PANDANGAN MAHASISWA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA TERHADAP PLURALISME AGAMA

PANDANGAN MAHASISWA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA TERHADAP PLURALISME AGAMA

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Disusun Oleh: SITI NAY NURJANAH NIM : 10.40.32.20.10.32

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 14230 H /2009 M

i

PANDANGAN MAHASISWA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA TERHADAP PLURALISME AGAMA

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh Siti Nay Nurjanah NIM : 104032201032

Pembimbing,

Dr. Masri Mansoer, M.A

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H /2009 M

ii

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 16 Februari 2009

Siti Nay Nurjanah

iii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Arab

Latin

Arab

=

a

‫ض‬

=

dh

‫ب‬

=

b

‫ط‬

=

th

‫ال‬

=

al

‫ت‬

=

t

‫ظ‬

=

zh

َ

=

a

‫ث‬

=

ts

‫ع‬

=

‘

ِ

=

i

‫ج‬

=

j

‫غ‬

=

gh

ُ

=

u

‫ح‬

=

h

=

f

‫خ‬

=

kh

‫ق‬

=

q

Vokal Panjang

‫د‬

=

d

‫ك‬

=

k

‫ــــ‬

=

â

‫ذ‬

=

dz

‫ل‬

=

l

ْ‫ـــ‬

=

î

‫ر‬

=

r

‫م‬

=

m

ْ‫ــــ‬

=

û

‫ز‬

=

z

‫ن‬

=

n

‫س‬

=

s

‫و‬

=

w

َ‫ــــ‬

=

aw

‫ش‬

=

sy

‫هـ‬

=

h

َ‫ــــ‬

=

ay

‫ء‬

=

’

‫ي‬

=

y

‫ا‬

‫ص‬

=

sh

‫ف‬

Latin

iv

Arab

Latin

Diftong

ABSTRAK

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama pada mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kuantitatif, dengan menggunakan beberapa cara pengujian yaitu: analisis deskriptif, analisis komparasi one-way anova, analisis korelasi product moment, dan analisis regresi linear sederhana. Responden yang diambil sebanyak 250 mahasiswa yang dipilih secara random dari 10 fakultas dengan tidak menggunakan proporsional dengan jumlah masing-masing 25 orang dari setiap fakultas yang ada di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1). Tidak ada perbedaan keberagamaan antara fakultas agama dan fakultas umum yang ditunjukkan oleh rataan sebesar 72.24. 2). Tidak ada perbedaan pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama antara fakultas agama dan fakultas umum yang ditunjukkan oleh rataan 51.07. 3). Ada hubungan negatif yang artinya terdapat hubungan yang lemah antara keberagamaan dengan pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama yang ditunjukkan oleh koefisien korelasi sebesar 0.02. Ada hubungan negatif antara keberagamaan dengan pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama, ditunjukkan oleh F hitung sebesar 10.348. Berdasarkan data tersebut dapat diambil kesimpulan dalam penelitian ini bahwa semakin saleh atau tinggi tingkat keberagamaan seseorang maka semakin rendah seseorang dalam memandang pluralisme agama. Kata Kunci: Keberagamaan, Pluralisme Agama.

v

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT, yang telah memberikan segala rahmat dan hidayah serta karuniaNya kepada penulis yang tak henti-hentinya memberikan kenikmatan, baik itu nikmat iman maupun nikmat Islam sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga tercurah pada khatimul anbiya, Muhammad SAW, pemimpin bagi umat manusia. Sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi yang berjudul “Pandangan Mahasiswa Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Terhadap Pluralisme Agama” Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata-1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pada kesempatan ini penulis juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan kepada semua pihak yang telah membantu, baik secara moril maupun materil dalam penyusunan skripsi ini, terutama kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, MA selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Bapak Dr. M. Amin Nurdin, MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Ibu Dra. Ida Rosyidah, MA. Selaku ketua jurusan Sosiologi Agama dan Ibu Dra. Joharotul Jamilah, Msi selaku sekretaris jurusan Sosiologi Agama. Yang telah membina dan membimbing penulis selama masa pendidikan di fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

vi

4. Bapak Dr. Masri Mansoer, MA selaku dosen pembimbing atas kesabaran, dan kritik. Terimakasih telah berkenan memberikan waktu, petunjuk, serta arahan yang diberikan kepada penulis selama menyusun skripsi ini. 5. Segenap dosen dan staf pengajar Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya dosen-dosen Sosiologi Agama atas segala ilmu pengetahuan yang telah diberikan kepada penulis selama menempuh perkuliahan. 6. Pimpinan perpustakaan umum dan perpustakaan fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah memberikan layanan dengan baik atas pinjaman referensi bukubukunya. Dan seluruh staf karyawan UIN pada umumnya serta karyawan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat pada khususnya. 7. Seluruh keluargaku tercinta, dengan penuh rasa takzim kupersembahkan skripsiku ini khusus kepada kedua orangtuaku: papa H. Arif Syarifuddin dan mama Hj. Sopenah atas segala pengorbanan dan cinta, yang tidak pernah letih membimbing dan menyayangi penulis. Kakak-kakakku: Agus Syarifuddin, SH. MH dan istri Elis Rosdianah. H. Supandi Syarifuddin, SE beserta istri Heni. Iwan Syarifuddin, SPd dan istri Hamliah Asriani, Skom. Siti Hammah, SHi dan Daniel Nafiri, SHi. Adikku: Ahmad Nur Faizi, Keponakan-keponakanku: Ferdiansyah S, Ananda Aulia Salsabilah, Fadillah Ramadhan S, Revaldi S, Rangga Pratama S, dan Ramzi Maulana S. saudaraku, sahabat, teman senasib seperjuangan Siti Suraidah yang selalu bersama-sama, terimakasih untuk saran, kritik, motivasi dan aku belajar banyak darimu tentang semua hal yang kita lewati. 8. Community of ban: Siti Nurhayati (aya) terimakasih untuk persahabatan yang sangat berharga untukku, yang telah terbina sejak awal kita memasuki kampus

vii

ini, melihatmu tertawa lepas adalah kebahagiaanku. Kita masih punya mimpi untuk kita gapai. Lina Hermawati (ina) yang telah memberikan warna dan ceriamu dalam persahabatan ini. Iik ikrimah (mamy) yang selalu membuatku tertawa atas celotehanmu, dan selalu optimis untuk apapun. Nadzariyah (njah) untuk kebersamaan yang telah kita lalui, sahabat yang aku rindukan tawamu seperti dulu saat kau bisa membagi bebanmu itu. Terimakasih untuk apapun yang telah kalian berikan kepadaku, dan waktu tidak akan membuatku melupakan kalian. 9. Lucky Setiawan, ST untuk segala kebaikan yang diberikan kepada penulis, motivasi dan semangat yang tiada henti agar penulis dapat menyelesaikan skripsi ini, semoga kebahagiaan selalu menyertaimu dan tercapai cita-citamu. 10. Teman-teman jurusan Sosiologi Agama angkatan 2004: Angga, Zumi, Nia, Ilham, Wahid, dan semua teman-teman kelasku. Serta seluruh teman-temanku: Muammar Lutfhi Harun, Tyo Zulfan Amri, Gelar M Nugraha, Abang Marwan terimakasih untuk do’anya, dan yang tidak bisa disebutkan satu-persatu yang telah membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Penulis menyadari, skripsi ini tentu saja jauh dari kesempurnaan. Karena itu, masukkan serta saran dari pembaca akan sangat berguna bagi penulis dikemudian hari. Akhirnya, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan semua pihak, amin. Ciputat, 16 Februari 2009

Penulis

viii

DAFTAR ISI ABSTRAK………………………………………………………………..

i

KATA PENGANTAR……………………………………………………

ii

DAFTAR ISI.............................................................................................

v

DAFTAR TABEL.......................................................................................

ix

DAFTAR LAMPIRAN…………………………………………………..

xi

PEDOMAN TRANSLITERASI…………………………………………

xii

BAB I I

PENDAHULUAN………………………………………………

1

A. Latar Belakang Masalah........................................................

1

B. Batasan dan Perumusan Masalah..........................................

8

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian.............................................

10

D. Sistematika Penulisan.............................................................

10

KAJIAN TEORI (Konsep Pandangan, Agama, dan Pluralisme Agama)..................................................................

12

A. Pandangan...........................................................................

12

1. Pengertian Pandangan............................................... 2. Aspek-aspek Pandangan............................................ 3. Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Pandangan........

B. Agama................................................................................. 1. Pengertian Agama..................................................... 2. Fungsi-fungsi Agama........................................... .... 3. Dimensi-dimensi Agama.........................................

C. Pluralisme Agama...............................................................

ix

12

13 14

19 19 23 24

26

1. Pengertian Pluralisme Agama..................................

26

2. Teori Pluralisme Agama..........................................

29

2.1. Faktor Internal (Ideologis)..............................

30

2.2. Faktor Eksternal..............................................

34

D Pluralisme Agama Dalam Pandangan Majelis Ulama

BAB I II

Indonesia (MUI)...................................................................

35

E. Pluralisme Agama Dalam Pandangan Al-Quran..................

38

METODOLOGI PENELITIAN.........................................

A.

Lokasi dan Waktu Penelitian...........................................

45

B.

Populasi dan Sampel........................................................

45

C.

Variabel Penelitian...........................................................

46

D.

Metode Pengumpulan Data..............................................

47

1. Metode Angket.....................................................

47

2. Studi Kepustakaan............................................... E.

Uji Instrumen Data........................................................... a. Uji Validitas......................................................... b. Uji Reliabilitas.....................................................

48 48 48 50

F.

Metode Analisis Data.......................................................

51

G.

Prosedur Penelitian..........................................................

51

H.

Hipotesa Penelitian..........................................................

52

x

BAB IV

HASIL PENELITIAN…………………………………… A.

Profil Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah...... 1. Sejarah UIN Syarif Hidayatullah........................... 2. Struktur Organisasi UIN Syarif Hidayatullah........

B.

1. Responden Menurut Jenis Kelamin dan Fakultas. 2. Responden Menurut Asal Sekolah........................ C.. Keberagamaan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah..... 1. Praktek Keagamaan............................................ 2. Pengetahuan Keagamaan................................... 3. Ideologi Keagamaan.......................................... 4. Variabel Keberagamaan Secara Umum.............

54 57 58 58 59 60 60 61 62 64

Pandangan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Terhadap Pluralisme Agama........................................... 1. Pengetahuan Terhadap Pluralisme Agama......... 2. Sikap Terhadap Pluralisme Agama.................... 3. Tingkah Laku Terhadap Pluralisme Agama...... 4. Variabel Pluralisme Agama ..............................

E.

54

Deskripsi Responden Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah..................................................................

D.

54

65 65 66 67 68

Perbedaan Keberagamaan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum………………………………………

F.

71

Perbedaan Pandangan Pluralisme Agama Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta antara Fakultas Agama dan Umum..........................................................

xi

72

G.

Pengaruh Keberagamaan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Terhadap Pandangan Pluralisme Agama.. 1. Korelasi............................................................... 2. Koefisien Determinasi ....................................... 3. Analisis Persamaan Regresi Sederhana.............. 4. Uji F Hitung ( Anova Test )...............................

BAB V

73 73 74 75 76

PENUTUP…………………………………………………

78

A. Kesimpulan…………………………………………..

78

B. Saran………………………………………………….

79

DAFTAR PUSTAKA……………………………………

81

LAMPIRAN – LAMPIRAN…………………………….

84

xii

DAFTAR TABEL

Tabel

I: Hasil Uji Validitas……………………………………………

49

Tabel

II: Hasil Uji Reliabilitas………………………………………….

50

Tabel

III: Tokoh-tokoh Yang Memimpin IAIN/UIN Sharif Hidayatullah

56

Jakarta…………………………………………………............ Tabel Tabel

IV: Responden Menurut Jenis Kelamin dan Fakultas……………… V: Responden Menurut Asal

58 59

Sekolah……………………………... Tabel

VI: Responden Menurut Dimensi Praktek Keagamaan.....................

60

Tabel

VII: Responden Menurut Dimensi Pengetahuan Keagamaan............

62

Tabel

VIII: Responden Menurut Dimensi Ideologi Keagamaan...................

63

Tabel

IX: Responden Menurut Variabel Keberagamaan............................

64

Tabel

X: Responden Menurut Dimensi Pengetahuan Pluralisme Agama..

65

Tabel

XI: Responden Menurut Dimensi Sikap Pluralisme Agama.............

66

Tabel

XII: Responden Menururt Dimensi Tingkah Laku Pluralisme Agama........................................................................................ XIII: Responden Menurut Variabel Pluralisme Agama.......................

68

Tabel

69 71

Tabel

XIV: Responden Menurut Rataan Keberagamaan Mahasiswa Antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum......................................... XV: Responden Menurut Rataan Pandangan Mahasiswa Terhadap Pluralisme Agama antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum. XVI: Hasil Uji Korelasi......................................................................

Tabel

XVII: Hasil Uji Koefisien Determinasi................................................

75

Tabel Tabel

Tabel Tabel

XVIII: Hasil Uji Koefisisen Regresi Sederhana................................... XIX: Hasil Uji Anova..........................................................................

xiii

72

74

75 76

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1: Kuesioner Lampiran II: Jawaban Kuesioner Responden Lampiran III: Jawaban Kuesioner Responden Perdimensi Lampiran IV: Transformasi Data Kuesioner Perdimensi Lampiran V: Data Validitas dan Data Reliabilitas Lampiran VI: Hasil Analisis Deskriptif Lampiran VII: Hasil Uji Komparasi Lampiran VIII: Hasil Uji Korelasi Lampiran IX: Hasil Uji Regresi Linear Sederhana Antara Variabel Keberagamaan Dengan Variabel Pluralisme Agama

xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara yang plural. Hal ini dapat terlihat dari berbagai keanekaragaman ras, suku, bahasa, adat istiadat dan agama. Keanekaragaman ini dapat menjadi sebuah kekayaan negara. Namun, apabila kekayaan ini tidak mampu dikelola dengan baik maka dapat menjadi sebuah ancaman bagi keutuhan negara.1 Di zaman sekarang ini, keragaman agama menjadi salah satu masalah yang dianggap signifikan. Namun masalah keragaman ini bukanlah merupakan masalah yang baru, karena sejak dulu banyak para tokoh agama yang berusaha membuktikan bahwa agamanyalah yang dianggap paling benar. Pada masa sekarang ini agama menjadi salah satu pusat perhatian, karena agama selalu mewarnai kehidupan manusia. Banyak konflik-konflik yang terjadi dengan mengatasnamakan agama. Namun, di lain pihak, agama pula yang membuat ketentraman batin. Dewasa ini, banyak ajaran dari sebuah agama menjadi dasar institusiinstitusi, seperti halnya sekolah-sekolah maupun perguruan tinggi. Selain itu, dalam setiap tahun tidak kurang dari sepuluh kali umat beragama mengadakan upacara resmi keagamaan untuk memperingati hari-hari suci dalam agamanya. Hari Raya Idul Fitri, Idul Adha, Isra Mi’raj, dan Maulid Nabi Muhammad SAW yang diperingati oleh umat Islam, Hari Natal, dan wafatnya Yesus Kristus (Isa AlMasih) oleh umat Kristiani, Imlek oleh umat beragama Konghuchu, serta Hari Raya Nyepi dan Waisak yang diperingati oleh umat Hindu dan Budha. 1

Muchtar Luthfi, Problem Pluralisme Agama dan Mazhab, 15 November 2005, Artikel ini di akses pada tanggal 25 Maret 2008 melalui situs http://www.google.com/

xv

Dalam setiap peringatan keagamaan inilah selalu muncul persoalan tentang keragaman atau pluralitas. Yaitu, persoalan tentang bagaimana suatu umat beragama menyikapi kehadiran agama dan kaum lain yang berbeda agama. Khususnya dikalangan umat Islam, masalah keragaman atau pluralitas agama ini telah memunculkan perdebatan teologis yang panjang dan tak pernah kunjung selesai. Bagaimana seharusnya menyikapi kehadiran banyak agama dan bagaimana seharusnya umat muslim bersikap terhadap kaum lain yang berbeda agama. Tema perdebatan tersebut tidak hanya sebatas masalah ketuhanan, melainkan juga merambah ke wilayah kehidupan yang sangat luas, termasuk aspek ritual keagamaan, sosial, kesehatan, politik dan ekonomi. Dalam aspek ritual keagamaan, pada saat peringatan Natal, Imlek atau Hari Raya Nyepi misalnya, berkembang perdebatan tentang boleh atau tidaknya mengucapkan selamat kepada umat lain, dalam aspek sosial muncul perdebatan yang berkaitan dengan boleh atau tidaknya menerima bantuan dari kalangan non-muslim. Misalnya, pemberian dalam bentuk makanan, atau bantuan dana dan sarana fisik untuk pembangunan masjid, madrasah, rumah sakit dan sebagainya. Dalam aspek kesehatan muncul perdebatan masalah boleh atau tidaknya berobat kerumah sakit non-muslim atau kerjasama dalam bidang kesehatan. Dalam aspek ekonomi muncul perdebatan boleh atau tidaknya belanja ke toko atau supermarket non-muslim. Perdebatan seputar boleh atau tidaknya melakukan pertemanan dan kerjasama ekonomi dengan kalangan non-muslim. Sedangkan dalam aspek politik, muncul perdebatan boleh atau tidaknya menjadikan orang non-muslim sebagai teman politik (anggota atau pimpinan partai) atau mengangkat mereka menjadi pemimpin pemerintahan (kepala negara). Oleh karena itu, agama dan keragamannya sangat menarik perhatian kita di abad ini.2 2

