The Value ofYogyakarta Palace Dances... 357
PO LITIK M ULTIK ULTURAL E T N IS T IO N G H O A PASCA-REFORM ASI D I KOTA M E D A N
(MULTICULTURAL POLITICS OF CHINESE A T POST-REFORM IN MEDAN) Deny Setiawan Universitas N egeri M edan Email: geodeny@ ym ail.com
Abstract T h is
resea rch p o r p u s e d
r e fo r m
to g e t a f a c t u a l d e s c r ip tio n
a b o u t m u ltic u ltu r a l p o litic s
o f C h in e s e
a t p o s t
i n M e d a n . ¥ a c t u a lit y m u l t i c u l t u r a l p o l i t i c s e x p l o r e d th r o u g h th e p e r s p e c tiv e o f C h in e s e le a d e r s
th in k in g
a b o u t th e
E m p ir ic a l d a ta
th e m e s
o f th e tw o
r e c o n c e p tu a lig a tio n
o f in te g r a tio n
th e m e s , u s e d a s i n p u t i n
th e
a n d
r e c o n s tr u c tio n
d e v e lo p m e n t o f a
o f n a tio n a l id e n tity .
m u l t i c u l t u r a l s o c ie ty p r o j e c t
in M e d a n . C o lle c tio n o f d a t a w a s p e r f o r m e d b y a s s e s s m e n t te c h n iq u e s d o c u m e n ta tio n , o b s e r v a tio n a n d in te r v ie w s . D a t a a n a l y s i s u s i n g a n a l y t i c c o m p a r is o n t h a t i n
th e d a ta p r o c e s s in g in c lu d e d in
th e m e th o d
o f a g r e e m e n t a n d m e t h o d o f d iffe r e n c e . T h e r e s e a r c h f i n d i n g s i n d i c a te ( 1 ) t h e p e r s p e c ti v e t h i n k i n g o f th e C h in e s e le a d e r s i n p o lity
th a t is
r e c o n c e p tu a lig a tio n
c o n s id e r e d m o r e a p p r o p r ia te
id e a s , d e m a n d s a n d
e x p e c ta tio n s o f th e
fo r m u la tio n s p r o d u c e a th e
" h y b r id
o f in te g r a tio n
d y n a m ic , a n d
(3 )
>n u l t i c u l t u r a l i s m
th e
syn erg y
th a t in
o f th e s e
e s ta b lis h in g
t h e c h o ic e o f " i n t e g r a t e d - p l u r a l i s m " a s a
th e p o s t- r e fo r m
C h in e s e le a d e r s a b o u t th e
n a tio n a l id e n tity
id e n tity " .T h is fo r m u la tio n
in
le a d s to
in te g r a tio n
r e c o n s tr u c tio n
t h a t i s m o r e f i t t i n g f o r I n d o n e s ia in d e s c r ib e s
tw o
th e
I n d o n e s ia n
th e m e s s h o w
h as
been
id e n tity a
in
M ed a n ,
(2 )
o f n a tio n a l id e n tity
th e e r a o f g lo b a lis a tio n ,
c o n tin u e s
s h ift fr o m
to
be flu id
c u ltu r a l p lu r a lis m
a n d to
th e a r r a n g e m e n t s t i l l r e q u ir e s ti m e a n d a m o r e c o n d u c iv e a tm o s p h e r e .
(J ujlilfluJI dJJXLo Cj
LumJ 4_ul3Ij
0“*
J C jliloill 6Jwlxlll
Sj U I
SjIsxj J_C (J^au^JI (Jj *L^ljjJ! bJJb cj9Jl^ .(jljLx-o
Jo lS aJ!
(J ^ > i
1
Jju L«
S jlo JI j Jo J CjULulII .4-uio^Jl
358 Millah Vol. X II, No. 2, Februari 2013
Ij JLjLm)I ^ 1 ^ l i u Y l 4 -O j^ io lZj Iu L u J I
“ I J j 4-jl
a
^^XLA
S^LoJI
j\^\
(JjoISulII e-Lu ^
SLl_>
!
cZ j L^LoJL]I
J wLaJU
u j Lj Lu -Jl
Ij l XIj
4^J>J) (1) J j J^uiij 4-a>ljjJl Jpllj .cJ)Ma_>Vl J-ol£i]l J-*-) La *^L>ja
t-xJUa-ll^ jl£sYl (2) <<jl J-uo
^ Jl 4-uJo^JI 4 ^ 1 jtijj 4»uI djJI 4j j ^JI l1jL-x£j J ^bu Sj Lc.1
*03^ 6 * 4 , g 4 j ^ J i 4aJ3 UllJI < J J J lAoJI
^I
j
^Jl 4-m>Lum^ 4lal£iU 4-0 JjtlJI jL l> l J ]
4-xJLL^aJI 4-JL*JI *LoXj (JJ L-^jjjjiiV 4-o^M* j £\
fu Jiijj .(
lZj LjLuJI
^ 4JLl4^J! dJjfe (jK* j ^ 4 d
j^yz
Aa ^'^a j ^ \
ll-9j Li..alLnl.)
. 4»LotA 4jj -A
j
^ J-A
<—ajlJ^JI
I
,c
( 3 ) j)
4.^3 Lilli Sj JJ ju JI 4_L>j ^
Keywords-, m ulticultural politics, integration, identity
A. Pendahuluan P em b an g u n an pada hakekam ya m erupakan gerak p e m b a h aru a n atas p eru b ah an yang teren can a yang dilakukan secara sengaja dalam te m p o yang ditentukan secara b ertahap. D alam konteks Indonesia, istilah pem bangunan sering diartikan pem b an g u n an
sebagai p em b a n g u n an seluruh
m asyarakat,
m anusia In d o n esia
yang
sem enjak
seutuhnya dan
lahirnya
o rd e
baru
direalisasikan dalam b e n tu k R E P E L IT A (R encana P em b an g u n an Lim a T ahun), dan terus berlangsung p ad a era reform asi saat ini dalam b e n tu k P R O P E N A S (Program P em b an g u n an N asional). N a m u n hal u m um yang sering terjadi pada negara-negara berkem bang, term asuk Indonesia, tujuan p e m b a n g u n an yang m uaranya adalah kesejahteraan, justru m asih banyak diw arnai oleh berbagai m asalah. M odel p e m b a n g u n an p em erin tah sem asa orde b aru yang bersifat
uniform d an top-down, telah m enyisakan banyak pekerjaan rum ah. P em bangunan di In d o n esia m engalam i persoalan ketika bidang e k o n o m i yang diletakkan sebagai prioritas utam a, b erd am p ak tidak hanya m e m p e n g am h i penataan infrastruktur, tetapi juga stru k tu r serta su p rastru k tu r yang m enyangkut ide
The Value ofYogyakarta Palace Dances... 359
m ultikulturalism e.1 Berbagai kajian pem b an g u n an di Indonesia m enunjukkan, perbedaan-perbedaan etnis telah dikesam pingkan karena dianggap sebagai faktor p engham bat integrasi dan karenanya m enjadi p e n g h am b at p em bangunan yang m enjadi satu-satunya ideologi yang sahih bagi orde baru. K ini
salah
satu
persoalan
m endesak
berkaitan
dengan
m asalah
pem bangunan di era reform asi adaiah upaya m engintegrasikan perbedaanperbedaan
etnis
te rseb u t
dalam
bingkai
m ukikulturalism e.
