PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN AKTIVIS LEMBAGA DAKWAH KAMPUS SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN AKTIVIS LEMBAGA DAKWAH KAMPUS SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.)

Oleh: Ahmad Sobiyanto NIM. 1111032100027

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H./2015 M.

PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN AKTIVIS LEN{BAGA DAI(WAH KAMPUS SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islarn (S.Th.I.)

Oleh

Ahmad Sobivanto

NIM: 1117032100027

w Pembimbing

Drs. Zahruddin AR, M.M.Si. NIP. 1 952041

9 I 98

1

03 1 005

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN AGAMA FAKUTTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

IAKARTA 1,436IJ.12015 M.

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN AKTIYIS LEMBAGA DAKWAH KAMPUS SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA telah diujikan daiam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 24 Juli 2015. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.i.) pada Program Studi Perbandingan Agama.

.iakarta, 24 Juli 2015

Sidang Nlunaqasyah Sekretaris Meran

NIF:197

NIP: I 959041

12201 101 1001

gJeap

Anggota,

3 199603200 I

Anggota,

NIP:19560417

2001

w

NIP: I 9471 0 I 9l 97703 I 002

Drs. Zahruddin AR" M.A. NIP: I 952041 9 198 103 1005

Iil

LEMBAR PERNYATAAN

.

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1.

Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata

1 di UIN

Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2.

ini telah saya sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif

Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan

cantumkan

Hidayatullah Jakarta.

3.

Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 8 Juli 2015

Ahmad Sobiyanto

IV

“ Melakukan Yang Terbaik, Akan Mendapatkan Hasil Yang Terbaik “

v

PERSEMBAHAN

Dengan penuh rasa cinta dan kasih saying Tulisan ini penulis persembahkan untuk

Ayah dan Ibu Serta Almamaterku

vi

ABSTRAK Ahmad Sobiyanto Pluralisme Agama dalam Pandangan Aktivis Lembaga Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Pada dasarnya tidak ada satu pun agama di dunia ini yang tidak mengajarkan nilai-nilai dan pesan-pesan moral bagi seluruh pemeluknya. Begitu pun sebaliknya semua agama masing-masing tidak ada yang mengajarkan pemeluknya untuk berbuat kejahatan atau pun keburukan baik terhadap sesama pemeluk agama maupun terhadap pemeluk agama yang berbeda (the other). Sayangnya Islam yang juga memiliki visi dan tujuan demikian, masih dipandang negatif di mata Barat. Keberadaan kelompok-kelompok garis keras yang merupakan bagian dari Islam membuat nama Islam begitu familiar dengan kekerasan, terrorisme dan anarkisme. padahal kaum Intelektual Muslim Indonesia seperti Nur Cholis Madjid, Abdul Muqhsith Ghazali, Azyumardi Azra dan lain-lain yang notabene nya beragama Islam dari kampus Islam terkemuka UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tidaklah pula berfaham sama dengan kelompokkelompok Islam garis keras tersebut. Para Intelek / Cendikiawan Muslim UIN Jakarta tersebut justeru begitu antusias terkait dengan kajian-kajian lintas agama, terlebih isu-isu perbedaan dan keragaman agama. Keberagaman agama merupakan hal yang tidak dapat terbantahkan adanya (sunnatullah). Perbedaan agama dalam keragaman (plurality)itu merupakan hal yang mutlak terjadi di dunia ini. Untuk dapat mengatasi perbedaan (plurality) agama tersebut dibutuhkan suatu cara bersikap untuk dapat memberikan pemahaman akan keberadaan agama yang berbedabeda tersebut yang dinamakan pluralisme (pluralism) agama.Untuk dapat mencapai tujuan tersebut maka dibutuhkan suatu proses yang disebut pluralisasi (pluralization)agama. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan aktivis Lembaga Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap Pluralisme Agama. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan metode penelitian deskriptif. Teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah purpossive sampling, dengan wawancara mendalam (indeepth-interview). Informan / nara sumber penelitian ini adalah mahasiswa aktivis Lembaga Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yakni 30 informan di 11 Fakultas yang ada di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dari hasil penelitian terhadap ketiga subjek peneletian tersebut telah tergambar bahwa pandangan mereka terhadap pluralisme agama walaupun tidak sepaham ataupun sepakat dengan paham tersebut yang

vii

menyetarakan agama di sisi Tuhan, namun mereka tidak berfikir untuk mengkafirkan bahkan men-judge untuk menyalahkan aliran atau paham tersebut. Justeru menariknya, walaupun begitu tegasnya argumen mereka, kerjasama dan koeksistensi hidup beragama sangatlah dianjurkan dan menjadi penting demi kehidupan yang lebih baik sebagai bagian dari pengamalan UUD 1945 demi menjaga kerukunan umat beragama. Peneliti menyarankan kepada peneliti selanjutnya untuk dapat memperoleh gambaran mutakhir dan objektif mengenai pandangan aktivis Lembaga Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

viii

KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim Puji dan syukur kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat dan karunia-Nya yang tak terhingga, akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga sahabat serta ummatnya. Tiada kata yang indah selain doa dan ucapan terimakasih atas semua pihak yang telah bersedia membantu proses penyelesaian skripsi yang berjudul “Pluralisme Agama Dalam Pandangan Aktivis Lembaga Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta” sehingga semuanya dapat berjalan dengan lancar. Karena tanpa adanya kerjasama yang baik, tentunya proses penyelesaian skripsi ini tidak akan terjadi. Sehubungan dengan hal itu, penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah berpartisipasi, baik secara langsung maupun tidak langsung selama proses penulisan skripsi ini, khususnya kepada: 1. Kedua orang tuaku, Sukiman dan Khotimah yang selalu mendoakan dan memberikan pengorbanan yang tiada tara kepada penulis. Terima kasih atas didikan kalian, karena tanpa kalian semua penulis tidak akan sampai seperti sekarang ini. Serta buat keluargaku yang selalu memberi semangat. 2. Prof. Dr. Masri Mansoer, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan pengarahan secara umum terkaid dengan penulisan skripsi ini. 3. Drs. Zahruddin AR, M.M.Si., selaku pembimbing skripsi yang telah membimbing, mengarahkan dan memberikan saran dalam penyusunan skripsi ini. Penulis mengucapkan terima kasih banyak atas wawasan dan waktu yang telah diberikan. 4. Syaiful Azmi, MA., selaku dosen penasihat yang sangat bijaksana terhadap mahasiswa dan juga telah memberikan rekomendasi penelitian ini, penulis ucapkan terima kasih. ix

5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayaullah Jakarta yang telah mendidik dan memberikan ilmmu pengetahuan kepada penulis. 6. Dr. Ahmad Ridho, DESA, dan Dra. Halimah Mahmudy, MA., selaku ketua jurusan dan sekretaris jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan persetujuan penlisan skripsi ini. 7. Rekan-rekan peneliti dan surveyor di Lembaga Survei Indonesia (LSI), Umam Biladi Kusuma, S.Th.I., Dillia MA., Aziz Arrai, Anang Fathoni, Saiful Fajar dan kawan-kawan yang telah banyak memberikan support dan masukkan kepada penulis. 8. Ikhwan-akhwat LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Budi Gunawan dan kawan-kawan, yang telah bersedia direpotkan penulis untuk proses wawancara skripsi ini. 9. Rekan-rekan seperjuangan yang telah memberikan semangat dan motivasi untuk terus meraih kebaikan-kebaikan, Fahmi Dzilfikri, Siti Nurhayati, Ifa Nur Rofiqoh, Muhammad Afis Sena, Nur Jaman, Lailatul Fawaidah, Fadhilati Haqiqiyah, Anto Suryanto, M. Ali Mansur serta seluruh mahasiswa Perbandingan Agama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2011 yang tak mungkin penulis sebutkan satu persatu. Sukses selalu untuk kita semua. 10. Kawan-kawan Himpunan Mahasiswa Lampung (HML) Kota Tangerang Selatan, Merina Tri Rahma Okta, S.Pd., Abdurrahman, S.Sy., Ade Septiawan Putra, S.Sy., Mar’atus Sholihah, S.Kep., Brillian, Septi, S.Pd., Hendra S.Sy., Sirwanto S.Kom., dan lain-lain tanpa terkecuali yang telah banyak memberikan wawasan kedaerahan dan keindonesiaan. 11. Sahabat-sahabatku, Amelia Sariningsih, S.Kep., yang telah banyak membantu memberikan saran kepada penulis. Dedi Setiawan, Helmi Suhaimi, Lely Warliah, S.Si., Sena M. Arofah, S.Sy., Annisa Fauziah, S.Si., Waslan Abdul Kholik, Herman Teguh Irawan, Tri Maemanah, S.Th.I., Nur Azizah, S.Pd., Irma Fachriani, S.Pd., dan masih banyak yang lainnya. Semoga senantiasa dalam kesuksesan.