Hendar Riyadi, Melampaui Pluralisme (Jakarta: RMBooks, 2007), h.1-3.

xvi

Pada era globalisasi masa kini, umat beragama dihadapkan pada serangkaian yang tidak berbeda dengan apa yang dialami sebelumnya. Pluralisme agama, konflik internal atau antar agama adalah sebuah fenomena yang nyata. Di masa lampau kehidupan keagamaan relatif lebih tentram karena umat-umat beragama bagaikan kamp-kamp yang terisolasi dari tantangan dunia luar. Sebaliknya, masa kini tidak sedikit pertanyaan kritis yang harus ditanggapi oleh umat beragama yang dapat diklasifikasikan rancu dan merisaukan. 3 Fenomena ini berlanjut sampai masa sekarang. Di beberapa negara justru sebuah agama dijadikan sebagai elemen utama dalam mesin penghancuran manusia, suatu kenyataan yang sangat bertentangan dengan ajaran semua agama di muka bumi ini. Pertentangan antar umat beragama yang membawa perpecahan, kekerasan, anarkisme, bahkan vandalisme adalah sebuah kenyataan yang sungguh ironis dan memprihatinkan. Sama menyedihkannya misi (dakwah) keagamaan yang menjelek-jelekkan agama lain dan umatnya, menghasut, membakar emosi umat untuk membenci bahkan menyerang umat agama lain. Permusuhan dan balas dendam adalah tanda betapa masyarakat kita masih mengidap penyakit eksklusivisme dan fanatisme dan karena itulah belum pantas disebut sebagai bangsa toleran.4 Untuk menghindari bahaya ini, wacana moralitas perlu diartikulasikan kembali secara jelas. Dalam kerangka ini agama justru harus dijadikan penengah di antara kepentingan-kepentingan yang sering kali membuat konflik dalam tatanan umum dan perubahan sosial. Kerja sama antar agama diperlukan untuk

3

Alwi Shihab, Islam Inklusif (Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama), (Bandung: Mizan, 1998),

h. 39 4

Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikultural (Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan), (Jakarta: Kompas, 2003), h.11.

xvii

menerjemahkan kesadaran atas hakikat dasar moralitas dan sikap moral terhadap realitas sosial serta keinginan untuk menghormati orang lain.5 Pluralisme adalah perspektif pemikiran dan gerakan yang ingin menghapuskan sekat-sekat primordialisme (asal-usul kelahiran agama dan hal-hal bawaan) dalam pola dan proses interaksi sosial manusia dalam kehidupan. Secara sederhana, pluralisme dikatakan sebagai paham tentang kemajemukan masyarakat. Masyarakat majemuk ialah suatu masyarakat dimana sejumlah etnik dan golongan hidup secara berdampingan yang sebagian besar berbeda satu sama lain. Dalam masyarakat yang pluralistik, senantiasa terjadi proses asimilasi dan terbentuk “cultural pluralism” (pluralisme kultural) dimana setiap subkultur dalam masyarakat mengalami adaptasi dan penciptaan kondisi untuk menerima perbedaan. Dalam perkembangan umat manusia di tengah globalisasi dan kesadaran akan pentingnya harmoni, pluralisme telah tumbuh menjadi semacam ideologi baru. Dalam dunia politik saat ini lahir partai-partai politik dengan ideologi inklusif sebagai antitesis dari partai politik dengan ideologi eksklusif, dalam kalangan umat Islam masih mengalami perdebatan yang kontroversial baik di level strategi maupun teologi.6 Islam adalah agama yang melarang para umatnya untuk merendahkan nonmuslim. Meskipun sebagai umat muslim diharuskan meyakini bahwa Islam adalah yang paling benar, tetapi tidak berarti diharuskan menjauhi dan tidak berinteraksi dengan nonmuslim. Merendahkan non-muslim justru akan menunjukkan bahwa Islam bukanlah agama yang mulia. Karena, sejak awal Allah SWT selalu mengingatkan bahwa Islam

5

Nurcholis Madjid, Pluralitas Agama (Kerukunan dalam Keragaman) ( Jakarta: Kompas, 2001),

6

Haedar Nashir, Ideologi Gerakan Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2001),

h.21-22. h. 45-46.

xviii

adalah rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi seluruh alam). Di dalam praktek kehidupannya, Rasulullah SAW di Madinah selalu memberikan suri teladan yang sangat berharga bagi umat Islam. Bukan arogansi yang diberikan kepada kaum Yahudi ataupun Nasrani, melainkan yang dilakukan Rasullah SAW adalah ajakan untuk bersama-sama membangun masyarakat dan melindungi negara dari ancaman musuh.7 Pluralisme agama menuntut adanya keterlibatan aktif dengan kaum lain, dalam arti bukan hanya sekedar toleransi, melainkan memahami. Toleransi tidak memerlukan keterlibatan aktif dengan kaum agama lain. Toleransi juga tidak membantu meredakan sikap acuh tak acuh sesama umat beragama. Yang harus kita lakukan adalah lebih dari sekedar toleransi, tetapi memahami apa yang ada dalam keragaman setiap agama dengan tulus. Al-Qur’an menggambarkan pluralisme agama sebagai satu misteri ilahi yang harus diterima sebagai suatu karunia untuk memuluskan hubungan antar umat beragama di wilayah publik. 8 Kesenjangan serta konflik psikologis dan teologis antara umat Islam dan umat lainnya tidak boleh terus-menerus berlangsung. Strategi yang dilakukan selama ini cenderung menelantarkan dialog teologis sebagai sarana pembina saling percaya dan media solusi konflik-konflik agama, etnis dan bangsa dalam masyarakat yang majemuk seperti Indonesia. Sudah saatnya kita menawarkan langkah yang preventif, selain langkah kuratif, dalam mengabdi kepada perdamaian di berbagai tempat dimana umat yang berbeda agama bertemu dan dapat bekerja sama.9 Dalam konteks inilah pluralitas agama menjadi sebuah hal yang sangat penting bagi masyarakat Indonesia yang harus segera diselesaikan dalam menuju kehidupan masyarakat yang damai. Dengan kesadaran yang 7

Tarmizi Tahir, Dkk, Pluralisme Islam (Harmonisasi Beragama), (Jakarta: PT Karsa Rezeki, 2004), h.35. 8 Abdulaziz Sachedina, Beda Tapi Setara (Pandangan Islam tentang Non-Muslim) (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002), h.71. 9 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikultural, h.3.

xix

luas terhadap pluralitas dari berbagai lapisan masyarakat, agama akan menumbuhkan sikap-sikap pluralis bagi masyarakat agama yang luas pula. Kesadaran itu dapat disosialisasikan secara nasional yang dapat dimulai dari pemuka-pemuka agama dari masing-masing agama. Pastur atau pendeta dalam agama Kristen merupakan sosok yang paling strategis membawa jemaatnya untuk menyadari urgensi eksistensi pluralitas bagi masyarakat Kristiani. Ustadz atau mubaligh merupakan figur yang paling penting dalam agama Islam dalam memberikan pengajaran bagi kaum muslimin di lingkungannya. Biksu atau pendeta merupakan tokoh yang paling berpengaruh memberikan semangat pluralitas bagi agama Budha dan Hindu.10 Untuk itulah peran pemuka agama sangat diperlukan dalam memberikan pengetahuan yang baik tentang pluralisme agama, bahwa pluralisme merupakan alternatif bagi terciptanya masyarakat yang toleran antar sesama umat beragama. Dari seputar wacana-wacana di atas, alasan mengapa penulis ingin melakukan penelitian terhadap mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah karena mahasiswa merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat Indonesia, sehingga persoalan seperti pluralisme agama juga merupakan keprihatinan mereka. Mahasiswa sebagai kelompok intelektual, tentunya akan sanggup memilih persoalan dengan objektif tanpa membedakan suku, agama, ras dan golongan. Seperti yang telah diketahui bahwa mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah beragama Islam atau muslim, bahwa Islam sangat menjunjung tinggi kerukunan antar umat beragama. Selain itu, banyak ayatayat Al-Qur’an yang mendukung pluralisme. Tentunya mahasiswa akan diharapkan dapat memberikan pandangan-pandangan mereka dengan kritis, dengan tidak membeda-

10

Said Agil Husin Al Munawar, Fikih Hubungan antar Agama (Jakarta: Ciputat Press, 2005),

h.210.

xx

bedakan agama baik itu agama Islam ataupun non-muslim. Untuk itu, peneliti ingin mengetahui tingkat keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama, perbedaan keberagamaan dan pandangan pluralisme agama antara fakultas agama dan fakultas umum, dan peneliti juga ingin mengetahui pengaruh keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pandangan pluralisme agama.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Dari masalah penelitian yang diangkat, penulis membatasi permasalahan hanya pada pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama. Disini akan dipaparkan batasan pengertian pandangan, keberagamaan, dan pluralisme agama: •

Pandangan merupakan proses diterimanya rangsangan (objek, kualitas, hubungan antargejala, maupun peristiwa).11

•

Keberagamaan berasal dari kata religiousity yang berarti kesalihan atau besarnya kepatuhan serta pengabdian terhadap agama. 12 Dengan kata lain, keberagamaan adalah sesuatu yang dipatuhi, dan kepatutan terhadap apa yang diyakininya.

•

Pluralisme agama merupakan keyakinan bahwa kebenaran berada didalam setiap agama dan pada hakikatnya, agama yang beragam merupakan tampilan-

11 12

Irwanto, DKK. Psikologi Umum (Buku Panduan Mahasiswa), (Jakarta: Gramedia, 1989), h.71. Peter Salim, Kamus Umum Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Modern English, 1991), h.

1255.

xxi

tampilan kebenaran mutlak. Pluralisme agama adalah salah satu teori dalam menjawab benar atau tidaknya semua agama.13 Dalam penelitian ini penulis juga membatasi kajian pluralisme agama hanya pada aspek-aspek berikut: •

Pengetahuan, diantaranya: mengetahui bahwa Islam menghormati agama lain, mengetahui bahwa semua agama benar, mengetahui bahwa kebebasan beragama adalah hak asasi manusia.

•

Sikap, diantaranya: tidak membedakan orang lain berdasarkan agama yang dianut, menyetujui kebebasan beragama adalah hak asasi manusia, menyetujui bahwa semua agama itu benar.

•

Tindakan, diantaranya: terlibat dalam kegiatan bakti sosial dengan orang yang berbeda keyakinan, mengucapkan selamat hari raya terhadap umat yang berbeda agama, menolong orang lain walaupun berbeda agama, membaca serta mengikuti kajian tentang pluralisme agama.

Dari pembatasan masalah tersebut penulis merumuskan beberapa pertanyaan penelitian yang akan dijawab dalam analisis dan kesimpulan penelitian. Pertanyaan yang akan diajukan dalam penelitian untuk skripsi ini adalah: 1) Bagaimana tingkat keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta? 2) Apakah mahasiswa UIN mengerti terhadap pandangan pluralisme agama? 3) Adakah perbedaan keberagamaan mahasiswa antara fakultas Agama dan fakultas Umum?

13

Nasir Dimyati, Pluralisme Agama, Sabtu, 12 Januari 2008, Artikel ini diakses Pada Tanggal 25 Maret 2008 Melalui Situs http//www.google.com/

xxii

4) Adakah perbedaan pandangan mahasiswa terhadap pluralisme Agama antara fakultas Agama dan fakultas Umum? 5) Sejauh mana pengaruh keberagamaan mahasiswa terhadap pandangan pluralisme Agama?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian a) Untuk mendekripsikan tingkat keberagamaan mahasiswa UIN. b) Untuk mengetahui pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama. c) Untuk mengetahui perbedaan keberagamaan antara mahasiswa fakultas Agama dan fakultas Umum. d) Untuk mengetahui perbedaan pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama antara fakultas Agama dan fakultas Umum. e) Untuk mengetahui pengaruh keberagamaan mahasiswa UIN terhadap pandangan pluralisme agama.

2. Manfaat Penelitian a) Sebagai pengalaman penulis, khususnya dengan ilmu bidang sosial. b) Dapat bersosialisasi dengan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. c) Sebagai syarat mendapat gelar sarjana di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

xxiii

C. Sistematika Penulisan Dalam menyusun skripsi ini, penulis menyusunnya ke dalam lima bab, yaitu: 1. Bab pertama (I) membahas tentang pendahuluan yang berisi latar belakang masalah, pembatasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian dan sistematika penulisan. 2. Bab kedua (II) membahas tentang kajian-kajian teori yang berisi tentang pengertian pandangan, aspek-aspek serta faktor-faktor yang mempengaruhi pandangan. Pengertian agama, fungsi agama, dan dimensi agama, pengertian pluralisme agama, teori pluralisme agama, pluralisme agama dalam pandangan majelis ulama Indonesia (MUI), dan pluralisme agama dalam pandangan AlQur’an. 3. Bab ketiga (III) membahas tentang metodologi penelitian, lokasi dan waktu penelitian, populasi dan sampel, variabel penelitian, metode pengumpulan data, uji instrumen data, metode analisis data, prosedur penelitian, dan hipotesis penelitian. 4. Bab (IV) membahas hasil penelitian yang berisi tentang profil UIN Syarif Hidayatullah, sejarah UIN Syarif Hidayatullah, struktur organisasi UIN Syarif Hidayatullah, deskripsi responden mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah, keberagamaan

mahasiswa

UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta,

pandangan

mahasiswa UIN terhadap pluralisme agama, perbedaan keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah antara fakultas agama dan fakultas umum, perbedaan pandangan terhadap pluralisme agama mahasiswa UIN antara fakultas agama dan

xxiv

fakultas umum, dan pengaruh keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatulah terhadap pluralisme agama. 5. Bab (V) membahas tentang kesimpulan dari hasil penelitian dan memberikan saran-saran.

xxv

BAB II KAJIAN TEORI A. Pandangan 1. Pengertian Pandangan Pandangan atau persepsi didefinisikan sebagai hasil perbuatan memandang (memperhatikan, melihat, dan sebagainya). Pandangan adalah penglihatan yang tetap dan agak lama.14 Pandangan juga bisa diartikan sebagai sesuatu yang di pandang atau buah pikiran, pendapat, anggapan, dan pemandangan. 15 Pandangan ini biasanya didefinisikan sebagai proses yang menggabungkan data-data indera kita dan kemudian dikembangkan sehingga kita dapat menyadari hal-hal di sekeliling kita. Pandangan pada hakikatnya adalah proses kognitif yang dialami oleh setiap orang didalam memahami informasi tentang lingkungannya, baik lewat penglihatan, pendengaran, penghayatan, perasaan dan penciuman. Kunci untuk memahami pandangan adalah terletak pada pengenalan bahwa pandangan itu merupakan suatu penafsiran terhadap situasi, dan bukan suatu pencatatan yang benar terhadap situasi.16 Istilah pandangan biasanya digunakan untuk mengungkapkan tentang pengalaman terhadap sesuatu benda ataupun sesuatu kejadian yang dialami.17 Dan pengalaman terhadap sesuatu kejadian bisa dipelajari dengan cara memperhatikan, melihat, dan mengamati. Yang kesemuanya itu bisa disebut sebagai arti dari pandangan. 14

Daryanto S.S, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Apollo, 1998), h. 428-429. W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006), h. 833. 16 Miftah Thoha, Perilaku Organisasi (Konsep Dasar dan Aplikasinya), (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2000), h. 123. 17 Abdul Rahman Shaleh-Muhbib Abdul Wahib, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Kencana, 2004), h. 88. 15

xxvi

2. Aspek-Aspek Pandangan Ada beberapa aspek-aspek dalam memahami pandangan, yang pertama adalah stimulus atau situasi yang hadir. Stimulus adalah pandangan awal dimana seseorang dihadapkan dengan suatu situasi atau kondisi yang akan direspon oleh orang tersebut. Yang kedua adalah registrasi, registrasi adalah mekanisme fisik yang berupa penginderaan dan syaraf seseorang terpengaruh. Kemampuan pada fisik untuk melihat dan mendengar secara langsung akan mempengaruhi pandangan seseorang. Jika seseorang telah mendengar atau melihat informasi yang datang padanya maka akan terekam kedalam pikirannya, setelah semua informasi telah terekam ke dalam pikirannya maka yang terbentuk adalah interpretasi yang merupakan aspek pandangan yang ketiga. Interpretasi merupakan aspek yang amat penting dalam pandangan atau persepsi seseorang. Karena proses interpretasi tergantung dari cara pendalaman, motivasi, dan kepribadian seseorang. Tentunya pendalaman, motivasi, dan kepribadian seseorang tidaklah sama dengan orang lain. Oleh sebab itu, interpretasi terhadap suatu informasi yang sama, akan berbeda antara satu orang dengan yang lainnya. Aspek yang terakhir adalah umpan balik (feedback). Aspek ini tentu saja dapat mempengaruhi pandangan seseorang. Sebagai contoh jika seorang siswa memberikan hasil pekerjaan rumahnya kepada gurunya, kemudian mendapat umpan balik dengan melihat raut muka gurunya yang tidak biasanya serta tidak bicara sama sekali kepada siswanya. Maka feedback semacam ini akan membentuk pandangan tersendiri kepada siswa tersebut yang

xxvii

mengira bahwa dia tidak mampu mengerjakan pekerjaan rumahnya, padahal belum tentu gurunya menyalahkan pekerjaan rumahnya.

3. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pandangan Setidaknya terdapat tiga faktor yang mempengaruhi pengembangan pandangan seseorang, antara lain:
Faktor Psikologi Pandangan seseorang mengenai segala sesuatu didunia ini dipengaruhi oleh keadaan Psikologi. Misalnya, terbenamnya matahari diwaktu senja yang indah akan dirasakan sebagai bayang-bayang yang kelabu bagi seseorang yang buta warna.
Faktor Keluarga Pengaruh keluarga dalam membentuk pandangan seseorang memang merupakan pengaruh yang sangat kuat. Apalagi dalam keluarga kita dididik sejak masih kanak-kanak, tentunya banyak sikap dan pandangan atau persepsi yang diturunkan kepada anak-anaknya.

xxviii


Faktor Budaya Kebudayaan atau lingkungan masyarakat juga merupakan salah satu faktor yang kuat di dalam mempengaruhi sikap, serta cara seseorang memandang dan memahami keadaan di dunia ini.18

3.1. Faktor Internal Terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi pandangan dari dalam diri seseorang, antara lain: Proses belajar (learning),motivasi, dan kepribadiannya. 19  Proses belajar atau pemahaman learning Proses belajar merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi dari dalam diri seseorang. Contohnya: seorang anak yang dididik oleh orangtuanya sejak kecil untuk menggunakan uang secukupnya dan tidak boros. Maka sang anak tersebut sampai dewasanya akan mempunyai pandangan bahwa dia harus menggunakan uang secukupnya.  Motivasi Selain proses belajar yang dapat membentuk pandangan seseorang, motivasi juga menentukan terjadinya seseorang membentuk pandangan. Contohnya adalah kelaparan, masyarakat miskin yang sering merasakan kelaparan karena tidak mampu membeli makanan, jika mereka mencium bau makanan maka bau makanan itu akan langsung merangsang perhatian mereka, karena mereka kelaparan.  Kepribadian

18 19

Miftah Thoha, Perilaku Organisasi (Konsep Dasar dan Aplikasinya), h. 128. Miftah Thoha, Perilaku Organisasi (Konsep Dasar dan Aplikasinya), h. 134.

xxix

Kepribadian merupakan nilai untuk membentuk pandangan seseorang, setelah proses belajar dan motivasi. Kepribadian juga memberikan dampak terhadap cara seseorang melakukan pandangan atau persepsi terhadap lingkungan sekitarnya. Contohnya, perbedaan umur bisa juga beda kepribadian. 3.2. Faktor Eksternal Adapun faktor-faktor dari luar terdiri dari pengaruh-pengaruh luar lingkungan diantaranya: intensitas, ukuran, keberlawanan, pengulangan, gerakan, dan hal-hal yang baru dan familier.20  Intensitas, semakin besar intensitas stimulus dari luar maka semakin besar pula hal-hal yang dapat dipahami. Stimulus harus cukup kuat, jika stimulusnya kurang jelas akan banyak berpengaruh dalam ketepatan pandangan.21 Misalnya, iklan televisi yang mencolok dan menghiasi gambar-gambar di televisi satu iklan yang lebih mencolok dari iklan yang lain tentu akan mendapat intensitas atau perhatian yang lebih banyak dari masyarakat.  Ukuran, faktor ini menyatakan bahwa semakin besar ukuran sesuatu objek, maka semakin besar pula dan mudah untuk dipahami atau diketahui. Misalnya, bentuk ukuran spanduk yang lebih besar akan mempengaruhi pandangan seseorang dan seseorang itu akan mudah tertarik melihat spanduk yang lebih besar ketimbang yang lebih kecil.  Keberlawanan, faktor keberlawanan ini menyatakan jika stimuli luar yang penampilannya berlawanan dengan latar belakang atau sama sekali diluar sangkaan orang banyak, akan menarik perhatian. Misalnya, seorang yang 20 21

Miftah Thoha, Perilaku Organisasi (Konsep Dasar dan Aplikasinya), h. 130. Bimo Walgito, Psikologi Sosial (Suatu Pengantar), (Yogyakarta: ANDI Yogyakarta, 1999), h.

46.

xxx

bekerja setiap harinya di bengkel motor yang selalu mendengar suara mesinmesin motor maka apabila terdapat bunyi yang berbeda dari suara motor tersebut, dengan sendirinya sang montir menangkap adanya kerusakan dari mesin motor tersebut.  Pengulangan, jika stimulus dari luar yang di ulang terus-menerus akan memberikan perhatian yang lebih besar dibandingkan dengan yang diulang satu kali. Misalnya, seorang dosen yang memberikan penjelasan dan pengarahan berulang-ulang kepada mahasiswanya, akan lebih mudah diingat oleh para mahasiswanya ketimbang jika sang dosen hanya memberikan satu kali pengarahan atau penjelasan saja.  Gerakan, faktor ini menyatakan bahwa orang akan lebih memberikan banyak perhatian terhadap sesuatu atau objek yang bergerak dalam pandangannya jika dibandingkan dengan objek yang diam. Misalnya, seorang dosen yang mengajar yang hanya memberikan penjelasan sambil membaca dan mahasiswa hanya mendengarkan saja akan memberikan rasa bosan dan jenuh kepada para mahasiswanya, sedangkan jika dosen memberikan cara mengajar yang berbeda, dengan

diikuti

gerakan

fisik

dan

memberikan

kesempatan

terhadap

mahasiswanya untuk berdiskusi, barangkali cara itu akan lebih menarik pandangan mahasiswanya.  Baru dan familier, faktor ini menyatakan bahwa baik situasi eksternal yang baru maupun yang sudah dikenal dapat dipergunakan sebagai penarik perhatian. Objek atau peristiwa baru dalam tatanan yang sudah dikenal dalam tatanan baru akan menarik perhatian pengamat.

xxxi

Menurut Richard S Cruchfield dan David Krech yang dikutip oleh Rahadhi, selain faktor internal dan eksternal, pandangan juga ditentukan oleh faktor personal dan faktor situasional. Faktor tersebut dapat disebut dengan faktor fungsional dan faktor struktural. Faktor-faktor fungsional yang mempengaruhi pandangan berasal dari kebutuhan dan pengalaman masa lalu. Pandangan tidak ditentukan oleh stimuli yang diterima melainkan pandangan ditentukan oleh karakteristik orang yang memberikan respon pada stimuli tersebut. Karena pandangan seseorang ditentukan oleh kondisi biologis dan sosiopsikologis.22 Sedangkan faktor-faktor struktural berasal dari sifat stimuli fisik dan efek-efek syaraf yang ditimbulkan pada sistem syaraf individu. Para psikolog Gestalt seperti Kohler, Wartheimer dan Kofka yang dikutip oleh Rahadhi, merumuskan prinsipprinsip pandangan yang bersifat struktural. Teori ini berpendapat bila kita memberikan pandangan terhadap sesuatu, kita harus memberikan pandangan atau mempersepsikannya secara keseluruhan.23 Intinya, untuk memahami seseorang kita harus melihatnya dalam lingkungannya, konteksnya dan masalah yang dihadapinya.

B. Agama 1. Pengertian Agama Kajian tentang agama setidaknya terbagi ke dalam dua dimensi, yakni teologis dan sosiologis. Kajian agama dalam corak teologis berangkat dari adanya klaim tentang kebenaran mutlak ajaran suatu agama. Doktrin-doktrin keagamaan yang diyakini berasal

22

Rahadhi Arief Rahman, Tesis : “ Faktor-Faktor Yang Membentuk Persepsi Siswa SMU di Dki Jakarta Untuk Mempergunakan Internet Untuk Belajar”, (Jakarta : UI, 2003), h. 46-47. 23 Rahadhi Arief Rahman, Tesis : “ Faktor-Faktor Yang Membentuk Persepsi Siswa SMU Di DKI Jakarta Untuk Mempergunakan Internet Untuk Belajar”, h. 48.

xxxii

dari Tuhan, kebenarannya juga diakui berada di luar jangkauan kemampuan pikiran manusia. Sementara dimensi sosiologis melihat agama sebagai salah satu dari institusi sosial, sebagai subsistem dari sistem sosial yang mempunyai fungsi sosial tertentu, misalnya sebagai salah satu pranata sosial, social institusion.24 Dengan kata lain, posisi agama dalam suatu masyarakat tidak ubahnya dengan posisi dan peran subsistem lainnya, walaupun tetap mempunyai fungsi yang berbeda-beda. Sementara para ahli di bidang sosiologi dan antropologi cenderung mendefinisikan agama dari sudut fungsi sosialnya, yaitu suatu sistem kehidupan yang mengikat manusia dalam satuan-satuan atau kelompok-kelompok sosial. pendapat ini didukung oleh Durkheim, Robert N. Bellah, Thomas Luckmann dan Clifford Geertz. Sedangkan pakar teologi, fenomenologi, dan sejarah agama melihat agama dari aspek substansinya yang asasi, yaitu sesuatu yang sakral. Dari uraian diatas, definisi agama yang paling tepat adalah yang mencakup semua jenis agama, kepercayaan, sekte maupun berbagai jenis ideologi modern seperti komunisme, humanisme, sekularisme, nasionalisme dan lainnya.25 Kebanyakan definisi mengenai agama sangat bergantung kepada konsep ketuhanan atau hal supernatural dan spiritual. 26 Secara sosiologis, dikenal paling tidak dua definisi agama. Yang pertama, dibawah pengaruh Emile Durkheim yang disebut definisi fungsional agama. Agama didefinisikan dalam pengertian peranannya dalam masyarakat, definisi fungsional agama menempatkan agama pada inti masyarakat, agama adalah bagian yang bersifat konstitutif terhadap masyarakat. Agama juga merupakan suatu dimensi permanen dari realitas. 24

J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi ( Teks Pengantar dan Terapan ) (Jakarta: Kencana, 2004 ), h. 241. 25 Anis Malik Thoha, Tren Pluralis Agama: Tinjauan Kritis (Jakarta: Perspektif. 2005), h. 13-14. 26 Yusron Razak dan Ervan Nurtawab, Antropologi Agama (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dan UIN Press, 2007), h. 13.

xxxiii

Definisi kedua diperkenalkan oleh kaum sosiolog agama. Definisi itu disebut substansif agama. Kaum sosiolog agama yang memilih definisi fungsional, tetapi bagi mereka karakteristik esensial agama berhubungan dengan dunia yang tidak tampak. Pendekatan seperti ini mengarahkan orang pada pandangan yang bersifat eksternal terhadap agama. Pendekatan seperti ini memang menyebabkan agama secara mudah dilihat sebagai primitif, ketinggalan zaman, tidak dapat dipercaya, belum dicerahkan dan aneh dalam suatu rasionalitas modern.27 menurut Elizabeth K. Nothingham, agama dapat membangkitkan kebahagiaan batin yang paling sempurna, dan juga perasaan takut dan ngeri. Agama juga senantiasa dipakai untuk menanamkan keyakinan baru ke dalam hati terhadap alam gaib dan surga telah didirikan di alam tersebut. Namun demikian, agama bisa juga berfungsi untuk melepaskan belenggu-belenggu adat atau kepercayaan manusia yang sudah usang yang sudah tidak sesuai dengan kondisi masa kini. 28 Dengan demikian, menurut pandangan para sosiolog, agama bisa dianggap sebagai suatu sarana kebudayaan bagi manusia dan dengan sarana itu dia mampu menyesuaikan diri dengan pengalaman-pengalamannya dalam keseluruhan lingkungan hidupnya, termasuk diri sendiri, anggota kelompok, alam dan lingkungan lain yang dirasakan sebagai suatu yang transendental (tidak terjangkau penalaran manusia). Dalam lingkungan terakhir inilah pikiran, perasaan dan perbuatan manusia terhadap hal-hal yang menurut perasaannya berada diluar jangkauan pengalaman-pengalamannya sehari-hari dengan dirinya sendiri, teman-temannya dan dengan dunia nyata.29 Sedangkan Harun Nasution menyimpulkan beberapa definisi-definisi agama antara lain:

27 28

A. A. Yewangoe, Agama dan Kerukunan (Jakarta: PT. Gunung Mulia, 2006), h. 5-6. Elizabeth K. Nothingham, Agama dan Masyarakat (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 1997),

h. 3-4. 29

Elizabeth K. Nothingham, Agama dan Masyarakat. h. 9.

xxxiv

a) Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan hubungan yang gaib yang harus dipatuhi. b) Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia. c) Mengikatkan diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berada diluar diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatanperbuatan manusia. d) Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu. e) Suatu sistem tingkah laku (code of conduct) yang berasal dari kekuatan gaib. f) Pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini yang bersumber pada suatu kekuatan gaib. g) Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia. h) Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. 30 Namun dari beberapa unsur-unsur diatas mengenai agama terdapat unsur-unsur primer penting yang secara substantif harus ada pada agama. Unsur-unsur penting tersebut sebagaimana dijelaskan oleh Harun Nasution, ada empat. Pertama, kekuatan gaib yang dibutuhkan oleh manusia karena manusia merasa lemah dan berhajat kepadaNya sebagai tempat memohon pertolongan. Atas dasar itu, tidak heran manusia perlu mengadakan hubungan baik dengan kekuatan gaib tersebut. Kedua, keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya di dunia dan hidupnya diakhirat nanti tergantung pada hubungan yang baik dengan kekuatan gaib itu. Jika hubungan baik tersebut rusak, kesejahteraan dan kebahagiaan yang dicari hilang. Ketiga, respon yang bersifat emosional

30

Abuddin Nata, Al-Quran dan Hadist (Dirasah Islamiyah I), (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 1996), h. 6-7.

xxxv

dari manusia. Respon tersebut dapat mengambil bentuk yang bermacam-macam, misalnya: perasaan takut yang dijumpai dalam agama-agama primitif atau perasaan cinta yang terdapat dalam agama-agama monoteisme. Keempat, paham adanya yang kudus (sacred) dan suci, dalam bentuk kekuatan gaib, kitab yang mengandung ajaran-ajaran agama yang bersangkutan, dan dalam bentuk tempat-tempat tertentu. Dengan demikian, bila kita telaah lebih jauh tentang keempat unsur-unsur yang telah dijelaskan di atas, bahwa sesungguhnya manusia membutuhkan agama untuk melindunginya dari rasa kecemasan dan memohon bantuan dan perlindungan kekuatan diluar dirinya.

2. Fungsi-Fungsi Agama Ada beberapa fungsi agama bagi manusia dan masyarakatnya, yang pertama adalah fungsi edukatif. Manusia mempercayakan fungsi edukatif kepada agama yang mencakup tugas mengajar dan bimbingan. Agama menyampaikan ajarannya dengan perantaraan, contohnya: mengenai nabi yang dipercayai bahwa penunjukkannya dilakukan oleh Tuhan sendiri. Yang kedua adalah fungsi penyelamatan, setiap manusia menginginkan keselamatannya baik dalam hidup sekarang ini ataupun sesudah mati. Usaha untuk mencapai cita-cita tertinggi itu tumbuh dari naluri manusia sendiri, jaminan untuk keselamatan mereka temukan dalam agama. Terutama karena agama memberikan jaminan dengan cara-cara yang khas untuk mencapai kebahagiaan yang terakhir, yang pencapaiannya mengatasi kemampuan manusia secara mutlak, karena kebahagiaan itu berada diluar batas kekuatan manusia.31 Yang ketiga fungsi pengawasan sosial, agama bertanggung jawab atas adanya normanorma susila yang baik yang diberlakukan atas masyarakat manusia pada umumnya. 31

Hendropuspito, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kencana, 1983), h. 38.

xxxvi

Agama mengukuhkan yang baik sebagai kaidah yang baik dan menolak kaidah yang buruk untuk ditinggalkan, agama juga memberi sangsi yang harus dijatuhkan kepada orang yang melanggarnya. Yang keempat adalah fungsi memupuk persaudaraan, melalui agama perdamaian dibumi yang didambakan oleh setiap manusia bisa terwujud dengan memupuk tali persaudaraan yang erat antar umat beragama. Yang kelima adalah fungsi transformatif, yaitu mengubah kehidupan masyarakat lama dengan menanamkan nilai-nilai baru yang baik dan dapat bermanfaat untuk kepentingan yang lebih luas.32 Dari kelima fungsi-fungsi agama yang telah disebutkan diatas, fungsi agama yang paling tepat dalam pluralisme agama adalah fungsi memupuk tali persaudaraan. Karena, dengan fungsi tersebuut perdamaian antar umat beragama yang didambakan manusia bisa terwujud dengan memupuk tali persaudaraan yang erat.

