ‘alaihi wa sallam

SMHS

: “Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadhrati `sy-Syarī’ah”

SWT

: Subhānahu Wa Ta’āla

44

45

ABSTRAK Nurul Amalia Viliasari. C0206039. 2010. “Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `sySyarī’ah”: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi. Skripsi: Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Permasalahan dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana suntingan teks SMHS? (2) Bagaimana struktur teks SMHS? (3) Bagaimana isi ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah dalam teks SMHS? Tujuan penelitian ini adalah (1) Menyediakan suntingan teks SMHS yang baik dan benar. (2) Mendeskripsikan struktur teks SMHS. (3) Menjelaskan isi ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah dalam teks SMHS. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Sumber data yang digunakan adalah naskah SMHS yang sudah digitalisasi atas kerja sama Universitas Leipzig, Jerman dengan Museum Negeri Banda Aceh, Yayasan Ali Hasjmy, Pusat Kajian Pendidikan dan Masyarakat (PKPM) Aceh, dan Manassa pada tahun 2007. Naskah SMHS berada dapat diakses di situs internet http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook islamhs 00000294 dengan nomor inventaris 07_00006. Naskah ini tersimpan di Perpustakaan Negeri Banda Aceh. Metode penyuntingan yang digunakan adalah metode edisi standar atau yang sering disebut dengan edisi kritik. Teknik pengumpulan data dengan teknik pustaka. Teknik pengolahan data yang digunakan adalah tahap deskripsi, tahap analisis, dan tahap evaluasi. Berdasarkan penelitian dapat disimpulkan beberapa hal. Pertama, terdapat beberapa kesalahan dalam suntingan teks, meliputi 10 lakuna, 12 adisi, 29 ditografi, dan 4 substitusi. Kedua, struktur teks SMHS termasuk ke dalam sastra kitab. Struktur penyajiannya terdiri dari pendahuluan, isi, dan penutup. Gaya penyajian teks SMHS menggunakan gaya interlinier. Pusat penyajian menggunakan metode orang ketiga. Gaya bahasa teks SMHS terdiri atas 4 buah diksi yaitu : (1) kosa kata Arab yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia sebanyak 37 buah dan kosa kata serta frasa Arab sebanyak 53 buah; (2) ungkapan dalam bahasa Arab sebanyak 7 buah; (3) sintaksis yang terdapat dalam teks SMHS adalah penggunaan kata dan, maka; (4) sarana retorika terdiri dari gaya penguraian, penguatan, hiperbola, simile, metafora, litotes, dan penyimpulan. Ketiga, teks SMHS berisi ajaran tasawuf yang membahas tarekat, yaitu tarekat Qadiriyyah Syattariyah. Pokok-pokok ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah berupa jalan yang dilalui oleh salik untuk mencapai ma’rifatullāh dengan tobat dan zikir. Dalam menjalankan tobat, salik harus melalui tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli. Pada teks ini juga dibahas tiga tingkatan tauhid, yaitu tauhid awam, muqarrabin, dan yaqīn. Pada tingkat tauhid yaqīn, salik dapat melihat tajalli Allah dalam bentuk martabat tujuh. Selain itu, terdapat tiga alam yang dilalui oleh salik, yaitu mulku wa `sy-syahādah, malakūtu wa `l-ghaīb, dan ‘ālam Jabarūt. Salik juga harus melaksanakan tiga macam zikir, yaitu zikir hasanah, derajat, dan sirr. Tata cara zikir dalam tarekat ini adalah talkin dan baiat seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. dengan sayidina Ali. Zikir yang paling utama pada teks ini adalah dengan mengucapkan Lā ilāha illallāh.

45

46

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Karya sastra lama sebagai bukti sejarah masa lampau merupakan wujud warisan budaya nusantara yang harus dilestarikan. Karya sastra yang berbentuk naskah tulisan tangan merupakan peninggalan masyarakat pada zamannya yang mampu menginformasikan pikiran, perasaan, dan informasi berbagai segi kehidupan yang pernah ada (Siti Baroroh-Baried, et.al. 1994:1). Naskah Melayu termasuk salah satu wujud sastra lama yang keberadaannya tersebar di berbagai tempat, baik di Indonesia maupun di luar negeri. Banyak karya sastra yang masih tersimpan dan terawat dengan baik. Akan tetapi, banyak juga ditemukan naskah dalam kondisi tidak terawat, rusak, dan sangat memprihatinkan. Bahan baku naskah biasanya tidak dapat bertahan dalam jangka waktu yang lama sehingga sangat rentan untuk rusak apabila tidak dirawat. Upaya penyelamatan terhadap naskah haruslah segera diusahakan agar naskah yang terbatas jumlahnya tersebut dapat tetap ada dan menjadi bukti sejarah masa lampau. Pengkajian terhadap karya sastra lama tidak hanya bermanfaat untuk mempelajari bahasa dan aksara kuno yang bersangkutan saja. Kandungan informasi di dalam naskah tersebut dapat pula menjadi bahan pertimbangan untuk sebuah penelitian. Penelitian terhadap naskah yang sangat penting salah satunya adalah penelitian terhadap naskah Melayu. Naskah-naskah Melayu yang ada merupakan salah bukti bahwa budaya bangsa Indonesia tidak dapat terlepas dari budaya Melayu. Bangsa Indonesia sebelum berdiri menjadi bangsa yang mandiri 46

47

di bawah perlindungan NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) merupakan bagian dari bangsa Melayu. Bangsa Indonesia yang sekarang adalah sekelompok bangsa yang berdiri sendiri. Kehidupan masa lalu masyarakat Melayu dapat dilihat dari produk budaya yang ada pada saat itu, yaitu salah satunya adalah naskah. Naskah Melayu akan menjelaskan segala sesuatu yang berhubungan dengan segala aspek kehidupan budaya masyarakatnya. Oleh karena itu, perlu bagi penulis untuk memberikan perhatian lebih pada naskah Melayu agar bermanfaat bagi masyarakat luas. Salah satu upaya untuk melestarikan warisan budaya ini adalah dengan melakukan penelitian. Naskah Melayu adalah salah satu wujud karya sastra masa lampau yang ditulis oleh pujangga-pujangga kerajaan di Nusantara dengan aksara Arab Melayu dan bahasa Melayu yang berisi informasi berupa ajaran, ilmu pengetahuan, hiburan, sejarah, petuah, filsafat atau berupa potret salinan cerita lisan, hukum, adat istiadat, dan budaya pada zamannya. “Karena naskah berasal dari masa lampau dengan konvensi yang jauh berbeda dengan saat ini, untuk memahami informasi yang ada di dalamnya, naskah perlu digarap sedemikian rupa” (Bani Sudardi, 2003:1). Filologi berperan penting sebagai studi ilmu yang berhubungan dengan analisis teks, mengingat teks ditulis dengan huruf Arab Melayu dan bahasa Melayu yang kurang dipahami oleh masyarakat. Sastra lama dalam filologi juga memiliki jenis atau genre sastra seperti halnya dalam sastra modern. Salah satu jenis naskah Melayu dalam filologi adalah sastra kitab. Sastra kitab merupakan sejenis karangan keagamaan yang khas ilmiah dalam metode penyampaian isinya, yang disusun untuk murid pondok pesantren dan anggota tarekat sufi (Braginsky, 1998:275). Yock Fang

47

48

mengartikan bahwa sastra kitab mencakup satu bidang yang luas sekali, termasuk di dalamnya ilmu kalam, ilmu fikih dan ilmu tasawuf. Jenis sastra ini biasanya disadur dan diterjemahkan dari bahasa Arab oleh orang Melayu yang tinggal di Mekah dan Madinah. Hal-hal yang diuraikan meliputi semua segi dari Islam seperti Alquran, tafsir, tajwid, hadis, arkan al-islam, fikh, dan usul-al fikh. Cakupan isi sastra kitab yang merupakan risalah pendek hanya membahas satu perkara saja, misalnya ilmu sufi, tasawuf, zikir, rawatib, primbon, dan sebagainya. Kumpulan doa dan azimat juga dianggap sebagai sastra kitab. Dari pengertian ini, penulis memilih sebuah teks yang berjudul Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `sySyarī’ah yang selanjutnya disingkat menjadi SMHS. Teks SMHS merupakan bagian teks yang terangkum dalam aneka karangan. Kumpulan teks yang terangkum dalam satu naskah aneka karangan itu mempunyai beberapa bagian sebagai berikut. 1. Teks Ilmu Tukang: menjelaskan ilmu pertukangan pada masa Nabi Ibrahim. 2. Teks Risalah Majmu’: menjelaskan adab mendekatkan diri kepada Tuhan dalam ilmu tasawuf/tarekat. 3. Teks SMHS: menjelaskan tata cara bertarekat dalam tarekat Qadiriyyah Syattariyah. 4. Teks Tuhfatu `l-Ahbab: menjelaskan tarekat Syattariyah. 5. Teks Kasyfu `l-Muntazar. 6. Bab Sakaratu `l-Maut. 7. Adab Bersahabat dengan Allah: menjelaskan tata cara untuk mendekatkan diri kepada Allah.

48

49

8. Hal Sya’ir. 9. Syarah Doa Husnu `l-Basr. 10. Catatan-catan lain yang tidak terbaca. Tarekat merupakan suatu sistem untuk menempuh jalan yang pada akhirnya mengenal dan merasakan adanya Tuhan dengan mata hatinya (ainul bashirah) (Mustafa Zahri, 1997:86). Pengamalan tarekat merupakan suatu kepatuhan

secara

ketat

kepada

peraturan-peraturan

syariat

Islam

dan

mengamalkannya dengan sebaik-baiknya, baik yang bersifat ritual maupun sosial, yaitu dengan menjalankan praktek-praktek dan mengerjakan amalan yang bersifat sunah, baik sebelum maupun sesudah salat wajib, dan mempraktekkan riyadlah. Para kiai menganggap dirinya sebagai ahli tarekat. Teks SMHS yang dipilih oleh penulis merupakan salah satu naskah Melayu dengan kondisi masih baik dan jelas dibaca. Naskah ini tersimpan di Perpustakaan Negeri Banda Aceh, Aceh dalam bentuk digital dengan keterangan nomor inventaris 07_00006. Teks MSHS yang tertulis di dalam naskah masih dapat dibaca dengan jelas sehingga naskah ini masih layak untuk dikaji. Berdasarkan deskripsi naskah yang dilampirkan, isi singkat dari teks ini ialah masalah tarekat Qadiriyyah Syattariyah yang dikemukakan oleh Faqih Jalaluddin. Faqih Jalaluddin adalah seorang ulama besar Aceh pada masa pemerintahan Sultan Alauddin Maharaja Lela Ahmad Syah (1139 H/1727 M-1147 H/1735 M) dan Sultan Alauddin Johan Syah (1147 H/1735 M-1174 H/1760 M). Ia adalah seorang ahli fikih dan tasawuf yang telah menulis berbagai macam kitab, baik kitab fiqih maupun kitab tasawuf. Faqih Jalaluddin adalah murid Syekh Baba Daud bin Ismail al-Jawi bin Agha Mustafa ar-Rumi yang merupakan murid Syekh

49

50

Abdurrauf bin Ali al-Fansuri. Syekh Abdurrauf adalah ulama Aceh yang mengembangkan ajaran tarekat Syattariyah. Selain mendalami tarekat Syattariyah, ia juga mempelajari tarekat Qadiriyyah. Syekh Baba Daud al-Jawi adalah murid kepercayaan Syekh Abdurrauf bin Ali al-Fansuri yang telah menerima berbagai macam ilmu dari gurunya, terutama ilmu tarekat. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa Faqih Jalaluddin telah menerima ilmu-ilmu tarekat Qadiriyyah dan Syattariyah dari syekh Abdurrauf bin Ali al-Fansuri melalui gurunya, yaitu Syekh Baba Daud. Masalah tarekat yang dikemukakan dalam teks SMHS menyangkut amalan-amalan seseorang yang menempuh jalan tarekat yang terbagi atas dua perkara utama. Kedua perkara tersebut adalah masalah tobat dan zikir yang dilakukan oleh para salik. Sebelum melaksanakan tarekat, salik harus menyucikan diri dari berbagai macam dosa yang telah dilakukan. Hal itu bertujuan agar hati dan jiwa salik benar-benar bersih dan mudah untuk menerima nūrullāh (cahaya Ilahi) yang dapat dilaksanakan dengan jalan berzikir. Ada sejumlah alasan yang menarik bagi penulis dalam mengkaji naskah SMHS dibandingkan dengan teks-teks lain yang terdapat dalam satu naskah aneka karangan. Teks ini mengemukakan masalah tarekat yang belum banyak diketahui. Pada

umumnya,

perpaduan

tarekat

yang

dibahas

adalah

Qadiriyyah

Naqsabandiyah, yaitu perpaduan ajaran tarekat Qadiriyyah dan tarekat Naqsabandiyah. Akan tetapi, dalam teks ini disebutkan bahwa teks ini adalah risalah tarekat Qadiriyyah Syattariyah. Tarekat Qadiriyyah, Naqsyabandiyah, dan Syattariyah adalah macammacam tarekat yang berdiri sendiri-sendiri. Simuh (2005:251) mengungkapkan

50

51

bahwa ajaran tarekat Qadiriyyah merupakan ajaran tarekat yang dikenal luwes. Apabila seorang murid sudah mencapai derajat syekh, maka murid tidak mempunyai suatu keharusan untuk terus mengikuti tarekat gurunya. Bahkan dia berhak melakukan modifikasi tarekat yang lain ke dalam tarekatnya. Tarekat Qadiriyyah berpedoman bahwa murid yang sudah mencapai derajat gurunya berhak menjadi sebagai syekh secara mandiri dan Allah-lah yang menjadi walinya untuk seterusnya. Adanya keluwesan dalam tarekat Qadiriyyah tersebut, sehingga terdapat puluhan tarekat yang masuk dalam kategori Qadiriyyah di dunia Islam dan dimungkinkan adanya penggabungan terhadap ajaran-ajaran tarekat. Salah satu wujud penggabungan atau perpaduan ajaran tarekat tersebut adalah tarekat Qadiriyyah Syattariyah, yaitu perpaduan ajaran tarekat Qadiriyyah dan Syattariyah. Dengan demikian, penulis merasa tertarik untuk mengungkapkan isi ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah yang terdapat pada teks SMHS. Latar belakang ketertarikan penulis untuk menjadikan teks SMHS sebagai objek penelitian adalah sebagai berikut. (1) Sampai saat penelitian terhadap teks SMHS dilakukan, penulis belum menjumpai penelitian atau hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti lain terhadap teks SMHS. (2) Perlu adanya upaya penyelamatan naskah sebagai peninggalan masa lampau yang kondisi fisiknya tidak mungkin bertahan lama. (3) Bentuk tulisan yang tidak mudah dipahami oleh generasi sekarang karena menggunakan huruf Arab Melayu dan bahasa Melayu.

51

52

(4) Teks ini merupakan satu kesatuan utuh, diawali dengan bacaan basmalah dan diakhiri dengan kata tamat atau tamma yang merupakan salah satu ciri struktur sastra kitab. (5) Tulisan pada teks masih cukup jelas. (6) Mengungkapkan isi kandungan teks yang membahas masalah tarekat Qadiriyyah Syattariyah. Melalui latar belakang tersebut, maka diharapkan penelitian ini dapat menambah wawasan dan pengetahuan mengenai ilmu tarekat yang dikembangkan oleh Faqih Jalaluddin seperti yang telah disebutkan dalam teks. Dengan demikian, penelitian ini diberi sebuah judul Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `sy-Syarī’ah: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi.

B. Pembatasan Masalah Teks ini akan diteliti secara filologis sehingga dapat dijadikan sebagai bahan penelitian dalam bidang apapun sejauh masih mempunyai relevansi dengan permasalahannya. Penanganan suatu naskah belum lengkap apabila hanya dengan menyunting saja tetapi akan lebih lengkap apabila disertai pembahasan isi teks. Sebuah penelitian agar terarah dan lebih mendalam diperlukan adanya pembatasan masalah. Pembatasan masalah dalam penelitian ini, yaitu tersedianya suntingan teks SMHS yang meliputi deskripsi teks, ikhtisar isi teks, pedoman transliterasi, kritik teks, suntingan teks, dan daftar kata sukar. Di samping itu, teks juga dikaji dari segi struktur dan kandungan isi di dalamnya. Analisis struktur dibatasi pada struktur penyajian dan gaya penyajian teks. Analisis isi dalam penelitian ini ialah

52

53

nilai-nilai kandungan ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah yang terdapat dalam teks SMHS.

C. Perumusan Masalah Berdasarkan latar belakang dan pembatasan masalah di atas dapat dikemukakan suatu perumusan masalah sebagai berikut. 1. Bagaimana suntingan teks SMHS? 2. Bagaimana struktur teks SMHS? 3. Bagaimana isi ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah dalam teks SMHS?

D. Tujuan Penelitian Setiap penelitian memiliki tujuan yang hendak dicapai oleh penulis. Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Menyediakan suntingan teks yang baik dan benar. 2. Mendeskripsikan Struktur teks SMHS. 3. Menjelaskan isi ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah dalam teks SMHS.

E. Manfaat Penelitian Suatu penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat baik manfaat teoritis maupun manfaat praktis. 1. Manfaat teoritis a. Mampu menambah wawasan filologi. b. Sebagai bahan pertimbangan bagi penelitian, baik dalam bidang filologi maupun bidang lain yang berhubungan dengan ilmu ini.

53

54

c. Sebagai pengetahuan yang berkaitan dengan struktur maupun isi dari teks SMHS.

2. Manfaat praktis a. Melestarikan warisan budaya berupa naskah lama, yaitu naskah SMHS yang berguna untuk memperkaya dan menunjang kebudayaan nasional. b. Menambah pengetahuan bagi para pembaca sastra kitab terhadap teks SMHS yang membahas mengenai jalan salik untuk mencapai ma’rifatullāh melalui tobat dan zikir.

F. Sistematika Penelitian Sistematika penelitian dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. Bab pertama pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan seistematika penelitian. Bab kedua landasan teori. Bab ini berisi hakikat filologi, suntingan teks, sastra kitab dan struktur sastra kitab, isi karya sastra, dan kerangka berpikir. Bab ketiga metode penelitian. Bab ini berisi sumber data, metode penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan penarikan simpulan. Bab keempat suntingan naskah teks SMHS. Bab ini berisi inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar teks, kritik teks, pedoman penyuntingan, suntingan teks, dan daftar kata sukar.

54

55

Bab kelima analisis teks SMHS. Bab ini berisi analisis struktur dan analisis isi teks SMHS. Bab keenam penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran.

55

56

BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Singkat terhadap Penelitian Terdahulu Beberapa penelitian terhadap teks yang membahas masalah tarekat sudah banyak dilakukan. Dari beberapa penelitian yang sudah pernah dilakukan, penulis hanya menyampaikan lima judul penelitian. Kelima penelitian tersebut tentu saja berkaitan dengan penelitian penulis yang kiranya layak untuk disampaikan dalam tulisan ini. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Oman Fathurahman (2008) yang berjudul Tarekat Syattariyah di Minangkabau. Penelitian ini berasal dari disertasinya di FIB (Fakultas Ilmu Budaya), Universitas Indonesia yang berjudul Tarekat Syattariyah di Dunia Melayu-Indonesia: Penelitian atas Dinamika dan Perkembangannya Melalui Naskah-naskah di Sumatera Barat. Penelitian ini memfokuskan kajiannya pada upaya pemaknaan terhadap naskah-naskah keagamaan, dalam hal ini naskah tarekat Syattariyah yang muncul di Sumatra Barat atau Minangkabau. Naskah-naskah Syattariyah yang menjadi sumber primer dalam penelitian ini berjumlah 10 judul yang ditulis oleh tiga ulama Syattariyah di Sumatra Barat, yaitu Imam Maulana Abdul manaf Amin (1922—2006), H.K. Deram (w. 2000), dan Tuanku Bagindo Abbas Ulakan. Selain itu, terdapat dua sumber Arab yang berkaitan dengan Syattariyah, yaitu al-Simth al-Majīd karangan Syekh Ahmad al-Qushashi dan Ithāf al-Dhakī bi Sharh al-Tuhfah alMursalah ilā Rūh al-Nabī, karangan ibrahim al-Kurani.

56

57

Ajaran Syattariyah di Sumatra Barat yang terdapat pada dalam naskahnaskah Syattariyah itu masih melanjutkan apa yang sudah dirumuskan sebelumnya, baik ulama Haramayn yang diwakili oleh Qushashi maupun oleh ulama Syattariyah di Aceh yang diwakili oleh Abdurrauf. Ajaran yang dimaksud terutama berkaitan dengan tata cara zikir, adab dan sopan-santun zikir, serta formulasi zikir. Akan tetapi, terdapat perbedaan dengan ajaran Syattariyah Qushashi dan Abdurrauf. Rumusan hakikat dan tujuan zikir tarekat Syattariyah di Sumatra Barat tersebut lebih cenderung lunak. Ajaran wahdatul wujud-nya pun dilucuti dari keseluruhan ajaran Syattariyah karena dianggap menyimpang dari praktek syariat. Pelaksanaan ajaran tarekat Syattariyah di Sumatra Barat disampaikan dalam bentuk yang khas dan bersifat lokal, seperti Basapa, yakni ritual tarekat Syattariyah setiap bulan Safar di Tanjung Medan Ulakan. Melalui penelitian yang dilakukan oleh Oman Fathurahman (2008) yang berjudul Tarekat Syattariyah di Minangkabau, dapat diketahui bahwa tarekat Syattariyah di Indonesia dikembangkan oleh mursyid Syattariyah yang berasal dari Aceh, yaitu Abdurrauf. Selain mempelajari ajaran tarekat Syattariyah, ia juga mempelajari tarekat Qadiriyyah dari Qushashi. Ia mengajarkan tarekat Syattariyah dan tarekat Qadiriyyah sekaligus kepada para muridnya. Ajaran tarekat yang dikembangkan Abdurrauf dikenal lebih lunak dibandingkan dengan ajaran tarekat yang dikembangkan oleh Qushashi. Dengan demikian, murid-murid Abdurrauf pun dapat mengembangkan ajaran tarekatnya dengan cara mereka sendiri, termasuk mengembangkan ajaran tarekat Syattariyah yang digabungkan dengan ajaran tarekat lain, misalnya tarekat Qadiriyyah seperti yang terdapat pada teks SMHS.

57

58

Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Istadiyantha (2007) yang berjudul Tarekat Syattariyah: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi. Penelitian ini berasal dari tesisnya di Jurusan Ilmu-ilmu Humaniora Fakultas Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta yang berjudul Syattariyah: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi. Penelitian ini membahas ajaran tarekat Syattariyah yang terdapat pada teks Syattariyah. Ajaran tarekat Syattariyah dalam penelitian ini dimulai dengan permohonan seseorang yang ingin bertarekat kepada guru agar dapat diterima sebagai murid. Seorang guru tarekat haruslah memenuhi syarat-syarat tertentu, salah satu syaratnya adalah sudah mencapai taraf muntahī (orang sufi yang mencapai tingkatan terakhir dalam ilmu tasawuf). Selain permasalahan guru dan murid, masalah lain yang dikaji adalah zikir. Terdapat tiga macam zikir yang dibahas, yaitu: (1) zikir Allah, Allah, dan Lā ilāha illallāh, (2) zikir Huwallāh, (3) zikir Allah Huwa. Zikir tersebut dilaksanakan dengan tiga adab, yaitu 5 adab sebelum berzikir, 12 adab ketika melaksanakan zikir, dan 3 adab sesudah melaksanakan zikir. Pelaksanaan zikirnya pun dibagi menjadi tiga tataran, yaitu mubtadī, mutawāsitah, dan muntahī. Taraf yang tertinggi adalah tataran muntahī, di mana salik telah dapat mengumpulkan Makrifat Tanzaniyyah (Allah tidak dapat diserupakan dengan apapun) dan Makrifat Tasybiyyah (mengetahui dan mengiktikadkan bahwa Allah Maha Melihat dan Maha Mendengar, segala sesuatu hanya dilihat dari segi lahiriyah). Sumbangan utama teks Syattariyah terhadap penelitian penulis adalah penjelasan hubungan Tuhan dengan alam. Pada mulanya, alam diciptakan Allah dari Nur Muhammad. Sebelum Allah menciptakan segala sesuatu, ia berada di

58

59

dalam ilmu Allah yang bernama A’yān Tsābitah yang kemudian menjelma menjadi A’yān Khārijiyyah. Alam dan seluruh isinya termasuk manusia, pada hakikatnya diciptakan oleh Allah dari Nur Muhammad tersebut. Pada akhir teks dicantumkan silsilah dan pertemuan Syekh Ahmad Qushashi (penulis teks Syattariyah) dengan sanad silsilah tarekat Syattariyah dan tarekat Qadiriyyah. Kedua silsilah tersebut yang apabila dicocokkan dengan sanad silsilah tarekat Qadriyah yang tercantum dalam teks SMHS dapat digunakan untuk mengetahui pertemuan sanad silsilah Faqih Jalaluddin, penyalin teks SMHS dengan para mursyid tarekat Syattariyah dan Qadiriyyah. Dengan demikian, ia merupakan seorang ulama yang menguasai dua ajaran tarekat sekaligus, yaitu tarekat Qadiriyyah dan tarekat Syattariyah. Munculnya teks SMHS yang berisi ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah tidak dapat diragukan lagi keberadaannya sebagai penggabungan ajaran tarekat, yaitu tarekat Qadiriyyah dengan tarekat Syattariyah. Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Sugeng Suryanto, FSSR (Fakultas Sastra dan Seni Rupa), Universitas Negeri Sebelas Maret (1992) dalam skripsi yang berjudul Tarekat Qadiriyyah-Naqsyabandiyah: Suntingan Naskah dan Analisis Fungsi. Penelitian ini membahas mengenai riwayat hidup Syekh Ahmad Khatib bin Abdul Ghaffar Sambas (pendiri tarekat Qadiriyyah-Naqsyabandiyah) dan isi ajaran teks Qadiriyyah-Naqsyabandiyah. Teks ini menjelaskan amalan zikir bagi pengikut tarekat Qadiriyyah-Naqsyabandiyah. Sebelum melaksanakan praktek zikir, seorang salik harus terlebih dahulu membaca petunjuk mengenai doa-doa pembaiatan. Setelah uraian tentang doa-doa pembaiata selesai, teks tersebut selanjutnya menjelaskan pokok-pokok ajaran tarekat QadiriyyahNaqsyabandiyah, yang meliputi: ajaran sepuluh lathāif, ajaran zikir Qadiriyyah,

59

60

ajaran zikir Naqsyabandiyah, syarat-syarat yang harus ditempuh salik untuk melaksanakan tarekat, dan ajaran dua puluh muraqabah. Penelitian ini berfungsi sebagai suatu ajaran tasawuf, yaitu tarekat Qadiriyyah-Naqsyabandiyah kepada pembaca. Penelitian yang dilakukan oleh Sugeng Suryanto tersebut dapat digunakan penulis untuk mengetahui zikir-zikir apa saja yang terdapat pada tarekat Qadiriyyah. Ajaran utama tarekat Qadiriyyah yaitu zikir jahr (zikir yang dilakukan dengan bersuara) dengan mengucapkan kalimat nafi isbat, yaitu Lā ilāha illallāh. Zikir tersebut seperti ajaran zikir yang terdapa dalam teks SMHS. Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Nurhayati, FSSR (Fakultas Sastra dan Seni Rupa), Universitas Negeri Sebelas Maret (2006) dalam skripsi yang berjudul Risālata `l-Badī’iyyah fī Tharīqati ‘n-Naqsabandiyyati `l-‘Āliyah Karya Syekh Abdallah Dilawi: Suntingan Teks, Analisis Struktur, dan Isi. Permasalahan

yang

dibahas

dalam

teks

ini

berkaitan

dengan

tarekat

Naqsyabandiyah, meliputi beberapa hal sebagai berikut. 1. Penjelasan mengenai amalan-amalan yang dilakukan salik sebelum berzikir. 2. Penjelasan zikir lathāif (zikir ismu zat), Allah-Allah. 3. Penjelasan zikir nafi isbat, yaitu Lā ilāha illallāh. 4. Penjelasan zikir khafi dan zikir jahar. 5. Penjelasan mengenai jalan untuk sampai kepada Allah (ma’rifatullāh), yaitu melalui tiga jalan: zikir, muraqabah, dan keharusan untuk bersahabat dengan orang yang menjadi guru dengan menghadirkan rupanya dikala sedang beribadah.

60

61

Penelitian tersebut dapat digunakan penulis untuk menambah wawasan mengenai amalan-amalan yang terdapat dalam tarekat Naqsyabandiyah. Seperti halnya tarekat Syattariyah, tarekat Qadiriyyah, dan tarekat Qadiriyyah Syattariyah, tarekat Naqsyabandiyah menggunakan zikir untuk mencapai ma’rifatullāh. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa berbagai macam aliran tarekat yang ada bertujuan untuk mencapai ma’rifatullāh. Perbedaannya hanya terdapat pada tata cara zikirnya sehingga tata cara zikir yang terdapat pada teks SMHS pun berbeda dengan aliran-aliran tarekat yang lain. Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Wisnu Raharjo, FSSR (Fakultas Sastra dan Seni Rupa), Universitas Negeri Sebelas Maret (2004) dalam skripsi yang berjudul Tarekat: Suntingan Teks, Analisis Struktur, dan Fungsi. Dalam penelitian ini membicarakan mengenai polemik yang terjadi pada aliran tarekat. Salah satu aliran tarekat yang dimaksud adalah tarekat Naqsyabandiyah. Sebagian ulama menentang aliran tersebut karena dianggap bid’ah dan syirik. Struktur teks Tarekat ini berbentuk syair. Analisis strukturnya pun disesuaikan dengan unsurunsur inti yang terdapat di dalam syair, meliputi citraan, metafora, dan simbol. Analisis fungsi teks Tarekat dihubungkan dengan fungsi kemanfaatan teks bagi masyarakat. Penelitian ini berfungsi untuk memberikan ajaran kepada masyarakat mengenai tarekat Naqsyabandiyah. Penelitian Wisnu Raharjo tersebut membuktikan bahwa ajaran-ajaran yang terdapat pada suatu aliran tarekat akan menimbulkan berbagai macam reaksi bagi masyarakat. Seperti halnya pada tarekat Qadiriyyah Syattariyah dalam teks SMHS yang juga menimbulkan pertanyaan dari masyarakat tentang kebenaran dari penggabungan dua ajaran tarekat, yaitu tarekat Qadiriyyah dan tarekat

61

62

Syattariyah. Oleh karena itu, penulis terpacu untuk menjawab kebenaran penggabungan kedua tarekat tersebut yang dikembangkan oleh Faqih Jalaluddin. Faqih Jalaluddin memiliki pengetahuan tarekat Qadiriyyah dan tarekat Syattariyah yang diperoleh dari para mursyidnya sehingga ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah pun dapat dimungkinkan keberadaannya. Beberapa penelitian terdahulu di atas, sama-sama membahas tarekat, yaitu tarekat

Syattariyah,

Qadiriyyah-Naqsyabandiyah,

dan

Naqsyabandiyah.