x

12. Sahabat-sahabat Aura Entertainment dan GR Enterteinment, Levran Hutahaean, Ragil Alamsyah, Rino Brahmantya Mangunsaputro, Remon Saputra, Rizky Gustiansyah, Katarina Butar Butar, S.Pd., Mama Bella, Prima Anjar, Marcello, Dhesal Salma, Lisanty Lumban Gaol, dan kawankawan. Sukses selalu untuk karir kita. 13. Rekan-rekan Baitul Maal Hidayatullah (BMH) Jakarta, Fudholi, Sofyan, Andi, Lita S.Pd, Dini, Lely, Khoir, Nurul dan kawan-kawan. Semoga senantiasa mendapat rahmat Allah swt. 14. Seluruh dewan guru, Mujiaman, S.Pd., Shohirin, S.Pd., Tawakkal, Nur Kholis, SH., Nur Yadi, yang banyak memberikan doa dan motivasi kepada penulis, serta rekan-rekan alumni SMA Negeri 1 Candipuro Lampung Selatan angkatan 2007, 2008 dan 2009, Ahmad Syaiful, S.Kom., Okta Sektiawati, Amd.Keb., Jumani, Septi DJ, Nia Kurniasih, Amd.Keb., Yuyun Hapsariyanti, S.Pd., Hendro, Heri Susanto dan kawan-kawan, penulis ucapkan banyak terima kasih atas doa dan motivasinya. 15. Seluruh pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu-persatu, atas dukungan moral dan mater sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Teriring doa kepada semua pihak yang telah membantu seluruh proses penulisan skripsi ini semoga rahmat dan karunia Allah SWT selalu menyertai mereka. Semoga amal baik mereka dibalas oleh Allah SWT. Akhirnya penulis mengucapkan mohon maaf yang sebesar-besarnya kepada semua pihak, apabila terdapat kekurangan dan kekhilafan penulis baik yang disengaja maupun tidak disengaja selama proses penyelesaian skrpsi ini. Jakarta, 8 Juni 2015

Penulis

xi

DAFTAR ISI Halaman Judul Lembar Pengesahan Pembimbing........................................................................ii Lembar Pengesahan Panitia Ujian..........................................................................iii Lembar Pernyataan..............................................................................................iv Motto....................................................................................................................v Persembahan........................................................................................................vi Abstrak................................................................................................................vii Kata Pengantar...............................................................................................ix Daftar Isi................................................................................................................xii Pedoman Transliterasi.........................................................................................xiv BAB I

PENDAHULUAN A. B. C. D. E. F.

BAB II

PLURALISME AGAMA A. B. C. D. E.

BAB III

Latar Belakang Masalah........................................................1 Pembatasan Rumusan Masalah..............................................8 Tujuan dan Manfaat Penelitian..............................................8 Metode Penelitian.................................................................9 Tinjauan Pustaka...................................................................13 Sistematika Penulisan............................................................14

Penegertian Pluralisme Agama.............................................16 Sejarah Pluralisme Agama....................................................22 Ajaran Pluralisme Agama....................................................24 Pluralisme Agama Dalam Agama-Agama.............................28 Pluralisme Agama Dalam Islam.............................................29 1. Pluralisme Agama Dan Sejarah Islam.........................30 2. Pluralisme Agama Dan Al-Qur’an..............................31 3. Pluralisme Agama Dan Tokoh Muslim Indonesia.......34

LDK SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA A. Sejarah Berdiri Lembaga Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta..............................................................37 B. Lambang LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta........38 C. Visi Misi LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta...... 39 D. Struktur Organisasi LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.................................................................................40 E. Struktur Kepengurusan LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2014-2015...............................................................41 F. Tugas Kerja Kepengurusan LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.............................................................46 G. Sarana dan Prasarana LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta..................................................................................53

BAB IV

PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN AKTIVIS LDK SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

xii

A. Arti Pluralisme Agama Menurut Aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta...................................................54 B. Sikap AktivisLDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap Pluralisme Agama...................................................57 C. Kesetaraan Agama-Agama..................................................69 D. Kerjasama Antar Umat Beragama .......................................60 E. Menjunjung Tinggi Perdamaian Antar-Umat Beragama.........61 BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan...........................................................................64 B. Saran......................................................................................65

DAFTAR PUSTAKA.........................................................................................66 LAMPIRAN-LAMPIRAN..................................................................................69

xiii

PEDONIAN TRANSLTTERASI ARAB LATIN

i

Penulisan transliterasi

ini

n-rengikuti buku Pedoman Penulisan Karya

Ilriiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) yang ditei'bitkan oleh Center For Qtmlily Det,elopntent and Assurance (CeQDA) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Berikut adalah daftar aksara Arab dan paclanannya dalarn aksara latin:

Huruf Arab

Huruf Latin

Keterangan Tidak dilambangkan

LJ

b

be

(-,1

t

te

(J

ts

te dan es

J

'' -lv

c

h

h dengan garis bawah

e

kh

ka dan ha

J

d

de

J

dz

de dan zet

.)

r

er

)

Z

zet

S

ES

sy

es dan ye

LF

S

es dengan garis di bawah

L-F

d

de dengan garis di bawah

.t

t

te dengan garis di bawah

T

zet dengan garis di bawah

t

Koma terbalik di atas hadap kanan

I

gh

ge dan ha

(--9

f

ef

q

ki

x'iv

I

dJ

k

ka

d

1

el

A

m

em

o

n

en

s

w

we

-A

h

ha

apostrof L.c

v

ye

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia terkenal sebagai bangsa yang majemuk atau heterogen. Bangsa kita mempunyai beraneka ragam suku bangsa, budaya, agama, dan adat istiadat (tradisi). Keberagaman bangsa Indonesia ini merupakan salah satu sumber kekayaan yang tidak ternilai harganya. Hal tersebut seharusnya menjadi nilai tambah bagi aset khazanah kebudayaan suatu bangsa manakala keberagaman itu dapat saling berdampingan dan bersikap saling hormat-menhormati antara budaya satu dengan budaya lainnya. Kekayaan akan kemajemukan bangsa Indonesia bukanlah suatu perkara yang tanpa masalah. Keberagaman yang begitu kompleks pada kemajemukan bangsa Indonesia, tak jarang pada gilirannya justeru menimbulkan banyak permasalahan sosial. Hal ini dikarenakan dalam kehidupannya, manusia memiliki kebutuhan untuk berinteraksi dengan orang lain dimana interaksi sosial sendiri merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-orang-perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang-perorangan dengan kelompok manusia (Soekanto, 2006: 55). Dalam proses interaksi di masyarakat, sering kali timbul berbagai macam problema yang disebabkan oleh keadaan ketika dua atau lebih motivasi atau dorongan berperilaku yang tidak sejalan diharuskan untukdiekspresikan secara bersamaan. Hal ini lah yang disebut konflik (Weiten, 2004). Konflik menurut Syafa’atun Elmirzanah, terjadi karena terdapat ketegangan yang mungkin

1

2

disebabkan karena pengalaman-pengalaman diskriminasi, ketidakadilan atau kesalahpahaman yang berkaitan dengan status yang tidak sah dalam masayarakat, 1 sehingga terjadi pemaksaan keinginan antara satu bagian dengan bagian lainnya, dan masing-masing ingin mendapatkan lebih dari yang seharusnnya didapatkan. Keadaan kehidupan bermasyarakat yang terdiri dari beragam agama yang dianut warganya merupakan sumber konflik sosial yang bersifat laten. Konflik sosial yang disebabkan oleh perbedaan agama ini telah terjadi di Indonesia dengan menimbulkan berbagai kerugian, baik yang bersifat material maupun korban jiwa sehingga mengancam integritas kehidupan berbangsa dan bernegara.2 Kebhinekaan agama merupakan kenyataan aksiomatis (tidak bisa dibantah) dan merupakan keniscayaan sejarah (historical necessary) yang bersifat universal.3 Pluralitas agama harus dipandang sebagai bagian dari kehidupan manusia dimana hal ini merupakan suatu hal yang tidak dapat dilenyapkan, tetapi harus tetap disikapi dengan baik. Pluralitas agama dapat berpotensi melahirkan berbagai macam benturan, konflik, kekerasan, dan sikap anarkis terhadap penganut agama lain apabila tidak dapat dsikapi dengan baik.4 Potensi konflik dalam interaksi antaragama antara lain dapat disebabkan karena unsur internal dari agama itu sendiri. Setiap agama selalu memiliki dua klaim yakni klaim kebenaran (truth claim) yang berisi keyakinan bahwa agamanya lah yang paling benar dan klaim keselamatan (salvation claim) yang 1

Syafa’atun Elmirzanah, Pluralisme Konflik Dan Perdamaian: Studi Bersama AntarIman, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h.110. 2 Rolan B.F. Pasaribu, Konflik Sosial, h.474. 3 Hendar Riyadi, Melampaui Pluralisme: Etika Al-Qur’an tentang Keragaman Agama (Jakarta: RMBOOKS &PSAP, 2006), h.59-60. 4 Attabik dan Sumiarti, Pluralisme Agama: Studi Tentang Kearifan Lokal Di Desa Karangbenda Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap, (Purwokerto: P3M STAIN Purwokerto, 2008), h.2.

