STUDI ORGANOLOGIS SALIGUNG SIMALUNGUN BUATAN BAPAK JA HUAT PURBA DI DESA TENGKOH, KECAMATAN PANOMBEAN PANE, KABUPATEN SIMALUNGUN

STUDI ORGANOLOGIS SALIGUNG SIMALUNGUN BUATAN BAPAK JA HUAT PURBA DI DESA TENGKOH, KECAMATAN PANOMBEAN PANE, KABUPATEN SIMALUNGUN

SKRIPSI SARJANA

O L E H NAMA

: TRIBUDI SYAHPUTRA PURBA

NIM

: 100707039

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2014

STUDI ORGANOLOGISSALIGUNG SIMALUNGUN BUATAN BAPAK JAHUAT PURBA DIDESA TENGKOH, KECAMATAN PANOMBEAN PANE, KABUPATEN SIMALUNGUN SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H NAMA : TRIBUDI SYAHPUTRA PURBA NIM : 100707039 Pembimbing I

Pembimbing II

Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si

Drs. Kumalo Tarigan, M.A.

NIP 195608281986012001

NIP 195812131986011002

Skripsi ini diajukan kepada panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2014

ii

PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis disebutkan dalam daftar pustaka.

Medan, Oktober 2014

TRIBUDI SYAHPUTRA PURBA NIM : 100707039

iii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “Studi OrganologisSaligung Simalungun Buatan Bapak Ja Huat Purba Di Desa Tengkoh, Kecamatan Panombean Pane, Kabupaten Simalungun”. Permasalahan yang paling pokok dalam penelitian skripsi ini adalah tentang proses pembuatan saligung. Tujuan utama penelitian ini adalah jawaban atas permasalahan yang peneliti temukan, dan untuk melestarikan kembali alat musik Simalungun yang sudah hampir punah berdasarkan pertimbangan ilmu organologi agar masyarakat Simalungun khususnya tidak lupa akan alat musiknya sendiri. Pemilihan metode ini berdasarkan arah dan sifat penelitian yang cenderung untuk memberi pemaparan dan gambaran secara sistematis tentang bagaimana cara untuk membuat Saligung. Objek penelitian ini adalah seorang informan yaitu Bapak Ja Huat Purba. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah melalui wawancara dan observasi. Hasil penelitian yang diperoleh adalah bahwa dalam proses pembuatan Saligung yang baik harus benar-benar dapat memahami kualitas bahan, proses pembuatan, menerapkan ilmu organologi dengan sentuhan estetis tanpa mengurangi kualitas bunyi dari Saligung itu sendiri.

iv

KATA PENGANTAR Puji dan Syukur penulis ucapkan kehadirat Tunhan yang Maha Esa atas rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dan penyusunan skripsi yang berjudul “Study Organologi Saligung Simalungun Buatan Bapak Ja Huat Purba Di Desa Simbolon Tengko Kecamatan Panombean Pane Kabupaten Simalungun”. Ini diajukan sebagai syarat untuk

memperoleh gelar

sarjana seni S-1 pada Departemen Etnomusikologi, Fakultas lmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Penulis mengucapkan terima kasih kepada orang tua tercinta Bapak M. Purba dan mama H.br Sijabat yang telah membesarkan penulis dengan kasih sayang dan bersusah payah membiayai, mendoakan, dan mendukung serta memberikan semangat yang luar biasa sehingga penulis dapat menyelesaiakan skripsiini. Juga kepada saudara/i penulis yang tersayang : Abangku Robert Pardamen Purba, Viktor Manogari Purba, kakak saya tersayang Anita br Purba dan adik saya (Alm) Hendra Reza Gunawan Purba. Keluarga yang selalu memberi dorongan, semangat dan doa, sebagai inspirasi dalam tulisan ini. Terima Kasih Kepada Ketua Departemen Etnomusikologi Bapak Drs. Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D. dan Dra. Heristina Dewi M.PD selaku sekretaris Departemen Etnomusikologi yang telah memberikan dukungan dan bantuan administrasi serta registrasi perkuliahan dalam menyelesaikan tugas akhir penulis. Terima Kasih Kepada Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si selaku dosen pembimbing I dan Drs. Komalo Tarigan, M.A. selaku dosen pembimbing yang telah dengan sabar, tekun, tulus dan ikhlas meluangkan waktu, tenaga dan pikiran v

memberikan bimbingan, motivasi, arahan, dan saran-saran yang sangat berharga kepada penulis selama menyusun skripsi. Terima Kasih Kepada Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A selaku dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara dan tak lupa kepada ibu Adli yang telah banyak membantu di kantor jurusan, serta kepada seluruh staf pengajar jurusan etnomusikologi penulis mengucapkan terima kasih atas bimbingan dan bantuan yang diberikan, sehingga memperluas wawasan penulis dalam pengetahuan selama mengikuti perkuliahan. Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada seluruh informan bapak Ja Huat Purba, dan Keluarga, kepada bapak S sinaga dan kepada oppung R. br Sipayung yang telah mau menerima penulis selama melakukan penelitian. Ucapan terima kasih juga kepada sahabat-sahabat saya yang telah membantu dalam melaksanakan penelitian, Chandra Marbun, Marihot Purba, Roberto Murphy Manik S.Kom, Benny Sofyan Samosir S.Si, Tomy Manurung S.Sn, Michael Sibarani S.Kom, Dermawan Siboro, Imelda Nadeak, Roman Hutagalung, Mario sinaga, Laorent dan kepada seluruh angkatan 2010. Terima Kasih yang special kepada Erni Juita br Marbun, yang selalu memberi semangat, doa dan insprasi kepada penulis, sehingga penulis selalu bersemangat dalam menyelesaikan penulisan ini. Akhirnya, dengan segala kerendahan hati penulis menyadari masih banyak terdapat kekurangan-kekurangan, sehingga penulis mengharapkan adanya saran dan kritikyang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi ini. sehingga lebih mengarah kepada kemajuan ilmu pengetahuan, yang khususnya di bidang ilmu etnomusikologi.

vi

penulis berharap tulisan ini dapat berguna dan menambah pengetahuan serta informasi baru bagi seluruh pembaca.

Medan, ...........................2014 Penulis

Tribudi Syahputra Purba

vii

DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN ...................................................................................... i ABSTRAK ................................................................................................................. ii KATA PENGANTAR ............................................................................................. iii DAFTAR ISI ............................................................................................................ vi DAFTAR GAMBAR ............................................................................................... ix BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................ 1 1.1 LatarBelakangMasalah ........................................................................................ 1 1.2 PokokPermasalahan ............................................................................................ 7 1.3 TujuandanManfaat Penelitian ............................................................................ 7 1.3.1 TujuanPenelitian ............................................................................................ 7 1.3.2 ManfaatPenelitian .......................................................................................... 7 1.4 KonsepdanTeori .................................................................................................. 8 1.4.1 Konsep ........................................................................................................... 8 1.4.2 Teori ............................................................................................................... 9 1.5 Metode Penelitian ............................................................................................... 11 1.5.1 StudiKepustakaan ........................................................................................ 11 1.5.2 KerjaLapangan ............................................................................................. 12 1.5.3 Wawancara …............................................................................................... 12 1.5.4 KerjaLaboratorium ...................................................................................... 12 1.6 Lokasi Penelitian ................................................................................................ 13 BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI BAPAK JA HUAT PURBA ................................................................................... 14 2.1 Lokasi Penelitian ............................................................................................... 14 2.2. Keadaan Penduduk ........................................................................................... 15 2.3. Sistem Bahasa .................................................................................................... 16 2.4. Sistem Kesenian ............................................................................................... 18 2.4.1 Seni Musik ..................................................................................................... 18 2.4.2 Seni Suara ...................................................................................................... 19 2.4.3 SeniTari( Tor-tor ) ........................................................................................ 20 2.5 Sistem Kekerabatan ............................................................................................ 22 2.5.1 Marga-Marga Simalungun ............................................................................. 24 2.6 Sistem Kepercayaan .......................................................................................... 27 2.7 Biografi Singkat Bapak Ja Huat Purba ............................................................... 29 BAB III STUDI ORGANOLOGIS SALIGUNG SIMALUNGUN .................. 32 3.1 Klasifikasi Saligung Simalungun ...................................................................... 32 3.2 Konstruksi Bagian-Bagian Saligung ................................................................. 33 3.3Teknik Pembuatan ............................................................................................... 34 3.3.1 Bahan Baku yang Digunakan ....................................................................... 34 3.3.1.1 Bambu …........................................................................................... 34 3.3.2 Peralatan yang Digunakan ............................................................................... 36 3.3.2.1 DaunLalang/ Penggaris …............................................................... 36 3.3.2.2 Parang …........................................................................................... 37 3.3.2.3 Pisau Besar ….................................................................................. 37 3.3.2.4 Pisau Kecil ….................................................................................... 38 viii

3.3.2.5 Pukkor Atau Paku …......................................................................... 39 3.3.2.6 Kertas Pasir ....................................................................................... 39 3.3.2.7 Arang ............................................................................................... 40 3.4.3 Proses Pembuatan .......................................................................................... 40 3.4.3.1 Memilih dan Menebang Bambu ....................................................... 40 3.4.3.2 Memotong Bambu …......................................................................... 41 3.4.3.3 Mengikis Batas Ruas Pangkal Bambu( Lobang Panoppulan ) .......... 42 3.4.3.4 Mengikis Batas Ruas UjungBambu ( KeluaranUdara ) ….............. 43 3.4.3.5 Mengukur Jarak dan Menggarisi ...................................................... 44 3.5 Tahap Penyempurnaan ...................................................................................... 49 3.5.1 Pelobangan Awal Bagian Saligung ................. ........................................ 49 3.5.1.1 PembentukanLubang Panoppulan ..................................................... 50 3.5.1.2 Pembentukan Lubang Keluaran Udara ............................................... 51 3.5.1.3 Pelobangan Nada ................................................................................ 51 3.5.1.4 Penghalusan ….................................................................................... 54 3.6 Ukuran Bagian–Bagian Saligung ...................................................................... 55 3.7 Kajian Fungsional ............................................................................................... 56 3.7.1 Proses Belajar ........................................................................................... 57 3.7.2 Sistem Pelarasan Bunyi ............................................................................ 58 3.7.3 Cara Memainkan Saligung ...................................................................... 60 3.7.4 Nada Yang Di Hasilkan Alata Musik Saligung ......................................... 63 3.7.5 Teknik Memainkan Saligung ................................................................... 67 3.8 Penyajian Saligung ............................................................................................ 69 BAB IV EKSISTENSI DAN FUNGSI SALIGUNG SIMALUNGUN ............... 72 4.1 Sejarah Saligung ................................................................................................. 72 4.2 Fungsi dan Penggunaan Saligung ...................................................................... 74 4.2.1 Penggunaan ................................................................................................ 75 4.2.1.1 Estetika ….......................................................................................... 75 4.2.2 Fungsi ....................................................................................................... 76 4.2.2.1 FungsiPengungkapanEmosional .......................................................... 77 4.2.2.2 Fungsi Komunikasi .............................................................................. 78 4.2.2.3 Fungsi Hiburan ................................................................................... 79 4.2.2.4 Fungsi yang Berkaitan Dengan Norma Sosial ..................................... 79 4.3 EksistensiSaligungSimalungun ......................................................................... 81 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ................................................................ 84 5.1 Kesimpulan ......................................................................................................... 84 5.2 Saran ................................................................................................................... 85 DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 87 DAFTAR INFORMAN .......................................................................................... 90

ix

DAFTAR GAMBAR Gambar 1 : Badan Saligung ..................................................................................... 33 Gambar 2 : Lubang Panoppulan .............................................................................. 33 Gambar 3 : Keluaran Udara ..................................................................................... 33 Gambar 4 : Pohon Bambu ....................................................................................... 35 Gambar 5 : Daun Lalang ......................................................................................... 36 Gambar 6 : Penggaris .............................................................................................. 37 Gambar 7 : Parang ................................................................................................... 37 Gambar 8 : Pisau Besar ........................................................................................... 38 Gambar 9 : Pisau Kecil ............................................................................................ 38 Gambar 10 : Paku ..................................................................................................... 39 Gambar 11 : Kertas Pasir .......................................................................................... 39 Gambar 12 : Arang ................................................................................................... 40 Gambar 13 : Cara Memotong Bambu ...................................................................... 42 Gambar 14 : Cara Mengikis Batas Pangkal Bambu ................................................. 43 Gambar 15 : Bentuk Batas Pangkal Ruas Bambu (Panoppulan) .............................. 43 Gambar 16 : Cara Mengikis Ujung Bambu .............................................................. 44 Gambar 17 : Bentuk Ujung Bambu .......................................................................... 44 Gambar 18 : Pengukuran Awal ................................................................................ 45 Gambar 19 : Pengukuran Garis Tengah ................................................................... 46 Gambar 20 : Pengukuran Untuk Membuat Lubang Nada Terakhir ......................... 46 Gambar 21 : Pengukuran Lubang Penyelaras .......................................................... 47 Gambar 22 : Pengukuran Lubang Nada Kedua ........................................................ 47 Gambar 23 : Pengukuran Lubang Nada Ketiga ........................................................ 48 Gambar 24 : Garis Lubang Nada .............................................................................. 48 Gambar 25 : Pembentukan Lubang Hembusan ........................................................ 50 Gambar 26 : Pembentukan Lubang Keluaran Udara ................................................ 51 Gambar 27 : Pelubangan Nada Pertama ................................................................... 52 Gambar 28 : Pelubangan Nada Kedua ...................................................................... 52 Gambar 29 : Pelubangan Nada Ketiga ..................................................................... 53 Gambar 30 : Pelubangan Nada Keempat .................................................................. 53 Gambar 31 : Pelubangan Nada Penyelaras ............................................................... 54 Gambar 32 : Menghaluskan Batas Panoppulan. ....................................................... 54 Gambar 33 : Menghaluskan Lubang Keluaran Udara .............................................. 55 Gambar 34 : Ukuran Bagian Saligung ...................................................................... 56 Gambar 35 : Posisi Tangan ....................................................................................... 62 Gambar 36 : Posisi Badan Ketika Menghembus Saligung ....................................... 62 Gambar 37 : Posisi Hidung Terhadap Lubang Hembusan ....................................... 62 Gambar 38 : Posisi Jari Terhadap Lubang Nada Pada Saligung .............................. 64 Gambar 39 : Nada F ................................................................................................. 64 Gambar 40 : Nada G ................................................................................................. 65 Gambar 41 : Nada A ................................................................................................. 65 Gambar 42 : Nada #A ............................................................................................... 66 Gambar 43 : Nada C ................................................................................................. 66 Gambar 44 : Tablatular ............................................................................................. 68

x

BAB I

PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah

Masyarakat Simalungun adalah salah satu kelompok etnis yang ada di wilayah Provinsi Sumatera Utara. Etnis Simalungun merupakan salah satu dari lima kelompok etnis batak lainnya yaitu Toba, Karo, Pak-pak, dan Mandailing-Angkola (Bangun, 1993 : 94). Setiap etnis yang ada di Sumatera Utara, baik itu etnis batak maupun etnis

lainnya memiliki kebudayaan, serta adat istiadat yang berbeda beda. Demikian juga halnya dengan simalungun, dimana masyarakat Simalungun memiliki kebudayaan yang diwariskan secara turun temurun baik secara lisan maupun tulisan oleh leluhurnya. Salah satu bentuk kebudayaan itu adalah kesenian. Ada banyak kesenian pada masyarakat Simalungun diantaranya adalah seni tari, seni musik, dan seni rupa. Pada tulisan ini penulis lebih terfokus untuk mengkaji aspek musiknya. Pada masyarakat Simalungun, seni musik terbagi dua bagian besar, yaitu musik vokaldan musik instrumen. Musik vokal dalam masyarakat Simalungun disebut Doding, Bernyanyi dalam bahasa Simalungun disebut Mandoding. Beberapa jenis nyanyian rakyat pada masyarakat Simalungun yaitu : Taur-taur simanggei (nyanyian cinta), Ilah (nyanyian untuk bekerja), Urdo-urdo (nyanyian untuk menidurkan anak), Tihtah (nyanyian permainan anak), Tangis (tangisan), Mandilo tonduy dan Manalundu/Mangmang (nyayian untuk pengobatan) dan juga Inggou Turi-turian (nyanyian bercerita). Selain musik vokal, masyarakat Simalungun juga memiliki musik instrument yang terbagi dalam beberapa klasifikasi, yaitu : Idiofon(Mongmongan, Ogung, Sitalasayak, Garantung), Membranofon(Gonrang sidua-dua,