Ditemukannya berbagai macam penelitian tarekat tersebut membuktikan adanya aliran-aliran tarekat di Nusantara. Dengan demikian, penelitian lain terhadap teksteks tarekat yang lain pun dapat dimungkinkan. Salah satunya adalah penelitian terhadap teks SMHS yang membahas salah satu aliran tarekat yang berbeda dengan aliran-aliran yang terdapat pada penelitian terdahulu, yaitu tarekat Qadiriyyah Syattariyah. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kandungan isi pada teks SMHS berbeda dengan kandungan isi pada penelitian di atas.

B. Penyuntingan Teks Penyuntingan teks merupakan kegiatan yang sangat penting dalam penelitian filologi. Suntingan yang baik akan memepermudah pembaca dalam memahami teks. “Menyunting adalah menyiapkan naskah siap cetak dalam memahami teks, memperhatikan segi sistematika penyajian, isi, dan bahasa (menyangkut ejaan, diksi, dan struktur kalimat)” (Hasan Alwi, 2005:1106). Kegiatan yang dilakukan dalam penelitian filologi adalah pengumpulan data, deskripsi naskah, pertimbangan dan pengguguran naskah, penentuan naskah yang asli atau naskah yang berwibawa, transliterasi, dan suntingan teks.

62

63

Menyunting teks dalam filologi merupakan suatu penyalinan teks yang pada akhirnya bertujuan untuk merekonstruksi teks. Hal ini bertujuan untuk membersihkan kesalahan-kesalahan yang terdapat di dalam teks. Salah satu bentuk kegiatan praktis filologi adalah membuat suntingan (edisi) suatu teks dan mengadakan perbaikan-perbaikan bagian teks yang korup (rusak). Namun, agar karya sastra klasik “terbaca/dimengerti”, pada dasarnya ada dua hal yang harus dilakukan: menyajikan dan menafsirkannya (Robson, 1994:12). Karya sastra yang dijadikan data penelitian disunting dengan disertai kritik teksnya kemudian dilakukan penafsiran terhadap isi teks berdasarkan metode-metode dan teori-teori yang sesuai. Filologi sebagai cabang ilmu bahasa, mempunyai objek naskah dan teks dalam penelitian. Perbedaan naskah dan teks terlihat pada pernyataan bahwa naskah merupakan tempat teks-teks ditulis. Wujud naskah adalah konkret, nyata, dan dapat dipegang. Pengertian teks adalah rangkaian kata-kata, berupa ide atau gagasan yang bersifat abstrak (Bani Sudardi, 2003:10-11). Siti Baroroh Baried, et.al. menjelaskan bahwa “kajian filologi terhadap naskah nusantara berusaha dan bertujuan untuk menyunting dan membahas atau menganalisis atau kedua-duanya. Kajian awal tentang naskah itu terutama untuk tujuan penyuntingan” (Siti Baroroh-Baried, et.al. 1994:50). Dari tujuan tersebut, dapat dikatakan bahwa penyuntingan teks memerlukan metode yang tepat dan sesuai dengan teks yang akan disunting agar menghasilkan suntingan yang baik, dalam arti mudah dibaca dan benar dalam arti dapat dipertanggungjawabkan karena sudah dilakukan perbaikan terhadap kesalahan yang ada secara ilmiah (Sholeh Dasuki, 1992:60). Metode penyuntingan dalam penelitian filologi terbagi

63

64

menjadi lima macam, yaitu metode intuitif, metode objektif, metode gabungan, metode landasan, dan metode naskah tunggal edisi standar dan diplomatik (Bani Sudardi, 2003:59). Penelitian filologi dilakukan melalui kegiatan penyuntingan teks oleh seorang penyunting. Penelitian filologi biasanya juga diawali dengan kegiatan penyuntingan teks. Hal ini dimaksudkan untuk menghasilkan teks yang mendekati aslinya, membersihkan kesalahan, memberikan keterangan tentang teks dan sifat isinya secara jelas. Hal tersebut dilakukan melalui kegiatan kritik teks (Siti Baroroh-Baried, et.al. 1994:50). Siti Baroroh-Baried berpendapat bahwa kegiatan kritik teks memiliki tujuan yang sama dengan filologi tradisional, yaitu untuk menghasilkan teks yang sedekat-dekatnya dengan teks aslinya (constitutio textus) (Siti Baroroh-Baried, et.al. 1994:61). Kegiatan kritik teks dilakukan untuk membantu tersedianya sebuah suntingan teks yang baik. Dengan kritik teks, peneliti bekerja memurnikan teks. Kritik teks merupakan kegiatan menilai teks sebagai mana adanya. Kegiatan ini biasanya meliputi identifikasi kesalahan salin tulis dan alternatif perbaikannya (Sholeh Dasuki, 1992:177). Dari uraian tersebut dapat diartikan bahwa kritik teks merupakan

suatu

upaya

perbaikan

teks-teks

dalam

naskah

dengan

membersihkannya dari kesalahan-kesalahan serta membetulkannya. Pembetulan disesuaikan dengan kondisi zaman dan pengetahuan yang dimiliki peneliti. Catatan-catatan tersebut dicantumkan dalam aparat kritik sebagai wujud pertanggung jawaban ilmiah (Bani Sudardi, 2003:57). Edward Djamaris menyebutkan bahwa langkah-langkah yang harus dilakukan dalam menyunting naskah adalah inventarisasi naskah, deskripsi

64

65

naskah, perbandingan naskah, dasar-dasar penentuan naskah yang akan ditrasliterasikan (pada naskah jamak, namun pada naskah tunggal tidak dilakukan perbandingan

naskah,

dan

dasar-dasar

penentuan

naskah

yang

akan

ditransliterasikan), singkatan naskah, dan transliterasi naskah (2002:9) Inventarisasi naskah merupakan proses pencarian naskah yang akan diteliti. Hal ini merupakan langkah pertama dalam penelitian filologi. Inventarisasi dilakukan degan mencari judul naskah di dalam katalogus, termasuk mencari naskah dengan judul yang sama, namun termuat dalam katalogus yang berbeda. Di samping itu, perlu juga mencari naskah-naskah koleksi pribadi yang dimungkinkan sama. Langkah berikutnya adalah deskripsi naskah. Deskripsi naskah merupakan lingkup kerja kodikologi atau hal-hal yang berkaitan dengan seluk beluk naskah. hal-hal yang terdapat di dalam naskah diantaranya nomor naskah, asal-usul naskah atau tempat penyimpanan, ukuran, jenis huruf, pembukaan atau akhir, judul naskah, penyalinan, gaya bahasa, kolofon/penanggalan, ringkasan isi, hal-hal spesifik seperti pengkajian, penerbitan, watermark, naskah lain atau artikel yang berkaitan (Bani Sudardi, 2003:48-49). Transliterasi naskah merupakan langkah terakhir dalam penelitian filologi. Bani Sudardi berpendapat bahwa “transliterasi adalah proses pengalihan dari huruf ke huruf, dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Hal tersebut bertujuan mempermudah pembaca yang tidak memahami abjad asli teks tersebut” (2003:66). Seorang filolog mempunyai tugas utama dalam transliterasi. Pertama, seorang filolog harus menjaga kemurnian teks dan yang kedua menyajikan teks sesuai dengan ejaan yang berlaku sekarang.

65

66

C. Sastra Kitab Sastra kitab merupakan karya-karya keagamaan yang berbentuk kitab yang dimasukkan ke dalam kesusastraan Melayu. Sastra kitab berbeda dengan karya-karya sastra pada umumnya yang mengandung unsur imajinasi atau rekaan. Kandungan isi sastra kitab bersifat ilmiah, logis dan tidak mengandung imajinasi atau rekaan yang bersifat fiktif melainkan ajaran agama yang jelas sumbernya, seperti Alquran dan hadis Nabi serta diyakini sebagai sebuah kebenaran oleh pemeluknya. Definisi sastra kitab oleh Siti Chamamah-Soeratno, et.al. diartikan sebagai “sastra yang mengemukakan ajaran Islam yang bersumber pada ilmu fikih, tasawuf, ilmu kalam, dan tarikh serta riwayat tokoh-tokoh historis” (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:149). Karya sastra kitab diciptakan dengan bertujuan

untuk

menanamkan

ajaran

agama

Islam,

menguatkan

iman

(kepercayaan, keyakinan) kepada Allah SWT serta berusaha meluruskan ajaran yang melenceng dari Alquran dan hadis. Roolvink berpendapat bahwa “kajian tentang Alquran, tafsir, tajwid, arkan ul-Islam, usuluddin, fikih, ilmu sufi, ilmu tasawuf, tarekat, zikir, rawatib, doa, jimat, risalah, wasiat, dan kitab tib (obatobatan, jampi-menjampi), semuanya dapat digolongkan ke dalam sastra kitab” (dalam Yock Fang, 1993:41). Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa sastra kitab adalah suatu jenis karya yang mengemukakan ajaran Islam, mengemukakan ajaran yang bersumber dari ilmu tasawuf, ilmu fikih, ilmu kalam dan kitab-kitab lain dalam agama Islam. Teks SMHS dapat dimasukkan ke dalam sastra kitab karena isi teks merupakan ajaran Islam yang berisi ajaran tasawuf.

66

67

D. Struktur Sastra Kitab Sebuah karya sastra merupakan bangunan yang tersusun dari beberapa unsur. Setiap unsur mempunyai relasi yang saling berpengaruh dalam rangka keutuhan maknanya. Struktur bangunan dari unsur-unsur yang harmonis akan membuat karya sastra menjadi sesuatu yang menarik dan mudah dimengerti. Hal ini mengacu pada pernyataan Sulastin Sutrisno (1981:36) bahwa “setiap karya sastra merupakan satu kesatuan yang didukung oleh bagian-bagiannya guna membawakan suatu kesan”. “Sastra kitab adalah sastra yang mengemukakan ajaran Islam yang bersumber pada ilmu fikih, tasawuf, ilmu kalam, dan tarikh serta riwayat tokohtokoh historis” (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:149). “Kitab, sejenis karangan keagamaan yang khas dalam metode penyampaian isinya, disusun terutama untuk murid-murid pesantren (pondok) dan anggota-anggota tarekat sufi” (Braginsky, 1998:275). Sastra kitab sebagai salah satu ragam sastra Islam mempunyai corak yang khusus. Struktur dalam sastra kitab memilliki kekhasan tersendiri. Struktur ini merupakan struktur penyajian teks atau biasa disebut struktur narasi. Struktur narasi sastra kitab adalah struktur penyajian teks, sama halnya dengan struktur penceritaan, dalam sastra fiksi yang berupa plot atau alur (Siti ChamamahSoeratno, et.al. 1982:152). Struktur sastra kitab terbagi dalam beberapa langkah, yaitu penyajian teks atau struktur penceritaan, gaya penyajian, pusat penyajian, dan gaya bahasa.

67

68

1. Struktur Penyajian Struktur penyajian sastra kitab pada umumnya dibagi dalam tiga bagian, yaitu bagian pendahuluan, isi, dan penutup. a) Pendahuluan Pada bagian pendahuluan dalam sastra kitab diawali dengan bacaan basmalah, kemudian hamdalah, puji-pujian kepada Allah SWT, salawat kepada Nabi Muhammad saw., serta doa kepada seluruh sahabat dan keluarga Nabi Muhammad saw., motivasi penulis, dan judul. b) Isi Bagian isi biasanya berupa uraian atau penjelasan mengenai masalah yang menjadi topik dalam naskah tersebut. c) Penutup Bagian penutup dalam sastra kitab biasanya berupa doa kepada Allah SWT, salawat Nabi dan doa kepada keluarga dan para sahabat nabi Muhammad saw. atau hampir sama dengan bagian pendahuluan, hanya saja pada bagian ini ditutup dengan kata tamat atau kata penutup sejenis Wallāhu a’lam” (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:153). “Doa penutup kepada Tuhan dalam bahasa Arab diikuti terjemahannya dalam bahasa Melayu, salawat kepada Nabi beserta keluarganya dalam bahasa Arab, kata tamat” (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:210). 2. Gaya penyajian Gaya penyajian sastra kitab adalah cara pengarang yang khusus dalam penyampaian ceritanya, pikiran serta pendapat-pendapatnya. Setiap karya sastra mempunyai gaya sendiri yang membedakannya dengan gaya tulisan orang lain.

68

69

Dengan mengetahui gaya penyajiannya, maka akan mudah memahami uraian karya sastra (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:160). Gaya penyajian dapat diawali dengan doa dalam bahasa Arab disertai terjemahannya dalam bahasa Melayu secara interlinier. Isi dibentangkan sesuai dengan masalah yang disajikan, ajaran-ajaran, dan komentar-komentar dikuatkan dengan menyitir atau mengutip ayat Alquran, hadis Nabi, atau pendapat-pendapat ulama, ahli agama, atau pun para sufi yang terkenal (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:210). 3. Pusat Penyajian Pusat penyajian yang dimaksud adalah orang yang menyampaikan cerita kepada orang lain. Pusat penyajian sastra kitab sering disebut Point of view. Dalam suatu karya sastra, pengarang merupakan penyampai ide yang disebut sebagai pusat atau titik pandang pertama. Saleh Saad dalam Siti ChamamahSoeratno, et.al. mengemukakan bahwa pusat penyajian ini dapat menjelaskan amanat atau pesan pengarang (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:172). Pengarang dapat secara langsung mejadi pusat penyajian atau disebut sebagai sudut pandang orang pertama. Sudut pandang orang pertama biasanya menggunakan kata ganti: aku, saya, kami, kita dan semacamnya. Pusat penyajian yang demikian disebut pusat penyajian metode orang pertama atau Ich-Erzahlung (Wellek 1976:222 dalam Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:172). Pusat penyajian dapat juga disampaikan orang lain, melalui tokoh yang disebut sebagai kata ganti orang ketiga, yakni: ia, dia, mereka, atau pun yang semacam itu. Metode pusat penyajian ini adalah metode orang ketiga, disebut juga omniscient author, pengarang maha tahu, sebab si penyampai tahu segala-galanya tentang tokoh yang diberikan (Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:172). Metode

69

70

orang ketiga ini dibedakan menjadi dua cara, yakni cara romantik-ironik dan cara objektif. Dalam cara romantik-ironik ini pengarang dengan sengaja memperbesar peranannya, sebab apa yang disampaikan berupa “kehidupan” dan bukan “seni”. Dalam metode objektif, pengarang membiarkan tokohnya berbicara dan berbuat sendiri (Wellek, 1976: 223 dalam Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:173). 4. Gaya Bahasa Gaya bahasa adalah style bahasa yang diungkapkan oleh pengarang. Dalam istilah ilmu bahasa, gaya bahasa sering diartikan sebagai retorika atau pemakaian bahasa demi kepentingan seni. Gaya bahasa dalam sastra kitab memiliki suatu kekhasan tersendiri dari seseorang untuk menggunakan bahasa. Dalam sastra kitab banyak terdapat istilah-istilah atau kata-kata Arab yang diambil sesuai dengan kebutuhan isi uraian sastra kitab. Sastra kitab sebagai ragam sastra Islam mempunyai gaya bahasa yang khusus (Siti ChamamahSoeratno, et.al. 1982:211). Gaya bahasa yang biasanya ditemukan dalam sastra kitab adalah polisindeton, enumerasi, hiperbola, simile, metafora, dan litotes. a) Polisindeton: gaya bahasa yang bersifat padat di mana beberapa kata, frasa, atau klausa yang berurutan dihubungkan satu sama lain dengan katakata sambung. b) Enumerasi: gaya bahasa yang disusun dengan memecahkan suatu hal atau keadaan menjadi beberapa bagian agar maksudnya menjadi jelas. c) Hiperbola: gaya bahasa yang mengandung suatu pernyataan yang berlebihan, dengan membesar-besarkan suatu hal. d) Simile: gaya bahasa yang membandingkan beberapa hal secara eksplisit. Maksud perbandingan yang eksplisit adalah langsung menyatakan sesuatu

70

71

sama dengan hal yang lain. Oleh karena itu, gaya bahasa simile ini memerlukan upaya yang secara eksplisit menunjukkan kesamaan tersebut, misalnya: seperti, sama, sebagai, bagaikan, laksana dan sebagainya. e) Metafora: gaya bahasa yang membandingkan dua hal secara langsung tanpa menggunakan kata-kata pembanding, misanya: seperti, sama, sebagai, bagaikan, laksana dan sebagainya. f) Litotes: gaya bahasa yang dipakai untuk menyatakan sesuatu dengan tujuan merendahkan diri.

E. Tasawuf dan Tarekat 1. Pengertian Tasawuf Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002:1147) disebutkan bahwa tasawuf adalah (1) suatu ajaran (cara dan sebagainya) untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah sehingga memperoleh hubungan langsung secara sadar dengan-Nya; (2) ilmu; (3) mengaji; (4) orang. Secara gramatika bahasa Arab kata tasawuf dibentuk dari wazan (imbangan kata): tafa’’ala – yatafa’’alu – tafa’’alan, imbangan katanya ialah: tashawwafa – yatashawwafu – tashawwafan yang berarti `menjadi seorang sufi` (Barmawia Umarie, 1961:13 dalam Istadiyantha, 2007:49). Junaid al-Baghdadi dalam M. Zain Abdullah (1991:8-9) menerangkan bahwa tasawuf adalah membersihkan hati dari apa yang mengganggu perasaan, berjuang menanggalkan pengaruh pikiran-pikiran yang belum pasti (instinct), memadamkan sifat-sifat kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi dari segala seruan hawa nafsu, menghendaki sifat-sifat suci kerohanian, bergantung kepada

71

72

ilmu-ilmu hakikat, memakai barang yang terlebih penting dan terlebih kekal, menaburkan nasihat kepada seluruh umat, memegang teguh janji dengan Allah dalam hal hakikat, dan mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syariat. Orang yang bertasawuf adalah orang yang menyucikan dirinya secara lahir dan batin dalam suatu pendidikan etika (budi pekerti) dengan menempuh jalan atas dasar didikan tiga tingkat. Tiga tingkat yang dimaksud dalam ilmu tasawuf disebut sebagai takhalli, tahalli, dan tajalli. Dalam ilmu tasawuf, terdapat pandangan bahwa keduniaan merupakan sumber kecelakaan dan kekacauan bagi kehidupan perdamaian manusia. Oleh karena itu, pengajaran akhlak kepada manusia harus ditekankan untuk melepaskan diri dari keserakahan dunia. Tujuan pokok tasawuf adalah untuk mencapai ma’rifatullāh (mengenal Allah) dengan sebenar-benarnya dan faedahnya sampai kepada Allah, tersingkap, hijab (dinding) yang membatasi diri dengan Allah (M. Zain Abdullah, 1991:9-10). Agar tujuan pendekatan diri kepada Allah dapat tercapai, perlu melalui pendakian satu tingkat ke tingkat yang lebih tinggi sebagaimana yang dikerjakan oleh para ahli sufi. Hal itu dilakukan untuk mendapatkan kesempurnaan. Kesempurnaan itu harus dicapai dengan ilmu batin dan ilmu lahir yang terdiri atas empat tingkat, yaitu: a) Syariat Syariat ialah peraturan-perturan atau garis-garis yang telah ditentukan, termasuk di dalamnya adalah hukum halal dan haram, perintah dan larangan, hal

yang sunah, makruh, dan mubah. Mengerjakan syariat

adalah mengerjakan amalan lahir (badaniyyah) dari segala hukum-hukum,

72

73

seperti salat, puasa, zakat, haji, berjihad di jalan Allah, menuntut ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya. b) Tarekat Tarekat adalah melalui jalan syariat, yaitu menjalankan segala amal syariat. Tarekat merupakan suatu sistem atau metode untuk menempuh jalan yang pada akhirnya mengenal dan merasakan adanya Tuhan. Para ahli sufi melaksanakan tarekat dengan mengadakan riyadlah (latihanlatihan) dan mujahadah (perjuangan) kerohanian. Perjuangan yang demikian dinamakan suluk dan orangnya dinamakan salik. c) Hakikat Hakikat adalah kebenaran sejati dan mutlak sebagai akhir dari semua perjalanan, tujuan segala jalan (tarekat). Antara syariat, tarekat, dan hakikat tidak dapat dipisahkan satu sama lain untuk mencapai makrifat. Contoh yang dapat dikemukakan untuk keempat hal tersebut adalah dalam hal thaharah (bersuci). Menurut syariat, membersihkan diri adalah dengan air. Menurut tarekat, membersihkan diri lahir dan batin dari hawa nafsu. Sedangkan menurut hakikat, membersihkan diri yang dimaksud adalah membersihkan hati dari selain Allah. Semuanya itu untuk mencapai makrifat terhadap Allah. d) Makrifat Makrifat ialah mengenal Allah (ma’rifatullāh). Makrifat merupakan tujuan pokok dalam ilmu tasawuf, yakni mengenal Allah yang sebenar-benarnya. Makrifat itu dapat dicapai dengan melalui jalan syariat, menempuh tarekat, dan memperoleh hakikat.

73

74

2. Pengertian Tarekat Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002:1144) disebutkan bahwa tarekat mempunyai makna (1) jalan; (2) jalan menuju kebenaran (di tasawuf), ilmu, ilmu tasawuf; (3) cara atau aturan hidup (di keagamaan atau ilmu kebatinan); (4) persekutuan para penuntut ilmu tasawuf. Tarekat berasal dari lafal arab thariqah artinya jalan. Kemudian dimaksudkan sebagai jalan menuju Tuhan, ilmu batin, tasawuf. Perkataan tarekat (jalan bertasawuf yang bersifat praktis) lebih dikenal dari pada tasawuf, khususnya dalam kalangan para pengikut awam yang merupakan bagian terbesar. Tarekat tidak membicarakan filsafat tasawuf, tetapi merupakan amalan (tasawuf) atau prakarsanya. Tarekat adalah sebuah jalan, petunjuk dalam melakukan sesuatu ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh Nabi dan dikerjakan oleh sahabat-sahabatnya dan tabi’in, turun-temurun sampai kepada guru-guru, sambung-menyambung, dan berantai (Aboebakar Atjeh, 1990:67). Guru-guru yang memberikan petunjuk ini dinamakan mursyid. Ia mengajar dan memimpin muridnya sesudah mendapat ijazah dari gurunya pula sebagaimana tersebut dalam silsilahnya. Jalan yang ditempuh oleh “salik” atau pengembara dalam “suluk” atau pengembaraannya melalui beberapa persinggahan atau “maqam” sampai akhirnya cepat atau lambat mencapai tujuannya, yaitu tauhid sempurna; pengakuan berdasar pengalaman bahwa Tuhan itu satu (Schimmel, 1986:101). Dalam proses memasuki jalan rohani tersebut, murid yakni orang yang telah membulatkan kemauan untuk memasuki jalan mistik, memerlukan pemandu, yaitu guru tarekat

74

75

yang disebut syekh (mursyid, atau dalam bahasa Persia: pīr) untuk menuntunnya melalui berbagai persinggahan dan menunjukkan ke arah tujuannya (Schimmel, 1986:103). Pengamalan tarekat merupakan suatu kepatuhan secara ketat kepada peraturan-peraturan syariat Islam dan mengamalkannya dengan sebaik-baiknya, baik yang bersifat ritual maupun sosial. Kepatuhan itu diwujudkan dengan menjalankan praktek-praktek dan mengerjakan amalan yang bersifat sunah, baik sebelum maupun sesudah salat wajib dan mempraktekkan riyadlah yang dipimpin oleh seorang mursyid. Dalam suatu kekeluargaan tarekat akan terdapat guru tarekat (disebut syekh, mursyid, atau pīr) atau wakilnya yang disebut khalifah (wali sajadah). Syekh bertanggung jawab memberikan latihan-latihan (riyadlah) kepada penggikut tarekat yang dipimpinnya di dalam mengamalkan zikir atau wirid, serta latihan-latihan rohani lainnya di dalam suluk. Syekh harus mempunyai silsilah (geneologi) yang jelas sehingga sampai kepada pendiri tarekat dan kepada Nabi Muhammad saw.. Pengikut tarekat yang dinamakan murid sebelumnya terlebih dahulu harus melakukan sumpah setia (baiat) untuk tetap taat dalam peraturanperaturan tarekatnya. Apabila seorang murid sudah dianggap lulus dari latihan-latihan dalam tarekat itu, ia akan mendapat ijazah dari gurunya. Dalam suatu peringatan yang dinamakan talkin, syekh memberikan wasiat atau nasihat yang merupakan kenang-kenangan yang selalu mengikat dan merupakan perantara antara guru sebagai “wasilah”, perantara atau pembimbing (Aboebakar Atjeh, 1988:74).

75

76

Aliran-aliran tarekat yang ada sangatlah banyak jenisnya. Dalam berbagai macam jenis tarekat yang ada, terdapat perbedaan yang khas dalam pelaksanaan peribadatannya. Ibadah yang membedakan antara aliran-aliran tarekat adalah zikir. Akan tetapi, sebelum pelaksanaan zikir terlebih dahulu diawali dengan amalan tobat. Hal itu dilakukan agar seorang salik benar-benar bersih dari segala dosa dan mudah mendapat taufiq dan agar ibadah yang dilakukan bernilai serta diterima oleh Allah (Asmaran As., 2002:11). Tobat merupakan tahapan pertama yang harus dilalui oleh seorang pengamal ajaran tasawuf. Inilah yang disebut sebagai perubahan (konversi) dan merupakan pertanda dari kehidupan baru. Penyesalan atau tobat merupakan kebangkitan jiwa dari kelalaian sehingga mereka yang merasa penuh dosa menyadari tindakannya yang jelek dan merasa menyesal atas segala kesalahan dan kekeliruannya pada masa lalu. Namun, orang akan dianggap belum bertobat, hingga: (1) ia segera meninggalkan dosa, baik yang disadari atau tidak, dan (2) berjanji (dalam hati) bahwa ia tidak akan mengulangi dosa-dosa tersebut di masa mendatang (Asmaran As., 2002:110). Tobat yang dilakukan oleh salik harus melalui metode tiga tingkat, yaitu takhalli, tahalli, dan tajalli. Metode tiga tingkat itu merupakan bentuk latihanlatihan (riyadlah) yang dilalui salik dalam tarekat. Takhalli, membersihkan diri baik secara lahir maupun batin dari segala dosa. Tahalli, mengisi diri dengan sifatsifat terpuji. Tajalli, memperoleh hakikat kenyataan Tuhan karena kesucian hati yang dimiliki salik (Mustafa Zahri, 1997:61). Setelah melaksanakan tobat, salik harus berkonsentrasi untuk mengingat Allah dengan zikir. Berbagai aliran tarekat mempunyai kekhasan masing-masing

76

77

dalam berzikir, rumus-rumus zikir, penggandaan jumlah zikir, ada yang memakai zikir yang berbunyi ataupun yang diucapkan dalam hati, serta zikir yang rahasia. Aboebakar Atjeh memberi keterangan, biasanya zikir lisan itu berbunyi: Lā ilāha illallāh, zikir qalb (hati) berbunyi: “Allah”, dan zikir sirr berbunyi Hu yang berarti Dia, yaitu Allah (1990:65). 3. Tarekat Qadiriyyah Tarekat Qadiriyyah adalah nama aliran tarekat yang diambil dari nama pendirinya: Syekh Abdul Qadir Al-Jailani (1077—1116) yang namanya diliputi beraneka macam legenda (Aboebakar Atjeh, 1990:308). Perkembangan tarekat Qadiriyyah yang meluas diikuti oleh para penganutnya di sebagian besar negara-negara di dunia tidak terlepas dari keikutsertaan

putera-putera

syekh

Abdul

Qadir

Al-Jailani

dalam

perkembangannya. Di antara putera-puteranya antara lain: Abdul Wahab (1115— 1196 M.), Abdus Salam (1213 M.), Abdur Razaq (1134—1207 M.), Ibrahim (1196 M.), dan Abdul Aziz (Aboebakar Atjeh, 1990:309—310). Secara keseluruhan, tarekat Qadiriyyah merupakan tarekat yang paling progesif yang tidak jauh pendiriannya dari paham ortodoks. Tarekat Qadiriyyah unggul dalam kedermawanan, kesalehan, dan kerendahan hati, serta segan kepada kefanatikan dalam bidang agama maupun politik (Gibb, 1983:115). Syekh Abdul Qadir Al-Jailani sebagai pendirinya, tidak meletakkan suatu latihan zikir secara ketat. Hal ini tampak dengan adanya perbedaan antara kelompok-kelompok tarekat Qadiriyyah. Cara zikir yang mereka wiridkan sesudah menjalankan salat lima waktu adalah membaca istighfar kepada Allah, membaca takbir, kemudian

77

78

membaca salawat untuk Nabi, keluarga Nabi, dan para sahabat diikuti dengan membaca tahlil sebanyak seratus kali. Kelonggaran hubungan antara cabang-cabang Qadiriyyah menguntungkan perkembangan ranting-ranting. Beberapa ranting tersebut tumbuh menjadi organisasi yang merdeka. Dengan demikian, dapat dilihat bahwa meskipun bernama Qadiriyyah, kadang-kadang tarekat ini sudah banyak dimasuki fahamfaham lain dalam pertumbuhannya (Gibb, 1983:115—121). 4. Tarekat Syattariyah Nama tarekat Syattariyah dihubungkan kepada Syekh Abdullah al-Shattar (w. 890 H/1145—1234M). Awalnya tarekat ini lebih dikenal di Iran dan Transoksania (Asia Tengah) dengan nama Isyqiyah. Sedangkan di wilayah Turki Usmani, tarekat ini disebut Bistamiyah. Namun, karena popularitas tarekat Isyqiyah ini tidak berkembang di tanah kelahirannya dan semakin memudar akibat perkembangan tarekat Naksyabandiyah, Abdullah asy-Syattar dikirim ke India oleh gurunya yang bernama Muhammad Arif dan menetap di Mandu, sebuah kota muslim di daerah Malwa (Multan). Ia memperoleh popularitas dan berhasil mengembangkan tarekatnya di India dan ajaran tarekat yang dibawanya dinamakan tarekat Syattariyah (Oman Fathurahman, 2008:28—29). Selain bernama Syattariyah, tarekat Syattariyah diberi nama pula tarekat Kosasi (Qushashi), nama ini dikaitkan dengan nama seorang tokoh tarekat tersebut, yaitu syekh Ahmad Qushashi yang berasal dari Madinah. Salah satu murid Ahmad Qushashi yang terkenal di Nusantara adalah Abdurrauf as-Singkeli. Abdurrauf adalah ulama yang pertama kali membawa masuk ajaran tarekat Syattariyah ke Nusantara (Schrieke dalam Istadiyantha, 2007:56).

78

79

Ajaran mistis yang disampaikan oleh Abdurrauf adalah mengenai paham wahdatul wujud (Azyumardi Azra, 1994:206). Ia mempertahankan transendensi Tuhan atas ciptaan-Nya. Dia menolak pendapat wujudiyyah yang menekankan imanensi Tuhan dalam ciptaan-Nya. Abdurrauf berpendapat bahwa Tuhan menciptakan alam semesta, kemudian Dia selalu memikirkan diri-Nya sendiri yang mengakibatkan terciptanya Nur Muhammad (cahaya Muhammad). Dari Nur Muhammad itu Tuhan menciptakan pola-pola dasar permanen (a’yān sābitah), yaitu potensi alam raya yang menjadi sumber dari pola-pola dasar luar (a’yān khārijiyyah), ciptaan dalam bentuk konkretnya. Meskipun a’yān khārijiyyah merupakan emanasi dari Wujud Mutlak, mereka berbeda dari Tuhan itu sendiri. Hubungan di antara keduanya adalah seperti tangan dan bayangannya. Keduanya adalah dua hal yang berbeda. Cara yang paling efektif untuk menangkap dan merasakan keesaan Tuhan dalam ajaran Syattariyah adalah dengan melakukan ibadah, terutama zikir baik secara jahr (bersuara) maupun sirr (diam). Tujuan dari pelaksanaan zikir itu adalah untuk mencapai al-mawt al-ikhtiyari (kematian suka-rela) atau kebalikan dari al-mawt al-thabi’i (kematian alamiah) (Azyumardi Azra, 1994:207). Dengan zikir, salik akan merasakan kehadiran Allah sehingga dia tidak merasakan lagi kehadiran yang lain selain Allah.