3

menganggap agamanya lah yang paling benar, seperti yang pernah terjadi di dunia Kristen yang berpandangan bahwa di luar Gereja tak ada keselamatan (extraecclisiam nulla salus), sebelum diadakannya konsili Vatikan II.5 Konsekuensinya, agama yang lain pastilah dikategorikan salah atau sesat sehingga harus diluruskan, dan juga dianggap tidak membawa kepada keselamatan. Oleh karena itu, upaya melakukan dakwah agama menjadi keniscayaan dalam rangka “meluruskan” masyarakat agar kembali “ke jalan yang benar” sesuai dengan klaim kebenaran dari internal masing-masing agama tersebut. Sikap ekslusivitas dan sensitivitas beragama menjadikan masyarakat gampang terpicu oleh propaganda yang menyebabkan terjadinya konflik antaragama. Jika keyakinan tersebut tidak dikontrol dan diatur, yang akan terjadi adalah perbenturan dan konflik antaragama atas nama truth claim maupun salvation claim tersebut. Padahal, dalam pandangan John Hick, manusia memiliki respon yang sama dalam respon yang negative, tertutup dan eksklusif, sampai respon yang positif, terbuka terhadap eksistensi ketuhanan yang dapat menggeser dan menaikkan derajat dan level spiritual seseorang sedikit demi sedikit dan secara gradual menuju eksistensi ketuhanan tersebut atau apa yang disebut sebagai “keselamatan”, “moksha” atau “pencerahan”(salvation), atau yang dinamakan Hick dalam bukunya yang lain radical self transcendence (transendensi-diri radikal) dalam berbagai bentuknya.6 Kearifan masyarakat mengekspresikan klaim kebenaran itulah yang menjadi hal penting mengingat masyarakat kita terdiri dari berbagai penganut

5 6

Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 18. Thoha, Tren Pluralisme Agama…, h. 82.

4

agama, dan terbelah dalam berbagai aliran keagamaan. Sikap saling toleransi, menghormati dan bersikap santun terhadap penganut agama lain merupakan hal yang ditekankan agar agama membawa kedamaian, bukan kekerasan dan konflik.7 Hal ini yang disebut sebagai kesadaran akan pluralisme. Pluralisme merupakan pengakuan atas perbedaan, dan perbedaan itu sesungguhnya sunatullah dan merupakan sesuatu yang nyata serta tidak bisa di pungkiri. Pluralisme pada tujuannya tidak sebatas menghendaki pengakuan atas keperbedaan itu, melainkan juga penghormatan atas kenyataan perbedaan.8 Hal ini sangat penting mengingat kesadaran akan keberagaman dan perbedaan merupakan landasan berfikir yang terbuka dan dapat saling hormat menghormati antar kelompok masyarakat yang berbeda, terutama dalam masalah agama. Pluralisme yang seharusnya dapat diterima di kalangan masyarakat sebagai sebuah cara untuk memahami kenyataan pluralitas, pada gilirannya berada dalam keadaan berlawanan dengan kelompok yang menolak ide-ide dan paham pluralisme itu sendiri. Hal ini dikarenakan ide dan tujuan daripada visi masingmasing saling bertetangan. dalam kelompok Islam, kita mengenal istilah kelompok radikal atau radikalisme dimana Radikalisme merupakan paham, sikap, atau perilaku yang ditandai dengan ciri-ciri antara lain intolerensi, fanatik, eksklusif, dan revolusioner. Radikalisme sering mengatasnamakan Islam, oleh karena itu Radikalisme Islam senantiasa menjadi wacana walau radikalisme agama-agama lainnya juga ada.9 7

Attabik dan Sumiarti, Pluralisme Agama..., h.4. Ngainun Naim: Pluralisme sebagai Jalan Pencerahan Islam: Telaah Pemikiran M. Dawam Rahardjo,(Tulungagung: Jurnal Salam, 2012), h.276. 9 Susanti, Kendala Radikalisme Dalam Mewujudkan Civil Society Di Indonesia, (Universitas Terbuka), h.3. 8

5

Citra Islam di mata Barat ternyata masih dalam keadaan yang negatif.10 Stereotip tersebut disebabkan dimana sikap kekerasan, radikalisme, fanatisme, revolusioner, terorisme dan intoleransi selalu dikaitkan dengan Islam, baik di Timur Tengah maupun di negara Islam lainnya. Radikalisme yang berujung pada terorisme menjadi masalah penting bagi umat Islam Indonesia dewasa ini. Dua isu itu telah menyebabkan Islam dicap sebagai agama teror dan umat Islam dianggap menyukai jalan kekerasan suci untuk menyebarkan agamanya. Sekalipun anggapan itu mudah dimentahkan, namun fakta bahwa pelaku teror di Indonesia adalah seorang Muslim garis keras sangat membebani psikologi umat Islam secara keseluruhan. 11 Selain itu, hal ini tentu akan berdampak kepada sebuah anggapan bahwa Islam jauh dari nilai-nilai perdamaian dan sikap pluralisme, walaupun sebenarnya dari fenomena sejarah kita dapat melihat bahwa radikalisme dan fundamentalisme itu selalu ada dalam setiap agama-agama di dunia termasuk juga tidak dapat dipungkiri ada di dalam Islam. Di Indonesia kita tidak dapat menutup mata akan kehadiran kelompokkelompok yang berada dalam tipologi Islam fundamental dan boleh dikatakan radikal yang diduga merupakan pengaruh faham dari timur tengah. Beberapa tokoh Islam Indonesia seperti Azyumardi Azra mengatakan dalam surveinya bahwa gerakan radikalisme Islam memiliki genealogi dengan gerakan Islam salafi yang berkembang di Timur Tengah, khususnya Arab Saudi. Sebagian tokoh-tokoh gerakan Islam radikal di Indonesia adalah keturunan Arab. Seperti, Habieb Riziq

10

Azyumardi Azra, Mencermati Citra Barat Tentang Islam, dalam Alirman Hamzah, Citra Islam Di Mata Barat(Sejarah Dan Perkembangan Orientalisme), (Padang: IAIN Press, 2003), h. x. 11 Abu Rokhmad, Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal, (Undip, Semarang), h.2.

6

Syihab yang memimpin Front Pembela Islam (FPI), Ja’far Umar Thalib memimpin Lasykar Jihad, Abu Bakar Ba’asyir memimpin Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Habieb Husein al-Habsyi memimpin Ikhwanul Muslimin, Hafidz Abdurahman memimpin Hizbut Tahrir Indonesia (HTI).12 Radikalisme Islam di Indoneisa, menurut Menurut Khamami Zada, dalam kajiannya tentang kelompok Islam radikal seperti Front Pembela Islam (FPI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), KISDI, Laskar Ahlu Sunnah wal Jamaah, memandang Islam sebagai agama dan ideology, antara lain memperjuangkan Islam secara kaffah, mendasarkan faham dan praktik keagamaan atas generasi salaf yang saleh (salaf al-salihin), sangat memusuhi Negara-negara barat yang dianggap sebagai setan besar dan sangat memusuhi kelompok Islam liberal karena dianggap telah menghancurkan Islam dengan tafsir agama yang rasional dan kontekstual.13 Konsekuensi dari keyakinan terhadap sistem yang lengkap (kaffah) tersebut membuat Islam tidak merasa perlu mengambil sistem-sistem kehidupan lain, apalagi yang tidak bersentuhan langsung dengan nilai-nilai tauhid. Dalam konteks inilah lahir penolakan terhadap berbagai sistem kehidupan yang berasal dari Barat; seperti kapitalisme, sekularisme, materialisme, dan pluralisme; termasuk sistem lokal yang dianggap tidak sesuai.14 Salah satu organisasi pemuda Islam di Indonesia yang juga mempunyai visi memperjuangkan Islam secara kaffah adalah Lembaga Dakwah Kampus. Hal 12

Rudi Pranata, “An Indonesianist’s View of Islamic Radicalism” dalam Tempo, Pebruari 15-21, 2005, h. 44 13 Hamami Zada, Islam Radikal, Pergulatan Ormas-Ormas Islam Garis Keras di Indonesia. (Jakarta: Teraju, 2002), dalam Nur Syam, Radikalisme Dan Masadepan Hubungan Agama-Agama:Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama, Dipresentasikan pada tanggal 10 Oktober 2005, h. 12. 14 Ali Said Damanik, Partai Keadilan: Tarnsformasi 20 Tahun Gerakan tarbiyah di Indonesia. (Jakarta: Teraju, 2002), h. 76.