3. Dimensi-Dimensi Agama Dimensi-dimensi agama terbagi menjadi lima bagian, yaitu: keyakinan, praktek, pengalaman, pengetahuan, dan konsekuensi-konsekuensi.
Dimensi keyakinan. Dimensi ini berisikan pengaharapan-pengharapan di mana seseorang yang religius berpengaruh teguh pada pandangan teologis tertentu, mengakui

kebenaran

doktrin-doktrin

agama

tersebut.

Setiap

agama

mempertahankan seperangkat kepercayaan dimana para penganut diharapkan akan taat. Walaupun demikian, isi dan keyakinan ruang lingkup keyakinan itu bervariasi tidak hanya diantara agama-agama, tetapi seringkali juga diantara tradisi-tradisi agama yang sama. 32

Hendropuspito, Sosiologi Agama, h. 55-56

xxxvii


Dimensi praktek agama. Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan, dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya. Praktek keagamaan ini terdiri dari ritual dan ketaatan ritual mengacu kepada tindakan keagamaan formal dan praktek-praktek suci yang semua agama mengharapkan pada penganutnya untuk melaksanakannya. Ketaatan dan ritual bagaikan ikan dengan air, meski ada perbedaan penting. Apabila aspek ritual dari komitmen sangat formal dan khas publik, semua agama yang dikenal juga mempunyai perangkat tindakan persembahan dan kontemplasi personal yang relatif spontan, informal dan khas pribadi.
Dimensi pengalaman. Dimensi ini memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat dikatakan jika dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan subyektif dan langsung mengenai kenyataan terakhir (bahwa ia akan mencapai suatu keadaan kontak dengan perantara supernatural). Dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi-persepsi, sensasi-sensasi yang dialami seorang pelaku atau didefinisikan oleh suatu kelompok keagamaan yang melihat komunikasi, walaupun kecil dengan suatu esensi ketuhanan, yakni dengan Tuhan, dengan kenyataan terakhir, dan dengan otoriti transendental.

xxxviii


Dimensi pengetahuan agama. Dimensi ini mengacu pada harapan bahwa orangorang yang beragama paling tidak memiliki minimal pengetahuan mengenai dasardasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dan tradisi-tradisi.
Dimensi konsekuensi. Konsekuensi komitmen agama berlainan dari keempat dimensi yang sudah dibicarakan di atas. Dimensi ini mengacu kepada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktek, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari.

33

Dari keterangan berbagai dimensi-dimensi diatas

dapat kita ambil kesimpulan bahwa setiap agama memiliki semua dimensi-dimensi tersebut, namun didalam prakteknya berbeda antara satu dengan yang lainnya.

C.

Pluralisme Agama

1. Pengertian Pluralisme Agama Secara etimologi, pluralisme agama berasal dari dua kata, yaitu “pluralisme” dan “agama”. Istilah pluralisme agama berasal dari bahasa inggris yakni “religious pluralism”. Pluralisme berarti “jama” atau lebih dari satu. Dalam kamus bahasa inggris mempunyai tiga pengertian. Pertama, pengertian kegerejaan: sebutan untuk orang yang memegang lebih dari satu jabatan dalam struktur kegerejaan, memegang dua jabatan atau lebih secara bersamaan, baik bersifat kegerejaan maupun non-kegerejaan. Kedua, pengertian filosofis: berarti pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran yang mendasar yang lebih dari satu. Ketiga, pengertian sosio-politis: adalah suatu sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat

33

Roland Robertson, Agama: Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis ( Jakarta; PT. Raja Grapindo Persada, 1993), h. 295.

xxxix

karakteristik

diantara kelompok-kelompok

tersebut.

Ketiga pengertian tersebut

sebenarnya bisa disederhanakan dalam satu makna, yaitu koeksistensinya berbagai kelompok atau keyakinan di satu waktu dengan tetap terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masing-masing. Jika pluralisme dirangkai dengan agama sebagai predikatnya, dapat dikatakan pluralisme agama adalah kondisi hidup bersama (koeksistensi) antar agama (dalam arti yang luas) yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan cirri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. John Hick mengemukakan bahwa: “pluralisme agama adalah suatu gagasan bahwa agama-agama besar dunia merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda dan merupakan respon yang beragam terhadap Yang Real atau Yang Maha Agung dari dalam pranata kultural manusia yang bervariasi, dan bahwa transformasi wujud manusia dari pemusatan diri menuju pemusatan hakikat terjadi secara nyata dalam setiap masing-masing pranata kultural manusia tersebut dan terjadi sejauh yang dapat diamati, sampai pada batas yang sama.”

Dengan kata lain Hick menegaskan bahwa sejatinya semua agama adalah ”manifestasi-manifestasi dari realitas yang satu dimana semua agama sama dan tak ada yang lebih baik dari yang lain.34

Alwi Shihab, dalam karyanya Islam Inklusif, telah menguraikan empat garis-garis besar pengertian pluralisme. yang pertama, bahwa pluralisme tidak semata menunjuk pada kenyataan tentang adanya kemajemukan. Namun yang dimaksud adalah keterlibatan aktif terhadap kenyataan kemajemukan tersebut. Pluralisme agama dapat dijumpai dimana-mana, pengertian pluralisme agama adalah bahwa tiap pemeluk dituntut bukan saja mengakui keberadaan serta hak agama lain, tetapi juga terlibat dalam usaha memahami perbedaan dan persamaan dalam kebhinekaan. Kedua, pluralisme harus dibedakan dengan kosmopolitanisme. Kosmopolitanisme menunjuk kepada suatu realita 34

Anis Malik Thoha, Tren Pluralis Agama: Tinjauan Kritis. h. 11-15.

xl

dimana aneka ragam agama, ras, serta bangsa yang berbeda hidup berdampingan disuatu lokasi. New York contohnya, dikota tersebut terdapat berbagai macam orang yang berbeda agama, namun interaksi positif antarpenduduk tersebut khususnya agama, sangat minimal. Ketiga, konsep pluralisme tidak bisa disamakan dengan relativisme. Sebagai konsekuensi dari paham relativisme agama adalah bahwa doktrin agama apapun harus dinyatakan benar, walaupun berbeda-beda dan bertentangan satu dengan lainnya, tetap harus diterima. Seorang relativis tidak akan mengenal, apalagi menerima suatu kebenaran universal yang berlaku sepanjang masa. Keempat, pluralisme agama juga bukan sinkritisme, yakni menciptakan agama baru dengan memadukan sebagian ajaran dari beberapa agama untuk dijadikan bagian integral dari agama baru. Dalam setiap perbedaan, pasti ada persamaan serta kesatuan. Oleh karena itu, agar tidak terjatuh pada pluralisme yang mengarah pada relativisme, seorang pluralis dituntut untuk commited

terhadap apa yang diyakininya. Pluralisme juga bukan berarti

mencampuradukkan serta memadukan unsur-unsur tertentu saja yang menguntungkan dan mengarah pada pengaburan, tetapi lebih dari itu adalah bagaimana perbedaan itu memperkaya

pengalamannya.35

Dengan

demikian,

pluralisme

agama

atau

keanekaragaman agama yang dimiliki negara Indonesia ini merupakan sebuah kelebihan yang dapat kita tonjolkan, bahwa negara Indonesia mempunyai bermacam-macam agama yang dapat bersatu dan hidup rukun. 2. Teori Pluralisme Agama Pluralitas atau keragaman merupakan fakta alamiah dan manusiawi. Manusia hidup dalam sebuah kenyataan pluralistik baik dari segi ras, bahasa, agama, ideologi, kelompok,

35

Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial (Mendialogkan Teks Dengan Konteks), (Yogyakarta: elsAQ Press, 2004), h. 15.

xli

politik, profesi, status sosial, dan ekonomi. Namun, pluralitas agama tampaknya merupakan kenyataan yang seringkali memunculkan problem, karena sebuah agama berkaitan dengan keyakinan dasar manusia. Agama dijadikan sebuah sumber tindakan yang dilakukan setiap manusia dan sekaligus sebagai orientasi dari tindakan itu sendiri. Keberagaman agama tersebut melahirkan komunitas-komunitas yang bersatu karena ikatan-ikatan agama. Dengan demikian agama menjadi sebuah faktor pengikat yang berfungsi sebagai faktor integrasi.36 Agama mempunyai ajaran yang sangat ideal dan cita-cita yang sangat tinggi. Sehingga bagi pemeluk fanatiknya, agama seperti halnya benda yang suci, sakral, angker dan keramat, dimana agama selalu menawarkan jampi-jampi keselamatan, kebahagiaan dan keadilan. Namun dengan kenyataan sekarang ini sangat berbeda, justru agama melahirkan permusuhan dan pertengkaran diantara para pemeluknya. Fenomenafenomena tersebut dapat disebabkan oleh tiga hal. Pertama, pendewaan agama. Manusia sering terjerumus untuk mendewakan agama. Agama bukan lagi sebagai amalan melainkan berubah fungsi menjadi markas jaringan mafia, agama bukan lagi sebagai penentram jiwa melainkan sebagai pembelaan atas kesalahan yang diperbuat, banyak tindak kekerasan mengatasnamakan agama padahal ajaran agama sendiri tidak mengajarkan kekerasan. Maka tidak heran bila terjadi manipulasi agama dan korupsi agama. Kedua, pengelasan dalam berakhlak. Umat beragama sering terjebak untuk lebih dekat kepada saudara-saudara seagama dan menomorduakan persahabatan dengan agama lain. Hal inilah yang melahirkan sikap-sikap primodialisme sempit. Ketiga, monopoli kebenaran. Banyak agama (atau bahkan keseluruhan agama) yang mengajarkan

36

Achmad Jainuri, dkk, Terorisme dan Fundamentalis Agama, (Malang: Bayumedia, 2003), h.

264.

xlii

kebenaran absolut bagi pemeluknya. Memberikan doktrin ini merupakan suatu kewajaran dan sebuah kebebasan bila diiringi dengan anjuran untuk menghargai doktrin agama lain.37 Karena yang terjadi selama ini justru memberikan doktrin bahwa hanya agamanyalah yang paling benar, sementara yang lainnya adalah salah total. Hal-hal inilah yang sering terjadi pada akhir-akhir ini. Lahirnya teori pluralisme agama secara umum dapat diklasifikasikan menjadi dua faktor utama, yaitu faktor internal (ideologis) dan faktor eksternal. Kedua faktor ini saling mempengaruhi dan berhubungan erat satu sama lain. Faktor internal merupakan faktor yang timbul akibat tuntutan akan kebenaran mutlak dari agama-agama itu sendiri, baik dalam masalah akidah, sejarah maupun masalah keyakinan atau doktrin. Sedangkan faktor yang timbul dari luar diklasifikasikan kedalam dua hal yakni faktor sosio-politis dan faktor ilmiah.

2.1. Faktor Internal (Ideologis) Dalam konteks ideologi, umat manusia dibedakan menjadi dua bagian, kelompok yang pertama mereka yang beriman dengan teguh terhadap wahyu langit, sedangkan kelompok kedua mereka yang tidak beriman kecuali hanya kepada kemampuan akal saja (rasionalis). Dengan perbedaan pandangan ini, baik dalam hal beriman maupun beragama akan membuat perbedaan dan pertentangan di setiap masalah dalam menentukan suatu kebenaran. Sebab keimanan adalah pokok seluruh permasalahan. Adapun kelompok yang kedua dari manusia adalah mereka yang sama sekali tidak mengimani semua itu. Kelompok pertama, terjebak dalam perbedaan pendapat yang sulit dikompromikan untuk menentukan siapa atau apa esensi Zat yang gaib itu, baik dalam aspek bilangan, substansi 37

Tarmizi Taher, Membumikan Ajaran Ketuhanan (Jakarta: Mizan, 2003), h. 43-44.

xliii

maupun eksistensinya. Oleh karena itu, kajian-kajian tersebut dapat kita sederhanakan dalam dua permasalahan yakni teologis dan historis. 2.1.1. Kontradiksi Seputar Masalah Teologis Dalam perspektif agama, teologi (aqidah) merupakan unsur yang penting yang tidak dapat ditinggalkan seperti halnya kepala bagi badan manusia. Sebuah teologi dalam keyakinan seseorang adalah teologi ketuhanan. Ada 3 macam teologi dalam keyakinan seseorang, yaitu teologi ketuhanan, teologi keterpilihan dan teologi keselamatan.38 2.1.1.a. Aqidah Ketuhanan Aqidah ketuhanan dalam wacana pemikiran manusia mempunyai bermacam-macam kontroversi pemahaman yang berbeda-beda, seperti halnya ragam dan jumlah agama didunia. Dalam hal kontroversi tersebut didasarkan pada tiga permasalahan. Pertama, perbedaan dalam memahami suatu zat yang gaib yang bersifat metafisikal yang sering kita sebut Tuhan. Beberapa pengikut agama mengakui bahwa Tuhan itu ada dan berwujud, sedangkan dilain pihak ada pula yang tidak mengakui adanya Tuhan. Kedua, perbedaan pendapat diantara para pemeluk agama mengenai adanya Tuhan. Dimana ada kelompok-kelompok tertentu yang menanyakan siapa Tuhan dan berapakah jumlahnya. Ketiga, perbedaan pendapat tentang apakah Tuhan itu berenkarnasi (menjelma) atau tidak. 2.1.1.b Aqidah Keterpilihan Aqidah ini merupakan aqidah yang sangat peka dan berperan penting dalam membentuk emosional suatu umat agama tertentu. Seperti halnya umat Islam, dalam hal keterpilihan umat Islam oleh Allah dijelaskan di dalam kitab suci Al-Qur’an.

38

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, h. 26

xliv

Al-Qur’an menjelaskan bahwa umat Islam merupakan umat yang terpilih. Namun tidak boleh dilupakan bahwa keterpilihan ini tidaklah mutlak. Karena sebagai umat Islam yang terpilih mereka harus menegakan prinsip amar ma’ruf dan nahi munkar dan tetap beriman kepada Allah. Apabila hal tersebut mereka tinggalkan maka hilanglah keistimewaan mereka sebagai umat yang adil dan terpilih. 39 2.1.1.c. Aqidah Pembebasan dan Keselamatan Konsep aqidah pembebasan dan keselamatan ini merupakan konsekuensi logis dari konsep teologi ketuhanan dan teologi keterpilihan. Oleh karena itu, wacana teologi pembebasan dan keselamatan ini memiliki timbal balik yang sangat erat dengan kedua keyakinan aqidah tersebut. Sehingga tidak dapat dipungkiri lagi, dengan adanya aqidah keselamatan ini setiap umat agama merasa diberikan hak eksklusif atas pembebasan dan keselamatan, seperti agama Budha yang sering disebut pencerahan, dalam agama Kristen dengan penyaliban Isa al-Masih sebagai penghapus dosa umat manusia. Sedangkan dalam agama Islam menjelaskan masalah keselamatan atau tidak berhubungan langsung dengan keimanan dan kekufuran, seperti yang dijelaskan dalam kitab Al-Qur’an. Ketiga akidah tersebut merupakan ciri masing-masing agama dalam membentuk psikologi umatnya dalam meyakini keyakinan agamanya masing-masing. Bahwa mereka meyakini agama merekalah yang paling benar secara absolut dan universal. 2.1.2. Konflik-Konflik Sejarah Semua sepakat bahwa setiap agama mempunyai sejarah yang disakralkan para pemeluknya dan diyakini kebenarannya secara mutlak. Namun dengan keyakinan masing-masing agama inilah yang membuat ketegangan antar pemeluk agama yang dapat menyulut api peperangan antara satu sama lain. Karena peristiwa-peristiwa yang mereka 39

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, h. 33

xlv

yakini merupakan peristiwa yang sama antar agama, tetapi dengan perbedaan pandangan dari masing-masing agama. Contoh yang paling gamblang adalah seputar konflik sejarah dari kisah penyaliban Isa al-Masih a.s. yang diyakini kebenarannya diantara agama semitik (Judaisme, Kristen dan Islam). Namun, dalam peristiwa itu terdapat perbedaan persepsi pandangan masing-masing agama. Dalam hal ini, agama Judaisme dan Kristen meyakini bahwa Isa al-Masih lah yang di salib, namun dilain pihak timbul pertentangan antar kedua agama tersebut seputar masalah yang mengantar Isa al-Masih ke tiang salib. Sedangkan bagi agama Islam mempunyai pandangan yang sangat berbeda, bahwa yang disalib itu bukanlah Isa al-Masih, melainkan orang yang diserupakan dengan Isa alMasih. Ini merupakan salah satu peristiwa yang menjadikan sebuah pertentangan diantara umat beragama. Namun pada hakikatnya, konflik aqidah yang berkenaan dengan masalah sejarah itu dalam upaya menyelesaikannya tidak akan ada artinya. Sebab, upaya-upaya tersebut bersifat religius atau ilmiah seperti yang dilakukan oleh kaum pluralis. Dan masalah-masalah tersebut merupakan keyakinan dan keimanan dari seseorang. 2.2. Faktor Eksternal Selain faktor-faktor internal yang sudah dijelaskan diatas, terdapat pula dua faktor eksternal yang sangat kuat dan berperan besar dalam menciptakan berkembanganya teori pluralisme agama. Kedua faktor-faktor tersebut adalah sosio-politis dan faktor ilmiah. 2.2.1. Faktor Sosio-Politis Diantara faktor

yang

mendorong

adanya teori pluralisme agama

yaitu

berkembangnya wacana-wacana sosio-politis, demokrasi dan nasionalisme yang telah melahirkan sistem negara dan bangsa, yang kemudian mengarah pada perubahan-

xlvi

perubahan dewasa ini yang kita kenal dengan “globalisasi”, yang merupakan hasil praktis dari sebuah proses sosial dan politis yang berlangsung sudah lebih dari tiga abad. 2.2.2. Faktor Keilmuan Pada hakikatnya banyak faktor keilmuan yang berkaitan dengan pembahasan teori pluralisme agama. Namun yang memiliki kaitan langsung dan erat dengan timbulnya teori pluralisme agama adalah maraknya studi-studi ilmiah modern terhadap agamaagama dunia, atau yang juga sering dikenal dengan studi perbandingan agama. 40