79

80

F. Kerangka Berpikir

Diagram 1 Kerangka Berpikir Kerangka berpikir dalam penelitian ini apabila diuraikan adalah sebagai berikut. Teks yang dijadikan objek penelitian adalah teks SMHS. Dalam penjelasan teks ini langkah pertama yang harus dilakukan adalah dengan penyuntingan teks. Penyuntingan teks diharapkan dapat menghasilkan sebuah suntingan teks yang baik dan benar, baik dalam arti mudah dibaca karena telah ditransliterasikan dari huruf Arab Melayu ke huruf Latin, benar dalam pengertian sudah

bersih

dari

bentuk kesalahan

dalam

penyajian

sehingga

dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Langkah kedua adalah dengan melakukan analisis struktural terhadap teks SMHS yang dibatasi pada struktur sastra kitab yang meliputi struktur penyajian, gaya penyajian, pusat penyajian, dan gaya bahasa. Langkah yang terakhir ialah dengan mengadakan analisis isi terhadap SMHS

khususnya mengenai pengetahuan cara-cara mendekatkan diri kepada

Tuhan dengan cara bertarekat dalam ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah yang 80

81

terdapat dalam teks tersebut. Ketiga langkah tersebut dilakukan dengan tujuan agar tersaji suntingan teks yang baik dan benar, mendeskripsikan struktur penyajian teks, dan menjelaskan isi yang terkandung di dalam teks tersebut.

81

82

BAB III METODE PENELITIAN

A. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah SMHS yang merupakan naskah aneka karangan. Data penelitian ini adalah teks SMHS yang merupakan bagian dari naskah aneka karangan tersebut yang berada dalam situs internet yang beralamat

di

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook

islamhs

00000294 dengan nomor inventaris 07_00006. Naskah SMHS yang dijadikan sumber data penelitian merupakan bentuk naskah yang sudah digitalisasi dan dapat diakses diinternet dengan mudah. Naskah SMHS adalah salah satu naskah yang digitalisasi di antara sekian banyak koleksi naskah milik Perpustakaan Negeri Banda Aceh dan telah dimuat diinternet. Program digitalisasi tersebut dilaksanakan pada tahun 2007 sebagai Proyek Pelestarian Naskah-naskah Aceh oleh Universitas Leipzig, Jerman bekerja sama dengan Museum Negeri Banda Aceh, Yayasan Ali Hasjmy, Pusat Kajian Pendidikan dan Masyarakat (PKPM) Aceh, dan Manassa. Naskah SMHS tersimpan di Perpustakaan Negeri Banda Aceh dengan keterangan teks SMHS yang tertulis di dalam naskah masih dapat dibaca dengan jelas sehingga naskah ini masih layak untuk dikaji. Teks SMHS ditulis dengan huruf Arab Melayu dan bahasa Melayu. Teks SMHS juga terdapat beberapa kalimat dalam bahasa Arab. Kondisi naskah masih baik, tulisan jelas terbaca dan ditulis dengan menggunakan tinta hitam dan merah.

82

83

B. Metode Penelitian Metode penelitian merupakan hal esensial dalam sebuah penelitian. Metode penelitian adalah cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran ilmu pengetahuan yang bersangkutan (Koentjaraningrat, 1981:1). Penggunaan metode yang tepat akan dapat memecahkan persoalan dalam memberikan hasil penelitian yang tepat. Metode penelitian yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif berusaha mengumpulkan data dan uraian deskriptif untuk mencapai tujuannya. Penelitian ini tidak mengutamakan angkaangka dan statistik walaupun tidak menolak data kuantitatif (Nasution, 1988:9). Di samping itu, penelitian ini juga menggunakan metode deskriptifkomparatif yang tidak lepas dari metode penelitian kualitatif. Metode deskriptifkomparatif adalah metode yang berusaha membuat uraian-uraian, penjelasanpenjelasan, dan memerikan apa yang menjadi persoalan kemudian mengadakan perbandingan untuk memecahkan permasalahan yang diteliti (Moleong, 1996:6).

1. Metode Suntingan Teks Penyuntingan teks memerlukan metode yang tepat dan sesuai dengan teks yang akan disunting. Penyuntingan teks dengan menggunakan metode yang tepat dan sesuai dengan objek yang diteliti akan menghasilkan suntingan yang baik dan benar. Baik dalam arti mudah dibaca karena sudah ditransliterasikan dan ejaannya sudah disesuaikan dengan ejaan bahasa sasaran. Benar, dalam arti dapat dipertanggungjawabkan kebenaran isinya karena sudah dibersihkan dari kesalahan-kesalahan yang disebabkan oleh adanya tradisi penyalinan yang turun-

83

84

temurun. Dengan demikian, untuk mencapai tujuan tersebut maka filologi memerlukan berbagai metode yang disebut metode penyuntingan teks. Teks SMHS yang dijadikan data penelitian merupakan teks yang tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh. Pada saat melakukan studi katalog peneliti menemukan adanya judul teks yang mirip dengan teks SMHS, yaitu Syamsy al-Ma`rifah dalam Katalog Koleksi Naskah Melayu (Amir Sutarga). Deskripsi yang tercantum di dalam naskah Syamsy al-Ma`rifah disebutkan bahwa bagian yang dapat dibaca isinya adalah mengenai ilmu mistik. Akan tetapi, melalui keterangan dari salah seorang petugas Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, peneliti menemukan fakta bahwa naskah Syamsy al-ma`rifah sudah dalam keadaan lapuk dan rusak. Dengan demikian, teks SMHS dapat diperlakukan sebagai naskah tunggal. Siti Baroroh-Baried, et.al. (1994:69) berpendapat bahwa metode suntingan teks yang digunakan untuk meneliti naskah tunggal ada dua jenis, yaitu metode diplomatik dan metode standar. Metode diplomatik, yaitu menyunting teks dengan apa adanya dan tidak memberi perubahan sedikitpun. Metode standar, yaitu menyunting teks dengan melakukan perbaikan-perbaikan. Oleh karena itu, dalam penyuntingan teks SMHS metode yang digunakan adalah metode standar. Hal itu dikarenakan penulis menyunting teks dengan melakukan perbaikan terhadap kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan teks. Metode standar biasa disebut dengan istilah suntingan kritik atau edisi kritik (editio critica). Metode standar adalah suatu metode yang menyediakan suntingan

naskah

dengan

membetulkan

kesalahan-kesalahan

kecil

dan

ketidakajegan teks. Ejaan yang digunakan disesuaikan dengan ketentuan yang

84

85

berlaku (ejaan yang disempurnakan). Dalam pengelompokan kata, kalimat, paragraf, penggunaan huruf besar, pungtuasi, dan komentar terhadap kesalahankesalahan teks. Pembetulan dilakukan atas dasar pemahaman yang sempurna sebagai hasil dari perbandingan dengan naskah sejenis atau sejaman. Dalil agama diperbaiki berdasarkan Alquran dan hadis. Semua perbaikan (emendasi) didata ditempat khusus agar selalu dapat diperiksa dan diperbandingkan bacaan naskah sehingga masih memungkinkan penafsiran lain oleh pembaca. Segala perbaikan ini harus selalu disertai dengan rujukan yang tepat (Siti Baroroh-Baried, et.al. 1994: 69). Bani Sudardi berpendapat, istilah “edisi standar ialah penyuntingan dengan disertai pembetulan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakkonsistenan serta ejaan yang digunakan ialah ejaan yang baku (standar). Kesalahan-kesalahan diberi komentar yang dicatat dalam aparat kritik” (2003:60). Hal-hal

yang

perlu

dilakukan

dalam

edisi

standar

diantaranya

mentransliterasikan teks, membetulkan kesalahan teks, membuat catatan perbaikan/perubahan, memberikan komentar, tafsiran, membagi teks dalam beberapa bagian dan menyusun daftar kata sukar (glosari). Tujuan penggunaan metode standar tersebut adalah untuk memudahkan pembaca atau peneliti dalam membaca dan memahami teks (Edwar Djamaris, 2002:24—25).

2. Metode Kajian Teks Kajian naskah SMHS dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif ialah metode yang memberikan uraian yang menjadi masalah, menganalisis, dan menafsirkan data yang ada. Metode ini didukung dengan studi kepustakaan (library research), yaitu dengan membaca dan

85

86

memahami naskah dan buku-buku lain yang dipandang tepat sebagai acuan dan membantu tercapainya penelitian. Dalam penelitian ini, dimanfaatkan juga metode penelitian kualitatif sebagai metode penelitian. Edi Subroto menyatakan bahwa “metode penelitian kualitatif merupakan metode pengkajian atau metode penelitian suatu naskah yang tidak didesain atau dirancang menggunakan prosedur-prosedur statistik” (2007:5). Dengan demikian, metode penelitian deskriptif kualitatif adalah penelitian deskriptif

yang

menggunakan

pendekatan

kualitatif.

Penelitian

tersebut

bermaksud untuk memahami perilaku, persepsi, tindakan, dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata serta bahasa untuk menganilisis dan menafsirkan data yang disertai dengan studi kepustakaan.

C. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data adalah suatu cara yang digunakan penulis dalam mengumpulkan data-data atau masukan yang diperlukan dalam penelitian. Pemerolehan sumber data penelitian ini dilakukan melalui tahapan berikut. 1. Tahap informasi, pada tahap ini peneliti berusaha mendapatkan informasi data pernaskahan yang ada di internet. Informasi ini diperoleh dari situs di internet

yang

beralamat

di

http://acehms.dl.uni-

leipzig.de/receive/NegeriMSBook islamhs 00000294 dengan nomor inventaris 07_00006 sebagai kode aktuilnya. Setelah mendapatkan informasi tersebut, dilanjutkan dengan menelusuri keadaan naskah dengan melihat deskripsi yang dicantumkan di situs tersebut.

86

87

2. Tahap selanjutnya adalah mengunduh teks SMHS dari internet sebagai sumber data objek penelitian. Pengunduhan yang dilakukan disertai dengan proses pengeditan ukuran font teks, print screen, dan croping untuk mendapatkan hasil yang baik. Setelah diketahui naskah tersebut dalam kondisi baik kemudian dilakukan print out terhadap teks SMHS. Tahapan-tahapan di atas merupakan cara yang dilakukan penulis untuk memperoleh data yang akan dipergunakan dalam penelitian. Tahap selanjutnya adalah pengumpulan data. Pengumpulan data dilakukan melalui proses pembacaan teks secara seksama. Pembacaan teks didasarkan pada pedoman transliterasi yang digunakan. Langkah selanjutnya adalah pengklasifikasian data. Data yang telah tersedia diklasifikasikan berdasarkan pokok permasalahannya. Langkah pertama dalam pengklasifikasian data adalah dengan mengadakan penyuntingan teks. Langkah kedua adalah menganalisis dan mengkaji data. Analisis yang digunakan adalah analisis struktur dan analisis isi.

D. Teknik Analisis Data Dalam pengolahan data, tahapan-tahapan yang dilakukan adalah sebagai berikut. 1. Tahap Deskripsi Pada tahap ini peneliti mengumpulkan data-data yang kemudian dideskripsikan dan diklasifikasikan. 2. Tahap Analisis Data-data yang telah diklasifikasikan kemudian dianalisis dan dikaji berdasarkan teori-teori ilmiah dan sesuai dengan permasalahan.

87

88

3. Tahap Evaluasi Pada tahap ini proses dari awal hingga akhir penafsiran akan dilakukan evaluasi agar hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan.

E. Teknik Penarikan Kesimpulan Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, baik tahap deskripsi, tahap analisis, dan tahap evaluasi, penarikan kesimpulan yang akan dilakukan oleh penulis adalah penarikan kesimpulan secara induktif. Penarikan kesimpulan secara induktif adalah teknik penarikan kesimpulan dengan cara mengambil data-data, peristiwa-peristiwa, yang bersifat khusus terlebih dahulu, kemudian diambil suatu kesimpulan secara umum.

88

89

BAB IV SUNTINGAN TEKS

A. Inventarisasi Naskah Inventarisasi naskah yaitu mendaftar naskah yang terdapat di perpustakaan dan museum dengan melihat katalogus yang ada (studi katalog). Penulis melakukan penelusuran terhadap informasi keberadaan teks SMHS yang sudah dimuat

di

internet

pada

situs

http://acehms.dl.uni-

leipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00000294. Teks tersebut merupakan salah satu koleksi Perpustakaan Negeri Banda Aceh. Penulis juga melakukan inventarisasi naskah SMHS melalui berbagai sumber katalagus. Katalogus yang menjadi objek studi adalah sebagai berikut. 1. Achadiati-Ikram, et.al. 2001. Katalog Naskah Buton Koleksi Abdul Mulk Zahari. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2. Amir Sutaarga, et.al. 1972. Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat. Proyek Jakarta: Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional, Direktorat Jendral Kebudayaan, 3. Behrend, T. E. 1998. Katalogus Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 4. Behrend, T. E. dan Titik Pudjiastuti. 1977. Katalogus Induk Naskahnaskah Nusantara Jilid 3A. Jakarta:Yayasan Obor Indonesia. 5. Bouwman, A. Th. dan J. J. Witkam. 1998. Katalogue Of Malay and Minangkabau Manuscripts. Leiden University.

89

90

6. Chambert-Loir, Henri dan Oman Fathurahman. 1999. Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah-naskah Indonesia Sedunia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 7. Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa. 1999. Katalogus Induk Naskahnaskah Nusantara Jilid 5A. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 8. Edi S. Ekadjati. 2000. Direktori Edisi Naskah Nusantara. Jakarta: Manassa-Yayasan Obor Indonesia. 9. Howard, Josep H. 1966. Malay Manuscripts. Kuala Lumpur. 10. Juynboll, H.H.. 1899. Catalogus van de Maleische en Sundaneesche Handschriften der Leidsche Universiteits-Bibliotheek. Leiden: E.J. Brill. 11. Lindsay, Jennifer, dll.. 1994. Katalogus Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 2. Jakarta:Yayasan Obor Indonesia. 12. S. W. R. Mulyadi dan H. S. Maryam R.-Salahuddin. 1992. Katalogus Naskah Melayu Bima II. Bima: Yayasan Museum Kebudayaan ”Semporaja”. 13. Sri Rama Sakti Mulya. 2005. Katalog Naskah-naskah Perpustakaan Pura Pakualaman. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 14. Van Ronkel, S. 1921. Supplement-Catalogus der Maleische en Minangkabausche Handschriften in de Leidsche UniversiteitsBibliotheek. Leiden: E.J. Brill. Berdasarkan studi katalog penulis menemukan adanya judul teks yang mirip dengan teks SMHS, yaitu Syamsy al-Ma’rifah dalam Katalogus Koleksi Naskah Melayu (Amir Sutarga) dengan kode ML. 287. Deskripsi yang tercantum

90

91

di dalam katalog mengenai teks Syamsy al-Ma’rifah disebutkan bahwa bagian yang dapat dibaca isinya adalah mengenai ilmu mistik. Akan tetapi, keadaan teks Syamsy al-Ma’rifah sudah dalam keadaan lapuk dan rusak sehingga tidak mungkin lagi untuk dijadikan bahan penelitian. Dengan demikian, naskah yang dipakai oleh penulis adalah naskah SMHS yang menjadi koleksi Perpustakaan Negeri Banda Aceh.

B. Deskripsi Naskah Deskripsi naskah merupakan langkah awal untuk mengungkapkan selukbeluk pernaskahan. Edwar Djamaris berpendapat bahwa deskripsi naskah berarti uraian terhadap naskah, kertas, catatan lain mengenai isi naskah, dan sebagainya (1977:25). Deskripsi naskah merupakan salah satu langkah yang penting dalam penelitian filologi, baik dengan tujuan untuk dipublikasikan maupun bagi penyusunan karya ilmiah. Deskripsi naskah antara lain menyangkut informasi atau data mengenai judul naskah, nomor naskah, tempat penyimpanan naskah, asal naskah, keadaan naskah, ukuran naskah, tebal naskah, jumlah baris pada setiap halaman naskah, huruf, aksara, dan tulisan, cara penulisan, bahan naskah, bahasa naskah, bentuk teks, umur naskah, identitas penyusun teks, fungsi sosial naskah, dan ikhtisar teks. Berikut disajikan deskripsi naskah SMHS. 1. Judul Naskah Teks SMHS merupakan salah satu dari beberapa teks yang terdapat dalam naskah aneka karangan. Dalam deskripsi yang dicantumkan pada situs http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00000294,

91

92

disebutkan bahwa teks ini berjudul SMHS. Pemberian judul teks ini juga didasarkan pada muqadimah yang terdapat di awal teks. Keterangan judul teks pada muqadimah atau bagian awal teks jika ditransliterasikan berbunyi sebagai berikut. “Wa ba`du fa hādzihī risālatun mukhtasharatun fī bayāni `s-sulūki ila `lmaliki `l-mulūki wa sammaituhā Bisyamsu `l-Ma’rifati ilā Hadlrati `sySyarī’ah, artinya, ‘Maka inilah suatu risalah yang sampai pada menyatakan berjalan kepada raja dan kunamai akan dia Syamsu `lMa’rifah (ilā Hadlrati `sy-Syarī’ah), yakni matahari makrifat kepada hadirat Tuhan yang // Maha Mulia’” (SMHS:1-2). Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa teks yang digunakan dalam penelitian ini berjudul SMHS.

2. Nomor Naskah SMHS bernomor inventaris 07_00006. Nomor inventaris tersebut merupakan singkatan kode naskah SMHS yang telah digitalisasi dan tersimpan di Perpustakaan Negeri Banda Aceh, Jalan Sultan Alaudin Mahmud Syah No. 12, Banda Aceh, Aceh.

3. Tempat Penyimpanan Naskah Naskah SMHS sebagai salah satu koleksi naskah Melayu yang tersimpan di Perpustakaan Negeri Banda Aceh, Jalan Sultan Alaudin Mahmud Syah No. 12, Banda Aceh, Aceh.

4. Asal Naskah Pada teks SMHS tidak terdapat keterangan yang menyatakan asal-usul keberadaan naskah.

92

93

5. Keadaan Naskah Keadaan teks SMHS masih utuh dan lengkap, artinya tidak terdapat lembaran-lembaran yang hilang atau rusak. Tulisan masih sangat jelas terbaca, ditulis dengan menggunakan tinta warna hitam dan merah. Naskah yang memuat teks SMHS merupakan naskah yang sudah dijilid. Penjilidan masih dalam keadaan baik dan dijilid dengan menggunakan karton berwarna coklat tua. Akan tetapi, pada beberapa halaman naskah terdapat penulisan-penulisan tambahan dan coretan-coretan. Tabel 1 Keadaan Naskah SMHS No.

Halaman

Keadaan

1.

2

Terdapat coretan-coretan pada pias atas teks dan penulisan nomor halaman (26r) pada pias atas bagian kiri teks.

2.

4

Terdapat penulisan nomor halaman (27r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

3.

5

Terdapat catatan tambahan pada pias kanan dan kiri teks.

4.

6

Terdapat penulisan nomor halaman (28r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

5.

8

Terdapat penulisan nomor halaman (29r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

6.

9

Terdapat catatan tambahan pada pias atas, bawah, dan kanan teks.

93

94

7.

10

Terdapat catatan tambahan pada pias atas, bawah, dan kanan teks. Penulisan nomor halaman (30r) berada pada pias atas pojok kiri teks.

8.

12

Terdapat penulisan nomor halaman (31r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

9.

13

Terdapat coretan-coretan pada bagian pias kanan dan kiri teks.

10.

14

Terdapat penulisan nomor halaman (32r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

11.

16

Terdapat coretan sebagai pembetulan pada pias kanan teks dan penulisan nomor (33r) pada bagian pias pojok atas kiri teks.

12.

18

Terdapat penulisan tambahan pada pias kanan teks dan penulisan nomor (34r) pada bagian pias pojok atas kiri teks.

13.

20

Terdapat penulisan nomor halaman (35r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

14.

22

Terdapat penulisan nomor halaman (36r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

15.

24

Terdapat penulisan nomor halaman (37r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

16.

26

Terdapat coretan pada pias kanan teks dan penulisan nomor halaman (38r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

94

95

17.

28

Terdapat penulisan nomor halaman (39r) pada pias pojok atas bagian kiri teks.

18.

30

Terdapat penulisan nomor halaman (40r) pada pias pojok atas bagian kiri teks. Selain itu, juga terdapat penulisan nomor halaman (1) pada bagian tengah atas teks untuk menandai halaman awal teks berikutnya.

6. Ukuran naskah a. Ukuran lembaran naskah p x l : 16.8 x 11.3 cm b. Ukuran lembaran teks p x l : 13.5 x 8.3 cm

7. Tebal naskah Naskah SMHS berjumlah 30 halaman dari naskah aneka karangan yang secara keseluruhan berjumlah 76 halaman. Teks SMHS terdapat pada halaman 2655. Dalam teks SMHS ini tidak terdapat halaman yang kurang atau kosong atau dapat dikatakan bahwa teks SMHS merupakan teks yang lengkap.

8. Jumlah Baris pada setiap Halaman Naskah Jumlah baris yang terdapat pada setiap halaman teks SMHS adalah 15 baris.

9. Huruf, Aksara, dan Tulisan a. Jenis tulisan

95

96

Jenis tulisan yang dipakai adalah Arab Melayu (Jawi/Pegon) dengan kategori khat naskhi. b. Ukuran huruf Ukuran huruf yang dipakai pada teks SMHS relatif berukuran sedang (medium). c. Bentuk huruf Bentuk huruf yang dipakai pada teks SMHS memakai bentuk tegak lurus (perpendicular). d. Keadaan tulisan Keadaan tulisan pada teks SMHS masih cukup baik dan jelas untuk dibaca. Dalam teks SMHS terdapat beberapa tulisan yang dicoret oleh pengarang karena salah tulis. e. Jarak antarhuruf Jarak antarhuruf pada teks SMHS tergolong renggang dibandingkan dengan teks Kasyfu `l-Karām fī Bayāni `n-Niyyah 'Inda Takbirati `l-Ihrām yang jarak antarhurufnya sangat rapat. Jarak antarhuruf teks SMHS yang tergolong renggang tersebut mengakibatkan teks SMHS mudah untuk dibaca. f. Goresan pena Goresan pena dalam teks SMHS terlihat tebal. g. Warna tinta Warna tinta yang digunakan pada teks SMHS adalah tinta warna hitam dan merah. Tinta merah digunakan pada sebagian istilah dalam bahasa Arab, kutipan ayat Alquran dan hadis, kata tumpuan, penomoran terhadap

96

97

perincian suatu hal, lambang yang digunakan penulis terhadap tingkatan martabat, dan selebihnya kata-kata yang lain menggunakan tinta warna hitam. h. Pemakaian tanda baca Peneliti tidak menemukan tanda baca standar seperti tanda titik ataupun tanda koma dalam teks SMHS. Di dalam teks terdapat kata-kata tumpuan yang berfungsi sebagai pembatas antarkalimat dan antaralenia, misalnya kata syahdan, sebermula, adapun, demikian lagi, dll.. Perhatikan contoh berikut.

97

98

10. Cara Penulisan a. Penempatan tulisan pada lembar naskah Cara penulisan pada lembar naskah SMHS yaitu teks yang ditulis dari arah kanan ke kiri, cara seperti ini mengikuti cara penulisan huruf Arab. Penulisan teks pada huruf pada lembaran naskah secara bolak-balik. Kedua sisi halaman pada setiap lembar naskah ditulisi semua. b. Pengaturan ruang tulisan Pengaturan ruang tulisan pada naskah SMHS termasuk secara bebas, tidak ada pembatas, misalnya garis yang mengatur ruang tulisan. Pada halaman terakhir pada naskah SMHS ruang tulisan dibuat berbeda dengan halaman-halaman sebelumnya. Pengaturan ruang tulisan pada halaman terakhir (halaman 30) tulisan diatur sedemikian rupa sehingga berbentuk segitiga sebagai tanda akhir dari teks. Selesainya teks SMHS pada halaman 30 langsung dilanjutkan dengan penulisan teks lain, yaitu teks Tuhfatu `l-Ahbāb di bawah teks SMHS. c. Penomoran naskah Penomoran naskah tidak ada. Penomoran dengan angka Arab dibuat oleh pembaca dengan menggunakan pensil arang yang ditulis di pojok kiri atas pada halaman genap.

11. Bahan Naskah Bahan naskah adalah kertas. Kertas naskah sudah berwarna kecoklat-coklatan seiring berjalannya waktu. Watermark kertas tidak tampak sehingga tahun pembuatan kertas dan asal kertas tidak diketahui secara pasti.

98

99

12. Bahasa Naskah Bahasa naskah yang digunakan dalam teks SMHS adalah bahasa Melayu. Di dalam teks terdapat beberapa istilah Arab, seperti berikut. Al-hamdu lillāhi `l-ladzī azhhara `l-wujūda mina [`l-‘ada] `l-‘adami, wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā sayyidinā Muhammad za `sy-syarrāfi` lKarām wa ‘alā ālihī washahbihī za `l-fadhli wa `l-fahmi...(SMHS:1).

13. Bentuk Teks Bentuk teks yang digunakan pada teks SMHS adalah bentuk prosa.

14. Umur Naskah Keterangan tentang umur naskah tidak terdapat di dalam teks sehingga, umur naskah pun tidak dapat diketahui.

15. Identitas Penyusun Teks, Nama, dan Penyalin Dari keterangan di akhir teks dapat diketahui bahwa penyalin teks SMHS adalah Faqih Jalaluddin, seperti kutipan yang terdapat dalam teks SMHS berikut. “Inilah kesudahan risalah pada menyatakan [s]silsilah thariqah yang amat tafkhi martabatnya, yaitu tarekat Qadiriyyah Syattariyah, yaitu fakir yang hina Faqih Jalalu `d-din….” (SMHS:30) Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa penyalin teks adalah Faqih Jalaluddin.

16. Fungsi Sosial Teks Fungsi sosial teks SMHS adalah sebagai pengetahuan kepada masyarakat terhadap ajaran tarekat yang ada, terutama tarekat Qadiriyyah Syattariyah.

99

xiv

C. Ikhtisar Isi Teks

Diagram 2 Ikhtisar Teks xiv

xv

Halaman

Isi

1—2

Pembukaan teks atau pendahuluan; terdiri dari bacaan basmalah, puji-pujian kepada Allah SWT, salawat kepada Nabi Muhammad saw., doa kepada keluarga dan sahabat Nabi Muhammad saw., motivasi penulisan, dan judul teks.

2—3

Macam-macam tobat, yaitu tobat zhāhir dan tobat batin.

4—5

Suci bagi orang yang bertobat ada tiga, yaitu suci zhāhir, batin, dan sirr. Penjelasan suci zhāhir.

5

Penjelasan suci batin dan sirr.

6—7

Memberi pakaian terhadap suci. Penjelasan pakaian zhāhir.

7—8

Penjelasan pakaian batin.

8

Penjelasan tauhid awam dan muqarrabin.

8—9

Penjelasan tauhid yaqīn.

9—12

Martabat kehambaan, terbagi menjadi tiga macam, yaitu martabat Lā ta’ayyun, Ta’ayyun awwal, dan Ta’ ayyun sāni.

12—13

Martabat ketuhanan, terbagi menjadi empat macam, yaitu martabat ‘ālam arwāh, ‘ālam misāl, ‘ālam ajsām, dan ‘ālam insān.

13

Penjelasan pakaian sirr.

14

Salik yang telah menyucikan diri dan memberi pakaian atau mengisi diri dengan amalan-amalan terpuji akan mencapai sirrullāh.

xv

xvi

14 – 15

Alam yang dilalui oleh salik ada tiga, yaitu Mulku wa `sysyahādah, Malakūtu wa `l-ghaīb, dan Jabarūt.

16 – 17

Tata cara zikir, terdiri atas talkin dan baiat.

17—18

Keutamaan zikir Lā ilāha illallāh.

18

Macam-macam zikir ada tiga, yaitu zikir hasanah, zikir derajat dan zikir sirr. Penjelasan zikir hasanah.

18—27

Tata cara zikir derajat.

28—30

Penjelasan zikir sirr. Penutup; terdiri dari atas penjelasan nama tarekat, yaitu Qadiriyyah Syattariyah, pengarang teks, yaitu Faqih Jalaluddin, silsilah tarekat

Syattariyah, doa, dan kata

tamma.

D. Kritik Teks Kritik teks adalah suatu kegiatan menilai teks sebagaimana adanya. Kegiatan kritik teks ini dilakukan karena dilatarbelakangi oleh adanya tradisi salin-menyalin teks yang memungkinkan timbulnya kesalahan salin tulis. Melalui kritik teks kita akan mendapatkan teks (bacaan) yang benar, yaitu bacaan yang mendekati teks aslinya (Sholeh Dasuki, 1992:177). Kegiatan kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang sedekat-dekatnya dengan teks aslinya (constitution textus) (Siti Baroroh-Baried, dkk., 1994:61). Tugas utama filologi adalah memurnikan teks melalui kegiatan kritik teks. Kegiatan kritik teks dilakukan untuk membantu tersedianya sebuah suntingan teks yang baik dan benar, sehingga

xvi

xvii

setelah melalui kegiatan kritik teks ini nantinya sebuah teks akan mudah dibaca dan dipahami oleh pembaca dan berbagai kalangan. Naskah Melayu pada umumnya mempunyai tradisi penyalinan yang bebas dan terbuka, artinya peluang penyalin lebih terbuka untuk menambah, mengurangi, atau mengubah teks. Penyalinan yang bebas tersebut menyebabkan munculnya kerusakan bacaan. Oleh karena itu, kegiatan kritik teks sangat dibutuhkan. Dalam teks SMHS ini ditemukan enam bentuk kesalahan, yaitu lakuna, adisi, ditografi, dan substitusi. Penjelasannya adalah sebagai berikut. 1. Lakuna, yaitu penghilangan atau pengurangan huruf, suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf. 2. Adisi, yaitu penambahan huruf, suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf. 3. Ditografi, yaitu perangkapan huruf, suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf. 4. Substitusi, yaitu penggantian huruf, suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf. Perincian kesalahan salin tulis dalam teks SMHS dapat dailihat dalam tabel sebagai berikut.

Table 2 Lakuna yang Terdapat pada Teks SMHS No.

Hal.

Baris

Tertulis

Tranliterasi

Edisi

1.

1

14

‫ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

Syamsu `l-

Syamsu `l-

xvii

xviii

Ma’rifah

Ma’rifah ilā Hadlrati `sySyarī’ah

2.

4

8

‫ﻣﯿﺮھﻜﻦ‬

merehkan

merendahkan

3.