7

ini yang menurut Afwan Faizin dapat dilihat dari sistem ajarannya tentang konsep Risalah Islam. Ia merupakan sistem ajaran yang dianggap mengandung keseluruhan aturan hidup yang mesti diwujudkan dalam masyarakat Islam. Upaya mewujudkan risalah Islam ini perlu dilakukan melalui Jihad, yaitu bentuk perjuangan suci untuk merubah situasi yang belum Islami menjadi situasi yang Islami.15 Lembanga Dakwah Kampus yang dapat dikatakan berada di kalangan modern dengan berbagai macam pemikiran yang ada di lingkungan kampus pembaharu di Indonesia adalah LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, di mana organisasi ini berada di sebuah kampus yang sudah familiar dengan berbagai macam isu pemikiran dari mulai pemikiran yang radikal, moderat, maupun liberal. Pada lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang terkenal dengan banyaknya tokoh-tokoh Islam pembaharu, organisasi ini melaksanakan aktifitas dakwah dengan semangat jihad untuk memperjuang Islam yang Kaffah. Berdasarkan latar belakang yang telah disebutkan di atas, maka penelitian terhadap Aktifis Lembaga Dakwah Kampus (LDK) Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terkait dengan paham Pluralisme Agama ini menjadi penting untuk dilakukan, mengingat peran lembaga ini yang memegang peranan strategis sebagai intelektual muda bangsa Indonesia. Untuk maka penulis mengambil judul skripsi PLURALISME AGAMA DALAM PANDANGAN AKTIVIS LEMBAGA DAKWAH KAMPUS SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA.

15

Afwan Faizin, Gerakan Kaum Muda Islam Dan Pluralisme Agama (Studi Kasus Pandangan Lembaga Dakwah Kampus Di Jakarta), h.2.

8

B. Pembatasan Rumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah dan dalam rangka menghasilkan pembatasan yang sistematis, terarah dan jelas, maka penulis membuat batasan masalah dalam penelitian ini, yaitu: a. Makna Pluralisme Agama Menurut aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. b. Sikap Aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Terhadap Pluralisme Agama. c. Kesetaraan Agama-Agama. d. Kerjasama Antar-Umat Beragama. e. Menjunjung Tinggi Perdamaian Antar-Umat Beragama. 2. Rumusan Masalah Rumusan masalah skripsi ini adalah: bagaimana pandangan aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap pluralisme agama? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan secara jelas tentang pandangan aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan untuk mengetahui bagaimana aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta memandang Pluralisme Agama.

9

Tujuan yang lebih khususnya adalah; pertama, untuk mengetahui pandangan keagamaan aktivis LDK Syahid, kedua, untuk memberikan penjelasan umum tentang aktivis LDK Syahid dalam menyikapi pluralisme agama, ketiga memberikan wawasan studi keagamaan kepada masyarakat umum, terutama bagi umat beragama. 2. Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian ini adalah diharapkan mampu memberikan suatu kontribusi khazanah keilmuan terhadap kajian keagamaan kepada umat beragama di Indonesia, khususnya bagi aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dalam proses menuju kehidupan umat yang lebih baik dan berwawasan ke-Indonesiaan, dan juga dapat menjadi rujukan dan referensi bagi para civitas akademika di bidang keagamaan khususnya mahasiswa jurusan Perbandingan Agama ke depan. D. Metode Penelitian Dalam mempermudah penyelesaian skripsi ini, penulis menyusun langkahlangkah metode penelitian sebagaimana yang akan dijelaskan pada bagian ini. 1. Tempat Penelitian Penelitian ini bertempat di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, sebagaimana alamat sekretariat LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta berada.

10

2. Pendekatan Penelitian Dalam proses penyelesaian penulisan skripsi ini, penulis melakukan penelitian deskriptif dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Sebagaimana pengertiannya, metodologi kualitatif merupakan prosedur peneitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orangorang dan perilaku yang diamati.16 Dengan pendekatan ini, penulis hanya mendeskripsikan apa yang diamati dan ditemukan pada saat penelitian. Dalam menunjang dan memperkuat hasil penelitian ini, penulis juga menggunakan metode wawancara dan observasi kepada objek penelitian yaitu aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Metode Pengumpulan Data a. Observasi (Pengamatan) Penulis terjun langsung kepada objek penelitian guna mengambil data dengan alat bantu berupa kamera dengan tanpa menggunakan standar-standar tertentu. Pengamatan semacam ini diperlukan untuk melihat secara apa adanya tentang bagaimana pola pemikiran aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, terutama bagi pemahaman mereka tentang pluralisme agama.

16

Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997) h.3.

11

b. Wawancara Wawancara diartikan sebagai proses mendapatkan keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara melakukan tanya jawab dengan tatap muka secara langsung antara peneliti dengan responden. Wawancara kepada objek penelitian digunakan untuk mendapatkan data dan informasi yang mendalam dan memadai dengan cara menggali semaksimal mungkin informasi dan keterangan dari responden.17 c. Metode Kepustakaan Metode Kepustakaan dilakukan guna mendapatkan data skunder dengan cara mendapatkan informasi dari sumber-sumber referensi baik berupa artikel, koran, majalah, buku, maupun jurnal. Metode ini digunakan untuk menunjang data primer yang berasal dari hasil wawancara dan pengamatan di lapangan. Selain itu, metode ini juga dapat mendukung teori-teori yang relevan terkait dengan permasalahan yang akan dibahas penulis, terutama pada tori yang telah dikemukakan para ahli sebelumnya yang kemudian dijadikan rujukan oleh penulis. 4. Instrumen Pengumpulan Data Instrumen dalam pengumpulan data sebagai alat bantu penelitian sangat dibutuhkan guna memperlancar proses penelitian yang dilakukan.

17

Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Sosial Lainnya, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001), Cet. Ke-I, h.138

12

Dalam penelitian ini, instrumen atau alat bantu yang penulis gunakan dalam proses pengumpulan data di lapangan adalah berupa kamera digital, video recorder dan alat tulis yang dapat digunakan untuk mendokumentasikan informasi yang telah didapat dari objek penelitian.

Dengan alat bantu

tersebut, diharapkan data-data yang telah didapatkan dapat tersimpan dan terdokumentsikan dengan baik yang selanjutnya menjadi referensi penulis selama proses penelitian dilakukan. 5. Metode Analisis Data Setelah data-data berhasil dikumpulkan, langkah berikutnya adalah menganalisa data. Metode pengolahan data yang dipakai adalah metode analisis isi (content analysis) yaitu menghimpun dan menganalisa dokumendokumen resmi, buku-buku kemudian diklasifikasi sesuai dengan masalah yang di bahas dan dianalisa isinya. Atau membandingkan data satu dengan lainnya, kemudian diinterprestasikan dan akhirnya di beri kesimpulan.18 Metode analisis data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Analisis semacam ini memiliki pengertian bahwa

dalam

penelitian

di

lapangan,

penulis

menggunakan

dasar

penggambaran yang objektif terhadap objek penelitian, dengan pendekatan kualitatif. Adapun data yang diperoleh ialah berasal dari pengamatan dan wawancara di lapangan yang kemudian dideskripsikan dalam bentuk uraian.

18

Sumardi suryabrata, Metode Penelitian, (Jakarta: Rajawali Press, 1993), hal, 87.

13

Hal ini bertujuan agar penmuan yang didapatkan peneliti dapat dengan mudah dimengerti oleh pembaca. E. Tinjauan Pustaka Sejauh ini sudah sudah ada beberpa tulisan mengenai pluralisme agama menurut beberapa pandangan baik dalam pandangan tokoh maupun lembaga. Selain dari pada itu, tulisan mengenai LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dari beberapa asper pun telah banyak dikaji. Namun tulisan yang khusus membahas pluralisme agama dalam pandangan Lembaga Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta secara lengkap dan terbaru belum dikaji kembali dan belum ditemui. Afwan Faizin, dalam bukunya Lembaga dakwah kampus dan sikap pluralisme: model pengkaderan dan sikap terhadap non-muslim (2008), adalah sebuah buku yang membahas tentang lembaga dakwah kampus terhadap pluralisme dari sisi pengkaderan dan sikap terhadap non-muslim. Dalam buku ini, walaupun telah ditulis tentang pluralisme, namun pembahasannya cukup luas yakni mencakup pluralisme politik dan kebangsaan, terutama terhadap sikap terhadap non-muslim, sehingga belum terlalu fokus pada pluralisme agama, berikut pemaparan aktivis yang komprehensif. Oktaviana Nur Handayani, dalam skripsi yang berjudul Pluralisme Dan Toleransi, Studi Pengaruh Pemahaman Mahasiswa Kependidikan Islam Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Atas Pluralisme Agama Terhadap Tingkat Toleransi (2014), hanya

14

mengungkapkan pluralisme agama dan toleransi serta dampaknya bagi mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Faidah Umami, dalam tesisnya yang berjudul Pluralisme Dalam AlQur’an, Telaah Pemikiran Abdul Muqhsith Ghazali Dan Ali Mustafa Ya’qub Terhadap Ayat-Ayat Pluralistik (2013), walaupun telah dkemukakan tentang pluralisme agama, namun inti dari pembahasannya adalah terkait dengan pluralisme dalam al-qur’an, dimana dalam hal ini lebih fokus kepada pemikiran kedua tokoh tersebut. F. Sistematika Penulisan Bagian ini menjelaskan pembagian bab secara menyeluruh, disertai uraian pada masing-masing bab secara singkat.19 Sistematika penulisan dalam penelitian ini, terdiri dari : BAB I.

Pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan.

BAB II.

Kajian Teori, yang meliputi pengertian pluralisme, sejarah pluralisme, ajaran pluralisme agama, pluralisme agama dalam agama-agama,

pluralisme

agama

dalam

al-qur’an

dan

pluralisme agama dan tokoh muslim Indonesia. BAB III.

Bab ini terdiri dari deskripsi tentang profil LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, berupa Sejarah Berdiri Lembaga

19

Hamid Nasuhi, dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis,dan Disertasi), (Ciputat: CEQDA UIN Jakarta, 2007) Cet. Ke-I, h.21.

15

Dakwah Kampus Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Lambang LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Visi Misi LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Struktur Organisasi LDK Syahid

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

Struktur Kepengurusan LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2014-2015, Tugas Kerja Kepengurusan LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan Sarana dan Prasarana LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta BAB IV.

Bab ini merupakan inti dari pembahasan yang terdiri dari analisa penemuan lapangan, Arti Pluralisme Agama Menurut aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Sikap aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap Pluralisme Agama, Kesetaraan Agama-Agama, Kerjasama Antar-Umat Beragama dan Perdamaian Antar-Umat Beragama.

BAB V.

Penutup, yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

BAB II PLURALISME AGAMA A. Penegertian Pluralisme Agama Pengertian tentang pluralisme agama memang terlihat banyak sekali disalahfahami dan mengandung pengertian yang kabur.1 Betapapun demikian, penulis akan mencoba mendefinisikan pengertian pluralisme agama dari beberapa sumber yang telah penulis kutip. Pluralisme agama, secara etimologis, mengandung dua unsur kata yatu pluralisme dan agama. Untuk itu, penulis akan membahas keduanya secara berurutan, dimulai dari pengertian pluralisme, agama, dan pluralisme agama. Pluralisme berasal dari bahasa inggris plural, mendapat akhiran–isme, yang memberikan arti paham, ajaran atau aliran. Plural memiliki arti bentuk jamak, jamak atau banyak.2 Dalam Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, berarti sifat atau keadaan jamak.3. Kemajemukan tersebut, nampaknya terjadi dalam sistem sosial maupun politik di masyarakat, sebagaimana tertulis di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, bahwa pluralisme berarti suatu keadaan masyarakat yang majemuk (bersangkutan dengan sistem sosial dan politiknya).4 Pluralisme (Latin: jama‟- banyak) dalam Ensiklopedia Lintas Agama, merupakan sebutan untuk sekumpulan manusia yang hidup dalam purna 1

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, ( Jakarta: Perspektif, 2005), h. 12. 2 Kamus Ilmiyah Populer, h. 612, lihat juga Kamus inggeris-Indonesia, h. 435. 3 Peter Salim dan Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Moderen English Press, 2002), h. 1174-1175. 4 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi II (Jakarta, Balai Pustaka, 1994), h. 883.

16

17

perbedaan, baik perbedan suku, pekerjaan, tradisi, cara berfikir, bahkan budaya yang dihormati dan agama yang dianut.5 Dari pengertian ini, pluralisme berarti sejumlah masyarakat majemuk yang hidup dalam perbedaan, termasuk perbedaan agama yang diantut. Pengertian lain dari Pluralisme, selain sebagai suatu keadaan, pluralisme juga dapat berarti suatu prinsip hidup dalam masyarakat. Hal ini seperti sebagai mana pengertian dalam kamus Oxford, pluralisme memiliki dua dimensi makna yaitu, a). exintence in one society of a number of groups that belong to different races or have different or religious beliefs (keberadaan sejumlah kelompok orang dalam satu masyarakat yang terdiri dari ras, pilihan politik dan kepercayaan agama yang berbeda-beda), b). principle that these different groups can live together peacefully in one society (prinsip bahwa kelompok-kelompok yang berbeda itu dapat hidup bersama secara damai dalam satu masyarakat).6 Dari pengertian dalam poin b tersebut, pluralisme lebih tepat digunakan dalam arti prinsip hidup bersama dalam perbedaan, sebagaimana akhiran –isme yang berarti paham atau prinsip hidup masyarakat. Selain dari pengertian di atas, penulis juga mengutip beberapa pendapat tokoh yang membahas mengenai pluralisme. Cak Nur, sebagaimana dikutip oleh Budhy Munawar-Rachman dalam buku yang berjudul Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan karya Mohamed Fathi Osman, mengatakan bahwa Pluralisme harus dipahami sebagai pertalian 5

Abujamin Rohman, Ensiklopedia Lintas Agama, (Jakarta: PerpustakaanNasional RI: Katalog Dalam Terbitan, 2009), h. 598. 6 AS. Hornby, Oxford Advenced Learner’s Dictionary of Current English, (Oxford: Oxford University Press, 1987), h. 953.

18

sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban, yang merupakan suatu keharusan demi keselamatan manusia, sebagai berikut: ... Pluralisme tidak dapat hanya dipahami dengan mengatakan bahwa masyarakat kita adalah majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, yang justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi. Pluralisme juga tidak boleh dipahami sekadar sebagai. “kebaikan negatif ” (negative good), hanya ditilik dari kegunaannya untuk menyingkirkan fanatisme (to keep fanaticism at bay). Pluralisme harus dipahami sebagai “pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban” (genuine engagement of diversities within the bonds of civility). Bahkan pluralisme adalah juga suatu keharusan bagi keselamatan umat manusia, antara lain melalui mekanisme pengawasan dan pengimbangan yang dihasilkannya. Dalam Kitab Suci bahkan disebutkan bahwa Allah menciptakan mekanisme pengawasan dan pengimbangan antara sesama manusia guna memelihara keutuhan bumi, dan merupakan salah satu wujud kemurahan Tuhan yang melimpah kepada umat manusia “...Sekiranya Allah tidak menahan suatu golongan atas golongan yang lain, niscaya binasalah bumi ini. Tetapi, Allah penuh karunia atas semesta alam,” (Q, 2:251).7 Dari pengertian Cak Nur mengenai pluralise tersebut, dapat kiranya dipahami bahwa pluralisme bukanlah hanya sebuah pengakuan, namun dengan jalan pertalian dan ikatan demi keutuhan bumi. Bahkan beliau juga mengutip salah satu ayat al-Qur‟an, dimana Allah sendiri telah mengawasi dan menyeimbangkan berbagai golongan manusia dan memberikan karunia kepada seluruh alam. Mohamed Fathi Osman, dalam bukunya yang berjudul Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan, juga berpendapat tentang pengertian pluralisme: Pluralisme adalah bentuk kelembagaan di mana penerimaan terhadap kemajemukan terjadi dalam suatu masyarakat tertentu atau di dunia secara keseluruhan. Maknanya lebih dari sekadar toleransi moral atau keberadaan bersama (koeksistensi) yang pasif. Toleransi adalah soal perasaan dan perilaku individual, sementara koeksistensi semata-mata merupakan 7

Budhy Munawar-Rachman, Kata Pengantar, dalam Mohamed Fathi Osman, The Childern of Adam: an Islamic Perspective on Pluralism, (Washington DC; Center for MuslimChristian Understanding, Georgetown University, 1996). Diterjemahkan leh Irfan Abubakar, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan: Pandangan al-Quran, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban, (Jakarta: Democracy Project-Yayasan Abad Demokrasi, 2006), h. xiv-xvi.

