KAJIAN ORAGANOLOGI SARUNEI BULUH SIMALUNGUN BUATAN BAPAK RABES SARAGIH DI DESA NAGORI PURBA TONGAH KECAMATAN PURBA KABUPATEN SIMALUNGUN

KAJIAN ORAGANOLOGI SARUNEI BULUH SIMALUNGUN BUATAN BAPAK RABES SARAGIH DI DESA NAGORI PURBA TONGAH KECAMATAN PURBA KABUPATEN SIMALUNGUN

SKRIPSI SARJANA

DIKERJAKAN O L E H NAMA : SITY AISYAH SARAGIH NIM : 110707009

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2015

i

KAJIAN ORAGANOLOGI SARUNEI BULUH SIMALUNGUN BUATAN BAPAK RABES SARAGIH DI DESA NAGORI PURBA TONGAH KECAMATAN PURBA KABUPATEN SIMALUNGUN

SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H NAMA: SITY AISYAH SARAGIH NIM : 110707009

Pembimbing I,

Pembimbing II,

Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si. NIP 196112211991031001

Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. NIP 196512211991031001

Skripsi ini diajukan kepada panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan, untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni (S.Sn.) dalam bidang Etnomusikologi. UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2015

ii

PENGESAHAN

DITERIMA OLEH: Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomusikologi pada Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Medan

Pada Tanggal : Hari :

Fakultas Ilmu Budaya USU, Dekan,

Dr. Syahron Lubis, M.A. NIP 195110131976031001 Panitia Ujian: Tanda Tangan 1. Drs, Muhammad Takari, M.A., Ph.D

(

)

2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd.

(

)

3. Drs. Bebas Sembiring, M.Si.

(

)

4. Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si. .

(

)

5. Drs. Fadlin, M.A.

(

)

iii

DISETUJUI OLEH DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI KETUA,

Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. NIP 196512211991031001

iv

PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis disebutkan dalam daftar pustaka.

Medan, Agustus 2015

SITY AISYAH SARAGIH NIM: 110707009

v

ABSTRAKSI Skripsi sarjana ini berjudul “Kajian Organologi Sarunei Buluh Simalungun Buatan Bapak Rabes Saragih Di Desa Nagori Purba Tonggah, Kecamatan Purba, Kabupaten Simalungun.” Permasalahan yang paling pokok dalam penelitian ini adalah tentang aspek organologi yang mencakup: (a) bagaimana proses dan teknik pembuatan sarunei buluh Simalungun yang dilakukan Bapak Rabes Saragih, (b) bagaimana teknik memainkan sarunei buluh Simalungun, (c) bagaimana eksistensi, guna, dan fungsi alat musik sarunei buluh di tengah-tengah masyarakat Simalungun? Untuk mengkaji tiga masalah organologis tersebut, penulis menggunakan dua teori utama yaitu untuk aspek alat musik itu sendiri digunakan teori struktural fungsional yang ditawarkan Susumu Kashima dan untuk mengkaji eksistensi, guna, dan fungsinya di dalam masyarakat digunakan teori uses and function yang dikemukakan oleh Merriam. Metode penelitian menggunakan metode kualitatif disertai penelitian lapangan, dan penulis bertindak sebagai pengamat partisipan. Untuk melengkapi tulisan ini, penulis menentukan informan yang bersedia memberikan informasi tentang instrumen Sarunei Buluh Simalungun ini yaitu Bapak Rabes Saragih, seorang musisi tradisional Simalungun yang cukup dikenal dan dipandang memiliki kapasitas sebagai pembuat alat musik dan musisi di kalangan masyarakat Simalungun. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah sebagai berikut Secara struktural alat musik Sarune Buluh Simalungun ini terbuat dari bambu rogon, dengan panjang 28,5 cm dan diameter bambu 0,5 cm. Alat musik ini masuk ke dalam klasifikassi aerofon berlidah tunggal (single reed), terdiri dari satu lubang hembusan dan sekali gus tempat lidah, satu lubang pembelah udara di sisi belakang, dan enam lubang nada yang keseluruhannya berbentuk lubang segi empat, serta bahagian ujungnya yang terbuka. Fungsinya adalah menghasilkan nada-nama untuk memainkan melodi lagu-lagu tradisi Simalungun, dimainkan secara tunggal. Fungsinya dalam masyarakat adalah sebagai: (i) hiburan, (ii) komunikasi, (iii) komunikasi, dan (iv) reaksi jasmani. Alat musik Sarune Buluh mengekspresikan kebudayaan Simalungun. Kata Kunci: Sarune buluh, struktural, fungsional, guna, organologi.

vi

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis ucapakan kehadirat Tuhan yang Maha Esa atas rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dan penyusunan skripsi yang berjudul “Kajian Organologi Sarunei Buluh Simalungun Buatan Bapak Rabes Saragih Di Desa Nagori Purba Tongah Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun.” Skripsi ini diajukan sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana seni S-1 pada Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Terima kasih diucapkan kepada Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A selaku dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara dan tak lupa kepada segenap jajarannya, yang telah banyak membantu di kantor FIB USU. Kemudian penulis mengucapkan terimakasih kepada Ketua Departemen Etnomusikologi Bapak Drs. Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D. sebagai Ketua Departemen Etnomusikologi dan sekaligus pembimbing dua, juga Ibu Dra. Heristina Dewi, M.Pd selaku Sekretaris Departemen Etnomusikologi yang telah memberikan dukungan dan bantuan administrasi serta registrasi dalam perkuliahan terhadap mahasiswa/i di Departemen Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara (USU) dan dalam menyelesaikan tugas akhir penulis. Juga kepada pegawai Departemen Etnomusikologi FIB USU yaitu Ibu Siti Nurhawani diucapkan terima kasih. Penulis secara khusus tidak lupa untuk mengucapkan terimakasih kepada Dosen Pembimbing I, yaitu Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si yang telah memberikan banyak bimbingan melalui arahan, masukan yang positif agar skripsi

vii

penulis dapat menjadi baik dan telah mengajar terhadap mahasiswa/i di Departemen Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara (USU). Penulis mengucapkan terimakasih kepada seluruh dosen Departemen Etnomusikologi, yaitu Bapak Prof. Drs. Mauly Purba, M.A., Ph.D., Ibu Dra. Rithaony Hutajulu, M.A. , Bapak Drs. Torang Naiborhu, M.Hum. , Ibu Dra. Frida Deliana Harahap, M.Si., Bapak Drs. Kumalo Tarigan, M.A. , Bapak Drs. Fadlin, M.A. , Bapak Drs. Perikuten Tarigan, M.A. , Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si. , Ibu Arifni Netrirosa, SST., M.A., Bapak Drs. Irwansyah , M.A., terutama ilmu yang penulis peroleh selama dalam proses mengajar di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara (FIB USU), sampai ke dalam penyelesaian tugas akhir penulis. Penulis mengucapkan terima kasih kepada orang tua tercinta Bapak M. Yamin Saragih dan mama Sawiyah Lubis yang telah membesarkan penulis dengan kasih sayang dan berusaha payah membiayi, mendoakan, dan mendukung serta memberikan semangat yang luar biasa sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Juga kepada saudara/i penulis yang tersayang : Kakakku Halimah Tuksadiah Saragih A.Md., Abangku M. Soleh Saragih, Kakakku Sity Anggur Saragih. Keluarga yang selalu memberi dorongan, semangat dan doa, sebagai inspirasi dalam tulisan ini. Penulis mengucapkan terimakasih kepada semua Informan , yaitu Bapak Rabes Saragih, Bapak Riden Purba, dan Bapak Orsen Sumbayak beserta keluarganya, dan seluruh keluarga Informan yang telah mau menerima penulis selama melakukan penelitian dan memberikan banyak informasi mengenai penelitian yang penulis teliti.

viii

Penulis mengucapkan terimakasih kepada teman-teman seperjuangan stambuk 2011 (CCB.com) di Departemen Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara (USU), yaitu Aprindo, Erwin, David, Jose, Gok, Debby, Lisken, Agnest, Blessta, Agriva, Alfred, Appril, Ardi, Eyaki, Titi, Toyib, Benny, Andi, Adji, Roy, Denny, Gopas, Jonathan, Kawan, Kharis, Leony, Mahyun, Mustika, Riri, Samuel, Talenta, Tari, Zani, Zube, Egi, Riko, Elkando, Slamet, Linfia, Mona, Oktika, Rian, Sopandu yang selalu setia dalam suka dan duka selama perkuliahan dan penyelesaian skripsi penulis. Penulis mengucapkan terimakasih kepada Verawati, Anita, Gohana, Nerly, Blessta yang memberikan bantuan berupa doa, kasih sayang dan semangat kepada penulis selama perkuliahan dan selama penyelesaian skripsi ini serta kepada seluruh keluarga besar PSM USU. Akhirnya, dengan segala kerendahan htai penulis menyadari masih banyak terdapat kekurangan-kekurangan, sehingga penulis mengharapkan adanya saran dan kritikyang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi ini. Sehingga lebih mengarah kepada kemajuan ilmu pengetahuan, yang khususnya di bidang ilmu etnomusikologi.

Penulis berharap tulisan ini dapat berguna dan menambah

pengetahuan serta informasi baru bagi seluruh pembaca. Medan, Agustus 2015 Penulis

Sity Aisyah Saragih NIM. 110707009 ix

DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN .......................................................................... i ABSTRAK .................................................................................................. ii KATA PENGANTAR ............................................................................... vii DAFTAR ISI............................................................................................. viii DAFTAR GAMBAR .................................................................................. ix BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1 1.1 Latar Belakang Masalah ......................................................................... 1 1.2 Pokok Permasalahan ............................................................................. 14 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian .............................................................. 15 1.3.1 Tujuan Penelitian .......................................................................... 15 1.3.2 Manfaat Penelitian ........................................................................ 15 1.4 Konsep dan Teori ................................................................................. 15 1.4.1 Konsep ......................................................................................... 15 1.4.2 Teori ............................................................................................. 17 1.5 Metode Penelitian ................................................................................. 19 1.5.1 Kerja Lapangan ............................................................................ 20 1.5.2 Wawanacara ................................................................................ 20 1.5.3 Lokasi Penelitian .......................................................................... 21 1.5.4 Studi Kepustakaan ........................................................................ 21 1.5.5 Kerja Laboratorium ....................................................................... 22 BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI BAPAK RABES SARAGIH ................................................ 23 2.1 Lokasai Penelitian ................................................................................ 23 2.2 Keadaan Penduduk ............................................................................... 24 2.3 Bahasa .................................................................................................. 24 2.4 Sistem Kesenian ................................................................................... 25 2.4.1 Seni Musik .................................................................................. 25 2.4.2 Seni Suara ................................................................................... 27 2.4.3 Seni Tari (Tor-tor) ...................................................................... 28 2.5 Sistem Kekerabatan .............................................................................. 32 2.6 Sistem Kepercayaan ............................................................................. 37 2.7 Biografi Singkat Bapak Rabes Saragih .................................................. 40 BAB III KAJIAN ORGANOLOGI SARUNEI BULUH SIMALUNGUN ........................................................................................ 42 3.1 Klasifikasi Sarunei Buluh ..................................................................... 42 3.2 Konstruksi Bagian-bagian Sarunei Buluh .............................................. 44 3.3 Teknik Pembuatan ................................................................................ 46 3.3.1 Bahan Baku yang Digunakan ....................................................... 51 3.3.1.1 Bambu Rogon ................................................................... 53 3.3.1.2 Kayu Sinardaruma ........................................................... 54 3.3.2 Peralatan yang Digunakan ........................................................... 56 3.3.2.1 Parang ............................................................................. 57 3.3.2.2 Pisau Cutter....................................................................... 57 3.3.3 Proses Pembuatan ....................................................................... 59 3.3.3.1 Memilih dan Menebang Bambu ......................................... 59 x

3.3.3.2 Memotong Bambu ............................................................. 60 3.3.3.3 Mengikis Ruas Pangkal Bambu ....................................... 60 3.3.3.4 Mengikis Batas Ruas Badan Bambu .................................. 61 3.3.3.5 Mengukur Jarak dan Menggarisi ...................................... 61 3.3.4 Tahap Penyempurnaan ................................................................. 62 3.3.4.1 Pelubangan Awal Bagian Sarunei Buluh............................ 62 3.3.4.2 Mengikis Bidang Lubang Nada ........................................ 63 3.3.4.3 Mengukur dan Memberi Garis ......................................... 63 3.3.3.4 Melubangi Lubang Nada ................................................... 64 3.3.3.5 Manghaluskan Permukaan Sarunei Buluh ........................ 64 3.4 Ukuran Bagian-bagian Sarunei Buluh ................................................... 65 3.5 Kajian Fungsional ................................................................................. 66 3.5.1 Proses Belajar .............................................................................. 67 3.5.2 Cara Memegang Sarunei Buluh ................................................... 67 3.5.3 Posisi Jari Tangan ........................................................................ 68 3.5.4 nada yang Dihasilkan .................................................................. 68 3.5.5 Teknik Memainkan ...................................................................... 68 BAB IV EKSISTENSI DAN FUNGSI SARUNEI BULUH SIMALUNGUN ........................................................................................ 69 4.1 Asal-Usul Sarunei Buluh Simalungun ................................................... 69 4.1.1 Cerita Sarunei Buluh Simalungun ............................................... 70 4.1.2 Sejarah Singkat Sarunei Buluh Simalungun ................................ 70 4.2 Fungsi dan Penggunaan Sarunei Buluh Simalungun ............................. 71 4.2.1 Fungsi .......................................................................................... 71 4.2.1.1 Fungsi Pengungkapan Emosional .................................... 71 4.2.1.2 Fungsi Hiburan ................................................................ 72 4.2.1.3 Fungsi Komunikasi.......................................................... 72 4.2.1.4 Fungsi Reaksi Jasmani..................................................... 73 4.2.2 Penggunaan.................................................................................. 73 4.2.2.1 Kebudayaan Material....................................................... 74 4.2.2.2 Hubungan Manusia dan Alam.......................................... 75 4.2.2.3 Estetika ........................................................................... 77 4.3 Eksistensi Sarunei Buluh .................................................................... 78 BAB V RANGKUMAN DAN KESIMPULAN ........................................ 80 5.1 Rangkuman .......................................................................................... 80 5.2 Kesimpulan .......................................................................................... 82 DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 98 DAFTAR INFORMAN ............................................................................... 98

xi

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Masyarakat Simalungun adalah salah satu kelompok etnis yang ada di wilayah Provinsi Sumatera Utara. Etnis Simalungun merupakan salah satu dari lima kelompok masyarakat Batak lainnya, yaitu: Toba, Karo, Pakpak, Mandailing-Angkola (Bangun, 1993:94). Setiap etnis yang ada di Sumatera Utara memiliki kebudayaan yang berbeda-beda. Demikian juga halnya dengan etnis Simalungun, memiliki budaya yang diwariskan secara turun-temurun oleh leluhurnya, baik secara lisan maupun tulisan. Salah satu bentuk kebudayaan tersebut adalah kesenian. Kesenian pada masyarakat Simalungun terdiri dari berbagai bidang seperti: seni rupa, seni tari, seni ukir, dan seni musik. Dalam tulisan ini penulis berfokus untuk mengkaji seni musiknya, khususnya alat musik sarunei buluh. Pada masyarakat Simalungun, seni musik terbagi atas dua bagian besar yaitu musik vokal yang disebut inggou, dan musik instrumental yang disebut gual. Musik instrumen yang dimainkan secara ensambel, dan musik instrumen dimainkan secara tunggal (solo instrument). Alat-alat musik tersebut dapat dipakai untuk mengiringi upacara yang bersifat ritual dan hiburan, sebagai contoh yaitu alat yang dimainkan secara ensambel adalah gonrang sidua-dua dan gonrang sipitu-pitu. Kedua ensambel musik ini dapat dimainkan dalam

1

upacara-upacara adat masyarakat Simalungun baik upacara sukacita (malas ni uhur) maupun upacara dukacita (pusok ni uhur). Alat musik tunggal yang terdapat pada masyarakat Simalungun di antaranya

adalah: garantung, sordam, tulila, husapi, arbab, dan saligung.