M erupakan
kenyataan yang tak bisa ditolak bahw a negara-bangsa In d o n esia terdiri dari berbagai kelom pok sederhana
etnis, budaya, agam a, d an lain-lain, sehingga
negara-bangsa
Indonesia
dapat
disebut
sebagai
secara
m asyarakat
multikultural. Pasca-reform asi, realitas m uldkultural te rseb u t dihadapkan pada kebutuhan m endesak u n tu k m erekonstruksi kem bali kebudayaan nasional Indonesia yang d ap at m enjadi integrating force yang m engikat seluruh keragam an etnis dan budaya.2 Ide m ultikulturalism e m enjadi sesuatu yang tak terbantahkan berkaitan dengan fakta m osaiknya Indonesia sebagai nusantara b eserta atribut m ultikultur yang m elekat padanya. N a m u n ide dan praktik m ultikulturalism e m en d ap at tantangan terberat pada saat jatuhnya rezim o rd e baru, seiring m em asuki era reformasi yang m engidam kan terw ujudnya kehidupan demokratds. H arapan terwujudnya m asyarakat m ultikultural yang dem okratis, pada awal reform asi |ustru tercoreng oleh suatu tragedi kem anusiaan yang m erusak citra bangsa. Dalam tragedi tersebut,
salah satu dari m ereka yang m enjadi korban (di-
korban-kan) adaiah m ereka yang selama ini kita golongkan sebagai non-pribum i, yaitu m inoritas etnis T ionghoa. Reform asi yang selayaknya adaiah suatu gerakan pem baharuan justru diw arnai oleh sem acam tu m p ah an dendam , yaitu dendam terhadap rezim yang selam a 32 tahun m engukung kebebasan hingga m enjalar pada dendam terhadap etnis T ionghoa yang selam a ini dianggap diistim ew akan. Dim ulai dari m asa kolonial melalui pclitik deride et impera, seg egasi dan krirrunasi terhadap etnis T ionghoa ini m em ang telah diciptakan. B erlanjut
^
m
M
Abdullah, Irwan. ‘T antangan Multikulturalisme Dalam Pembangunan”. dalam J u m a l ^ S o s i a / B u d a j a , Vol. II, No. 1, April 2006, hal. 5. ^ f u d , Choiru\.P e n d i d i k a n M u l t i k u l t u r a l i s m e . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hal. 88.
360 Millah V ol X II, No. 2, Februari 2013
pada m asa o rdc lam a hingga orde barn, yang justru m elalui berbagai kebijakan yang dikeluarkan rezim , telah m engentalkan segregasi dan diskrim inasi hingga m elestarikan prejudice atau prasangka dan stereotipe pada tataran private space. Fakta sejarah ini m eru p ak an salah satu m asalah terkendalanya integrasi dalam proses p e m b e n tu k a n identitas bangsa, m alah m erupakan contraditio in terminis dari konsep B hinneka T unggal Ika (unity in diversity). U n tu k itu di alam reform asi, m asalah integrasi dan idendtas bangsa, m asih m erupakan suatu tem a urgen u n tu k dikaji sebagai in p u t dalam m e n d u k u n g agenda reform asi. T e m a integrasi dan identitas bangsa pasca-reform asi m asih perlu banyak kajian m endalam guna m encari gagasan d an m odel yang pas dalam m e n d u k u n g upaya p e m b an g u n an m asyarakat m ultikultural. P em ikiran ini m enjadi gagasan awal peneliti u n tu k m engkaji h u b u n g an antar etnis, khususnya antara etnis T io n g h o a dengan etnis-etnis lainnya di K ota M edan dalam kaitannya dengan konseptualisasi integrasi dan form ulasi identitas bangsa. K edua k o n sep te rseb u t perlu dikaji ulang melalui dialog dengan beberapa to k o h etnis T io n g h o a, guna m enghasilkan konstruksi integrasi pascareform asi dan form ulasi identitas bangsa m odel
dan
kebijakan
dalam
di era globalisasi, sebagai m asukan,
m em proyeksikan
p e m b an g u n an
m asyarakat
m ultikultural u n tu k kota M edan.
B. Metode Penelitian 1. P e n d e k atan dan M eto d e Penelitian P enelitian ini m enggunakan p en d ek atan kualitatif naturalistik dengan m eto d e grounded theory. M etode ini m em berikan peluang yang sangat b esar u ntuk m en em u k an teori barn, disusun dan dibuktikan m elalui p e n g u m p u lan d ata yang sistem atis, d an analisis data yang berk en aan dengan fenom ena. P eneliti tidak m em ulai
penyelidikan
dengan
pegangan
p ad a
suatu
teori
te rte n tu
lalu
m em buktikannya, m elainkan den g an berp eg an g pada suatu kajian d an hal-hal yang terkait dengan kajian terseb u t.3 Sesuai dengan p en d ek atan d an m etode
3 Strauss, A dan Corbin, J. D a s a r - d a s a r P e n e l i t i a n K j i a l i t a t i f : T a t a L a n g k a h d a n T e k n i k - t e k n i k .j§ Terjemahan M. Shodiq dan Imam Muttaqien. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hal. 10-11. T e o r itis D a ta .
The Value o/Yogyakarta Palace Dances... 361
yang ditetapkan, penelitian ini m enggunakan teknik-teknik pengum pulan data kualitadf, yang m eliputi: studi dokum entasi, observasi, dan w awancara. D engan demikian, dalam penelitian naturalistik ini, peneliti berperan sekaligus sebagai instrum en (human instrument) pengum pul data.*34* 2. P enentuan Subjek Penelitian A da
beberapa
kriteria
yang
digunakan
dalam
penetapan
subjek
penelitian, yakni latar (setting), para pelaku (actors), peristiw a-peristiw a (events), dan proses [process)} B erdasarkan kriteria ini, pen etap an subjek penelitian secara purposif ditujukan pada tokoh etnis T ionghoa M edan, yang berarti: kriteria latar (.setting) dalam penelitian ini adalah situasi K o ta M edan pasca-reform asi 1998 sebagai tem p at berlangsungnya proses pengum pulan data. Studi dokum entasi, observasi, dan w aw ancara dilakukan secara form al m a u p u n inform al, baik di lingkungan kantor, lem baga/organisasi, di rum ah, atau di tem p at lainnya. Sedangkan kriteria pelaku (actors) dalam penelitian ini adalah para to k o h etnis Tionghoa yang m em punyai peran yang besar yang berkaitan dengan fokus penelitian. B erdasarkan observasi yang cerm at, peneliti m em fokuskan pem ilihan subjek penelitian pada tahap continuous adjustment atau focusing pada beberapa orang yang dianggap kom peten, yang kem udian ditetapkan sebagai subjek penelitian terfokus.6 Selanjutnya m engenai peristiw a (events) sebagai kriteria ketiga adalah
p e rsp ek tif pem ikiran
dari para
subjek
penelitian
terfokus
mengenai pandangan dan gagasan yang berkaitan dengan fokus penelitian. Sementara proses [process) sebagai kriteria keem pat adalah proses w aw ancara antara peneliti dengan subjek penelitian terfokus berkenaan dengan p e rsp ek tif pemikirannya m engenai
rekonseptualisasi integrasi dan rekonstruksi identitas
bangsa pasca-reform asi.