19

penerimaan terhadap pihak lain, sekadar dalam batas tidak terjadinya konflik. Sementara itu, pluralisme mensyaratkan langkah-langkah kelembagaan dan hukum yang melindungi dan mensahkan kesetaraan dan mengembangkan rasa persaudaraan di antara seluruh umat manusia sebagai individu atau kelompok, baik bersifat bawaan ataupun perolehan. Begitu pula, pluralisme menuntut suatu pendekatan yang serius dalam memahami pihak lain dan kerja sama yang membangun untuk kebaikan semua. Semua manusia seharusnya menikmati hak dan kesempatan yang sama, serta memenuhi kewajiban yang sama sebagai warga negara dan warga dunia.8

Dalam pengertian ini, Osman menegaskan kembali bahwa pluralisme bukan hanya sekedar toleransi atau pun kebersamaan pasif, namun lebih dari itu, pluralisme menuntut kesetaraan, persaudaraan, keseriusan dalam memahami pihak lain dan membangun kerjasama yang saling menguntungkan bagi semua kalangan. Pendapat tersebut pun didukung oleh Kautsar Azhari Noer, yang mengatakan bahwa pluralisme juga mengandung arti bahwa kelompok-kelompok minoritas dapat berperan-serta secara penuh dan setara dengan kolompok mayoritas dalam masyarakat, sembari mempertahankan identitas dan perbedaan mereka yang khas.9 Definisi dari kata agama, nampaknya menimbulkan berbagai macam perdebatan dan perselisihan dari berbagai perspektif keilmuan. Memang cukup sulit untuk mendefinisikan agama yang kemudian dapat diterima dan disepakati oleh semua kalangan.10 Hal ini juga diakui oleh W.C. Smith, seorang pakar ilmu

8

Osman, The Childern of Adam: an Islamic on Pluralism, (Washington DC; Center for Muslim-Christian Understanding, Georgetown University, 1996. Diterjemahkan oleh Irfan Abubakar, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan: Pandangan al-Quran, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban, (Jakarta: Democracy Project-Yayasan Abad Demokrasi, 2006), h. 2-3. 9 Kautsar Azhari Noer, Islam dan Pluralisme; Catatan Sederhana untuk Karya Fathi Osman, dalam Mohamed Fathi Osman, The Childern of Adam: an Islamic Perspective on Pluralism, (Washington DC; Center for Muslim-Christian Understanding, Georgetown University, 1996). Diterjemahkan leh Irfan Abubakar, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan: Pandangan al-Quran, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban, (Jakarta: Democracy ProjectYayasan Abad Demokrasi, 2006), h. 191-192. 10 Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 12.

20

perbandingan agama, bahwa selain luar biasa sulit untuk dapat mendefinisakannya juga terdapat definisi membingungkan yang beragam.11 Meskipun sulit mencari pengertian yang sempurna menganai agama, tetapi dapat diidentifikasi bentukbentuk yang menjadi ciri khas agama, seperti kebaktian, pemisahan yang sakral dan yang profan, kepercayaan pada jiwa, kepercayaan pada Tuhan, penerimaan atas wahyu yang supranatural dan pencarian keselamatan.12 Oleh karena itu, menurut Thoha, setidaknya kita dapat menggunakan tiga pendekatan dalam mendefinisikan kata agama, yakni dari segi fungsi, institusi dan substansi. Secara etimologi, kata “agama” berasal dari bahasa Sanksekerta untuk menunjuk sistem kepercayaan dalam tradisi agama Hindu dan Budha di India. Ia terdiri dari kata “A” yang berarti “tidak” dan “gama” yang berarti “kacau”. 13 Dari pengertian ini, agama berarti suatu peraturan yang menghindarkan manusia dari kekacauan di bumi serta mengantarkan mereka dalam keteraturan dan ketertiban. Menurut Thoha, Para ahli sejarah sosial, cenderung mendefinisikan agama sebagai sebuah institusi historis, yaitu suatu pandangan hidup yang terinstitusi yang dapat dengan mudah membedakan antar agama yang satu dengan yang lainnya, seperti membedakan dari ritual, etika dan sistem kemasyarakatan dalam ajaran agama-agama. Sedangkan para

sosiolog dan antropolog cenderung

mendefinisikan agama dari sudut fungsi sosialnya, yaitu suatu sistem kehidupan yang megikat manusia ke dalam golongan atau kelompok sosial. Para teolog, fenomenolog dan ahli sejarah agama lebih melihat agama dari sudut substansi

11

Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 12. Mukti Ali, Agama, Universalitas dan Pembangunan, (Bandung: Badan Penerbit IKIP, 1971), h. 4. 13 Zainal Arifin, Perkembangan Fikiran terhadap Agama, (Medan: Firman Islamiah, 1957), h.19. 12

21

yang asasi sebagai sesuatu yang sakral, yang sebagaimana masih menurut Thoha juga dyakini oleh Rudolf Otto dan Mircea Eliade.14 Dari definisi agama tersebut, dapat disimpulkan bahwa agama adalah mencakup seluruh jenis kepercayaan dan keyakinan, baik yang berketuhanan maupun yang tidak berketuhanan, baik berupa sekte maupun ideologi modern seperti komunisme, humanisme,sekularisme dan lainnya.15 Konsep Pluralisme Agama, di Kalangan umat Islam klasik pernah diistiahkan dengan istilah wahdat al adyan,16 yakni yang mengajarkan bahwa pada hakikatnya, agama-agama bertujuan sama dan mengabdi kepada Tuhan yang sama Esa. Berdasarkan dictionary meaning, pluralisme agama bermakna menghormati keunikan yang dimiliki oleh masing-masing agama.17 Dengan memahami antara definisi Pluralisme dan Agama, maka dapat kita simpulkan bahwa pluralisme agama adalah suatu faham atau gagasan bahwa kelompokkelompok, agama, atau ideologi dalam masyarakat yang berbeda-beda dapat hidup secara berdampingan dalam suatu komunitas, tetap memiliki posisi setara, saling memahami dan bekerjasama, tetapi tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik atau ajaran agama masing-masing.

14

Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h.14. Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 14. 16 Fathimah Usman, Wahdat Al-Adyan: Dialog Pluralisme Agama, (Yogyakarta:Lkis, 2002), h. 2. 17 Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 15, lihat juga Anis Malik Thoha, Doktrin Pluralisme Agama; Telaah Konsep dan Implikasinya bagi Agama-Agama, Dialogia, 01 (Juni, 2011), h. 3. 15

22

B. Sejarah Pluralisme Agama Terlepas dai berbagai perdebatan mengenai asal-usul munculnya ide pluralisme agama, penulis fokus kepada sejarah pluralisme yang berasal dari dunia barat. Berawal dari pencerahan di Eropa abad ke-18 Masehi, yang kemudian menimbulkan berbagai macam ide-ide rasional dan pembebasan sehingga munculah liberalisme yang kemudian mempengaruhi timbulnya pluralisme agama.18 Liberalisme sendiri memuat unsur kebebasan, toleransi, persamaan dan keragaman atau pluralisme. Berikut ini beberapa sumber yang telah penulis kutip mengenai sejarah pluralisme agama. Oleh karena faham “liberalisme” pada awalnya muncul sebagai madhhab sosial politis, maka wacana pluralisme yang lahir dari rahimnya, termasuk gagasan pluralisme agama muncul dan hadir dalam kemasan “pluralisme politik” yang merupakan produk dari “liberalisme politik.19 Pluralisme agama bermula dari dunia barat yang dipengarui oleh modernisasi yang menyebabkan timbulnya ide atas respon konflik agama yang terjadi pada saat itu.20 Untuk itu penulis telah mengutip pendapat Muhammad Legenhausen sebagaimana tertulis di sebuah jurnal penelitian agama berikut: ...Menurut Muhammad Legenhausen, ide pluralisme agama pada awalnya adalah ide yang digagas sebagai respon teologis atas perkembangan yang berlaku di masyarakat Barat ketika itu. Konflik agama terjadi di manamana sehingga menimbulkan ribuan korban jiwa. Atas nama agama, masing-masing pihak menghabisi pihak lain yang berseberangan dengannya. Dalam kondisi seperti inilah kemudian lahir gerakan liberalisme. Gerakan liberalisme pada awalnya bersifat politis karena tujuannya hanya untuk membatasi intervensi gereja dalam administrasi pemerintahan. Akan tetapi, pada abad 19, gerakan liberalisme menular ke

18

Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 16. Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 17. 20 Attabik & Sumiarti, Pluralisme Agama: Studi Tentang Kearifan Lokal Di Desa Karangbenda Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap, (Purwokerto: P3M STAIN Purwokerto, 2008), h. 2. 19