Ensambel musik gonrang sidua-dua maupun gonrang sipitu-pitu juga dapat mengiringi tari-tarian (tortor) dalam konteks hiburan, misalnya Tortor Hudahuda atau disebut juga Toping-toping. Tortor ini ditampilkan pada upacara kematian, yaitu acara na matei sayur matua.1 Tortor ini berfungsi untuk menghibur masyarakat pada umumnya dan keluarga secara khusus agar tidak larut dalam kesedihan. Salah satu alat musik tunggal yang akan penulis bahas adalah sarunei buluh. Alat musik ini merupakan salah satu alat musik yang tergolong dalam aerophone single reed (aerofon berlidah tunggal) sesuai dengan sistem klasifikasi Curt Sachs dan Hornbostel. Menurut penjelasan Bapak Rabes Saragih,2 sarunei buluh adalah alat musik tiup yang memiliki tujuh buah lubang nada, dalam klasifikasi termasuk ke dalam (aerofon) yang getarannya berasal dari udara dan dimainkan dengan cara meniup (end blown flute), sedangkan lubang untuk meniup sarunei tidak memiliki diameter tetapi untuk lubang hembusan memiliki diameter, pembuatan lubang diameter yang dilakukan oleh Bapak Rabes Saragih itu hanya dengan menggunakan dua jari tangan saja.

1

Yaitu orang yang telah meninggal lanjut usia yang memiliki cucu dan anaknya sudah menikah semua. 2 Yaitu informan pokok penulis yang juga pembuat alat musik sarunei buluh dan juga salah satu tokoh adat setempat.

2

Sarunei buluh terbuat dari bambu buluh rogon dan kayu simardaruma. Instrumen ini dimainkan dengan ditiup dengan menggunakan teknik pernafasan (circular breathing). Bambu yang dipakai oleh Bapak Rabes Saragih ini memiliki daya tahan, umumnya dalam waktu jangka panjang, dan apabila retak sarunei buluh tersebut tidak dapat digunakan lagi. Orang yang memainkan sarunei disebut parsarunei3, sementara orang yang membuat sarunei disebut pambahen sarunei. Di Purba Tongah terdapat banyak parsarunei, tetapi tidak semua parsarunei mengerti tentang cara-cara pembuatan sarunei buluh. Salah satu orang yang dapat membuat sarunei buluh Simalungun adalah bapak Rabes Saragih. Beliau adalah salah satu pembahen sarunei dan parsarunei. Selain dikenal kepiawaiannya dalam memainkan dan membuat sarunei buluh Simalungun beliau juga dikenal sebagai seorang tokoh masyarakat yang mendukung kelestarian musik tradisional Simalungun seperti memperkenalkan kebudayaan musik Simalungun kepada muda-mudi, serta pertunjukan dalam berbagai peristiwa budaya seperti rondang bintang, kegiatan pariwisata, hiburan dalam upacara perkawinan, dan lain-lainnya. Latar belakang keluarga yang menjadi dorongan beliau untuk menjadi seorang pemain musik.Ayahnya seorang pemain sarunei, dan alat-alat musik tradisional Simalungun lainnya. Hal ini menjadi motivasi beliau untuk menjadi seorang seniman musik Simalungun.

3

Kata par menjadi awalan pada kata sarunei menunjukkan orang yang memainkan. Dalam konteks budaya dan bahasa Simalungun istilah seperti itu berlaku juga pada alat musik lainnya contohnya, pargonrang (orang yang ahli memainkan gonrang), pararbab (orang yang ahli memainkan arbab), dan lain-lain.

3

Sebagai seorang seniman musik tradisi Simalungun, Rabes Saragih memulai kinerjanya sebagai pemaian Sarunei Bolon. Kemudian sesuai dengan pengalamannya berkesenian ia juga menjadi seorang pambahen sarunei. Sesudah itu kemudian beliau sering dipanggil untuk ikut tampil sebagai pemaian saruneidi berbagai upacara adat Simalungun. Sejak tahun 1963 Bapak Rabes Saragih menjadi pemusik tradisi. Kemudian sesuai perkembangan zaman pada tahun 1990-an ia masuk menjadi anggota pemusik pada Martile Keyboard Julia Group. Di dalam kelompok ini ia ditugaskan sebagai pemain sarunei buluh, sarunei bolon, dan gonrang. Kapan ia memainkan alat-alat musik tersebut adalah sesuai dengan kehendak pimpinan grup ini. Yang paling sering ia memainkan sarunei bolon. Bapak Rabes Saragih mulai mempelajari cara memainkan alat musik sarunei buluh secara ototidak pada saat berumur 18 tahun. Cara belajar digunakan beliau untuk mempelajari sarunei buluh adalah dengan menghapal melodi-melodi lagu yang sering dimainkan oleh parsarunei didalam grup tersebut. Secara lambat laun beliau mulai bisa memainkan sarunei buluh, dan mulai menggantikan parsarunei utama dengan memainkan dua atau tiga repertoar lagu, sehingga Bapak Rabes Saragih dipercaya oleh grup untuk menjadi salah satu parsarunei didalam grup itu. Meskipun belajar secara otodidak dalam memainkan sarunei buluh beliau tetap menganggap teman-temannya sebagai tempat belajar bermain dan membuat sarunei buluh. Hal tersebut dikarenakan banyaknya waktu yang sudah dilalui beliau dengan

4

teman-temannya, sehingga sedikit banyaknya telah mempengaruhi teknik permainan dan pembuatan sarunei buluh. Bapak Rabes Saragih sering melihat dan bertanya tentang proses-proses pembuatan sarunei buluh kepada ayahnya, yaitu Bapak Hormat Saragih, yang juga seorang pemusik tradisi Simalungun. Kemudian secara perlahan-lahan beliau mulai mencoba untuk membuat sarunei buluh hasil karya ciptanya sendiri. Walaupun telah berkali-kali gagal, tetapi Bapak Rabes Saragih tidak pernah berhenti untuk mencoba hingga beliau menghasilkan sarunei buluh yang dianggap beliau memenuhi syarat

sebagai alat

musik tradisi

Simalungun.Untuk membuat satu buah sarunei buluh Bapak Rabes Saragih membutuhkan waktu kurang lebih satu jam, dengan catatan bambu sudah harus kering. Dalam proses pembuatan, Bapak Rabes Saragih

masih tetap

menggunakan alat-alat tradisional, yakni berupa: parang, pisau belati, pisau cutter, dan bahan-bahan buluh rogon dan kayu simardaruma. Proses pembuatannya tergolong tradisional, yaitu menggunakan tenaga manusia, dan tidak menggunakan bantuan mesin. Proses pertama yang dilakukan pambahen sarunei buluh adalah mencaribambu rogon yang sesuai dengan ukuran yang dibutuhkan di sekitar desa, di pinggiran ladang para petani, yang biasanya tumbuh sendiri secara alamiah. Bagian yang digunakan adalah ranting bambu. Ranting tersebut harus lurus tidak bengkok, kemudian ranting tersebut dilubangi untuk lubang nada, dengan menggunakan pisau cutter (kater) yang tajam ujungnya.

5

Setelah bagian kulit luarnya dihaluskan dengan pisau kater (cuter), barulah pembuat sarunei buluh mengukur dan memberi tanda untuk lobang nada sarunei buluh tersebut. Setelah itu ujung bambu dikikis secara perlahan dengan menggunakan pisau kater pada bagian atas dan pangkal pada bambu. Diukur sesuai garis tengah pada bambu dengan menggunakan dua jari tangan. Kemudian diukur lagi sebanyak lima kali sebagai tanda hasil dari yang diukur pada bambu. Setelah selesai mengukur dan menggarisi pada bambu, Bapak Rabes Saragih membuat pengukuran dengan taksiran dengan berpedoman pada lebar dua jari tangan, telunjuk dan tengah. Pembuatan lubang nada sarunei buluh biasanya memakai pisau cutter. Jarak untuk melubangi lubang nada menggunakan dua jari tangan. Lalu dibuat dahulu lubangnya yang kecil dengan menggunakan pisau kater. Kemudian secara pelan-pelan dan hati-hati mengikis lubang nada, maka terbentuklah lubang tersebut.Pada bagian pangkal lubang hembusan, ditutup dengan kayu simardaruma. Di bahagian ujung tiupan maka selanjutnya dibentuk lidah dari bambu itu sendiri, dengan menggunakan pisau kater. Menurut penjelasan Bapak Rabes Saragih yang banyak memesan sarunei buluh kepada beliau adalah orang-orang yang hendak mempelajari sarunei buluh Simalungun (diantaranya pemuda-pemudi), begitu juga halnya dengan parsarunei yang sudah professional. Terdapat banyak upacara maupun kegiatan adat masyarakat Simalungun di Purba Tongah yang selalu melibatkan musik tradisional dalam pelaksaannya seperti upacara pernikahan dan

upacara

sayur

matua.Sehingga

6

membuat

keberadaan

dan

dilestarikanbegitu juga dengan instrumensarunei buluh yang kerap digunakan dalam setiap penyajian musik tradisional Simalungun di Purba Tongah. Sampai saat ini sarunei buluh masih dipergunakan sebagai instrument musik dalam kegiatan yang berhubungan dengan musik pada masyarakat Simalungun.Tidak hanya dalam hal penggunaan, pembuatan sarunei buluh oleh Rabes Saragih masih berlangsung sampai saat ini di Purba Tongah. Dari uraian latar belakang atas, maka penulis tertarik unutuk meneliti dan mengkaji, serta menuliskan dalam sebuah tulisan ilmiah dengan judul: “Kajian Organologi Sarunei Buluh Simalungun Buatan Bapak Rabes Saragih di Desa Nagori Purba Tongah, Kecamatan Purba, Kabupaten Simalungun.” Penelitian ini secara ilmiah menggunakan disiplin etnomusikologi, yang salah satunya adalah mengkaji alat-alat musik. Apa itu etnomusikologi dijelaskan oleh Alan P. Merriam (1964) sebagai sebuah disiplin ilmu yang mengkaji musik dalam konteks kebudayaan manusia. Artinya jika seorang ahli etnomusikologi mengkaji musik, maka ia akan selalu melihatnya dalam perspektif kebudayaan di mana musik itu hidup, tumbuh, dan berkembang. Musik tidak hanya fenomena bunyi yang dihasilkan manusia, tetapi musik adalah bahagian dari fenomena manusia yang menghasilkan musik tersebut. mengkaji musik dalam kebudayaan berarti juga mengkaji eksistensi manusia yang menghasilkan musik tersebut. Tujuan akhir seorang etnomusikolog bukan mengkaji musik sebagai bunyi dengan hukum-hukum internalnya sendiri, tetapi adalah mengkaji manusia yang menghasilkan musik sedemikian rupa itu memiliki jati diri atau identitas yang khas.

7

Sama halnya dengan ilmu-ilmu lain di dunia ilmu pengetahuan, etnomusikologi memiliki wilayah atau jangkauan pengkajian. Seorang etnomusikolog mestilah paham tentang wilayah penyelidikan etnomusikologi. Apa pun yang dikerjakan oleh etnomusikolog di lapangan, pada hakekatnya ditentukan oleh rumusan metodenya sendiri dalam arti yang luas. Maka sebuah penelitian etnomusikologis dapat diarahkan seperti perekaman suara musik, atau masalah peran sosial pemusik di dalam masyarakat. Jikalau suatu penelitian diarahkan kepada kajian mendalam di suatu daerah penelitian, dan jika peneliti menganggap studi etnomusikologi bukan hanya sebagai kajian musik dari aspek lisan, tetapi juga terhadap aspek sosial, kultural, psikologi, dan estetika—paling tidak ada enam wilayah penyelidikan yang menjadi perhatian etnomusikologi (Merriam 1964). Yang pertama adalah kebudayaan material musik. Ini pula yang menjadi fokus kajian dalam penelitian penulis, yaitu kebudayaan material musik, berupa sarunei buluh di dalam konteks kebudayaan Simalungun di Sumatera Utara. Wilayah ini meliputi kajian terhadap alat musik yang disusun oleh peneliti dengan klasifikasi yyang biasa digunakan, yaitu: idiofon, membranofon, aerofon, dan kordofon.

Selain itu pula, setiap alat musik harus diukur,

dideskripsikan, dan digambar dengan skala atau difoto; prinsip-prinsip pembuatan, bahan yang digunakan, motif dekorasi, metode dan teknik pertunjukan, menentukan nada-nada yang dihasilkan, dan masalah teoretis perlu pula dicatat. Selain masalah deskripsi alat musik, masih ada sejumlah masalah analisis lain yang dapat menjadi sasaran penelitian lapangan etnomusikologi. Di

8

antaranya adalah apakah terdapat konsep untuk memperlakukan secara khusus alat-alat musik tertentu di dalam suatu masyarakat? Adakah alat musik yang dikeramatkan? Adakah alat-alat musik yang melambangkan jenis-jenis aktivitas budaya atau sosial alain selain musik?

Apakah alat-alat musik tertentu

merupakan pertanda bagi pesan-pesan tertentu pada masyarakat luas? Apakah suara-suara atau bentuk-bentuk alat musik tertentu berhubungan dengan emosiemosi khusus, keberadaan manusia, upacara-upacara, atau tanda-tanda tertentu? Nilai ekonomi alat musik juga penting dikaji dalam etnomusikologi. Mungkin ada beberapa spesialis yang mencari nafkahnya dari membuat alat musik. Apakah ada atau tidak spesialis pada suatu masyarakat? Apakah proses pembuatan alat musik melibatkan waktu pembuatnya? Alat musik dapat dijual dan dibeli, dapat dipesan; dalam keadaan apa pun, produksi alat musik merupakan bagian dari kegiatan ekonomi di dalam masyarakatnya secara luas. Alat musik mungkin dianggap sebagai lambang kekayaan; mungkin dimiliki perorangan; jika memilikinya mungkin diakui secara individual akkan tetapi untuk kepentingan praktis diabaikan; atau mungkin alat-alat musik ini menjadi lambang kekayaan suku bangsa atau desa tertentu. Penyebaran alat musik mempunyai makna yang sangat penting di dalam kajian-kajian difusi dan di dalam rekonstruksi sejarah kebudayaan, dan kadang-kadang dapat memberi petunjuk atau menetukan perpindahan penduuduk melalui studi alatmusik. Kategori kedua adalah kajian tentang teks nyanyian. Kajian ini meliputi kajian teks sebagai peristiwa linguistik, hubungan linguistik dengan suara musik, dan berbagai masalah isi yang dikandung oleh teks tersebut. Masalah hubungan

9

antara teks dengan musik telah banyak diteliti di dalam etnomusikologi karena memberi manfaat yang jelas. Namun hingga kini belum pernah dilakukan kajian yang menggunakan linguistik modern dan teknik-teknik etnomusikologis. Teks nyanyian mengekspresikan perilaku kebahasaan yang dapat dianalisis dari sudut struktur dan isi.