Gonrang

sipitu-pitu/Gonrang 1

bolon),

Kordofon(Arbab,

Husapi,

Jatjaulul/Tengtung), Aerofon(Sarunei bolon, Sarunei buluh, Tulila, Sulim, Sordam, Saligung, Ole-ole, Hodong-hodong, dan Ingon-ingon). Alat musik simalungun dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu musik yang dimainkan secara ensambel, dan musik yang dimainkan secara tunggal. Musik ensambel yang terdapat pada masyarakat simalungun yaitu Gonrang Sidua-duadan Gonrang Bolon. Gonrang Sidua-dua merupakan seperangkat musik tradisional Simalungun yang terdiri atas dua buah Mongmongan, dua buah Gonrang, dua buah Ogung, dan satu buah Sarune Bolon. Gonrang Bolon yaitu seperangkat alat musik tradisional Simalungun yang terdiri atas dua buah Ogung, dua buah Mongmongan, tujuh buah Gonrang dan satu buah Sarunei Bolon. Kedua ensambel musik tersebut memiliki fungsi yang sama yaitu untuk upacara religi, upacara adat, malas ni ruha dan upacara sayur matua. Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Bolon juga di gunakan untuk mengiringi tarian atau tor-tor. Pada masyarakat Simalungun terdapat juga alat musik yang dimainkan secara tunggal. Diantaranya adalah Sordam, Husapi, Tulila, Sulim, dan Saligung. Pada tulisan ini penulis ingin mengkaji tentang alat musik yang dimainkan secara tunggal pada masyarakat simalungun yaitu Saligung. Pada zaman dahulu

Saligung adalah alat musik yang digunakan

garama1untuk menyampaikan perasaannya kepada gadis yang dicintainya, dimana pria tersebut tidak berani mengungkapkan perasaannya secara langsung kepada seorang wanita dan juga Saligung di gunakan untuk pelipur lara. Orang yang memainkan Saligung disebut parsaligung, kata “par” menjadi awalan dari kata “saligung” yang berarti orang yang memainkan. Orang yang masih mengerti tentang cara pembuatan Saligung Simalungun adalah Bapak Jahuat Purba, 1

Garama adalah sebutan pemuda dalam bahasa Simalungun

2

beliau mengenal Saligung pada tahun 90-an yaitu dengan melihat Saligung buatan Bapak Jintar Damanik. Keunikan alat musik Saligung menjadi alasan beliau tertarik untuk mengetahui cara memainkan dan membuat Saligung. Bapak Ja Huat purba adalah salah satu pembuat (pambahen) Saligung, selain mengetahui tentang cara pembuatan Saligung beliau juga mengerti tentang cara memainkannya. Beliau juga dikenal sebagai tokoh masyarakat yang tetap mendukung kelestarian musik tradisional Simalungun, seperti memperkenalkan kebudayaan musik Simalungun pada muda-mudi Simalungun pada acara pesta Rondang Bintang. Saligung merupakan alat musik yang sangat unik. Dikatakan alat musik yang unik karena saligung dimainkan atau di hembus dengan menggunakan hidung yang merupakan satu-satunya alat musik yang di mainkan atau di hembus dengan hidung yang ada di sumatera utara. Saligung adalah alat musik yang terbuat dari bambu, bambu

merupakan tanaman yang tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia.

Tanaman ini dapat tumbuh di daerah iklim basah sampai iklim kering Menurut Departemen Kehutanan dan Perkebunan (1999,hal 78). Menurut Bapak Ja Huat Purba bahwa bambu yang digunakan untuk membuat Saligung adalah bambu Dihon, dikarenakan bambu dihon lebih tipis dan ruasnya tidak panjang. Saligung tergolong dalam klasifikasi aerofon, yang memiliki empat lubang

nada, satu lubang hembusan, satu lobang keluaran udara dan satu lubang penyelaras nada. alat musik Saligung ini hanya bisa memainkan bebarapa lagu yang mana biasanya lagu-lagu yang di mainkan sebagai gambaran kesedihan (Tangis-tangis) dan ungkapan perasaan. Cara pembuatan Saligung yaitu batas ruas bambu bagian terluar (lubang panoppulan) dikikis membentuk miring dengan tujuan agar letak hidung dengan sisi lubang hembusan tepat, sehingga si pemain merasa nyaman. Selain itu kedua sisi

3

terluar ruas bambu di kikis setipis mungkin namun jangan sampai pecah. Setelah proses pengkikisan, dilanjutkan dengan proses pembuatan lubang hembusan, dengan bahasa Simalungun panoppulan yang artinya penghembusan dan manoppul artinya menghembus dan pelubangan keluaran udara. Kemudian dilanjutkan dengan proses pembuatan lubang nada. Musik tentu tidak lepas dari alat pendukungnya, yaitu alat musik. Dalam tulisan ini, penulis lebih terfokus kepada alat musik Saligung, Dimana alat musik Saligung saat ini sudah terancam punah. Proses perjalanan kesenian tradisional saat sekarang sudah menapak ke posisi krisis, akibat derasnya arus perubahan berupa adaptasi, akulturasi, enkulturasi. Proses perubahan ini bisa saja bermanfaat apabila masyarakat pendukung suatu kebudayaan dapat menjadikan budaya sebagai modal menghadapi kehidupan modis yang semakin kompleks. Namun sebaliknya, terjadinya pergeseran nilai-nilai dapat pula mengikis nilai-nilai budaya tradisional. Globalisasi merupakan perkembangan kontemporer yang mempunyai pengaruh dalam mendorong munculnya berbagai kemungkinan tentang perubahan dunia yang akan berlangsung. Pengaruh globalisasi dapat menghilangkan berbagai halangan dan rintangan yang menjadikan dunia semakin terbuka dan saling bergantung satu sama lain. Dapat di katakan bahwa globalisasi membawa dampak baru tentang konsep "Dunia Tanpa Batas" yang saat ini menjadi realita dan sangat mempengaruhi perkembangan budaya dan membawa perubahan baru,Selain globalisasi penyebab goyahnya ketahanan budaya adalah modernisasi. Modernisasi

menurut

Soerjono

Soekanto

adalahsuatu

bentuk

dari perubahan sosial yang terarah yang didasarkan pada suatu perencanaan yang biasanya dinamakan social planning (dalam buku Sosiologi: suatu pengantar).

4

Pada saat sekarang kesenian tradisional sudah semakin terpinggirkan/terasing karena dianggap kurang praktis dan banyak aturannya. Masyarakat lebih memilih menggunakan alat musik yang ringkas, instan dan murah dalam hal dana penyelenggaraannya, sehingga semakin kuat kecenderungan memadukan alat musik modern (keyboard) dan alat musik tradisional. pertunjukan kesenian tradisional tidak lagi menggunakan alat musik tradisional, melainkan menggunakan alat musik keyboard tunggal yang kini semakin trend. Disisi lain penggunaan alat musik modern, seperti keyboard dapat membantu proses pertunjukan kesenian tradisional. Tetapi sebaliknya, penggunaan alat musik modern akan menggeser dan akhirnya menghilangkan kesenian tradisional. Hal ini sejalan dengan konsep kebudayaan yang mengatakan bahwa kebudayaan merupakan suatu hal yang dipelajari maupun diwariskan secara turun temurun oleh leluhurnya. Dampak dari globalisasi dan modernisasi sampai pada masyarakat Simalungun khususnya pada salah satu alat musik tradisional Simalungun yaitu Saligung. Berdasarkan hasil wawancara saya dengan Bapak Ja Huat Purba, beliau mengatakan bahwa Saligung digunakan untuk menyampaikan perasaan, Pelipur lara selain itu juga sebagai tanda bahwa si Garama sudah berada didepan rumah si Anak Boru2. Tetapi pada saat sekarang eksistensi alat musik Saligung sudah hampir hilang dari masyarakat Simalungun, untuk penyajiannya hanya bapak Setia Dermawan purba yang selalu mempertunjukan Saligung, Dan untuk yang Mengetahui tentang bagaimana cara pembuatan alat musik Saligung hanya bapak J Badu Purba dan bapak Ja Huat purba. Melihat dari keberadaan alat musik Saligung yang sudah hampir punah penulis mewawancarai bapak S sinaga tentang keberadaan alat musik Saligung, beliau adalah tokoh masyarakat di dareah tempat penelitian penulis. Beliau 2

Anak boru adalah sebutan anak gadis dalam bahasa simalungun

5

mengatakan

bahwa

masyarakat

Simalungun

lebih

cenderung

mengikuti

perkembangan zaman sehingga alat musik Saligung dilupakan. Menurut Bapak JaHuat Purba, pada saat beliau masih kecil alat musik Saligung sudah jarang di mainkan seperti layaknya Suling,Sarune Simalungun dan lain sebagainya. Dan saat sekarang menurut bapak JaHuat Purba boleh dikatakan bahwa Saligung sudah hilang dari masyarakat Simalungun. Dari uraian tersebut, penulis tertarik untuk mengkaji, menganalisa dan menuliskannya menjadi sebuah tulisan ilmiah yang diberi judul “Studi Organologis Saligung Simalungun Buatan Bapak Ja Huat Purba di Desa Tengkoh, Kecamatan Panombean Pane, Kabupaten Simalungun”

1.2 Pokok Permasalah 1. Bagaimana proses dan teknik pembuatan Saligung Simalungun yang dilakukan Bapak Ja Huat Purba? 2. Bagaimana Eksistensi, Fungsi dan Penggunaan alat musik Saligung di tengah-tengah masyarakat Simalungun ?

1.3 Tujuan dan Mamfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Penelitian 1) Untuk mengetahui bagaimana proses dan teknik pembuatan Saligung Simalungun Bapak JaHuat Purba 2) Untuk mengetahui Eksistensi, Fungsi dan Penggunaan alat musik Saligung di tengah-tengah masyarakat Simalungun

6

1.3.2 Manfaat Penelitian 1) Sebagai bahan tambahan untuk menambah referensi tentang Saligung Simalungun di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. 2) Untuk melestarikan alat musik Saligung yang sudah punah. 3) Sebagai suatu proses mengaplikasikan ilmu yang telah diperoleh penulis selama mengikuti perkuliahan di Departemen Etnomusikologi.

1.4 Konsep dan Teori 1.4.1 Konsep Konsep merupakan rangkaian ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa kongkrit (Kamus besar bahasa indonesia, Balai Pustaka, 1991:431). Studi disebut juga dengan kajian (menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia). Kajian merupakan kata jadian dari kata”kaji” yang berarti mengkaji, mempelajari, memeriksa, mempertimbangkan secara matang, dan mendalami. Dari keterangan diatas dapat diketahui bahwa pengertian kata’kajian’ dalam hal ini adalah suatu penelitian atas pemeriksaan yang dilakukan dengan teliti (Badudu. 1982:132). Sedangkan ‘organologi’ merupakan bagian dari etnomusikologi yang meliputi semua aspek diantaranya adalah ukuran dan bentuk fisiknya termasuk hiasannya, bahan dan prinsip pembuatannya, metode dan teknik memainkan, bunyi dan wilayah nada yang dihasilkan, serta aspek sosial budaya yang berkaitan dengan alat musik tersebut.

7

Seperti yang dikemukakan oleh Mantle Hood (1982:124) bahwa organologi yang digunakan adalah berhubungan dengan alat musik itu sendiri. Menurut beliau organologi adalah ilu pengetahuan alat musik, yang tidak hanya meliputi sejarah dan deskipsi alat musik, akan tetapi sama pentingnya dengan ilmu pengetahuan dari alat musik itu sendiri antara lain : teknik pertunjukan, fungsi musikal, dekoatif, dan variasi sosial budaya. Dari uraian tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa studi organologis adalah suatu penyelidikan yang mendalam untuk mempelajari instrumen musik baik mencakup aspek sejarahnya maupun deskripsi alat musik itu sendiri dari berbagai pendekatan ilmu sosial budaya. Saligung adalah Instrumen musik Aerophon yang memiliki empat lobang pengatur nada dan satu lobang udara serta satu lobang tiupan dan satu lobang keluaran suara. Saligung juga memiliki ruang resonator sebagai sumber bunyi. Alat musik ini biasanya dimainkan secara tunggal. 1.4.2 Teori Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005). Sebagai acuan berpikir dalam penelitian ini penulis mempergunakan teori-teori yang relevan, yang sesuai untuk permasalahan penelitian penulis. Tulisan ini membahas deskripsi alat musik , penulis berpedoman pada teori yang di utarakan oleh Susumu Kashima 1978:174) terjemahan Rizaldi Siagian dalam laporan ATPA, bahwa studi musik dapat dibagi kedalam dua sudut pandang yakni Studi Struktural dan Studi Fungsional. Studi Struktural adalah Studi yang berkaitan dengan pengamatan, pengukuran, perekaman, atau pencatatan bentuk, ukuran besar 8

kecil, konstruksi serta bahan bahan yang dipakai dalam pembuatan alat musik tersebut. Sedangkan Studi Fungsionnal memperhatikan fungsi dari alat dan komponen yang menghasilkan suara, antara lain membuat pengukuran dan pencatatan terhadap metode memainkan alat musik tersebut, metode pelarasan dan keras lembutnya suara bunyi, nada,warna nada dan kualitas suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berdasar penjelasan tersebut diatas maka, penulis mengggolongkan proses dan teknik pembuatan Saligung Simalungun buatan Bapak Ja Huat Purba kedalam Studi Struktural. Saligung Simalungun adalah Instrumen musik yang tergolong kedalam klasifikasi Aerophon yang memiliki empat lobang pengatur nada, satu lobang tiupan dan satu lobang keluaran udara dari resonator. Saligung juga memiliki ruang resonator sebagai sumber bunyi, oleh karena itu dalam pengklasifikasian alat musik tersebut, penulis menggunakan teori yang diutarakan Curt Sach dan Hornbostel 1961, Yaitu: “ Sistem Pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari; Idiofon ( alat itu sendiri sebagai sumber penggetar utama bunyi ), Membranofon ( kulit sebagai sumber penggetar utama bunyi ), kordofon ( senar sebagai sumber penggetar utama bunyi ), dan aerofon (udara sebagai penggetar utama bunyi ) “. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005) Eksistensiartinya keberadaaan. Sementara pengertian kebudayaan menurut E.B Taylor, Primitive Culture, 1871 adalah: “keseluruhan yang mencakup pengetahuan dan kepercayaan,

9

seni, hukum, moral, adat, serta kemampuan dam kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat”. Menurut Herskovits (1964 : 217-218) dalam Merriam, penggunaan musik dapat dibagi menjadi lima kategori unsur-unsur budaya yaitu : Kebudayaan Material, Kelembagaan Sosial, Hubungan Manusia dengan Alam, Estetika dan Bahasa. Menurut Alan P Merriam (1964:219-226) fungsi dapat dibagi dalam sepuluh kategori yaitu: Fungsi Pengungkapan Emosional, Fungsi Pengungkapan Estetika, Fungsi Hiburan, Fungsi Komunikasi, Fungsi Perlambangan, Fungsi Reaksi Jasmani, Fungsi yang Berkaitan Dengan Norma Sosial, Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial, Fungsi Kesinambungan Kebudayaan, dan Fungsi Pengintegrasian Masyarakat.