4 Bogdan, R.C dan Biklen, S.K.. Q u a l i t a t i v e R e s e a r c h f o r E d u c a t i o n : A r t I n t r o d u c e t o T h e o r y a n d (Boston, Massachusetts: Ailyn and Bacon, Incl982), hal. 27 3 Miles, M. B dan Huberman, A. M. A r t a l i s i s D a t a K u a l i t a t i f . Penerjemah Tjetjep Rohendi R°hidi. Oakarta: U N I Press. 1984), hal. 38. ^ ^ 6 Lincoln, Y.S dan Guba, E.G. N a t u r a l i s t i k i n q u i r y . (Beverly Hills: Sage Publications. 1985),
M e th o d s .
362 Millah Vol. X II, No. 2, Februari 2013
3. Analisis D ata Analisis data dalam penelitian ini m enggunakan analytic comparison. M en u ru t N e u m an , analytic comparison d a p at digunakan untuk analisis kualitatif, A nalytic comparison di dalam penggunaannya m encakup method oj agreement dan method o f differencef G u n a keperluan daiam penelitian ini, peneiiti m enggunakan kedua cakupan te rseb u t dalam m enganalisis data. M elalui method o f agreement dan method o f difference, peneiiti m em ilah pernyataan-pernyataan yang sam a d a n yang b erbeda
dari
para
inform an,
m em b andingkannya
dan
kem udian
m enganalisisnya dengan m enggunakan teori-teori yang relevan.
C. Hasil Penelitian dan Pembahasan 1. R ekonseptualisasi Integrasi Para to k o h etnis T io n g h o a di kota M edan yang tam pil dalam penelitian ini, m em iliki p e rs p e k tif pem ikiran yang b erb ed a berkenaan dengan tem a yang pertam a “ rekonseptualisasi integrasi” . Pasca o rd e baru telah m em unculkan kem bali w acana asimilasi versus integrasi. V ersus ini bukan d im aksudkan untuk m em ilih, n a m u n yang te rp en tin g m engkaji ulang dan m elakukan kostruksi yang pas bagi integrasi bangsa ini. A da
perb ed aan
gagasan dari para
m erekonseptualisasi integrasi, n a m u n
to k o h
etnis T io n g h o a
daiam
secara general, p e rsp ek tif pem ikiran
terseb u t m em punyai kesam aan yaitu m e n e m p atk an P ersatuan In d o n esia sebagai tujuan dalam bingkai B hinneka T unggal Ika. Sinergi dari gagasan-gagasan yang diusulkan para to k o h etnis T io n g h o a b erkenaan dengan rekonseptualisasi integrasi, telah m enghasilkan suatu konsep integrasi yang lebih pas bagi In d o n esia pasca-reforrnasi. K o n se p itu diusulkan dengan nam a “integrated-pluralism” , suatu k o n sep “ keberagam an yang disatukan atas dasar p enghargaan terhadap k ep erb ed aan ” . G agasan integrated-pluralism sebagai suatu kebijakan yang m eru p ak an sinergis dari b eb erap a m o d el (asimilasi alam iah, strategi integrasi, integrasiasimilasi,
integrasi
7 N eum an, W. L. Bacon. 1997), hal. 427.
budaya,
p e rsatu an
Indonesia,
dan
m ultikulturalism e), 7
S o c ia l R e s e r c h M e th o d s Q u a lita tiv e a n d Q u a n tita tiv e A p p r o a c h a l.
(Boston: Ailyn
The Value ofYogyakarta Palace Dances... 363
m enunjukkan di kalangan etnis Tionghoa sendiri telah tum buh realitas sosial yang berkem bang dan sem akin m enggam barkan idendtas etnis T ionghoa yang plural. U ntuk itu integrasi yang koeksistensi (pluralisme budaya) dalam koridor integrated pluralism m erupakan strategi yang paling dibutuhkan bagi Indonesia yang polyethnic ini. Beberapa p erspektif pemikiran; gagasan, tu n tu tan dan harapan, dari para tokoh etnis T ionghoa dapat m enjadi m asukan berarti bagi negara dan pemerintah
kota
dalam
m erum uskan
ulang kebijakan yang pernah
ada.
Perspektif pem ikiran dari para tokoh etnis T ionghoa berkenaan dengan tem a ’’rekonseptualisasi integrasi” dapat diuraikan sebagai berikut: pertama, integrasi yang dibutuhkan bagi m asyarakat pasca-reform asi sepatutnya diterapkan melalui model asimilasi alamiah, sebagai kebijakan koeksistensi yang dapat m engayom i seluruh identitas budaya yang begitu beragam dan berbeda-beda. Melalui m odel ini, dibelajarkan perilaku m au m em aham i dan m enerim a keberagam an dan perbedaan etnis yang ada, sikap saling m enghargai, solidaritas di sem ua lingkup kehidupan, dan senses o f belonging terhadap sem ua identitas yang ada sebagai milik bangsa
Indonesia.
K onsep
asimilasi
alamiah
dalam
penerapannya
tetap
memerlukan rekayasa. Program rekayasa tetap dirancang untuk m engelim inir prasangka-prasangka rasial, m endekonstruksi nilai-nilai stereotipik, dan perilaku diskriminatif. Jelasnya rekayasa itu tetap dalam bingkai Pancasila dan B hinneka Tunggal Ika. Penerapan m odel ini m en u n tu t “ penghapusan diskrim inasi” . O leh karenanya,
action
sebagai
m etode
yang
dianggap
paling
am puh
dalam
membelajarkan pluralism e, hendaknya diiring dengan co n to h dan tauladan sehingga diskrim inasi yang telah m enjadi penyakit kronis secara bertahap dapat terkikis dalam
m em bangun integrasi. K ontribusi dari tuntutan ini, akan
membawa harapan akan terwujudnya “ m asyarakat yang anti diskrim inasi” . Model ini m enghendaki integrasi bangsa yang dibangun bukan sekedar datang dari atas oleh negara, bukan lagi jenis integrasi bangsa yang dibangun dengan paksaan dan kekerasan
m aupun kesadaran palsu, m elainkan jenis kesadaran
yang dibangun oleh integrasi bangsa dari baw ah oleh m asyarakat {popular nations lntegration) sesuai dengan kebutuhan dan tantangan m asa kini dan m endatang.