Bahasa teks nyanyian cenderung mempunyai

perbedaan sifat dengan ungkapan harian, dan kadangkala, seperti pada namanama pujian, atau bunyi pertanda gendang, teks tersebut merupakan bahasa “rahasia” yang hanya diketahui sekelompok tertentu saja dari masyarakatnya. Dalam teks nyanyian, bahasa yang digunakan sering lebih elastis dibandingkan dengan bahasa sehari-hari, dan bahasa tersebut tidak hanya mengungkapkan proses kejiwaan seperti pengendoran tekanan, akan tetapi juga informasi tentang sifat yang tidak mudah diungkapkan. Dengan alasan yang sama, teks nyanyian sering mengungkapkan nilai-nilai yang dalam dan tujuan-tujuan yang hanya boleh dinyatakan dalam keadaan terpaksa di dalam ungkapan sehari-hari. Hal ini selanjutnya dapat mengarahkan kepada kepekaan terhadap simbol yang mengandung etos dari suatu kebudayaan, atau terhadap suatu jenis generalisasi karakter nasional. Pemahaman mengenai perilaku ideal dan nyata sering dapat diungkap mellaluiteks nyanyian, dan akhirnya teks juga digunakan sebagai catatan sejarah bagi kelompok tertentu, sebagai cara-cara untuk menanamkan nilai-nilai, dan sebagai cara untuk membudayakan generasi muda. Aspek ketiga adalah meliputi kategori-kategori musik yang dibuat oleh peneliti yang sesuai dengan kategori yang berlaku dalam kelompok tersebut. Di dalam hubungan ini tentunya peneliti menyusun acara rekamannya, yang

10

diklasifikasikan utuk menyertakan contoh-contoh akurat dari semua jenis musik di dalam situasi-situasi pertunjukan yang direncanakan dan dipertunjukkan sebenarnya. Pemain musik atau musisi dapat menjadi sasaran keempat bagi etnomusikolog.

Dari sekian hal yang penting adalah latihan untuk menjadi

pemusik. Apakah seseorang dipaksa oleh masyarakatnya untuk menjadi pemusik, atau ia memilih sendiri karirnya

sebagai pemusik?

Bagaimana

metode latihannya, apakah sebagai pemain musik potensial yang mengandalkan kepada kemampuan sendiri; apakah ia mendapatkan pengetahuan dasar tentang teknik memainkan alat musiknya atau teknik menyanyi dari orang lain, atau apakah ia menjalani latihan yang ketat dalam waktu tertentu?

Siapa saja

pengajarnya, dan bagaimanakan metode mengajarnya? Hal ini mengarahkan kepada masalah profesionalisme dan penghasilan. Sebuah masyarakat mungkin saja membedakan beberapa tingkatan kemampuan pemusik, membuat klasifikasi dengan istilah-istilah khusus, dan memberikan penghargaan tertinggi kepada sesuatu yang dianggap benar-benar profesional; atau pemusik dapat saja tidak dianggap sebagai spesialis. Bentuk dan cara memberi penghargaan dapat sangat berbeda untuk setiap masyarakat, dan dapat terjadi bahwa pemusik sama sekali tidak mendapat bayaran. Kajian ini dalam rangka penulisan skripsi digunakan dalam rangka mendeskripsikan biografi musikal Bapak rabes Saragih di dalam kebudayaan Simalungun. Deskripsi tersebut meliputi apakah ia dipaksa menjadi pemusik atau karena minat dan kesenangannya akan musik, demikian pula apakah ia

11

memilih karirnya sebagai pemusik atau dalam bidang musik hanya sambilan saja, bagaimana ia berlatih, bagaiman ia membuata alat-alat musik, dan berbagai pertanyaan sejenis. Wilayah studi kelima adalah mengenai penggunaan dan fungsi musik dalam hubungannya dengan aspek budaya lain. Informasi yang kita dapatkan, menunjukkan bahwa didalam hubungan dengan penggunaan, musik meliputi semua aspek masyarakat; sebagai perilaku manusia, musik dihubungkan secara sinkronik dengan perilaku lainnya, termasuk religi, drama tari, organisasi sosial, ekonomi, struktur politik, dan berbagai aspek lainnya. Dalam mengadakan studi tentangmusik, peneliti dipaksa untuk mengadakan pendekatan budaya secara lengkap dalam mencari hubungan musik, dan di dalam maknanya yang dalam, ia mengetahui bahwa musik mencerminkan kebudayaan, sedangkan musik menjadi bagiannya. Fungsi musik di dalam masyarakat merupakan objek penyelidikan lain dari penyelidikan tentang penggunaan tersebut, karena penelitiannya diarahkan kepada masalah-masalah yang jauh lebih dalam. Telah dinyatakan bahwa salah satu fungsi utama musik adalah untuk membantu mengintegrasikan masyarakat, suatu proses yang secara kontinu dilakukan di dalam kehidupan manusia. Fungsi lain adalah untuk melepaskan tekanan-tekanan jiwa. Perbedaan antara penggunaan dan

fungsi

musik

belum

banyak dibicarakan di dalam

etnomusikologi, dan studi-studi pada wilayah yang luas cenderung untuk memusatkan kepada masalah pertama dan mengenyampingkan masalah yang kedua. Studi-studi tentang fungsi jauh lebih menarik di antara keduanya, oleh

12

karena studi tersebuts eharusnya mengarahkan kepada pengertian yanglebih dalam tentang mengapa musik merupakan suatu gejala universal dii dalam masyarakat. Wilayah studi kelima etnomusikologi ini, penulis ap-likasikan dalam mendeskripsikan fungsi alat musik sarunei buluh di dalam kebudayaan Simalungun. Menurut hemat penulis fungsi alat musik ini adalah: komunikasi, hiburan, rekasi jasmani, dan penguingkapan emosional. Akhirnya, keenam, peneliti lapangan dapat mempelajari musik sebagai aktivitas kreatif di dalam kebudayaan. Yang penting di sini adalah tahap-tahap dari studi musik yang memusatkan pada konsep-konsep musik yangdigunakan di dalam masyarakat yang sedang diteliti.

Yang mendasari semua pertanyaan

adalah berbagai masalah perbedaan yang dibuat oleh pemusik dan bukan pemusik di antara apa yang dianggap musik dan bbukan musik, merupakan sasaran yang baru mendapatkan sedikit perhatian di dalam etnomusikologi. Apa sumber-sumber musik itu? Apakah musik disusun hanya melalui perantaraan bantuan dan persetujuan manusia super, atau apakah musik merupakan gejalagejala manusia biasa? Bagaimana nyanyian-nyanyian baru muncul? Apabila penyusun musik mempunyai status tinggidi dalam masyarakat, bagaimana ia menyusun musik, dan bagaimana pendapatnya tentang proses penyusunan musik? Ukuran-ukuran kemampuan di dalam pertunjukan adalah penting sekali karena melalui pengertian ukuran ini peneliti dapat melihat musik yang baik dan buruk serta dapat melihatnya dengan cara-cara yang digunakan di dalam masyarakat. Masalah-masalah ini mengarahkan kepada evaluasi rakyatnya dan

13

evaluasi analitis dari suatu teori tentang musik di dalam masyarakat tersebut; juga mengarahkan kepada berbagai masalah khusus di mana bentuk divisualisasikan sebagai sesuatu yang dapat dimanipulasikan, dan terhadap apakah aspek-aspek bentuk seperti interval musik atau pola-pola ritme inti khusus digunakan di dalam pemikiran pemusik dan bukan pemusik. Dengan demikian fenomena dan eksistensi sarunei buluh ini, sangat menarik didekati dengan pendekatan ilmiah yaitu disiplin etnomusikologi. Tujuan dari penelitian seperti ini adalah mengungkapkan fakta-fakta tersurat dan tersirat di balik keberadaan sarunei buluh Simalungun. Selanjutnya masyarakat yang memiliki kebudayaan material musik sedemikian rupa memiliki identitas yang khas yang membedakannya dengan masyarakat-masyarakat lain. Di dalamnya terkandung ide-ide kebudayaan yang dinamis dan memilii kearifannya tersendiri.

1.2 Pokok Permasalahan Berdasarkan latar belakang yang telah penulis kemukakan sebelumnya, pokok permasalahan yang mnjadi topic bahasaan dalam tulisan ini yaitu : 1.

Bagaimana proses dan teknik pembuatan sarunei buluh Simalungun yang dilakukanbapak Rabes Saragih?

2.

Bagaimana teknik memainkan sarunei buluh Simalungun?

3.

Bagaimana eksistensi, fungsi, dan penggunaan alat musik sarunei buluh di tengah-tengah masyarakat Simalungun ?

14

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1Tujuan Penelitian Tujuan penelitian terhadap Sarunei Buluh Simalungun yaitu: 1. Untuk mengetahui proses dan teknik pembuatan sarunei buluh Simalungun oleh bapak Rabes Saragih. 2. Untuk mengetahui teknik permainan sarunei buluh Simalungun. 3. Untuk mengetahui fungsi dan penggunaan alat musik sarunei buluh Simalungun di tengah-tengah masyarakat Simalungun.

1.3.2 Manfaat Penelitian Penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai untuk menambah informasi dan pengetahuan tentang kebudayaan Simalungun. 1. Sebagai

dokumentasi

untuk

menambah

referensi

mengenai

musik

Simalungun di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. 2. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang diperoleh selama mengikuti perkuliahan di Departemen Etnomusikologi. 3. Untuk melestrikan alat musiksarunei buluh yang sudah jarang dipakai.

1.4

Konsep dan Teori

1.4.1 Konsep Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakan dari peristiwa kongkrit (Kamus Besar bahasa Indonesia, Balai Pustaka,

15

1991:431). Konsep juga dapat diartika suatu kesatuan pengertian tentang suatu hal atau persoalan yang perlu dirumuskan (Mardalis, 2003:46). Berikut ini penulis akan membuat pengertian dari kata-kata yang terdapat pada judul. Kajian adalah penyelidikkan atau pelajaran yang mendalam atau menelah (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005). Dalam etnomusikologi, bahwa kajian etnomusikologi tidak hanya berhubungan dengan musikal, apsek social, konteks budaya, psikologis dan estetika, melainkan juga paling sedikit ada enam aspek yang menjadi perhatiannya. Salah satu diantarannya adalah materi kebudayaan musikal (musical materials culture) (Merriam, 1964:45). Sementara organologi merupakan bagian dari etnomusikologi yang meliputi semua aspek, diantaranya adalah ukuran dan bentuk fisiknya termasuk pada pola biasaanya, bahan dan prinsip pembuatannya, metode dan teknik memainkan, bunyi dan wilayah nada yang dihasilkan, serta aspek social budaya yang berkaitan dengan alat musik tersebut. Organologi juga tidak hanya membahas masalah teknik memainkan, fungsi musikal, dekorasi (pola hiasan) fisik, dan aspek sosial budaya, melain kan termasuk didalamnya sejarah dan deskripsi alat musik tersebut secara konstruksional (Hood, 1982:124). Dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa pengertian Kajian Organologi adalah, suatu penyelidikan yang mendalam untuk mempelajari tentang instrument musik baik mencakup aspek sejarahnya maupun deksripsi alat musik itu sendiri tanpa mengenyampingkan aspek-aspek budaya dari alat musik itu sendiri.

16

Sarunie buluh merupakan alat musik tiup yang sejenis dengan recorder dan termasuk dalam klasifikasi alat musik aerofon yang berfungsi membawakan melodi lagu dalam penggunaanya. Masyarakat Simalungun mengelompokkan alat musik sarunei buluh ke dalam kelompok alat musikyang dimainkan secara tunggal (solo instrument), namun pada kesempatan-kesempatan tertentu sarunei buluh tersebut dimainkan secara ansambel.

1.4.2 Teori Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005).Sebagai landasan berpikir dalam melihat suatu permasalahan dalam penelitian ini, maka penulis menggunakan teori-teori yang revelan, yang sesuai untuk permasalahan tersebut. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005, eksitensi artinya keberadaan. Sementara pengertian kebudayaan menurut E.B Talyor, dalam bukunya yang berjudul Primitive Culture (1871) adalah: “keseluruhan yang mencakup pengetahuan dan kepercayaan, seni, hukum, moral, adat, serta kemampuan dan kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.” Sarunei buluh Simalungun adalah instrumen musik aerofon, berlidah tunggal, yang memiliki tujuh lubang, yang suaranya berasal dari udara. Oleh karena itu dalam pengklasifikasian alat musik tersebut, penulis menggunakan

17

teori yang dikemukakan oleh Curt Sach dan Hornbostel 1961, yaitu sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama bunyi. Sistem pengklasifikasian ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari: idiofon, (penggetar utama bunyinya adalah badan alat musik itu sendiri), aerofon (penggetar utama bunyinya adalah udara), membranofon (penggetar utama bunyinya adalah kulit atau membrane), dan kordofon (penggetar utama bunyinya adalah senar). Maka penulis meyimpulkan bahwa eksistensi merupakan keberadaan yang mencakup keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat, serta kemampuan dan kebiasaan lainnyaa yang diperoleh manusia sebagai menjadi landasan teori eksistensi kebudayaan untuk menyatakan keberadaan instrumensarunei buluh dalam masyarakat Simalungun. Dalam tulisan ini untuk membahas pendeskripsian alat musik, penulis mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Susumu Kashima (1978:174) terjemahan Rizaldi Siagan dalam laporan APTA, bahwa studi musik dapat dibagi dalam dua kelompok sudut pandang yang mendasar, yaitu studi strukural dan studi fungsional. Studi struktural berkaitan dengan observasi (pengamatan), pengukuran, perekaman, atau bentuk pencatatan, ukuran besar kecil, konstruksi serta bahan-bahan yang dipakai unutuk pembuatan alat musik tersebut. Kemudian studi fungsional memperhatikan fungsi dari alat-alat komponen yang memproduksi (menghasilkan) suara, antara lain membuat pengukuran dan pencatatan terhadap metode memainkan alat musik tersebut,

18

metode pelarasan dankeras lembutnya suara (loudness) bunyi nada, warna nada dan kualitas suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berdasarkan penjelasan tersebut, penulis menggolongkan proses dan teknik pembuatan sarunei buluh Simalungun yang dilakukan Rabes Saragih kedalam studi structural. Menurut Herskovits (1964:217-218) dalam Merriam, penggunaan musik dapat dibagi menjadi lima kategori unsur-unsur budaya yaitu: kebudayaan material, kelembagaan sosial, hubungan manusia dengan alam, estetika, dan bahasa.