D. Pluralisme Agama Dalam Pandangan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Majelis Ulama Indonesia, dalam munasnya yang ke-7 pada 25-29 juli 2005 di Jakarta mendefinisikan pluralisme agama sebagai berikut : Pluralitas agama adalah sebuah kenyataan bahwa di negara atau daerah tertentu terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup secara berdampingan. Pluralisme agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh karena itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar, sedangkan agama lain salah. Pluralisme juga mengajarkan semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di dalam surga. Ma’ruf Amin, ketua Komisi Fatwa MUI menyatakan: “Dalam aqidah dan ibadah umat Islam wajib bersikap eksklusif dalam arti haram mencampuradukkan aqidah dan ibadah umat Islam dengan ibadah pemeluk agama lain. Namun demikian, bagi masyarakat muslim yang tinggal bersama pemeluk lain (pluralitas agama) dalam masalah sosial yang tidak berkaitan dengan aqidah dan 40

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, h 40-43.

xlvii

ibadah, umat Islam bersikap inklusif dalam arti tetap melakukan pergaulan sosial dengan pemeluk agama lain sepanjang tidak saling merugikan”.41

Dari penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa MUI juga mendukung dengan adanya pluralisme agama hanya dalam sebuah pergaulan atau interaksi sosial didalam masyarakat. Akan tetapi, mereka sangat mengaharamkan sebuah aqidah dan ibadah untuk dicampuradukkan dengan ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan ajaran agama Islam sesungguhnya. Seperti kejadian-kejadian yang terjadi belakangan ini terbukti dengan sangat jelas ketika beberapa waktu lalu sekelompok umat Islam yang mengatasnamakan dirinya Gerakan Umat Islam Indonesia, dengan cukup berani menyerang dan merusak kampus Mubarak milik Jemaat Ahmadiyah Indonesia di Parung Bogor. Penyerangan itu dinilai oleh beberapa kalangan, termasuk Ulil Abshar Abdulla, aktivis Koordinator Jaringan Islam Liberal, dan Dawam Raharjo, intelektual Islam, sebagai efek dari fatwa MUI yang menganggap JAI sebagai aliran sesat. Namun, masih banyak kalangan yang berpendapat bahwa tindakan MUI adalah sebuah aksi brutal yang tidak menghargai sebuah keyakinan dari seseorang. Bahkan didalam sebuah forum sebuah lembaga Perhimpunan Pendidikan Demokrasi (P2D) dengan beberapa institusi lain yang bergerak di bidang penegakan HAM, Pluralisme, dan kebebasan berpendapat, seperti JIL (Jaringan Islam Liberal), ICRP (Indonesian Conference on Religion and Peace), Wahid Institute, P3M (Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat), memberikan pernyataan sikap atas fatwa tersebut. Mereka menyatakan bahwa fatwa MUI yang mengharamkan pluralisme cenderung menanggalkan prinsip “Bhineka Tunggal Ika”. Karena pluralisme atau

41

Adian Husaini, Pluralisme Agama, 12 Februari 2007, Artikel ini diakses pada tanggal 27 Februari 2009 melalui situs http://grelovejogja.wordpress.com/2007/02/12/pluralisme-agama

xlviii

kemajemukan merupakan fakta dan stand point pendirian negara bangsa Indonesia yang secara tegas kemudian diadopsi oleh para pendiri bangsa dalam sila ketiga Pancasila. Dari sudut berdemokrasi dan konstitusi, mereka memandang bahwa fatwa MUI tersebut

kurang

memperhatikan

keadaan-keadaan

baru

dalam

kehidupan

berdemokrasi yang mengisyaratkan pluralisme dimana hak-hak dan kebebasan warga negara seperti hak berserikat dan berkumpul dilindungi oleh konstitusi dan undangundang. Dengan melihat prinsip-prinsip ini, mereka mengkhawatirkan fatwa MUI tersebut akan menimbulkan kerancuan hukum dalam kehidupan kemasyarakatan serta menjadi set back bagi cita-cita berdemokrasi. Dari dasar inilah mereka menilai bahwa munculnya kontroversi seputar masalah fatwa itu mencerminkan lemahnya visi kebangsaan dan demoratisasi dalam praktek politik pemerintahan saat ini. Mereka menuntut pemerintah untuk lebih giat memperkuat visi ke-Indonesiaan dengan demokratis, melaksanakan kewajiban hukum dan konstitusionalnya untuk melindungi dan menjamin hak-hak asasi dan hak konstitusional warga negara. Pada akhirnya mereka menyerukan kepada segenap kalangan di masyarakat luas untuk lebih mengedepankan rasa kebangsaan, solidaritas sosial dan hak-hak kewarganegaraan yang diatur dalam konstitusi dalam menafsirkan fatwa MUI tersebut.42 Namun, dalam kenyataannya MUI tidak terpengaruh dengan segala hujatan yang diterima mereka. Karena mereka yakin apa yang mereka lakukan adalah kebenaran dalam membela agama mereka. Apabila bermunculan dengan ajaran baru namun dengan mengatasnamakan agama Islam, merekapun langsung menghadapinya 42

Adian Husaini, Aktivis Islam dan Pro Demokrasi Menolak Fatwa MUI, 5 Agustus 2005, Artikel ini diakses pada tanggal 27 Februari 2009 melalui situs http://islamlib.com/id/artikel/aktivis-islam-dan-prodemokrasi-menolak-fatwa-mui/

xlix

walaupun dianggap sebagai tindakan anarkis bagi kalangan masyarakat lain. Dalam masalah ini yang terpenting adalah bagaimana menyikapinya sehingga semua kalangan merasa memiliki kebebasan hak beribadah dan memiliki keyakinannya. Dalam mencari solusi untuk masalah ini juga sudah pernah disampaikan oleh lembaga tersebut yaitu menuntut pemerintah untuk bertindak tegas tidak hanya kepada MUI namun semua kalangan yang melakukan hal yang sama.

E. Pluralisme Agama Dalam Pandangan Al-Qur’an Al-Qur’an adalah salah satu kitab suci yang secara implisit maupun eksplisit mengakui heterogenitas kelompok rasial. Di dalam al-Qur’an terdapat beberapa ayat-ayat yang mendukung keberadaan kelompok masyarakat yang pluralisme baik secara sosiologis dan antropologis, maupun dari sisi ideologis, budaya, suku bangsa, dan lain sebagainya. 43 Dalam masalah keragaman atau pluralitas agama, Al-Qur’an memberikan pandangannya yang otentik tentang keberadaan umat beragama lainnya. Adapun ayatayat yang menjelaskan tentang pluralisme antara lain: Al-Ma’idah : 48

      ☺!'  !"#$%  0 1 ./!% !,-" ()+  78159 6 !,5 $ 3!☺4$% @A 6 ? >  ☺ :4<3=  K☺ $ G7HIJ BC1DEF OPI! N  ./!% ⌧MI / R $ST G7I!% <39HQ ? I⌧V GJ N ☯/43!% <"!5Z RX%Y G7815HW  % ]^ G7I[JHG\!' / 43

Muhammad Amin Suma, Pluralisme Menurut Al-Quran, (telaah Aqidah dan Syariah) (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 130.

l

6J8 _a9 6 G7IMFI e ]5d N !7ZSGbc 7I$f,1 g$\9 3H!☺Q G781$HQGb % iJ8j _- % !,\!9 :3I[ ☺ km “Dan kami telah turunkan kepadamu Al-Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan itu”. •

Ar-Rum: 22.

9. n!,! -I B/!% kpGq_r !7ZJ☺oo G781!<3o 5!. !Zs ]^ Xi N GI!ZJ  kww ^+!☺H9!' tu -v “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda orang yang mengetahui”. •

Al-Hujurat :13.

z {XX Rx(" yz N}~Y  b⌧[s /!|% I<35. ~J$HIV G7I<39HQ N 6€JH9qH ! @P   e "3!$ GI % b‚ Xi ƒ„C $ V Xi N G7IF k†‡ Sb. “Hai manusia, sesungguhya kami menciptakan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia

li

diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.

lii

•

Al-Baqarah: 148.

“Dan bagi tiap-tiap umat adat kiblatnya (wijhah) sendiri yang ia menhadap kepadanya; maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Dimana saja kamu berada, niscaya Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha kuasa atas segala sesuatu”.

Ayat-ayat diatas jelas mengakui adanya pluralisme kelompok sosial yang dibedakan menurut bahasa, suku bangsa, agama, dan budaya. Namun khusus masalah agama, alQur’an memberikan garis bawah terhadap masalah agama dimana dalam hal pengamalan yang dilakukan oleh masing-masing agama, sepenuhnya diserahkan kepada penganut masing-masing agama itu sendiri. Pengakuan al-Qur’an terhadap masalah pluralitas yang beraneka ragam ini diikuti dengan dorongan kepada manusia agar membina kehidupan bertetangga dan pengakuan yang toleran serta bersahabat dengan umat lainnya. Gagasan dari penafsiran ayat-ayat diatas menunjukkan pembenaran Al-Qur’an terhadap adanya pluralitas atau kebhinekaan agama.44 Al-Qur’an juga membebaskan seseorang dalam menentukan keyakinannya dan tidak memaksakan suatu kehendak kepada orang lain dengan berbagai cara, seperti suatu cerita yang diriwayatkan oleh al-Tabrani dan Abi Hatim yang bersumber dari Abi Nuwas bahwa kaum Quraisy pernah berusaha mempengaruhi Nabi SAW dengan cara menawarkan harta kekayaan agar beliau menjadi seorang yang paling kaya di kota Mekah, dan akan dikawinkan kepada siapapun wanita yang beliau kehendaki. 45 Manusia diberi kebebasan oleh Allah untuk memilih dan menetapkan jalan hidupnya, serta agama yang dianutnya. Tetapi kebebasan itu bukan berarti kebebasan memilih ajaran-ajaran agama pilihannya itu, mana yang dianut atau yang ditolak. Karena Tuhan tidak 44

Hendar Riyadi, Melampaui Pluralisme (Etika Al-Qur’an Tentang Keragaman Agama),

45

Muhammad Amin Suma, Pluralisme Menurut Al-Quran. h 133.

h. 68.

liii

menurunkan suatu agama untuk dibahas oleh manusia dalam memilih yang dianggapnya sesuai dan menolak yang tidak sesuai.46 Al-Qur’an juga secara eksplisit mengakui jaminan keselamatan bagi komunitas agama-agama (Yahudi, Nasrani, Shabiin) sebagaimana yang dijelaskan dalam surat AlBaqarah ayat 62: “Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani, Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada sesuatupun yang mereka khawatirkan dan mereka tidak akan berduka”. Dari gambaran diatas, dalam al-Qur’an juga terdapat ayat-ayat yang menjelaskan perbedaan-perbedaan

dalam

keyakinan

seseorang.

Namun,

dalam

menentukan

keyakinannya seseorang tidak harus memaksakan orang lain untuk masuk kedalam keyakinannya. • Al-Kaafiruun : 6.

k! ^!\ ]d GI$3-!\ GI “Untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku” Dalam surat al-Kaafiruun ayat 6 yang telah dipaparkan di atas, bahwasanya seseorang yang sudah menetapkan agamanya, maka orang inilah yang kelak harus mempertanggungjawabkannya. Oleh karena itu, agama yang sudah dipilihnya adalah sebagai pemersatu bangsa, karena semua agama menyerukan untuk menghormati keyakinan orang lain. Seperti yang dijelaskan dalam al-Qur’an bahwa umat manusia adalah satu umat dan Tuhan menyimpan kekuatan untuk menyatukan manusia menjadi satu umat, dan dalam masalah agama-agama yang dibawa oleh para nabi adalah sebuah

46

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, ( Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehisupan Masyarakat) (Jakarta: Mizan, 1994), h. 368.

liv

wahyu yang berfungsi dalam mendamaikan perbedaan di antara umat beragama. 47 Selain itu pemahaman akan pluralisme dan berbagai implikasinya dapat membawa kita kepada sebuah dialog antar agama. Dengan berdialog, kita dapat saling memahami antara dua pihak atau lebih dengan tujuan terjadi pemahaman yang tepat atas yang lain, sehingga muncul sikap-sikap penghormatan dan toleransi. Disamping itu dialog juga membiasakan orang untuk menyelesaikan sesuatu permasalahan dengan kepala bukan dengan kekerasan. Yang terpenting, dalam berdialog dibutuhkan sikap-sikap positif seperti kejujuran, ketulusan, objektivitas, penghormatan, dan keterbukaan.48 Sehingga, akan terjalin suatu hubungan yang harmonis, walaupun permusuhan diantara agama akan sulit untuk dihilangkan. Seperti kasus yang terjadi beberapa tahun lalu dalam bentuk konflik dan benturan sosial dengan nuansa agama yang terjadi di Ambon (Maluku), Poso (Sulawesi Tengah), dan beberapa tempat lainnya. Kejadian tersebut seolah-olah menafikan usaha-usaha dalam bentuk dialog dan saling pengertian yang dirintis oleh tokoh-tokoh dari masingmasing agama yang ada di Indonesia. Usaha-usaha yang konsisten ke arah perdamaian perlu dilakukan terus menerus dengan penuh tanggung jawab oleh elite agama dan penganut agama dilevel bawah sekalipun.49 Oleh karena itu, dialog agama akan bermakna jika melibatkan berbagai agama dan varian-varian dalam agama tersebut. Dan salah satu tantangan yang penting dalam berdialog adalah melibatkan kelompok yang memiliki doktrin anti-pluralis dan anti-dialog yakni kelompok fundamentalis. Karena kadang-kadang didalam satu agama pun, berdialog masalah tertentu sering kali tidak menemui jalan keluar, karena tidak 47

Abdulaziz Sachedina, Beda Tapi Setara. h. 50. Achmad Jainuri, dkk, Terorisme dan Fundamentalis Agama, h. 303. 49 Achmad Jainuri, dkk, Terorisme dan Fundamentalis Agama, h. 281. 48

lv

adanya titik temu antara varian-varian dalam agama yang bersangkutan. Namun, pada langkah awal perlu dilakukan dialog dengan melibatkan sebanyak mungkin elemenelemen, baik dari yang moderat sampai pada radikal atau fundamental.

lvi

BAB III Metodologi Penelitian A. Lokasi dan Waktu Penelitian Dalam penelitian ini penulis mengambil lokasi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, dengan objek yang diteliti adalah mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Sedangkan waktu yang ditempuh untuk penelitian ini dilakukan dari tanggal 17 oktober 2008 sampai 2 desember 2008.

B. Populasi dan Sampel Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang tercatat pada tahun akademik 2007-2008 yang tersebar pada 10 fakultas dengan jumlah 20.000. Peneliti mengacu pada rumus solvin dalam menetapkan jumlah sampel dengan tingkat kepercayaan 10 % maka jumlah sampel yang diperlukan adalah 100 mahasiswa. Namun, dalam penelitian ini peneliti menyesuaikan dengan teknik sampel. Dengan melihat besarnya populasi,

maka

penulis membatasinya dengan mengambil beberapa sampel dari jumlah populasi yang ada sebanyak 250 responden untuk meneliti 10 fakultas, masing-masing fakultas diambil sampel secara random sebanyak 25 responden dengan tidak menggunakan proporsional. Rumus Solvin N=..........

Keterangan:

lvii

n = Besar Sampel N= Besar Populasi e = Batas Error (10 %) Dengan menggunakan rumus solvin diketahui jumlah sampel: n =.............

C. Variabel Penelitian Dalam penelitian ini yang menjadi variabel independen (X) adalah keberagamaan yang terdiri dari dimensi-dimensi keberagamaan, sedangkan variabel dependen adalah pandangan mahasiswa terhadap pluralisme (Y). Hal ini dapat terlihat pada gambar dibawah ini (gambar 1).