1.5 Metode Penelitian Metode adalah cara yang digunakan dalam melaksanakan suatu pekerjaan agar hasil dari pekerjaan tersebut sesuai dengan yang diharapkan dan dikehendaki melalui cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang telah ditentukan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 2005). Sementara penelitian merupakan kegiatandalam mengumpulkan, mengolah, menganalisis serta menyajikan data yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsip-prinsip umum (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka: 2005). 1.5.1 Studi Kepustakaan Untuk mendukung keseluruhan data yang disertakan penulis, maka penulis juga melakukan studi keperpustakaan untuk mengumpulkan data-data yang mendukung tulisan.mulai dari menelaah berbagai buku, membuka situs-situs internet 10

yang berhubungan dengan data penelitian, mengumpulkan beberapa referensi, majalah dan skripsi-skripsi terdahulu yang berhubungan dengan topik penelitian. Studi pustaka diperlukan untuk melengkapi teori-teori yang berhubungan dengan topik penelitian penulis. 1.5.2 Kerja Lapangan Untuk memperoleh informasi yang lebih akurat mengenai tulisan ini maka penulis melakukan observasi langsung ke lokasi penelitian yang telah diketahui sebelumnya, dan juga melakukan wawancara kepada beberapa informan yang mengetahui jelas tentangSaligung Simalungun dan penulis juga mengajukan beberapa pertanyaan yang diyakini penulis nantinya dapat mendukung dalam proses penelitian. 1.5.3 Wawancara Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pengertian wawancara adalah proses tanya-jawab dengan seseorang yang diperlukan untuk dimintai keterangan atau pendapatnya mengenai suatu hal. Dalam hal ini penulis melakukan wawancara terhadap Bapak Ja Huat Purba dengan tujuan untuk memperoleh data yang lebih akurat yang berguna dalam penulisan karya ilmiah ini.

1.5.4 Kerja Laboratorium Seluruh data diperoleh oleh penulis dari berbagai sumber yaitu dari hasil pengamatan langsung kelapangan. Kemudian melakukan wawancara, dimana hasil tersebut kemudian akan diolah dalam kerja laboratorium. Setelah penulis melakukan kerja laboratorium, penulis membuatnya menjadi sebuah tulisan ilmiah berbentuk skripsi sesuai dengan aturan penulisan sebuah karya

11

ilmiah. Dan tulisan ini diharapkan akan bermanfaat bagi masyarakat guna untuk menambah pengetahuan. 1.6 Lokasi Penelitian Adapun lokasi penelitian dalam mengumpulkan data untuk tulisan ini adalah di rumah bapak Jahuat Purba yang berlokasi di desa Tengkoh, Kecamatan Panombean Pane, Kabupaten Simalungun. Namun untuk mendukung informasi mengenai Saligung Simalungun tersebut, penulis juga mengumpulkan data-data maupun informasi dari orang-orang yang mengetahui tentang alat musik tersebut dan tokoh-tokoh masyarakat.

12

BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI SINGKAT BAPAK JA HUAT PURBA

Bab ini merupakan penjelasan tentang gambaran umum wilayah penelitian dan biografi singkat bapak Jahuat Purba sebagai seniman musik tradisional Simalungun. Wilayah yang dimaksud disini adalah bukan hanya lokasi penelitian, tetapi lebih terfokus kepada gambaran masyarakat Simalungun khususnya yang ada di Panombean Pane secara umum. Namun sebelum membahas topik tersebut, akan diuraikan lebih dahulu Desa Tengkoh Simbolon, Kecamatan Panombean Pane, Kebupaten Simalungun.

2.1 Lokasi Penelitian Lokasi penelitian yang penulis teliti berada di Desa Tengko yang merupakan tempat tinggal sekaligus sebagai tempat pembuatan Saligung bapak Ja Huat Purba yang bertempat tinggal di Jalan Si batu-batu, Kecamatan Panombean Pane Kabupaten Simalungun. Menurut data yang didapat dari Kantor Lurah Desa Tengko, Kecamatan Panombean Panei merupakan salah satu kecamatan baru di Kabupaten Simalungun. Kecamatan ini pemekaran dari Kecamatan Panei memiliki luas 82,2 Km2., dengan letak geografis 

sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Serdang Bedagai



sebelah Selatan berbatasan dengan kecamtan Sidamanik dan kecamatan Panei



sebelah Barat berbatasan dengan kecamatan Raya



sebelah Timur berbatasan dengan Kota Pematangsiantar.

13

Jarak Kecamatan Panombean Panei dari Pematang Raya Ibukota Kabupaten Simalungun ± 20 Km.

2.2

Keadaan Penduduk Pada awalnya penduduk asli Desa Tengko didominasi oleh suku Simalungun,

namun setelah terjadi urbanisasi kependudukan, Desa Tengko menjadi bersifat heterogen, kerena terdiri dari berbagai ragam suku dan etnis, yaitu Simalungun, Toba, Mandailing, Angkola, Jawa, Aceh. Pada tahun 2011 penduduk Desa tengko simbolon mencapai 1.918 jiwa. Dengan jumlah rumah tangga 518. dengan kepadatan penduduk 85 jiwa per km2. Penduduk laki-laki di Desa Simbolon tengko lebih banyak dari penduduk perempuan. Pada tahun 2011 penduduk Desa Simbolon Tengko yang berjenis kelamin laki-laki berjumlah

966 jiwa dan penduduk

perempuan 952 jiwa. Secara Etimologi kata “Simalungun” dapat dibagi kedalam tiga suku kata yaitu: Si berarti “Orang”, ma sebagai kata sambung berarti “yang” dan lungun berarti “sunyi, kesepian”. Dengan demikian, Simalungun berarti “ia yang bersedih hati, sunyi dan kesepian. Secara umum masyarakat Simalungun yang tinggal di wilayah Simalungun maupun di perantauan merupakan suatu pribadi yang pendiam dan tertutup. Menurut Hendrik Kraemer ketika berkunjung ke Tanah Batak pada bulan Februari-April tahun 1930 melaporkan bahwa jika dibandingkan dengan orang Batak Toba, orang Simalungun jelas lebih berwatak halus, lebih suka menyendiri di hutan dan secara alamiah kurang bersemangat dibandingkan dengan orang Batak Toba. Hal yang senada juga dikatakan oleh Walter Lempp tentang tabiat daripada masyarakat Simalungun yaitu orang Simalungun lebih halus dan tingkah lakunya hormat sekali,

14

tidak pernah keras atau meletus, meskipun sakit hati. Hal itu dimungkinkan karena suku Simalungun satu-satunya yang pernah dijajah oleh suatu kerajaan di Jawa yang berkedudukan di Tanah Jawa. Masyarakat Simalungun yang bertempat tinggal di Kecamatan Panombean Pane mengenal satu lembaga adat yang disebut Partuha Maujana Simalungun. Lembaga adat ini telah ada mulai dari tingkat Serikat Tolong menolong (STM), Desa, Kecamatan, Kabupaten dan Pusat. Masyarakat yang tinggal di Kecamatan Panombean pane, pada umumnya bekerja sebagai Petani, Buruh, Wiraswasta, dan Pegawai Negeri Sipil. Menurut wawancara penulis dengan bapak Ja Huat Purba pekerjaan beliau adalah Sebagai pemain musik Sarunei Simalungun, dan bertani adalah pekerjaan sampingan beliau. Untuk membuat Saligung Simalungun dilakukan Bapak Ja Huat purba apabila adanya pesanan untuk membuat alat musik Saligung tersebut.

2.3

Sistem Bahasa Asal usul kependudukan masyarakat Simalungun banyak dipengaruhi oleh

berbagai aspek dan juga berbagai pendapat atau teori yang berbeda-beda untuk memberikan pembuktian terhadap kebenarannya. Sistem kemasyarakatan dalam suatu daerah tentu didasari oleh bahasa sehari-hari yang digunakan oleh masyarakat di dalamnya. Menurut informasi dari informan saya dengan terkaitnya lokasi penelitian penulis bahwa keragaman suku yang berada di daerah tersebut menggunakan bahasa Simalungun dan bahasa indonesia untuk berkomunikasi dalam bahasa sehari-harinya. Sejak berabad-abad yang lampau suku-suku bangsa yang tinggal di berbagai kepulauan di Nusantara memiliki bahasa masing-masing yang dipergunakan dalam pergaulan dan komunikasi antar sesama suku tersebut. Bahasa itu dinamakan sebagai

15

“bahasa daerah” yang disebutkan sesuai dengan suku bangsa yang memiliki bahasa tersebut. Misalnya bahasa Batak Toba dipergunakan oleh Batak Toba. Demikian juga dengan bahasa Simalungun. Disamping itu masyarakat Simalungun juga memiliki aksara yang sudah sangat tua usianya. Menurut seorang peneliti bahasa Dr. P. Voorhoeve, yang menjadi Pejabat Taalambtenaar di Simalungun tahun 1937, mengatakan bahwa bahasa Simalungun merupakan bahasa rumpun austronesia yang lebih dekat dengan bahasa sansekerta yang banyak sekali mempengaruhi bahasabahasa di Nusantara. Voorhoeve mengatakan kedekatan bahasa Simalungun dengan bahasa Sansekerta ditunjukkan dengan huruf penutup suku kata mati yaitu, uy dalam kata apuy dan babuy, huruf g dalam kata dolog, huruf b dalam kata arbab, huruf d dalam kata bagod, huruf ah dalam kata babah dan sabah, juga ei dalam kata simbei dan ou dalam kata sopou dan lapou. Salah satu ciri masyarakat Simalungun adalah memiliki tingkatan bahasa yang disebut dengan ratting ni hata. Adapun tingkatan tersebut adalah: 1. Lapung ni hata, merupakan bahasa sehari hari yang dipakai oleh masyarakat biasa atau bahasa yang dipakai sehari-hari. 2. Guru ni hata, merupakan bahasa yang dipakai untuk mengucapkan sesuatu dan dianggap lebih halus. Guru ni hata merupakan bahasa tertinggi yang digunakan oleh kalangan keturunan raja-raja. Dimana bahasa tersebut adalah bahasa yang sopan hormat, dan berisi nasehat, yang sering disampaikan melalui perumpamaan. Misalnya adalah Simakidop artinya mata, Jambulan artinya rambut. Simakulsop artinya mulut. 3. Sait ni hata, yaitu bahasa yang dipakai ketika seseorang marah atau menghina seseorang, karena tersinggung atas sesuatu. Sait ni hata merupakan bahasa yang

16

kasar, karena berisi kata-kata yang pedas, berisikan sindiran sehingga dapat menyakitkan hati orang lain. Misalnya panjamah (tangan) bahasa kasarnya tiput.

2.4 Sistem Kesenian Kesenian adalah merupakan ekspresi perasaan manusia terhadap keindahan, dalam kebudayaan suku-suku bangsa yang pada mulanya bersifat deskriptif (Koentjaraniningrat, 1980:395-397). Kesenian pada masyarakat simalungun sangat banyak dan beragam. Taralamsyah Saragih dalam Seminar Kebudayaan Simalungun 1964 mengatakan bahwa kesenian yang ada di Simalungun dapat dibagi atas Seni Musik (Gual), Seni Suara (doding), Seni Tari (Tortor).

2.4.1 Seni Musik Seni musik digunakan untuk upacara-upacara hiburan dan upacara-upacara adat lainnya misalnya upacara dukacita (pusok ni uhur) dan sukacita (malas ni uhur). Alat-alat musik pada masyarakat simalungun dapat dimainkan secara ensamel dan dapat pula dimainkan secara tunggal. Alat musik yang dimainkan secara ensambel adalah Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu.

Penggunaan instrumen sarunei dalam ensambel Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu sangat penting, diantaranya: 1. Manombah yaitu suatu upacara untuk mendekatkan diri kepada sembahan 2. Maranggir yaitu upacara untuk membersihkan badan dari perbuatan-perbuatan yang tidak baik, dan juga membersihkan diri dari gangguan roh-roh jahat 3. Ondos Hosah yaitu upacara khusus yang dilakukan suatu desa atau keluarga agar terhindar dari mara bahaya.

17

4. Rondang Bittang yaitu acara tahunan yang diadakan suatu desa karena mendapatkan panen yang baik. Muda-mudi menggunakan kesempatan tersebut untuk mencari jodoh. Adapun alat-alat musik yang dimainkan secara tunggal diantaranya Jatjaulul/Tengtung, Husapi, Hodong-hodong, Tulila, Ole-ole, Saligung, Sordam dsb. Alat-alat musik tersebut dimainkanuntuk hiburan pribadi ketika lelah bekerja di ladang, maupun setelah pulang dari pekerjaan.

2.4.2 Seni Suara (Doding) Musik vokal Simalungun dikenal dengan istilah doding dan ilah. Doding dipakai untuknyanyian solo sedangkan ilah dipakai sebagai nyanyian kelompok. (Sihotang 1993:31). Nyanyian dalam masyarakat Simalungun sangat banyak dan memiliki fungsi masing-masing. Selain itu masyarakat Simalungun memiliki teknik bernyanyi yang disebut inggou. Adapun nyanyian tersebut diantaranya adalah : 1. Taur-taur yaitu nyanyian yang dilagukan oleh sepasang muda-muda secara bergantian untuk mengungkapkan perasaan stu sama lainnya. 2. Ilah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok pemuda dan pemudi sambil menepuk tangan sambil membentuk lingkaran. 3. Doding-doding yaitu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok pemuda dan dan pemudi atau orang tua untuk menyampaikan pujian atau sindiran. Nyanyian inijuga dapat dilagukan untuk mengungkapkan kesedihan dan kesepian. 4. Urdo-urdo atau Tihtah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh seorang ibu kepada anaknya atau seorang anak perempuan kepada adiknya. Urdo-urdo untuk menidurkan sementara Tihtah untuk bermain. 5. Tangis-tangis yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan seorang gadis karena putus asa ataupun karena berpisah dengan keluarga karena akan menikah.

18

6. Manalunda/Mangmang adalah mantera yang dinyanyikan oleh seorang datu untuk menyembuhkan suatu penyakit ataupun menobatkan seorang raja pada waktu dulu.

2.4.3 Seni Tari (Tor-Tor) Seni tari dalam masyarakat Simalungun banyak mengalami penurunan dari segi pertunjukan dimana pada saat ini sudah jarang dijumpai tor-tor yang sering dilakukan pada zaman dahulu. Tor-tor yang dapat bertahan sampai saat ini adalah Tor-tor Sombah. Adapun tor-tor yang sering dipertunjukkan pada zaman dahulu antara lain: 1. Tor-Tor Huda-Huda atau Toping-Toping yaitu tarian yang dilakukan untuk menghibur orangyang meninggal sayur matua yaitu orang yang telah berusia lanjut. Tarian ini merupakan tarian yang meniru gerakan kuda dan sebagian permainannya memakai topeng. Pada waktu dulu tarian ini digunakan untuk menghibur keluarga raja yang bersedih karena anaknya meninggal. Tarian ini bertujuan untuk menyambut berbagai kelompok adat( tondong,boru, dan sanina) dan menghibur para tamu undangan, namun mereka juga bertugas mengumpulkan oleh-oleh dari para tamu undangan. Jaman dulu kegiatan tersebut biasa dilakukan dalam pemakaman seorang raja. 2. Tor-tor Turahan yaitu Tor-tor yang dilakukan untuk menarik kayu untuk membangun istana atau rumah besar. Seorang mandor bergerak melompati batang kayu yang ditarik sambil mengibaskan daun-daun yang dipegan ke batang kayu dan ke badan orang yang menarik untuk memberi semangat. Pada masyarakat Simalungun juga terdapat kesenian lain yang pada saat sekarang ini sudah sangat jarang dijumpai diantaranya adalah Seni Gorga yaitu seni

19

ukir yang terdapat pada dinding-dinding rumah, Seni Pahat, yaitu seni membuat patung-patung dari batu ataupun dari kayu, Seni Tenun yaitu seni membuat kayu dengan menggunakan benang-benang yang dibentuk dengan suatu keahlian, dan Seni Arsitektur yaitu seni untuk membangun rumah dengan arsitektur tradisional. Bentuk-bentuk kesenian tersebut telah banyak yang ditinggalkan oleh masyarakat karena kurang sesuai dengan perkembangan zaman. Namun meskipun begitu masih ada sebagian orang yang tetap mempertahankan pengetahuan tersebut seperti Seni Tenun karena kain yang dihasilkan dari buatan tangan jauh lebih bagus daripada buatan pabrik.