1.5 Metode Penelitian Metode adalah cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dihendaki melalui cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 2005). Sedangkan penelitian merupakan kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis dan penyajian data yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan

suatu

persoalan

atau

menguji

suatu

hipotesis

untuk

mengembangkan prinsip-prinsip umum (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005). Metode yang dapat digunakan penulius adalah metode penelitian kualitatif. Menurut Nawawidan Martini(1995:209) penelitian kualitatif adalah rangkaian kegiatan suatu proses menjaring data (informasi) yang bersifat

19

sewajarnya mengenai suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan tertentu pada objeknya. Untuk medukung metode penelitian tersebut, penulis menggunakan metode ilmu etnomusikologi yang terdiri dari dua kerja, yaitu: kerja lapangan (field work) dan kerja laboratorium (laboratory work). Hasil dari kedua metode ini kemudian digabungkan menjadi satu hasil akhir (a final study), (Merriam, 1964:34). Untuk memperoleh data dan keterangan yang dibutuhkan dalam tulisan ini, penulis menggunakan metode pengumpulan data, yaitu:(1) menggunakan daftar pertanyaan, dan (2) wawancara.

1.5.1 Kerja Lapangan Penulis melakukan kerja lapangan dengan observasi langsung melihat proses pembuatan ke daerah penelitian yaitu ke rumah Bapak Rabes Saragih dan mencari narasumber dari pemusik dan tokoh masyarakat Simalungun. Penulis juga melakukan wawancara tidak berstruktur antara peneliti dan informan yaitu mengajukan pertanyaan yang tidak terikat pada susunan pertanyaan, akan tetapi tetap pada berfokus permasalahan utama.

1.5.2 Wawancara Wawancara adalah salah satunya teknik yang digunakan untuk memperoleh informasi tentang kejadian yang tidak dapat diamati secara langsung. Teknik wawancara yang dilakukan penulis adalah wawancara berfokus ( focused interview) dan wawancara bebas ( free interview).

20

Sebelum melakukan wawancara, penuluis terlebih dahulu menetapkan kepada siapa wawancara itu dilakukan, lalu menyiapakan pokok-pokok masalah yang terjadi bahan pembicaraan, kemudian melangsungkan wawancara, hasilnya ditulis dalam catatan lapangan.Pada wawancara berfokus, pertanyaan berpusat pada aspek pokok permasalahan. Walaupun demikian, pertanyaan yang diajukan lebih bersifat bebas, tidak hanya berpusat pada pokok permasalahan tetapi pertanyaan dapat beralih pada permasalahan lain dengan tujuan untuk memperoleh data yang beraneka ragam, namun tidak menyimpang dari objek permasalahan.

1.5.3 Lokasi Penelitian Adapun lokasi penelitian dalam mengumpulkan data untuk tulisan ini adalah di rumah Bapak Rabes Saragih yang berlokasi di desa Nagori Purba Tongah, Kecamatan Purba, Kabupaten Simalungun.Namun untuk mendukung informasi mengenai sarunei buluh Simalungun tersebut, penulis juga mengumpulkan data-data maupun informasi dari orang-orang yang mengetahui tentang alat musik tersebut dan tokoh-tokoh masyarakat.

1.5.4 Studi Kepustakaan Sebelum melakukan penelitian ke lokasi, penulis terlebih dahulu mengadakan studi pustaka.Penulis membaca buku-buku dengan penelitian dan juga tulisan ilmiah dan cacatan yang berhubungan dengan objek penelitian. Karena teknologi semakin maju, dan banyak tulisan ilmiah dimasukkan ke

21

dalam website, penulis juga mencari informasi dari internet. Studi pustaka ini diperlukan untuk melihat teori-teori dan konsep-konsep yang sesuai untuk mendukung penelitian ini.

1.5.5 Kerja Laboratorium Data-data yang sudah penulis, kemudian diolah dalam kerja laboratorium.Kemudian penulis menyaring data-data yang diperlukan sesuai dengan topik masalah penelitian. Data tersebut diklasifikasikan dan disusun melalui proses teknik-teknik penulisan skripsi sarjana yang sesuai dengan norma yang berlaku di Departemen Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Pada kerja ini penulis melakukan pengeditan terhadap foto-foto yang telah dikumpulkan di lapangan. Kemudian foto tersebut diinsert ke dalam skripsi, yang bertujuan mendukung studi organologis. Bila diperlukan foto difokuskan pada titik tertentu untuk fokus. Foto diedit dalam format jpg. Dalam kerja laboratorium ini, selain analisis aspek visual dalam studi organologi, maka diperlukan pula analisis aspek musikal. Oleh karena itu, penulis melakukan transkripsi lagu yang lazim dimainkan dalam sarunei buluh. Selain itu penulis juga mentranskripsi tangga nada yang dihasilkan sarunei buluhini dengan pendekatan-pendekatan etnomusikologi.

22

BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI BAPAK RABES SARAGIH

Bab II ini merupakan penjelasan tentang gambaran umum wilayah penelitian dan biografi singkat Bapak Rabes Saragih sebagai seniman alat musik tradisional Simalungun.Wilyah yang dimaksud disini adalah bukan hanya lokasi penelitian, tetapi lebih berfokus kepada gambaran masyarakat Simalungun khususnya yang ada di Nagori Purba Tongah secara umum. Namun sebelum membahas topiktersebut, akan diuraikan terlebih dahulu Desa Nagori Purna Tongah Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun.

2.1 Lokasi Penelitian Lokasi penelitian yang penulis teliti berada di Desa Nagori Purba Tongah yang merupakan tempat tinggal sekaligus sebagai tempat pembuatan Sarunei Buluh bapak Rabes Saragih yang bertempat tinggal Jalan Purba Tongah, Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun. Menurut data yang didapat dari Kantor Lurah Desa Nagori Purba Tongah, secara geografis Desa Nagori Purba Tongah adalah terletak antara 02’50’18 LU- 99’11’20 BT. Dengan luas wilayah adalah 172,71 Km² dengan letak geografis. Adapaun batas-batas wilayah Desa Nagori Purba Tongah adalah sebagai berikut:

23

(1) Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Dolok, (2) Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Haranggaol Horisan dan Kecamatan Dolok Pardamean, (3) Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Silimakuta, (4) Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Dolok Pardamean dan Kecamatan Raya.

2.2 Keadaan Penduduk Pada awalnya penduduk asli Desa Nagori Purba Tongah didominasi oleh suku Simalungun, namun setelah terjadi urbanisasi kependudukkan, Desa Nagori Purba Tongah menjadi bersifat heterogen, karena terdiri dari berbagai ragam suku dan etnis, yaitu Simalungun, Toba, Mandailing, Angkola, Jawa, Aceh, Pakpak,, Minang Kabau, Melayu. Pada tahun 2013 penduduk Desa Nagori Purba Tongah mencapai 22.773 jiwa.Dengan jumlah rumah tangga 5.852. Dengan kepadatan penduduk 131,86 jiwa/km2. Penduduk perempuan di Desa Nagori Purba Tongah lebih banyak dari penduduk laki-laki. Pada tahun 2013 penduduk Desa Nagori Purba Tongah yang berjenis kelamin perempuan berjumlah 11.298 jiwa dan penduduk laki-laki 101,57 jiwa. Secara etimologi kata “Simalungun” dapat dibagi kedalam tiga suku kata yaitu: Sibearti “orang”, masebagai kata sambung berarti “yang” dan lungun berarti

“sunyi,kesepian”.

Dengan demikian, Simalungun berarti “ia yang

bersedih hati, sunyi dan kesepian.”

24

Secara umum masyarakat Simalungun yang tinggal di wilayah Simalungun maupun perantauan merupakan suatu pribadi yang pendiam dan tertutup. Menurut Hendrik Kraemer ketika berkunjung ke Tanah Batak pada bulan Februari-April tahun 1930 melaporkan bahwa jika dibangdingkan dengan orang Batak Toba, orang Simalungun jelas lebih berwatak halus, lebih suka meyendiri di hutan dan secara alamaiah kurang bersemangat dibangdingkan dengan orang Batak Toba. Hal yang senada juga dikatakan oleh Walter Lempp tentang tabiat dariu pada masyarkat Simalungun yaitu orang Simalungun lebih halus dan tingkah lakunya hormat sekali,tidak pernah keras atau meletus, meskipun sakit hati. Hal itu dimungkinkan karena suku Simalungun satu-satunya yang pernah dijajah oleh suatu kerajaan di Jawa yang berkedudukkan di Tanah Jawa. Masyarakat Simalungun yang bertempat tinggal di Kecamatan Purba mengenal satu lembaga adat yang disebut Parhuta Maujana Simalungun.Lembaga adat ini telah ada mulai dari tingkat Serikat Tolong Menolong (STM), Desa, Kecamatan, Kabupaten dan Pusat (Tribudi, 2010). Masyarkat yang tinggal di Kecamatan Purba, pada umumnya bekerja sebagai petani, buruh, wiraswasta, dan Pegawai Negeri Sipil (PNS). Menurut wawancara penulis dengan bapak Rabes saragih, pekerjaan beliau adalah sebagai pemaian musik sarunei

buluh Simalungun, dan bertani adalah pekerjaan

sampingan beliau.Untuk membuat Sarunei Bulluh Simalungun dilakukan Bapak Rabes Saragih apabila adanya pesanan untuk membuat alat musik Sarunei Buluh Simalungun tersebut.

25

2.3 Sistem Bahasa Asal-usul kependudukan masyarakat Simalungun banyak dipengaruhi oleh berbagaiaspek dan juga berbagai pendapat atau teori yang berbeda-beda untuk memberikan pembuktian terhadap kebenarannya.Sistem kemasyarakatan dalam suatu daerah tentu didasari oleh bahasa sehari-hari yang digunakan oleh masyarakat di dalamnya.Menurut informasi dari informan saya dengan terkaitnya lokasi penelitian penulis bahwa keragaman suku yang berada di daerah tersebut menggunakan bahasa simalungun untuk komunikasi bahasa sehari-hari. Sejak berabad-abad yang lampau suku-suku bangsa yang tinggal di berbagai kepulauan di Nusantara memiliki bahasa masing-masing yang dipergunakan

dalam

pergaulan

dan

komunikasi

antar

sesama

suku

tersebut.Bahasa itu dinamakan sebagai “bahasa daerah” yang disebutkan sesuai dengan suku bangsa yang memiliki bahasa tersebut.Misalnya bahasa Batak Toba dipergunakan

oleh

Batak

Toba.Demikian

juga

dengan

bahasa

Simalungun.Disamping itu masyarakat Simalungun juga memiliki aksara yang sudah sangat tua usianya. Menurut seorang peneliti bahasa Dr. P. Voorhoeve, yang menjadi pejabat Taalambtenaar di Simalungun tahun 1937, mengatakan bahwa bahasa Simalungun merupakan bahasa rumpun austronesia yang lebih dekat dengan bahasa sansekerta yang banyak sekali mempengaruhi bahasabahasa di Nusantara.

26

Voorhoeve mengatakan kedekatan bahasa Simalungun dengan bahasa Sansekerta ditunjukkan dengan huruf pentup suku kata mati yaitu, uy dalam kata apuy dan babuy, huruf g dalam kata dolog, huruf b dalam kata arbab, huruf ddalam kata bagod, huruf ah dalam kata babah dan sabah, juga ei dalam kata simbei dan ou dalam kata sopou dan lapou. Salah satu ciri masyarakat simalungun adalah memiliki tingkatan bahasa yang disebut dengan ratting ni hata. Adapun tingkatan tersebut adalah: 1. Lapung ni hata, merupakan bahasa sehari-hari yang dipakai oleh masyarakat biasa atau bahasa yang dipakai sehari-hari. 2. Guru ni hata, merupakan bahasa yang dipakai untuk mengucapkan sesuatu dan dianggap lebih halus. Guru ni hata merupakan bahasa tertinggi yang digunakan oleh kalangan keturunan raja-raja. Dimana bahasa tersebut adalah bahasa yang sopan hormat, dan berisi nasehat, yang sering disampaikan melalui perumpamaan. Misalnya adalah Simakidop artinya mata, Jambulan artinya rambut. Simakulsop artinya mulut. 3. Sait ni hata, yaitu bahasa yang dipakai ketika seseorang marah atau menghina seseorang, karena tersinggung atas sesuatu. Sait ni hata merupakan bahasa yang kasar, karena berisi kata-kata yang pedas, berisikan sindiran sehingga dapat menyakitkan hati orang lain. Misalnya panjamah (tangan) bahasa kasarnya tiput.

27

2.4 Sistem Kesenian Kesenian adalah merupakan ekspresi perasaan manusia terhadap keindahan, dalam kebudayaan suku-suku bangsa yang pada mulanya bersifat deskriptif

(Koentjaraniningrat,

1980:395-397).Kesenian

pada

masyarakat

simalungun sangat banyak dan beragam. Taralamsyah Saragih dalam Seminar Kebudayaan Simalungun 1964 mengatakan bahwa kesenian yang ada di Simalungun dapat dibagi atas Seni Musik (Gual), Seni Suara (Doding), Seni Tari (Tortor).

2.4.1 Seni Musik Seni musik digunakan untuk upacar-upacara hiburan dan upacara-upacara adat lainnya misalnya upacara dukacita (pusok ni uhur) dan sukacita (malas ni uhur). Alat-alat musik pada masyarakat simalungun dapat dimainkan secara ensambel dan dapat pula dimainkan secara tunggal. Alat musik yang dimainkan secara ensambel adalah Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu sangat penting, diantaranya: 1. Manombah yaitu suatu upacara untuk mendekatkan diri kepada sembahan. 2. Maranggir yaitu upacara untuk membersihkan badab dari perbuatanperbuatan yang tidak baik, dan juga membersihkan diri dari gangguan roh-roh jahat. 3. Ondos Hosah yaitu upacara khusus yang dilakukan suatu desa atau keluarga agar terhindar dari mara bahaya.

28

4. Rondang Bittang yaitu acara tahunan yang diadakansuatu desa karena mendapatkan panen yang baik. Muda-mudi menggunakan kesempatan tersebut untuk mencari jodoh. Adapun alat-alat musik yang dimainkan secara tunggal diantaranya Jatjaulul/Tengtung, Husapi, Hodong-hodong, Tulila,Ole-ole, Saligung, Sordam dsb. Alat-alat musik tersebut dimainkan untuk hiburan pribadi ketika lelah bekerja di ladang, maupunsetelah pulang dari pekerjaan.

2.4.2 Seni Suara (Doding) Musik vokal simalungun dikenal dengan istilah doding dan ilah.Doding dipakai unutk nyanyian solo sedangkan ilah dipakai sebagai nyanyian kelompok.(Sihotang 1993:31).Nyanyian dalam masyarakat Simalungun sangat banyak dan memiliki fungsi masing-masing.Sselain itu masyarakat Simalungun memiliki teknik bernyanyi yang disebut inggou. Adapun nyanyian tersebut dianataranya adalah : 1. Taur-taur yaitu nyanyian yang dilagukan oleh sepasang muda-muda secara bergantian untuk mengungkapkan perasaan satu sama lainnya. 2. Ilah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok pemuda dan pemudi sambil menepuk tangan sambil membentuk lingkaran, 3. Doding-doding yaitu nyanyian yang dinyanyiakan oleh sekelompok pemuda dan pemudi atau orang tua untuk meyampaikan pujian atau sindiran. Nyanyian ini juga dapat dilagukan untuk mengungkapkan kesedihan dan kesepian.