KEBERAGAMAAN (X) X1 (Dimensi Intelektual)

Pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama(Y)

X2 (Dimensi ideologi)

X3 (Dimensi ritualistik)

(gambar 1)

D. Metode Pengumpulan Data

lviii

Terdapat beberapa langkah dalam metode pengumpulan data, antara lain: 1. Metode Angket Angket adalah sejumlah pertanyaan tertulis yang digunakan untuk memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan tentang pribadinya atau hal-hal yang dia ketahui. Angket mempunyai peranan penting sebagai instrumen dalam mengumpulkan data.50 Setelah penulis mendapatkan jawaban-jawaban dari angket tersebut, kemudian dilakukan penghitungan dengan metode-metode statistik korelasi. Angket yang digunakan dalam penelitian ini untuk pengumpulan data disusun dengan bentuk angket tertutup, menggunakan skala likart 1-5 yang artinya setiap jawaban memiliki skor tersendiri sesuai dengan item positif dan negatif. Dibawah ini merupakan indikator-indikator kuesioner yang disusun berdasarkan masing-masing variabel. Dari variabel keberagamaan yang meliputi praktek agama yaitu sholat wajib dan sunnah, puasa wajib dan sunnah, infaq dan sedekah, dan membaca alQur’an.

pengetahuan agama, yaitu membaca buku-buku tentang

keagamaan, mengikuti pengajian, mengikuti diskusi dan seminar tentang keagamaan. dan ideologi agama yaitu meyakini adanya Allah, Rasul, dan kitab alQur’an. Sedangkan dari variabel pluralisme agama

meliputi pengetahuan

pluralisme agama yaitu mengetaui bahwa semua agama benar, mengetahui bahwa Islam menghormati agama lain, mengetahui bahwa Islam menghormati agama lain, mengetahui bahwa Allah memberikan kebebasan terhadap agama yang dianut. Sikap pluralisme agama yaitu menyetujui bahwa semua agama benar, menyetujui

50

Suharsimi, Arikunto, Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek), (Jakarta: PT Rineka Cipta,1997), h. 229.

lix

tidak membedakan orang lain berdasarkan agama yang dianutnya, menyetujui bahwa kebebasan beragama adalah hak asasi manusia. Dan tindakan atau tingkah laku pluralisme agama yaitu pernah terlibat dalam mengadakan bakti sosial dengan orang yang berbeda agama, mengucapkan selamat pada hari perayaan mereka, menolong orang lain walaupun berbeda agama, membaca dan mengikuti diskusi serta seminar terhadap pluralisme agama. 2. Studi Kepustakaan Studi kepustakaan dilakukan untuk memperoleh informasi dari berbagai sumber, seperti jurnal, buku-buku, dan internet.

F. Uji Instrumen Data Dalam hal ini metode pengumpulan data dilakukan secara kuesioner, agar data-data yang diterima penulis tidak terjadi penyimpangan atau kesalahan diperlukan tahap pengujian kuesioner. Alat pengujian kuesioner adalah uji kesahihan (validitas) dan uji kehandalan (realibilitas). a. Uji Validitas Uji validitas menunjukkan suatu tingkat kemampuan dari suatu alat ukur agar dapat mengungkapkan sesuatu yang menjadi tujuan pengukuran, makin tinggi validitas suatu alat ukur maka makin tepat alat ukur tersebut mencapai sasaran yang diinginkan. Hasil uji validitas instrumen ditunjukan oleh tabel 1 berikut ini: Tabel 1. Hasil Uji Validitas Sumber: Data primer yang diolah

lx

ari hasil uji validitas pada tabel 1 menggambarkan semua instrumen dinyatakan valid karena nilai Corrected Item-Total Correlation bertanda positif. b. Uji Reliabilitas Setelah semua instrumen dinyatakan valid, dilakukan pengujian reliabilitas. Konsep reliabilitas dapat dipahami melalui ide dasar konsep tersebut yaitu konsistensi, yang berarti instrumen yang bisa digunakan beberapa kali untuk mengukur objek yang sama, akan menghasilkan data yang sama pula.51 Uji reliabiltas bertujuan untuk melihat konsistensi alat ukur yang digunakan yakni apakah alat ukur tersebut akurat, stabil, dan konsisten. Suatu instrumen dikatakan reliabel jika memiliki nilai Cronbach Alpha lebih besar dari 0.60. Hasil uji realibilitas dapat dilihat pada tabel 2 berikut: Tabel 2 Hasil Uji Realibilitas

Dimensi-Dimensi Praktek Agama Pengetahuan Agama Ideologi Agama Pengetahuan Pluralisme Agama Sikap Pluralisme Agama Tindakan Pluralisme Agama

Cronbach's N of Keterangan Alpha Item 0.7451 9 Reliabel 0.8307 10 Reliabel 0.8513 12 Reliabel Reliabel 0.6509 6 0.7255 8 Reliabel Reliabel .07886 7

Sumber : data primer yang diolah

Interpretasi data nilai alpa cronbach adalah sebagai berkut: 1. 0.00-0.20 = tidak reliabel 2. 0.21-0.40 = kurang reliabel 3. 0.41-0.60 = cukup reliabel

51

Indriantoro dan Supomo, Metodologi Penelitian Bisnis Untuk Akuntansi dan Manajemen. (Yogyakarta: BPFE, 2002), h. 180

lxi

4. 0.61-0.80 = reliabel 5. 0.81-1.00 = sangat reliabel Tabel diatas menggambarkan hasil uji reliabel karena nilai alpha masing-masing dimensi diatas 0.60. F. Metode Analisis Data Metode yang digunakan adalah analisis kuantitatif dengan menggunakan beberapa pengolahan data. Antara lain: analisis deskriptif, komparatif, korelasi dan regresi linear sederhana. Analisis data secara statistik, artinya data yang didapat selanjutnya diolah dengan menggunakan rumus statistik untuk ditarik sebuah

kesimpulan. Untuk

menggambarkan tingkat keberagamaan dan pandangan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pluralisme agama, penulis menggunakan analisis statistik deskriptif. Sedangkan untuk membandingkan keberagamaan dan pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama antara fakultas agama dan fakultas umum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta digunakan analisa komparatif dengan pengujian anova one way. Dan untuk menguji pengaruh keberagamaan terhadap pandangan pluralisme agama digunakan korelasi dan regresi, yaitu metode analisis korelasi atau product moment karena datanya interval dan berdistribusi normal.

G.Prosedur Penelitian a. Tahap persiapan

lxii

Dalam tahap ini penulis merumuskan permasalahan, menentukan variabel, melakukan studi kepustakaan guna mendapatkan teori-teori pendukung, lalu menyusun dan menyiapkan alat-alat ukur yang akan digunakan dalam penelitian ini. b. Tahap pengambilan data Pada tahap ini penulis menentukan jumlah sampel (responden) dari populasi yang ada. Selanjutnya dari sampel-sampel ini penulis meminta para responden untuk mengisi angket yang telah dibuat yaitu dengan mengisi skala penelitian. Selanjutnya, setelah data-data yang diperlukan sudah terkumpul lalu penulis melakukan pengolahan data dengan bantuan alat ukur statistik. c. Tahap pembahasan Setelah melakukan pengolahan data, lalu penulis merumuskan hasil pengolahan tersebut dan membahasnya dengan teori-teori yang sudah penulis dapatkan dari beberapa referensi-referensi yang berhubungan dengan penelitian ini.

H. Hipotesis Penelitian Berdasarkan beberapa pertanyaan yang penulis ajukan dalam pembatasan dan perumusan masalah, penulis mendapatkan hipotesis, antara lain: 1. Bagaimana

tingkat

keberagamaan

mahasiswa

UIN

Syarif

Jakarta. Ho: Tingkat keberagamaan mahasiswa UIN cenderung tinggi. Ha: Tingkat keberagamaan mahasiswa UIN cenderung rendah. 2. Apakah mahasiswa UIN mengerti tentang pluralisme Agama. Ho: Mahasiswa UIN mengerti tentang pluralisme Agama.

lxiii

Hidayatullah

Ha: Mahasiswa UIN tidak mengerti tentang pluralisme Agama. 3. Adakah perbedaan keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum. Ho: Keberagamaan mahasiswa UIN antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum sama. Ha: Keberagamaan mahasiswa UIN antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum berbeda. 4. Adakah perbedaan pandangan mahasiswa terhadap pluralisme Agama antara fakultas Agama dan fakultas Umum berbeda. Ho: Pandangan Mahasiswa UIN terhadap pluralisme Agama antara fakultas Agama dengan fakultas Umum sama. Ha: Pandangan Mahasiswa UIN terhadap Pluralisme Agama antara fakultas Agama dengan fakultas Umum berbeda. 5. Adakah pengaruh keberagamaan mahasiswa terhadap pandangan pluralisme agama. Ho:Tidak ada pengaruh antara variabel keberagamaan mahasiswa terhadap pandangan pluralisme Agama Ha: Ada pengaruh antara variabel keberagamaan mahasiswa terhadap pandangan pluralisme Agama.

lxiv

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Profil Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah 1. Sejarah UIN Negeri Syarif Hidayatullah Nama Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah diambil dari salah satu nama walisongo (sembilan penyiar Islam) di pulau Jawa, yakni Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah yang memiliki peranan besar dalam pengembangan Islam di Sunda Kelapa (Jakarta sekarang). Syarif Hidayatullah memiliki peran besar terhadap pengukuhan kekuasaan Islam di Sunda Kelapa yang kemudian hari ia beri nama Jayakarta dan diubah menjadi Batavia oleh belanda. Oleh karena itu, penamaan Syarif Hidayatullah Jakarta diharapkan dapat memberikan inspirasi dalam pengembangan Islam di Indonesia. Sejarah berdirinya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta berawal dari pendirian ADIA (akademi dinas ilmu agama) sebagai akademi dinas departemen agama pada tanggal 1 juni 1957. Pada saat itu ADIA terbagi dalam dua jurusan : yaitu jurusan syariah ( pendidikan agama) dan jurusan bahasa arab. ADIA kemudian menjadi IAIN cabang Jakarta dengan dua fakultas yaitu Tarbiyah dan fakultas Adab. 52 Tahun akademik 1998/1999 IAIN Syarif Hidayatullah membuka jurusan dan program studi ilmu-ilmu sosial, humaniora dan eksakta. Tahun akademik 2000/2001 dibuka program studi konversi IAIN menjadi UIN yang terdiri dari program studi 52

Komaruddin Hidayat, DKK., Profil UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, ( Tangerang: UIN Jakarta Press, 2007), h. 1

lxv

agribisnis (sosial ekonomi pertanian), sistem informasi, teknik informatika, manajemen, akuntansi. Dan pada tahun 2001/2002 jumlah fakultas bertambah dengan dibukanya fakultas Psikologi dan fakultas Dirasah Islamiyah. Pembukaan program studi ilmu-ilmu umum ini merupakan salah satu upaya menuju perubahan IAIN menjadi universitas. Pada tanggal 20 mei 2002 IAIN Syarif Hidayatullah resmi menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan terbitnya keputusan presiden RI no.031. Dan pada tahun akademik 2001/2002 UIN Syarif Hidayatullah menetapkan sepuluh nama-nama fakultas yaitu: fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FKIK), fakultas Adab dan Humaniora ( FAH ), fakultas Ushuluddin dan Filsafat ( FUF ), fakultas Syariah dan Hukum ( FSH ), fakultas Dakwah dan Komunikasi ( FDK ), fakultas Dirasah Islamiyah ( FDI ), fakultas Psikologi ( FPSI), fakultas Ekonomi dan Ilmu Sosial ( FEIS ), fakultas Sains dan Teknologi ( FST ), dan fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan ( FKIK). Visi UIN Syarif Hidayatullah adalah menjadikan UIN sebagai Universitas yang mewujudkan integritas keilmuwan, serta menjadikan UIN Syarif Hidayatullah sebagai Universitas yang menjujung tinggi keislaman dan keindonesiaan. Adapun misi UIN Syarif Hidayatullah adalah: a) Melakukan reintegrasi epistemologi keilmuwan. b) Memberikan landasan moral terhadap pengembangan iptek dan melakukan pencerahan dalam pembinaan imtaq, sehingga iptek dan imtaq sejalan. c) Mengartikulasikan ajaran Islam secara profesional kedalam konteks kehidupan masyarakat. d) Mengembangkan keilmuwan melalui kegiatan penelitian.

lxvi

e) Mempertahankan nilai-nilai lama yang positif dan mengambil niali-nilai baru yang positif. f) Memberikan kontribusi terhadap peningkatan kualitas hidup masyarakat. g) Memberikan landasan moral dan spiritual terhadap pembangunan nasional. h) Menjadikan faktor yang menentukan dalam memelihara hubungan harmonis antar agama, negara, dan masyarakat.53 Moto UIN Syarif Hidayatullah adalah knowledge, piety, integrity. Knowledge dan integrity memiliki makna penting bagi perguruan tinggi Islam seperti UIN, yang bertugas menciptakan sumber daya manusia yang cerdas, kreatif dan inovatif. Sementara piety yang berarti kesalehan harus dimiliki setiap manusia, khususnya umat Islam dan lebih khusus lagi oleh sivitas akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jadi begitulah makna Knowledge, Piety dan Integrity bagi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Tabel 3 Tokoh-tokoh yang memimpin IAIN/ UIN Syarif Hidayatullah Jakarta No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Nama Prof. Dr. H. Mahmud Yunus Prof. Dr. H. Bustani A. Ghani Prof. Dr. H. Soenardjo Prof. Dr. H. Bustani A. Ghani Prof. H. M. Toha Yahya Umar, MA Prof. Dr. Harun Nasution Drsa. H. Ahmad Syadali Prof. Dr. H. M. Quraish Shihab, MA Prof. Dr. H. Achmad Sukardja, SH, MA Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA Prof. Dr. Komaruddin Hidayat

Masa Jabatan 1957-1960 1960-1963 1963-1969 1969-1970 1970- 1973 1973- 1984 1984- 1992 1992- 1998 April-Oktober 1998 Oktober 1998-2006 2007- sekarang

Keterangan Dekan Fakultas Tarbiyah / ADIA Dekan Fakultas Adab Rektor Ketua Presidium Rektor Rektor Rektor Rektor Pj. Rektor Rektor Rektor

2. Struktur Organisasi UIN Syarif Hidayatullah

53

Komaruddin Hidayat, DKK, Profil UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, h. 2-3.

lxvii

Susunan struktur organisasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah sebagai berikut: a.

Dewan Penyantun

b.

Rektor dan Pembantu Rektor

c. Senat Universitas d. Fakultas i. Ilmu Tarbiyah dan Keguruan ii. Adab dan Humaniora iii. Ushuluddin dan Filsafat iv. Syariah dan Hukum v. Dakwah dan Komunikasi vi. Dirasat Islamiyah vii. Psikologi viii. Ekonomi dan Ilmu Sosial ix. Sains dan Teknologi x. Kedokteran dan Ilmu Kesehatan xi. Sekolah Pascasarjana e. Lembaga Penelitian f. Lembaga Pengabdian pada Masyarakat g. Biro Administrasi Akademik dan Kemahasiswaan h. Biro Perencanaan, Keuangan dan Sistem Informasi i.

Biro Administrasi Umum dan Kepegawaian

j.