2.5 Sistem Kekerabatan Menurut M.D. Purba dalam bukunya yang berjudul Adat Perkawinan Simalungun(1985), ada dua cara yang umum yang dipakai untuk menarik garis keturunan, yaitu : 1. Menarik garis keturunan hanya dari satu pihak, yaitu mungkin dari pihak laki-laki dan mungkin pula dari pihak permpuan. Masyarakat demikian dinamakan masyarakat unilateral. Jika masyarakat tersebut menarik garis keturunan dari pihak laki-laki atau ayah saja, maka keturunan tersebut disebut masyarakat patrilineal. Dan jika menarik dari garis keturunan perempuan (ibu) maka disebut matrilineal. 2. Menarik garis keturunan dari kedua orang tua, yaitu ayah dan ibu, masyarakat demikian disebut masyarakat bilateral atau masyarakat parental.

20

Dari kedua cara tersebut diatas,masyarakat Simalungun termasuk masyarakat yang menarik garis keturunan dari salah satu pihak saja, yaitu dari pihak laki-laki atau ayah. Dengan demikian masyarakat Simalungun adalah masyarakat unilateralpatrilineal, yang artinya bahwa setiap anak-anak yang lahir baik laki-laki maupun perempuan dengan sendirinya akan mengikuti klan atau marga dari ayahnya (1985:108). Bukti bahwa garis keturunan diambil dari pihak laki-laki adalah dengan adanya marga dalam masyarakat Simalungun. Setiap anak yang lahir dalam satu keluarga di etnis Simalungun, secara otomatis akan memiliki marga yang sama dengan marga si ayah. Susunan masyarakat Simalungun didukung oleh berbagai marga yang mempunyai hubungan tertentu, yang disebabkan oleh hubungan perkawinn. Hubungan perkawinan antar marga-marga mengakibatkan adanya penggolongan antar tiap-tiap marga. Marga yang satu akan mempunyai kedudukan tertentu terhadap marga lain. Perkerabatan dalam masyarakat Simalungun disebut sebagai Partuturan. Partuturan ini menetukan dekat atau jauhnya hubungan kekeluargaan (pardihadihaon), dan dibagi kedalam beberapa kategori sebagai berikut: 1. Tutur Manorus / Langsug Perkerabatan yang langsung terkait dengan diri sendiri. Misalnya: Botou artinya saudara perempuan baik lebih tua atau lebih muda. Mangkela (baca: Makkela) artinya suami dari saudara perempuan dari ayah. Sima-sima artinya anak dari Nono/Nini, 2. Tutur Holmouan / Kelompok Melalui tutur Holmouan ini bisa terlihat bagaimana berjalannya adat Simalungun. Misalnya: Bapa Tongah artinya saudara lelaki ayah yang lahir

21

dipertengahan (bukan paling muda, bukan paling tua). Tondong Bolon artinya pambuatan (orang tua atau saudara laki dari istri/suami). Panogolan artinya kemenakan, anak laki/perempuan dari saudara perempuan. 3. Tutur Natipak / Kehormatan Tutur Natipak digunakan sebagai pengganti nama dari orang yang diajak berbicara sebagai tanda hormat. Misalnya: Kaha digunakan pada istri dari saudara laki-laki yang lebih tua. Bagi wanita, kaha digunakan untuk memanggil suami boru dari kakak ibu. Ambia Panggilan seorang laki terhadap laki lain yang seumuran atau bawahan. Ikatan kekerabatan diklasifikasikan dalam suatu sistem yang dalam bahasa Simalungun dikenal Tolu Sahundulan, yaitu : 1. Tondong (Pemberi istri) 2. Anak Boru/Boru (Penerima Istri) 3. Sanina/Sapanganonkon (Sanak saudara, individu semarga atau pembawa garis keturunan) Dalam masyarakat Simalungun seorang pria belum dianggap sebagai orang dewasa dan belum dapat berperan serta dalam fungsi-fungsi adat bila yang bersangkutan belum menikah atau sudah menikah tapi belum mempunyai keturunan.

2.5.1 Marga-marga Simalungun Terdapat empat marga asli suku Simalungun yang populer dengan akronim SISADAPUR, yaitu: 1. Sinaga 2. Saragih 3. Damanik

22

4. Purba Keempat

marga

ini

merupakan

hasil

dari

“Harungguan

Bolon”

(Permusyawaratan besar) antara empat raja besar berjanji untuk tidak saling menyerang dan tidak saling bermusuhan, Marsiurupan bani hasunsuhan na legan, rup mangimbang munsuh,keempat raja tersebut adalah: 1. Raja Nagur bermarga Damanik Damanik berarti Simada Manik (pemilik manik), dalam bahasa Simalungun, Manik berarti Tonduy, Sumangat, Tunggung, Halanigan (bersemangat, berkharisma, agung/terhormat, paling cerdas). Raja ini berasal dari kaum bangsawan India Selatan dari Kerajaan Nagore. Pada abad ke-12, keturunan raja Nagur ini mendapat serangan dari Raja Rajendra Chola dari India, yang mengakibatkan terusirnya mereka dari Pamatang Nagur di daerah Pulau Pandan hingga terbagi menjadi 3 bagian sesuai dengan jumlah puteranya: Marah Silau yang menurunkan Raja Manik Hasian, Raja Jumorlang, Raja Sipolha, Raja Siantar, tuan raja siantar dan tuan raja damanik Soro Tilu (yang menurunkan marga rajaNagur di sekitar gunung Simbolon: Damanik Nagur, Bayu, Hajangan, Rih, Malayu, Rappogos, Usang, Rih, Simaringga, Sarasan, Sola) Timo Raya (yang menurunkan raja Bornou, Raja Ula dan keturunannya Damanik Tomok). Selain itu datang marga keturunan Silau Raja, Ambarita Raja, Gurning Raja, Malau Raja, Limbong, Manik Raja yang berasal dari Pulau Samosir dan mengaku Damanik di Simalungun. 2. Raja Banua Sobou bermarga Saragih Saragih dalam bahasa Simalungun berarti Simada Ragih, yang mana Ragih berarti atur, susun, tata, sehingga simada ragih berarti Pemilik aturan atau pengatur, penyusun atau pemegang undang-undang. Keturunannya adalah :

23

• Saragih Garingging yang pernah merantau ke Ajinembah dan kembali ke Raya. Saragih Garingging kemudian pecah menjadi dua, yaitu: Dasalak, menjadi raja di Padang Badagei, Dajawak merantau ke Rakutbesi dan Tanah Karo dan menjadi marga Ginting Jawak. • Saragih Sumbayak keturunan Tuan Raya Tongah, Pamajuhi, dan Bona ni Gonrang. Walaupun jelas terlihat bahwa hanya ada dua keturunan Raja Banua Sobou, pada zaman Tuan Rondahaim terdapat beberapa marga yang mengaku dirinya sebagai bagian dari Saragih (berafiliasi), yaitu: Turnip, Sidauruk, Simarmata, Sitanggang, Munthe, Sijabat, Sidabalok, Sidabukke, Simanihuruk. Ada satu lagi marga yang mengaku sebagai bagian dari Saragih yaitu Pardalan Tapian, marga ini berasal dari daerah Samosir. Rumah Bolon Raja Purba di Pematang Purba, Simalungun. 3. Raja Banua Purba bermarga Purba Purba menurut bahasa berasal dari bahasa Sansekerta yaitu Purwa yang berarti timur, gelagat masa datang, pegatur, pemegang Undang-undang, tenungan pengetahuan,

cendekiawan

atau

sarjana.

Keturunannya

adalah:

Tambak,

Sigumonrong, Tua, Sidasuha (Sidadolog, Sidagambir). Kemudian ada lagi Purba Siborom Tanjung, Pakpak, Girsang, Tondang, Sihala, Raya. Pada abad ke-18 ada beberapa marga Simamora dari Bakkara melalui Samosir untuk kemudian menetap di Haranggaol dan mengaku dirinya Purba. Purba keturunan Simamora ini kemudian menjadi Purba Manorsa dan tinggal di Tangga Batu dan Purbasaribu. 4. Raja Saniang Naga bermarga Sinaga Sinaga berarti Simada Naga, dimana Naga dalam mitologi dewa dikenal sebagai penebab Gempa dan Tanah Longsor. Keturunannya adalah marga Sinaga di

24

Kerajaan Tanah Jawa, Batangiou di Asahan. Saat kerajaan Majapahit melakukan ekspansi di Sumatera pada abad ke-14, pasukan dari Jambi yang dipimpin Panglima Bungkuk melarikan diri ke kerajaan Batangiou dan mengaku bahwa dirinya adalah Sinaga. Menurut Taralamsyah Saragih, nenek moyang mereka ini kemudian menjadi raja Tanoh Djawa dengan marga Sinaga Dadihoyong setelah ia mengalahkan Tuan Raya Si Tonggang marga Sinaga dari kerajaan Batangiou dalam suatu ritual adu sumpah (Sibijaon). (Tideman, 1922).

2.6

Sistem Kepercayaan Sepanjang yang dapat diketahui melalui catatan (analisis) Tiongkok sewaktu

Dinasty SWI (570-620) Kerajaan Nagur sebagai Simalungun Tua, telah banyak disebut-sebut dalam hasil penelitian Sutan Martua Raja Siregar yang dimuat dalam Buku Sejarah Batak oleh Batara Sangti Simanjuntak, dimana dinyatakan bahwa pada abad ke V sudah ada Kerajaan “Nagur” sebagai satu “Simalungun Batak Friest Kingdom” yang sudah mempunyai hubungan dagang dengan bangsa-bangsa lain terutama dengan Tiongkok (China). Menurut Hikayat “Parpandanan Na Bolag” (Pustaha Laklak lama Simalungun) bahwa wilayah Kerajaan Parpandanan Na Bolag (Nagur) hampir meliputi seluruh Perca (Sumatera) bagian Utara , yang terbentang luas dari pantai Barat berbatas dengan Lautan Hindia, sampai ke Sebelah Timur dengan Selat Malaka, dari Sebelah Utara berbatas dengan yang disebut Jayu (Aceh sekarang) sampai berbatas dengan Toba di sebelah Selatan. Agama yang dianut kerajaan Nagur adalah Animisme yang disebut dengan supajuh begu-begu/sipele begu. Sebagai jabatan pendeta disebut Datu, mereka

25

percaya akan adanya sang pencipta alam yang bersemayam di langit tertinggi, dan mengenal adanya tiga Dewa, yaitu : 1. Naibata na i babou/i nagori atas (di Benua Atas) 2. Naibata na i tongah/i nagori tongah (di Benua Tengah) 3. Naibata na i toruh/i nagori toruh (di Benua Bawah) Pemanggilan arwah nenek moyang disebut “Pahutahon” yaitu melalui upacara ritual, dimana dalam acara itu roh tersebut hadir melalui “Paninggiran” (kesurupan) salah seorang keturunannya atau seseorang yang mempunyai kemampuan sebagai perantara (paniaran). Menurut penelitian G.L Tichelman dan P. Voorhoeve seperti dimuat dalam bukunya “Steenplastiek Simaloengoen” terbitan Kohler & Co Medan tahun 1936 bahwa di Simalungun (kerajaan Nagur) terdapat 156 Panghulubalang (Berhala) yaitu patung-patung batu yang ditempatkan pada tempat yang dikeramatkan (Sinumbah) dan ditempat inilah dilakukan upacara pemujaan. Pelaksanaan urusan kepercayaan diserahkan kepada “Datu” yang disebut juga “Guru”. Pimpinan “datu-datu” ini ialah “GURU BOLON”. Setiap Datu/Guru mempunyai “Tongkat Sihir” atau “Tungkot Tunggal Panaluan” (yang diperbuat dari kayu tanggulan yang diukir dengan gana-gana bersambung-sambung untuk mengusir penyakit). Acara kepercayaan itu dipegang penuh oleh Datu, baik di istana maupun di tengah-tengah masyarakat umum. Raja-raja dan kaum bangsawan mereka sebut juga “tuhan” bukan saja disegani tetapi ditakuti masyarakat, tetapi akhirnya sesudah masuknya agama Islam dan Kristen sebutan tersebut berubah menjadi Tuan. Masuknya Agama Islam ke Simalungun adalah pada abad ke-15 melalui daerah Asahan dan Bedagai yang dibawa oleh orang-orang dari kerajaan Aceh.

26

Awalnya perkembangan Agama Islam berada di daerah sekitar Perdagangan dan Bandar ( Sihotang 1993:23). Kemudian sekitar tahun 1903, Gereja Batak Toba (HKBP) yang berada dalam fase perkembangan kemudian berkembang hingga menjangkau masyarakat di luar lingkungan mereka sendiri. Pada suatu konferensi yang dilakukan pada tahun tersebut diambil suatu keputusan untuk memulai karya misi pada masyarakat Simalungun. Kelompok Kristen Simalungun yang masuk dari upaya ini pada awalnya hanya sekadar bagian dari Gereja Batak Toba (dinamakan HKBP-S). Namun pada tahun 1964 terjadi pemisahan dan lahirlah organisasi baru yang menamakan diri sebagai Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS). Salah satu bagian integral dari proses Kristenisasi adalah berupa pendirian gereja-gereja dan sekolah-sekolah. Di sana anak-anak dan orang-orang dewasa dapat belajar membaca dan menulis dalam bahasa mereka sendiri dan kemudian dalam bahasa Indonesia.

2.7 Biografi Singkat Bapak Ja Huat Purba

Bapak Ja Huat Purba adalah seorang Seniman Simalungun yang ahli dalam memainkan alat musik Sarunei Simalungun. Bapak Ja Huat Purba lahir di desa Saribu Janji, Kecamatan Pematang Purba, Kabupaten Simalungun, pada 21 Desember 1949. Ayahnya bernama Jutam Purba (Alm)seorang pemain Sarunei Simalungun. Ibunya bernama T br. Simarmata (Alm)..Bapak Ja Huat memiliki dua saudara perempuan dan satu saudara laki-laki, beliau merupakan anak bungsu.Selain bekerja sebagai petani, Ayah beliau juga memiliki pekerjaan sampingan yaitu sebagai pemain Sarunei, jiwa seni yang dimilikibeliau diwariskan oleh orang tuanya.

27

Beliau menikah dengan Ibu br. Saragih pada tahun 1972 dan memiliki enam orang anak laki-laki dan satu perempuan.

Beliau mengenal alat musik Sarunei dari Ayahnya dan mulai belajar alat musik tersebut dengan cara melihat orang bermain Sarunei pada acara pesta-pesta. Dengan keinginan yang besar beliau belajar sendiri memainkan Sarunei, Lambat laun beliau sudah bisa memainkan Sarunei dan pada saat beliau berumur 18 tahun, beliau sudah bisa memainkan Sarunei. Banyak acara yang sudah diikuti oleh Bapak Ja Huat di Kabupaten Simalungun khususnya bahkan di Sumatera Utara. Pada tahun 1974 dan 1979 bapak Ja Huat Purba sudah di panggil ke Senayan untuk bermain Sarunei dalam Festival Musik Nusantara. Pada saat itu bapak Ja Huat merupakan perwakilan dari kabupaten Simalungun dan dari Sumatera Utara. Kemudian Pada tahun 1993 beliau bersama dengan bapak Rizaldi Siagian pergi ke luar negeri seperti Prancis, Swiss, Berlin, Belanda dan Kanada memainkan Sarunei. Beliau merupakan seniman yang sangat disegani dan terpandang di masyarakat Simalungun. Seperti pada acara Rondang Bintang, beliau selalu di panggil dan menjadi juara sebagai pemain sarunei. Dikarenaka kondisi kesehatan beliau saat sekarang sudah sangat menurun danbeliau sudah tidak dapat lagi memainkan sarunei namun pada acara Rondang Bintang beliau selalu dipanggil karena masyarakat Simalungun mengakui dan menghargai Bapak Ja Huat sebagai Pemain Sarunei yang handal.Beliau mendapat berbagai penghargaan dari pemerintah, dan pada tahun 2007-2008 beliau mendapat piagam penghargaan dari program Revitalisasi musik Tradisi Sumatera Utara dengan kerjasama dengan Universitas Sumatera Utara dan The Ford Foundation Jakarta.