4/9

8/6

‫ﺳﻨﺘﯿﺎس‬

senatiasa

senantiasa

4.

5/13/21

4/9/15

‫ﻓﻧﺟﺋﯾدر‬

pancaidra

pancaindra

5.

5/28

9/5

‫ﺳﻮات‬

suatu

sesuatu

6.

9/10/15

8,13/5/9

‫درﻜﺎﻦ‬

dari kana

dari karena

7.

10

12

‫ﮐﻨدي‬

kan dia

akan dia

8.

20

2

٢‫ﻣﯿﺖ‬

mita-mita

minta-minta

9.

21

9

‫ﺗﻨﺘﺮا‬

tentera

tenteram

10.

24

2

‫ﻨﺘﻲ‬S‫ﻣ‬

menganti

mengganti

Tabel 3 Adisi yang Terdapat pada Teks SMHS No.

Hal

Baris

Tertulis

Tranliterasi

Edisi

1.

1

3

‫ذاﻟﺸﺮاف‬

za `sy-Syarrāfi

za `sy-Syarrafi

2.

6

1

‫اﻧﻜﺮھﺎ‬

anugraha

anugrah

3.

6

3

‫ﻛﺎمﺖ‬

kamut

kamu

4.

6/7

15/1—2

‫ﻓﺮﺟﮭﯿﺎ‬

percahya

percaya

5.

7

15

٢‫ﯿﺮا‬S‫ﻣ‬

mengira-

mengira-ngira

mengira 6.

8

3

٢‫ﺑﺮﺗﻮرة‬

xviii

berturut-berturut

berturut-turut

xix

7.

11

10

‫ﻣﺎءﻧﻜﻢ‬

ma’nikam

manikam

8.

18

1

‫دﻋﻤﻞ‬

diamal

amal

9.

24

15

٢‫ﺑﻔﺮﻟﮭﺎن‬

beperlahan-

perlahan-lahan

beperlahan 10.

11.

25

27

2

10—11

‫ﻰ‬

‫ﺳﻜﻮرا‬

‫ﻣﻢ ﻣﻤﺒﺎﻭا‬

sekurangnya-

sekurang-

sekurangnya

kurangnya

mem

membawa

membawanya 12.

28

2, 6

‫دﻧﺼﻮرﻛﻦ‬

ditasuarakan

disuarakan

Tabel 4 Ditografi yang Terdapat pada Teks SMHS No

Hal.

Baris

Tertulis

Tranliterasi

Edisi

1

1—2

‫اﻟﻌﺪ اﻟﻌﺪم‬

`l-‘ada `l-

`l-‘adami

. 1.

‘adami 2.

1

4—5

‫ﺛﺎ ﺛﺎﺑﺖ‬

sa sabit

sabit

3.

2

5—6

‫ﻧﺼﻮ ﻧﺼﻮﺣﺎ‬

[nashū]

nashūhā

nashūhā 4.

2

11—12

5.

3

2—3

‫ارﺗﯿﻰ‬

‫ارﺗﯿﻰ‬

‫اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬

artinya artinya

artinya

astaghfirullāha

astaghfirullāha

[llāha] `l-

`l-‘azhīmi

‘azhīmi 6.

3

5—6

‫ﻓﺮ ﻓﺮ ﻭﺗﻦ‬

xix

per perbuatan

perbuatan

xx

7.

5

2—3

‫در درﻓﺪ‬

da dari pada

dari pada

8.

7

15

٢‫ﯿﺮا‬S‫ﻣ‬

mengira-

mengira-ngira

mengira 9.

8

3

٢‫رﺗﻮرة‬

berturut-

berturut-turut

berturut 10.

9

12—13

‫ﻧﻘﻂ ﻧﻘﻄﮫ‬

nuqth nuqthah

nuqthah

11.

9—10

15—1

‫ﻓﻮن ﻓﻮن‬

pun pun

pun

12.

11

3—4

‫د دﻛﺎت‬

di dikata

dikata

13.

11

10—11

‫د دﻟﯿﮭﺖ‬

di dilihat

dilihat

14.

12

9—10

‫ﻤﻨﺠ ﻣﻨﺠﺎز‬

maja majazi

majazi

15.

13

3—4

‫ﻭ ﻭﻗﺖ‬

wa waktu

waktu

16.

13

5

‫ﻓﺮﻣﺎن ﻓﺮﻣﺎن‬

firman firman

firman

17.

16

13

‫اﷲ اﷲ‬

Allah Allah

Allah

18.

18

1—2

‫اﻛﻦ اﻛﻦ‬

akan akan

Akan

19.

19

13—14

‫درﻓﺪدر‬

dari dari pada

dari pada

20.

21—

15—1

‫ﻧﺎ ﻧﺎﯾﻜﻠﮫ‬

na naiklah

naiklah

22 21.

22

12—13

‫ﺣﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬

hak hakikat

hakikat

22.

22—

15—1

‫ﻓﺎ ﻓﺎىٔده‬

fa faedah

faidah

9—10

‫دﺟﺪ دﺟﺪﯾﻜﻨﻰ‬

dijadi

dijadikannya

23 23.

24

dijadikannya 24.

24

15

٢‫ﺑﻔﺮﻟﮭﺎن‬

beperlahanbeperlahan

xx

perlahan-lahan

xxi

25.

26.

25

27

‫ﻰ‬

2

‫ﺳﻜﻮرا‬

‫ﻣﻢ ﻣﻤﺒﺎﻭي‬

10—11

sekurangnya-

sekurang-

sekurangnya

kurangnya

mem

membawa

membawanya 27.

27—

15—1

‫ﯾﺎ ﯾﺎىٔﯾﺖ‬

ya yaitu

yaitu

28 28.

28

11—12

‫س ﺳﻠﺴﻠﯿﻠۃ‬

si silsilah

silsilah

29.

29

7—8

‫ﻋﻞ ﻋﻠﻮي‬

‘Al ‘Alwi

‘Alwi

Tabel 5 Substitusi yang Terdapat pada Teks SMHS No.

Hal.

Baris

Tertulis

Tranliterasi

Edisi

1.

5

3

‫دﻣﺪم‬

demdam

dendam

2.

16

6

ٔ‫ھﻨﻰ‬

haninya

hatinya

3.

23

7

‫دﺳﻮرھﻜﻦ‬

disurahkan

disuratkan

4.

15/28

5/7,12

‫يفكت‬

tafkī

takfī

E. Pedoman Penyuntingan Menyunting adalah menyiapkan naskah siap cetak atau siap untuk diterbitkan dengan memperhatikan segi sistematika penyajian, isi, dan bahasa yang meyangkut ejaan, diksi, dan struktur. Salah satu tujuan penelitian ini adalah meyediakan suntingan teks SMHS. Suntingan teks adalah upaya untuk mengeluarkan sebuah teks yang otoritatif dan representatif dari berbagai

xxi

xxii

manuskrip yang mempunyai judul sama atau berlainan judul atau tidak mempunyai judul tetapi mengandung cerita yang sama. Harapan setelah dilakukan usaha penyuntingan teks adalah dihasilkannya sebuah suntingan teks SMHS yang baik dan benar, baik dalam arti mudah dibaca karena sudah ditransliterasikan dari huruf Arab ke huruf Latin; benar dalam pengertian telah dibersihkan dari kesalahan-kesalahan kecil dalam penyalinan sehingga dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah. Suntingan teks SMHS disajikan dalam bahasa Indonesia dengan menggunakan huruf latin. Suntingan tersebut disajikan dengan menggunakan ketentuan sebagai berikut. 1. Tanda atau Lambang Dalam transliterasi teks disajikan dengan menggunakan tanda-tanda sebagai berikut. a. Tanda garis miring dua // dipakai untuk menunjukkan setiap akhir halaman naskah atau sebagai penanda pergantian halaman. b. Tanda kurung siku-siku [……], menunjukkan penghilangan bacaan oleh penyunting. c. Tanda kurung dua (……), menunjukkan bahwa bacaan yang terdapat didalamnya merupakan edisi dari penyunting. d. Tanda kurawal {

}, menunjukkan penggantian huruf, suku kata, kata,

frasa, klausa, kalimat, dan paragraph. e. Tanda kurung kurawal <……>, menunjukkan scolia atau kekurangan teks yang berfungsi sebagai keterangan tambahan yang tercatat pada pias teks.

xxii

xxiii

f. Tanda

kurung

kurawal

ganda

<<……>>,

menunjukkan

adanya

pembetulan teks yang tercatat pada pias teks. g. Tanda titik koma ; menunjukkan adanya pemisahan dari kalimat sebelumnya terhadap kalimat yang diawali oleh kata dan. h. Tanda hubung -----, menunjukkan teks tidak dapat dibaca oleh penyunting. i. Garis bawah ______, menunjukkan bahwa kata tersebut merupakan bentuk arkais, yaitu kata asli yang berasal dari bahasa Melayu. j. Tanda Italic (cetak miring) digunakan untuk menandai kata atau kalimat yang berupa kosa kata asing yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia. k. Tanda angka kecil di kanan atas kata …¹, menunjukkan kata yang dapat dilihat keterangannya pada catatan kaki. l. Angka (1, 2, 3, …), yang terdapat pada sisi pias kanan teks menunjukkan halaman naskah.

2. Pedoman Ejaan Pedoman ejaan yang digunakan dalam suntingan teks SMHS ini adalah sebagai berikut. a. Ejaan dalam suntingan ini disesuaikan dengan kaidah-kaidah dalam Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan (EYD). b. Kosa kata yang berasal dari bahasa Arab yang sudah diserap dalam bahasa Indonesia disesuaikan dengan EYD.

xxiii

xxiv

c. Kosa kata arkais dan kosa kata yang menunjukkan ciri khas bahasa asal (Melayu) diberi garis bawah. d. Istilah-istilah dan kosa kata dalam bahasa Arab yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia sesuai dengan pedoman transliterasi dan ditulis miring. e. Penulisan kata ulang disesuaikan dengan EYD.

3. Pedoman Transliterasi Pedoman transliterasi yang digunakan dalam suntingan teks SMHS adalah sebagai berikut. a. Huruf ain ( ‫ ) ﻉ‬yang terletak di tengah akan disukunkan, diedisikan menjadi /k/ pada kosa kata yang telah diserap dalam bahasa Indonesia, dan ( ‘ ) jika terdapat pada kosa kata yang belum diserap. b. Tasydid (ٌ ) diedisikan dengan konsonan rangkap. c. Tanda saksi alif ( ‫ ) ﺎ‬, ya ( ‫) ي‬, dan wawu ( ‫) ﻭ‬

ebagai penanda vokal

panjang diedisikan dengan memberi garis datar di atasnya. Misalnya: ā, ī, ū. d. Kata sandang al- ( ‫ ) ﻝﺎ‬yang diikuti huruf qomariyah diedisikan dengan /al/ apabila terletak di awal kalimat, jika terletak di tengah kalimat atau frasa diedisikan dengan /`l-/. e. Kata sandang al- (‫ ) ﻝﺎ‬yang diikuti huruf

yam

iyah, maka diedi

menjadi huruf syamsiyah yang mengikutinya. f. Huruf ta marbuthah diedisikan dengan dengan /t/ atau /h/.

xxiv

ikan

xxv

g. Huruf ( ‫ ) ﺀ‬mati diedisikan dengan huruf /k/ pada kosa kata yang telah diserap dalam bahasa Indonesia, dan ( ’ ) jika terdapat pada kosa kata yang belum diserap. h. Huruf diftong dalam bahasa Arab, yaitu ( ‫ ) ﻭﺎ‬dan ( ‫ ) يﺎ‬ditulis dengan vokal /au/ untuk ‫ ﻭﺎ‬dan vokal /ai/ untuk ‫ يﺎ‬. i. Huruf-huruf yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrah, dan dlammah, pada akhir kalimat diedisikan dengan huruf mati. j. Pedoman transliterasi yang digunakan dalam suntingan teks SMHS mengacu pada pedoman translitersi yang disusun oleh Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang berganti nama menjadi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta) nomor 6. Akan tetapi, karena tidak semua fonem mencakup dalam sistem transliterasi IAIN Syarif Hidayatullah, maka akan ditambah dan dilengkapi dengan

beberapa

fonem-fonem

untuk

bahasa

Melayu.

Adapun

transliterasinya dapat dilihat pada tabel pedoman transliterasi berikut. Tabel 6 Tabel Pedoman Transliterasi No.

Huruf

Nama

Latin

No

Huruf

Nama

Latin

1.

‫ﺎ‬

Alif

A

18

‫ﻉ‬

ain

‘/a/ng

2.

‫ﺏ‬

Ba

B

19

‫ﻍ‬

ghain

Gh

3.

‫ﺕ‬

Ta

T

20

‫ﻑ‬

fa

f/p

4.

‫ﺙ‬

Sa

S

21

‫ﻕ‬

qaf

q/k

5.

‫ﺝ‬

Jim

j/c

22

‫ﻙ‬/ ‫ﻛ‬

kaf

k/g

6.

‫ﺡ‬

Ha

H

23

‫ﻝ‬

lam

L

xxv

xxvi

7.

‫ﺥ‬

Kha

Kh

24

‫ﻡ‬

mim

M

8.

‫ﺩ‬

Dal

D

25

‫ﻥ‬

nun

N

9.

‫ﺫ‬

Za

Z

26

‫ﻭ‬

wawu

W

10.

‫ﺭ‬

Ra

R

27

‫ﻫ‬/‫ﻪ‬/‫ﻩ‬

ha

H

11.

‫ﺯ‬

Zain

Z

28

‫ﺀ‬

hamzah

’

12.

‫ﺱ‬

Shin

S

29

‫ﻱ‬

ya

Y

13.

‫ﺵ‬

Syin

Sy

30

‫ﮏ‬

G

14.

‫ﺹ‬

Shad

Sh

31

‫ﭗ‬

Ny

15.

‫ﺽ‬

Dhad

Dl

32

‫ﻖ‬

P

16.

‫ﻁ‬

Tha

Th

17.

‫ﻅ‬

Zha

Zh

F. Suntingan Teks Bismillāhi `r-Rahmāni `r-Rahīm. Al-hamdu lillāhi `l-lazī azhhara `l-wujūda mina 1 [`l-‘ada] `l-‘adami1, wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā sayyidinā Muhammad za `sy-syarr[a]afi2 wa` l-Karām wa ‘alā ālihī washahbihī za `l-fadlli wa `l-fahmi, artinya, ‘Segala puji-pujian [sa] sabit3 bagi Allah Tuhan yang menyatakan wujud daripada yang tiada; dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita Muhammad yang empunya kemuliaan dan kemurahan; dan atas segala keluarganya dan sahabatnya yang mempunyai kelebihan dan kebesaran’. Wa ba’du fa hāzihī risālatun mukhtasharatun fī bayāni `s-sulūki ilā`lmaliki `l-mulūki wa sammaituhā bi Syamsi `l-Ma’rifati ilā Hadlrati `sy-Syarī’ah,

1

Tertulis Tertulis 3 Tertulis 2

‫اﻟﻌﺪ اﻟﻌﺪم‬ ‫ذاﻟﺸﺮاف‬ ‫ﺛﺎ ﺛﺎﺑﺖ‬

xxvi

xxvii

artinya, ’Maka inilah suatu risalah yang simpan pada menyatakan berjalan kepada raja dan kunamai akan dia Syamsu `l-Ma‘rifah (ilā Hadlrati `sy-Syarī’ah)4, yakni matahari makrifat kepada hadirat Tuhan yang // Maha Mulia’.

2

Maka firman Allah Taala, “Innallāha yuhibbu `t-tawwābīna wa yuhibbu `l-mutathahhirīn5, artinya ‘Bahwasanya Allah Taala mengasih Ia akan segala orang yang tobat dan mengasih Ia akan segala orang yang suci’”. Seperti firman Allah Taala, “Tūbū ilallāhi taubatan [nashū] nashūhā6-7, artinya `Tobatlah kamu kepada Allah dengan tobat yang sahih’”. Sabda Nabi saw., “Wa man tāba mina `zzanbi ka man lā zanba lah, artinya, ‘Barang siapa tobat daripada dosa adalah ia seperti orang yang tiada berdosa lagi’”. Pada suatu riwayat hadis, “Wa man tāba mina`z- zanbi ka yaumi waladathu ummuh, [artinya] artinya8, ‘Barang siapa tobat daripada dosa adalah ia seperti hari baharu diperanakkan oleh ibunya akan dia suci daripada dosa’”. Maka adalah tobat itu dua perkara; pertama, tobat zhāhir, kedua, tobat batin. // Maka perhimpunan kedua tobat itu yaitu tobat Quthubu `l-Aqthāb Syekh 3 Abdul Qadir Jailāni. Astaghfirullāha [llāha]9 `l-‘azhīmi min ismī wa min zalālī wa min aujūdī wa min ‘ilmī wa min ‘amalī, artinya ‘Memohonkan empunya aku akan Allah yang amat besar daripada dosa besar dan dosa kecil dan daripada ia pun akan diriku dan ilmuku dan amalku’. Maka hasillah daripada tobat ini tobat yang mafshūd daripada menjalani jalan kepada Allah.

4

Tertulis Q.S.Al-Baqarah:222 6 Q.S.At-Tahrim:8 7 Tertulis 8 Tertulis 9 Tertulis

‫ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

5

‫ﻧﺼﻮ ﻧﺼﻮﺣﺎ‬ ‫ارﺗﯿﻰ ارﺗﯿﻰ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬

xxvii

xxviii

Maka tauhid itu yaitu Esa Allah ‘azza wa jallā zat dan sifat-Nya dan pada afal-Nya. Firman Allah Taala, “Qul Huwallāhu Ahad10, artinya ‘Kata olehmu ya Muhammad, yaitu Allah Taala Esa Ia’”. Sepakat pun ada kita tiada dibilang karena wujud kita ini keadaannya seperti wujud bayang-bayang jua. Dengan dalil firman Allah Taala, “Wallāhu // khalaqakum wa mā ta’malūn11, ‘Bermula Allah 4 Taala jua yang menjadikan kamu serta perbuatan kamu’”. Kata arif, “Lā tataharriku {zarratu}12 illā biiznillāh, artinya ‘Tiada jua bergerak satu {zarrah}13 melainkan dengan izin Allah’”. Jika dalil ini nyatalah pada kita Allah Taala Esa Ia dan dalam tangan kodrat-Nya jua sekalian perintah dan sekalian ikhtiar melainkan yang sepatutnya kita ini pada barang kerja dan pada barang ketiga hendaklah mere(nda)hkan14 diri kita kepada Allah dan sena(n)tiasa15 hati berhadap kepadaNya serta memuja Dia pada tiap-tiap waktu. Demikianlah orang tobat yang dikasihi Allah Taala. Syahdan bermula suci itu tiga perkara. Pertama, suci zhāhir, kedua, suci batin, ketiga, suci sirr. Maka yang zhāhir itu yaitu bersuci daripada hadas besar dan kecil dan bersuci // daripada sekalian najis pada badan dan tempat dan 5 pakaian; dan suci batin itu yaitu menyucikan hati [da] dari16 pada ko’ah dan dengki dan {dendam}17, bakhil, kibir, ujub, riya, sumah, dan menyucikan pancai(n)dra18 yang lima daripada yang haram dan makruh dan syubhat, yaitu penglihat, penengar, pencium, perasa, penitah; dan bersuci sirr
10

Q.S.Al-Ikhlash:1 Q.S.Ash-Shaffat:96 12 Tertulis 13 Tertulis 14 Tertulis 15 Tertulis 16 Tertulis 17 Tertulis 18 Tertulis 11

‫زرة‬ ‫زره‬ ‫ﻣﯿﺮھﻜﻦ‬ ‫ﺳﻨﺘﯿﺎس‬ ‫در درﻓﺪ‬ ‫دﻣﺪم‬ ‫ﻓﻧﺟﺋﯾدر‬

xxviii

xxix

hati-hati>19 itu yang menyucikan sirr daripada ingat akan yang lain daripada Allah Taala. Maka sirr 20 itu yaitu (se)suatu21 yang ditaruhkan Allah ke dalam hati hamba-Nya yang dikasihi-Nya akan Dia supaya jadilah ia akan alat hamba-Nya mengadap kepada Tuhannya. Sabda Nabi sh.m. “Inna lī ma’allāhi waqtan yas’anī ghairu Rabbī, artinya ‘Bagiku serta Allah ada waktu yang tiada meluas akan daku dalamnya lain daripada Tuhanku’”; dan lagi sabda Nabi sh.m., “Innallāha nafakhātun [fatta] // fattaghfirū22 ilaihā, `Bahwasanya bagi Allah itu beberapa anugrah[a]23 pada tiaptiap malam maka ampun oleh kamu bagi-Nya dengan sekuat anggota dengan sungguh-sungguh hati kamu[t]24’”. Syahdan setelah sudahlah hasillah bagi kamu segala suci yang tiga perkara itu, maka seyogyanyalah kamu beri berpakaian pula ketiganya itu karena suci tiada pakaian tiada sempurna, itu karena pakaian itu menutupi malu adanya. Sebermula pakaian [zhā] zhāhir25 itu yaitu mengerjakan Islam yang lima, yaitu mengucap dua kalimat syahadat dan mendirikan sembahyang dan memberi zakat arta dan puasa pada bulan [rama] Ramadlan26 dan naik haji ke Makkah jika kuasa berjalan kepada-Nya atau diberi upah akan yang sudah mati; dan mengetahui serta mengiktiqadkan rukun iman yang enam, yaitu perca[h]ya27 akan

19

Merupakan sisipan pada bagian pias kanan teks (scolia) Merupakan sisipan pada bagian pias kiri teks (scolia) 21 Tertulis ‫ﺳﻮات‬ 22 Tertulis ‫ﻓﺖ ﻓﺘﻌﺮﺿﻮاﻟﮭﺎ‬ 23 Tertulis ‫اﻧﻜﺮھﺎ‬ 24 Tertulis ‫ﻛﺎمﺖ‬ 25 Tertulis ‫ ﻇﺎﻇﺎھﺮ‬Kata di samping tidak termasuk ke dalam ditografi karena terdapat coretan pada kata yang berada di depan, yaitu kata “zhā”. Coretan tersebut dianggap sebagai edisi langsung dari penulis teks SMHS. 26 Tertulis ‫ رﻤ رﻣﻀﺎن‬Coretan pada kata “rama” menunjukkan adanya edisi langsung dari penulisnya, sehingga tidak dianggap sebagai ditografi. 27 Tertulis ‫ﻓﺮﺟﮭﯿﺎ‬Pada penulisan berikutnya, kata perca[h]ya diulang beberapa kali. 20

xxix

6

xxx

Allah dan segala malaikat // dan perca[h]ya akan kitab Allah dan perca[h]ya akan 7 Rasul-Nya dan perca[h]ya akan hari kiamat dan perca[h]ya akan untung baik dan jahat daripada Allah Taala jua; dan [mengiktiqa] mengiktiqadkan28 rukun syahadat yang empat, yaitu [mengisbat] mengisbatkan29

zat Allah dan

mengisbatkan sifat Allah dan mengisbatkan afal Allah dan mengisbatkan kebesaran Nabi saw.; dan mengerjakan agama empat, yaitu iman dan Islam dan tauhid dan makrifat, yakni mengetahui sifat Allah yang dua puluh. Demikianlah pakaian yang zhāhir. Adapun pakaian yang batin itu yaitu tobat kepada Allah, berusaha pada sekalian kebajikan dan memerangi hawa nafsu dan takut akan azab Allah Taala dan harap akan rahmat Allah pertapanya dan sabar akan segala bala dan syukur akan segala nikmat-Nya dan niat yang baik dan ikhlas dan benar hati dan murah hati dan insaf dan mengira-[me]ngira30 // ia segala amal baik dan jahat pada waktu 8 asa dan tawakkal kepada Allah pada barang kerja dan kasih dan rindu hati kepada Allah sebab menerima nikmat yang berturut-[ber]turut31 dan rida akan takdir Allah dan terpikir akan kebesaran Allah; dan murāqabah, yaitu Allah Taala menilik Ia akan segala [per] perbuatan32 hamba sena(n)tiasa33 dan membesarkan tauhid itu dengan zikir, jangan lalai hati kepada yang lain daripada Allah.

28

Tertulis

29

Tertulis

30

Tertulis Tertulis 32 Tertulis 33 Tertulis 31

‫ﺎﻋﺘﻘﺎدﻛﻦ‬S‫ﺎﻋﺘﻘﺎ ﻣ‬S‫ ﻣ‬Kata di samping tidak dianggap sebagai ditografi karena terdapat coretan pada salah satu kata, yaitu kata “mengiktiqa” sehingga dapat dianggap sebagai edisi langsung dari penulis teks SMHS. ‫ﺎﺛﺒﻜﻦ‬S‫ﺎﺛﺒﺘﻜﻦ ﻣ‬S‫ ﻣ‬Kata di samping tidak dianggap sebagai ditografi karena terdapat coretan pada salah satu kata, yaitu kata “mengisbatkan” sehingga dapat dianggap sebagai edisi langsung dari penulis teks SMHS. ٢‫ﯿﺮا‬S‫ﻣ‬ ٢‫رﺗﻮرة‬ ‫ﻓﺮ ﻓﺮ ﻭﺗﻦ‬ ‫ﺳﻨﺘﯿﺎس‬

xxx

xxxi

Maka adalah tauhid itu tiga perkara. Pertama, tauhid awam, yakni mubtadī, alamatnya was-was, maka makna zikirnya tiada yang sebenar-sebenar disembah hanya Allah. Kedua, tauhid muqarrabin-nya, yakni zikirnya mutawassith, alamatnya hening hatinya. Maka makna zikirnya tiada yang kutuntut hanya Allah. Ketiga, tauhid yaqīn, yakni muntahī alamatnya, ketiadaan ingat yang lain daripada Allah maka makna zikirya tiada yang maujud, hanya Allah // dan 9 fanalah ia dalam zat Tuhan. Maka nafilah padanya segala alam. Inilah martabat segala ‘ārif billāh dan fanāu`l-fana’ pun namanya dan jam’u `l-jam’i pun namanya, dan kesudahan jalan pun namanya. Syahdan adapun martabat turun-temurun Allah Taala menjadikan sekalian tujuh perkara dengan ijmalnya yakni mukhtashar. Pertama, martabat Lā ta’ayyun namanya, artinya tiada nyata dalamnya suatu jua seperti daerah ini

o

dari

ka(re)na34 Allah Taala itu belumpailagi Ia berkehendak akan menjadikan alam dan martabat ahadiyyah pun namanya, artinya Esa sendirinya. Kedua, martabat Ta’ayyun awwal namanya, artinya nyata yang pertama seperti daerah ini ɞ adalah [nuqtha] nuqthah35 dalamnya dari ka(re)na36 tatkala itu sudahlah berkehendak Allah Taala akan menjadikan segala alam tetapi belumpailagi tertentu yang dikehendakinya, dan martabat wahdah [pun] // pun37 namanya dan martabat sifat 10 pun namanya, dan syuun zat pun namanya, yakni lagi zat. Ketiga, martabat Ta’ayyun sāni namanya, artinya nyata yang kedua seperti daerah ini

34

Tertulis Tertulis 36 Tertulis 37 Tertulis 35

‫درﻜﺎﻦ‬ ‫ﻧﻘﻂ ﻧﻘﻄﮫ‬ ‫درﻜﺎﻦ‬ ‫ﻓﻮن ﻓﻮن‬

xxxi

ɞ adalah

xxxii

nuqthah itu sudah jadi alif dari ka(re)na38 tatkala itu telah menentukan Allah Taala yang dikehendainya menjadikan Dia seperti langit dengan rupa langitnya dan bumi dengan rupa buminya dan malaikatnya dan jin dengan rupa jinnya dan manusia dengan rupa manusia. Demikianlah segala masing-masing dengan rupanya, demikianlah dalam maklumnya Allah Taala itu dikehendakinya mazhār (a)kan39 Dia, maka firman Ia, “Kun, artinya ‘Dijadilah engkau’. Fayakūn, artinya, ‘Jadilah ia seperti rupa yang dimaklumnya itu’”; dan dinamai yang dalam alam Allah itu A’yān Sābitah, yakni tetap dalam alam Allah dan dinamai // yang sekarang ini A’yān Khārijiyyah, yakni 11 yang di luar maklumatnya Allah maka kita ini pun masuk kepada A’yān Khārijiyyah jua. Maka sebab itulah dapat [di] dikata40 kita ini bayang-bayang Allah. Maka martabat yang ketiga ini martabat wahidiyyah pun namanya, yakni dibangsakan kepada esa dan hakikat adam pun namanya dan martabat asma pun namanya. Syahdan adapun mula-mula dijadikan Allah Taala daripada segala makhluk itu Nur Muhammad dinamai akan Dia Zarratu `l-baizh, yakni ma[’]nikam41 yang amat putih seperti yang telah [di] dilihat42 itulah maka tatkala dikehendakinya Allah menjadikan segala makhluk maka menilik Ia kepada Nur itu dengan titik kebesaran maka jadilah daripadanya itu lauh dan qalam dan arasy dan // kursi dan surga dan neraka dan bumi dan langit dan segala malaikat dan jin 12 dan manusia dan isi tujuh fatal langit dan isi tujuh fatal bumi masing-masing dengan rupa seperti yang dalam maklumat Allah karena jadi sekalian makhluk itu 38

Tertulis Tertulis 40 Tertulis 41 Tertulis 42 Tertulis 39

‫درﻜﺎﻦ‬ ‫ﮐﻨدي‬ ‫د دﻛﺎت‬ ‫ﻣﺎءﻧﻜﻢ‬ ‫د دﻛﺎت‬

xxxii

xxxiii

daripada kalimat Kun Fayakūn43 jua. Jikalau zarrah sekalipun tiada dilepas daripada kalimat itu sekali. Sebermula adalah martabat tiga yang tersebut itu qadīm, yakni [ketuha] ketuhanan44 tetapi martabat maklumat itu qadīm [maja] majazī45 namanya bukan qadīm hakiki seperti martabat Lā ta’ayyun itu. Keempat, martabat ‘ālam arwāh. Kelima, martabat ‘ālam misāl, yakni segala rupa makhluk. Keenam, martabat ‘ālam ajsām, yakni lembaga Adam as. dan segala makhluk anak cucunya. Ketujuh, martabat ‘ālam insān, yakni bersusun nyawa dengan badan. Maka martabat // yang empat ini muhdas, yakni baharu yaitu martabat kehambaan 13 karena ia di bawah kalimat Kun Fayakūn. Adapun pakaian muka <<sirr>>46 yaitu menanggalkan 47 rupa kepada Allah pada sekalian [wa]waktu48 dengan mengembalikan amanat kepada empunya Dia. [Firman] Firman49 Allah Taala, “An tuaddū `l-amānāti ilā ahlihā50, artinya ‘Kembalikan oleh kamu sekalian amanat itu pada ahlu `sh-sūfī’”; yaitu sifat yang tujuh; hayat,

ilmu, kodrat, iradat, sama’, bashar, kalam, dan

pancai(n)dera51 yang lima; penglihat, pencium, penengar, perasa, penitah. Maka tatkala habislah amanat itu kembali kepada yang empunya Dia. Maka inilah ia fakir sekali-kali dan patutlah ia menerima sedekah. Firman Allah Taala, “Innama `sh-shadaqātu li `l-fuqarā’52, artinya ‘Hanyasanya segala sedekah itu milik

43 44

45

Q.S.Al-Baqarah:117 Tertulis

Tertulis Tertulis 47 Tertulis 48 Tertulis 49 Tertulis 50 Q.S.An-Nisa:58 51 Tertulis 52 Q.S.At-Taubah:60 46

‫ ﻛﺘﮫ ﻛﺘﮭﺎﻧﻦ‬Coretan pada kata “ketu” menunjukkan adanya edisi langsung dari penulisnya, sehingga tidak dianggap sebagai ditografi. ‫ﻤﻨﺠ ﻣﻨﺠﺎز‬ ‫ ﻣﮏ‬Pembetulan disisipkan pada pias kanan teks. ‫ﻜﻠﻜﻦٔ رﻭﻓﺎ‬S‫ ﻣﻨ‬Terdapat sisipan yang berada pada pias kiri teks. ‫ﻭ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎن ﻓﺮﻣﺎن‬ ‫ﻓﻧﺟﺋﯾدر‬

xxxiii

xxxiv

fakir’”. Hasilnya setelah itu sucilah hati itu daripada yang lain daripada Allah Taala. Maka // patutlah ia menerima sirrullāh dan nūrullāh yang ia dipersalinnya 14 daripada Allah kepada hamba-Nya. Demikianlah suci yang dikasih Allah. Syahdan adapun alam yang dilalui oleh yang berjalan kepada Allah itu tiga alam. Mulku wa `sy-syahādah namanya, yakni yang dipandang ini maka jasad dan bumi dan segala serukan dan tumbuh-tumbuhan masuk kepadanya jua. Demikianlah empat anasir maka dilihatlah segala rupa yang dilaluinya itu dalam mimpinya atau dalam jaganya. Kedua, Malakūtu wa `l-ghaīb namanya, yakni alam segala malaikat dan tiap-tiap yang gaib pada segala makhluk. Maka kodrat iradat alam dan afal dan segala malaikat dan arasy dan kursi dan lauh [dan] dan53 qalam daripadanya jua maka dilihat-lihatnyalah sekalian itu dalam kasyafnya. Ketiga, ‘[ā]‘ālam54 Jabarūt namanya, yakni alam yang kursi. Maka nyawa orang yang berjalan itu // dan nyawa yang belumpailagi bersusun dengan tobat. 15 Setengah daripadanya jua pada Syekh Muhyiddin ibnu `l-‘Araby dan jamhur ahlullāh a `sh-shūfī ‘ālam Jabarūt itu yaitu zat Allah dan sifat-Nya yang Maha Takfī55 dan Maha Mulia; dan kata setengah ahlu `sh-shūfī ‘ālam Jabarūt itu segala sifat Allah dan segala asma-Nya yang Maha Takfī56 dan atas tiap-tiap dua perkataan itu adalah arwah daripada ‘ālam Jabarūt dari ka(re)na57 ia amir Allah yakni pekerjaan Allah yang amat kursi.