364 Millah Vol. X II, No. 2, Februari 2013
Kedua, strategi integrasi (integrasionis) yang p e rn a h digagas p ad a masa lalu, nam paknya perlu disesuaikan dengan alam di era reform asi ini. Integrasi yang wajar, yang n o n ras, yang m engakui sem ua suku yang ada di N usantara sebagai bagian dari bangsa Indonesia, term asuk suku peran ak an Tionghoa. U n tu k tercapainya integrasi yang wajar, seluruh anggota m asyarakat berinteraksi secara terbuka saling m engisi kebutuhan, tidak saling m erintangi, dan yang p e n d n g ada konsensus, yaitu konsensus terhadap konsep bangsa In d o n esia yang lebih m odern. K o n se p nation In d o n esia yang tidak lagi berb au ras, tetapi konsep nation In d o n esia yang d item patk an dalam batasan arti politik, bahw a warga negara Indonesia sejati dilihat bukan dari keturunannya. T u n tu ta n ini m em baw a pada
harapan,
sem ua
suku-suku
yang
ada
di
N u sa n ta ra
bersatu-padu,
berintegrasi m em b an g u n Indonesia yang satu. Ketiga, m em ad u k an strategi integrasi dengan asim ilasi secara bersam aan, m erupakan gagasan a lte m a tif yang bisa m enjadi m asukan. In d o n esia yang terdiri dari ratusan suku dilihat m elalui p en d ek atan integrasi, dalam arti sebagai strategi yang m engharuskan sem ua suku yang ada m asuk ke dalam mainstream bangsa Indonesia. N a m u n integrasi itu harus bersifat fungsional, yaitu penyatupaduan yang didasari den g an adanya saling bergantung antara bagian-bagian dalam suatu sistem sosial u n tu k m ew ujudkan penyatuan yang h arm o n i.
Suku-suku
yang ada di N u san tara secara natural berh u b u n g an dan b erg ab u n g m em bentuk sebuah kelo m p o k yang baru, yang lebih besar, yakni bangsa In d o n esia. Integrasi yang diusulkan bersifat fungsional, dan asimilasi yang dipilih den g an jenis am algam asi. T u n tu ta n dari jenis m odel ini m enghendaki dihindarinya tindakantindakan yang bersifat hegem onik. M elalui tu n tu tan yang dem ikian, diharapkan terbangun
In d o n esia
yang
dem okratis
dan
bersih
dari
segala
bentuk
diskrim inasi, kem iskinan, korupsi, k eb o d o h an , dan ketidakadilan. Keempat, gagasan m engangkat integrasi budaya u n tu k dikonstruksi dalam m em b an g u n integrasi bangsa, m enjadi gagasan a lte m a tif berikutnya. A lasannya, secara h u k u m dan politik, sudah ada kesepakatan integrasi bangsa dibangun atas dasar persam aan d an kesederajatan. T api secara budaya, terutam a pada kehidupan m asyarakat, belum terjadi kesepakatan secara m enyeluruh. M ungkin ini akibat p en g aru h hukum dan politik kolonial yang su d ah m engakar
The Value ofYogyakarta Palace Dances... 365
lama, dam paknya nilai-nilai yang berlaku pada m asing-m asing kelom pok dalam kehidupan m asyarakat m enjadi bahan pertentangan. G agasan m em bangun integrasi budaya, diperjuangankan u ntuk m engangkat ketddakadilan yang m asih tengah
berlangsung dalam
perjuangan dalam
kehidupan
m enghapus
masyarakat, term asuk
di dalam nya
ketidakadilan gender. K etidakadilan gender
adalah hasil dari konstruksi sosial-budaya, yang m engakibatkan perem puan ditem patkan dalam posisi subordinat dan marjinal. A da sem acam ben an g biru, perjuangan dalam gender identik dengan perjuangan dalam
m em bangun
integrasi budaya. Perjuangan u ntuk gender adalah untuk m em bangun budaya, yaitu
budaya
yang
m au
m enerim a
dan
m enghargai
p erbedaan
dalam
kebersamaan. Tidak perlu lagi m em beda-bedakan, karena sem ua punya hak yang sama tanpa m elihat darim ana asal-usulnya. H arapan yang diperjuangkan dalam m em bangun integrasi budaya, yakni integrasi atas dasar persam aan hak dan kesederajatan. Kelima, m enolak istilah integrasionis dan assimilasionis, karena dua istilah itu sudah cacat secara politik, m enjadi latar belakang gagasan dalam m enelorkan
istilah
m engindonesia.
P ersatuan
Strategi
konsep
Indonesia
yang
dipandang
Persatuan
Indonesia,
pas
lebih
tergam bar
dalam
semboyan B hinneka Tunggal Ika. M asyarakat Indonesia yang terdiri dari beragam suku dan budaya bersatu tanpa m enghilangkan identitas budaya dan suku dari m asing-m asing kom p o n en masyarakat. Jadi konsep itu jelas tidak berdasarkan ras, tapi yang ada adalah nation Indonesia. N ation Indonesia m erupakan
suatu
kesepakatan
bersam a
u ntuk
m ew ujudkan
P ersatuan
Indonesia. K onsep integrasi yaitu konsep m enjadi w arga negara dan m enjadi bagian dari m asyarakat Indonesia yang terdiri dari beragam suku dan budaya tenpa m enghilangkan identitas budaya dan suku dari m asing m asing k o m p o n en masyarakat, diperjuangkan
term asuk seperti
m asyarakat ini
sangat
Tionghoa. identik
K o n sep
dengan
teori
Integrasi
yang
pluralism e
atau
multikulturalisme. N am un keidentikan konsep P ersatuan Indonesia dengan m ultikulturalisme, dibangun
m enjadi
berbeda,
karena
berdasarkan geist-ayz Indonesia,
konsep
Persatuan
yang berbeda
Indonesia
dengan
konsep
multikulturalime yang berasal dari geist-nya Barat. K onsep P ersatuan Indonesia
366 Millah Vol. X II, No. 2, Februari 2013
yang diidam kan akan terw ujud, jika didukung oleh kekuatan eko n o m i yang m antap. U n tu k itu, m odel ini m e n u n tu t upaya m em inim alisir kesenjangan dengan h arap an d ap at m em baw a kepada P ersatuan Indonesia yang welfare, yang sejahtera. Keenam, integrasi dikonstruksi bukan berdasarkan etnisitas dan agarna, terapi dibangun berdasarkan konsensus politik atas dasar perb ed aan dan penghargaan (politics o f recognition). K em ajem ukan bangsa ini, sudah saatnya d item patkan dalam bingkai m ultikulturalism e bukan pluralism e. Selam a ini rakyat hanya diajak u n tu k belajar tentang keberagam an, nam u n perb ed aan dan penghargaan atas budaya orang lain belum dibelajarkan sam pai ke akar rum put. Rakyat hanya
diajak u n tu k
m enyetujui
seluruh
aspek
dari
kebudayaan-
kebudayaan yang ada, tetapi pem aham an, penghargaan, dan penilaian atas budaya orang lain belum dijadikan trend. P andangan ini m enunjukkan integrasi bangsa sudah saatnya ditem patkan dalam bingkai m ultikulturalism e. H arapan untuk terciptanya m asyarakat m ultikultural yang dem okratis, m e n u n tu t upaya penghapusan k eb o d o h an m elalui usaha m em b an g u n sikap m uldkultural. P e rsp e k tif pem ikiran para to k o h etnis T io n g h o a secara keseiuruhan dapat diringkas seperti pada tabel berikut:
Tokoh
R ek o n sep tu alisasi In teg rasi G a g asan
T u n tu ta n
1
Asimilasi Alamiah
Menghapus diskriminasi
2
Strategi Integrasi
Menghapus Rasialisme
3
Integrasi-Asimilasi
4 5 6
Masyarakat anti diskriminasi Nasionalisme Indonesia
Menghapus Hegemonisme
Integrasi budaya
Menghapus ketidakadilan
Persatuan Indonesia
Menghapus kesenjangan
Multikulturalisme
H a ra p a n
Menghapus kebodohan
Demokrasi Indonesia Persamaan hak & kesetaraan Indonesia Sejahtera Masyarakat multikultur yang demokratis
T abel di atas, m enggam barkan secara faktual rekonseptualisasi integrasi dari p e rsp ek tif pem ikiran para to k o h etnis T io n g h o a m engarah pada pilihan integrated-pluralism, sebagai m odel yang dipandang pas
dalam
m endukung
The Value of Yogyakarta Palace Dances... 367
pem bangunan
m asyarakat m ultikultural di
era
reform asi.