28

Dari hasil wawancara saya dengan masyarakat setempat bahwa bunyi suara sarunei yang di mainkan bapak Ja Huat purba memiliki ciri khas yang sangat indah.Masyarakat setempat juga mengatakan apabila ada acara adat atau pesta jika tidak bapak Ja Huat Purba yang bermain Sarunei masyarakat mengatakan ibarat sayur tanpa garam. Pemusik adalah pekerjaan utama bapak Ja Huat Purba.Beliau mencukupi kebutuhan keluarga dan menghidupi anak serta istri dalam keseharian dari hasil bekerja sebagai pemusik. Bapak Ja Huat mengetahui alat musik Saligung melalui bapak Jintar Damanik pada tahun 90-an di Museum Simalungun yang bertempat di Siantar. Beliau mengetahui Saligung dengan cara melihat dan memperhatikan bagaimana bentuk Saligung tersebut, kemudian beliau membuat Saligung itu dirumahnya.

29

sendiri

BAB III STUDI ORGANOLOGIS SALIGUNG SIMALUNGUN

3.1

Klasifikasi Saligung Dalam mengklasifikaskani Saligung, penulis mengacu kepada teori yang

dikemukakan oleh Sachs dan Hornbostel (1914) yaitu : “sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari : idiofon ( alat itu sendiri sebagai sumber penggetar utama bunyi,aerofon (udara sebagai sumber penggetar bunyi), membranofon (kulit sebagai penggetar utama bunyi), dan kordofon (senar sebagai penggetar utama bunyi).”

Sesuai dengan tinjauan penelitian mengenai organologis alat musik Saligung. Peneliti mengklasifikasikan alat musik ini ke dalam kelompok aerofone. Aerofone ada beberapa jenis yaitu, Blown Flute, End Blown Flute, Side Blown Flute, Rim Blown Flute, Wistle Flute, Nose Flute. Dengan mengacu pada teori diatas, maka alat musik Saligung jika dilihat dari sumber bunyinya yaitu alat musik yang memiliki prinsip kerja hembusan udara, alat

musik Saligung ini di golongkan ke pada

klasifikasi aerofone yaitu sumber utama bunyi yang dihasilkan oleh getaran udara. Sedangkan dalam pembagian jenis klasifikasi aerofone, musik Saligung tergolong kedalam “nose flute” karena alat musik Saligung hidung sebagai penghembus udara.

30

3.2Konstruksi Bagian –Bagian Saligung Konstruksi bagian Saligung adalah gambaran tentang nama yang terdapat pada bagian alat musik Saligung yang mana alat musik ini memiliki 7 lubang, diantaranya adalah 4 lubang nada, 1 lubang penyelaras nada, 1 lubang Panoppulan dan 1 lubang keluaran udara.

Gambar 1 : Badan Saligung

Gambar 2 : lubang Panoppulan

Gambar 3 : Keluaran Udara

31

3.3

Teknik Pembuatan Pembuatan Saligung masih sangat sederhana. Semua proses pengerjaan

Saligung tersebut mulai dari tahap pengadaan bahan sampai proses pembuatan dikerjakan tanpa adanya campur tangan mesin. Berikut ini akan dijelaskan bahan, alat-alat serta fungsi masing-masing yang digunakan dalam pembuatan Saligung.

3.3.1 Bahan Baku Yang Digunakan Bahan baku yang digunakan dalam pembuatan Saligung sangat sederhana. Pembuatan Saligung tidaklah sesulit pembuatan alat musik Simalungun yang lain seperti Gonrang ataupun Arbab yang membutuhkan bahan baku yang kompleks dengan proses yang sulit dan butuh waktu yang sangat lama. Saligung adalah salah satu alat musik Simalungun yang sederhana dalam proses pembuatannya. Sebab bahan utama yang digunakan dalam pembuatan Saligung hanya seruas bambu.

3.3.1.1 Bambu Bambu adalah tanaman jenis rumput-rumputan dengan rongga dan ruas di batangnya. Bambu memiliki banyak tipe. Nama lain dari bambu adalah buluh dalam bahasa Simalungun. bambu

merupakan tanaman yang tidak asing lagi bagi

masyarakat Indonesia. Tanaman ini dapat tumbuh di daerah iklim basah sampai iklim kering Menurut Departemen Kehutanan dan Perkebunan (1999,hal 78). Untuk pembuatan alat musik Saligung bahan yang digunakan adalah hanya Bambu. Dimana bambu yang digunakan adalah bambu Dihon ataupun bambu lemang, hal tersebut disebabkan bahwa bambu Dihon memiliki ruas yang tidak terlalu panjang dan tipis serta berdiameter tidak terlalu besar. Namun karena sulitnya memperoleh bambu Dihon maka dapat diganti dengan bambu Lemang yang

32

memiliki ciri-ciri yang hampir menyerupai bambu Dihon. Mengapa harus bambu yang memiliki ruas pendek? Hal tersebut disebabkan karena tekanan udara yang dikeluarkan dari hidung lemah. Sehingga ruang bambu yang pendek lebih memudahkan pemunculan suara yang dihasilkan dari tekanan udara lemah dari hidung.

Gambar 4 : pohon bambu

3.3.2 Peralatan Yang digunakan Merupakan benda-benda atau alat yang dipakai untuk proses pembuatan Saligung. Selain bahan baku yang sederhana, peralatan yang digunakan untuk

33

pembuatan Saligung juga tidak begitu banyak dan sederhana, yaitu hanya membutuhkan parang, daun lalang, pisau besar dan kecil, pukkor atau paku, kertas pasir dan arang.

3.3.2.1 Daun Lalang/ Penggaris Daun lalang digunakan untuk mengukur panjang bambu dan menentukan jarak lobang nada. Jika sulit untuk mengukur dengan menggunakan daun lalang, dapat diganti dengan menggunakan Penggaris.

Gambar 5 : Daun Lalang

Gambar 6 : Penggaris

34

3.3.2.2 Parang Parang yang digunakan adalah parang yang berukuran besar dan panjang, parang tersebut digunakan untuk menebang dan membersihkan dahan bambu.

Gambar 7 : Parang

3.3.2.3 Pisau Besar Pisau besar digunakan untuk mengikis pangkal ruas dan ujung ruas bambu.

Gambar 8 : Pisau Besar

3.3.2.4 Pisau Kecil Pisau kecil digunakan untuk membuat lobang Panoppulan (lobang hembusan), serta lobang keluaran udara. Disini jenis pisau yang digunakan harus

35

memiliki ujung yang lancip dan tajam agar lebih mudah untuk pembuatan lobang Panoppulan dan lobang keluaran udara.

Gambar 9 : Pisau Kecil

3.3.2.5 Pukkor atau Paku Pukkor adalah sejenis besi panjang yang digunakan untuk pembuatan lobang nada,jika tidak ada pukkor dapat juga menggunakan paku yang berdiameter kurang lebih 2 cm.

Gambar 10 : Paku

36

3.3.2.6 Kertas Pasir Kertas pasir digunakan dalam proses penghalusan batang bambu, terutama pada bagian panoppulan agar pada saat memainkan Saligung tidak memberikan rasa sakit atau gelik pada hidung.

Gambar 11 : Kertas Pasir

3.3.2.7 Arang Arang digunakan untuk memberi tanda jarak nada dan memberi garis pada saat pengukuran nada.

Gambar 12 : Arang

37

3.4.3 Proses Pembuatan Proses pebuatan merupakan tahap awal dalam membuat Saligung, dimana pada tahap ini semua cara dalam membentuk badan Saligung dan pengukuran terdapat dalam proses ini. Dalam proses pembuatan Saligung ini yang pertama dilakukan dengan mempersiapkan bahan baku yaitu bambu dihon atau bambu lemang sebagai bahan yang di gunakan dalam membuat Saligung.

3.4.3.1 Memilih dan Menebang Bambu Pemilihan bambu yang berkualitas akan sangat berpengaruh terhadap daya tahan atau kekuatan bambu tersebut. Jenis bambu yang baik untuk dijadikan alat musik Saligung adalah bambu yang sudah tua dan matang. Hal ini dimaksudkan agar bambu tersebut tidak mengalami perubahan fisik dan

tidak mudah kisut/susut

sewaktu dikeringkan. Kemudian memilih ruas bambu sesuai dengan ukuran untuk membuat Saligung yaitu memiliki panjang ruas kurang lebih 35 cm dan diameter lebih kurag 5 cm. Pada umumnya bambu yang memiliki ruas pendek tumbuh di tanah yang tandus. Bapak Ja huat purba mengatakan bahwa bambu yang sangat baik untuk di jadikan Saligung dalah bambu yang marsining3, dan bambu terdapat gigitan limbatar4. Dengan demikian, tidak semua jenis bambu dapat dipergunakan untuk membuat Saligung. Hal ini disebabkan karena pertimbangan kualitas jenis bambu sebagai bahan untuk mencapai kesempurnaan bunyi yang dihasilkan dari alat musik Saligung.

3 4

Marsining yaitu pada badan bambu terdapat garis alami yg disebabkan oleh sinar matahari Limbatar adalah sejenis ulat yang terdapat di dalam bambu

38

Menurut hasil wawancara yang penulis lakukan dengan Bapak Sinaga, untuk menebang bambu biasanya dilakukan pada sore hari. Hal tersebut dikarenakan erat dengan kebiasaan masyarakat setempat yang melakukan pekerjaan tambahan setelah selesai melakukan pekerjaan pokok contohnya mengambil bambu dilakukan ketika hendak pulang dari ladang yang biasaanya pada sore hari.

3.4.3.2 Memotong Bambu Satu ruas bambu di potong di kedua batas ruasnya dengan menggunakan parang besar, dimana kedua batas ruas bambu harus dipakai untuk membuat Saligung. Batas pangkal bambu akan dipakai menjadi lubang hembusan dan batas ujung bambu akan menjadi lubang keluaran udara, pada saat memotong batas ruas bambu jangan terlalu memotong bambu sampai terkena batas ruas bambu terutama pada bagian pangkal, karena pada saat pembentukan pangkal panoppulan akan lebih mudah untuk mengukur kemiringan dari bentuk pangkal panoppulan.

Gambar 13 : cara memotong bambu

3.4.3.3 Mengikis Batas Ruas Pangkal Bambu untuk mengikis

batas ruas pangkal bambu. alat yang digunakan untuk

mengikisnya adalah parang kecil yang tajam, agar lebih mempermudah dalam pengikisan batas ruas pangkal bambu yang akan menjadi lubang hembusan. Dalam 39

pengikisan tersebut ujung pangkal hembusan harus tipis dan dengan kemiringan kurang lebih 30o, yang tujuannya adalah untuk mempermudah dalam memainkan saligung dimana posisi lobang hidung dan lubang panoppulan yang membuat pemain Saligung merasa nyaman dalam memainkan Saligung.

Gambar 14 : Cara mengikis batas pangkal Bambu

Gambar15 : bentuk batas pangkal ruas bambu (Panoppulan)

3.4.3.4 Mengikis Batas Ruas Ujung Bambu Alat yang digunakan dalam mengikis ujung keluaran yaitu parang kecil yang tajam. Lubang keluaran udara tidak harus membentuk suatu pola atau bentuk tertentu misalanya seperti pada lubang panumpulan dengan kemiringan tertentu. Hanya pada

40

batas ujung bambu jangan sampai pecah atau sampai melewati batas ruas. Dengan demikian untuk membentuk lubang keluaran udara lebih mudah.

Gambar 16 : cara mengikis ujung bambu

Gambar 17 : bentuk ujung bambu (keluaran udara)

3.4.3.5 Mengukur jarak dan Menggarisi

41

Mengukur satu ruas panjang bambu yang akan dijadikan bahan Saligung. Panjang seluruh ruas bambu di bagi dua, merupakan posisi tempat untuk lubang nada paling tinggi. Seperempat panjang ruas akan menjadi lubang nada paling rendah dan ujung ruas saligung. Seperdelapan panjang ruas akan menjadi jarak antara ujung ruas dengan lubang penyelaras nada. Sedangkan untuk membuat lubang nada, maka jarak lubang nada terendah ke lubang nada paling tinggi di bagi tiga. Cara pengukuran seperti ini dapat dipermudah dengan alat bantu tradisional seperti daun lalang, tali plastik atau benda sejenis tali. Dengan cara memotong alat ukur sepanjang ruas bambu yang akan dibuat menjadi saligung. Kemudian dilipat dua untuk mendapatkan lubang nada tertinggi. Kemudian untuk mendapatkan lubang nada terendah kita tinggal melipat dua alat ukur itu lagi. Lalu lipat dua lagi untuk mendapatkan lubang penyelaras dari ujung ruas. Untuk mendapatkan lubang nada maka jarak lubang nada terendah ke lubang nada tertinggi alat ukur dilipat tiga. Cara pengukuran seperti ini merupakan cara pengukuran tradisional dan sangat sederhana yang diwariskan turun temurun oleh guru bapak Ja Huat purba yang hanya menggunakan daun lalang dan insting dalam menentukan nada.

Gambar 18 : Pengukuran Awal

42

Gambar 19 : Pengukuran Garis Tengah (lalang dilipat dua)

Gambar 20 : Pengukuran Untuk Membuat Lobang Nada Terakhir (Daun Lalang di lipat dua kembali)

43

Gambar 21 : Pengukuran Lubang penyelaras (daun lalang di lipat dua kembali)

Gambar 22 : Pengukuran Lubang nada kedua ( Daun lalang dibagi tiga)

44

Gambar 23 : Pengukuran Lobang nada Ketiga Setelah selesai pengukuran, Semua ukuran yang telah dibuat akan diberi tanda garis dengan menggunakan arang, yang prosesnya disebut menggarisi. Garis dibuat agar ketika menentukan titik lubang jaraknya tidak berubah.

Gambar 24 : Garis Lubang Nada

45

3.5 Tahap Penyempurnaan Tahap penyempurnaan merupakan proses finishing dari pembuatan. Dimana pada tahap sebelumnya merupakan tahap pembentukan badan saligung seperti memotong bambu, pembuatan pangkal Panoppulan, ujung keluaran udara, dan mengukur / memberi tanda lubang nada pada badan Saligung. Pada tahap proses penyempurnaan adalah memberi lubang pada Saligung, hal pertama yang dilakukan adalah pembuatan lubang Panoppulan dan lubang keluaran udara setelah itu memberi lubang nada yang sudah diukur jaraknya dan diberi garis. Setelah proses pelubangan selesai, maka dilanjutkan dengan penghalusan badan Saligung, terutama pada bagian pangkal Panoppulan, Dengan tujuan agar bagian pangkal Panoppulan tidak terdapat sisa potongan-potongan bambu yang bisa menggangu atau memberi rasa sakit terhadap lubang hidung. penghalusan dilakukan dengan cara menggesekkan kertas pasir pada badan Saligung, pangkal, dan ujung bambu.

3.5.1 Pelubangan Awal Bagian Saligung Pelubangan awal dimulai dari lubang hembusan yang berada pada pangkal ruas bambu, kemudian diikuti dengan melubangi lubang keluaran udara yang berada pada ujung ruas bambu. Setelah lubang hembusan dan lubang keluaran udara selesai, yang terakhir melubangi lubang nada.