53

Tertulis

54

Tertulis

55

Tertulis Tertulis 57 Tertulis 56

‫ دان دان‬Terdapat coretan pada kata “dan” yang terletak di awal sehingga tidak dimasukkan ke dalam ditografi karena dianggap sebagai edisi langsung daripenulisnya. ‫ ﻋﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬Coretan pada kata “’ā” menunjukkan adanya edisi langsung dari penulisnya, sehingga tidak dianggap sebagai ditografi. ‫يفكت‬ ‫يفكت‬ ‫درﻜﺎﻦ‬

xxxiv

xxxv

Sebermula apabila sudahlah dikerjakan tobat dan suci yang tiga perkara serta sekalipu <<pakaian>>58 yang telah tersebut itu niscaya kasihlah Allah Taala akan dia. Maka apabila kasihlah Allah akan dia maka datanglah tolongnya kasyaf maka terbukalah hatinya. // Maka apabila terbuka mata hati maka tiadalah yang 16 yang terlebih dikasih lain daripada Allah maka tatkala itu baru[hi]lah ia akan mengahampirkan dirinya kepada Tuhannya seperti amīru `l-mukminīn atas <>59 kepada Rasulullah. Ajar olehmu akan aku yang sehampir-hampir jalan kepada Allah dan yang semudah-semudah {hatinya}60 dan yang selebih-lebih padanya. Maka sabda Rasulullah sh.m.: ‘Tetap olehmu zikrullāh pada segala tempat yang sunyi’. Maka sembah Amīru `l-Mukminīn Ali. Jikalau ada yang demikian itu sekalian manusia pun tahu mubtadī tetap kehendakku, barang tuanku tetap akan hamba yang lebih daripada orang banyak. Maka sabda Rasulullah saw., “Dibumilah engkau hai Ali, tiada berdiri hari kiamat atas orang yang mengata [Allah] Allah61 maka sembah betapa hamba zikir”. Maka sabdanya, “Pejamkan mata olehmu kedua matanya dan engkau dengar daripada aku Lā ilāha illallāh tiga kali”. Sudah // itu maka engkau kata pula akan dia tiga kali padahal engkau 17 memejamkan kedua matanya dan lagi menengar dia maka tatkala itu diperbuatlah Sayyidina Ali yang demikian itu. Maka inilah yang dinamai talkin dan baiat pada ahlu`sh-shūfī.

58

Tertulis Tertulis 60 Tertulis 61 Tertulis 59

‫ س ﻛﺎﻟﭭﻮ‬Pembetulan disisipkan pada pias kiri teks. ‫ ا ﺗﺲ‬Pembetulan disisipkan pada pias kiri teks. ٔ‫ھﻨﻰ‬ ‫اﷲ اﷲ‬

xxxv

xxxvi

Sabda Nabi sh.m., “Afdlalu `z-zikri Lā ilāha illallāh62, artinya ‘Selebihlebih daripada segala zikir itu Lā ilāha illallāh’”; dan lagi sabdanya pula, “La`annū amwātukum Lā ilāha illallāhu annahā tahdimu `z-zunūba hadāmā63, artinya ‘Ajar oleh kamu orang yang hampir mati itu Lā ilāha illallāh maka bahwasanya kalimat itu meruntuhkan dosa dengan runtuh habis’”; dan lagi sabdanya, “Man Qāla Lā ilāha illallāh, mukhlishan dakhala `l-jannah, artinya ‘Barang siapa mengucap Lā ilāha illallāh pada hal ikhlas niscaya masuk surgalah ia’”. Lagi tersebut dalam hadis tiada seorang jua pun datang ke padang mahsyar membawa amal seperti orang yang // mengamal kalimat ini dan tiada [di]amal64 18 yang jadi [akan] akan65 persembahan kepada Allah dalam surga tatkala mengadap Allah melainkan kalimat ini. Maka seyognyalah atas kita kamu karam zikir ini dengan isyarat guru yang kamil lagi ahlu `z-zaūq lagi beroleh ijazah daripada Syekhnya yang kamil mukammil 66. Syahdan adapun zikir itu dua perkara. Pertama, zikir hasanah namanya, yakni zikir menghasilkan pahala jua tiada berkehendak kepada adab dan tertib. Kedua, zikir derajat namanya, yaitu berkehendak ia kepada adab dan tertib. Maka adalah tertibnya mula-mula fatihah kepada Nabi. Ilā Hadlrati `n-nabī saw.. Bismillāhi `r-Rahmāni `r-Rahīm. Allāhumma anta rabbī Lā ilāha illā anta khalaqtanī wa ana ‘abdika wa ana ‘alayya ‘ahdika wawa’dika mastatha’ta a’ūzubika min syarrimā mana’ta wa abūulaka bini’matika ‘alayya wa abūu bizanbī faghfirlī fa innahū lā yaghfiru `z-zunūba illā anta astaghfirullāha `l‘azīmi `l-lazī // Lā ilāha illā huwa `l-hayyu `l-qayyūmu wa atūbu ilaīh sepuluh 19 62

H.R. Tirmizi, dari Jabir bin Abdullah ra. H.R. Muslim, dari Abi Sa’id Al-Khuzhuri ra. 64 Tertulis ‫دﻋﻤﻞ‬ 65 Tertulis ‫اﻛﻦ اﻛﻦ‬ 66 Sisipan berada pada pias kiri teks. 63

xxxvi

xxxvii

kali, itu mengucap istighfar Astaghfirullāh, min ismī wa min zalālī wa min wujūdi wa min `ilmī wa min `amalī, artinya ‘Ampun aku akan Allah daripada dosa besar dan dosa kecil dan daripada ia pun akan diriku dan ilmuku dan amalku’. Setelah itu maka salawat akan nabi Muhammad saw. sepuluh kali, yaitu Allāhumma shalli ‘alā Muhammad ‘abdika wa rasūlika `n-nabiyyi `l-ummī wa ‘alā ālihī wa shahbihī wa sallam. Setelah itu maka menghadirkan Syekh pada antara dua mata dan minta tolong daripadanya barang hasil maksud pada berjalan kepada Allah itu dengan berkatanya setelah itu maka diiktiqadkan minta tolong [dari] daripada67 Nabi saw. karena ia gantinya. Setelah itu maka menilik lafaz Jalalah dalam hati sanubari // dengan isyarat guru serta dimimpikan hati itu dengan mi(n)ta-mi(n)ta68 20 dia hingga jadilah nyawa dan badan lafaz [itu telah] itu telah69 memenuhi Kun, yakni alam dan himpunlah sekalian asma Allah dan afal Allah dalam lafaz itu maka lenyaplah lafaz itu kembali kepada makna. Maka tatkala itu [a `l-i] a `lismu70 wa `l-musammā wāhid, artinya ‘Nama dan yang empunya itu satu jua’, tiada yang Maha Takfī setelah itu tetaplah makrifatnya seperti yang demikian itu. Maka menganga Lā ilāha illallāh dengan lanjut diambil daripada pusat atau daripada lambung kiri dinaikkan sampai kepada biliknya maka dipalukan dari sana ke atas hati sanubari serta mendorongkan kepalanya sedikit kepada pihak lambung kiri dengan palu yang sangat serta ta‘zhīm supaya segera memberi bagus lafal isbat itu dalam hati dan hasillah tauhid itu dengan berkah zikir itu. Maka hendak jangan lalai // hati yang maknawi, yakni hakikat sirr daripada 21 67

Tertulis Tertulis 69 Tertulis 68

70

Tertulis

‫درﻓﺪدر‬ ٢‫ﻣﯿﺖ‬ ‫ اﯾﺖ ﺗﻠﮫ اﯾﺖ ﺗﻠﮫ‬Pengulangan kata di samping tidak dimasukkan ke dalam ditografi karena terdapat coretan kata “itu telah” yang terletak di awal. ‫ اﻻ اﻻﺳﻢ‬Pengulangan tiga huruf yang berada di awal tidak termasuk ke dalam ditografi karena terdapat coretan sebagai edisi dari penulis SMHS.

xxxvii

xxxviii

mengingatkan makna zikir yang telah tersebut dahulu itu pada tiap-tiap kalimat zikir itu karena lalai hati daripada mengiktiqadkan makna zikir itu. Syahdan maka mudah-mudahan [datang] datanglah71 tolong Rabbu `l‘ālamīn dalam zikir itu maka keluarlah ia berjalan di negeri jasad kepada fana ‘ālam Malakūt dan dalamnya dipandangnyalah kodrat Allah Taala. Itulah yang mengagungkan jika engkau tanya dan dipandangnya pula iradatnya dan ilmunya dan akalnya dan tentera(m)72 arwahnya dengan keelokan. Kemudian maka ia berjalan pula dari sana [kepada] kepada73 ‘ālam Jabarūt

maka dipandang

dalamnya nyawanya dan heranlah ia dengan sebab melihat keelokannya dan tahqīq-lah ia dengan lemah dirinya dan fananya. Maka tiadalah lagi padanya hayat, alam kodrat, iradat, sama’, bashar, kalam, dan pancai(n)dera74 yang lima ini [na] // naiklah75 makrifatnya kepada ‘ālam lauh yakni khairāt yang ia 22 menyampaikan salik kepada hadirat sifat yang amat seperti hingga sampailah ia pula kepada hadirat yang wājibu `l-wujūd yang ia sehabis-habis yang dituntut dan yang dimaksud. Wa kānallāhu wa lā syaiun ma‘ah, artinya ‘Adalah sendirinya dan tiada suatu jua pun saratnya’; dan tatkala itu Allah Taala memuji dirinya pada lisannya hambanya yang tersebut dalam hadis, “Izā atamma īmāna `l-mar’u fa huwallāh, artinya ‘Apabila sempurnalah iman manusia maka yaitu Allah tetap serta dipeliharakan kedua martabat hamba dan Tuhan dalamnya’”. Seperti kata arif,

71

Tertulis

72

Tertulis Tertulis

73

74 75

Tertulis Tertulis

‫ داﺘﻌ داﺘﻌ ﻟﮫ‬Terdapat coretan pada kata “datang” yang terletak di awal sehingga tidak dimasukkan ke dalam ditografi ‫ﺗﻨﺘﺮا‬ ‫ ﻛﻔﺪ ﻛﻔﺪ‬Pengulangan kata di samping tidak dimasukkan ke dalam ditografi karena terdapat coretan kata “kepada” yang terletak di awal. ‫ﻓﻧﺟﺋﯾدر‬ ‫ﻧﺎ ﻧﺎﯾﻜﻠﮫ‬

xxxviii

xxxix

“Al-haqqan yu` Lā tan qalib, artinya ‘Segala [hak] hakikat76 jangan bertukartukar’”; yang hakikat hamba itu hamba jua. Jikalau naik makrifatnya kepada zat yang wājibu `l-wujūd sekalipun dan hakikat Tuhan itu // Tuhan jua. Jikalau turun 23 bagus kenyataannya kepada yang zhāhir sekalipun yang hakikat itu tiada dapat bertukar-tukar. Maka barang siapa menukarkan dia maka yaitulah zindīq amat sesat kafir kepada empat madzhab. Adapun jikalau tiada hasil minumnya seperti yang demikian itu, maka apabila sampailah bilangan zikir seperti yang telah {disuratkan}77 oleh Syekh. Maka hendaklah ia ditahan nafas sekedar kuasa sekali atau dua kali atau tiga kali atau lebih dengan hadir hati yang maknawi serta zat yaitulah maut Ikhtiyārī namanya. Sabda Nabi saw., “Mūtū qabla anna tamūtū, artinya ‘Matikan diri kamu dahulu daripada [mati] mati78 Idltirārī, yakni maut dengan sampai ajal’”. Kata syair, barang siapa tiada maut pada ketika hidupnya maka binatang yang terutama daripadanya. Bermula adalah [fa] // faedah79 pada menahan nafas itu amat banyak 24 syafa’at daripada hasil dalamnya muraqabah, yakni meng(g)anti80 faedah zikir, mudah-mudahan datang ia akan atasnya; dan setengah daripadanya musyāhadah, yakni berpandangan dengan Tuhan; dan setengah daripadanya muhādlarah, yakni hadir serta Tuhan; dan setengah daripadanya ma’āyanah, yakni bernyatanya serta Tuhan; dan setengah daripada menunukan segala dosa dan setan dan segala perangai yang jahat dalam tobat hingga sucilah ia seperti mula-mula [dijadi]

76

Tertulis Tertulis 78 Tertulis 77

79 80

Tertulis Tertulis

‫ﺣﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫دﺳﻮرھﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎت ﻣﺎت‬Pengulangan pada kata “mati” di samping tidak termasuk ke dalam ditografi karena terdapat coretan pada salah satu katanya. ‫ﻓﺎ ﻓﺎىٔده‬ ‫ﻨﺘﻲ‬S‫ﻣ‬

xxxix

xl

dijadikan81 Allah akan dia; dan setengah daripadanya jadi rindulah hati kepada Allah. Maka jika datang dahaga jangan minum air tatkala itu hingga setujulah hangat zikir maka dapatlah ia memadamkan hangat zikir dan menghilangkan rindunya kepada Allah. Maka adalah melepaskan nafas itu sekali sedikit perlahan[per]lahan82 // supaya jangan binasa tubuh setelah itu. Maka salawat pula akan 25 Nabi tiga kali sekurang-[se]kurang83 sepuluh kali dan Subhānallāhi wa bi hamdih, Subhānallāhi `l-`azīm, Astaghfirullāh seratus kali. Setelah itu maka fatihah akan Nabi. Ilā Hadlrati`n-nabī sh.m. dan akan Syekh dan akan iba nyawa dan akan segala mukmin seperti permulaan zikir jua maka hendaklah Isyraq dua rakaat. Akan ayatnya kemudian daripada fatihah itu dibaca Qul yā ayyuha `l-kāfirūn84 pada rakaat yang kedua; atau dibaca kemudian daripada fatihah Qul Huwallāhu Ahad85 tiga kali maka jika ada sembahyang Subuh itu berjama’ah. Jika ada ia dengan istri sekalipun, niscaya adalah pahalanya seperti pahala haji dan umrah dengan sempurna. Dengan sempurnanya seperti demikianlah tersebut dalam hadis. Syahdan adapun zikir yang telah // ditetapkan oleh segala masyayekh pada 26 ketiga waktu yaitulah yang dinamai auzād, yaitu kemudian daripada sembahyang Tahajjud dan kemudian daripada sembahyang sah Subuh. Bermula auzād yang telah dihimpunkan oleh Syekh kita Mala Ibrahim yaitu zikir Lā ilāha illallāh seribu kali dalam tiga waktu yang telah tersebut itu dan sembahyang enam rakaat kemudian daripada sunnah Maghrib dan sembahyang haji <>86 empat rakaat dan sembahyang Tahajjud pun empat rakaat dan sembahyang witir tiga

81

Tertulis ‫دﺟﺪ دﺟﺪﯾﻜﻨﻰ‬ Tertulis ٢‫ﺑﻔﺮﻟﮭﺎن‬ 83 Tertulis ‫ﺳﻜﻮرا ﻰ‬ 84 Surat Al-Kāfirūn, urat ke -109 dalam Al-Qur’an. 85 Surat Al-Ikhlash, surat ke112 dalam Al-Qur’an. 86 Tertulis ‫ ح ج‬Pembetulan disisipkan pada pias kiri teks. 82

xl

xli

rakaat kemudian daripada sunnah Isya’; dan memaca dalam masjid itu Yā Sīn87 dan Izā waqa‘ati `l-wāqi‘ah88 dan Tabāraka `l-lazī89 kemudian daripada sembahyang Subuh; dan memaca Qul Huwallāhu Ahad sepuluh kali dan Lā ilāha illallāhu wahdahū Lā syarīkalah, lahu`l-mulku // walahu`l-hamdu yuhyī wa 27 yumītu wa huwa ‘alā kulli syaiin qadīr kemudian daripada sembahyang lima waktu; dan puasa tiga hari tiap-tiap bulan dan mengucap istighfar pada waktu Ashar sekurang-kurangnya tiga puluh lima kali. Setelah itu maka memakan rizki yang halal dan pakaian yang halal dan hadir hati kepada Allah pada tiap-tiap ketiga; dan pada barang kerja supaya takut dan malu hati pada meninggalkan titahnya dan bersungguh pada menjauh segala larangan; dan berusaha segala perkara kebajikan dan melawan nafsu dengan [mem] membawa[ya]90 kebajikan dan mengadakan tiap-tiap pekerjaan yang memberi manfaat akan segala hamba Allah dan [menolakkan] menolakkan91 yang mudlarat atas marikat. Demikianlah pekerjaan mukmin yang kamil. Setelah itu, maka seyogyanya pula bahwa dikerjakan oleh salik zikir sirr [ya] // yaitu92 amat banyak. Setengah daripadanya zikir nafsi namanya, yaitu 28 tatakala keluar nafas di[ta]suarakan93 kalimat nafi dan tatkala masuk kalimat isbat; dan setengah daripadanya zikir ‘ibarah namanya, yaitu tatkala kelihatan (se)suatu94 maka dipe[n]jamkan kedua mata. Setelah itu maka dibuka serta

87

urat Yā īn, urat-36 kedalam Al-Qur’an. Surat Al-Wāqi’ah, surat ke-56 dalam Al-Qur’an. 89 Surat Al-Mulk, surat ke-67 dalam Al-Qur’an. 90 Tertulis ‫ﻣﻢ ﻣﻤﺒﺎﻭي‬ 91 Tertulis ‫ ﻣﻨﻮﻟﻘﻜﻦ ﻣﻨﻠﻘﻜﻦ‬Pengulangan kata di samping tidak dimasukkan ke dalam ditografi karena terdapat coretan pada salah satu katanya. 92 Tertulis ‫ﯾﺎ ﯾﺎىٔﯾﺖ‬ 93 Tertulis ‫دﺗﺼﻮرﻛﻦ‬ 94 Tertulis ‫ﺳﻮات‬ 88

xli

xlii

di[ta]suarakan95 lafal Jalalah supaya kamil makrifat akan Allah. Dengan berkatanya khātimatu `r-risālah, tamat kalam wallāhu a’lam, Yā Rabba `l`ālamīn, Qabūlu mukmin. Inilah kesudahan risalah pada menyatakan [si] silsilah96 tarekat yang amat takfī97 martabatnya, yaitu Tarekat Qadiriyyah Syattariyah, yaitu fakir yang hina Faqih Jalaluddin mengambil baiat dan talkin dan hirqah dan ijazah dan Syekhnya // yang ‘ārif billāh, yaitu

yekh Baba Daudīn Ibnu I ma ‘īl; daripada ‘Abdurrauf; 29

dan ia mengambil daripada Syekhnya yang quthub Syekhnya Ahmad Qusyasyi; dan ia mengambil daripada Syekhnya Ahmad Sināwī; dan ia mengambil daripada Syeknya Sayid Shifatullāh; dan ia mengambil daripada Syekhnya Wajihuddīn [‘Al] ‘Alwi98; dan ia mengambil daripada Syekhnya Sayyidina Muhammad AlGhausi; dan mengambil daripada Syekhnya Haji Hudlūr; dan mengambil daripada Syekhnya Hidayatullāh

armat; dan ia mengambil daripada

yekhnya ‘Alāuddīn;

dan ia mengambil daripada Syekhya ‘Abdul Wahhāb; dan ia mengambil daripada Syekhnya ‘Abdurrauf; dan ia mengambil daripada

yekhnya Mahmūd; dan ia

mengambil daripada Syekhnya ‘Abdul Ghaffār; dan ia mengambil daripada Syekhnya Muhammad; dan // ia mengambil daripada

yekhnya Ibnu ‘Alī; dan ia 30

mengambil daripada Syekhnya Ibnu Ja’far; dan ia mengambil daripada Syekhnya ‘Abdullāh; dan ia mengambil daripada Syekhnya ‘Abdurrazzāq; dan ia mengambil daripada Syekhnya yang quthubu `l-aqthāb dan ia Syekhnya ‘Abdul Qadīr Jailānī; tamat Amīn Yā Rabba `l-‘Ālamīn. Tamma.

95

Tertulis Tertulis 97 Tertulis 98 Tertulis 96

‫دﺗﺼﻮرﻛﻦ‬ ‫س ﺳﻠﺴﻠﯿﻠۃ‬ ‫يفكت‬ ‫ﻋﻞ ﻋﻠﻮي‬

xlii

xliii

G. Daftar Kata Sukar

1. Kosa kata dan Frasa Arab ‘arasy

: takhta Tuhan; segala yang tertinggi tempat takhta Tuhan

‘ārif billāh

: orang yang mampu memperoleh makrifat dengan izin Allah

a’yān khārijiyyah

: kenyatan Allah yang berada di luar dan merupakan bayang-bayang bagi yang memiliki bayang-bayang dan tiada lain dari pada Allah sendiri

a’yān sābitah

: keadaan ilmu Allah sebagai tempat segala sesuatu sebelum diciptakan dan merupakan bayang-bayang bagi zat Allah

ahadiyyah

: keadaan Tuhan secara mutlak yang menciptakan makhluk yang masih dalam perencanaan dan masih bersifat umum

ahlu `sh-shūfī

: para ahli sufi; orang-orang yang ahli dalam bidang ilmu tasawuf

‘ālam ajsām

: gambaran bentuk insan dan makhluk lainnya, keadaannya sudah berwujud mempunyai sifat, bentuk, warna, serta sudah dikenal secara lahir maupun batin; makhluk yang sudah dapat diindra dan berada di alam dunia

xliii

xliv

‘ālam arwāh

: alam ruh; tingkatan kejadian makhluk yang keadaannya sudah dalam bentuk arwah dan mempunyai

sifat-sifat

tertentu

tetapi

belum

mempunyai bentuk dan warna serta belum dapat dikenali keadaannya baik secara lahir maupun batin ‘ālam Jabarūt

: puncak tertinggi dari pembagian kekuasaan Tuhan atas alam, meliputi semua aturan yang ditentukanNya bagi seluruh alam

‘ālam misāl

: insan dan makhluk lainnya di alam ini merupakan gambaran

atau

bayangan

dari

bentuk

yang

sebenarnya yang terdapat pada alam asalnya atau azali amīru `l-mukminīn

: pemimpin orang-orang yang beriman

bashar

: melihat

fanā’u `l-finā’

: jika seseorang tidak melihat fana dirinya, tetapi yang nampak pada penglihatan dirinya adalah bahwa

Allah

meliputi

segala

sesuatu,

baik

perbuatan, sifat, maupun zat, maka yang demikian itu disebut baka jam’u `l-jam’i

: orang yang mampu melupakan diri sendiri dan segala

perbuatannya

mengingat Allah

xliv

karena

sedang

asyik

xlv

kasyaf

: terbukanya mata hati seseorang atas sesuatu yang gaib karena telah terbuka kepada dirinya tabir rahasia Allah; dengan fana dari sesuatu yang selain Allah, seseorang akan mengetahui bahwa semua yang ada ini masuk ke dalam cahaya kebenaran Allah

khairāt

: perbuatan-perbuatan baik

khirqah

: ijazah berupa pakaian khusus untuk anggota satu tarekat yang sudah dibaiat

lā ta‘ayyun

: tidak nyata (tidak terindrawi)

lauh

: papan batu, papan yang ditulis segala sesuatu yang terjadi di dunia telah di tulis terlebih dahulu di dalam “Luh mahfuz”

ma’āyanah

: seolah-olah bernyatanya beserta Tuhan

mahsyar

: padang mahsyar; tempat berkumpulnya manusia untuk mempertanggungjawabkan segala amal dan perbuatanya yang telah dilakukan pada saat masih hidup di alam dunia

majazi

: kiasan; metafora; makna lain yang terkandung pada suatu pernyataan untuk mengungkapkan suatu hal yang ingin disampaikan oleh seseorang

malakūtu wa `l-ghaīb

: alam segala malaikat dan tiap-tiap yang gaib

masyayekh

: para guru atau syekh

xlv

xlvi

maut idltirārī

: mati yang sesungguhnya yaitu lepasnya nyawa dari badan

maut ikhtiyārī

: mematikan

hawa

nafsu

untuk

mendapatkan

petunjuk dari Allah mubtadī

: seseorang yang baru memulai perjalanan sufi melalui

tarekat,

ia

masih

berusaha

dengan

sungguh-sungguh untuk memberikan dirinya dan melawan kesulitan-kesulitan dalam melaksanakan syariat muhādlarah

: seolah-olah hadir beserta Tuhan

muhdas

: bersifat baru

mukhtashar

: ringkasan; ikhtisar; yang dipersingkat

mulku wa `sy-syahādah

: alam dunia

muntahī

: golongan tingkat akhir dari perjalanan kehidupan sufiyah, mereka selalu berusaha bermesra diri sepuas-puasnya karena rindu dan cintanya kepada Allah melalui rangkaian ibadah, hidupnya diwarnai oleh sifat-sifat keutamaan sebagai manusia

muqarrabin

: orang-orang yang menyakini sepenuh hati bahwa Allah selalu melihat dan mengawasinya

murāqabah

: keadaan seseorang yang menyakini sepenuh hati bahwa Allah selalu melihat dan mengawasinya

musyāhadah

: seolah-olah berpandangan atau berhadapan dengan Tuhan

xlvi

xlvii

mutawassith

: golongan tingkat kedua dalam perjalanan sufi

nuqthah

: titik

nūrullāh

: cahaya Tuhan

qalam

: kuno; adanya tanpa permulaan

quthubu `l-aqthāb

: gelar bagi Syekh Abdul Qadir Jailani

riya

: pamer

sama’

: mendengar

sirr

: tersembunyi

sirrullāh

: rahasia Tuhan

ta’ayyun awwal

: kenyataan pertama

ta’ayyun sāni

: kenyataan kedua

ta’zhīm

: menghormati

takfī

: cukup

tahqīq

: benar-benar

mengetahui;

mengetahui

dengan

adanya dalil wahdah

: keesaan Allah

wahidiyyah

: keadaan asma yang meliputi hakikat realitas keesaan

wājibu `l-wujūd

: adanya wujud itu karena zat-Nya dan tidak membutuhkan sumber lain

yaqīn

: tingkatan tauhid yang tertinggi; salik mampu melihat tajalli Allah dalam bentuk martabat tujuh

zarrah

: butir (materi yang halus sekali); partikel yang sangat kecil

xlvii

xlviii

zarratu `l-baizh

: manikam yang sangat putih

zaūq

: rasa; perasaan (sufistik)

zhāhir

: secara lahir; dapat diketahui dengan pancaindera

zikir ‘ibarah

: zikir dengan memejamkan mata pada melihat sesuatu dan melafalkan kalimat jalalah setelah membuka mata

zikir nafsi

: zikir yang apabila yang mengembuskan nafas menyuarakan kalimat nafi, yaitu kalimat Lā ilāha dan ketika menghirup nafas menyuarakan kalimat isbat, yaitu kalimat i `l-La `l-Lāh; zikir yang digunakan untuk menyatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah

zikrullāh

: zikir atau mengingat kepada Tuhan

zindīq

: orang yang tidak mengetahui agama

2. Kosa kata Arkais arta

: harta

baharu

: baru

belumpailagi

: belum sampai lagi

empunya

: miliknya

hanyasanya

: bahwasanya

manikam

: batu permata, intan yang sangat indah

memaca

: membaca

menengar

: mendengar

xlviii

xlix

mengadap

: menghadap

penengar

: pendengar

3. Istilah Arab al-hamdu lillāhi `l-lazī azhhara `lwujūda mina `l-‘adami

:

segala puji-pujian sabit bagi Allah Tuhan yang menyatakan wujud dari pada yang tiada

Allah ‘azza wa jallā

:

Allah Yang Maha perkasa lagi

maha

mulia Amīn yā rabbal ‘ālamīn

:

amin wahai Tuhan semesta alam

Bismillāhi 'r-Rāhmāni 'r-Rahīm

:

dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

qabūlu mukmin

:

kabulkanlah permohonan orang-orang mukmin

lā ilāha illallāh

:

tidak ada Tuhan selain Allah

shalallāhu ‘alaihi wa sallam :

semoga salawat dan salam tetap kepada Nabi

wallāhu a’lam

:

hanya Allah yang mengetahui

wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā sayyidinā Muhammad

:

dan rahmat Allah dan segala salam-Nya atas penghulu kita Muhammad

wa ‘alā ālihī washahbihī za `l-fadlli wa`l-fahmi

:

dan

xlix

atas

segala

keluarganya

dan

l

sahabatnya yang mempunyai kelebihan dan kebesaran yā Rabba `l-‘alāmīn

:

wahai Tuhan semesta alam

za `sy-syarrafi wa` l-Karām

:

empunya kemuliaan dan kemurahan

l

li

BAB V ANALISIS STRUKTUR DAN ISI

A. Analisis Struktur 1. Struktur Penyajian Sastra kitab mempunyai kekhususan tersendiri dalam hal struktur. Kekhususan yang dimaksud di sini adalah struktur sastra kitab sebagai struktur penyajian teks atau sering disebut sebagai struktur narasi. Teks SMHS merupakan salah satu karya sastra lama yang termasuk dalam karya sastra kitab. Struktur penyajian sastra kitab pada umumnya terdiri dari tiga bagian, yaitu pendahuluan, isi, dan penutup. Istadiyantha menjelaskan bahwa “struktur sastra kitab sebagai struktur penceritaan terdiri dari: manggala atau pendahuluan, isi, dan penutup” (1989:7). Sama halnya dengan karya sastra kitab yang lain, teks SMHS memiliki struktur penyajian yang lengkap. Struktur penyajian teks SMHS terdiri dari tiga bagian, yaitu pendahuluan, isi, dan penutup. Struktur penyajian teks SMHS adalah sebagai berikut. I. Pendahuluan terdiri dari hal-hal sebagai berikut. A1: a. Basmalah b. Hamdalah, kalimat pujian kepada Allah. c. Salawat kepada nabi Muhammad saw., keluarga, dan para sahabatnya. B1: Kata Wa Ba’du. C1: Latar belakang penulisan yang terdiri dari hal-hal sebagai berikut. a. Motivasi penulisan karangan. li

lii

b. Judul karangan.