Integrasi yang
dibutuhkan bagi bangsa Indonesia adalah integrasi yang dapat m engakom odir koeksistensi (pluralisme-budaya) guna m endorong pelestarian diversikasi etnik dan rasial serta m em perlakukan sem ua kategori penduduk secara setara.8 Integrasi diartikan sebagai situasi yang m em berikan peluang berpartisipasi dengan bebas di dalam sem ua bentuk interaksi sosial (baik pada tingkat prim er maupun
dalam
tingkat
sekunder),
tanpa
m em perm asalahkan
etnisitas
seseorang.910D alam kaitannya dengan apresiasi pluralitas, m aka integrasi dalam konteks ke-Indonesia-an harus ditem patkan dalam koridor integrated-pluralism.,0 Dengan konsep ini, integrasi tidak selamanya m enghilangkan deferensiasi karena yang terpenting di Sana adalah m em elihara kesadaran dalam menjaga keseimbangan hubungan. D engan dem ikian eksistensi dan identitas m asingmasing kelom pok sosial yang terintegrasi tetap diaku." Integrasi dalam koridor integrated pluralism, berarti integrasi yang m engakui dan m em beri penghorm atan pada setiap entitas identitas. 2. Rekonstruksi Identitas Bangsa Pandarigan dan gagasan para tokoh etnis T ionghoa berkenaan dengan tema yang kedua “ rekonstruksi identitas bangsa” juga berbeda-beda. N am un perbedaan hanya terletak pada alur berpikir bukan pada hal yang prinsip, karena masing-masing tokoh tetap pada satu m uara yaitu bangsa Indonesia. Pengakuan akan posisi identitasnya sebagai bagian integral dari identitas kebangsaan Indonesia, sekaligus m em baw a identitasnya (communitarian culture) untuk dapat
8 Lihat makalah Habib, A. “Dinamika Hubungan Etnis Tionghoa dengan Jawa”. Disampaikan dalam S e m i n a r S i n o l o g i . Tanggal 13-14 Maret 2006. (Malang: Lembaga Kebudayaan UMM, 2006). 9 Marger, M.N. R a c e a n d E t h n i c R e l a t i o n (.A m e r i c a n a n d G l o b a l P e r s p e c t i f ) . (Belmomont, California: Wadworth Inc., 1985), hal. 72. 10 Besar, A. “Pancasila dan Alam Pikiran Integralistik Kedudukan dan Peranannya dalam Era Globalissasi”. Disampaikan dalam S e m i n a r G l o b a l i s a s i K e b u d a y a a n d a n K e t a h a n a n I d e o / o g i . Tanggal 16-17 November 1994. (Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM, 1994). 11 Usman, S. “Integrasi dan Ketahanan Nasional Indonesia. Dalam Ichlasul Amal dan Armaidy Armawi, S u m b a n g a n l l m u S o s i a l T e r b a d a p K o n s e p s i K e t a h a n a n N a s i o n a l (Yogyakarta, Gadjah Mada University Press, 1995), hal. 80.
368 Millah Vol. XU , No. 2, Febmari 2013
m en em p atk an diri secara h arm oni dalam suatu identitas yang lebih besar, yaitu identitas kebangsaan Indonesia {politicalculture). B eberapa m odel identitas yang diusulkan para to k o h etnis T io n g h o a, yakni m odel: identitas dinam is; idendtas nasional; idendtas budaya; idendtas sosial; idendtas kelas; dan identitas m ultikultural, secara sinergi m enghasilkan suatu form ulasi identitas yang lebih pas bagi Indonesia di era globalisasi. Form ulasi im diusulkan dengan nam a “ idendtas h ibrid” , suatu form ulasi yang m enggam barkan keidentitasan Indonesia yang terus m enjadi, idendtas yang fluid, yang terbuka, yang dinam is yang m em baw a kepada idendtas kebangsaan yang nonras, tidak rigid, ddak kaku, d d ak te rtu tu p , dan tidak staris terhadap p em b ah an , perkem bangan, dan k e b u tu h an jam an. Id en d tas hibrid sebagai gagasan para to k o h dalam m erekonstruksi identitas bangsa, dipandang lebih pas dalam m em b an g u n keidentitasan di era global, nam un tetap pada ruang keIndonesia-an. F orm ulasi identitas ini dilatarbelakangi oleh tu n tu ta n dan harapan dari para to k o h dalam m em bangun keidentitasan Indonesia. T u n tu ta n tersebut m erupakan kritik sekaligus upaya: (1) m enghapus katagori m ayoritas-m inoritas yang secara politik telah m elahirkan garis pem isah (segregasi); (2) m enghapus berbagai penyakit budaya (prasangka, stereotip, scape goating, rasism e, dan etnosentrism e); (3) m enghapus diskrim inasi di bidang politik, ekonom i, sosial dan budaya; (4) m em b an g u n toleransi; (5) m em bangun sikap dan perilaku produktif; dan (6) m enghapus politisasi etnis. K eenam tu n tu ta n ini lahir dari suatu harapan, yakni: terw ujudnya harm onisasi; Indonesia bersatu; tum buhnya nilai-nilai budaya dem okratis; Indonesia B aru (Indonesia yang terus menjadi); m asyarakat m ultikultural yang sejahtera; dan keidentitasan bangsa berw aw asan m ulti-budaya. Secara keseluruhan gagasan dari para to k o h dalam m erekonstruksi identitas bangsa d a p at diringkas seperti pada tabel berikut:
T okoh 1
R ek o n stru k si Id e n tita s B angsa G ag asan
T u n tu ta n
H a ra p a n
Idendtas Dinamis
Menghapus kategori
Harmonisasi
The Value ofYogpakarta Palace Dances... 369
mayoritas minoritas 2
3
Identitas Nasional
Menghapus Berbagai Penyakit Budaya
Indonesia Bersatu
Menghapus diskriminasi
Tumbuhnya nilai-
politik & budaya
nilai demokrasi
Identitas Budaya
budaya 4
Identitas Sosial
Toleransi
Indonesia Menjadi
5
Identitas Kelas
Produktivitas
Multikultural
Masyarakat Sejahtera 6
Identitas multikultural
P e rsp e k d f
pem ikiran
Menghapus Politisasi Etnis ____________________________
para
to k o h
etnis
Identitas Bangsa Multi-Budaya
T ionghoa
sebagaim ana
tcrangkum pada tabel di atas, m enggam barkan faktualitas bahw a m asalah identitas m erupakan bagian penting dalam pem ecahan ‘m asalah T io n g h o a ’ di Indonesia. N a m u n dem ikian kepastian m engenai identitas T ionghoa sebagai bagian integral dalam idendtas kebangsaan Indonesia, m asih m encari form at yang pas, dikarenakan konsep identitas itu sendiri ditentukan oleh konsep bangsa yang dalam konteks polidk terns berkem bang dan berubah. Jika dilihat dan form at negara Indonesia yang indigeneus nation (negara suku) m aka sudah selayaknya form at yang pas adalah m enem patkan etnis Tionghoa sam a kedudukannya tiengan suku-suku lainnya.12 D i jam an orde lama, Bung K am o pernah m em unculkan ide bahw a orang T ionghoa adalah salah satu suku di Indonesia yang setara dengan suku Jaw a, Sunda, M inang, B atak dan sebagainya. D engan dem ikian orang T ionghoa telah m enjadi orang Indonesia sejati tanpa asimilasi total. N am u n akibat m eletusnya p em b ero n tak an G 30S PKI, ide terseb u t kandas untuk diw ujudkan.13 B ahkan di era o rde baru, orang Tionghoa ham s m elakukan asimilasi total dengan m eleburkan identitas etnisnya dalam identitas etnis In d o n esia.14 D ari berbagai tekanan dan ketidakpastian tersebut, banyak orang T ionghoa berada di persim pangan jalan. H al terseb u t 12 Suryadinata, L. E t n i s T i o n g h o a d a n P e m b a n g u n a n B a n g s a . (Jakarta: LP3ES, 1999). 13 Suryadinata, L. E t n i s T i o n g h o a d a n P e m b a n g u n a n B a n g s a . (Jakarta: LP3ES. 1993). ^ Susetyo, D.P.B. S t e r e o t i p d a n R e i a s i A n t a r E t n i s C i n a d a n E t n i s J a w a P a d a M a h a s i s w a D i m a r a n g , Tesis. (Depok: Program Pascasarjana Fakultas Psikologi Universitas Indonesia. 2002).