46

3.5.1.1 Pembentukan lubang Panoppulan Lubang panoppulan5 berada pada pangkal ruas bambu yang akan dijadikan lubang hembusan Saligung. Ruas yang sudah tipis dan sudah terbentuk di lubangi dengan menggunakan ujung pisau yang lancip dan tajam, bentuk dari lubang panopulan tersebut membentuk pola kurang lebih seperti bulan sabit. Mengapa harus berbentuk pola bulan sabit karena berhubungan dengan lubang hidung yang kecil, dengan kondisi lubang hidung yang kecil sehingga produksi udara yang dihasilkan sedikit. Selain itu bentuk bulan sabit tersebut sangat membantu dalam pembelahan udara sehingga dapat menghasilkan bunyi. Pada proses pembentukan lubang panoppulan dibutuhkan ketelitian yang lebih hati-hati agar batas ruas bambu tidak pecah dan jangan lubang terlalu besar ataupun kecil karena pada lubang panoppulan adalah bagian terpenting pada alat musik Saligung untuk memproduksi bunyi.

Gambar 25 : Pembentukan lubang hembusan

5

Panoppulan adalah tempat penghembusan udara

47

3.5.1.2 Pembentukan Lubang Keluaran Udara Lubang keluaran udara terdapat pada ujung ruas bambu yang akan dijadikan saligug. Pada proses pembentukan lubang keluaran udara alat yang digunakan pisau yang tajam dan memiliki ujung yang lancip. Bentuk lubang keluaran udara pada Saligung buatan bapak Ja Huat Purba berbentuk segitiga yang mana merupakan ciri khas buatan dari bapak Ja Huat Purba. Cara membuat lobang keluaran udara tersebut dengan cara dilubangi dengan ujung pisau yang lancip membentuk lubang berbentuk segitiga.

Gambar 26 : Pembentukan Lubang Keluaran Udara

3.5.1.3 Pelubangan Nada Setelah pelubangan panoppulan dan lubang keluaran udara telah selesai, proses terakhir dalam pelubangan adalah pelubangan nada. Jarak lubang yang telah diukur dan diberi tanda/garis pada titik lubang nada pada badan saligung maka proses pelubangan lubang nada digunakan alat seperti pukkor atau paku kurang lebih paku 6 inci. Paku tersebut di cepit dengan tang, lalu dipanaskan sampai paku tersebut sampai berwarna merah, letakkan paku panas tersebut pada titik yang sudah diberi

48

tanda pada lubang nada dengan cara menekan paku tersebut, hal ini dilakukan terus sampai pada nada lubang terakhir dan lubang penyelaras nada.

Gambar 27 : Pelubangan Nada pertama

Gambar 28 : Pelubangan nada kedua

49

Gambar 29 : Pelubangan nada ketiga

Gambar 30 : Pelubangan nada keempat

50

Gambar 31 : Pelubangan nada penyelaras 3.5.1.4 Penghalusan Pada proses ini seluruh badan Saligung dan terutama pada lubang hembusan di haluskan dengan menggunakan kertas pasir. Hal ini dilakukan untuk memperindah tampilan saligung kemudian juga untuk menghaluskan sisa-sisa pemotongon bambu yang tidak rapi terutama yang dapat mengganggu proses penghembusan udara melalui hidung di pangkal ruas.

Gambar 32 : Menghaluskan Lubang

Gambar 32 : Penghalusan batas panoopulan

51

Gambar 33 : Menghaluskan Lubang Keluaran Udara

3.6 Ukuran Bagian – Bagian Saligung Pengukuran Saligung oleh bapak Ja Huat purba dilakukan dengan cara tradisional dengan menggunakan daun lalang. pada tulisan ini penulis menggambar (menuliskan) ukuran-ukuran yang terdapat pada alat musik Saligung tentang panjang dan diameter badan bambu, dan ukuran jarak nada Saligung dengan menggunakan alat pengukur. Untuk mengetahui berapa ukuran bagian-bagian Saligung penulis menggunakan penggaris, maka di bawah ini adalah gambar dari ukuran yang terdapat pada Saligung.

Ukuran bagian Saligung dapat dilihat pada gambar di bawah ini : 52

Gambar 34 : Ukuran Bagian Saligung

3.7 Kajian Fungsional Studi Fungsional memperhatikan fungsi dari alat dan komponen yang menghasilkan suara, antara lain membuat pengukuran dan pencatatan terhadap metode memainkan alat musik tersebut, metode pelarasan dan keras lembutnya suara bunyi, nada,warna nada dan kualitas suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Dalam tulisan ini penulis akan mengkaji tentang kajian fungsional terhadap proses belajar, sistem pelarasan bunyi, cara memainkan Saligung, nada yang dihasilkan Saligung, dan teknik memainkanya.

53

3.7.1 Proses Belajar Secara garis besar definisi mengajar dapat dibedakan antara pandangan tradisional dan modern. Secara tradisional mangajar diartikan sebagai upaya penyampaian/penanaman pengetahuan pada anak. Dalam pengertian itu anak dipandang sebagai obyek yang sifatnya pasif.Pengajaran berpusat pada guru. Gurulah yang memegang peranan utama dalam proses belajar-mengajar. Mengajar modern berpandangan bahwa mengajar merupakan suatu aktivitas mengorganisasi atau mengaur lingkungan sebaik-baiknya dan menghubungkannya dengan anak sehingga terjadi proses belajar (nasution,1977:7). Dalam kaitannya bahasan strategi pengertian mengajar moderen inilah yang dianutnya,sehingga mengajar diartikan sebagai penciptan suatu sistem lingkungan yang memungkinkan terjadi proses belajar(Raka Joni,1984:2). Pengajaran itu terdiri dari sejumlah komponen yang salaing berhubungan dan saling pengaruh mempengaruhi satu sama lain dalam rangka pencapaian tujuan pengajaran yang telah dirumuskan. Jadi dapat di simpulankan bahwa proses pembelajaran yaitu suatu proses interaksi antara murid dengan pengajar dan sumber belajar dalam suatu keadaan. Pembelajaran merupakan bentuk bantuan yang diberikan pengajar supaya bisa terjadi proses mendapatkan ilmu dan pengetahuan, penguasaan kemahiran serta tabiat, pembentukan sikap dan kepercayaan pada murid. Dapat dikatakan bahwa pembelajaran adalah proses untuk membantu murid supaya bisa belajar secara baik. Menurut hasil wawancara saya dengan bapak Ja Huat purba, beliau mengatakan bahwa proses belajar untuk bisa memainkan dan membuat alat musik saligug adalah bahwa seseorang tersebut harus didasari dengan keinginan yang kuat dan harus bisa beradaptasi terhadap gurunya dan harus memiliki kesabaran yang tinggi.

54

Dalam masyarakat simalugun untuk mempelajari musik dilakukan secara lisan, yaitu seorang guru bercerita dan muridnya mendergarkan dengan baik apa yang telah disampaikan oleh gurunya. Kemudian muridnya disuruh untuk belajar bagaimana cara memainkan alat musik tersebut. Setelah sang guru merasa bahwa muridnya telah menguasai bagaimana cara memainkan alat musik itu, barulah sang guru mengajak muridnya untuk memainkan alat musik tersebut secara bersamaan.

3.7.2 Sistem Pelarasan Bunyi Proses terakhir dari Pembuatan Saligung dan yang paling sulit dalam pengerjaannya yaitu sistem pelarasan bunyi nada Saligung. Jarak antara lubanglubang nada yang ada pada bambu Saligung sangatlah berpengaruh dengan nada yang dihasilkan. Wilayah nada (range) dan jangkauan nada (ambitus) yang terdapat pada Saligung juga dibedakan menurut besar kecilnya diameter dan panjang bambu. Apabila diameter bambu memiliki ukuran yang besar maka akan menghasilkan bunyi dengan jangkauan nada yang rendah. Sebaliknya apabila memiliki diameter yang kecil maka otomatis akan menghasilkan bunyi dengan jangkauan nada yang tinggi. Selain ukuran diameter dan panjang-pendeknya bambu, faktor lain yang menentukan tinggi rendahnya nada Saligung adalah besar kecilnya lubang nada. Sistem pelarasan nada Saligung pada sekarang ini tentunya tidak terlepas dari peran nada-nada standard yang ada pada piano atau alat music yang lain yang dianggap telah memiliki nilai standardisasi bunyi/nada. Berbicara tentang hal pelarasan nada pada Saligung, sesungguhnya tidak ada ilmu atau metode tertentu yang dapat menjamin secara pasti penentuan kunci atau nada dasar dari Saligung yang akan dihasilkan. Dikarenakan Saligug termasuk alat musik yang bersifat alami yang secara teknis tidak sama dengan alat musik tiup Barat yang ada pada umumnya.

55

Seperti diketahui bahwa setiap alat musik tiup Barat seperti saxofon, flute, trompet, dan lain sebagainya dapat memainkan keseluruhan tangga nada yang ada pada sistem tangga nada pada musik Barat, sistem pelarasan dilakukan hanya dengan mengandalkan penafsiran, perkiraan, dan perasaan semata. Dalam melaraskan nada dasar bapak Ja Huat Purba sedikit pun tidak dibantu oleh alat yang bisa mengetahui atau mendeteksi setiap nada yang dikeluarkan Saligung. Bapak Ja Huat Purba benar-benar mengandalkan kepekaan dari telinganya untuk mengetahui apakah nada-nada dari Saligung buatannya tersebut telah cocok (sejalan, pas) dan harmonis. Untuk melaraskan nada dasar Beliau hanya menggunakan insting dan daun lalang yang di gunakannya untuk menentukan nada dasar, hal pertama yang dilakukan bapak Ja Huat purba dalam menentukan nada dasar adalah lubang penyelaras nada. Dimana ujung bambu dan lubang nada terakhir dari pangkal diukur jaraknya dengan menggunakan lalang, setelah panjang jarak antara ujung bambu dan lubang terkhir dari pangkal sudah di dapat, hal yang dilakukan adalah melipat dua lalang tersebut. Lipatan dua lalang tersebut yang akan menjadi lubang penyelaras nada sehingga nada yang di hasilkan mendekati sempurna. Apabila nada sedikit meleset atau kurang mencapai nada tonika cara untuk memperbaikinya dapat dilakukan seperti memperbesar atau menambah sedikit demi sedikit besar lubang nada. Namun hal itu belum bisa menjamin akan ketepatan bunyi(nada) yang dihasilkan oleh Saligung tersebut dengan nada standart yang terdapat pada musik barat. Hal itu disebabkan karena

dalam melaraskan nada

tersebut hanya menggunakan insting dan perkiraan saja.

Menentukan nada

dasar Saligung yang telah di bentuk , maka yang harus dilakukan adalah menyelaraskan nada Saligung dengan nada piano.

56

Caranya adalah dengan meniup Saligung dengan posisi keempat jari menutup keempat lubang nada. Setelah di hembusan, carilah nada tersebut di antara kedua belas nada yang ada pada tuts piano. Apabila nada yang dihasilkan adalah nada “G” pada tuts piano, maka nada dasar Saligung tersebut adalah “G=do”. Tetapi pada tulisan ini penulis membuat telah membuat Saligung dan melaraskan nada dasarnya dengan piano, dengan panjang bambu Saligung 37 cm dan diameter bambu 5 cm maka nada tonal yang di hasilkan oleh alat musik saligung adalah nada F=do dengan frekuensi kurang lebih 352 Hz.

3.7.3 Cara Memainkan Saligung Alat musik merupakan suatu instrumen yang dibuat atau dimodifikasi untuk tujuan menghasilkanbunyi. Pada prinsipnya, segala sesuatu yang memproduksi suara, dan dengan cara tertentu bisa diatur oleh pemain, dapat disebut sebagai alat musik. Walaupun demikian, istilah ini umumnya diperuntukkan bagi alat yang khusus ditujukan untuk musik. Alat musik tiup menghasilkan suara sewaktu suatu kolom udara didalamnya digetarkan. Tinggi rendah nada ditentukan oleh frekuensi gelombang yang dihasilkan terkait dengan panjang dan besar ruang resonator, sedangkan timbre dipengaruhi oleh bahan dasar, konstruksi instrumen dan cara menghasilkannya seperti alat musik Saligung. Saligung dimainkan dengan cara menghembuskan udara melalui hidung, memainkan Saligung dapat dilakukan dengan posisi berdiri ataupun dilakukan dalam posisi duduk. Dimana Saligung diposisikan berada sejajar di depan tubuh. Cara menghebuskan alat musik Saligung dengan posisi lubang panoppulan menempel pada satu lubang hidung baik lubang hidung sebelah kiri maupan lubang hidung

57

sebelah kanan. Saligung dipegang dengan kedua tangan, dimana dua jari pada tangan kiri dan dua jari tangan kanan berfungsi sebagai pengatur nada. 1. Tangan kiri memegang Saligung bagian bawah, dan tangan kanan memegang bagian 2. Kepala tegak dan bahu wajar ( tidak tegang ) 3. Dada membusung dan kedua belah siku terangkat sehingga tidak menyentuh badan. 4. Lubang hembusan diletakkan tepat di bagian bawah lubang hidung. Berikut ini adalah gambar dari cara memainkan alat musik Saligung, dari pososi tangan dan posisi jari terhadap lubang nada, posisi badan pada saat memainkan alat musik saligung dan posisi hidung terhadap lubang panoopulan.

Gambar 35 : Posisi tangan

Gambar 36 : Posisi Badan ketika Menghembus Saligung

58

Gambar 37 : Posisi hidung terhadap lubang hembusan

3.7.4 Nada yang di Hasilkan Alat Musik Saligung Nada nada yang terdapat pada alat musik saligung dari nada terendah sampai nada tertinggi dengan panjang bambu Saligung 37 cm dengan diameter bambu 5 cm maka nada tonal yang di hasilkan oleh alat musik Saligung adalah nada F (kurang lebih 352 Hz). Alat musik Saligung merupakan alat musik melodis yang menghasilkan lima nada (pentatonic), yaitu nada : do – re – mi – fa – sol. Maka untuk nada berikutnya dapat mengikuti teori tangga nada barat, yaitu jarak nada I ke nada ke II berjarak 1 laras, nada ke II ke nada ke III jaraknya 1 laras, nada ke III ke nada ke IV jaraknya ½ laras, dan jarak nada ke IV ke nada ke V adalah 1 laras. Dengan mengiikuti pola jarak tersebut, maka nada ke dua pada saligung adalah nada G, nada ke tiga adalah nada A, nada ke empat adalah nada #A (Ais) dan nada ke lima adalah nada C.