II. Isi terdiri dari hal-hal sebagai berikut. A2: Tobat; tobat zhāhir dan tobat batin a. Suci Dalam melaksanakan tobat, seorang salik harus menyucikan diri terlebih dahulu melalui beberapa tahap sebagai berikut. 1) Menyucikan diri secara zhāhir, batin, dan sirr (takhalli). 2) Memberi pakaian terhadap suci, yaitu pakaian zhāhir, batin, dan sirr (tahalli). 3) Mendapatkan sirrullāh (tajalli). b. Tauhid 1) Tingkatan tauhid. a) Tauhid awam, yakni mubtadī, alamatnya was-was. Makna zikirnya adalah tiada yang disembah kecuali Allah dan masih berupa ucapan tanpa keheningan hati untuk memaknai zikirnya. b) Tauhid muqarrabin, yakni zikirnya mutawassith, alamatnya hening hatinya. Maka makna zikirnya adalah tiada yang kutuntut hanya Allah. c) Tauhid yaqīn, yakni muntahī alamatnya, ketiadaan ingat yang lain daripada Allah. Maka makna zikirya adalah tiada yang maujud, hanya Allah dan fanalah ia dalam zat Tuhan. Salik akan merasakan tajalli Tuhan dalam tujuh

lii

liii

martabat. Ketujuh martabat itu dibagi menjadi dua, yaitu martabat ketuhanan (lā ta’ayyun, ta’ayyun awwal, ta’ayyun sāni) dan martabat kehambaan (‘ālam arwāh, ‘ālam misāl, ‘ālam ajsām, ‘ālam insān). 2) Alam yang dilalui oleh salik. a) Mulku wa `sy-yahādah, yaitu alam dunia, bumi beserta isinya. b) Malakūtu wa `l-ghaīb, yaitu alam segala malaikat dan yang gaib. c) ‘Ālam Jabarūt, yaitu puncak tertinggi dari pembagian kekuasaan Tuhan atas alam, meliputi semua aturan yang ditentukan-Nya bagi seluruh alam. B2: Zikir a. Tata cara zikir, yaitu baiat dan talkin. b. Keutamaan zikir. c. Macam-macam zikir. 1) Zikir hasanah, yaitu zikir yang tidak memerlukan adab dan tertib dalam pelaksanaannya. 2) Zikir derajat, yaitu zikir yang memerlukan adab dan tertib dalam pelaksanaannya. 3) Zikir sirr, yaitu zikir yang dilakukan dengan menghadirkan hati dengan bersungguh-sungguh tanpa mengingat yang lain selain Allah.

liii

liv

III. Penutup terdiri dari hal-hal sebagai berikut. A3: Keterangan mengenai nama tarekat yang terdapat dalam teks SMHS, yaitu tarekat Qadiriyyah Syattariyah. B3: Nama penyalin. C3: Silsilah tarekat Qadiriyyah Syattariyah D3: Doa penutup yang sebelumnya didahului kata tammat untuk memberitahukan selesainya teks. E3: Kata Tamma.

Skema struktur penyajian teks SMHS adalah sebagai berikut. I A 1 (a-b-c)–B 1 –C 1 (a-b)

II A 2 (a-b)–B 2 (a-b-c)

III A 3 –B 3 –C 3 –D 3 –E 3

2. Gaya Penyajian Gaya penyajian teks SMHS ini menggunakan bentuk interlinier. Pembukaan dimulai dengan doa yang berbahasa Arab, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Begitu juga salawat, ungkapan dalam bahasa Arab, ayat-ayat Alquran, sampai dengan bagian yang menerangkan hal-hal mengenai tulisan tersebut. Gaya penyajian tersebut dapat dilihat pada beberapa kutipan berikut.

Al-hamdu lillāhi `l-lazī azhhara `l-wujūda mina [`l-‘ada] `l-‘adami, wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā sayyidinā Muhammad za `sy-syarr[a]afi wa` l-Karām wa ‘alā ālihī washahbihī za `l-fadlli wa `l-fahmi, artinya, ‘Segala puji-pujian [sa] sabit bagi Allah Tuhan yang menyatakan wujud daripada yang tiada; dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita Muhammad yang empunya kemuliaan dan kemurahan; dan atas segala

liv

lv

keluarganya dan sahabatnya kebesaran’(SMHS:1).

yang

mempunyai

kelebihan

dan

Pokok pembahasan yang satu ke pokok pembahasan yang lain disajikan secara interlinier. Kalimat atau ungkapan berbahasa Arab dikemukakan terlebih dahulu kemudian disertai dengan terjemahannya dalam bahasa Melayu. Pada kutipan di atas penulis mengawali teks dengan puji-pujian kepada Allah, Nabi Muhammad beserta para keluarga dan sahabatnya dalam bahasa Arab kemudian diikuti terjemahannya dalam bahasa Melayu.

Wa ba’du fa hāzihī risālatun mukhtasharatun fī bayāni `s-sulūki ilā`lmaliki `l-mulūki wa sammaituhā bi Syamsi `l-Ma’rifati ilā Hadlrati `sySyarī’ah, artinya, ’Maka inilah suatu risalah yang simpan pada menyatakan berjalan kepada raja dan kunamai akan dia Syamsu `lMa’rifah (ilā Hadlrati `sy-Syarī’ah), yakni matahari makrifat kepada hadirat Tuhan yang // Maha Mulia’(SMHS:1-2). Bentuk interlinier juga dapat dilihat pada kutipan di atas. Kutipan tersebut menerangkan judul teks yang dikemukakan dalam bahasa Arab dan diikuti terjemahannya

dalam

bahasa

Melayu.

Judul

yang

semula

disebutkan

menggunakan bahasa Arab juga diikuti dengan terjemahannya. “Innallāha yuhibbu `t-tawwābīna wa yuhibbu `l-mutathahhirīn, artinya ‘Bahwasanya Allah Taala mengasih Ia akan segala orang yang tobat dan mengasih Ia akan segala orang yang suci’”(SMHS:2). Pada kutipan selanjutnya, terdapat kutipan Alquran dari surat Al-Baqarah ayat 222 yang sudah tentu memakai bahasa Arab. Kutipan Alquran tersebut dilengkapi dengan terjemahannya dalam bahasa Melayu. Berdasarkan contoh-contoh pada kutipan di atas, dapat diketahui bahwa cara penyajian teks SMHS menggunakan bentuk interlinier. Secara sistematis,

lv

lvi

teks SMHS dimulai dengan kalimat atau ungkapan berbahasa Arab dan diikuti dengan terjemahannya dalam bahasa Melayu. 3. Pusat Penyajian Dalam SMHS penulis menguraikan hal-hal yang berhubungan dengan ajaran tarekat, khususnya tarekat Qadiriyyah Syattariyah yang berisi jalan yang dilalui oleh salik untuk mendekatkan diri kepada Allah. Ajaran tarekat yang disebutkan dalam SMHS, di antaranya adalah tobat, menyucikan diri, baik jiwa, lahir maupun batin, tauhid, dan zikir. Semua itu dikisahkan oleh penulis sendiri. Pada teks SMHS tidak ada tokoh dalam arti sebenarnya, karena yang dikisahkan atau diuraikan adalah pokok-pokok masalah. Sesungguhnya SMHS merupakan monolog penulis kepada pembaca, yaitu kaum muslimin yang ingin menjalani tarekat. Jadi, tokoh dalam teks ini ialah kaum muslimin yang menjalani tarekat, khususnya tarekat Qadiriyyah Syattariyah. Dalam SMHS, pengarang terlihat memperbesar peranannya dengan menampakkan dirinya memakai kata ganti kita.

‘Segala puji-pujian [sa] sabit bagi Allah Tuhan yang menyatakan wujud daripada yang tiada; dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita Muhammad yang empunya kemuliaan dan kemurahan; dan atas segala keluarganya dan sahabatnya yang mempunyai kelebihan dan kebesaran’ (SMHS:1). Pada kutipan yang pertama, kata kita mengacu kepada pengarang dan para pembaca. Mereka merupakan orang-orang Islam yang ingin mempelajari ajaran tarekat Syattariyah Qadiriyyah maupun pembaca yang hanya ingin tahu mengenai isi teks SMHS yang dikemukakan oleh penulisnya.

Jika dalil ini nyatalah pada kita Allah Taala Esa Ia dan dalam tangan kodrat-Nya jua sekalian perintah dan sekalian ikhtiar melainkan yang sepatutnya kita ini pada barang kerja dan pada barang ketiga hendaklah mere(nda)hkan diri kita kepada Allah dan sena(n)tiasa hati berhadap

lvi

lvii

kepada-Nya serta memuja Dia pada tiap-tiap waktu. Demikianlah orang tobat yang dikasihi Allah Taala (SMHS:4). Demikian juga pada kutipan yang kedua, kata kita menunjukkan keberadaan penulis dan para pembaca. Kutipan di atas menunjukkan bahwa kita merupakan manusia ciptaan Allah. Segala sesuatu dapat terjadi atas kehendakNya. Oleh karena itu, manusia harus senantiasa merendahkan diri, menghadapkan hati, dan memuja-Nya setiap saat. Uraian dan kutipan-kutipan di atas, tampaklah bahwa pusat penyajian SMHS adalah mempergunakan metode orang ketiga atau omniscient author. Penggunaan metode orang ketiga ini ditunjukkan dengan pemakaian kata ganti orang ketiga, yaitu kata ganti kita. Hal ini sesuai dengan sifatnya yang mengemukakan ajaran agama, yaitu ajaran tasawuf khususnya mengenai tarekat. 4. Gaya Bahasa Gaya bahasa merupakan kekhususan seseorang dalam menggunakan bahasa pada sebuah karya sastra atau sekelompok karya sastra (Siti ChamamahSoeratno, et.al. 1982:178). Sastra kitab sebagai sarana untuk mengajarkan agama Islam mempunyai istilah-istilah khusus dari lingkungan agama Islam. Agama Islam erat kaitannya dengan bahasa Arab. Agama Islam datang dari Arab, maka istilah-istilah yang khusus tersebut berupa unsur bahasa Arab. Unsur bahasa Arab dalam sastra kitab meliputi kosa kata, ungkapan, dan kata penghubung. Unsur bahasa Arab tersebut bukan hanya istilah-istilah khusus saja, tetapi juga kata-kata yang ada padanannya dalam bahasa Melayu.

lvii

lviii

a.

Kosa Kata dalam Teks SMHS 1) Kosa kata Serapan Teks

SMHS

yang

termasuk

naskah

sastra

kitab

banyak

mempergunakan kosa kata Arab. Kosa kata Arab tersebut ada yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia, ada pula yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut. Tabel 7 Kosa Kata Arab Teks SMHS yang sudah Diserap ke dalam Bahasa Indonesia No.

Kosa Kata

No.

Kosa Kata

No.

Kosa Kata

No.

Kosa Kata

1.

afal

11.

iktiqad

21.

nafi

31.

taala

2.

amal

12.

iradat

22.

nafsi

32.

tahlil

3.

batin

13.

isbat

23.

risalah

33.

tarekat

4.

faedah

14.

izin

24.

rakaat

34.

tobat

5.

fana

15.

kalam

25.

sabit

35.

wujud

6.

hadas

16.

kasyaf

26.

sahih

36.

zarah

7.

hadis

17.

kodrat

27.

salawat

37.

zikir

8.

hayat

18.

lafal

28.

sumah

9.

ikhtiar

19.

mahsyar

29.

syekh

10.

ilmu

20.

maklum

30.

syubhat

lviii

lix

2) Kosa kata dan frase bahasa Arab Tabel 8 Kosa Kata Arab Teks SMHS No.

Kosa Kata

No.

Kosa Kata

No.

Kosa Kata

1.

‘arasy

19.

lauh

37.

sirrullāh

2.

‘ārif billāh

20.

ma’āyanah

38.

quthubu `l-aqthāb

3.

a’yān khārijiyyah

21.

malakūtu

wa

`l- 39.

sama’

ghaīb 4.

a’yān sābitah

22.

masyayekh

40.

sirr

5.

ahadiyyah

23.

maut idltirārī

41.

ta’ayyun awwal

6.

ahlu `sh-shūfī

24.

maut ikhtiyārī

42.

ta’ayyun sāni

7.

‘ālam ajsām

25.

mubtadī

43.

ta’zhīm

8.

‘ālam arwāh

26.

muhādlarah

44.

takfī

9.

‘ālam insān

27.

muhdas

45.

tahqīq

10.

‘ālam Jabarūt

28.

mukhtashar

56.

wahdah

11.

‘ālam misāl

29.

mulku

47.

wahidiyyah

wa

`sy-

syahādah 12.

amīru `l-mukminīn

30.

muntahī

48.

wājibu `l-wujud

13.

bashar

31.

muqarrabin

49.

zarratu `l-baīzh

14.

fanā’u `l-fanā’

32.

murāqabah

50.

zhāhir

15.

jam’u `l-jam’i

33.

musyāhadah

51.

‘ibarah

16.

khairāt

34.

mutawassith

52.

zikru `l-Lāh

17.

khirqah

35.

nuqthah

53.

zindīq

lix

lx

18.

lā ta’ayyun

36.

qalam

b. Ungkapan dalam Bahasa Arab Dalam sastra kitab banyak dipergunakan ungkapan-ungkapan khusus dalam bahasa Arab. Ungkapan di sini adalah ucapan-ucapan khusus yang sudah tetap. Ungkapan dalam bahasa Arab yang terdapat pada teks SMHS adalah sebagai berikut. 1) Allah ‘azza wa jallā (SMHS:1) Allah Yang Maha perkasa lagi maha mulia 2) Amīn yā rabbal ‘ālamīn (SMHS:30) amin wahai Tuhan semesta alam 3) Bismillāhi 'r-Rāhmāni 'r-Rahīm (SMHS:1) dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang 4) lā ilāha illallāh (SMHS:16) tidak ada Tuhan selain Allah 5) shallallāhu ‘alaihi wa sallam (SMHS:5) semoga salawat dan salam tetap kepada Nabi 6) wallāhu a’lam (SMHS:28) hanya Allah yang mengetahui 7) wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā sayyidinā Muhammad (SMHS:1) dan rahmat Allah dan segala salam-Nya atas penghulu kita Muhammad

lx

lxi

c.

Sintaksis Teks SMHS sebagai salah satu naskah sastra kitab, banyak mendapatkan pengaruh sintaksis Arab. Sebagaimana yang dikemukakan oleh seorang tokoh, bahwa “pada umumnya para penulis karya keagamaan berpikir dalam bahasa Arab” (Johns dalam Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982:183). Dalam bahasa Indonesia kata ‘dan’ dan ‘maka’ digunakan sebagai kata hubung. Akan tetapi, dalam bahasa Melayu, kata ‘dan’ dan ‘maka’ digunakan sebagai kata penghubung dan kata pembuka atau kata tumpuan sebagaimana yang terdapat pada teks SMHS. Teks SMHS adalah teks sastra kitab yang memiliki kekhususan dalam penggunaan kata ‘dan’ dan ‘maka’. Selain digunakan sebagai kata hubung, keduanya dapat digunakan juga sebagai kata tumpuan. Kata penghubung ‘dan’ dalam teks SMHS digunakan sebagai pembuka kalimat. Dalam bahasa Melayu dan bahasa Indonesia kata ‘dan’ tidak dipakai sebagai pembuka kalimat. Hal ini disebabkan oleh adanya pengaruh dari bahasa Arab. Dalam bahasa Arab terdapat kata wa ( ‫) ﻭ‬ yang secara etimologis berarti ‘dan’, dipakai sebagai pembuka kalimat atau sebagai kata tumpuan, tidak sebagai penghubung. Dalam bahasa Indonesia untuk menghubungkan tiga kata atau lebih, kata ‘dan’ hanya ditempatkan di depan kata atau frasa atau klausa yang terakhir. Akan tetapi, dalam SMHS setiap kata, frasa, atau klausa yang dihubungkan selalu diawali dengan kata ‘dan’. Hal ini disebabkan oleh adanya pengaruh bahasa Arab karena dalam bahasa Arab tidak

lxi

lxii

terdapat tanda baca koma ( , ) dalam kalimat, sehingga memakai kata ‘dan’. Di samping kata ‘dan’ juga digunakan kata ‘maka’ sebagai pembuka kalimat atau sebagai kata tumpuan dalam teks SMHS. Dalam bahasa Arab kata ( ‫ ) ف‬yang

ecara etimologi

berarti ‘maka’ dipakai

ebagai pembuka

kalimat atau kata tumpuan. Pada teks SMHS pemakaian kata penghubung dan kata tumpuan antara lain sebagai berikut. 1) Maka yang zhāhir itu yaitu bersuci daripada hadas besar dan kecil dan bersuci // daripada sekalian najis pada badan dan tempat dan pakaian; dan suci batin itu yaitu menyucikan hati [da] dari pada ko’ah dan dengki dan {dendam}, bakhil, kibir, ujub, riya, sumah, ... (SMHS:4—5). (Kata penghubung ‘dan’ dipergunakan sebagai kata tumpuan). 2) Kedua, tauhid muqarrabin-nya, yakni zikirnya mutawassith, alamatnya hening hatinya. Maka makna zikirnya tiada yang kutuntut hanya Allah (SMHS:8). (Kata penghubung ‘maka’ dipergunakan sebagai kata tumpuan). d. Sarana Retorika 1) Gaya Penguraian Teks SMHS menggunakan gaya bahasa penguraian (analitik) sebagai gaya bahasa pengekspresian isi pikiran, yaitu menguraikan isi gagasan secara terperinci. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.

Adapun pakaian yang batin itu yaitu tobat kepada Allah, berusaha pada sekalian kebajikan dan memerangi hawa nafsu dan takut akan azab Allah Taala dan harap akan rahmat Allah pertapanya dan sabar akan segala bala dan syukur akan segala nikmat-Nya dan niat yang baik dan ikhlas dan benar hati dan murah hati dan insaf dan mengira-[me]ngira // ia segala amal baik dan jahat pada waktu asa dan tawakkal kepada Allah pada barang kerja, dan kasih, dan rindu hati kepada Allah sebab menerima nikmat yang berturut-[ber]turut dan rida akan takdir Allah dan terpikir akan kebesaran Allah; dan murāqabah, yaitu Allah Taala menilik Ia akan

lxii

lxiii

segala [per] perbuatan hamba sena(n)tiasa dan membesarkan tauhid itu dengan zikir, jangan lalai hati kepada yang lain daripada Allah (SMHS:7—8). Sesuai

dengan

gaya

penguraian

tersebut,

SMHS

banyak

mempergunakan sarana retorika polisindeton. Polisindeton merupakan suatu gaya dengan cara beberapa kata, frasa, atau klausa yang berurutan dihubungkan satu sama lain dengan menggunakan kata penghubung (Gorys Keraf, 2000:131). Pemakaian polisindeton pada teks SMHS ditunjukkan pada pengulangan kata dan seperti di atas. Kutipan di atas menerangkan pakaian batin yang diamalkan oleh seorang salik untuk mengisi dirinya dengan amalan-amalan baik. Amalan-amalan baik yang tercantum pada kutipan di atas sangatlah banyak. Dengan demikian, kata dan dipakai untuk menghubungkan antara amalan yang satu dengan amalan yang lain. Selain menggunakan gaya penguraian polisindeton, teks SMHS juga menggunakan sarana retorika enumerasi. Enumerasi adalah gaya bahasa yang disusun dengan memecahkan suatu hal atau keadaan menjadi beberapa bagian agar maksudnya menjadi jelas. Pemakaian enumerasi dalam teks SMHS ditandai dengan pemakain kata pertama, kedua, dan ketiga yang dapat dilihat pada kutipan berikut. Syahdan bermula suci itu tiga perkara. Pertama, suci zhāhir, kedua, suci batin, ketiga, suci sirr. Maka yang zhāhir itu yaitu bersuci daripada hadas besar dan kecil dan bersuci // daripada sekalian najis pada badan dan tempat dan pakaian; dan suci batin itu yaitu menyucikan hati [da] dari pada ko’ah dan dengki dan {dendam}, bakhil, kibir, ujub, riya, sumah dan menyucikan pancai(n)dra yang lima daripada yang haram dan makruh dan syubhat, yaitu penglihat, penengar, pencium, perasa, penitah; dan bersuci sirr itu yang menyucikan sirr daripada ingat akan yang lain daripada Allah Taala. Maka sirr
lxiii

lxiv

hati> itu yaitu (se)suatu yang ditaruhkan Allah ke dalam hati hamba-Nya yang dikasihi-Nya akan Dia supaya jadilah ia akan alat hamba-Nya mengadap kepada Tuhannya (SMHS: 4—5). Kutipan di atas menunjukkan adanya penguaraian dari suatu hal. Hal yang dimaksud adalah macam-macam suci dalam menjalani tarekat. Macam-macam suci itu terdiri atas tiga perkara. Ketiganya diuraikan menjadi beberapa bagian agar menjadi jelas, yaitu suci zhāhir, batin, dan sirr. Bagian yang pertama adalah suci zhāhir, yaitu menyucikan diri dari hadas besar dan hadas kecil. Bagian yang kedua adalah suci batin, yaitu menyucikan diri dari sifat-sifat tercela. Sedangkan bagian yang terakhir adalah suci sirr, yaitu menyucikan sirr (rongga yang berada di dalam hati) agar salik mudah untuk menghadap Allah dengan sepenuh hati. Gaya penguraian yang terdapat dalam teks SMHS pada hakikatnya adalah untuk menyangatkan suatu pernyataan. Oleh karena itu, teks SMHS banyak menggunakan gaya bahasa (sarana retorika) untuk menyangatkan dan menegaskan, di antaranya yaitu, gaya penguraian, penguatan, penyimpulan, dan bahasa kiasan. 2) Gaya Penguatan Sarana retorika pada teks SMHS berfungsi untuk menyangatkan dan menegaskan atau menguatkan kata, frasa, kalimat, pernyataan, dan pendapat. Gaya penguatan yang terdapat pada teks SMHS digunakan untuk menguatkan suatu pernyataan. Kutipan teks SMHS yang membuktikan adanya gaya penguatan tersebut adalah sebagai berikut.

Al-hamdu lillāhi `l-lazī azhhara `l-wujūda mina [`l-‘ada] `l-‘adami, wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā sayyidinā Muhammad za `sy-syarr[a]afi wa` l-Karām wa ‘alā ālihī washahbihī za `l-fadlli wa `l-fahmi, artinya,

lxiv

lxv

‘Segala puji-pujian [sa] sabit bagi Allah Tuhan yang menyatakan wujud daripada yang tiada; dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita Muhammad yang empunya kemuliaan dan kemurahan; dan atas segala keluarganya dan sahabatnya yang mempunyai kelebihan dan kebesaran’ (SMHS:1). Kata kemuliaan dan kemurahan pada kutipan di atas menunjukkan penguatan

terhadap

pernyataan

yang

mengebutkan

bahwa

Nabi

Muhammad adalah seorang utusan yang sangat mulia. Ia tidak hanya mulia tetapi mempunyai kemurahan hati. Kebaikan hati Nabi Muhammad pada teks SMHS dikuatkan dengan kata kemuliaan dan kemurahan. Nabi Muhammad adalah seorang Nabi yang luar biasa dan mempunyai segala kelebihan yang tidak dimiliki oleh manusia biasa. Ia adalah seorang utusan yang diutus Allah untuk menyebarkan agama Islam di dunia dengan segala kemuliaan, kesabaran, kerendah-hatian, dan sifat-sifat terpuji lainnya. Pada teks SMHS semua kelebihan yang dimiliki oleh Nabi Muhammad ditegaskan dengan penggunaan kata kelebihan dan kebesaran. Selain menggunakan penguatan dan penegasan pendapat di atas, gaya penguatan pada teks SMHS adalah dengan penggunaan dalil-dalil. Dalildalil yang dicantumkan pada teks SMHS berasal dari Alquran dan hadis. Dalam hal ini, pendapat penulis dikuatkan dengan kutipan hadis dan ayatayat dari Alquran yang dapat dilihat pada kutipan berikut.

Maka tauhid itu yaitu Esa Allah ‘azza wa jallā zat dan sifat-Nya dan pada afal-Nya. Firman Allah Taala, “Qul Huwallāhu Ahad, artinya ‘Kata olehmu ya Muhammad, yaitu Allah Taala Esa Ia’” (SMHS:3). Kutipan tersebut menunjukkan adanya pendapat yang dikemukakan oleh penulis. Ia menyampaikan pendapatnya bahwa bertauhid adalah mengakui keesaan Allah dalam zat, sifat, dan afal-Nya. Pendapat tersebut

lxv

lxvi

dikuatkan dengan mencantumkan dalil Alquran, yaitu surat Al-Ikhlas pada ayat yang pertama. Pada kutipan yang lain, penulis mencantumkan terlebih dahulu kutipan hadisnya.

Selanjutnya, ia mengemukakan pendapatnya seperti

pada kutipan berikut. ... “Man Qāla Lā ilāha illallāh, mukhlishan dakhala `l-jannah, artinya ‘Barang siapa mengucap Lā ilāha illallāh pada hal ikhlas niscaya masuk surgalah ia’”. Lagi tersebut dalam hadis tiada seorang jua pun datang ke padang mahsyar membawa amal seperti orang yang // mengamal kalimat ini dan tiada [di]amal yang jadi [akan] akan persembahan kepada Allah dalam surga tatkala mengadap Allah melainkan kalimat ini (SMHS:17-18). Penulis mencantumkan terlebih dahulu kutipan hadis tentang pahala masuk surga bagi orang yang bersedia mengamalkan kalimat tahlil dengan ikhlas. Selanjutnya, penulis mengemukakan pendapatnya bahwa faedah mengamalkan kalimat tahlil sangatlah besar. Pahalanya dapat dijadikan persembahan dalam surga ketiga menghadap Allah. Dengan demikian, pendapat yang diungkapkan oleh penulis mempunyai dasar yang kuat karena bersumber dari hadis. Adanya penguatan dan penegasan pendapat dengan menggunakan kata kemuliaan

yang ditegaskan dengan kata kemurahan, kata kelebihan

ditegaskan dengan kata kebesaran membuktikan bahwa penulis melakukan penekanan terhadap suatu kata. Penekanan itu dilakukan untuk menyangatkan sifat-sifat terpuji dan kelebihan yang dimiliki oleh Nabi Muhammad. Selain itu, penulis melengkapi pendapatnya dengan mencantumkan dalil dari Alquran dan hadis untuk memperkuat pernyataannya.

lxvi

lxvii

3) Hiperbola Hiperbola merupakan sarana retorika yang melebih-lebihkan sesuatu hal atau keadaan. Fungsinya adalah untuk menyangatkan atau menegaskan pernyataan. Dalam teks SMHS ini pun terdapat hiperbola sebagaimana kutipan berikut. ... ‘Ajar oleh kamu orang yang hampir mati itu Lā ilāha illallāh maka bahwasanya kalimat itu meruntuhkan dosa dengan runtuh habis ... ’” (SMHS: 17). Berdasarkan contoh di atas jelas bahwa kalimat di atas mengandung hiperbola

yang

melebih-lebihkan

sesuatu.

Kutipan

teks

di

atas

memberitahukan bahwa orang yang mengucapkan kalimat tahlil ketika menjelang kematian, maka dosa-dosanya akan terhapus. Dosa-dosa yang akan terampuni itu diungkapkan dengan meruntuhkan dosa dengan runtuh habis yang menimbulkan kesan melebih-lebihkan suatu pernyataan. 4) Simile Dalam teks SMHS ini terdapat bahasa kiasan yang berupa perbandingan atau perumpamaan (simile), yaitu membandingkan suatu hal atau keadaan dengan hal atau keadaan yang lain. Perbandingan ini tampak secara eksplisit dengan menggunakan kata seperti. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan teks SMHS berikut.

... tatkala itu telah menentukan Allah Taala yang dikehendainya menjadikan Dia seperti langit dengan rupa langitnya dan bumi dengan rupa buminya dan malaikatnya dan jin dengan rupa jinnya dan manusia dengan rupa manusia (SMHS:10). Kalimat tersebut adalah perumpamaan terhadap kehendak Allah pada martabat Ta’ayyun sāni. Allah telah menentukan ciptaan-Nya dengan

lxvii

lxviii

wujudnya. Misalnya, Allah telah berkehendak menciptakan langit dengan wujud langit itu sendiri, bumi dengan wujudnya, malaikat dengan wujudnya, jin dengan dengan wujudnya, dan manusia juga dengan wujud kemanusiaannya. Penggunaan bahasa kiasan pembanding yang eksplisit pada teks SMHS dapat juga dilihat pada kutipan berikut.

... “Wa man tāba mina`z- zanbi ka yaumi waladathu ummuh, [artinya] artinya, ‘Barang siapa tobat daripada dosa adalah ia seperti hari baharu diperanakan oleh ibunya akan dia suci daripada dosa’” (SMHS:2). Kutipan teks di atas menunjukkan bahwa orang yang bertobat disamakan dengan anak yang baru terlahir dari rahim ibunya. Anak yang baru terlahir itu tidak mempunyai dosa sedikitpun dan kelahirannya itu dalam keadaan suci. Kedua kutipan di atas sama-sama menggunakan kata pembanding seperti. Penulis menggunakannya dengan tujuan agar pembaca mampu memahami teks SMHS dengan lebih baik. Pembaca akan lebih memahami teks SMHS dengan mengetahui contoh-contoh dari suatu kejadian atau peristiwa yang diungkapkan penulis melalui kata pembanding. 5) Metafora Metafora merupakan jenis perbandingan seperti simile. Akan tetapi, metafora memperbandingkan dua hal atau lebih secara implisit. Perbandingan yang dilakukan tidak memakai kata-kata seperti, bagai, dan umpama. Contoh pemakaian metafora pada teks SMHS adalah sebagai berikut.

lxviii

lxix

... maka sebab itulah dapat [di] dikata kita ini bayang-bayang Allah. Maka martabat yang ketiga ini martabat wahidiyyah pun namanya, yakni dibangsakan kepada esa dan hakikat adam pun namanya dan martabat asma pun namanya (SMHS:11). Manusia dibandingkan sebagai bayang-bayang Allah. Wujud yang sebenarnya hanyalah Allah. Manusia dan ciptaan Allah yang lain tidak akan berwujud jika tidak diciptakan. Dengan demikian, segala makhluk, terutama manusia dalam hal ini disamakan dengan bayang-bayang dari wujud Allah. 6) Litotes Litotes adalah gaya bahasa yang dipakai untuk menyatakan sesuatu dengan merendahkan diri sendiri. Sesuatu yang diungkapkan kurang dari keadaan sebenarnya (Gorys Keraf, 2000:132). Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.