29

4. Urdo-urdo atau Tihtah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh seorang ibu kepada anaknya atau seorang anak perempuan kepada adiknya. Urdo-urdo untuk menidurkan sementara Tihtah untuk bermain. 5. Tangis-tangis yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan seorang gadis karena putus asa ataupun karena berpisah dengan keluarga karena akan menikah. 6. Manalunda/Mangmang adalah mantera yang dinyanyikan oleh seorang datu untuk menyembuhkan suatu penyakit ataupun menobatkan seorang raja pada waktu dulu (Setia Dermawan Purba, 2009).

2.4.3 Seni Tari (Tor-Tor) Seni tari dalam masyarakat Simalungun banyak mengalami penurunan dari segi pertunjukkan dimana pada saat ini sudah jarang dijumpai tor-tor yang sering dilakukan pada zaman dahulu.Tor-tor yang dapat bertahan sampai saat ini adalah Tor-tor Sombah. Adapun tor-tor yang sering dipertunjukkan pada zaman dahulu antaralain: 1. Tor-tor Huda-Huda atau Toping-Toping yaitu tarian yang dilakukan untuk menghibur orang yang meninggal sayur matua yaitu orang yang telah berusia lanjut. Tarian ini merupakan tarian yang meniru gerakan kuda dan sebagian permainannya memakai topeng. Pada waktu dulu tarian ini digunakan untuk menghibur keluarga raja yang bersedih karena anaknya meninggal. Tarian ini bertujuan untuk menyambut berbagai kelompok adat ( tondong,boru, dan sanina) dan menghibur para tamu

30

undangan, namun mereka juga bertugas mengumpulkan oleh-oleh dari tamu undangan. Zaman dulu kegiatan tersebut biasa dilakukan dalam pemakaman seorang raja. 2. Tor-tor Turahan yaitu Tor-tor yang dilakukan untuk menarik kayu untuk membangun istana atau rumah besar. Seorang mandor bergerak melompati barang kayu yang ditarik sambil mengibaskan daun-daun yang dipegan ke batang kayu dan ke badan orang yang menarik untuk memberi semangat. Pada masyarakat Simalungun juga terdapt kesenian lain yang pada saat sekarang ini sudah sangat jarang dijumpai diantarnya adalah Seni Gorga yaitu sni ukiryang terdapt pada dinding-dinding rumah, Seni Pahat, yaitu seni membuat patung-patung dari batu ataupun dari kayu, Seni Tenun yaitu seni membuat kayu dengan menggunakan benang-benang yang dibentuk dengan suatu keahlian, dan seni Arsitektur yaitu seni untuk membangun rumah dengan arsitektur tradisional. Bentuk-bentuk kesenian tersebut telah banyak yang ditinggalkan oleh masyarakat karena kurang sesuai dengan perkembangan zaman.Namun meskipun begitu masih ada sebagian orang yang tetap mempertahankan pengetahuan tersebut seperti Seni Tenun karena kain yang dihasilkan dari butan tangan jauh lebih bagus dari pada buatan pabrik.

31

2.5

Sistem Kekerabatan Menurut M.D. Purba dalam bukunya yang berjudul Adat Perkawinan

Simalungun (1985), ada dua cara yang umum yang dipakai untuk menarik garis keturunan, yaitu: 1. Menarik garis keturunan hanya dari satu pihak, yaitu mungkin dari pihak laki-laki dan mungkin pula dari pihak permpuan. Masyarakat demikian dinamakanmasyarakat unilateral. Jika masyarakat tersebut menarik garis keturunan dari pihaklaki-laki atau ayah saja, maka keturunan tersebut disebut masyarakat patrilineal.Danjika menarik dari garis keturunan perempuan (ibu) maka disebut matrilineal. 2. Menarik garis keturunan dari kedua orang tua, yaitu ayah dan ibu, masyarakat demikian disebut masyarakat bilateral atau masyarakat parental. Dari kedua cara tersebut diatas,masyarakat Simalungun termasuk masyarakat yang menarik garis keturunan dari salah satu pihak saja, yaitu dari pihak laki-laki atau ayah. Dengan demikian masyarakat Simalungun adalah masyarakat unilateralpatrilineal, yang artinya bahwa setiap anak-anak yang lahir baik laki-laki maupun perempuan dengan sendirinya akan mengikuti klan atau marga dari ayahnya (1985:108). Bukti bahwa garis keturunan diambil dari pihak laki-laki adalah dengan adanya marga dalam masyarakat Simalungun. Setiap anak yang lahir dalam satu keluarga di etnis Simalungun, secara otomatis akan memiliki marga yang sama dengan marga si ayah.Susunan masyarakat Simalungun didukung oleh berbagai marga yang mempunyai hubungan tertentu, yang disebabkan oleh hubungan

32

perkawinan. Hubungan perkawinan antar marga-marga mengakibatkan adanya penggolongan antar tiap-tiap marga. Marga yang satu akan mempunyai kedudukan tertentu terhadap marga lain. Perkerabatan dalam masyarakat Simalungun disebut sebagai Partuturan. Partuturan ini menetukan dekat atau jauhnya hubungan kekeluargaan (pardihadihaon), dan dibagi kedalam beberapa kategori sebagai berikut:

1. Tutur Manorus / Langsug Perkerabatan yang langsung terkait dengan diri sendiri. Misalnya: Botou artinya saudara perempuan baik lebih tua atau lebih muda. Mangkela (baca:Makkela) artinya suami dari saudara perempuan dari ayah. Sima-sima artinya anakdari Nono/Nini, 2. Tutur Holmouan / Kelompok Melalui tutur Holmouan ini bisa terlihat bagaimana berjalannya adat Simalungun. Misalnya: Bapa Tongah artinya saudara lelaki ayah yang lahir dipertengahan (bukan paling muda, bukan paling tua). Tondong Bolon artinya pambuatan (orang tua atau saudara laki dari istri/suami).Panogolan artinya kemenakan, anak laki/perempuan dari saudara perempuan. 3. Tutur Natipak / Kehormatan Tutur Natipak digunakan sebagai pengganti nama dari orang yang diajak berbicara sebagai tanda hormat. Misalnya: Kaha digunakan pada istri dari saudara laki-laki yang lebih tua. Bagi wanita, kaha digunakan untuk memanggil

33

suami boru dari kakak ibu.Ambia Panggilan seorang laki terhadap laki lain yang seumuran atau bawahan. Ikatan kekerabatan diklasifikasikan dalam suatu sistem yang dalam bahasa Simalungun dikenal Tolu Sahundulan,yaitu : 1. Tondong (Pemberi istri) 2. Anak Boru/Boru (Penerima Istri) 3.Sanina/Sapanganonkon (Sanak saudara, individu semarga atau pembawa garis keturunan) Dalam masyarakat Simalungun seorang pria belum dianggap sebagai orangdewasa dan belum dapat berperan serta dalam fungsi-fungsi adat bila yang bersangkutan belum menikah atau sudah menikah tapi belum mempunyai keturunan.

2.5.1 Marga-marga Simalungun Terdapat empat marga asli suku Simalungun yang populer dengan akronim Sisadapur, yaitu: 1. Sinaga, 2. Saragih, 3. Damanik, dan 4. Purba. Keempat marga ini merupakan hasil dari “Harungguan Bolon” (Permusyawaratan besar) antara empat raja besar berjanji untuk tidak saling

34

menyerang dan tidak saling bermusuhan, Marsiurupan bani hasunsuhan na legan, rup mangimbang munsuh,keempat raja tersebut adalah:

1. Raja Nagur bermarga Damanik Damanik berarti Simada Manik (pemilik manik), dalam bahasa Simalungun,

Manik

berarti Tonduy,

Sumangat,

Tunggung,

Halanigan

(bersemangat, berkharisma, agung/terhormat, paling cerdas).Raja ini berasal dari kaum bangsawan India Selatan dari Kerajaan Nagore. Pada abad ke-12, keturunan raja Nagur ini mendapat serangan dari Raja Rajendra Chola dari India, yang mengakibatkan terusirnya mereka dari Pamatang Nagur di daerah Pulau Pandan hingga terbagi menjadi 3 bagian sesuai dengan jumlah puteranya: Marah Silau yang menurunkan Raja Manik Hasian, Raja Jumorlang, Raja Sipolha, Raja Siantar, tuan raja siantar dan tuan raja damanik Soro Tilu (yang menurunkan marga rajaNagur di sekitar gunung Simbolon: Damanik Nagur, Bayu, Hajangan, Rih, Malayu, Rappogos, Usang, Rih, Simaringga, Sarasan, Sola) Timo Raya (yang menurunkan raja Bornou, Raja Ula dan keturunannya Damanik Tomok). Selain itu datang marga keturunan Silau Raja, Ambarita Raja, Gurning Raja, Malau Raja, Limbong, Manik Raja yang berasal dari Pulau Samosir dan mengaku Damanik di Simalungun. 2. Raja Banua Sobou bermarga Saragih Saragih dalam bahasa Simalungun berarti Simada Ragih, yang mana Ragih berarti atur, susun, tata, sehingga simada ragih berarti Pemilik aturan atau pengatur, penyusun atau pemegang undang-undang. Keturunannya adalah :

35

Saragih Garingging yang pernah merantau ke Ajinembah dan kembali ke Raya. Saragih Garingging kemudian pecah menjadi dua, yaitu: Dasalak, menjadi raja di Padang Badagei, Dajawak merantau ke Rakutbesi dan Tanah Karo dan menjadi marga Ginting Jawak. Saragih Sumbayak keturunan Tuan Raya Tongah, Pamajuhi, dan Bona ni Gonrang.Walaupun jelas terlihat bahwa hanya ada dua keturunan Raja Banua Sobou, pada zaman Tuan Rondahaim terdapat beberapa marga yang mengaku dirinya sebagai bagian dari Saragih (berafiliasi), yaitu: Turnip, Sidauruk, Simarmata, Sitanggang, Munthe, Sijabat, Sidabalok, Sidabukke, Simanihuruk. Ada satu lagi marga yang mengaku sebagai bagian dari Saragih yaitu Pardalan Tapian, marga ini berasal dari daerah Samosir. Rumah Bolon Raja Purba di Pematang Purba, Simalungun. 3. Raja Banua Purba bermarga Purba Purba menurut bahasa berasal dari bahasa Sansekerta yaitu Purwa yang berarti timur, gelagat masa datang, pegatur, pemegang Undang-undang, tenungan pengetahuan, cendekiawan atau sarjana. Keturunannya adalah: Tambak, Sigumonrong, Tua, Sidasuha (Sidadolog, Sidagambir). Kemudian ada lagi Purba Siborom Tanjung, Pakpak, Girsang, Tondang, Sihala, Raya.Pada abad ke-18 ada beberapa marga Simamora dari Bakkara melalui Samosir untuk kemudian menetap di Haranggaol dan mengaku dirinya Purba.Purba keturunan Simamora ini kemudian menjadi Purba Manorsa dan tinggal di Tangga Batu dan Purbasaribu.

36

4. Raja Saniang Naga bermarga Sinaga Sinaga berarti Simada Naga, dimana Naga dalam mitologi dewa dikenal sebagai penebab Gempa dan Tanah Longsor.Keturunannya adalah marga Sinaga di Kerajaan Tanah Jawa, Batangiou di Asahan.Saat kerajaan Majapahit melakukan ekspansi di Sumatera pada abad ke-14, pasukan dari Jambi yang dipimpin Panglima Bungkuk melarikan diri ke kerajaan Batangiou dan mengaku bahwa dirinya adalah Sinaga. Menurut Taralamsyah Saragih, nenek moyang mereka ini kemudian menjadi raja Tanoh Djawa dengan marga Sinaga Dadihoyong setelah ia mengalahkan Tuan Raya Si Tonggang marga Sinaga dari kerajaan Batangiou dalam suatu ritual adu sumpah (Sibijaon). (Tideman, 1922).

2.6 Sistem Kepercayaan Sepanjang yang dapat diketahui melalui catatan (analisis) Tiongkok sewaktu Dinasty SWI (570-620) Kerajaan Nagur sebagai Simalungun Tua, telah banyak disebut-sebut dalam hasil penelitian Sutan Martua Raja Siregar yang dimuat dalam Buku Sejarah Batak oleh Batara Sangti Simanjuntak, dimana dinyatakan bahwa pada abad ke V sudah ada Kerajaan “Nagur” sebagai satu “Simalungun Batak Friest Kingdom” yang sudah mempunyai hubungan dagang dengan bangsa-bangsa lain terutama dengan Tiongkok (China). Menurut Hikayat “Parpandanan Na Bolag” (Pustaha Laklak lama Simalungun) bahwa wilayah Kerajaan Parpandanan Na Bolag (Nagur) hampir meliputi seluruh Perca (Sumatera) bagian Utara yang terbentang luas dari pantai

37

Barat berbatas dengan Lautan Hindia, sampai ke Sebelah Timur dengan Selat Malaka, dari Sebelah Utara berbatas dengan yang disebut Jayu (Aceh sekarang) sampai berbatas dengan Toba di sebelah Selatan. Agama yang dianut kerajaan Nagur adalah Animisme yang disebut dengan supajuh begu-begu/sipele begu. Sebagai jabatan pendeta disebut Datu, mereka percaya akan adanya sang pencipta alam yang bersemayam di langit tertinggi, dan mengenal adanya tiga Dewa, yaitu : 1. Naibata na i babou/i nagori atas (di Benua Atas) 2. Naibata na i tongah/i nagori tongah (di Benua Tengah) 3. Naibata na i toruh/i nagori toruh (di Benua Bawah) Pemanggilan arwah nenek moyang disebut “Pahutahon” yaitu melalui upacara ritual, dimana dalam acara itu roh tersebut hadir melalui “Paninggiran” (kesurupan) salah seorang keturunannya atau seseorang yang mempunyai kemampuan sebagai perantara (paniaran). Menurut penelitian G.L Tichelman dan P. Voorhoeve seperti dimuat dalam bukunya “Steenplastiek Simaloengoen” terbitan Kohler & Co Medan tahun

1936

bahwa

di

Simalungun

(kerajaan

Nagur)

terdapat

156

Panghulubalang (Berhala) yaitu patung-patung batu yang ditempatkan pada tempat yang dikeramatkan (Sinumbah) dan ditempat inilah dilakukan upacara pemujaan. Pelaksanaan urusan kepercayaan diserahkan kepada “Datu” yang disebut juga “Guru”.Pimpinan “datu-datu” ini ialah “GURU BOLON”.Setiap Datu/Guru mempunyai “Tongkat Sihir” atau “Tungkot Tunggal Panaluan” (yang diperbuat

38

dari kayu tanggulan yang diukir dengan gana-gana bersambung-sambung untuk mengusir penyakit).Acara kepercayaan itu dipegang penuh oleh Datu, baik di istana maupun di tengah-tengah masyarakat umum.Raja-raja dan kaum bangsawan mereka sebut juga “tuhan” bukan saja disegani tetapi ditakuti masyarakat, tetapi akhirnya sesudah masuknya agama Islam dan Kristen sebutan tersebut berubah menjadi Tuan. Masuknya Agama Islam ke Simalungun adalah pada abad ke-15 melalui daerah Asahan dan Bedagai yang dibawa oleh orang-orang dari kerajaan Aceh. Awalnya perkembangan Agama Islam berada di daerah sekitar Perdagangan dan Bandar (Sihotang, 1993:23). Kemudian sekitar tahun 1903, Gereja Batak Toba (HKBP) yang berada dalam

fase

perkembangan kemudian

berkembang

hingga

menjangkau

masyarakat di luar lingkungan mereka sendiri.Pada suatu konferensi yang dilakukan pada tahun tersebut diambil suatu keputusan untuk memulai karya misi pada masyarakat Simalungun.Kelompok Kristen Simalungun yang masuk dari upaya ini pada awalnya hanya sekadar bagian dari Gereja Batak Toba (dinamakan HKBP-S).Namun pada tahun 1964terjadi pemisahan dan lahirlah organisasi baru yang menamakan diri sebagai Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS). Salah satu bagian integral dari proses Kristenisasi adalah berupa pendirian gereja-gereja dan sekolah-sekolah. Di sana anak-anak dan orang-orang dewasa dapat belajar membaca dan menulis dalam bahasa mereka sendiri dan kemudian dalam bahasa Indonesia.