59

Untuk mendapatkan nada tonika pada saligung semua lubang nada di tutup, akan menghasilkan nada dasar F=do, membuka jari 1 akan menghasilkan G, membuka jari 1 dan 2 akan menghasilkan nada A, membuka jari 1,2 dan 3 akan menhasilkan nada #A dan membuka semua lubang nada akan menghasilkan nada C. Untuk mengetahui bagaimana cara menghasilkan nada yang terdapat pada Saligung dapat dilihat berdasarkan posisi setiap lubang nada yang dimainkan. Di bawah ini kita akan melihat contoh gambar interval nada pada Saligung yang memiliki nada dasar “F=do”

Keterangan gambar pada penjarian No 1 = jari pertama No 2 = jari kedua No 3 = jari ke tiga No 4 = jari ke empat A = lubang penyelaras nada

Gambar 38 Posisi jari : terhadap lubang nada pada Saligung

60

Gambar 39 : Semua Lubang nada ditutup akan menghasilkan nada F

Gambar 40 : Jari 1 terbuka akan menghasilkan nada G Gambar 41 : Jari 1 dan 2 terbuk akan menghasilkan nada A

61

Gambar 42 : Jari 1,2, dan 3 terbuka maka akan menghasilkan nada #A

Gambar 43: Jari 1,2,3 dan 4 terbuka akan menghasilkan nada C

62

3.7.5 Teknik Memainkan Saligung Teknik dalam Kamus Besar Bahasa

Indonesia diartikan sebagai cara

membuat sesuatu, cara yang terkait dalam sebuah karya seni. Menurut Banoe (2003 : 409) teknik permainan merupakan cara atau teknik sentuhan pada alat musik atas nada tertentu sesuai petunjuk atau notasinya. Dapat disimpulkan, teknik dalam musik berarti cara melakukan atau memainkan suatu karya seni dengan baik dan benar. Permainan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002 : 41) mengandung arti suatu pertunjukan dan tontonan. Dalam hal ini, permainan dapat diartikan sebagai perwujudan suatu pertunjukan karya seni yang disajikan secara utuh dari mulai pertunjukan sampai akhir pertunjukan. Setianingsih (2007 – 19) menjelaskan bahwa teknik permainan merupakan gambaran mengenai pola yang dipakai dalam suatu karya seni musik berdasarkan cara memainkan instrumen beserta pengulangan dan perubahannya, sehingga menghasilkan suatu komposisi musik yang bermakna sesuai dengan nada-nada sehingga menghasilkan suatu komposisi musik yang indah. Dalam memainkan Saligung ada beberapa teknik yang harus di pelajari, yaitu untuk menghasilkan suara tonal pada Saligung bernafaslah sebagaimana bernafas biasa dan hembuskan secara perlahan, jangan menghembuskan udara terlalu keras. Untuk mendapatkan nada kedua dibutuhkan hembusan yang sedikit lebih kuat dari hembusan nada pertama. Untuk mendapatkan nada ketiga dibutuhkan hembusan udara yang lebih kuat dari hembusan nada ke dua. Untuk mendapatkan nada ke empat di butuhkan hembusan yang lebih kuat dari hembusan nada ke tiga dan terakhir untuk mendapatkan nada kelima dibutuhkan tekanan udara yang lebih kuat dari nada ke eempat. Dalam setiap potongan hembusan, pemain saligung akan mengambil nafas melalui mulut. Dan untuk mendapatkan ciri khas nada inggou ( ciri khas irama simalungun) pada alat musik Saligung. Teknik yang di lakukan adalah teknik 63

penjarian dan penafasan, penjarian terhadap lubang nada harus cepat, lubang nada di buka dan di tutup dengan cepat oleh jari secara berkala, jangan mengangkat jari terlalu tinggi dari lubang nada dan di butuhkan hembusan udara dari hidung yang lebih kuat senhingga menghasilkan nada hias yang mencirikan dengan nada Simalungun. Pada tulisan ini penulis akan menggambarkan tentang teknik permainan dengan menggunakan Tablature. Tulisan ini akan menjelaskan tentang tablature pada alat musik Saligung. Tablature pada alat musik Saligung: 4 lubang pada Saligung menggambarkan fingerboard, 4 lubang nada ditutup akan menghasilkan nada tonika. Tablature dapat menggambarkan suatu prilaku tentang nada pada alat musik, sehingga dapat diketahui bagaimana nada-nada yang dihasikan alat musik tersebut, bagian lubang nada yang terbuka dan tertutup seperti nada-nada yang terdapat pada alat musik Saligung.

Gambar 44 : Tablature

3.8 Penyajian Saligung Dalam penyajian Saligung menurut cerita narasumber oppung R br sipayung yang diiwawancarai penulis, bahwa Saligung ini adalah alat musik yang dimainkan 64

oleh pria yang pekerjaannya sehari hari sebagai budak. Dimana budak tersebut jatuh cinta kepada seorang gadis, yang tak lain adalah anak dari tuannya. Saligung di sajikan atau dimainkan oleh si pria yang berada di atas tepi sungai dan anak gadis berada di sungai yang sedang mandi dan untuk mengambil air. Jadi Saligung di gunakan untuk komunkasi antara budak dan puteri raja. Tetapi bentuk dari musik yang di sajikan pada zaman dahulu sudah tidak dapat diketahui lagi, tentang bagaimana bunyi dari alat musik Saligung tersebut. Informasi yang penulis ketahui tentang pemain Saligung terkhir yang mengetahui dengan baik bagaimana bentuk dari bunyi Saligung berada di desa huta saing, tetapi beliau sudah meninggal dunia. pada saat sekarang ini hanya bapak Setia Dermawan purba yang dapat memainkan alat musik Saligung, dan menyajikannya dalam konteks hiburan dan untuk kesinambungan budaya. Beliau selalu memperkenalkan alat musik Saligung kepada masyarakat Simalungun, harapan beliau agar alat musik Saligung tidak hilang (punah) dari suku Simalungun. Oleh sebab itu beliau selalu menyajikannya seperti pada acara Pagelaran Budaya Simalungun Pemuda GKPS di Pematang Siantar, Tribute Sarudin Saragih dan masih banyak lagi. Musik yang disajikan Oleh bapak Setia Dermawan Purba adalah Musik yang bernuansa komunikasi anatara seorang ayah dengan anaknya, jadi pada pementasan bapak Setia Dermawan Purba tidak sendirian beliau Selalu di dampingi oleh seorang gadis. Penyajian tersebut seprti Seorang ayah yang bernyanyi kepada anaknya dan memberikan kata- kata harapan yang baik kepada anaknya. Setelah ayahnya selesai bernynyi anaknya membalas dengan nyanyian dan menjawab nyanyian ayahnya. Adapun pertunjukan Saligung yang disajikan oleh bapak Setia Dermawan Purba adalah sebagai berikut

65

Urdo-Urdo Vokal : Setia Dermawan Purba & Dedek br Sidamanik Transkripsi : Tomy Manurung & Mario Sinaga F = Do

66

BAB IV EKSISTENSI, FUNGSI DAN PENGGUNAAN SALIGUNG SIMALUNGUN 4.1 Sejarah Saligung Pada awalnya saligung ini merupakan alat seorang Parombou6Yang mana hidupnya sangat menderita yang selalu bekerja hanya untuk menghidupkan apui7untuk memasak makanan ternak Tuannya. Seorang parombouawalnya manoppul apui8dengan menggunakan buluh9atau singgung10dan mulutnya sebagai alat untuk menghidupkan dan menjaga apui agar apui tetap gara11. Suatu hari dia merasa lelah menghembus apuidengan menggunakan mulutnya, lalu dia mencoba dengan mengunakan hidungnya untuk menghembus tataring12. Tanpa sengaja tuan siParombou melihat si parombou menghembus apui dengan menggunakan hidungnya.Kemudian tuannya marah terhadap siparombou dikarenakan dia melihat siparombou dan mengira si parombou sedang bermain. Lalu tuannyapun bertanya kepada si parombou “ai aha do horja min, sai lalap igung ibaen ho manoppul apui in, sai igung, sai igung, sai igung ibaen ho manoppul apui in”.

6

Parombou adalah bahasa daerah Simalungun yang artinya budak

7

Apui adalah api

8

Manoppul apui artinya menghembus api

9

Buluh adalah bambu

10

Singgung adalah alat sejenis bambu yang digunakan untuk menghembus api

11

Gara adalah api yang hidup atau api yang menyala

12

Tataring tempat memasak

67

Artinya dalam bahasa Indonesia : Apanya kerjaanmu itu, kenapa terus hidungmu kau buat menghembus api itu, terus hidung,terus hidung, terus hidung kau buat menghebus api itu. Begitulah sejarah awalnya tentang kata saligung. Saligung menurut cerita narasumber oppung R br sipayung yang diiwawancarai penulis, bahwa awalnya Saligung ini adalah alat musik yang dimainkan oleh pria yang pekerjaannya sehari hari sebagai budak. Dimana budak tersebut jatuh cinta kepada seorang gadis, yang tak lain adalah anak dari tuannya. Dikarenakan status sosial ekonomi antara pria dan si gadis terpaut jauh, bagaikan langit dengan bumi. Si pria adalah seorang budak yang pekerjaannya hanya memasak makanan ternak, sementara si gadis adalah puteri raja. Dengan perbedaan status sosial ekonomi yang terpaut sangat jauh berbeda si pria tidak berani untuk menemui dan menggungkapkan perasaannya terhadap sang gadis. Oleh karena itu Saligung di gunakan oleh si pria sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan perasaanya. Saligung di sajikan atau dimainkan oleh si pria yang berada di atas tepi sungai dan anak gadis berada di sungai yang sedang mandi dan untuk mengambil air. Adapun lagu yang di sajikan pada saaat itu yaitu : Taur taur sibuat gulom Ia si talasari botou.. o.. sitalas pandur du..uran.. Ia malas ma ari malas ma paruhuran Ulang ibahen hina miskin ni bapa appa appa inang.. A…ai do ase lang boi hita pajummpah I anak ni raja nami Hubahen sada umpasa nari Itanginhon ham saligung ai Saligung hon ham Anduri piar piar , piar botah botah ni… Bolak tanoh husiar ia anakni raja nami , halani hina dorsanami…..

68

4.2 Fungsi dan Penggunaan Saligung Musik dan manusia seperti halnya bagian dari dua sisi mata uang yang sulit untuk dipisahkan. Keduanya saling mengisi dan melengkapi. Manusia yang memiliki kebutuhanrohani selain kebutuhan fisik, merasa perlu mengisinya dengan hiburan, sepertimendengarkan

alunan

musik

atau

mengungkapkanperasaan

melalui

musik.Seamentaraitu, musik tidak akan pernah ada jika tanpa kehadiran manusia sebagai penciptanya. Musik berkembang keberadaanya selain sebagai hiburan, juga sebagai ekspresi dari cipta rasa dan karya,dan karsa manusia. Musik sebagai ekspresi cipta, rasa,karya, dan karsa manusia disebut juga dengan musik tradisional. Musik merupakan sarana manusia untuk mencurahkan perasaan hati melalui suara. Musik melukisksan getaran jiwa dan khayalan yang timbul dari alam pikiran yang tidak dapat diungkapkan melalui perkataan, perbuatan, atau dengan salah satu keseanian lain, seperti sastra lukis, pahat, dekorasi, kriya, dan grafika. Oleh karena musik adalah suatu jenis kesenian dengan mempergunakan suara sebagai media ekspresinya, baik suara manusia maupun instrument. Di dalam suara itu terkandung melodi, birama, harmoni, dan warna suara. Dalam kehidupan masyarakat Simalungun musik memiliki peran yang sangat penting,demikian juga dengan Saligung Simalungun. Adapun penggunaan dan fungsi seperti dikemukakan oleh Merriam (1964 : 210 ) yaitu : “Use then,refers to the situation on in which music is employed in human action; “Function” concerns the reson for it employment and particularly the broader purpose which it serves”.

69

Terjemahan bebas sebagai berikut : Penggunaan, berkenaan terhadap suatu keadaan bagaimana music tersebut dipakai dalam kegiatan manusia; Fungsi, meliputi alasan pemakaian dan terutama dalam lingkup yang luas, sejauh mana musik itu dapat memenuhi kebutuhan manusia tersebut. Penggunaan dan fungsi didalam musik merupakan suatu pembahas yang sangat penting. Hal tersebut dikarenakan musik mempengaruhi aspek-aspek didalam kehidupan manusia dan efeknya terhadap suatu masyarakat. Dengan kata lain,penggunaan

menyangkut

konteks

pemakaian

musik,sementara

fungsi

menyangkut kepada bagaimana dan untuk apa musik tersebut disajikan. 4.2.1 Penggunaan Menurut Herkovits ( 1964 : 217-218 ) dalam Merriam, penggunaan musik dapat dibagi menjadi lima kategori unsur-unsur budaya yaitu : Kebudayaan Material,Kelembagaan Sosial, Hubungan Manusia dengan Alam, Estetika, dan bahasa. Berdasarkan kelima kategori tersebut, penggunaan Saligung dalam konteks unsur-unsur budaya dapat diuraikan kedalam kategori estetika. 4.2.1.1 Estetika Estetika mengacu pada nilai keindahan yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi, manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. musik merupakan cerahan kekuatan tenaga penggambaran yang berasal dari rasa dalam suatu rentetan suara (melodi) yang berirama. Atau dengan kata lain, musik merupakan suatu karya seni yang menjadi media untuk menggungkapkan perasaan 70

seeorang dengan cara menuangkannya melalui alunan nada ataupun melodi, baik dalam

bentuk

vocal

maupun

instrumental.musik

sebagai

media

untuk

menggambarkan atau mengungkapkan perasaan seseorang. Terkadang seseorang memiliki pikiran,gagasan, harapan,keinginan yang membutuhkan perwujudan. Musik merupakan wahana yang tepat digunakan dari upaya pemunculan atau perwujudan hal tersebut.Seseorang suatu ketika ingin menyampaikan gagasan atau ide tanpa mengharapkan respons secara langsung,melalui musik hal itu dapat terlaksana dengan baik,pesan-pesan yang ingin dikomunikasikan dituangkan kedalam sebuah lagu ataupun untaian alunan musik yang indah,yang kemudian dapat dinikmati sendiri maupun orang lain. Berdasarkan hal tersebut maka alat musik Saligung termasuk kedalam penggunaan estetika di karenakan Saligung di gunakan untuk sebagai pelipur lara yang sedih maupun senang, dan sebagai media untuk menyampaikan perasaan yang sedang dialami oleh pemainnya. 4.2.2 Fungsi Menurut Alan P. Merriam ( 1964 : 219-226 ) fungsi dapat dibagi dalam 10 kategori yaitu : 1. Fungsi pengungkapan emosional 2. Fungsi penghayatan estetis 3. Fungsi hiburan 4. Fungsi komunikasi 5. Fungsi perlambangan 6. Fungsi reaksi jasmani 7. Fungsi yang berkaitan dengan norma sosial 8. Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan 9. Fungsi kesinambungan budaya 71

10. Fungsi pengintegrasian masyarakat Dalam penyajian Saligung Simalungun dapat dikategorikan kedalam beberapa fungsi di atas yaitu, fungsi pengungkapan emosional, fungsi komunikasi, fungsi hiburan, fungsi yang berkaitan dengan norma sosial. 4.2.2.1 Fungsi pengungkapan Emosional Padaberbagai kebudayaan, musik memiliki fungsi sebagai kendaraan dalam mengekspresikan ide-ide dan emosi. Dalam menentukan reaksi suasana hati terhadap musik di kalangan masyarakat Simalungun adalah tempo musik yang dibawakan. Untuk menunjukkan suasana gembira, maka dipakai tempo sedang hingga tempo cepat. Sedangkan tempo lambat umumnya dipakai untuk yang berhubungan dengan hal-hal musibah, kekecewaan, kesedihan dan kerinduan hati. Banyaknya lagu-lagu sedih di daerah Simalungun dan digunakannya istilah inggou menggambarkan makna suasana hati dari lagu-lagu tersebut serta persepsi masyarakat Simalungun terhadap musik tersebut. Pengungkapan perasaan mungkin paling mudah dan sederhana untuk dipahami dari alunan melodi yang dikandungnya. Alat musik Saligung dapat membantu manusia untuk mengungkapkan rasa emosi yang ada pada dirinya.Jika seseorang sedang mengalami duka, maka dari itu seseorangakan menggunakan Saligung sebagai alat atau media untuk membantu mengungkapkanperasaan yang sedang dialaminya, contohnya apabila

seseorang sedang mengalami rasa sedih maka saligung yang dimainkannya akan menghasilkan bunyi yang mendayu dayu, produksi suara yang dihasilkan sangat sedih, seperti orang yang sedang menangis, sebagaimana gambaran perasaan sipemain. 72

4.2.2.2 Fungsi Komunikasi Musik sudah sejak dahulu digunakan untuk alat komunikasi baik dalam keadaan damai maupun perang. Komunikasi bunyi yang menggunakan sangkakala (sejenis trumpet), trumpet kerang juga digunakan dalam suku-suku bangsa pesisir pantai, kentongan juga digunakan sebagai alat komunikasi keamanan di Jawa, dan teriakan-teriakan pun dikenal dalam suku-suku asli yang hidup baik di pegunungan maupun di hutan-hutan. Bunyi-bunyi teratur, berpola-pola ritmik, dan menggunakan alur-alur melodi itu menandakan adanya fungsi komunikasi dalam musik. Tetapi pada masyarakat simalungun Saligung tidak digunakan untuk pemberitahu adanya perang atau sebagai alat komunikasi keamanan. Pada zaman dahulu Saligung ini berfungsi sebagai komunikasi antara garama dengan anak boru. Fungsi komunikasi Saligung ini adalah penyampaian perasaan hati seorang garama yang mencintai anak boru. jadi selauruh perasaan yang di rasaakan oleh si garama terhadap anak boru di sampaikan melalui alunan suara dari

Saligung. Selain itu

bapak S sinaga juga mengatakan bahwa pada zaman dahulu Saligug juga berfungsi sebagai komunikasi untuk martondur Sepertihalnya memberi isyarat kepada seorang anak boru yang berada dalam rumah bahwa si garama sudah berada di dekat rumah anak boru.