Inilah kesudahan risalah pada menyatakan [si] silsilah tarekat yang amat takfī martabatnya, yaitu Tarekat Qadiriyyah Syattariyah, yaitu fakir yang hina Faqih Jalaluddin mengambil baiat dan talkin dan khirqah dan ijazah dan Syekhnya ... (SMHS:28). Penulis mengangap bahwa dirinya adalah orang yang fakir dan hina. Karya yang ditulisnya ini adalah ilmu yang sebelumnya telah didapatkan melalui baiat, talkin, dan khirqah dari para syekhnya. Oleh karena itu, penulis merasa rendah diri karena semua ilmu dan karya yang dimiliki tidak semata-mata ada sendiri. Akan tetapi, semuanya diperoleh karena izin Allah melalui para syekhnya.

lxix

lxx

7) Penyimpulan Sarana retorika ini berupa gaya penyimpulan suatu uraian, yaitu penyimpulan uraian sebelumnya atau di atasnya. Hal ini dapat dicontohkan pada kutipan dibawah ini.

Kata arif, “Lā tataharriku {zarratu} illā biiznillāh, artinya ‘Tiada jua bergerak satu {zarrah} melainkan dengan izin Allah’”. Jika dalil ini nyatalah pada kita Allah Taala Esa Ia dan dalam tangan kodrat-Nya jua sekalian perintah dan sekalian ikhtiar melainkan yang sepatutnya kita ini pada barang kerja dan pada barang ketiga hendaklah mere(nda)hkan diri kita kepada Allah dan sena(n)tiasa hati berhadap kepada-Nya serta memuja Dia pada tiap-tiap waktu. Demikianlah orang tobat yang dikasihi Allah Taala (SMHS:4). Pada kutipan di atas, kata demikianlah menandai suatu kesimpulan dari pernyataan sebelumnya. Semua keadaan menjadi mungkin terjadi karena kehendak Allah. Oleh karena itu, manusia hendaknya senantiasa merendahkan diri kepada Allah, menghadapkan hati kepada Allah dan selalu memuja-Nya setiap saat. Apabila demikian, tobat seorang salik tesebut akan dikasihi oleh Allah.

Gaya penyimpulan yang terdapat pada teks SMHS tidak hanya ditunjukkan oleh kata demikianlah. Gaya penyimpulan yang lain ditunjukkan oleh adanya kata maka pada akhir paragraf. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.

Maka sabdanya, “Pejamkan mata olehmu kedua matanya dan engkau dengar daripada aku Lā ilāha illallāh tiga kali”. Sudah // itu maka engkau kata pula akan dia tiga kali padahal engkau memejamkan kedua matanya dan lagi menengar dia maka tatkala itu diperbuatlah Sayidina Ali yang demikian itu. Maka inilah yang dinamai talkin dan baiat pada ahlu`sh-shūfī (SMHS:16). Kata maka tersebut menandai adanya penyimpulan atas pernyataan sebelumnya. Nabi Muhammad memejamkan mata dan mengucapkan Lā ilāha illallāh sebanyak tiga kali. Beliau pun menyuruh Ali untuk mendengarkan ketika

lxx

lxxi

ia sedang mengucapkan kalimat Lā ilāha illallāh. Nabi juga menyuruh Ali untuk mengikuti seperti yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad, yaitu mengucapkan kalimat Lā ilāha illallāh sebanyak tiga kali. Kata maka menjadi penanda atas kesimpulan bahwa para ahli sufi mengikuti talkin dan baiat yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dan Ali.

Kata demikianlah dan maka

sama-sama digunakan untuk mengawali

kalimat yang terletak di akhir paragraf. Keduanya diletakkan pada kalimat terakhir, yaitu setelah kalimat-kalimat penjelas lain selesai diungkapkan. Dengan demikian, kata demikianlah dan maka yang terdapat pada teks SMHS merupakan bentuk penyimpulan atas pernyataan-pernyataan sebelumnya.

B. Analisis Isi Teks SMHS 1. Tobat

Hakikat dalam ilmu tasawuf adalah mendekatkan diri kepada Tuhan. Dalam ajaran Islam, Tuhan memang dekat sekali dengan manusia. Pendekatan diri seseorang dalam ilmu tasawuf dapat dilihat pada ayat Alquran, yaitu

"Jika

hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka Aku dekat dan mengabulkan seruan orang yang memanggil jika Aku dipanggil" (Al-Baqarah:186). Jalan yang ditempuh seseorang untuk sampai ke tingkat melihat Tuhan dengan mata hati dan akhirnya bersatu dengan Tuhan dapat ditempuh dengan jalan tarekat. Amalan tasawuf yang terdapat dalam teks SMHS adalah dengan jalan bertarekat, yaitu tarekat Qadiriyyah Syattariyah. Inti dari ajaran tarekat ini adalah penyucian diri

lxxi

lxxii

dari segala dosa untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan melaksanakan amalan-amalan ibadah.

Asmaran As. menjelaskan bahwa yang menyebabkan manusia jauh dari Allah adalah karena dosa sebab dosa adalah sesuatu yang kotor sedangkan Allah Maha Suci dan menyukai yang suci (2002:109). Apabila seseorang ingin mendekatkan diri kepada-Nya maka ia harus terlebih dahulu membersihkan dirinya dari segala macam dosa dengan jalan bertobat. Oleh karena itu, langkah pertama yang harus dilakukan seorang salik adalah bertobat dari dosa-dosanya. Berikut kutipannya. Maka firman Allah Taala, “Innallāha yuhibbu `t-tawwābīna wa yuhibbu `lmutathahhirīn, artinya ‘Bahwasanya Allah Taala mengasih Ia akan segala orang yang tobat dan mengasih Ia akan segala orang yang suci’”. Seperti firman Allah Taala, “Tūbū ilāllāhi taubatan [nashū] nashūhā, artinya `Tobatlah kamu kepada Allah dengan tobat yang sahih’”. Sabda Nabi saw, “Wa man tāba mina `z-zanbi ka man lā zanba lah, artinya, ‘Barang siapa tobat daripada dosa adalah ia seperti orang yang tiada berdosa lagi’”. Pada suatu riwayat hadis, “Wa man tāba mina`z- zanbi ka yaumi waladathu ummuh, [artinya] artinya, ‘Barang siapa tobat daripada dosa adalah ia seperti hari baharu diperanakan oleh ibunya akan dia suci daripada dosa (SMHS:2)’” Tobat yang dilakukan haruslah tobat yang sahih. Allah akan mengasihi seseorang yang mau bertobat dari segala dosa-dosanya. Apabila seseorang telah bertobat dari segala dosa yang pernah dilakukan maka akan terhapus semua dosadosanya. Selain itu, ia seperti seorang anak yang baru terlahir dari rahim ibunya. Anak yang baru terlahir mempunyai jiwa yang bersih dan suci. Macam-macam tobat ada dua, yaitu dari aspek zhāhir dan batin. Keduanya harus dilaksanakan bersama-sama. Tobat tidak boleh dari aspek lahiriyah saja atau

lxxii

lxxiii

dari aspek batin saja. Berikut kutipan teks SMHS yang menyebutkan macammacam tobat. Maka adalah tobat itu dua perkara; pertama, tobat zhāhir , kedua, tobat batin (SMHS:2). Tobat yang tedapat pada teks SMHS ada dua macam, yaitu tobat zhāhir dan tobat batin. Tobat haruslah dilakukan seseorang dengan sungguh-sungguh. Kesungguhan itu tidak hanya dilakukan dengan ucapan lisan saja tetapi harus disertai dengan niat dari dalam hati. Apabila seseorang telah bertobat maka tidak boleh mengulang kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukan lagi. Tobat zhāhir dan tobat batin harus dilaksanakan secara seimbang. Perpaduan antara tobat zhāhir dan tobat batin dalam teks SMHS adalah tobat yang dilaksanakan oleh Syekh Abdul Qadir Jailani. Tobat itu bertujuan untuk memohon ampun kepada Allah atas segala dosa besar dan dosa kecil yang telah dilakukan. Dengan tobat tersebut diharapkan agar diri beserta ilmu dan amal perbuatannya terbebas dari dosa. Tobat itu dilakukan dengan beristighfar. Bacaan istighfar yang dimaksud, yaitu Astaghfirullāha `l-‘azhīmi min ismī wa min zalālī wa min aujūdī wa min ‘ilmī wa min ‘amalī. Adapun kutipan teks SMHS yang berkaitan dengan penjelasan di atas adalah sebagai berikut.

Maka perhimpunan kedua tobat itu yaitu tobat Quthubu `l-Aqthāb syekh Abdul Qadir Jailani. Astaghfirullāha [llāha] `l-‘azhīmi min ismī wa min zalālī wa min aujūdī wa min ‘ilmī wa min ‘amalī, artinya ‘Memohonkan empunya aku akan Allah yang amat besar daripada dosa besar dan dosa kecil dan daripada ia pun akan diriku dan ilmuku dan amalku’(SMHS:3). Kategori tobat yang terdapat pada teks SMHS dikhususkan untuk seorang salik yang sedang menjalani jalan Allah. Jalan Allah yang dimaksud adalah

lxxiii

lxxiv

amalan sufi yang dilakukan dengan bertarekat. Tobat yang dilakukan baik secara zhāhir maupun batin adalah tobat yang mafshūd. Tobat itu harus dilaksanakan dengan niat dan hati yang bersungguh-sungguh. Kutipannya sebagai berikut.

Maka hasillah daripada tobat ini tobat yang mafshūd daripada menjalani jalan kepada Allah (SMHS:3). Setiap amalan yang dilaksanakan bertujuan untuk mendapat keridaan dari Allah. Demikian juga dengan tobat yang dilaksanakan oleh seorang salik haruslah mendapat keridaan yang berupa kasih dari Allah. Tobat yang dikasihi Allah yaitu mengakui keesaan Allah Taala dengan cara merendahkan diri, senantiasa menghadapkan hati kepada Allah, dan memuja Allah setiap saat. Manusia tidak mempunyai daya jika tidak diciptaklan Allah. Allah yang menguasai segala alam. Dengan kodrat-Nya, Allah menciptaka apa saja yang Ia kehendaki. Berikut kutipannya dalam teks SMHS.

Jika dalil ini nyatalah pada kita Allah Taala Esa Ia dan dalam tangan kodrat-Nya jua sekalian perintah dan sekalian ikhtiar melainkan yang sepatutnya kita ini pada barang kerja dan pada barang ketiga hendaklah mere(nda)hkan diri kita kepada Allah dan sena(n)tiasa hati berhadap kepada-Nya serta memuja Dia pada tiap-tiap waktu. Demikianlah orang tobat yang dikasihi Allah Taala (SMHS:4).

a.

Suci Dalam ilmu tasawuf terdapat usaha untuk menyingkap tabir (hijab) yang membatasi diri dengan Tuhan. Para ahli tasawuf telah membuat suatu sistem yang tersusun atas dasar didikan tiga tingkat yang dinamakan takhalli, tahalli, dan tajalli. Keterangan mengenai takhalli, tahalli, dan tajalli dalam teks SMHS dijelaskan dengan memakai kata suci. Secara

lxxiv

lxxv

implisit, makna dan kandungan dari macam-macam suci (zhāhir, batin, dan sirr) yang dimaksud dalam teks SMHS sama dengan takhalli, tahalli, dan tajalli. Dalam melaksanakan tobat, seorang salik harus menyucikan diri dari segala macam dosa. Pada saat menyucikan diri ada beberapa tahapan atau tingkatan yang harus ditempuh, yaitu sebagai berikut. 1) Suci, yaitu suci zhāhir, batin, dan sirr (takhalli). Mustafa Zahri (1997:62) menjelaskan bahwa takhalli adalah membersihkan diri dari sifat-sifat tercela (kotoran hati). Membersihkan dari dari sifat-sifat tercela dalam ilmu sufi lebih dipentingkan dan didahulukan. Hal itu termasuk usaha takhliyah, yaitu membersihkan dan mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela untuk selanjutnya diisi dengan sifat-sifat terpuji. Dalam menjalani tarekat, salik harus menyucikan diri baik secara lahir maupun batin. Akan tetapi, suci yang dimaksud dalam teks SMHS tidak hanya terdiri atas suci secara lahir dan batin saja. Suci yang dimaksud dalam teks SMHS ada tiga macam, yaitu suci zhāhir, batin, dan sirr, seperti kutipan berikut. Syahdan bermula suci itu tiga perkara. Pertama, suci zhāhir, kedua, suci batin, ketiga, suci sirr. Maka yang zhāhir itu yaitu bersuci daripada hadas besar dan kecil dan bersuci // daripada sekalian najis pada badan dan tempat dan pakaian; dan suci batin itu yaitu menyucikan hati [da] dari pada ko’ah dan dengki dan {dendam}, bakhil, kibir, ujub, riya, sumah, dan menyucikan pancai(n)dra yang lima daripada yang haram dan makruh dan syubhat, yaitu penglihat, penengar, pencium, perasa, penitah; dan bersuci sirr itu yang menyucikan sirr daripada ingat akan yang lain daripada Allah Taala. Maka sirr itu yaitu (se)suatu yang ditaruhkan Allah ke dalam hati hamba-Nya yang dikasihi-Nya akan Dia supaya jadilah ia akan alat hamba-Nya mengadap kepada Tuhannya (SMHS:5).

lxxv

lxxvi

a) Suci zhāhir, yaitu bersuci dari hadas besar dan kecil, bersuci dari sekalian najis yang terdapat pada badan, tempat dan pakaian yang dipakai. Salik harus menyucikan diri secara zhāhir terlebih dahulu untuk membersihkan kotoran-kotoran yang nampak secara lahiriyah. Segala macam hadas yang berasal dari najis yang kelihatan dan melekat pada salik harus dibersihkan sebagai permulaan menuju penyucian batin dan sirr. b) Suci batin, yaitu menyucikan hati dari ko’ah (kejelekan), dengki, dendam, bakhil, kibir, ujub, riya (pamer), sumah. Selain itu, suci batin harus disertai dengan menyucikan lima pancaindra yang

dimiliki

manusia dari segala yang haram, makruh, dan syubhat.

Kelima

pancaindra yang dimaksud adalah penglihat, pendengar, pencium, perasa, dan penitah. Maksiat batin yang tredapat pada manusia sangat berbahaya. Hal itu dikarenakan maksiat batin tidak dapat terlihat dan kurang disadari serta sukar untuk dihilangkan. Secara tidak langsung, maksiat batin akan menciptakan manusia yang tidak bermoral, jahat, dan ingkar kepada Tuhannya sehingga perlu disucikan. c) Suci sirr, yaitu itu yang menyucikan daya yang dimiliki kalbu untuk melihat Tuhan agar untuk tidak mengingat sesuatu yang lain dari Allah Taala. Sirr adalah daya terpeka dari kalbu/hati yang terletak di dalam rongga hati manusia. Menyucikan sirr dilakukan dengan menghadapkan hati kepada Allah dengan sepenuh hati. Hal yang demikian bertujuan agar manusia menjadi hamba yang dikasihi Allah dan mudah untuk mendapat pancaran hati yang berasal dari sifat terpuji yang dikerjakan

lxxvi

lxxvii

salik. Kaum sufi membedakan tiga jenis organ untuk komunikasi rohaniah, yaitu: hati (qalbu) untuk mengetahui Tuhan; roh (ruh) untuk mencintai-Nya; dan bagian jiwa yang paling dasar (sirr) untuk merenungi-Nya (Nicholson, 2000: 52). 2) Pakaian-pakaian suci (tahalli) Suci secara zhāhir, batin, dan sirr tidak akan sempurna tanpa dilengkapi dengan pakaian-pakaiannya. Setelah menyucikan diri dari hadas besar, hadas kecil, perbuatan-perbuatan tercela (takhalli) maka hati dan jiwa pun menjadi bersih. Menurut Mustafa Zahri (1997:71), tahapan selanjutnya adalah mengisi hati dan jiwa dengan amalan-amalan yang baik atau terpuji yang dapat menyinari hati (tahalli). Apabila manusia telah mengisi hatinya (setelah dibersihkan dari sifat-sifat tercela) dengan sifatsifat terpuji iut maka hatinya menjadi cerah dan terang. Dengan demikian, hati itu apat dengan mudah menerima cahaya dari sifat-sifat yang trepuji itu. Dalam teks SMHS, penyucian diri dengan sisat-sifat terpuji dijelaskan sebagai pakaian-pakaian yang digunakan untuk menutupi sifat-sifat tercela. Sifat-sifat tercela yang pernah ada telah dihilangkan dan dikosongkan sehingga perlu diganti dan diisi kembali dengan sifat-sifat terpuji. Hal tersebut seperti kutipan teks SMHS berikut.

Syahdan setelah sudahlah hasillah bagi kamu segala suci yang tiga perkara itu, maka seyogyanyalah kamu beri berpakaian pula ketiganya itu karena suci tiada pakaian tiada sempurna, itu karena pakaian itu menutupi malu adanya (SMHS:6). a) Pakaian zhāhir, yaitu pakaian untuk menutupi suci yang zhāhir. Pertama, mengerjakan rukun Islam, yaitu mengucapkan dua kalimat

lxxvii

lxxviii

syahadat, mendirikan salat, berzakat, puasa Ramadlan dan naik haji ke Makkah jika mampu. Kedua, mengetahui serta mengiktiqadkan rukun iman, yaitu percaya akan Allah, malaikat-malaikat Allah, kitab-kitab Allah, Rasul-rasul-Nya, hari kiamat, dan percaya akan qadla dan qadar Allah

Taala.

Ketiga,

mengiktiqadkan

rukun

syahadat,

yaitu

mengisbatkan zat Allah, sifat Allah, afal Allah, dan kebesaran Nabi saw.. Kelima, mengerjakan agama empat, yaitu iman, Islam, tauhid, dan makrifat, yakni mengetahui sifat Allah yang dua puluh. Keenam, mengiktiqadkan rukun iman. b) Pakaian batin, yaitu tobat kepada Allah, berusaha pada semua kebaikan, memerangi hawa nafsu, takut akan azab Allah Taala, mengharapkan rahmat Allah, sabar akan segala bala, syukur akan segala nikmat-Nya, selalu mempunyai niat yang baik dalam setiap perbuatan, ikhlas, benar hati, murah hati, insaf, dan mengira-ira segala amal baik dan jahat pada waktu asa, tawakkal kepada Allah pada barang kerja, kasih dan rindu hati kepada Allah karena menerima nikmat yang berturut-turut, rida akan takdir Allah, terpikir akan kebesaran Allah, murāqabah, senantiasa membesarkan tauhid itu dengan zikir, dan tidak lalai hati kepada selain Allah. c) Pakaian sirr, yaitu menghadapkan rupa kepada Allah setiap waktu dengan mengembalikan semua hal kepada Allah sebagai pemilik segala sesuatu yang ada. Apabila seseorang telah melaksanakan sirr maka ia telah dianggap fakir dan perlu menerima sedekah. Kefakiran itu karena ia telah mengembalikan segala amanat (hayat, ilmu, kodrat, iradat,

lxxviii

lxxix

sama’, bashar, kalam, dan pancaindera yang lima, yaitu penglihat, pencium, pendengar, perasa, dan penitah) kepada Allah dan merasa tidak mempunyai hak apa pun karena yang hak adalah Allah Taala. Oleh karena itu, Allah akan mengasihinya sebagai sedekah untuknya seperti kutipan berikut.

Maka tatkala habislah amanat itu kembali kepada yang empunya Dia. Maka inilah ia fakir sekali-kali dan patutlah ia menerima sedekah(SMHS:14). 3) Sirrullāh (tajalli) Apabila tahapan takhalli dan tahalli telah diselesaikan dengan baik oleh seorang salik maka tahapan berikutnya. Tahapan berikutnya menurut Mustafa Zahri (1997:79), yaitu memperoleh kenyataan Tuhan (tajalli). Tajalli adalah hilangnya hijab dari sifat-sifat kemanusiaan untuk serta hilangnya segala yang lain karena yang nampak hanya Allah untuk mendapat pancaran cahaya Tuhan. Sebelum mencapai tajalli, salik terlebih dahulu menempuh latihanlatihan jiwa (riyadlah) untuk melepaskan diri dan mengosongkan hatinya dari sifat-sifat tercela (takhalli) dan mengisinya dengan dengan sifat-sifat terpuji (tahalli). Langkah selanjutnya adalah memutuskan segala hubungan yang dapat merugikan kesucian dirinya untuk mempersiapkan diri menerima pancaran Nur cahaya Allah (sirrullāh). Hal yang demikian itu biasanya akan berhasil, karena Tuhan, Maha Cahaya terhadap hambaNyadan Tuhan adalah sumber cahaya dan ilmu. Apabila Tuhan telah memancarkan cahaya pada hati hamba-Nya dengan cahaya-Nya maka salik akan memperoleh rahmat yang melimpah ruah (Aboebakar Atjeh:

lxxix

lxxx

1990:208). Pada tingkat ini, hati salik akan bercahaya terang benderang, dadanya terbuka luas dan lapang, terangkatlah tabir rahasia kegaiban dengan karunia rahmat itu. Pada saaat itu jelaslah segala hakikat ketuhanan yang selama ini terdinding oleh kotoran jiwanya. Berikut kutipannya dalam teks SMHS.

Hasilnya setelah itu sucilah hati itu daripada yang lain daripada Allah Taala. Maka // patutlah ia menerima sirrullāh dan nūrullāh yang ia dipersalinnya daripada Allah kepada hamba-Nya (SMHS: 13—14).

b. Tauhid Tauhid adalah ilmu yang mempelajari keesaan Tuhan. Tauhid adalah amalan yang termasuk ke dalam tobat batin. Batin salik haruslah ditanamkan dengan iman tauhid yang kuat. Dalam teks SMHS, tauhid dikaitkan dengan tingkatan orang yang mempelajari ilmu tasawuf dalam hal berzikir. 1) Tingkatan Tauhid Tingkatan dalam Tauhid ada tiga macam, yaitu tauhid awam, muqarrabin dan yaqīn. Adapun kutipan teks SMHS yang menjelaskan masalah tauhid adalah sebagai berikut.

Maka adalah tauhid itu tiga perkara. Pertama, tauhid awam, yakni mubtadī, alamatnya was-was, maka makna zikirnya tiada yang sebenar-sebenar disembah hanya Allah. Kedua, tauhid muqarrabin-nya, yakni zikirnya mutawassith, alamatnya hening hatinya. Maka makna zikirnya tiada yang kutuntut hanya Allah. Ketiga, tauhid yaqīn, yakni muntahī alamatnya, ketiadaan ingat yang lain daripada Allah maka makna zikirya tiada yang maujud, hanya Allah // dan fanalah ia dalam zat Tuhan. Maka nafilah padanya segala alam (SMHS: 8—9).

lxxx

lxxxi

a) Tauhid awam Tauhid awam, yakni mubtadī (permulaan), alamatnya was-was. Makna zikirnya adalah tiada yang disembah kecuali Allah. Zikir yang dilakukan masih berupa ucapan tanpa keheningan hati untuk memaknai zikirnya secara mendalam. Tauhid awam merupakan tingkatan tauhid untuk orang yang baru memulai belajar ilmu tasawuf. b) Tauhid muqarrabin Tauhid muqarrabin, yakni zikirnya mutawassith, alamatnya hening hatinya. Maka makna zikirnya tiada yang kutuntut hanya Allah. Pada tauhid muqarrabin, orang-orang yang menjalani ilmu tasawuf menyakini sepenuh hati bahwa Allah selalu melihat dan mengawasinya. Oleh karena itu, sudah ada pemaknaan zikir yang lebih dalam di hati dari tingkat tauhid awam. c) Tauhid yaqīn Tauhid yaqīn, yakni muntahī alamatnya, ketiadaan ingat yang lain daripada Allah. Maka makna zikirya adalah tiada yang maujud, hanya Allah dan fanalah ia dan segala alam dalam zat Tuhan. Golongan tingkat akhir dari perjalanan kehidupan sufiyah, mereka selalu berusaha bermesra diri sepuas-puasnya karena rindu dan cintanya kepada Allah melalui rangkaian ibadah, hidupnya diwarnai oleh sifat-sifat keutamaan sebagai manusia Apabila seorang salik telah mencapai tingkatan tauhid yaqīn maka ia akan dapat melihat tajalli Tuhan seperti yang sering disebut sebagai martabat tujuh. Dalam teks SMHS ini diterangkan bahwa zat Tuhan adalah

lxxxi

lxxxii

wujud mutlak. Tidak dapat diketahui oleh akal, khayal dan indra. Ajaran martabat tujuh, yang disebut martabat alam tujuh ini adalah sesuatu yang mengajak manusia untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Tuhan (Taqarub Ila Allah). Ahmad Taufiq menjelaskan bahwa martabat tujuh mengajarkan bahwa segala yang ada dalam alam semesta, termasuk manusia, adalah aspek lahir dari suatu hakikat yang tunggal yaitu Tuhan. Tuhan sebagai zat mutlak tidak dapat dikenal dan dikhayalkan. Zat mutlak ini baru dapat dikenal setelah ber-tajalli (menampakkan diri keluar) sebanyak tujuh martabat sehingga tercipta alam semesta beserta isinya (2007:56). (1) Lā ta’ayyun Lā ta’ayyun adalah martabat yang pertama disebut juga sebagai martabat ahadiyyah. Lā ta’ayyun adalah esensi Tuhan yang mutlak tanpa nama dan sifat, sehingga tak nampak dan tak terkenal siapa pun. Allah semata-mata hanya wujud zat-Nya saja. Allah memang ada akan tetapi belum dikenal dengan nama dan sifat akan tetapi, hanya dikenal dengan Dia sehingga disebut sebagai Ghaib al-Muthlaq (Dia amat gaib). Makrifat atau melihat Allah pada martabat ini hanya bisa dicapai dengan zaūq (perasaan batin) dan dalam keadaan terhapusnya semua perasaan dari semua maujud atau dalam keadaan fana. (2) Ta’ayyun awwal Ta’ayyun awwal atau martabat wahdah penampakan esensi Tuhan pada

tingkat

ini

berupa

Hakikat

Muhammad

(al-haqiqat

al-

Muhammadiyyat) yang diartikan sebagai ilmu Tuhan mengenai diri-Nya,

lxxxii

lxxxiii

sifat-Nya, dan alam semesta secara global tanpa pembedaan yang satu dari yang lain. Hakikat Muhammad merupakan tanda-tanda pengenalan pertama akan Allah dan mengandung sifat dan zat Allah serta ketetapanketetapan takdir dan ilmu Allah. Ketetapan itu masih bersifat umum. (3) Ta’ayyun sāni Ta’ayyun sāni disebut juga sebagai martabat wahidiyyah. Tajalli (penampakan) Allah pada martabat ini ialah dalam wujud hakikat insan yang berupa zat dan sifatnya yang diturunkan dari Hakikat Muhammad. Ta’ayyun sāni merupakan ilmu Tuhan mengenai diri-Nya, sifat-Nya, dan alam semesta ini secara terinci. Rincian perencanaan itu dinamai a’yān sābitah. Ketiga martabat itu disebut sebagai martabat ketuhanan karena masih menceritakan zat Tuhan. Semuanya bersifat qadīm dan azali karena martabat yang tiga ini ketika itu tiada ada yang maujud, melainkan zat Allah SWT dan sifat-sifat-Nya, sedangkan sekalian makhluk ketika itu adalah maujud di dalam ilmu Allah, belum lahir dalam wujud khārij (luar). Adapaun kutipan mengenai martabat ketuhanan tersebut adalah sebagai berikut.

Syahdan adapun martabat turun-temurun Allah Taala menjadikan sekalian tujuh perkara dengan ijmalnya yakni mukhtashar. Pertama, martabat Lā ta’ayyun namanya, artinya tiada nyata dalamnya suatu jua seperti daerah ini o dari ka(re)na Allah Taala itu belumpailagi Ia berkehendak akan menjadikan alam dan martabat ahadiyyah pun namanya, artinya Esa sendirinya. Kedua, martabat Ta’ayyun awwal namanya, artinya nyata yang pertama seperti daerah ini ɞ adalah [nuqtha] nuqthah dalamnya dari ka(re)na tatkala itu sudahlah berkehendak Allah Taala akan menjadikan segala alam tetapi belumpailagi tertentu yang dikehendakinya, dan martabat wahdah [pun] // pun namanya dan martabat sifat pun namanya, dan syuun zat pun namanya, yakni lagi zat. Ketiga, martabat Ta’ayyun sāni lxxxiii

lxxxiv

namanya, artinya nyata yang kedua seperti daerah ini ɞ adalah nuqthah itu sudah jadi alif dari ka(re)na tatkala itu telah menentukan Allah Taala yang dikehendainya menjadikan Dia seperti langit dengan rupa langitnya dan bumi dengan rupa buminya dan malaikatnya dan jin dengan rupa jinnya dan manusia dengan rupa manusia (SMHS: 9—11). Demikianlah segala masing-masing dengan rupanya, demikianlah dalam maklumnya Allah Taala itu dikehendakinya mazhār (a)kan Dia, maka firman Ia, “Kun, artinya ‘Dijadilah engkau’. Fayakūn, artinya, ‘Jadilah ia seperti rupa yang dimaklumnya itu’”; dan dinamai yang dalam alam Allah itu A’yān Sābitah, yakni tetap dalam alam Allah dan dinamai // yang sekarang ini A’yān Khārijiyyah, yakni yang di luar maklumatnya Allah maka kita ini pun masuk kepada A’yān Khārijiyyah jua. Maka sebab itulah dapat [di] dikata kita ini bayang-bayang Allah. Maka martabat yang ketiga ini martabat wahidiyyah pun namanya, yakni dibangsakan kepada esa dan hakikat adam pun namanya dan martabat asma pun namanya (SMHS: 10—11). (4) Martabat ‘ālam arwāh Martabat ‘ālam arwāh adalah tingkatan kejadian makhluk yang keadaannya sudah berbentuk arwah dan sudah mempunyai sifat-sifat tertentu tetapi belum mempunyai bentuk dan warna serta belum bisa dikenali baik secara lahir maupun batin. Alam arwah dan disebut juga Nur Muhammad saw., yaitu ibarat dari keadaan sesuatu yang halus semata. Ruh tunggal yang merupakan asal ruh semua makhluk. (5) Martabat ‘ālam misāl Dalam martabat ini, Allah ber-tajalli menjadi pancaran cahaya dari ‘ālam arwāh, yang berupa a’yān-a’yān. Martabat ‘ālam misāl merupakan alam di mana gambaran atau bayangan dari bentuk manusia yang sebenarnya sudah terdapat pada alam asalnya atau azali. Dengan demikian, martabat alam misal menjadi maket Ilahi tentang alam dan manusia yang akan diwujudkannya.

lxxxiv

lxxxv

(6) Martabat ‘ālam ajsām Martabat yang keenam ini adalah gambaran bentuk insan dan makhluk lainnya, keadaannya sudah berwujud mempunyai sifat, bentuk, warna, serta sudah dikenal secara lahir maupun batin. Martabat‘ālam ajsām merupakan alam benda-benda yang kasar, yang tersusun serta berbeda-beda antara yang satu dan yang lainnya. (7) Martabat ‘ālam insān Martabat ‘ālam insān

yaitu tingkatan manusia sempurna

sehubungan dengan ilmu ketuhanan. Dalam martabat ‘ālam insān, tidak hanya terdapat susunan badan saja tetapi sudah ada susunan nyawa sebagai aspek batin yang melengkapinya. Dengan demikian, sudah ada bentuk yang sempurna dari tajalli Tuhan yang terdiri dari aspek lahir dan batin. Oleh karena itu, apabila manusia dapat mengembangkan kehidupan rohaninya, akan dapat memperlihatkan ketujuh martabat dan menjadi manusia sempurna (insan kamil). Sedangkan manusia paling sempurna adalah Muhammad saw.. Keempat martabat yang terakhir disebut sebagai martabat kehambaan dan bersifat muhdas. Hal itu dikarenakan keempatnya merupakan af’alullāh (aktivitas Tuhan). Adapan kutipan mengenai keempat martabat yang terakhir tersebut adalah sebagai berikut.