23

barisan Kristen Protestan sehingga melahirkan apa yang disebut Protestan Liberalisme.21 Dari dunia politik inilah, yang kemudian melebar ke arah ideologi, teologi dan agama. Liberalisme kemudian merambah ke dunia Kristen dan kemudian berkembang sehingga semakin banyak orang yang terpengaruh akan ide-ide pluralisme ini seperti John Hick dan kawan-kawan. Tidak bisa dinafikan, gerakan ini (liberalisme) sangat kuat dipengaruhi oleh konsep modernisme yang juga sedang berkembang saat itu. Di antara penggagas gerakan ini adalah teolog Protestan Fredrich Schleiermacher (1768-1834), yang pikiran-pikirannya banyak mempengaruhi John Hick. Ide-ide dasar pluralisme agama dapat ditelusuri dari tulisan Schleiermacher. Schleiermacher menilai bahwa agama adalah urusan privat; esensinya terletak pada jiwa dan diri manusia dalam interaksinya dengan Yang Mutlak, bukan pada institusi tertentu dari agama atau bentuk-bentuk eksternalnya. Selain Schleiermacher, Rudolf Otto (18691937), seorang teolog Jerman mempunyai pandangan bahwa pada prinsipnya agama memiliki satu esensi yang sama, yaitu kesucian (The Holy). The holy ini mencakup hal-hal yang rasional dan hal-hal yang irrasional. Akan tetapi, unsur terakhirlah sesungguhnya yang permanen dalam agama dan yang disebutnya sebagai numinous. Di samping Schleiermacher dan Otto, asal-usul ide pluralisme agama dapat dilacak pada pemikir-pemikir seperti Ernst Troeltch (1865-1923), Wilhem Dilthey (1833-1911), Arnold Toynbee (1889-1975) dan para pemikir Romantisisme.22

Walaupun telah mewarnai Eropa pada saat itu, pluralisme agama nampaknya belum begitu menyentuh ke semua lapisan kalangan masyarakat. Sebagaimana kita akui pluralisme agama berawal dari dunia Kristen23, yang pada saat itu pada mulanya masih berpandangan bahwa di luar Gereja tak ada keselamatan (extraecclisiam nulla salus), tetapi kemudian melepaskan pandangan tersebut. Klaim keselamatan itu tidak diberlakukan kembali setelah diumumkan

21

Attabik & Sumiarti, Pluralisme Agama..., h. 2. Attabik & Sumiarti, Pluralisme Agama..., h. 2. 23 Budhy Munawar-Rachman, Argumen Islam Untuk Sekularise, Islam Progresif Dan Perkembangan Diskursusnya, (Jakarta: GRASINDO, 2010), h. LIII 22

24

Konsili Vatikan II tahun 1962 yang mendeklarasikan doktrin “keselamatan umum” bahkan bagi agama selain Kristen.24 C. Ajaran Pluralisme agama Pluralisme agama memiliki inti-inti pemahaman yang memiliki beberapa ajaran sebagaimana yang akan penulis paparka dari berbagai sumber berikut ini. John Hick menawarkan sebuah pemikiran tentang pluralisme agama yang ia sebut sebagai global theory (teori global). Ia melontarkan gagasan atau tesis pluralismenya, yaitu “the transformation from selfcentredness to Realitycentredness” (transformasi dari pemusatan diri menuju pemusatan Realitas).25 Di sini dapat dicatat bahwa Hick menggunakan terminilogi “self” (diri) sebagai ganti “religion” (agama) mengikuti “kacamata Smithian”26 yang digunakannya untuk melihat fenomena agama. Sebagaimana telah diketahui bahwa, menurut Smith istilah “agama” tidak lagi patut untuk merangkul dan mengakomodasi

fenomena-fenomena

keagamaan

yang

hidup

dan

terus

berkembang, sehingga harus ditinggalkan sepenuhnya diganti dengan istilah “himpunan tradisi” dan “iman”.

24

Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h. 18. Thoha, Tren Pluralisme Agama ..., h. 81. 26 Pandangan John Hick banyak juga terpengaruh pemikiran Smith, dia meneruskan pandangan Smith yang menyatakan bahwa penyebab perselisihan antar agama adalah definisi “agama” itu sendiri. Oleh karena itu Smith mencoba merubah definisi “agama”. Menurut Smith mendefinisikan “agama” sebagai suatu yang dianggap oleh orang sebagai nama sekumpulan keyakinan-keyakinan yang terorganisir yang terus berkembang dari masa ke masa, harus diganti dengan tradisi-tradisi yang terhimpun dalam sejarah manusia sebagai hasil interaksi antara berbagai kumpulan dari anasir keagamaan dan budaya yang hidup sehingga membentuk sistem tersendiri yang kemudian disebut tradisi Hindu, Budha, Yahudi, Kristen dan Muslim. Selain itu Smith melontarkan gagasan faith (iman yang sifatnya sangat pribadi). Dari penjelasannya tentang agama, berakibat pada tidak adanya istilah al-haq dan al-batil, semua agama sama saja. Istilah self yang dikemukakan John Hick ini bermula dari pendapat Smith tersebut. Lihat Tren Pluralisme Agama, h. 73-75. 25

25

Berangkat dari “iman Smithian” ini, yang oleh Hick didefinisikan sebagai something of vital religious significance (sesuatu makna keagamaan yang vital), Hick berteori bahwa “iman” dalam arti seperti ini mengambil bentuk-bentuk yang beragam dan berbeda dalam konteks tradisi-tradisi historis yang beragam di seluruh dunia. Keadaan spiritual ini terbentuk di dalam kesadaran dan jiwa seseorang, menurut anggapan Hick, sebagai akibat dari hasil dari pengalaman spiritualnya dalam merespons Realitas ketuhanan yang absolute. Dengan kalimat ini, Hick memahami “iman” ini sebagai the exercise of cognitive freedom (penggunaan kebebasan kognitif). Dan dalam hal ini semua manusia sama, yaitu mulai dari respons yang negative, tertutup, dan eksklusif sampai respons yang positif, terbuka terhadap eksistensi ketuhanan yang dapat menggeser dan menaikkan derajat dan level spiritual seseorang sedikit demi sedikit dan secara gradual menuju eksistensi ketuhanan tersebut atau apa yang disebut sebagai “keselamatan”, “moksha” atau “pencerahan”, atau yang dinamakan Hick dalam bukunya yang lain radical self transcendence (transendensi-diri radikal) dalam berbagai bentuknya.27 Pertama kita melihat dari pendapat John Hick, seorang tokoh pluralis dimana pendapatnya banyak dikutip oleh orang Kristen maupun penganut agama lain. Pandangan John Hick sebagaimana ditulis oleh Ahmad Mutaqien, antara lain akan dipaparkan berikut ini. Semua agama adalah respon terhadap keberadaan tertinggi yg bersifat transenden (Allah-yang disebut The Real). Dari sini dapat dikatakan bahwa The

27

Thoha, Tren Pluralisme Agama…, h. 82.

26

Real adalah penyebab dan sekaligus menjadi pusat titik dimana segala agama meresponnya. Untuk itu bisa dikatakan bahwa antara agama yang satu dengan yang lainnya mendapat posisi yang sama dan setara. Untuk selanjutnya, “The Real” itu melampaui konsep manusia sehingga semua agama tidak sempurna dalam relasinya terhadap “The Real” tersebut. Maksudnya adalah bahwa kesempurnaan, menurut Hick adalah hanya dimiliki oleh The Real itu tadi, yang melampaui segala konsepsi tentang manusia. Oleh karena itu, tentang agama-agama John Hick berkata, “agama-agama tidak mungkin semuanya benar secara penuh; mungkin tidak ada yang benar secara penuh; mungkin semua adalah benar secara sebagian”.28 Artinya bahwa menurutnya, agama yang ada di dunia ini adalah bentuk daripada respon terhadap yang maha sempurna, The Real, sehingga agama terkadang memiliki unsur kebenaran sempurna sebagaimana The Real tersebut. Dengan demikian tidak suatu agama manapun yang aling dan lebih dari yang lainnya. John Hick membedakan “The Real” sebagai realitas ultimat dan “The Real” yang ditangkap dan dipersepsikan oleh agama-agama sebagai Personae (berpribadi): Allah, Yahweh, Krisna, Syiwa atau Impersonae (tidak berpribadi): Tao, Nirguna Brahman, Nirwana, Dharmakaya. Di sini Hick lebih cenderung melihat The Real kepada sebuah metafisik yang impersonal, yakni suatu zat yang tak terhingga. Keselamatan adalah proses perubahan manusia dari berpusat pada diri sendiri (self-centered) menjadi berpusat pada Realitas tertinggi (Real-centered). Ketika manusia dapat berproses merubah egoisitas pada diri sendiri menjadi 28

Ahmad Muttaqin, Rekonstruksi Gagasan Pluralisme Agama (Telaah atas Buku Pluralisme Agama, Musuh agama-agama Karya Adian Husaini), ( T.Tp: Al-AdYaN, 2014), h. 99.