370 Millah Vol. X II, No. 2, Februari 2013
tergam bar dari tem u an penelitian yang m enunjukkan, bahw a sekarang ini berk em b an g berbagai orientasi idendfikasi diri di kalangan o ra n g T io n g h o a di In d o n esia.15 Seddaknya ada e m p a t orientasi yang ditem ukan, yaitu: kelom pok pertam a, adalah m ereka yang percaya bahw a m ereka adalah etnis T io n g h o a dan akan selalu m enjadi etnis T io n g h o a. O leh karena itu, dalam m engidentifikasikan din, m ereka selalu kem bali ke asal usul dan w arisan budaya etnis T ionghoa. K elo m p o k kedua, adalah m ereka yang m erasa telah berhasil berasim ilasi ke dalam m asyarakat In d o n esia. M ereka ini adalah oran g -o ran g yang m erasa asal usul etnis dan budaya m ereka m erupakan kutukan yang m enyulitkan posisi m ereka u n tu k m enjadi bagian yang u tu h dari m asyarakat di m ana mereka dnggal. K e lo m p o k ketiga, adalah m ereka yang berkeyakinan bahw a mereka telah m elam paui batas etnis, negara dan bangsa serta telah m enjadi seorang yang globalis d a n internasionalis. Sedangkan kelo m p o k keem pat, adalah m ereka yang cen d eru n g beranggapan
b ahw a
hidup
m ereka
d iten tu k an
oleh
pekerjaan
m ereka, sehingga m ereka lebih suka m enghindari pengidentifikasian diri secara budaya m au p u n politris. D em ikian pula m engenai aspirasi d an partisipasi politik o ra n g T ionghoa, ternyata terpilah-pilah m enjadi lim a kelom pok cara pandang, yaitu: kelom pok pertam a adalah yang m erasa perlu m en onjolkan idendtas etnis m ereka dan m em perjuangkan hak m ereka sebagai golongan, m isalnya dengan m endirikan Partai T io n g h o a .16 K elo m p o k kedua adalah m ereka yang ridak m au m enjadikan etnis atau agam a sebagai basis gerakan, m elainkan m elalu platform persam aan hak, m isalnya den g an m endirikan Partai B hineka T unggal Ika.
K elom pok
keriga adalah k e lo m p o k yang lebih m enyukai sebuah fo ru m yang tujuan utam anya lebih sebagai pressure group. K elo m p o k k eem pat adalah m ereka yang m em b e n tu k paguyuban k elo m p o k karena perasaan senasib sepenanggunan, misalnya dengan m endirikan Paguyuban Sosial M arga T io n g h o a Indonesia.
15 Lihat makalah Lan, T. J. ’’Pengalaman Etnik Tionghoa dalam Pem bentukan Identitas (Nasional) Indonesia” . Disampaikan dalam S i m p o s i u m E t n i s T i o n g h o a s e b a g a i M i n o r i t a s d i I n d o n e s ia . Tanggal 26 O ktober 1998. (Depok, 1998). 16 Lihat artikel Tan, M.G. ’’Identitas Etnis Tionghoa Pasca Reformasi”. Dalam Majalab T e m p o . Edisi 14-22 Februari 1999.
The Value offYog/akarta Palace Dances... 371
Sedangkan kelom pok kelim a adalah m ereka yang bergabung dalam partai polidk yang terbuka seperti P D I Perjuangan, P A N dan lain sebagainya. D ari paparan di atas, diperoleh gam baran ten tan g bagaim ana dinam ika pencarian identitas etnis T io n g h o a di Indonesia. Pada kenyataannya di tengah masyarakat etnis T io n g h o a telah berkem bang subkultu r-su b k u ltu r barn yang m erupakan respon terh ad ap realitas sosial yang b erk e m b an g dan sem akin m enggam barkan idendtas etnis T ionghoa yang plural.
3. P em bangunan M asyarakat M ultikultural G agasan integrated-pluralism yang diusulkan sebagai alte rn a d f kebijakan yang m engusung recognition and difference m em buka peluang berfungsinya identitas hibrid, keidendtasan In d o n esia yang terns m enjadi. H u b u n g a n fungsional dad dua
tem a
ini,
m enciptakan
kondisi
yang
k o n d u sif
bagi
p em b an g u n an
masyarakat m ultikultural pasca-reform asi di K o ta M edan. P enciptaan
kondisi yang k o n d u sif dalam
m em b an g u n
m asyarakat
multikultural, m erupakan faktualitas berfungsinya ked u d u k an dan peran dari para tokoh etnis T io n g h o a sebagai w arga negara dalam m em b an g u n m asyarakat multikultural
yang
dem okratis.
Hasil
penelitian
m enunjukkan,
upaya
m em bangun m asyarakat m ultikultural oleh para to k o h etnis T io n g h o a dilakukan melalui cara partisipatif. Pertama, dalam konteks keruangan. Sebelum reform asi m erek a terdogm a pada ruang stagnan (ekonom i), kini m ereka mem iliki kebebasan dalam mem ilih tuang. R uang-ruang sosial baru m ereka apresiasi karena ada penghargaan terhadap identitas yang berbeda. M asing-m asing to k o h dengan latar belakang pekerjaan dan kom petensinya, telah m em ilih jalur yang dianggap pas bagi dirinya sebagai w adah dalam upaya m em bangun m asyarakat m ultikultural. Melalui
kedudukan
yang
dimiliki,
para
to k o h
etnis
T io n g h o a,
telah
m enunjukkan perannya sebagai w arga negara yang bertan g g u n g jawab dalam m em bangun
m asyarakat m ultikultural m elalui ru ang-ruang yang berbeda.