Keempat, martabat alam arwah. Kelima, martabat ‘ālam misāl, yakni segala rupa makhluk. Keenam, martabat ‘ālam ajsām, yakni lembaga Adam as. dan segala makhluk anak cucunya. Ketujuh, martabat ‘ālam insān, yakni bersusun nyawa dengan badan. Maka martabat // yang empat ini muhdas, yakni baharu yaitu martabat kehambaan karena ia di bawah kalimat Kun Fayakūn (SMHS: 12—13).

lxxxv

lxxxvi

2) Alam yang dilalui oleh orang yang berjalan kepada Allah Seorang salik akan melalui tiga alam pada saat ia sedang menjalani amalan tarekat. Ketiga alam tersebuat adalah Mulku wa `sy-syahādah, Malakūtu wa `l-ghaīb, dan Jabarūt. Hal itu dapat dilihat pada kutipan teks SMHS berikut.

Syahdan adapun alam yang dilalui oleh yang berjalan kepada Allah itu tiga alam. Mulku wa `sy-syahādah namanya, yakni yang dipandang ini maka jasad dan bumi dan segala serukan dan tumbuh-tumbuhan masuk kepadanya jua. Demikianlah empat anasir maka dilihatlah segala rupa yang dilaluinya itu dalam mimpinya atau dalam jaganya. Kedua, Malakūtu wa `l-ghaīb namanya, yakni alam segala malaikat dan tiap-tiap yang gaib pada segala makhluk. Maka kodrat iradat alam, dan afal, dan segala malaikat, dan arasy, dan kursi, dan lauh, [dan] dan qalam daripadanya jua maka dilihat-lihatnyalah sekalian itu dalam kasyafnya. Ketiga, ‘[ā]’ālam Jabarūt namanya, yakni alam yang kursi. Maka nyawa orang yang berjalan itu // dan nyawa yang belumpailagi bersusun dengan tobat. Setengah daripadanya jua pada Syekh Muhyi `d-Din ibnu `l-Araby dan jamhur ahlullāh a `sh-shūfī ‘ālam Jabarūt itu yaitu zat Allah dan sifat-Nya yang Maha Takfi dan Maha Mulia; dan kata setengah ahlu `sh-shūfī ‘ālam Jabarūt itu segala sifat Allah dan segala asma-Nya yang Maha Takfī dan atas tiap-tiap dua perkataan itu adalah arwah daripada ‘ālam Jabarūt dari ka(re)na ia amir Allah yakni pekerjaan Allah yang amat kursi (SMHS:14—15). a) Mulku wa `sy-syahādah Mulku wa `sy-syahādah, yaitu alam dunia, bumi beserta isinya. Seseorang yang berada dalam alam ini akan menjalankan amalan-amalan tarekat secara indrawi. Ia belum sampai kepada tingkat yang lebih tinggi. Kemampuannya masih terbatas untuk mengenal Allah melalui ciptaan-Nya yang bersifat kasad mata. b) Malakūtu wa `l-ghaīb Malakūtu wa `l-ghaīb, yaitu alam segala malaikat dan yang gaib. Apabila telah sampai pada tingkat ini, seorang salik sudah mulai mengenal

lxxxvi

lxxxvii

Allah dengan merasakan kegaiban yang ada di sekitarnya. Ia akan pun telah mencapai tingkat kasyaf. Pada taraf ini, akan terbuka dinding antara hamba dengan Tuhannya sehingga kehadiran Allah mampu dirasakannya. Kodrat iradat alam, afal, segala malaikat, dan arasy, kursi, lauh, dan qalam dapat dilihatnya sekalian itu dengan kasyaf. Antara manusia dan Allah seolah-olah menjadi satu, tanpa bersatu antara hamba dan Tuhan dalam pengertian seolah-olah manusia dan Tuhan adalah sama. c) ‘Ālam Jabarūt ‘Ālam Jabarūt yaitu puncak tertinggi dari pembagian kekuasaan Tuhan atas alam. ‘Ālam Jabarūt meliputi semua aturan yang ditentukanNya bagi seluruh alam. Alam ini meliputi zat Allah dan sifat-Nya yang Maha Takfī dan Maha Mulia dengan segala sifat Allah dan segala asmaNya yang Maha Takfī.

2. Zikir Salah satu bagian terpenting dalam tarekat dan hampir selalu kelihatan dikerjakan adalah zikir. Zikir menurut Aboebakar Atjeh adalah mengingat kepada Tuhan, tetapi di dalam tarekat mengingat kepada Tuhan itu dibantu dengan bermacam-macam ucapan, yang menyebut nama Allah atau sifat-Nya, atau katakata yang mengingatkan mereka kepada Tuhan (1990:278). Zikir tidak hanya mengingat Allah dalam hati tetapi menyebut Allah senantiasa saat dengan lidahnya untuk melatihsegala anggota-anggota badannya. Segala ibadah yang tidak disertai dengan mengingat Allah atau tidak karena Allah maka ibadah itu akan kosong, akan hampa dari pahala yang sebenarnya.

lxxxvii

lxxxviii

a. Baiat dan Talkin Ajaran baiat dan talkin yang terdapat dalam teks SMHS adalah baiat dan talkin yang dilaksanakan oleh Rasulullah dan Sayidina Ali. Rasulullah memejamkan mata dan mengucapkan kalimat Lā ilāha illallāh sebanyak tiga kali. Rasulullah menyuruh Ali agar mendengar dan mengikutinya. Ali pun kemudian memejamkan matanya sambil mendengar Rasulullah mengucapkan kalimat Lā ilāha illallāh tiga kali. Setelah Rasulullah selesai mengamalkannya maka Ali pun memejamkan mata dan mengucapkan kalimat Lā ilāha illallāh tiga kali. Berikut adalah kutipannya.

Maka sabda Rasulullah saw., “Dibumilah engkau hai Ali, tiada berdiri hari kiamat atas orang yang mengata [Allah] Allah maka sembah betapa hamba zikir”. Maka sabdanya, “Pejamkan mata olehmu kedua matanya dan engkau dengar daripada aku Lā ilāha illallāh tiga kali”. Sudah // itu maka engkau kata pula akan dia tiga kali padahal engkau memejamkan kedua matanya dan lagi menengar dia maka tatkala itu diperbuatlah Sayyidina Ali yang demikian itu. Maka inilah yang dinamai talkin dan baiat pada ahlu`sh-shūfī (SMHS:16—17). b. Keutamaan zikir Zikir sangatlah penting untuk membuka dinding pendapatan hissi (perasaan pancaindera yang lima) dan terbukanya beberapa rahasia alam dari pekerjaan Allah Taala. Sedangkan ruh adalah bagian ari alam. Adapaun sebab terbukanya hijab (dinding) itu adalah kembalinya ruh dari pendapatan lahir ke batin. Dengan demikian, lemahlah seluruh kelakuan hissi (perasaan) dan menjadi kuatlah segala kelakuan ruh serta menenglah dia dengan kekerasannya. Selanjutnya untuk menolong kelakuan ruh itu adalah dengan memeperbanyak zikir Allah karena zikir menyuburkan ruh,

lxxxviii

lxxxix

seperti juga makanan menyuburkan tubuh. Dengan zikir, ruh akan bertambah subur dan semakin meningkat sehingga terjadilah syuhud. Berikut adalah kutipannya. Sabda Nabi sh.m., “Afdlalu `z- Lā ilāha illallāh, artinya ‘Selebih-lebih daripada segala zikir itu Lā ilāha illallāh’”; dan lagi sabdanya pula, “La’annū amwātukum Lā ilāha illallāhu annahā tahdimu `z-zunūba hadāmā, artinya ‘Ajar oleh kamu orang yang hampir mati itu Lā Lā ilāha illallāh maka bahwasanya kalimat itu meruntuhkan dosa dengan runtuh habis’”; dan lagi sabdanya, “Man Qāla Lā ilāha illallāh, mukhlishan dakhala `l-jannah, artinya ‘Barang siapa mengucap Lā ilāha illallāh pada hal ikhlas niscaya masuk surgalah ia’”. Lagi tersebut dalam hadis tiada seorang jua pun datang ke padang mahsyar membawa amal seperti orang yang // mengamal kalimat ini dan tiada [di]amal yang jadi [akan] akan persembahan kepada Allah dalam surga tatkala mengadap Allah melainkan kalimat ini. Maka seyognyalah atas kita kamu karam zikir ini dengan isyarat guru yang kamil lagi ahlu `z-zaūq lagi beroleh ijazah daripada Syekhnya yang kamil mukammil (SMHS:17—18). Teks SMHS menjelaskan bahwa zikir yang paling baik adalah dengan melafalkan kalimat Lā ilāha illallāh. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, Nabi bersabda, “Afdlalu `z-zikri

Lā ilāha

illallāh, artinya ‘Selebih-lebih daripada segala zikir itu Lā ilāha illallāh’”. Selain itu, Nabi juga pernah bersabda bahwa apabila seseorang sedang mengalami sakaratul maut maka kalimat yang seharusnya diajarkan kepadanya adalah kalimat Lā ilāha illallāh’. Kalimat itu akan meruntuhkan segala dosa yang pernah dilakukan. Kalimat Lā ilāha illallāh juga akan membawa orang yang mengamalkannya masuk ke dalam surga sebagai

persembahan

seorang

hamba

kepada

Tuhannya.

Penulis

menyarankan agar dalam amalan tarekat yang berupa zikir kalimat Lā ilāha illallāh dibimbing oleh seorang syekh yang telah mendapatkan ijazah dari syekhnya terdahulu yang kamil mukammil.

lxxxix

xc

c. Macam-macam zikir Zikir yang terdapat dalam suatu tarekat sangatlah banyak macamnya. Hal ini tidak terkecuali pada tarekat Qadiriyyah Syattariyah yang terdapat pada teks SMHS. Berikut kutipannya.

Syahdan adapun zikir itu dua perkara. Pertama, zikir hasanah namanya, yakni zikir menghasilkan pahala jua tiada berkehendak kepada adab dan tertib. Kedua, zikir derajat namanya, yaitu berkehendak ia kepada adab dan tertib (SMHS:18). Macam-macam zikir ada tiga macam, yaitu zikir hasanah, zikir derajat, dan zikir sirr. Zikir hasanah adalah zikir mengahasilkan pahala tanpa harus mengikuti adab dan tertib. Zikir derajat adalah zikir yang berkehendak kepada adab dan tertib. Zikir sirr adalah zikir yang dilakukan dengan menghadirkan hati dengan bersungguh-sungguh tanpa mengingat yang lain selain Allah. Zikir sirr terbagi atas zikir nafsi dan zikir ‘ibarah. Zikir nafsi, yaitu ketika mengeluarkan nafas menyuarakan kalimat nafi dan ketika masuk kalimat isbat; dan zikir ‘ibarah, yaitu ketika terlihat sesuatu akan memejamkan mata dan setelah itu membuka mata untuk selanjutnya mengucapkan kalimat jalalah.

Berikut adalah adab dan tertib pelaksanaan zikir derajat.

1) Fatihah kepada Nabi, dengan mengucapkan Ilā Hadlrati `n-nabī saw.. 2) Mengucapkan Bismillāhi `r-Rahmāni `r-Rahīm. Allāhumma anta rabbī Lā ilāha illā anta khalaqtanī wa ana ‘abdika wa ana ‘alayya ‘ahdika wawa’dika mastatha’ta a’ūzubika min syarrimā mana’ta wa abūulaka

xc

xci

bini’matika ‘alayya wa abūu bizanbī faghfirlī fa innahū lā yaghfiru `zzunūba illā anta astaghfirullāha `l-‘azīmi `l-lazī // Lā ilāha illā huwa `l-hayyu `l-qayyūmu wa atūbu ilaīh sepuluh kali. 3) Mengucap istighfar, yaitu Astaghfirullāh, min ismī wa min zalālī wa min wujūdi wa min `ilmī wa min `amalī. 4) Salawat akan nabi Muhammad saw. sepuluh kali, yaitu Allāhumma shalli ‘alā Muhammad ‘abdika wa rasūlika `n-nabiyyi `l-ummī wa `alā ālihī wa shahbihī wa sallam. 5) Menghadirkan Syekh pada antara dua mata dan minta tolong akan maksud dari amalan tarekat yang dilakukan. Setelah itu, diiktiqadkan minta tolong kepada Nabi. 6) Menilik lafaz Jalalah dalam hati sanubari dengan isyarat guru sampai badan dan nyawa benar-benar memenuhi Kun. Alam, sekalian asma Allah, dan afal Allah terhimpun dan lenyap kepada ma’ani. 7) Mengucapkan Lā ilāha illallāh dengan cara mengambil dari pusat atau dari lambung kiri, kemudian dinaikkan sampai kepada biliknya maka dipalukan dari sana ke atas hati sanubari serta mendorongkan kepalanya sedikit ke lambung kiri dengan ta’zhīm dan jangan sampai lalai hati dalam mengiktiqadkan makna zikirnya untuk mendapatkan berkah.

Dengan zikir yang telah dilakukan tersebut di atas, maka yang diharapkan salik adalah pertolongan Allah. Pertolongan itu berupa naiknya derajat dari alam jasad menuju ‘ālam Malakūt dan kemudian menuju ‘ālam Jabarūt untuk sampai kepada zat Allah yang wājibu `l-wujud.

xci

xcii

Apabila telah sempurna iman manusia maka Allah akan tetap memelihara martabat hamba dan Tuhan agar tidak saling bertukat-tukar sehingga menjadi zindīq.

8) Apabila telah sampai pada bilangan zikir yang diajarkan oleh Syekh, maka hendaklah menahan nafas sekali atau dua kali atau tiga kali atau lebih dengan menghadirkan hati untuk mematikan hawa nafsu (maut Ikhtiyārī). Apabila salik merasa dahaga setelah berzikir, maka jangan langsung minum air karena air dapat memadamkan hangat zikir. Setelah selesai hendaknya melepaskan nafas sedikit perlahan-lahan.

Faedah menahan nafas sangatlah banyak manfaat yang dapat diperoleh. Manusia akan mencapai taraf murāqabah, (merasa selalu diawasi oleh Allah), musyāhadah, yakni berpandangan dengan Tuhan; muhādlarah (hadir beserta Tuhan), ma’āyanah (bernyatanya serta Tuhan), menjauhkan dosa, setan dan segala perangai yang jahat pada saat bertobat sehingga menjadi suci, dan rindulah hati kepada Allah.

9) Salawat akan Nabi sepuluh kali atau sekurang-kurangnya tiga kali. 10) Mengucapkan Subhānallāhi wa bi hamdih, Subhānallāhi `l-`azīm, Astaghfirullāh seratus kali. 11) Fatihah akan Nabi, yaitu Ilā Hadlrati `n-nabī saw., akan Syekh, akan segala mukmin. 12) Isyraq dua rakaat. Bacaan setelah fatihah adalah Qul yā ayyuha `lkāfirūn pada rakaat yang kedua atau dibaca kemudian daripada fatihah Qul Huwallāhu Ahad tiga kali jika salat Subuh dilaksanakan secara

xcii

xciii

berjamaah. Apabila dengan istrinya, maka akan mendapat pahala seperti pahala haji dan umrah dengan sempurna. 13) Zikir yang telah ditetapkan oleh segala masyayekh pada waktu salat Tahajjud dan salat Subuh dinamai auzād, zikir Lā ilāha illallāh seribu kali. 14) Salat sunah Maghrib enam rakaat, salat Dluha empat rakaat, salat witir tiga rakaat, dan salat sunnah Isya’. 15) Ketika berada di dalam masjid membaca surat Ya Sīn, Izā waqa’ati `lwāqi’ah, dan Tabāraka `l-lazī setelah salat Subuh. 16) Setelah selesai salat lima waktu membaca Qul Huwallāhu Ahad sepuluh kali, Lā ilāha illallāhu wahdahū Lā syarīkalah, lahu`l-mulku walahu`l-hamdu yuhyī wa yumītu wa huwa ‘alā kulli syaiin qadīr. 17) Puasa tiga hari setiap bulan. 18) Mengucap istighfar pada waktu Ashar sekurang-kurangnya tiga puluh lima kali. Setelah semua amalan tersebut dilakukan maka selanjutnya adalah selalu memakan rizki yang halal, pakaian yang halal, menghadirkan hati kepada Allah agar terhindar dari perbuatan tercela, berusaha menjalankan segala perkara kebajikan, melawan nafsu, mengerjakan pekerjaan yang bermanfaat. Apabila telah selesai amalan zikir derajat tersebut dikerjakan oleh salik, maka seyogyanya pula bahwa dikerjakan oleh salik zikir sirr. Zikir sirr terbagi menjadi dua, yaitu setengah daripadanya zikir nafsi namanya, yaitu tatakala keluar nafas disuarakan kalimat nafi dan tatkala masuk

xciii

xciv

kalimat isbat; dan setengah daripadanya zikir ‘ibarah namanya, yaitu tatkala kelihatan sesuatu maka dipejamkan kedua matanya. Setelah itu, salik membuka matanya dan melafalkan kalimat Jalalah. Berdasarkan analisis di atas, dapat ditemukan karakteristik yang berasal dari tarekat Qadiriyyah dan tarekat Syattariyah. Hal tersebut dikarenakan teks SMHS adalah teks yang berisi dua penggabungan ajaran tarekat, yaitu tarekat Qadiriyyah Syattariyah. Dengan demikian, isi ajarannya pun berasal dari kedua tarekat tersebut. Pertama, karakteristik tarekat Qadiriyyah yang dapat ditemukan dalam teks SMHS adalah adanya silsilah tarekat Qadiriyyah dimulai dari Faqih Jalaluddin sampai pada Syekh Abdul Qadir Jailani. Syekh Abdul Qadir Jailani adalah mursyid tarekat Qadiriyyah. Zikir yang paling utama dalam teks SMHS adalah dengan mengucapkan kalimat tauhid, yaitu Lā ilāha illallāh. Pengucapan kalimat Lā ilāha illallāh dengan suara nyaring yang disebut sebagai zikir nafi isbat merupakan amalan zikir yang terdapat pada tarekat Qadiriyyah. Kedua, karakteristik tarekat Syattariyah yang dapat ditemukan dalam teks SMHS adalah konsep hubungan antara Tuhan dengan alam. Menurut ajaran tarekat Syattariyah, alam diciptakan oleh Allah dari Nur Muhammad. Sebelum segala sesuatu diciptakan oleh Allah, alam berada di dalam ilmu Allah yang diberi nama A’yān Sābitah. la merupakan bayang-bayang bagi zat Allah. Sesudah A’yān Sābitah menjelma pada A’yān Khārijiyyah (kenyataan yang berada di luar), maka A’yān Khārijiyyah itu merupakan bayang-bayang bagi yang memiliki bayangbayang, dan ia tiada lain daripada Allah sendiri. Karakteristik lain yang berasal dari tarekat Syattariyah adalah pelaksanaan zikir yang dibagi menjadi tiga

xciv

xcv

tingkatan. Ketiga tingkatan zikir tersebut adalah: mubtadī (tingkat permulaan), mutawassith (tingkat menengah), dan muntahī (tingkat terakhir).

xcv

xcvi

BAB VI PENUTUP

A. Simpulan Berdasarkan pembahasan terhadap teks SMHS yang telah dipaparkan dalam bab-bab sebelumnya, maka dapat ditarik beberapa simpulan sebagai berikut. 1. Suntingan teks SMHS menggunakan metode standar, yaitu menerbitkan naskah tunggal dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, dan ejaannya disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku. Setelah dilakukan kritik terhadap teks ini, maka ditemukan beberapa kesalahan salin tulis antara lain: 10 buah lakuna; 12 buah adisi; 29 buah ditografi; 4 buah substitusi. 2. Struktur teks SMHS memiliki struktur sastra kitab yang terdiri dari struktur penyajian, gaya penyajian, pusat penyajian, dan gaya bahasa. a. Struktur penyajian teks SMHS berstruktur eksposisi yang sistematis terdiri dari pendahuluan, isi, dan penutup. Pendahuluan teks SMHS terdiri dari bacaan basmalah, puji-pujian kepada Allah SWT, salawat kepada Nabi Muhammad saw., doa kepada keluarga dan sahabat Nabi Muhammad saw., motivasi penulisan, dan judul teks. Isi teks SMHS terdiri atas dua hal yang utama, yaitu tobat dan zikir. Adapun bagian penutup teks SMHS terdiri atas penjelasan nama tarekat, yaitu

xcvi

xcvii

Qadiriyyah Syattariyah, penyalin teks, silsilah tarekat Qadiriyyah Syattariyah, doa, dan kata tamma. b. Pada segi gaya penyajian teks SMHS banyak dijumpai bentuk interlinier

dengan

penggunaan

kalimat

bahasa

Arab

yang

diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu, terutama bentuk dalil-dalil. c. Pusat penyajian teks SMHS menggunakan metode orang ketiga atau omniscient author yang ditunjukkan dengan pemakaian kata ganti orang ketiga, yaitu kata ganti kita. Kata ganti kita merujuk kepada penulis dan pembaca teks SMHS. d. Dari segi gaya bahasa, teks SMHS memiliki 4 buah diksi yaitu : (1) kosa kata yang terdiri dari kosa kata Arab yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia sebanyak 37 buah dan kosa kata dan frasa Arab yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia sebanyak 53 buah; (2) ungkapan dalam bahasa Arab sebanyak 7 buah; (3) sintaksis yang terdapat dalam teks SMHS adalah penggunaan kata dan, maka; (4) sarana retorika terdiri dari gaya penguraian, penguatan, hiperbola, simile, metafora, litotes, dan penyimpulan. 3. Secara garis besar, teks SMHS berisi pokok-pokok ajaran tarekat Qadiriyyah Syattariyah yang membahas jalan menuju ma’rifatullāh untuk salik. Jalan yang dimaksud dapat ditempuh dengan tobat dan zikir. Tobat dilaksanakan pertama kali oleh salik sebelum melaksanakan amalanamalan yang lain. Hal tersebut dilaksanakan agar salik dapat menjalani kehidupan yang lebih baik dengan memohon ampun kepada Tuhan atas segala dosa-dosa yang pernah dilakukan. Dalam menjalankan tobat, salik

xcvii

xcviii

harus menyucikan diri dari sifat-sifat tercela (takhalli), kemudian mengisinya dengan amalan-amalan terpuji (tahalli), setelah itu ia akan merasakan penampakan Allah (tajalli). Dalam teks SMHS disebutkan bahwa orang yang menempuh tarekat mempunyai tiga tingkatan tauhid yang disesuaikan dengan tingkat zikirnya, yaitu tauhid awam, muqarrabin, dan yaqīn. Apabila seorang salik telah mencapai tauhid yaqīn, maka ia akan dapat melihat tajalli Allah dalam bentuk martabat tujuh. Martabat tujuh yang dapat dicapai salik terdiri dari dua, yaitu martabat ketuhanan (Lā ta’ayyun, Ta’ayyun awwal, dan Ta’ayyun sāni) dan martabat kehambaan (ālam arwāh, ‘ālam misāl, ‘ālam ajsām, dan ‘ālam insān). Selain itu, teks SMHS juga menyebutkan mengenai alam yang dilalui oleh salik, yaitu mulku wa `sy-syahādah, malakūtu wa `l-ghaīb, dan Jabarūt. Selain dengan tobat, salik juga harus melaksanakan zikir yang terdiri atas tiga macam, yaitu zikir hasanah, derajat, dan sirr. Teks SMHS menyebutkan bahwa salik harus mengikuti baiat dan talkin yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dan Ali. Zikir yang paling utama pada teks SMHS adalah dengan mengucapkan Lā ilāha illallāh.

B. Saran Penelitian ini belum membahas secara mendalam teks SMHS karena baru menghadirkan suntingan teks, analisis struktur dan isi. Oleh karena itu, perlu adanya kajian dari berbagai disiplin ilmu seperti sejarah, agama, sosiologi, interteks dan sebagainya sehingga akan terkuak rahasia yang ada dalam naskah ini. Diharapkan dengan adanya penelitian terhadap teks SMHS ini merupakan

xcviii

xcix

langkah awal bagi peneliti lain untuk mengkaji naskah SMHS serta penelitian terhadap naskah lainnya karena masih banyak nilai-nilai budaya masa lampau yang belum tergali. Hal ini sebagai wujud kecintaan terhadap khasanah kebudayaan bangsa.

xcix

c

DAFTAR PUSTAKA Aboebakar Atjeh. 1989. Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf. Solo: Rhamadani. _______. 1990. Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik. Solo: Rhamadani. Achadiati-Ikram, et.al. 2001. Katalog Naskah Buton: Koleksi Abdul Mulku Zahari. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ahmad Taufiq. 2007. Sastra Kitab. Surakarta: FSSR Universitas Sebelas Maret. Ahmad Warson Munawwir. 1997. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Cetakan keempat belas). Surabaya: Pustaka progressif. Amir Sutaarga, et.al. 1972. Katalogus Koleksi Naskah Museum Pusat. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumen Kebudayaan Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan. Asmaran As.. 2002. Pengantar Studi Tasawuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Azyumardi Azra. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung: Penerbit Mizan. Bani Sudardi. 2003. Penggarapan Naskah. Surakarta: Badan Penerbit Sastra Indonesia. Behrend, T.E. dan Titik Pudjiastuti. 1997. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 3A. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Behrend, T.E.. 1998. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Bouwman dan J.J. Witkam. 1998. Katalogue Of Malay and Minangkabau Manuscripts. Leiden: Leiden University. Braginsky, Vladimir I. 1998. Yang Indah, Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7–9. Jakarta: INIS. Edi S. Ekadjati (Penyunting). 2000. Direktori Edisi Naskah Nusantara. Jakarta: Yayasan obor Indonesia. Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa. 1999. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Edi Subroto. 2007. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta: UNS Press.

c

ci

Edward Djamaris. 1977. “Filologi dan Cara Penelitian Filologi” dalam Bahasa dan Sastra no I th III. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. _______. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: C.V. Manasco. Gibb, H.A.R.. 1983. Islam dalam Lintasan Sejarah (Edisi Terjemahan oleh Abu Salamah). Jakarta: Baratha Karya Aksara. Gorys Keraf. 1990. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum. Haji Mahmud. 2003. Kamus Bahasa Melayu Nusantara. Bandar Sri Begawan. Howard, Joseph H. 1966. Malay Manuscripts a Bibliographical Guide. Kuala Lumpur: University of Malaya Library. Istadiyantha. 2007. Tarekat Syattariyah: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi (Tesis). Solo: Bina Insani Press. Johannes dan Hejjer (ed.). 1992. Pedoman Transliterasi Bahasa Arab. Jakarta: INIS. Koentjaraningrat. 1981. Metodologi Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Liaw Yock Fang. 1993. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik Jilid 2. Jakarta: Erlangga Lindsay, Jennifer. 1994. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 2. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. M. Zain Abdullah. 1991. Tasawwuf dan Dzikir. Solo: Ramadhani. Mahmud Yunus. 1973. Kamus Arab—Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah/penafsir Alquran. Moleong, Lexy J. 1996. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Mustafa Zahri. 1997. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf. Surabaya: PT Bina Ilmu. Nasution S.. 1988. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsita. Nicholson, Reynold A. 2000. Mistik dalam Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Nurhayati. 2006. Risālata `l-Badī’iyyah fī Tharīqati ‘n-Naqsyabandiyyati `l‘Āliyah Karya Syekh Abdallah Dilawi: Suntingan Teks, Analisis Struktur, dan Isi (Skripsi). Surakarta: FSSR Universitas Sebelas Maret.

ci

cii

Oman Fathurahman. 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau (Disertasi). Jakarta: Prenada Media Group. Panuti Sudjiman. 1991. “Sang Penyalin dan Goresan Penanya” dalam Naskah Kita. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi kebudayaan Nasional Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Cetakan Kedua. Jakarta: Balai Pustaka. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia. 2005. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah. Bandung: Pustaka Setia. Ramli Harun, et.al. 1985. Kamus Istilah Tasawuf. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Simuh. 2005. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: Rajagrafindo Persada. Robson, S.O. 1978. Filologi dan Sastra-Sastra Klasik. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. _______. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia dan. Universitas Leiden Ronkel, Van. 1921. Malaisce en Minangkabausche Handschriftien in de Leidsche Universities-Bibliotheek. Leiden: Boekhandle en Drukerij voorheen E.J. Brill. S.W.R. Mulyadi dan H.S. Maryam R.-Salahuddin. 1992. Katalogus Naskah Bima II. Bima: Yayasan Museum Kebudayaan “Semporaja”. Schimmel, Annemarie. 1986. Dimensi Mistik dalam Islam (Edisi Terjemahan oleh Sapardi Djoko Damono, et.al.). Jakarta: Pustaka Firdaus. Sholeh Dasuki. 1992. Hikayat Raja Khaibar: Sebuah Telaah Filologis (Tesis). Bandung: Universitas Padjajaran. Siti Baroroh-Baried, et.al. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Siti Chamamah-Soeratno, et.al. 1982. Memahami Karya-Karya Nuruddin Arraniri. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Sugeng Suryanto. 1992. Tarekat Qadiriyyah-Naqsyabandiyah: Suntingan Naskah dan Analisis Fungsi (Skripsi). Surakarta: FSSR Universitas Sebelas Maret.

cii

ciii

Sulastin Sutrisno. 1981. Relevansi Studi Filologi. Yogyakarta: UGM Press. Wisnu Raharjo. 2004. Tarekat: Suntingan Teks, Analisis Struktur, dan Fungsi (Skripsi). Surakarta: FSSR Universitas Sebelas Maret. . (diakses tanggal 6 September 2009).

ciii