Unit Pelaksana Teknis i. Perpustakaan

lxviii

ii. Pusat Bahasa dan Budaya. 54

B. Deskripsi Responden 1. Responden Menurut Jenis Kelamin dan Fakultas Tabel 4 (N = 250) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Adab dan Humaniora Ushuluddin dan Filsafat Syariah dan Hukum Dakwah dan Komunikasi Dirasat Islamiyah Psikologi Ekonomi dan Ilmu Sosial Sains dan Teknologi Kedokteran dan Ilmu Kesehatan Masyarakat Jumlah

Jenis Kelamin Total Laki-laki Perempuan Frekuensi Persen Frekuensi Persen Frekuensi Persen 14 56 % 11 44 % 25 100% 14 56 % 11 44 % 25 100% 15 60 % 10 40 % 25 100% 56 % 11 44 % 25 100% 14 7 28 % 18 72 % 25 100% 24 96 % 1 4% 25 100% 5 20 % 20 80 % 25 100% 18 72 % 7 28 % 25 100% 11 44 % 14 56 % 25 100% 2

8%

23

92 %

25

100%

124

49.6 %

126

50.4 %

250

100

Pada tabel diatas (tabel 4) tergambar bahwa jumlah responden atau sampel yang diambil dalam penelitian ini berjumlah 250 orang, dengan jumlah responden berdasarkan jenis kelamin laki-laki sebanyak 124 orang (49.6 %) dan responden berjenis kelamin perempuan sebanyak 126 orang (50.4 %). Tabel 4 juga menginformasikan bahwa pada fakultas Dakwah dan Komunikasi responden lebih didominasi oleh perempuan sebanyak 72 %, sedangkan pada fakultas Dirasah Islamiyah responden lebih banyak didominasi oleh laki-laki yaitu sebanyak 96%. Pada fakultas Psikologi responden perempuan lebih mendominasi daripada laki-laki yaitu sebanyak 80%. Dan pada fakultas Ekonomi dan

54

Komaruddin Hidayat, DKK, Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah 2008-2009. (Jakarta: Biro Administrasi Akademik dan Kemahasiswaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008), h 16.

lxix

Ilmu Sosial responden laki-laki lebih mendominasi daripada perempuan yaitu sebesar 72%. Tabel diatas juga menjelaskan bahwa seluruh jumlah responden tersebut berasal dari 10 fakultas yang terdapat di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan diambil sebanyak 25 responden dari masing-masing fakultas. Maka, bisa dikatakan secara keseluruhan bahwa peluang belajar terhadap perempuan lebih banyak jika dibandingkan dengan lakilaki karena pengambilan data menggunakan sistem acak (random sampling). Hal ini dibuktikan oleh hasil prosentase bahwa perempuan 50.4 % lebih tinggi dibandingkan dengan laki-laki yang hanya 49.6 %. 2. Responden Menurut Asal Sekolah Tabel 5 (N = 250) Asal Sekolah SMU MA Pesantren SMK Total

Frekuensi 131 72 37 10 250

Persen 52.4 28.8 14.8 4 100

Tabel diatas menggambarkan tentang responden menurut asal sekolah mereka, yang terdiri dari SMU, MA, Pesantren, dan SMK. tabel 2 juga menggambarkan bahwa identitas responden menurut asal sekolah adalah 52.4 % berasal dari SMU, 28.8 % berasal dari Madrasah Aliyah, 14.8 % berasal dari Pesantren, dan 4 % berasal dari SMK. Maka, dapat dikemukakan bahwa responden lebih banyak yang berasal dari sekolah umum yaitu SMU dibandingkan yang berasal dari sekolah keagamaan. Hal ini disebabkan UIN sebagai Universitas telah membuka fakultas-fakultas umum. selain itu, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta juga banyak dimasuki oleh tamatan SMU.

lxx

C. Keberagamaan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 1. Praktek Keagamaan Praktek keagamaan dapat diukur dengan selalu mengingat Allah dalam menjalankan setiap aktifitas harian, adapun aktifitas praktek keagamaan diwujudkan dengan mengerjakan shalat lima waktu secara berjama’ah, selalu melaksanakan shalat sunnah, berpuasa wajib maupun sunnah, berinfaq atau bersedekah. Tabel 6. Responden Menurut Praktek Keagamaan (N = 250) Praktek Agama

Frekuensi

Persen

Sangat Rendah

0

0

Rendah

6

2.4

Sedang

46

18.4

Tinggi

173

69.2

25

10

250

100

Sangat Tinggi Total Rataan

67.1

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Pada tabel 6 tergambar bahwa praktek keagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta relatif tinggi sebanyak 69.2 %. Maka, dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa yang menjadi responden dalam praktek keagamaannya masih tinggi dikarenakan jika melakukan praktek keagamaan seperti sholat lima waktu akan menjadikan jiwanya lebih tenang dalam menjalankan segala aktivitas. Selain itu, praktek keagamaan mempunyai nilai rataan sebesar 67.1. walaupun rataan relatif tinggi namun mahasiswa dalam melaksanakan sholat wajib dan sunnah, puasa wajib dan sunnah, infaq

lxxi

atau sedekah masih kadang-kadang lalai. Berdasarkan data terdapat 6 responden yang memiliki praktek keagamaan yang rendah dengan persentase 2.4 % dan 4 responden diantaranya berasal dari fakultas Adab dan Humaniora, sedangkan sisanya 2 responden berasal dari fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

2. Pengetahuan Agama Pengetahuan keagamaan adalah pemahaman individu terhadap tiap ajaran agamanya yang dihasilkan dari membaca buku-buku tentang keagamaan, mengikuti kegiatan keagamaan, mendengarkan diskusi dan mengikuti seminar tentang keagamaan yang dapat menambah wawasan individu tentang ajaran agamanya. Dan dengan wawasan keagamaan individu tersebut bisa berkembang dengan mengetahui dan memahami ajaran agamanya. Wawasan tersebut bisa bertambah dengan seringnya individu tersebut membaca buku-buku tentang keagamaan, mengikuti kegiatan keagamaan, mengikuti kegiatan diskusi atau seminar tentang keagamaan dikampus atau sekitar tempat tinggalnya. Tabel dibawah ini menggambarkan tentang pengetahuan responden mengenai keagamaan yang mereka anut.

Tabel 7. Responden Menurut Pengetahuan Keagamaan (N = 250) Pengetahuan Agama

Frekuensi

Persen

7

2.8

Rendah

46

18.4

Sedang

103

41.2

Sangat Rendah

lxxii

Tinggi

77

30.8

Sangat Tinggi

17

6.8

250 54.97

100

Total Rataan

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Tabel 7

menginformasikan

bahwa pengetahuan

mahasiswa UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta terhadap keagamaan mereka yaitu 2.8 % sangat rendah, 18.4 % rendah, 41.2 % sedang, 30.8 % tinggi, dan 6.8 % sangat tinggi. Maka, dapat dikatakan bahwa mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta memiliki pengetahuan keagamaan yang relatif sedang. Yang artinya 103 orang mengakui kalau mereka memiliki pengetahuan keagamaan yang cukup tentang ajaran agama mereka. Nilai rataan pada pengetahuan keagamaan adalah sebesar 54.97 yang artinya relatif sedang dalam mengikuti kegiatan keagamaan, mengikuti pengajian, menghadiri diskusi dan seminar, serta membaca buku-buku tentang keagamaan.

3. Ideologi Keagamaan Ideologi merupakan satu dimensi dalam keberagamaan, dimensi ini dapat ditunjukkan dengan keyakinan bahwa segala sesuatu yang terjadi adalah atas kehendak Allah SWT, keyakinan bahwa Allah akan memberikan rezeki yang lebih banyak jika individu tersebut mau bersedekah, keyakinan bahwa Allah selalu melihat segala yang diperbuat oleh hamba-Nya, keyakinan dengan kebenaran ajaran Rasul, dan keyakinan dengan ajaran Al-Qur’an bahwa Al-Qur’an adalah pedoman hidup didunia. Tabel 8. Sebaran Responden Menurut Ideologi Agama (N = 250)

lxxiii

Ideologi Agama

Frekuensi

Persen

Sangat Tidak Yakin

0

0

Tidak Yakin

0

0

3

1.2

35

14

212

84.8

250 90.49

100

Ragu-ragu Yakin Sangat Yakin Total Rataan

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Tabel 8 menjelaskan bahwa tingkat keyakinan mahasiswa adalah 1.2 % merasa ragu-ragu terhadap keyakinan keagamaannya dengan jumlah 3 orang responden yang berasal dari fakultas ekonomi dan ilmu sosial, ushuludin dan filsafat, Dakwah dan Komunikasi. 14 % yakin, dan 84.8 % sangat yakin dengan keyakinan keagamaannya. Maka, dapat dikatakan bahwa mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta memiliki tingkat keyakinan keagamaan yang sangat tinggi terhadap ajaran agamanya. Hal ini dapat dilihat dari besarnya rataan 90.49 yang artinya sangat tinggi, karena keyakinan keagamaan merupakan nilai yang diyakini oleh setiap orang.

4. Variabel Keberagamaan Secara Umum Tabel 9 merupakan gambaran tentang tingkat keberagamaan dari ketiga dimensi yang telah dijelaskan sebelumnya yaitu dimensi praktek agama, dimensi pengetahuan agama, dan dimensi ideologi atau keyakinan keberagamaan. Di bawah ini adalah tabel yang menjelaskan tentang tingkat keberagamaan secara umum. Tabel 9. Sebaran Responden Menurut Tingkat Keberagamaan Secara Umum (N = 250)

lxxiv

Secara Umum

Frekuensi

Persen

Sangat Tidak Taat

0

0

1

0.4

29

11.6

169

67.6

51

20.4

Tidak Taat Kurang Taat Taat Sangat Taat Total

250 72.24

Rataan

100

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Pada tabel 9 diatas, menunjukkan bahwa tingkat keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta secara umum adalah cenderung taat yaitu 67.6 % yang artinya sebagian besar mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta memiliki Tingkat keberagamaan yang cenderung tinggi dengan rataan 72.24. Namun, terdapat seorang responden yang memiliki tingkat keberagamaan yang tidak taat sebesar 0.4% (1 responden) yang berasal dari fakultas adab dan humaniora. Tingkat keberagamaan dapat dilihat dari praktek keagamaan, pengetahuan keagamaan, dan ideologi atau keyakinan keagamaan. Yang ketiganya merupakan dasar yang diperlukan setiap individu dalam mencapai tingkat ketakwaan yang lebih tinggi.

D. Pandangan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Terhadap Pluralisme Agama 1. Pengetahuan Terhadap Pluralisme Agama Pengetahuan adalah pemahaman individu terhadap sesuatu, pengetahuan terhadap pluralisme agama merupakan salah satu cara untuk memahami pluralisme agama dengan membangun sikap saling mengenal. dengan memahami bahwa semua agama itu benar,

lxxv

bahwa Islam sangat menghormati agama lain, bahwa kebebasan beragama adalah hak asasi manusia, dan kerjasama dalam bidang sosial kemasyarakatan diperbolehkan antar agama, serta mengetahui bahwa Allah SWT memberikan kebebasan kepada manusia terhadap agama yang dianutnya. Tabel 10. Responden Menurut Pengetahuan Pluralisme Agama (N = 250) Pengetahuan Pluralis Sangat Rendah Rendah Sedang Tinggi Sangat Tinggi Total Rataan

Frekuensi Persen 0

0

6

2.4

41

16.4

148

59.2

55

22

250

100

71.06

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Tingkat pengetahuan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pluralisme agama cenderung tinggi yaitu 59.2%. yang artinya sebagian besar mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta memiliki pengetahuan yang tinggi terhadap pluralisme agama, hal ini dapat dibuktikan oleh besarnya rataan 71.06 yang berarti relatif tinggi.

2. Sikap Terhadap Pluralisme Agama Sikap terhadap pluralisme agama merupakan sikap yang saling menghargai berdasarkan pengakuan atas persamaan, kesetaraan dan keadilan. Diantaranya dengan tidak membedakan orang lain berdasarkan agama yang dianutnya, mengakui bahwa semua agama itu benar, menyetujui kerjasama antar agama, mengakui bahwa kebebasan

lxxvi

beragama adalah hak asasi manusia, dan tidak keberatan bila rumah peribadatan agama lain dibangun disekitar tempat tinggal mereka. Tabel 11. Responden Menurut Sikap Pluralisme Agama ( N = 250) Sikap Pluralis

Frekuensi

Persen

4

1.6

39

15.6

117

46.8

75

30

15

6

250

100

Sangat Rendah Rendah Sedang Tinggi Sangat Tinggi Total Rataan

54.7

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Pada tabel diatas menunjukkan bahwa sikap mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pluralisme agama 1.6 % sangat rendah, 15.6 % rendah, 46.8 % sedang, 30 % tinggi, dan 15 % sangat tinggi. Dengan demikian, tingkat sikap mahasiswa terhadap pluralisme agama bisa dikatakan relatif sedang dengan prosentase 46.8 %. Hal ini dapat dilihat dari rataan sebesar 54.7 yang artinya relatif sedang dalam menghargai umat yang berbeda agama.

3. Tingkah Laku Pluralisme Agama Tingkah laku dalam pluralisme agama adalah keterlibatan aktif terhadap orangorang diluar agamanya, juga terlibat dalam memahami perbedaan dan persamaan agar tercapainya kerukunan antar umat beragama. Diantaranya terlibat dalam mengadakan kegiatan bakti sosial dengan orang yang berbeda keyakinan, menolong orang lain lxxvii

walaupun agama yang dianutnya berbeda, mengucapkan selamat pada hari perayaan mereka, selalu membaca dan mengikuti diskusi serta menghadiri seminar tentang pluralisme.

Tabel 12. Responden Menurut Tingkah Laku Pluralisme Agama (N = 250) Tindakan Pluralis

Frekuensi

Sangat Rendah Rendah Sedang Tinggi Sangat Tinggi Total Rataan

Persen 81

32.4

109

43.6

44

17.6

14

5.6

2

0.8

250

100

30.01

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Namun, tingkat tindakan atau tingkah laku mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pluralisme agama relatif rendah yaitu 43.6 %. Dengan demikian, pengetahuan dan sikap mahasiswa yang cenderung tinggi terhadap pluralisme agama

lxxviii

kurang diaplikasikan kedalam tindakan yang memerlukan keikutsertaan atau keterlibatan aktif dengan orang yang berbeda keyakinan. Seperti mengadakan kegiatan bakti sosial dengan umat yang berbeda agama, menolong dan mengucapkan selamat pada hari perayaan mereka. Hal ini dapat dilihat oleh rataan yang relatif rendah yaitu 30.01.

4. Pluralisme Agama Secara Umum. Dari tiga tabel diatas yang menjelaskan tentang pengetahuan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pluralisme agama, sikap mahasiswa terhadap pluralisme agama, dan tingkah laku atau tindakan mahasiswa dalam pluralisme agama. Tabel 13 dibawah ini menjelaskan bagaimana pandangan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dari ketiga variabel yang telah disebutkan diatas secara keseluruhan. Tabel 13. Sebaran Responden Menurut Variabel Pluralisme Agama (N = 250) Variabel Pluralis

Frekuensi

Sangat Rendah Rendah Sedang Tinggi Sangat Tinggi Total Rataan

Persen 2

0.8

50

20

148

59.2

44

17.6

6

2.4

250

100

51.07

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Secara umum, pada tabel 10 dapat digambarkan bahwa pandangan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta relatif sedang yaitu 59.2 %. Pandangan mahasiswa UIN

lxxix

Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pluralisme agama dapat diukur melalui pengetahuan terhadap pluralisme agama, sikap, dan tindakan terhadap pluralisme agama. Dapat dikatakan, bahwa mahasiswa cukup mengerti tentang pandangan pluralisme agama. Hal ini dibuktikan oleh rataan sebesar 51.07. Pada kenyataannya memang banyak faktor yang menyebabkan masing-masing pemeluk cenderung menampilkan corak keberagamaan yang berbeda. Diantarnya faktor sosial dan budaya. Seperti dalam pemikiran Eric Fromm

tentang dua modus eksistensi yaitu memiliki dan menjadi. Dua modus ini

merupakan dua modus pengalaman yang mendasar yang kekuatannya masing-masing menentukan perbedaan antara watak-watak individual dan berbagai tipe watak sosial. Modus memiliki akan berhenti pada keberagamaan yang personal dan cenderung dogmatis, modus ini tidak memberikan peluang terhadap pembedayaan akal pikiran dalam menerjemahkan teks-teks ajaran Tuhan. Modus kedua adalah menjadi, dalam keberagamaan yang menjadi itu manusia tidak pernah puas terhadap apa yang selama ini dipahami. Karena itu juga agama tidak berhenti pada pemahaman dirinya, tetapi didialogkan dengan keberagamaan orang lain. Keberagamaan dalam dalam modus memiliki jelas merugikan manusia, sedangkan keberagamaan dalam modus menjadi jelas sangat memberikan manfaat bagi manusia. Karena itu, jika dihubungkan dengan peranan agama untuk memberi rahmat bagi manusia, tampaknya paham keberagamaan dalam modus menjadi termasuk yang paling sejalan dengan misi pengembangan agama yang inklusif-pluralis. Fenomena-fenomena konflik sosial dengan lebel agama banyak kita temukan belakangan ini, realitas empiris ini tentu saja patut untuk dicermati bersama baik oleh semua kalangan. Realitas empiris ini sekaligus menunjukkan kepada kita bahwa

lxxx

masih ada problem mendasar terhadap agama sebagai kumpulan doktrin disatu pihak dan sikap keagamaan yang mewujud dalam perilaku kebudayaan dilain pihak.

lxxxi

E. Perbedaan Keberagamaan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum. Tabel 11. Responden Menurut Rataan Keberagamaan Mahasiswa antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum (N = 250) Variabel Praktek Keagamaan

Kategori Fakultas Agama Fakultas Umum

N Mean 150 67.26 100 66.86 Rataan: 67.10 Fakultas Agama 150 56.78 Pengetahuan Keagamaan Fakultas Umum 100 52.25 Rataan: 54.97 Fakultas Agama 150 89.98 Ideologi Keagamaan Fakultas Umum 100 91.26 Rataan: 90.49 Fakultas Agama 150 72.67 Keberagamaan Fakultas Umum 100 71.59 Rataan: 72.24 Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi Dari hasil rataan menggambarkan aspek praktek keagamaan (67.10 %), pengetahuan keagamaan (54.97 %) dan ideologi atau keyakinan keagamaan (90.49 %) antara fakultas agama dan fakultas umum. Yang diperoleh dari perhitungan SPSS 11.5 dengan uji beda t-test pada α = 0.05 diperoleh bahwa hipotesis Ho diterima. Maka, dapat dikatakan tingkat keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tidak ada perbedaan antara fakultas agama dengan fakultas umum. Hal ini dapat ditunjukkan dari uraian diatas bahwa tingkat keberagamaan mahasiswa fakultas agama tidak berarti lebih tinggi daripada mahasiswa fakultas umum, disebabkan banyak mahasiswa fakultas umum yang aktif dalam organisasi ekstra kampus yang berbasis agama. Contohnya, lembaga

lxxxii

dakwah kampus sehingga mahasiswa fakultas umum yang sebagian besar aktif pada organisasi tersebut bisa meningkatkan ketaatan terhadap ajaran agamanya. Sebaliknya, mahasiswa fakultas agama yang sebagian besar mengetahui tentang ajaran keagamaan kurang mengaplikasikan ajaran keagamaannya. Hal tersebut menimbulkan tidak ada perbedaan tingkat keberagamaan antara fakultas agama dan fakultas umum.