Tokoh pertam a berbasis di pendidikan, to k o h kedua di bid an g organisasi dan politik, tokoh ketiga d o m in a n di p erhim punan, to k o h k ecm p at di bidang politik, tokoh kelima di bidang ekonom i, dan to k o h keenam pada dunia pers dan LSM.
372 Millah Vol. X II, No. 2, Februan 2013
Sam hal yang m enarik u n tu k kasus kota M edan adalah gairahnya to k o h -to k o h etnis T io n g h o a dalam m em asuki kancah politik. H al ini ada beberapa alasan: (1) m ungkin sebagian dari kaw an-kaw an ingin m enjadikan pengabdian
m ereka
terhadap
In d o n esia
sem akin
sem purna,
dengan
m engintegrasikan pengabdian sosial eko n o m i yang telah dicapainya selam a ini dengan pengabdian politik, m elalui politik form al. Ini sebagai b en tu k partisipasi politik yang kon k rit karena selam a p u lu h an ta h u n hak-hak politik kam i dipasung oleh negara; (2) terkait dengan kegelisahan sejum lah etnis T io n g h o a yang sudah sukses secara ekonom i, nam un m asih banyak ketim pangan sosial dan kebijakankebijakan yang tidak m ensejahterakan m asyarakat. Sebagian dari m ereka ada yang terju n ke dunia organisasi n o n politik. B ersam a-sam a dengan rakyat kecil berjuang u n tu k kehidupan yang lebih baik dan sebagian lagi m em ilih untuk terjun ke politik praktis dengan berg ab u n g ke partai politik. T o k o h -to k o h ini percaya bahw a di era reform asi saat ini, d ap at m em perjuangkan kesejahteraan rakyat dengan m e m b u a t atau m erevisi kebijakan-kebijakan p em erin tah yang dirasakan belum adil; dan (3) dilihat secara statistik jum lah m asyarakat etnis T ionghoa dew asa ini cukup signifikan baik di tingkat Sum ut m au p u n di M edan. D ari 12,8 juta p e n d u d u k Sum ut, sekitar 1,04 juta di antaranya adalah etnis T ionghoa. Sem entara dari sekitar 2,1 juta pend u d u k kota M edan, sekitar 500.000
orang atau 25 persennya m erupakan etnis T ionghoa. D a ta ini
m enunjukkan dari segi jum lah cukup signifikan dan w ajar bila m asyarakat T ionghoa m em iliki wakil m ereka di lem baga legislatif. F e n o m e n a ini sekaligus m em perlihatkan adanya kegairahan berpolitik dari etnis T io n g h o a di Sum ut, khususnya di kota M edan yang pada tahun-tahun belakangan ini dinilai sem akin m eningkat terutam a pada pem ilu legislatif 2009 lalu. F en o m en a ini harus dipandang p o sitif sebagai ben tu k konkrit partisipasi politik etnis T io n g h o a di kota M edan u n tu k tu ru t m em bangun M edan secara bersam a. Sam hal juga yang m enjadi catatan, kebijakan negara ternyata sangat berp en g aru h terhadap peran m ereka pada suatu ruang. K alau dulu, etnis T ionghoa dibatasi pada ruang ekonom i, n am u n kini m uncul fenom ena m enarik m ereka sudah berani m asuk pada ruang-ruang publik. B ahkan ruang politik, yang dulu dianggap paling tabu u n tu k didekati. D ata ini, m enunjukkan adanya
The Value ofYogyakarta Palace Dances... 373
pergeseran dari ruang yang stagnan (ekonom i) ke arah terbukanya ruang-ruang sosial yang barn, atau terjadinya pergeseran paradigm a p em b an g u an dengan m em beri ruang yang lebih luas bagi publik untukberpartisipasi. Kedua, dalam konteks budaya politik. P eran partisipatif dari para to k o h etnis T io n g h o a dalam m em asuki ruang-ruang publik, bah k an tam pil sebagai ikon dan figur politik, m enunjukkan terjadinya pergeseran orientasi politik yakni dari subyek political culture m enuju participant political culture, yakni budaya politik yang ditandai dengan kesadaran politik yang tinggi.17 M ereka tampil sebagai warga negara yang aktif, memiliki kom petensi dan kecakapan sebagai w arga negara, berpartisipasi secara aktif
dalam kegiatan politik, dan berperan sebagai aktivis
dalam kehidupan masyarakat. Peran
dari
para
tokoh
berkenaan
dengan
upaya
p em b a n g u n an
masyarakat m ultikultural, ditam pilkan dengan m engam bil kesem patan u n tu k melakukan m obilitas sosial dan p erubahan. M elalui social comparison dan sosial learning, m ereka kem bangkan civic competence dalam m e m b a n g u n m asyarakat k o ta multikultural yang d e m o k ra tis.18 T injauan analisis di atas, m enunjukkan bahw a profil para to k o h etnis Tionghoa dalam kasus penelitian ini, dengan civic competence yang dim ilikinya, mampu m em asuki klasifikasi budaya politik partisipan. Nilai-nilai dem okrasi yang m ereka terapkan dibarengi dengan partisipasi k o n k rit dalam k eh idupan bermasyarakat, m enjadi indikasi lebel dem okrasi dijadikan sebagai budaya politik
m asyarakat
m ultikultural,19 sekaligus
m engindikasikan
tu m b u h n y a
multikulturalism e di kota M edan. Ketiga, harmonisasi
dalam kehidupan
konteks bersam a
togetherness.
Tum buhnya
pasca-reform asi,
oleh
keinginan para
to k o h
u n tu k etnis
Tionghoa dinyatakan melalui spirit reform asi yang m enginginkan terbentuknya sebuah m asyarakat sipil yang dem okratis, m asyarakat m adani, tegaknya hukum
Almond, G, dan Verba, S. T h e (Boston: Little, Brown & Co. 1963). *999) ^ ranson’ Margaret S.
C iv ic C u ltu r e : P o litic a l A t t i t u d e s a n d D e m o c r a c y in F iv e N a ti o n s .
B e ta ja r C iv ic E d u c a tio n
d a r i A m e r ik a .
(Yogyakarta: LKiS dan TAF.