39

2.7

Biografi Singkat Bapak Rabes Saragih Bapak Rabes Saragih adalah seorang Seniman Simalungun yang ahli

dalam memainkan alat musik Sarunei Simalungun.Bapak Rabes Saragih lahir di Kampung Baru, Kecamatan Purba, Kabupaten Simalungun, pada 01-Agustus1953. Ayahnya bernama Hormat (Alm.) seorang seniman Sarunei Simalungun. Ibunya bernama Rosmentina Purba.Bapak Rabes Saragih memiliki dua bersaudara perempuan dan satu laki-laki, beliau merupakan anak paling besar.Selain bekerja petani, ayah beliau juga memiliki pekerjaan sampingan yaitu sebagai pemaian Sarunei, jiwa seni yang dimiliki beliau diwariskan oleh orang tuanya.Beliau menikah dengan Ibu br. Purba pada tanggal 02-februari1972 dan memiliki empat orang anak laki-laki dan perempuan. Beliau mengenal alat musik Sarunei dari Ayahnya dan mulai belajar alat musik tersebut dengan cara melihat orng bermain Saruei pada acara pesta-pesta. Dengan keinginan yang besar beliau belajar sendiri memainkan Sarunei Buluh, lambat laun beliau sudah bias memainkan Sarunei Buluh dan pada saat beliau berumur 18 tahun, beliau sudah bias memainkan Sarunei Buluh. Banyak acara yang sudah diikuti oleh Bapak Rabes Saragih di Kabupaten Simalungun khususnya bahkan di Sumatera Utara.Pada tahun 1986 bapak Rabes Saragih

mengikuti

Festival

pertandinagn

Gondrang

Simalungun.Beliau

merupakan seniman yang sangat diseganin dan terpandang di masyarakat Simalungun.Beliau selalu dipangil kalau ada acara resmi seperti Rondang Bittang sebagai Pemain Sarunei.Dikarenakan kondisi kesehatan beliau saat

40

sekarang sudah sangat menurun, beliau mendapatkan penghargaan/piagam dari pemerintah, pada tahun 1986. Dari hasil wawancara saya dengan masyarakat setempat bahwa bunyi suara Sarunei Buluh yang dimainkan bapak Rabes Saragih memilki ciri khas yang

sangat

indah.Pemusik

adalah

pekerjaaan

utama

bapak

Rabes

Saragih.Beliau mencukupi kebutuhan keluarga dan menghidupi anak serta istri dalam keseharian dari hasil bekerja sebagai pemusik. Bapak Rabes Saragih mengetahui alat musik Sarunei Buluh melalui bapak Orsen Sinaga pada tahun 90-an di Museum Simalungun yanag bertempat di Tigarunggu. Beliau mengetahui Sarunei Buluh dengan cara melihat dan memperhatikan bagaimana bentuk sarunei buluh tersebut, kemudian beliau membuat Sarunei itu sendiri di rumahnya.

41

BAB III KAJIAN ORGANOLOGIS SARUNEI BULUH SIMALUNGUN

3.1

Kasifikasi Sarunei Buluh Siamlungun Dalam mengklasifikasikan Sarunei Buluh, penulis mengacu kepada teori

yang dikemukakan oleh Curth Sachs dan Hornbostel (1914) yaitu: “sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama bunyi. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yang terdiri dari : Idiofon, (penggetar utama bunyinya adalah badan dari alat musik itu sendiri), Aerofon, (penggetar utama bunyinya adalah udara), Membranofon, (penggetar utama bunyinya adalah kulit atau membran), Kordofon, (penggetar utamaa bunyinya adalah senar atau dawai)”. Sesuai dengan tinjauan penelitian mengenai organologis alat musik Sarunei Buluh, penelitian mengklasifikasikan alat musik ini ke dalam kelompok aerofone. Aerofone ada beberapa jenis yaitu, Blown Flute, End Blown Flute, Side Blown Flute, Rim Blown Flute, Wistle Flute, Nose Flute. Dengan mengacu pada teori diatas, maka alat musik Sarunei Buluh jika dilihat dari sumber bunyinya yaitu alat musik yang memiliki prinsip kerja hembusan udara, alat musik Sarunei Buluh ini golongan ke pada klasifikasi aerofone yaitu sumber utama bunyi yang digahsilkan oleh getaran udara. Sedangkan dalam pembagaian jenis klasifikasi aerofone, musik Sarunei Buluh tergolong kedalam “end blown flute” karena alat musik Sarunei Buluh ditiup sebagai penghembusan udara.

42

3.2

Kontruksi Bagian-Bagian Sarunei Buluh Simalungun

Kepala Penahan Bibir / nalih

Badan Sarunei Buluh Lubang Nada

Gambar 1: Bagian-bagian Sarunei Buluh Simalungun

43

◦

Ukuran Kepala Sarunei 0,5

Cm Ukuran Badan 6,5 Cm

Ukuran Panjang Sarune 28,5 Cm

Ukuran Tuhak 12,5

Ukuran Badan bawah 6,5 cm G

Gaambar 2 : Ukuran Sarunei Buluh

44

Diameter 0,2 Cm

Gambar 3 : Diameter Lubang nada

45

Diameter kayu Simardaruma 0,8 Cm

Gambar 4 : Diameter Kayu simardaruma

46

Gambar 5: Kayu Simardaruma

3.3 Teknik Pembuatan Pembuatan Sarunei Buluh Simalungun masih sangat sederhana. Semua proses pengerjaan Sarunei Buluh tersebut mulai dari tahap pengadaan bahan sampai proses pembuatan dikerjakan tanpa adanya campur tangan mesin. Berikut ini akan dijelaskan bahan, alat-alat serta fungsi masing-masing yang digunakan dalam pembuatan Sarunei Buluh.

3.3.1 Bahan Baku yang Digunakan Bahan baku yang digunakan dalam pembutan Sarunei Buluh simalungun sangat sederhana. Pembuatan Sarunei Buluh tidaklah sesulit pembuatan alat

47

musik Siamlungun yang lain Gonrang dan Arbab yang membutuhkan bahan baku yang kompleks dengan proses yang sulit dan butuh waktu yang sangat lama. Sarunei Buluh adalah salah satu alat musik Simalungun yang sederhana dalam proses pembuatannya. Sebab bahan utama yang digunakan dalam pembuatan Sarunei Buluh hanya seruas bambu.

3.3.1.1 Bambu Bambu adalah tanaman jenis rumput-rumputan dengan rongga dan ruas di batangnya. Bambu memiliki banyak tipe. Nama lain dari bambu adalah buluh dalam bahasa Simalungun. Bambu merupakan yang tidak asing lagi bagi masyarkat Indonesia.Tanaman ini dapat di daerah iklim basah sampai iklim kering Menurut Departemen Kehutanan dan Perkebunan (1999, hal 78).Untuk pembuatan alat

musik Sarunei Buluh bahan yang digunakan hanya

bambu.Dimana bambu yang digunakan adalah bambu Rogon ataupun bambu Talang, hal

tersebut disebabkan bahwa bambu Rogon memiliki ruas yang

tidak terlau panjang dan tipis serta berdiameter tidak terlalu besar.Namun karena sulitnya memperoleh bambu Rogon maka dapat diganti dengan bambu Talang yang memiliki ciri-ciri yang hampir menyerupai bambu Rogon.Mengapa harus bambu yang memiliki ruas pendek?Hal tersebut disebabkan karena tekanan udara yang dikeluarkan dari mulut.Sehingga ruang bambu yang pendek lebih memudahkan pemunculan suara yang dihasilkan dari tekanan udara dari mulut.

48

Gambar 6: Pohon Bambu Rogon

3.3.1.2 Kayu Simardaruma

Gambar 7: Kayu Simardaruma

49

Untuk membuat bagian diameter pada Sarunei Buluh Simalungun, dipergunakan kayu Simardaruma.Kayu simardaruma didapatkan oleh bapak Rabes Saragih di hutan, kayu simardaruma ini bersifat rapuh.Kayu simardaruma yang digunakan sebagai penutup bagian dari Sarunei Buluh. Kayu simardaruma ini akan dimasukkan kedalam lubang pada bagian bambu.

3.3.2 Peralatan Yang Digunakan 3.3.2.1 Parang

Gambar 8 : Parang

Parang yang digunakan adalah parang yang berukuran besar dan panjang, parang tersebut digunakan untuk menebang dan membersihkan dahan bambu.Dan juga memotong ruas-ruas pangkal dan ujung pada Sarunei Buluh.

50

3.3.2.2 Pisau Cuter

Gambar 9 : Pisau Cuter Pisau Cutter yang digunakan untuk mengikis pangkal ruas bambu Rogon dan juga membuat lubang nada Sarunei Buluh tersebut.

3.4.3 Proses Pembuatan Proses pembuatan merupakan tahap awal dalam membuat Sarunei Buluh, dimana tahap ini semua cara dalam membentuk badan sarunei buluh dan pengukuran dalam proses ini. Dalam proses pembuatan sarunei buluh ini yang pertama dilakukan dengan mempersiapkan bahan baku yaitu bambu rogon atau bambu talang sebagai bahan yang di gunakan dalam membuat sarunei buluh.

51

3.4.3.1 Memilih dan Menebang Bambu Pemilihan bambu yang berkualitas akan sangat berpengaruh terhadap daya tahap atau kekuatan bambu tersebut. Jenis bambu yang baik untuk dijadikan alat musik Sarunei Buluh adalah bambu tersebut tidak mengalami perubahan fisik dan tidak mudah kisut/susut sewaktu dikeringkan. Kemudian memilih ruas bambu sesuai dengan ukuran untuk membuat Sarunei Buluh yaitu memiliki panjang ruas kurang lebih 28,5 cm dan diameter lebih kurang 0,4 cm. Pada umumnya bambu yang memiliki rusa pendek tumbuh di tanah yang tandus. Denga demikian, tidak semua jenis bambu dapat dipergunakan untuk membuat Sarunei Buluh.Hal ini disebabkan karena pertimbangan

kualitas

jenis

bambu

sebagai

bahan

untuk

mencapai

kesempurnaan bunyi yang dihasilkan dari alat musik Sarunei Buluh. Menurut hasil wawancara yang penulis lakukan dengan Bapak Rabes Saragih, untuk menebnag bambu biasanya dilakukan pada sore hari.Hal tersebut dikarenakan erat dengan kebiasaan masyarakat setempat yang melakukan pekerjaan tambahan setelah selesai melakukan pekerjaan pokok contohnya mengambil bambu dilakukan ketika hendak pulang dari ladang yang biasanya pada sore hari.

3.4.3.2 Memotong Bambu Bambu yang sudah ditebang dibersihkan dari dahan-dahan dan dipotong sesuai dengan ukuran dan bagian Sarunei Buluh. Proses pembuatan dapat digunakan dengan parang, biar supaya untuk mendapatkan hasil yang rapi.

52

Setelah pemotongan selesai maka bambu dikikis secara pelan dengan menggunakan pisau cuter, dan setelah dikikis secara perlahan maka terciptlah badan bambu yang dihasilkan. Dalam pengkisan tersebut ujung pangkal hembusan harus tipis, tujuannya adalah untuk mempermudah dalam memainkan Sarunei Buluh dimana posisi lubang mulut yang membuat pemaian Sarunei Buluh merasa nyaman dalam memainkan Sarunei Buluh.

Gambar 10 : Cara memotong bambu

53

Gambar 11: Cara mengikis badan Sarunei Buluh

3.4.3.3 Mengukur dan Memberi Garis Adapun bagian-bagian Sarunei Buluh yang berbahan baku dari bambu dibentuk terlebih dahulu, seperti pembuatan diameter lubang hembus pada Sarunei Buluh, mengukur garis bagian pangkal sesuai dengan garis tengah, lalu diberi garis sebagai dan pembuatan lubang nada-nada pada Sarunei Buluh. Dalam proses ini bapak Rabes Saragih mengerjakannya sendiri.

Gambar 12 : Pengukuran Awal

54

Gambar13 :Pengukuran Lubang Nada Pertama

Gambar 14 : Pengukuran Lubang Nada Kedua

55

Gambar 15 : Pengukuran lubang Nada Ketiga

Gambar 16 : Pengukuran lubang nada Terakhir

3.4.3.4 Membuat Badan Sarunei Buluh Dalam pembuatan awal pertama Sarunei Buluh memotong bambu dengan menggunakan parang dan dibersihkan dahan-dahan yang ada pada bambu dan terbentuklah badan Sarunei Buluh memotong ruas-ruas yang ada di pangkal dan ujung. Lalu mengikis yang terdapat bagian ujung dan pangkal pada sarunei buluh,

dengan

mengukur

bapak

Rabes

Saragih

menggunakan

garis

tengah.setelah selesai membuat garis tengah, bapak rabes saragih menggarisi sebagai nada setelah itu digarisi lagi sampai keenam kali.

56

Gambar 17 : badan Sarunei Buluh

3.4.3.5 Mengikis Kulit Bambu Alat yang digunakan dalam mengikis kulit bambu yaitu pisau cuter yang tajam, agar lebih mempermudah dalam pengikisan batas ruas bambu yang akan menjadi lubang nada.

57

Gambar 18: cara mengikis kulit bambu

3.4.4 Tahap Penyempurnaan Tahap penyempurnaan dilakukan agar Sarunei Buluh simalungun dapat dilakukan dan dimainkan dengan baik.Tahap penyempurnaan ini dilakukan dengan melubangi lubang hembus, pada lubang-lubang nada pada Sarunei Buluh ynag dikerjaan satu per satu berdasarkan bagian-bagiannya. 3.4.4.1 Pelubangan Awal Bagian Sarunei Buluh Pelubangan awal dimulai dari lubang hembusan yang berada pada pangkal ruas bambu, kemudian diikuti dengan melubangi lubang keluaran udara yang berada pada ujung ruas bambu.Setelah lubang hembusan dan lubang keluaran udara selesai, yang terakhir melubangi lubang nada.