F. Perbedaan Pandangan Pluralisme Agama Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum. Tabel 12 Sebaran Responden Menurut Rataan Pandangan Mahasiswa Terhadap Pluralisme Agama antara Fakultas Agama dan Fakultas Umum (N = 250) Variabel Pengetahuan Pluralisme Agama

Kategori Fakultas Agama Fakultas Umum

Sikap Pluralisme Agama

Fakultas Agama Fakultas Umum

Tindakan(Tingkah laku) Pluralisme Agama

Fakultas Agama Fakultas Umum

Pluralisme Agama

Fakultas Agama Fakultas Umum

N 150 100 Rataan: 150 100 Rataan: 150 100 Rataan: 150 100 Rataan:

Mean 71.54 70.33 71.06 52.69 57.71 54.70 31.98 27.05 30.01 51.11 51.00 51.07

Keterangan : 0 – 20 = Sangat Rendah, 21 – 40 = Rendah 41 – 60 = Sedang, 61 – 80 = Tinggi, 81 - 100 = Sangat Tinggi

Dari rataan aspek menggambarkan bahwa pengetahuan pluralisme agama sebesar (71.06 %), sikap terhadap pluralisme agama (54.70 %), dan tindakan atau tingkah laku pluralisme agama (30.01 %). Dari hasil perhitungan yang didapat berdasarkan variabel pluralisme sebesar 0.015 lebih kecil dari nilai α = 0.05 yang artinya tolak Ho dan terima lxxxiii

Ha yang berarti tidak ada perbedaan pandangan antara mahasiswa fakultas agama dengan fakultas umum. Maka dapat dikatakan bahwa tingkat pengetahuan pluralisme agama mahasiswa fakultas agama dan mahasiswa fakultas umum relatif tinggi, sikap pluralisme agama mahasiswa fakultas agama dan fakultas umum relatif sedang. Sedangkan, rataan pada aspek tindakan atau tingkah laku pluralisme agama antara mahasiswa fakultas agama dan fakultas umum relatif rendah. Jadi, dapat disimpulkan bahwa pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama antara fakultas agama dan fakultas umum tidak ada perbedaan dan rataannya relatif sedang. G. Pengaruh Keberagamaan Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Terhadap Pandangan Pluralisme Agama. Dengan menggunakan Analisa Regresi Sederhana dengan SPSS maka didapatkan hasil perhitungannya: 1. Korelasi Korelasi merupakan sebuah indikator yang digunakan untuk menunjukkan sebuah hubungan antara dua variabel. Korelasi tidak menunjukkan hubungan fungsional atau dengan kata lain analisis korelasi tidak membedakan antara variabel dependen dengan variabel independen. Tabel 13. Nilai Korelasi variabel agama variabel keberagamaan

variabel pluralisme

Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation

variabel plrs 1

-0.200(**)

. 250

0.001 250

-0.200(**)

1

lxxxiv

agama Sig. (2-tailed) N

0.001 250

. 250

** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

Pada tabel diatas tergambar bahwa hubungan antara variabel keberagamaan dengan variabel pluralisme agama sebesar (-0.20), tanda negatif mempunyai arti bahwa hubungan tersebut memiliki hubungan yang saling berlawanan. Sehingga dapat disimpulkan, variabel keberagamaan mempunyai pengaruh negatif terhadap pandangan pluralisme agama. Dengan kata lain, semakin tinggi tingkat keberagamaan maka semakin rendah perilaku terhadap pluralisme agama.

2. Koefisien determinasi (R2) Koefisien Determinasi digunakan untuk membuktikan seberapa besar pengaruh variabel independen dapat menjelaskan variabel dependen yaitu dengan mengkuadratkan koefisien korelasi.yang pada intinya untuk menentukan besarnya pengaruh frekuensi variabel independent terhadap variabel dependen.55

Tabel 14. Nilai Koefisien Determinasi

Model 1

Adjusted R R Square R Square 0.200(a) 0.040 0.036

Std. Error of the Estimate 12.632

a Predictors: (Constant), variabel agama b.Dependent Variable: Variabel Pluralisme agama

55

Idrus, Skripsi S-1 Analisis Pengaruh Penelolaan SSP Berdasarkan Sistem Monitoring Pelaporan Pembayaran Pajak (MP3) Terhadap Optimalisasi Penerimaan Pajak, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008), h. 73.

lxxxv

Dari tabel diatas, pengaruh variabel agama terhadap pluralisme agama sebesar 0.20 yang berarti memiliki pengaruh yang lemah. Diketahui bahwa nilai R sebesar 0.20 dan R square (R2) sebesar 0.04 yang menunjukan bahwa pengaruh keberagamaan mahasiswa terhadap pandangan pluralisme agama sebesar 4 %. sedangkan sisanya sebesar 96 % dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak termasuk dalam penelitian ini.

2. Analisis Persamaan Regresi Sederhana Analisis regresi sederhana digunakan untuk menguji adakah pengaruh variabel dependent (Y) terhadap variabel independen (X). Tabel 15. Nilai Koefisien Regresi Sederhana Unstandardized Coefficients

Model 1

(Constant) Variabel Keberagamaan

B 70.324

Std. Error 6.039

-0.267

0.083

Standardized Coefficients

t

Sig.

Beta -.0200

11.645

0.000

-3.217

0.001

a Dependent Variable: variabel pluralisme agama

Berdasarkan tabel diatas, maka diperoleh persamaan regresi sebagai berikut: Y = 70.324 -0.267 X Dari persamaan

diatas,

menggambarkan

bahwa

variabel

keberagamaan

mempunyai koefisien sebesar -0.267 yang artinya terdapat hubungan yang lemah antara besarnya variabel agama dengan pluralisme agama, dimana keduanya memiliki hubungan negatif yang artinya apabila nilai variabel keberagamaan (variabel X) semakin besar maka nilai pluralisme agamanya (variabel Y) semakin menunjukkan nilai negatif.

lxxxvi

Dengan kata lain, semakin tinggi tingkat keberagamaan seseorang maka semakin rendah tingkat pluralisme agamanya, karena sebagian besar menganut paham eksklusif. Seharusnya semakin saleh seseorang dalam penghayatan agama dan kepercayaannya akan semakin toleran dan menghargai eksistensi agama lain. 3. Uji F Hitung (Anova Test) Tabel 16. Nilai Uji Anova Model 1

Regression Residual Total

Sum of Squares 1651.062 39570.782 41221.844

Df 1 248 249

Mean Square 1651.062 159.560

F Sig. 10.348 0.001(a)

a Predictors: (Constant), variabel agama b Dependent Variable: variabel pluralisme agama

Hasil uji anova menghasilkan F hitung sebesar 10.348 dengan tingkat signifikansi 0,001. Karena angka probabilitas sebesar 0.001 < 0,05 maka Ho ditolak dan Ha diterima yang berarti menunjukkan hubungan yang lemah. Dengan kata lain, dapat disimpulkan bahwa variabel keberagamaan mempunyai pengaruh negatif yang signifikan terhadap pandangan pluralisme agama. Hal ini dikarenakan agama yang dipahami oleh sebagian besar responden adalah agama doktrinal. bukan agama yang rahmatan lilalamin, yang menghargai perbedaan dan toleransi antar umat beragama. Sementara anggapan bahwa sebagian besar mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta mempunyai pola pikir yang liberal itu tidak terbukti, hal ini dapat tergambar dari hasil penelitian yang diambil dari sikap dan tindakan atau tingkah laku responden

terhadap pluralisme agama yang

cenderung rendah, walaupun responden memiliki pengetahuan yang cukup tentang pluralisme agama. Hal ini juga membuktikan bahwa pendekatan keagamaan yang dipahami oleh responden

hanya terbatas pada keimanan dan kurang melibatkan

pemikiran yang terbuka atau tindakan yang demokratis. Dan akibatnya, akan membentuk lxxxvii

pola pemikiran yang eksklusif. Pola pikir yang eksklusif ini akan mengalami kesulitan jika berhadapan dengan masyarakat atau wilayah diluar lingkungan sendiri. Sebaliknya, pendekatan keagamaan yang bersifat historis ilmiah juga bukannya tidak mengandung resiko. pendekatan ilmiah yang hanya melihat agama sebagai fenomena sosial belaka kurang dapat menghayati dimensi penghayatan agama yang dimiliki oleh setiap manusia beragama. Oleh Karena itu, kedua pendekatan itu perlu dipadukan umtuk memperoleh pemahaman keagamaan yang memadai.

lxxxviii

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Hasil pengujian dan analisis data dapat disimpulkan bahwa: 1. Tingkat keberagamaan mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta secara umum cenderung taat dengan jumlah prosentase 67.6%. Tingkat keberagamaan dapat dilihat dari praktek keagamaan, pengetahuan keagamaan, dan keyakinan keagamaan. 2. Mahasiswa cukup mengerti tentang pluralisme agama. Hal ini dapat dilihat dari hasil tabel pengetahuan pluralisme agama, sikap pluralisme agama dan tindakan atau tingkah laku terhadap pluralisme agama dengan prosentase 59.2 % yang artinya relatif sedang. Maka, dapat dikatakan bahwa sebagian dari jumlah responden cukup mengerti tentang pluralisme agama. 3. Perbedaan Keberagamaan mahasiswa UIN antara fakultas agama dan fakultas umum dapat dikatakan tidak ada perbedaan, hal ini dapat ditunjukkan pada aspek praktek agama (67.10 %) yang berarti tinggi, pengetahuan agama (54.97 %) yang berarti sedang, dan ideologi agama (90.49 %) yang berarti sangat yakin. Hal ini sesuai dengan uji beda t-test a = 0,05 yang berarti bahwa Ho diterima. 4. Perbedaan pandangan mahasiswa tentang pluralisme agama antara fakultas agama dan fakultas umum dapat dikatakan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara keduanya. Karena keduanya memiliki prosentase yang hampir sama yaitu mendekati rataan 51,07 %. Jadi, dapat disimpulkan bahwa perbedaan

lxxxix

pandangan mahasiswa terhadap pluralisme agama antara fakultas agama dan fakultas umum tidak ada perbedaan dan rataannya relatif sedang yang berarti bahwa Ho diterima. 5. Variabel keberagamaan mempengaruhi variabel pandangan pluralisme agama, karena semakin mahasiswa memiliki tingkat keberagamaan yang tinggi maka semakin memberikan pandangan yang sangat negatif terhadap pluralisme agama.

B. Saran-saran Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa pengaruh variabel keberagamaan terhadap pluralisme agama hanya sebesar 4 % dan sisanya sebesar 96 % ditentukan oleh variabel-variabel lainnya. Oleh karena itu, dalam meningkatkan pandangan, sikap dan tindakan atau tingkah laku pluralisme agama kepada mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tidak hanya ditentukan oleh variabel keberagamaan melainkan dapat ditentukan dengan hal-hal yang perlu dilaksanakan, yaitu:

•

Tidak boleh menjelek-jelekkan agama lain, juga dalam lingkungan umat saudara seagama sendiri.

•

Bersedia menerima bahwa setiap orang berhak memilih agama yang diyakininya. Karena agama merupakan hak yang sangat asasi.

xc

•

Mengadakan kerjasama yang solid agar terbinanya hidup yang rukun, damai, adil dan sejahtera. Juga membiasakan pergaulan sehari-hari antar umat beragama, sehingga sikap saling mencurigai dapat dihilangkan.

•

Masing-masing umat beragama harus memahami dasar-dasar ajaran agama lain. dan mengadakan pertemuan-pertemuan antar sesama tokoh agama.

•

Cara-cara penyebaran agama yang memaksa harus dihentikan. Dan masing-masing umat beragama harus menghindari kesan kebanggaan dan arogansi yang menyinggung perasaan umat beragama lain.

•

Mengadakan kegiatan sosial dan budaya bernuansa kerukunan, dan umat beragama harus menghadapi konflik, kemiskinan dan kebodohan sebagai musuh bersama.

Jaringan kerjasama kerukunan antar umat beragama harus lebih diefektifkan sesuai dengan fungsi dan peranannya agar tercipta perlakuan yang adil dalam rangka pengamalan ajaran agama. Oleh karena itu, perlu diajarkan sejak dini kesediaan menerima keberadaan umat agama lain kepada generasi umat beragama. Selanjutnya, peneliti menyarankan kepada peneliti lain apabila melakukan penelitian yang sama diharapkan menggunkan metode observasi. Sehingga, peneliti mengetahui sifat dan perilaku dari responden yang akan diteliti.

xci

DAFTAR PUSTAKA Abdul Ghafur, Waryono. Tafsir Sosial (Mendialogkan Teks Dengan Konteks), Yogyakarta: elsAQ Press, 2004. Achmad Jainuri, dkk, Terorisme dan Fundamentalis Agama. Malang: Bayumedia, 2003. Ali, Muhammad. Teologi Pluralis-Multikultural (Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan). Jakarta: Kompas, 2003. Amin Suma, Muhammad. Pluralisme Menurut Al-Quran, (telaah Aqidah dan Syariah). Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Arief Rahman, Rahadhi. Tesis: “ Faktor-Faktor Yang Membentuk Persepsi Siswa SMU Di DKI Jakarta Untuk Mempergunakan Internet Untuk Belajar”, (Jakarta : UI, 2003. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek). Jakarta: PT Rineka Cipta,1997. Dimyati, Nasir. Pluralisme Agama, Sabtu, 12 Januari 2008, Artikel ini diakses Pada Tanggal 25 Maret 2008 Melalui Situs http//www.google.com Hendropuspito, Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1983. Hidayat, Komaruddin DKK, Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah 2008-2009. Jakarta: Biro Administrasi Akademik dan Kemahasiswaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008. Hidayat, Komaruddin, DKK, Profil UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Tangerang: UIN Jakarta Press, 2007. Husaini, Adian. Pluralisme Agama, 12 Februari 2007, Artikel ini diakses pada tanggal 27 Februari 2009 melalui situs http://grelovejogja.wordpress.com/2007/02/12/pluralismeagama

Husaini, Adian. Aktivis Islam dan Pro Demokrasi Menolak Fatwa MUI, 5 Agustus 2005, Artikel ini diakses pada tanggal 27 Februari 2009 melalui situs http://islamlib.com/id/artikel/aktivis-islam-pro-demokrasi-menolak-fatwa-mui/

Husin Al Munawar, Said Agil. Fikih Hubungan antar Agama. Jakarta: Ciputat Press, 2005.

xcii

Idrus, Skripsi S-1 Analisis Pengaruh Penelolaan SSP Berdasarkan Sistem Monitoring Pelaporan Pembayaran Pajak (MP3) Terhadap Optimalisasi Penerimaan Pajak. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008. Irwanto, DKK. Psikologi Umum Buku Panduan Mahasiswa, Jakarta: Gramedia, 1989. Luthfi, Muchtar. Problem Pluralisme Agama dan Mazhab. 15 November 2005, Artikel ini di akses pada tanggal 25 Maret 2008 melalui situs http://www.google.com/ Madjid, Nurcholis. Pluralitas Agama (Kerukunan dalam Keragaman). Jakarta: Kompas, 2001. Malik Thoha, Anis. Tren Pluralis Agama: Tinjauan Kritis. Jakarta: Perspektif. 2005. Narwoko, J. Dwi dan Bagong Suyanto. Sosiologi ( Teks Pengantar dan Terapan ). Jakarta: Kencana, 2004. Nashir, Haedar. Ideologi Gerakan Muhammadiyah.Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2001. Nata, Abuddin. Al-Quran dan Hadist (Dirasah Islamiyah I). Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 1996. Nothingham, Elizabeth K. Agama dan Masyarakat. Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 1997. Poerwadarminta, W. J. S. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga, Jakarta: Balai Pustaka, 2006. Rahman Shaleh, Abdul-Muhbib Abdul Wahib, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, Jakarta: Kencana, 2004. Razak,Yusron dan Ervan Nurtawab. Antropologi Agama. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dan UIN Press, 2007. Riyadi, Hendar. Melampaui Pluralisme. Jakarta: RMBooks, 2007. Robertson, Roland. Agama: Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis. Jakarta; PT. Raja Grapindo Persada, 1993. Sachedina, Abdulaziz Beda Tapi Setara (Pandangan Islam tentang Non-Muslim). Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2002. Salim, Peter. Kamus Umum Bahasa Indonesia Kontemporer, Jakarta: Modern English, 1991.

xciii

Shihab, Alwi. Islam Inklusif (Menuju Islam Terbuka dalam Beragama).Bandung, Mizan, 1998. Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Quran, ( Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehisupan Masyarakat). Jakarta: Mizan, 1994. Suprayogo, Imam dan Tobroni. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003. S.S, Daryanto. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya: Apollo, 1998. Taher, Tarmizi. Membumikan Ajaran Ketuhanan. Jakarta: Mizan, 2003. Tahir, Tarmizi, Dkk. Pluralisme Islam (Harmonisasi Beragama). Jakarta: PT Karsa Rezeki, 2004. Thoha, Miftah. Perilaku Organisasi (Konsep Dasar dan Aplikasinya), Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2000. Walgito, Bimo. Psikologi Sosial (Suatu Pengantar), Yogyakarta: ANDI Yogyakarta, 1999. Yewangoe, A. A. Agama dan Kerukunan. Jakarta: PT. Gunung Mulia, 2006.

xciv

xcv