Ata Ujan, Andre, “Membangun Kepentingan Bersama dalam Masyarakat Majemuk” , jUmal kespons, Vol 10, N o 02, Desem ber 2004: hal. 79-44
374 Millah VoL XU , No. 2, Februari2013
dan H A M , terselenggaranya pem erin tah an yang bersih dari K K N , terw ujudnya keteraturan sosial, terciptanya rasa am an, terjam innya kelancaran produktivitas w arga m asyarakat d an kehidupan ekonom i yang m ensejahterakan rakyat. Hasil reform asi ini m en g h arap k an bahw a m asyarakat Indonesia yang bercorak m ajem uk
{plural society) yang berisikan po ten si kekuatan
prim ordial yang
otoriter-m iliteristik selam a ini, harus digeser m enjadi ideologi keanekaragam an kebudayaan atau ideologi m uldkultural. D e n g an dem ikian, togetherness yang dim unculkan
m enunjukkan
terjadinya
pergeseran
dari
kehidupan
cultural
pluralism ke tahap multiculturalism yang dalam penataannya m asih m em erlukan w aktu d an suasana yang lebih kondusif.20
D. Penutup Profil para to k o h etnis T io n g h o a dalam kasus penelitian ini, dengan civic competence yang partisipan.
dim ilikinya,
m am pu
m em asuki
klasifikasi
N ilai-nilai dem okrasi yang m ereka terapkan
budaya
polirik
dibarengi dengan
partisipasi kon k rit dalam kehidupan berm asyarakat, m enjadi indikasi tum buhnya m asyarakat m uldkultural dem okrads yang k o n d u sif bagi kota M edan. Indikasi ini dap at m enjadi m asukan bagi p em erin tah kota, u n tu k m engkongkridsasi ide m ultikulturalism e,
sekaligus u n tu k
dicari peluang
dan
tantangannya
bagi
p em b an g u n an m asyarakat m uldkultural. Bagi m asyarakat Indonesia yang telah m elew ad reform asi, konsep m asyarakat m uldkultural bu k an hanya sekedar w acana. T etapi, k o nsep ini adalah sebuah ideologi yang harus diperjuangkan, karena d ib u tu h k an sebagai landasan bagi terbangunnya m asyarakat m ultikutural yang dem o k rad s d an sejahtera. S um bangan
pem ikiran
rekonseptualisasi
para
integrasi
to k o h dan
etnis
T io n g h o a
rekonstruksi
berkenaan
idendtas
bangsa
dengan perlu
dikom unikasikan dengan para to k o h etnis lain di kota M edan, pakar akademisi dan juga para pengam bil keputusan sebagai m asukan u n tu k m enghasilkan
20 Pelly, Usman. “Murid Pri dan N onpri Pada Sekolah Pembauran: Kebijakan Asimilasi O rde Baru Di Bidang Pendidikan dan Dampaknya Terhadap Masyarakat Multikultural”. Dalam J u m a l A n t r o p l o g i S o s t a l T hai. XXVII, N O . 71 Mei-Agustus 2003. Hal. 42.
The Value of Yogyakarta Palace Dances... 375
m odel
m asyarakat
m ultikultural
dan
kebijakan
m ultikultural
yang
dapat
m cm berikan kontribusi p o sitif bagi pem b an g u n an .
DAFTAR FUST AKA A bdullah, Irw an. 2006. “T an tan g an M ultikulturalism e D alam P e m b a n g u n a n ” . dalam Jum alAntropologi Social Budaya, V ol. II, N o . 1, A pril 2006, hal. 5 A lm ond, G . dan V erba, S. 1963. The Civic Culture: Political A ttitudes and Democracy in Five Nations. B oston: L itde, B row n & Co. Ata U jan, A ndre. 1982 “ M em bangun K e p e n d n g a n B ersam a dalam M asyarakat M ajem uk” , Ju m a l R espons, V ol 10, N o 02, D e se m b e r 2004: 7944B ogdan, R.C dan Biklen, S.K. Q ualitative Research fo r ' Education: A n Introduce to Theory and Methods. B o sto n , M assachusetts: Allyn and B acon, Inc. Besar, A. 1994. “ Pancasila d an A lam Pikiran Integralisdk K e d u d u k an dan P eranannya
dalam
E ra
G lobalissasi” . D isam paikan
dalam
Seminar
Globalisasi Kebudayaan dan Ketahanan Ideologi. T anggal 16-17 N o v e m b e r 1994. Y ogyakarta: Fakultas Filsafat U G M . Bogdan, R.C dan Biklen, S.K. 1982. Q ualitative Research fo r Education: A n Introduce to Theory and Methods. B o sto n , M assachusetts: Allyn and B acon, hal. 27 Branson, M.S. 1999. “ D asar-dasar Civic Education,” dalam M argaret S. B ran so n , et.al. Belajar Civic Education dari A m erika. Terj. Syafruddin, M. N a sir Alim i, d a n M. N u r K h o iro n . Y ogyakarta: LK iS, pp. 1-88. Habib, A.
2006.
“ D inam ika
H ubungan
E tn is
T io n g h o a
dengan Jaw a” .
D isam paikan dalam Seminar Sinologi. Tanggal 13-14 M aret 2006. M alang: L em baga K ebudayaan UM M . Lan, T. J. 1998. Pengalaman E ttiik Tionghoa dalam Pembentukan Identitas (Nasional) Indonesia. M akalah S im posium E tn is T io n g h o a sebagai M inoritas di Indonesia. Tanggal 26 O k to b e r 1998. D ep o k . Lincoln, Y.S d an G u b a, E .G . 1985. N aturalistik Inquiry. B everly Hills: Sage Publications. V ahfud, C hoirul. 2006. Pendidikan M ultikulturalisme. Y ogyakarta: Pustaka Pelajar.
376 Millah V ol X II, No. 2, Februari 2013
M arger, M .N . 1985. Race and Ethnic Relation (American and Global PerspectiJ) B elm o m o n t, C alifornia: W ad w o rth Inc., M iles, M. B dan H u b e rm a n , A. M. 1984. A nalisis D ata Kualitatif. Penerjem ah T jetjep R o h en d i R ohidi. Jakarta: U N I Press. N e u m an , W . L. 1997. Social Reserch Methods Q ualitative and Q uantitative Approach. B oston: A llyn Bacon. Suryadinata, L. 1993. Cina Perantauan. M ajalah M ingguan T e m p o . N o . 39, Th. X X III, 27 N o v e m b e r 1993. ---------------------. 1999. E tn is Tionghoa dan Pembangunan Bangsa. Jakarta: LP3ES. Susetyo. 2002 Stereotip dan Rxlasi A n ta r E tnis Cina dan E tnis Jama Pada M ahasism D i Semarang. T esis. D e p o k : P rogram Pascasarjana Fakultas Psikologi U niversitas Indonesia. Strauss, A d an C o rb in , J. 2003. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif: Tata Eangkah dan T eknik-teknik Teoritis Data. T erjem ah an M. Shodiq dan Im am M uttaqien. Y ogyakarta: P ustaka Pelajar. T an , M .G . 1999. Identitas E tnis Tionghoa Pasca Reformasi. dalam M ajalah Tem po. E disi 14-22 F ebruari 1999. Pelly, U sm an. 2003. “M urid P ri d an N o n p ri
Pada Sekolah Pem bauran:
K ebijakan Asim ilasi O rd e B aru D i B idang P en d id ik an d an D am paknya T e rh a d a p M asyarakat M ultikultural” . D alam Jum al Antroplogi Sosial Th. X X V II, N O . 71 M ei-A gustus 2003. Hal. 42 U sm an, S. 1995. “ Integrasi d an K etah an an N asional Indonesia. D alam Ichlasul A m al dan A rm aidy A rm aw i, Sumbangan Ilmu Sosial Terhadap Konsepsi Ketahanan
Nasional.
Y ogyakarta,
G ad jah
M ada
U niversity
Press.