Gambar19 : pelubangan awal bagian sarunei buluh

58

Gambar 20: Melubangi Bagian Bawah Pangkal

59

Gambar 21: Proses Pelubangan dari Awal sampai Akhir

Gambar 22 : proses pelubangan lidah

60

Gambar 23 : proses pelubangan nada

Gambar 24 : Proses Pelubanga Selesai

61

3.4.4.2 Proses Pemasukan Kayu Simardaruma Ke Bagian Pangkal Setelah pelubangan selesai, maka kayu simardaruma lebih awal sudah dibuat, dan akan dimasukkan ke dalam lubang pangkal (gambar …), lalu setelah dimasukkan ke dalam lubang pangkal kayu simardaaruma harus pas dimasukkan jangan sampai kelonggaran dan kesempitan. Dan setelah selesai dilakukan pemasukan pada kayu simardaruma, maka sisa kayu simardaruma tersebut akan dikikis lagi untuk merapikan dan meratakan pada bagian pangkal Sarunei Buluh. Apabila terjadi belum padat untuk menutupi lubang pangkal Sarunei Buluh, maka masukkan sisa kulit bambu.

Gambar 25 : Proses Pemotong Kayu Simardaruma

62

Gambar 26 : Proses Pemasukan Ke lubang Pangkal

3.4.4.3 Selesainya Sarunei Buluh dan Penghalusan Badan Dan setelah dilakukan pelurusan terhadap kayu simardaruma, maka ditiup secara berulang-ulang untuk menandakan sarunei buluh sudah bagus dan sempurna. Lalu setelah sempurna dan sudah bagus pada sarunei buluh maka untuk mrapikan dan menghaluskan bagian pangkal dan ujung dengan menggunakan pisau cuter dan setelah selesai merapikan keseluruhan maka selesailah pembuatan sarunei buluh yang dilakukan oleh bapak Rabes Saragih.

63

3.5 Kajian Fungsional Pada kajian fungsional berikut ini, beberapa hal yang akan dibahas adalah prose belajar, cara memegang Sarunei Buluh, posisi jari tangan, nada yang dihasilkan, teknik memainkan Sarunei Buluh.

3.5.1 Proses Belajar Menurut wawancara dengan bapak Rabes Saragih, proses pertama yang harus dilakukan sebelum memainkan Sarunei Buluh simalungun adalah dengan cara melihat permainan, mendengarkan permainan Sarunei Buluh, menghafalkan bunyi Sarunei Buluh. Yang kemudian menirukan apa yang dilihat, didengarkan, dan dihafalkan. Perlu diketahui juga untuk menjadi seorang pemain Sarunei Buluh tersebut adalah harus mempunyai sebuah keinginan yang kuat, yang harus bisa beradaptasi dan bersabar. Akan tetapi menurut beliau sebelum memainkan Sarunei Buluh orang ingin belajar dan mendapatkan hasil yang maksimal proses pertama yang harus dipelajari adalah belajar teknik meniup Sarunei Buluh. Untuk lagu yang pertama kali oleh bapak Rabes Saragih saat memainkan Sarunei Buluh ialah sitalasari, yaitu lagu yang lambat. Di dalam masyarakat Simalungun untuk mempelajari musik dilakukan secara lisan yaitu sang guru bercerita dan muridnya mendengarkan apa-apa yang dikatakan guru tersebut.

64

3.5.2 Cara Memegang Sarunei Buluh Cara memgang Sarunei Buluh yang baik dan benar adalah dengan Sarunei Buluh pada bagian depan, pemain tegak lurus.

Gambar 27 : Cara memegang Sarunei Buluh 3.5.3 Posisi Jari Tangan Pada Sarunei Buluh simalungun, posisi jari tangan yang terjadi fleksibel

Gambar 28 : Posisi Jari Tangan

65

3.5.4 Nada Yang Dihasilkan Untuk nada yang dihasilkan sarunei buluh dulunya tidak ada memakai kunci, baru sekarang inilah bapak Rabes Saragih mempermodern nada yang dihasilkan sarunei buluh memakai kunci C, D, G dan kunci lainnya.

tablatura

3.5.5 Teknik Memainkan Teknik dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai cara membuat sesuatu, cara yang terkait dalam sebuah karya seni. Menurut Banoe (2003 : 409) teknik permainan merupakan cara atau teknik sentuhan pada alat musik atas nada tertentu sesuai petunjuk atau notasinya. Dapat disimpulkan, teknik dalam musik berarti dalam musik berarti cara melakukan atau memainkan suatu karya seni dengan baik dan benar. Permainan dalam Kamus Besar Indonesia (2002 :

66

41) mengandung arti suatu pertunjukan dan tontonan. Dalam hal ini, permainan dapat diartikan sebagai perwujudan suatu pertunjukan karya seni yang disajikan secara utuh dari mulai pertunjukan sampai akhir pertunjukan. Setianingsih (2007 – 19) menjelaskan bahwa teknik permainan merupakan gambaran mengenai pola yang dipakai dalam suatu karya seni musik berdasarkan cara memainkan instrument beserta pengulangan dan perubahannya, sehingga menghasilkan suatu kompisisi musik yang bermakna sesuai dengan nada-nad sehingga menghasilkan suatu komposisi musik yang indah. Dalam memainkan Sarunei Buluh ada beberapa teknik yang harus di pelajari, yaitu untuk menghasilkan suara tonal pada Sarunei Buluh bernafaslah sebagaimana

bernafas

biasa dan

hembuskan

secara perlahan,

jangan

menghembuskan terlalu keras. Dalam setiap potongan hembusan, pemain sarunei buluh akan mengambil nafas melalui hidung. Dan untuk mendapatkan cirikhas nada inggou ( cirikhas irama simalungun) pada alat musik sarunei buluh. Teknik yang dilakukan adalah teknik penjarian dan pernafasan, penjarian terhadap lubang nada harus cepat, lubang nada di buka dan di tutup denngan cepat oleh jari secara berkala, jangan mengangkat jari terlalu tinggi dari lubang nada dan di butuhkan hembusan udara dari mulut yang lebih kuat sehingga menghasilkan nada hias yang mencirikan dengan nada Simalungun.

67

BAB IV EKSISTENSI DAN FUNGSI SARUNEI BULUH SIMALUNGUN 4.1 Asal-Usul Sarunei Buluh Simalungun Asal-usul alat musik Sarunei Buluh Simalungun, hingga saat ini masih belum diketahui secara pasti, sebab tulisan-tulisan maupun penelitian-penelitian yang berhubungan dengan alat musik tersebut sangat jarang. Meskipun demikian, penulis berusaha untuk mencari tahu tentang sejarah keberadaan alat musik Sarunei Buluh secara lisan maupun tulisan 4.1.1 Perspektif Sejarah Buluh Sejak berakhirnya riwayat kerajaan-kerajaan di Simalungun pada tahun 1946 yang diakibatkan oleh sekelompok orang yang tersulut kemarahannya, karena kolusi yang dilakukan oleh para raja dan keluarga dengan pemerintah Belanda yang menguntungkan mereka. Demi kekayaan pribadi dari hasil pungutan

sewa tanah,

mereka

mengorbankan kepentingan

masyarakat

Simalungun dengan melakukan pengadilan jalanan secara paksa terhadap rajaraja dan keluarganya (kecuali yang melarikan diri) dibunuh dan istana mereka dibakar habis. Peristiwa tersebut kini dikenal dengan Revolusi Sosisal 1946 (Jansen 2003 : 25). Revolusi social 1946 mengakibatkan sebagian besar peninggalan budaya dan kesenian musik musnah dan tidak dapat diperoleh kembali.Kesenian dan musik tradisional hampir mengalami kepunahan, hal tersebut disebabkan istana-istana yang dulunya berfungsi sebagai tempat pusat kegiatan kebudayaan habis terbakar.

68

Kemudian pada lima hingga sepuluh tahun Revolusi Sosial tersebut terjadi, kesenian dan musik tradisional Simalungun meningkat secara bertahap dan bertahan hingga saat ini. Pada umumnya Masyarakat Simalungun yang bermukim di Kecamatan Purba memandang diri mereka sebagai satu kelompok etnis yang kuat dipersatukan oleh bahasa, musik tradisonal, serta adat istiadat dan tetap berpegang teguh pada falsafah hidup mereka. Dalam kehidupan sehari-hari, falsafah ini dipegang teguh dan hingga kini tetap menjadi landasan kehidupan social dan bermasyarakat di lingkungan Simalungun, khususnya yang bermukim di Kecamatan Purba.Dan juga dalam melakukan kegiatan yang memiliki unsur-unsur tradisi atau adat istiadat dalam setiap

fase-fase

kehidupan

mereka,

masyarakat

simalungun

masih

mempergunakan adat istiadatnya dalam mempertahankan identitasnya, salah satu di antaranya adalah mereka tetap menggunakan hiou (kain adat) setiap menghadiri ataupun mengadakan suatu upacara adat. Sebagian besar upacara masyarkat Simalungun tersebut, saat ini tidak lepas dari peranan agama Kristen sebagai agama yang mayoritas dianut oleh masyarakat Simalungun, dimana sebelum melaksanakan upacara adatnya, kedua mempelai terlebih dahulu memperoleh pemberkatan di gereja sesuai dengan peraturan gereja yang bersangkutan. Begitu juga dengan anak yang diberi nama setelah lahir, terlebih dahulu mendapatkan baptisan kudus di gereja yang bersangkutan, lalu kemudian dilaksnakan upacara adatnya.

69

4.2 Fungsi dan Penggunaan Sarunei Buluh Musik dan manusia seperti halnya bagian dari dua sisi mata uang yang sulit untuk dipisahkan.Keduanya saling mengisi dan melengkapi.Manusia yang memiliki kebutuhan rohani selain kebutuhan fisik, mereka perlu mengisinya dengan hiburan, seperti mendengarkan alunan musik atau mengungkapkan perasaan melalui musik. Sementara itu musik tidak akan pernah ada jika tanpa kehadiran manusia sebagai penciptanya. Musik berkembang keberadaannya selain sebagai hiburan, juga sebagai ekspresi dari cipta rasa dan karya, dan karsa manusia.Musik sebagai ekspresi cipta, rasa, karya, dan karsa manusia disebut juga dengan musik tradisional. Musik merupakan sarana manusia untuk mencurahkan perasaan hati melalui suara.Musik melukiskan getaran jiwa dan khayalan yang timbul dari alam pikiran yang tidak dapat diungkapkan melalui perkataan, perbuatan, atau dengan salah satu kesenian lain, seperti sastra lukis, pahat, dekorasi, kriya, dan grafika.Oleh karena musik adalah suatu jenis kesenian dengan mempergunakan suara sebagai media ekspresinya, baik suara manusia maupun instrument.Di dalam suara itu terkandung melodi, birama, harmoni, dan warna suara. Dalam kehidupan masyarakat Simalungun musik memiliki peran yang sangat penting, demikian jugan dengan Sarunei Buluh Simalungun. Adapun penggunan dan fungsi seperti dikemukakan oleh Merriam (1964 : 210) yaitu : “ Use then,refers to the situation on in which music employed in human action; “Function concerns the reson for it employment and particularly the broader purpose which it serves”.

70

Terjemahan bebas sebagai berikut : Penggunaan, berkenan terhadap suatu keadaan bagaimana musik tersebut dipakai dalam kegiatan manusia; fungsi, meliputi alas an pemakaian dan terutama dalam lingkup yang luas, sejauh mana musik itu dapat memenuhi kebutuhan manusia tersebut. Penggunaan dan fungsi didalam musik merupakan suatu pembahasan yang sangat penting.Hal tersebut dikarenakan musik mempengaruhi aspek-aspek didalam kehidupan manusia dan efeknya suatu masyarakat. Dengan kata lain, penggunaan

menyangkut

konteks pemakaian

musik,

sementara

fungsi

menyangkut kepada bagaimana dan untuk apa musik tersebut disajikan.

4.2.1 Fungsi Menurut Alan P. Merriam (1964 : 219-226) fungsi dapat dibagi dalam 10 kategori yaitu : 1. Fungsi pengungkapan emosional 2. Fungsi penghayatan estetis 3. Fungsi hiburan 4. Fungsi komunikasi 5. Fungsi perlambangan 6. Fungsi reaksi jasmani 7. Fungsi yang berkaitan dengan norma social 8. Fungsi pengesahan lembaga social dan upacara keagamaan 9. Fungsi kesinambungan budaya

71

10. Fungsi pengintergrasian masyarkat Dalam penyajian Sarunei Buluh Simalungung dapat dikategorikan kedalam beberapa fungsi di atas yaitu, fingsi pengungkapan emosional, fungsi hiburan, fungsi komunikasi, fungsi komunikasi, fungsi reaksi dan jasmani.

4.2.1.1 Fungsi pengungkapan Emosional Pada berbagai kebuadayaan, musik memiliki fungsi sebagai kendaraan dalam mengekspresikan ide-ide dan emosi. Dalam menentukan reaksi suasana hati terhadap musik di kalangan masyarakat Simalungun adalah tempo musik yang dibawakan. Untuk menunjukan suasana gembira, maka dipakai tempo sedang hingga tempo cepat.Sedangkan tempo lambat umumnya dipakai untuk yang berhubungan dengan hal-hal musibah, kekecewaan, kesedihaan dan kerinduan hati. Banyaknya lagu-lagu sedih di daerah Simalungun dan diguakan istilah inggou

menggambarkan makna suasana hati dari lagu-lagu tersebut serta

persepsi masyarakat Simalungun terhadap musik tersebut. Pengungkapan perasaan mungkin paling mudah dan sederhana untuk dipahami dari alunan melodi yang dikandungnya. Alat musik Sarunei Buluh dapat membantu manusia untuk mengungkapkan rasa emosi yang ada pada dirinya. Jika seseorang sedang mengalami duka, maka dari itu seseorang akan menggunakan Sarunei Buluh sebagai alat atau media untuk membantu mengungkapkan perasaan yang sedang dialaminya, contohnya apabila seseorang sedang mengalami rasa sedih maka Sarunei Buluh yang dimainkannya akan mengahsilkan bunyi yang mendayu dayu, produksi suara

72

yang dihasilkan sangat sedih, seperti orang yang sedang menangis, sebagaimana gambaran perasaan si pemian.

4.2.1.2 Fungsi Hiburan Hiburan adalah suatu kegiatan yang menyenangkan hati bagi seseorang atau publik. Musik sebagai salah satu media yang memiliki fungsi yang menyenangkan hati, membuat rasa puas akan irama, bahasa melodi, atau keteraturan dari harmoninya. Seseorang bisa saja tidak memahami teks musik, tetapi ia cukup terpuaskan atau terhibur hatinya dengan pola-pola melodi, atau pola-pola ritme dalam irama musik tertentu. Pada umumnya alat musik simalungun berfungsi sebagai hiburan untuk diri sendiri maupun pendengarnya.Seperti Sarunei Buluh yang di gunakan untuk menghibur diri sendiri, pada zaman dahulu, bapak Rabes Saragih mengatakan bahwa alat musik Sarunei Buluh ini juga dapat berfungsikan untuk menghibur diri sendiri. Seseorang akan pergi ke juma4 dan bermain Sarunei Buluh di bawah pohon yang rindang untuk menghibur dirinya akan nasib sedih yang sedang dialaminya. Tetapi pada saat sekarang ini Sarunei Buluh sudah berfungsi untuk menghibur orang banyak.