4.2.2.3 Fungsi Hiburan Hiburan adalah suatu kegiatan yang menyenangkan hati bagi seseorang atau publik. Musik sebagai salahsatu media yang meliki memiliki fungsi menyenangkan hati, membuat rasa puas akan irama, bahasa melodi, atau keteraturan dari harmoninya. Seseorang bisa saja tidak memahami teks musik, tetapi ia cukup

73

terpuaskan atau terhibur hatinya dengan pola-pola melodi, atau pola-pola ritme dalam irama musik tertentu. Pada umumnya alat musik simalungun berfungsi sebagai hiburan untuk diri sendiri maupun pendengarnya. Seperti Saligung yang di gunakan untuk menghibur dirinya sendiri, pada zaman dahulu, bapak S sinaga mengatakan bahwa alat musik saligung ini juga dapat berfungsikan untuk menghibur diri sendiri. Seseorang akan pergi ke juma13 dan bermain Saligung di bawah pohon yang rindang untuk menghibur dirinya akan nasib sedih yang sedang dialaminya. Tetapi pada saat seekarang ini Saligung sudah berfungsi untuk menghibur orang banyak, seperti yang di lakukan oleh bapak Setia Dermawan purba pada pertunjukan pertunjukan seni. 4.2.2.4 Fungsi yang Berkaitan Dengan Norma Sosial Salah satu kebiasaan baik bagi masyarakat Simalungun adalah adanya kebiasaan martutur14 . Hal ini dilakukan bagi mereka yang belum saling mengenal satu sama lain. Setelah saling mengetahui silsilah masing-masing, mereka akan dapat memposisikan diri satu sama lain berdasarkan aturan adat mengenai tata cara ikatan hubungan antara tondong, boru dan sanina. Ini merupakan norma yang mendukung

terciptanya

ikatan

sosial

yang

kuat

dalam

kalangan

masyarakatSimalungun. Kekuatan adat ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari melalui acara seperti tari-tarian adat yang dipentaskan hampir pada setiap pesta. Gual15 yang dibawakan pada acara tersebut pada umumnya gual yang mengingatkan pihak tondong, boru

13

Juma adalah suatu tempat atau lahan yang di gunakan untuk bertani

14

Martutur yaitu menelusuri silsilah satu sama lain, hasil wawancara dengan bapak Sihol Girsang 15

Gual adalah istilah musik yang digunakan oleh masyarakat simalungun

74

dan sanina16 akan tata cara keharmonisan sikap dan tindakan diantara mereka. Sikap dan kasih sayang serta tindakan mencurahkan berkat harus dipraktekkan dalam konteks sosial lingkup suasana musik yang dibawakan. Alat musik dijadikan sebagai sarana untuk menjaga kelangsungan nilai-nilai kultural dan sosial. Tetapi pada alat musik Saligung tidak digunakan dalam konteks untuk upacara adat yang menjaga nilai-nilai kultural dan sosial seperti kepada tondong, boru, dan sanina. Tetapi Alat musik Saligung pada zaman dahulu berfungsi untuk menjaga nilai sosial kesopanan garama. Saligung menjadi alat komunikasi yang digunakan garama pada saat ingin martondur17. Komunikasi yang dimaksud adalah untuk memberi tahu kepada anak boruyang ingin di jumpainya bahwa ia sudah berada dekat rumah anak borutersebut. Sehingga orang tua anak gadis pun mengetahui kedatangan laki-laki itu, dan itu merupakan nilai kesopanan yang sangat penting bagi orang tua, dimana pemberitahuan pada saat ingin martondur itu dilakukan untuk peneguh ikatan sosial yang dianggap penting oleh masyarakat Simalungun.

4.3 Eksistensi Saligung Simalungun Keberadaan Saligung pada zaman dahulu berbeda jauh dengan sekarang, karena hanya sedikit dari masyarakat Simalungun atau muda-mudi yang mengenal alat musik ini. Pada sekarang ini alat musik saligung sudah hampir hilang dari budaya simalungun. Kenyataannya sekarang ini Saligung sudah hampir tidak dimainkan lagi oleh kaum muda-mudi.Faktor zaman yang sudah maju dan mereka 16

Tondong, boru dan sanina merupakan 3 posisi penting dalam kekerabatan suku simalungun. Sumber www.massaksi.blogsot.com 17

Martoundur yaitu ingin mendatangi rumah wanita atau berpacaran

75

cendrung mengenyampingkan hal-hal yang berbau tradisi. Kebanyakan muda-mudi cendrung terpesona pada zaman serba canggih sehingga hampir melupakan tradisi yang ada di tanah mereka sendiri, dan ada juga faktor lain yang membuat Saligung ini jarang dimainkan oleh kaum muda-mudi. Mungkin bisa saja teknik permainan dari Saligung itu sendiri yang dianggap sulit dalam memainkannya berbeda dengan permainan zaman modren sekarang seperti keyboard, gitar, dan lain-lain.Oleh karena itu muda mudi pada zaman ini lebih akrab dengan permaian keyboard, gitar, dan aplikasi computer lain yang berhubungan dengan musik misalnya aplikasi bermain gitar yang bisa di install di gadget yang mana teknik memainkannya lebih mudah dibandingkan bermain gitar secara manual. Berbeda dengan Saligung yang cara bermainnya tidak kita temukan di aplikasi komputer. Tanpa disadari pola pikir yang seperti itu akan mempengaruhi eksistensi budaya di Negara ini khususnya di masyarakat Simalungun yang mana efek dari modrenisasi banyak masyarakat Simalungun yang lupa bahkan tidak tahu tentang kebudayanya sendiri. Untung saja masih ada orang-orang yang peduli dengan keberadaan alat musik ini, seperti Bapak Ja Huat Purba misalnya, beliau adalah seniman Simalungun yangsampai sekarang masih mengetahui cara membuat alat musik Saligung. Walaupun pada sekarang ini kondisi kesehatan bapak Ja Huat sudah sangat menurun, beliau selalu terbuka untuk mengajari orang-orang ataupun pemuda yang ingin belajar tentang alat musik simalungun, seperti

alat musik

saliung. Selain Beliau ada seorang seniman yang mengetahui cara pembuatan alat musik ini yakni Bapak J. Badu Purba. beliau adalah seorang Seniman Simalungun yang merupakan teman dari bapak Ja Huat purba. Bapak J badu purba masih membuat saligung simalungun walupun saligung tersebut hanya di buat untuk

76

museum di Simalungun,Siantar. Beliau membuat saligung tersebut dikarenakan saligung yang berada di museum sudah mulai rusak, jadi beliau membuat yang baru, agar pengunjung museum atau masyarakat Simalungun tetap dapat melihat Saligung. Selain bapak Ja Huat Purba dan bapak J Badu Purba, seniman Simalungun yang masih menyajikan saligung ini adalah bapak Setia Dermawan purba, Beliau adalah dosen di Universitas Sumatera Utara, dan alumni Etnomusikologi pertama Universitas Sumatera Utara, dan bapak Setia Dermawan Purba adalah seniman budaya dari Simalungun. Beliau selalu mempertunjukan saligung ini kepada masyarakat Simalungun dalam acara Pagelaran Budaya Simalungun Pemuda GKPS di Pematang Siantar, Sarmedi Purba di Universita Sumatera Utara, Jubelium GKPS 110 tahun di Medan, Tribute Sarudin Saragih di Taman Budaya, Workshop Musik Simalungun pada Festipal Danau Toba di Tuktuk, dan pada acara Pagelaran Seni di Jakarta. Walaupun konteks yang di bawakan bapak Setia Dermawan purba untuk sebagai hiburan kepada masyarakat, tetapi beliau selalu memperkenalkan saligung kepada masyarakat bahwa saligung ini adalah warisan budaya dari leluhur Simalungun yang mempunyai nilai seni yang sangat tinggi, yang sama dengan alat music tradisional lainnya. Dan beliau berharap masyarakat Simalungun terutama pemuda/I simalungun tahu dan mengerti cara memainkannya. Dengan keadaan masyarakat Simalungun sekarang ini, dengan berbagai pengaruh kebudayaan lain, baik dari luar maupun dari dalam, beliau masih sangat berharap agar kelak alat musik Saligung ini tetap eksis dan tetap dikenal luas, baik oleh masyarakat Simalungun sendiri maupun orangorang di luar etnis Simalungun itu sendiri. Mungkin fungsi dan penggunaannya tidak lagi seperti dulu, namun hal ini tetap diharapkan tidak mengurangi nilai seni dari alat musik Saligung itu.

77

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

5.1

Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan pada pembahasan, peneliti

dapat menarik kesimpulan. Adapun kesimpulannya yaitu pembuatan Saligung sangat sederhana hanya membutuhkan seruas bambu yang mengikutkan antara batas ruasnya, dan alat-alat yang di gunakan dalam pembutan sangat sederhana dan mudah untuk di dapat.Saligung di mainkan dengan menghembuskan udara melalui hidung, Saligung termasuk kedalam klasifikarofon (nose flute). Alat musik Saligung memiliki lima nada (pentatonik) Diketahui bahwa pada masa dahulu alat musik Saligung adalah alat musik seorang pria yang pekerjaannya sebagai budak. Saligung di gunakan sebagai penghibur lara atau sebagai media yang digunakan untuk mengungkapkan perasaan kepada seorang gadis yang dicitainya. Alat musik Saligung menjadi alat musik yang individual. Karena alat musik Saligung hanya dapat dimainkan secara tunggal. Oleh karena itu alat musik Saligung ini tidak bisa digabungkan dengan ansambel musik dan tidak dapat di gunakan untuk upacara. Alat musik Saligung merupakan alat musik yang hampir punah dan sudah jarang di temui pada masyarakat Simalungun, keberadannya sudah sangat memprihatinkan, untuk pembuatannya hanya tinggal bapak Ja Huat Purba dan bapak J Badu Purba yang mengetahuinya, dan untuk pelestariaanya hanya bapak Setia Dermawan Purba yang selalu memperkenalkan dan menyajikan alat musik Saligung menjadi

kepada masyarakat Simalungun maupun di luar etnis Simalungun,

walaupun fungsi dari Alat musik Saligung itu sendiri sudah berubah menjadi 78

pertunjukan, hal tersebut di lakukan bapak Setia Dermawan Purba untuk melestarikan budaya Simalngun. Akibat kemajuan teknologi yang berkembang, alat musik Saligung sudah jarang dipakai generasi muda sekarang ini di kabupaten Simalungun. Generasi muda sekarang lebih tertarik pada alat musik modern dan melupakan alat musik tradisional budaya sendiri.

5.2

Saran Berdasarkan kesimpulan yang telah dipaparkan, penulis mengajukan

beberapa saran sebagai berikut : 1. Karena kemajuan teknologi yang berkembang menyebabkan alat musik tradisional jarang

digunakan.

Kepada

masyarakat

khususnya

muda-mudi

haruslah

melestarikan alat-alat musik tradisional kita, supaya alat-alat musik kita tidak hilang atau punah. 2. Sebagai bahan masukan untuk pemerintah agar lebih memperhatikan alat musik tradisional, khususnya alat musik Saligung yang kini jarang dimainkan atau di pentaskan dalam sebuah karya. Oleh karena itu pemerintah harus memperhatikan alat-alat musik tradisional yang jarang dimainkan agar tidak hilang. 3. Dengan kepribadian kita yang ingin membangun kebudayaan-kebudayaan yang sudah hampir dilupakan oleh orang banyak, kita membangkitkannya dengan kita melestarikannya dan mengutamakan milik warisan budaya kita sendiri dari pada milik Negara lain. 4. Bagi peneliti berikutnya, peneliti berharap skripsi ini dijadikan sebagai bahan acuan kedepannya supaya penelitian ini tidak hanya sampai disini. Hal ini

79

bermanfaat untuk melestarikan musik etnik yang tidak berkembang atau musik yang hampir punah dan menjadikan musik tersebut bisa dikenal oleh masyarakat.

80

DAFTAR PUSTAKA

Badudu. 1982: 132 Banoe. 2003. Teknik Permainan Departemen Kehutanan dan Perkebunan. 1999 Dewi, Heristina. 2008. Masyarakat Kesenian Di Indonesia “Masyarakat dan Kesenian Pakpak-Dairi”. Medan: Studia Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. E.B Taylor. Priitive Culture. 1871 Herskovits. 1964 Hornbostel, Erich M. Von and Curt Sach. 1961. Calssification of Musical Instrument. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka Koentjaraningrat. 1980: 395-397 Merriam, P Alan. 1964. The Anthropology of Music. Chicago: North Western University Press. Malm, William P. 1964. Music Culture of the Pasific, the Near East and Asia. Purba, dermawan, 2004.” Musik Tradisional Simalungun,” dalam Ben Pasaribu (ed), Pluralitas Musik Etnik. Medan: Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan Batak. Universitas HKBP Nommensen. Purba, M.D. 1985. Adat Perkawinan Simalungun Saragih, rianti. 1994. Toping-toping Simalungun: studi deskriptif dan musikologis dalam upacara sayur matua. Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara

81

Saragih, fitri suci. Kajian Organologis Tulila Buatan Bapak J Badu Purba Siboro Di Desa Lestari Indah Kecamatan Siantar Kabupaten Simalungun, Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Sidabutar, bonggud. Sulim Batak Toba: Sebagai Kontinuitas dan Perubahan. Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Sinaga, Saridin. 2009. Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba di Huta Manik Saribu Nagori Sait Buttu Saribu Kecamatan P. Sidamanik, Kab Simalungun. Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara Situmeang, Henry. 2011. Kajian Organologis Sarunei Simalungun Buatan Bapak Matuah Saragih di Kecamatan Siantar Utara, Kota Pematang Siantar. Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara Soerjono Soekanto Susumu Kashima. 1978 www.teknik permainan flute.com www.tablature.com

82

DAFTAR INFORMAN 1. Nama

: Ja Huat Purba

Alamat

: Desa Tengkoh Kecamatan Panombean Pane

Umur

: 65 tahun

Pekerjaan

: Pembuat Sarunei, Pembuat Saligung

Pengalaman seni: pemain Sarunei, Budayawan Simalungun

2. Nama

: S. Sinaga

Alamat

: Desa Tengkoh

Umur

: 67 tahun

Pekerjaan

: petani

3. Nama

: Cobir Purba

Alamat

: jl. Pdt Bismar, Pematang Siantar

Umur

: 63 tahun

Pekerjaan

: Petani

Pengalaman seni: Pemain Sulim Simalungun

4. Nama

: R br. Sipayung

Alamat

: Saribudolok

Umur

: 99 tahun

Pekerjaan

: Pembuat Obat Tradisional

Pengalaman seni: Penyaji Taur-taur

83

5. Nama

: Sihol Girsang

Alamat

: Jl. Saran Padang, Saribu Dolok

Umur

: 49 tahun

Pekerjaan

: Petani

6. Nama

: Bosen Sipayung

Alamat

: Dusun Pagar Dolok, Saran Padang

Umur

: 70 tahun

Pekerjaan

: Pembuat Sarunei

Pengalaman seni: pemain Sarunei, Budayawan Simalungun

84