4

Juma adalah suatu tempat atau lahan yang di gunakan untuk bertani

73

4.2.1.3 Fungsi Komunikasi Musik sudah sejak dahulu digunakan untuk alat komunikasi baik dalam keadaan damai maupun perang. Komunikasi bunyi yang menggunakan saangkala (sejenis trumpet), trumpet kerang juga digunakan dalam suku-suku bangsa pesisir pantai, kentongan juga digunakan sebagai alat komunikasi keamanan di Jawa, dan teriakan-teriakan pun dikenal dalam suku-suku asli yang hidup baik di pegunungan maupun di hutan-hutan. Bunyi-bunyi teratur, berpola-pola ritmik, dan menggunakan alur-alur melodi itu menandakanadanya fungsi komunikasi dalam musik. Tetapi pada masyarakat simalungun Sarunei Buluh tidak digunakan untuk pemberitahuan adanya perang atau sebagai alat komunikasi keamanan.Pada zaman dahulu Sarunei Buluh ini berfungsi sebagai komunikasi antara garama dengan anak boru. Fungsi komunikasi Sarunei Buluh ini adalah penyampaian perasaan hati seorang garama yang mencintai anak boru. Jadi seluruh perasaan yang dirasakan oleh si garama terhadap anak boru di sampaikan melalui alunan suara dari Sarunei Buluh.

4.2.1.4 Fungsi Reaksi dan Jasmani Pesta budaya adalah yang dilakukan setiap tahunya, di dalam acara ini banyak bentuk-bentuk kesenian Simalungun yang ditampilakan, seperti Tor-tor sombah yang disebut dengan tarian agung atau tarian klasik yang biasa dipersembahkan untuk menyambut orang-orang yang dihormati jumlah penarinya 6 orang, Hudahuda atau Toping-toping tarian Simalungun yang memakai topeng dan paruh

74

burung enggang diiringi Gual Huda-duda jumlah penarinya ada 3 orang, Taurtaur (Duaet tradisioal Simalungun) menggambarkan cinta yang berkomunikasi memalui lagu.

4.2.2 Penggunaan Menurut Herkovits (1964 : 217-218) dalam Merriam, penggunaan musik dapat dibagi menjadi lima kategori unsur-unsur budaya yaitu : Kebudayaan Material, Hubungan Maanusia dengan Alam, Estetika dan bahasa. Berdasarkan kelima kategori tersebut, penggunaan Sarunei Buluh dalam konteks unsur-unsur budaya dapat diuraikan kedalam kategori estetika.

4.2.2.1 Kebuadayaan Material Dalam unsur kebudayaan material, penggunaan musik dibagi menjadi dua bagian yaitu unsur teknologi dan ekonomi.Dalam hal unsur teknologi, musik digunakan untuk mengiringi pekerjaan yang dilakukan misalnya pekerjaan pada waktu panen, ataupun pekerjaan yang ada di rumah.Sementar sebagai unsur ekonomi, musik digunakan untuk mendapatkan keuntungan dari permainan musik tersebut. Berdasarkan hal tersebut, maka sarunei buluh dapat dikategorikan kedua-duanya, karena dari unsur teknologi sarunei buluh sering dipakai untuk melakukan pekerjaan di sawah dan di rumha, karena memang dulunya sarunei buluh adalah permainan pribadi (self amusement), dan daru unsur ekonomi, sebab pemain musik sarunei buluh yang dipanggil untuk

75

mengiringi suatu pertunjukan budaya simalungun mendapatkan provit atau keuntungan dari bermain musik tersebut.

4.2.2.2 Hubungan Manusia dengan Alam Hubungan manusia dengan alam tempat tinggal sangat erat kaitanya.Dalam hal ini penggunaan musik sangat penting sebagai sarana komunikasi terhadap alam.Penggunaan sarunei buluh dapat dilihat dalam memikat dan permanenan hasil di ladang yaitu untuk panen padi di sawah dan memikat seorang wanita yang sedang berada di ladang dengan memainkan sarunei buluh.

4.2.2.3 Estetika Estetika mengacu pada nilai kehidupan yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahaan yng dinikmati dengan mata ataupun telinga. Sebagai makhluk yang mempuyai cita rasa tinggi, manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks.Musik merupakan cerahan kekuatan tenaga penggambaran yang berasal dari rasa dalam suatu rentetan suara (melodi) yang berirama. Atau dengan kata lain, musik merupakan suatu karya seni yang menjadi media untuk menggungkapkan perasaan seorang dengan cara menuangkannya melalui alunan nada ataupun melodi, baik dalam bentuk vokal maupun instrumental. Musik sebagai

media

utuk

menggambarkan

atau

mengungkapkan

perasaan

seseorang.Terkadang seseorang memiliki pikiran, gagasan, harapan, keinginan yang membutuhkan perwujudan.

76

Musik merupakan wahana yang tepat digunakan dari upaya pemunculan atau perwujudan hal tersebut. Seseorang suatu ketika ingin menyampaikan gagasan atau ide tanpa mengharapkan respon secara langsung, melalui musik hal itu dapat terlaksana dengan baik, pesan-pesan yang ingin dikomunikasikan dituangkan kedalam sebuah lagu ataupun untaian alunan musik yang indah, yang kemudian dapat dinikmati sendiri maupun orang lain. Berdasrakan hal tersebut maka alat musik Sarunei Buluh termasuk kdalam penggunaan estetika di karenakan Sarunei Buluh di gunakan untuk sebagai pelipur lara yang sedih maupun senang, dan sebagai media untuk menyampaikan perasaan yang sedang dialami oleh pemainnya.

4.3 Eksistensi Sarunei Buluh Simalungun Keberadaan Sarunei Buluh pada zaman dahuluberbeda jauh dengan sekarang, karena hanya sedikit dari masyarakat Simalungun atau muda-mudi yang mengenal alat musik ini.Pada sekarang ini alat musik Sarunei Buluh sudah hampir hilang dari budaya Simalungun. Kenyataannya sekarang ini Sarunei Buluh sudah hampir tidak dimainkan lagi oleh kaum muda-mudi.Faktor zaman yang sudah maju dan mereka cenderung mengenyampingkan hal-hal yang berbau tradisi.Kebanyakan muda-mudi cenderung terpesona pada zaman serbaa canggih sehingga hampir melupakan tradisi yang ada di tanah mereka sendiri, da nada juga faktor lain membuat Sarunei Buluh ini jarang dimainkan oleh kaum muda-mudi.Mungkin bisa saja teknik permainan dari Sarunei Buluh itu sendiri yang dianggap sulit dalam

77

memainkanya berbeda dengan permaianan zaman modern sekarang seperti keyboard, gitar, dan lain-lain. Oleh karena itu muda mudi pada zaman ini lebih akrab dengan permaian keyboard, gitar,dan aplikasi komputer lain yang berhubungan dengan musik misalnya aplikasi bermain gitar yang bisa di install di gadget yang mana teknik memainkannya lebih mudah dibandingkan bermain gitar secara manual. Berbeda dengan Sarunei Buluh yang cara bermainnya tidak kita temukan di aplikasi komputer. Tanpa disadari pola piker yang seperti itu akan mempengaruhi eksistensi budaya di Negara ini khususnya di masyarakat Simalungun yang mana efek dari modrenisasi banyak masyarakat Simalungun yang lupa bahkan tidak tahu tentang kebudayaan sendiri. Untung saja masih ada orang-orang yang peduli dengan keberadaan alat musik ini, seperti Bapak Rabes Saragih misalnya, beliau adalah seniman Simalungun yang sampai sekarang masih mengetahui cara membuat alat musik Sarunei Buluh. Walaupun pada sekarang ini kondisikesehtaan bapak Rabes Saragih sudah sangat menurun, beliau selalu terbuka untuk mengajari orang-orang ataupun pemuda yang ingin belajar tentang alat musik Simalungun, seperti alat musik Saruei Buluh. Selain beliau ada seorang seniman yang mengetahui cara pembuatan alat musik ini yakni Bapak Riden Purba yang mana beliau adalah seorang seniman Simalungun yang merupakan teman bapak Rabes Saragih . Bapak Riden Purba masih membuat Sarunei Buluh Simalungun walaupun membuat Sarunei tersebut dikarenakan Sarunei Buluh yang berada di museum sudah mulai rusak, jadi beliau membuat yang baru, agar pengunjung museum atau masyarakat

78

Simalungun tetap dapat melihat Sarunei Buluh. Selian bapak Rabes aragih dan bapak Riden Purba, seniman Simalungun yang masih menyajikan Sarunei buluh ini adalah bapak Setia Dermawan Purba, beliau adalah dosen di Universitas Sumatera Utara, dan alumni Etnomusikologi pertama Universitas Sumatera Utara, dan bapak Setia Dermawan Purba adalah seniman budaya dari Simalungun.

79

BAB V PENUTUP 5.1 Rangkuman Dalam proses pembuatannya, sarunei buluh simalungun dapat dilakukan seorang diri seperti menebang bambu, memotong bambu dari dahan-dahan yang terdapat pada bambu, mengikig ujung dan pangkal pada bambu, melubangi lubang diameter lubang dan lubang nada, dan terakhir mengukur jarak-jarak yang terdapat pada bagian sarunei buluh. Dan setelah mengukur, akan menggaris-garasi hasil dari ukuran yang dibuat oleh bapak Rabes Saragih. Proses pengerjaannya masih sangat sederhana tanpa dibantu oleh mesin yaitu dengan menggunakan alat-alat seperti parang, pisau cuter. Dalam pembuatan sarunei buluh juga memerlukan bahan-bahan untuk membentuk menjadi alat musik yang baik antara lain, bambu rogon, kayu simardaruma. Zaman dahulu dalam permainan sarunei buluh dilakukan untuk permainan pribadi (self amusement), yang dimainkan di sawah, untuk memikat hati seorang wanita,

dan sekarang sarunei buluh dilakukan untuk pertunjukan budaya

simalungun, seperti acara-acara pesta budaya Simalungun.

5.2 Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan pada pembahasan, peneliti dapat menarik kesimpulan. Adapun kesimpulan yaitu pembuatan Sarunei Buluh sangat sederhana hanya membutuhkan seruas bambu yang mengikutkan antara batas ruasnya dan untuk mendapatkan bambu sangatlah mudah, alat-alat yang di

80

gunakan dalam pembuatannya pun sangat sederhana dan mudah, cara membuat alat musik Sarunei Buluh tersebut tidak terlalu sulit, hanya memotong ujung dari kedua bambu, membentuk lubang hembusan dan lubang keluaran udara, mengukur jarak lubang nada, dan memberi lubang nada pada bambu seperti lubang hembusa, lubang keluaran udara, dan lubang nada. Sarunei Buluh di mainkan dengan menghembuskan udara melalui mulut, Sarunei Buluh termasuk kedalam klasifikasi Aerofon (nose flute).Alat musik Sarunei Buluh memiliki tujuh nada (pentatonik). Sarunei Buluh di gunakan sebagai penghibur lara atau sebagai media yang digunakan untuk mengungkapkan perasaan kepada seorang gadis yang dicintainya.

Alat

musik

Sarunei

Buluh

menjadi

alat

musik

yang

individual.Karena alat musik Sarunei Buluh hanyadapat dimainkan secara tunggal.Oleh karena itu alat musik Sarunei Buluh ini tidak bisa digabungkan dengan ansambel musik dan tidak dapat gi gunakan untuk upacara. Alat musik Sarunei Buluh merupakan alat musik yang hampir punah dan sudah jarang di temui pada masyarakat Simalungun, keberadaannya sudah sangat memprihatinkan, untuk pembuatannya hanya tinggal bapak Rabes Saragih dan bapak Riden Purbayang mengetahuinya, dan untuk pelestariaanya hanya bapak Setia Dermawan Purba yang selalu memperkenalkan dan menyajikan alat musik Sarunei Buluh mejadi masyarakat Simalungun maupun di luar etnis Simalungun, walaupun fungsi dari alat musik Sarunei Buluh itu sendiri sudah berubah menjadi pertunjukan, hal tersebut di lakukan bapak Setia Dermawaan Purba untuk melestarikan budaya Simalungun.

81

Akibat kemajuan teknologi yang berkembang, alat musik Sarunei Buluh sudah jarang dipakai generasi muda sekarang ini di kabupaten Simalungun.Generasi muda sekarang lebih tertarik pada alat musik modern dan melupakan tradisional budaya sendiri.

82

DAFTAR PUSTAKA Depdikbud, 2005.Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka: Jakarta. Girsang, Dori Alam, 2011. “Musik Tradisional Simalungun.”(Artikel Budaya). Hood, Mantle, 1981. The Ethnomusikologist. Ohio: The Kent State,University Press. Hornbostel, Erich M. Von dan Curt Sach, 1961.Clasification of Musikal Instrument. Translate from original by Anthoni Baines and KlausP. Wachmann. Khasima, Susumu. Asia Performing Art.(Terjemahan Rizaldi Siagian, 1986). Koentjaraningrat, 1986.Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka Merriam, Alan P, 1964. The Antropology of Music. North Western: University Press. Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusikology. New York: The Free Press of Glenco. Purba, Maruli, 2013. Teknik Permainan dan Struktur Musik Husapi Simalungun Pada Lagu Parenjak-enjak Ni Huda Sitajur yang Disajikan Oleh Arisden Purba di Huta Manik Saribu Sait Buttu, Kecamatan Pematang Sidamanik, Kabupaten Simalungun. Skripsi Sarjana S-1, Departemen Entomusikologi,Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Purba, Setia Dermawan. “Musik Tradisional Simalungun.” Jurnal Seni Musik Vol.5, No.1. Purba, Setia Dermawan.2008. Nyanyian Anak dalam Kebudayaan Simalungun. Jurnal Etnomusikologi No.8 Saragih, Rianti. 1994. Toping-toping Simalungun: studi deskriptif dan musikologis dalam upacara sayur matua. Skripsi Sarjana S1,Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

83

Sinaga, Saridin Tua, 2009. Kajian Organologis Arbab Simalungun Buatan Bapak Arisden Purba di Huta Maniksaribu Nagori Sait Buttu, Kec. Pematang Sidamanik, Kab. Simalungun. Skripsi Sarjana S-1, DepartemenEtnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Situmeang, Henry. 2011. Kajian Organologis Sarunei Simalungun Buatan Bapak Martuah Saragih di Kecamatan Siantar Utara, Kota Pematang Siantar. Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Saragih, Fitri Suci. Kajian Organologis Tulila Buatan Bapak J Badu Purba Siboro Di Desa Lestari Indah Kecamatan Siantar Kabupaten Simalungun. Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara

84

DAFTAR INFORMAN

1. Nama

: Rabes Saragih

Alamat

: Desa Nagori Purba Tongah

Umur

: 62 tahun

Pekerjaan

: Pembuat Sarunei Bolon, Pembuat Sarunei Buluh

2. Nama

: Riden Purba

Alamat

: Desa Nagori Purba Tonggah

Umur

: 58 tahun

Pekerjaan

: Pemain Musik Tradisional, Pembuat Alat musik

3. Nama

: Bosen Sipayung

Alamat

: Dusun Pagar Dolok, Saran Padang

Umur

: 70 tahun

Pekerjaan

: Pembuat Sarunei

85