27

manusia yang menyatu dengan Realitas tertinggi, maka keselamatan adalah suatu hal yang menyertainya. Sedangkan kriteria untuk mengetahui apakah seseorang sudah diselamatkan atau tidak adalah kehidupan moral dan spiritualnya yang mencerminkan kekudusan. Diantara kualitas-kualitas itu adalah: belas kasihan, kasih kepada semua manusia, kemurnian, kemurahan hati, kedamaian batin dan ketenangan, sukacita yang memancar.29 Menurut Harold Coward, pluralisme agama mempunyai teori bahwa Yang satu berwujud Yang banyak, yaitu bahwa Tuhan hanya Satu dan sama bagi semua agama. Namun harus difahami, walaupun harus mampu untuk bersikap arif kepada agama lain, menurut Coward , seorang pluralis harus tetap berpijak pada agama yang diyakini secara konsisten. Selanjutnya masih menurut Coward, pluralisme akan memperkaya rohani kita serta memperkuat keyakinan terhadap agama sendiri.30 Selanjutnya, pluralisme agama mengajak keterlibatan aktif dengan orang yang berbeda agama tidak hanya sekedar toleransi, tetapi memahami sebagaimana yang dikatakan oleh Cak Nur yang penulis kutip di bagian awal. Artinya tidak hanya sekedar cukup hidup bersama dengan agama lain, namun harus ada rasa saling memahami dan bekerjasama, tanpa menghilankan ciri spesifik masingmasing. Thoha, mengatakan bahwa pluralisme agama memiliki inti memberikan legitimasi kepada semua agama, termasuk ideologi yang ada, agar dapat hidup berdampingan bersama secara damai, aman, penuh tenggang rasa, toleransi, dan saling menghargai. Selain itu, pluralisme agama menghendaki agar tidak 29 30

Ahmad Muttaqin, Rekonstruksi ..., h. 99. Usman, Wahdat..., h. 67-68.

28

memandang superioritas suatu agama atas yang lainnya. Setidaknya inilah yang mnurut Thoha yang merupakan nilai-nilai yang ingin diwujudkan oleh tren-tren tersebut dan dikenal dengan istilah pluralisme agama secara luas.31 Abdul Azis Sachedina, profesor berkebangsaan Mesir, sepakat bahwa umat beragama memiliki kesamaan nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan di mana dapat dibangun hubungan yang saling menghargai, dan penuh kedamaian di antara mereka. Pada dasarnya menurut Sachedina, umat manusia adalah sejajar, dalam artian setiap insan memiliki kehormatan sebagai manusia yang sama, tanpa membedakan agama, etnis, dan budaya.32 Pluralisme agama, mengajarkan bahwa pada hakikatya agama-agama bertujuan sama dan mengabdi kepada Tuhan yang Esa. Perbedaan dari masingmasing agama hanyalah pada bentuk luar dan namanya saja, demikian menurut Fathimah Usman. Jadi, lanjut Usman, agama apapun semua agama manapun adalah berkedudukan setara karena berasal dari sumber yang satu, yaitu Tuhan. Wahdatul al-adyan, meminjam istilah dari al-Hallaj, menyalahkan orang yang menyalahkan agama lainnya, da menekankan bahwa agar seseorang dapat patuh dan konsisten pada ajaran agama masing-masing, yang masih menurut Usman, konsep ini sama sekali bukan menyatukan agama-agama.33 D. Pluralisme Agama Dalam Agama-Agama Menurut Adian Husaini, paham pluralisme agama telah menyerbu semua agama. Klaim-klaim kebenaran mutlak atas masing-masing agama diruntuhkan karena berbagai sebab dan alasan. Salah satu contoh adalah dalam agama Yahudi 31

Thoha, Tren Pluralisme Agama..., h.5. Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikultural: Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan, (Jakarta: Kompas, 2003), h. 4. 33 Usman, Wahda..., h. 2. 32

29

adalah bahwa terdapat nama Mendelsohn (1729-1786), yang menggugat kebenaran eksklusif agama Yahudi. Menurut jaran Yahudi, kata Mendelsohn, seluruh penduduk bumi mempunyai hak yang sah atas keselamatan, dan sarana untuk mencapai keselamatan tersebar sama luas, bukan hanya melalui agama Yahudi, seperti umat manusia itu sendiri.34 Dalan dunia Kristen, menurut Husaini, yang mempunyai pandangan pluralis, menyatakan bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju inti dari realitas agama. Adalah John Hick, tokoh pluralisme Kristen terkemuka, menyatakan bahwa pluralisme menyatakan bahwa agama-agama besar mewujudkan persepsi, konsepsi dan respon yang bebeda-beda tentang The Real atau The Ultimate, juga bahwa tiap-tiap agama menjadi jalan untuk menemukan keselamatan dan pembebasan.35 Di dunia Islam, pluralisme juga mendapat perhatian tersendiri. Dalam hal ini, penulis akan membahas pluralisme dalam Islam yang akan dijelaskan dalam bagian berikutnya. E. Pluralisme Agama Dalam Islam Islam sebagai agama yang rahmatallilalamin, ditujukan kepada umat manusia. Pandangannya tentang kehidupan mencakup seluruh makhluk dan mengangapnya sebagai satu kesatuan yang membentuk harmoni.36kehidupan manusia yang beeragam telah menjadi bagian dari umat Islam sendiri sejak zaman Nabi Muhammad SAW hingga sekarang. 34

Adian Husaini, Pluralisme Agama: Musuh Agama-Agama, (T. Tp, DDII, 2010), h. 3. Lihat juga Harold Coward, When Religion Becomes Evil, (New York: HarperSanFransisco, 2002). 35 Husaini, Pluralisme Agama..., h. 5. 36 Surahman Hidayat, Islam, Pluralisme & Perdamaian, (Jakarta: Fikr, 1998), h. 13.

30

Pluralisasi agama diakui oleh Qur‟an, memang ada dan terjadi (Q.S. Ali Imran 85, bahwa agama-agama sudah ada dan beragam)37.

             38



“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi.” Hal ini menunjukkan bahwa Islam sendiri telah memiliki konsep pluralisme agama dan telah meyakini bahwa keberadaan agama-agama lain ialah merupakan sunnatullah yang tidak dapat terbantahkan keberadaannya. Ini menunjukkan bahwa pada dasarnya Islam sebagai agama yang rahmatalilalamin, telah mempunyai landasan pemikiran tersendiri tentang konsep pluralisme agama yang tak bisa lepas dari aspek sejarah, ayat maupun pemikiran tokoh Muslim sendiri. Pada bagian ini penulis akan menyampaikan bebeberapa sumber yang berkaitan dengan Islam dan Pluralisme Agama baik dari sejarah Islam, ayat-ayat al-Qur‟an maupun dari beberapa tokoh Muslim. 1. Pluralisme Agama dan Sejarah Islam Sejarah Islam yang tentunya dapat kita telusuri pada Zaman nabi Muhammad SAW, menunjukkan betapa pluralisme agama telah mendapat tempat tersendiri di kalangan umat Muslim. Zaman Nabi SAW (usia Islam masyarakatnya sekitar 10 tahun jalan), pluralistis dan pluralisme agama 37 38

Rohman, Ensiklopedia Lintas Agama..., h.599 Q.S. Ali Imran (3:85).

31

dan umat sudah pernah ada pada masyarakat Madinah (Islam, Yahudi dan Nasrani, bahkan golongan munafiqin juga mereka hidup bermasyarakat sama). Dalam Islam sendiri, pengalaman satu masjid dapat dikunjungi oleh muslimin yang lain yang tentuya berbeda madzhab, sudah merupakan kesaksian bahwa pluralistis tidak mendatangkan masalah dan kesukaran kehidupan bersama.39 2. Pluralisme Agama dan Al-Qur’an Beberapa ayat al-Qur‟an yang membahas tentang pluralisme agama, akan penulis bahas di bagian ini. Agar tidak terjadi kesalahpahaman, beberapa ayat yang membahas pluralisme agama, akan disertakan dengan tafsiran dan pendapat para tokoh Muslim. Cikal bakal dari faham ini, di dalam al-Qur‟an banyak dikutip dari surat al-Baqarah ayat 256.40

                            “tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” 41

39

Rohman, Ensiklopedia..., h.599. Usman, Wahdat..., h. 70. 41 Q.S. al-Baqarah (2;256) 40

32

Ayat ini menunjukkan bahwa Islam memberi penjelasan akan kebebasan kepada manusia di dalam hal memilih dan menentukan agama mereka masing-masing sesuai dengan pertimbangannya.42

Nurcholis Madjid mengatakan bahwa sikap keagamaan yang merupakan hasil paksaan dari pihak luar tidaklah otentik karena telah kehilangan dimensi paling mendalam dan mendasarnya yaitu kemurnian atau keikhlasan.43 Dari sinilah terlihat betapa Islam mempedulikan kemurnan dan keikhlasan kepada semua manusia di bumi untuk dapat memilih dan menentukan agama yang mereka yakini. Selain memberi kebebasan dan tidakadanya paksaan dalam beragama, Islam, di dalam al-Qur‟an juga mengakui akan keberadaan dari pada agama-agama lain selain Islam. pengakuan ini antara lain terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 62 sebagai berikut:

                   44

      

“Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orangorang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.”45

42

Usman, Wahdat..., h. 71 Usman, Wahdat..., h. 71. 44 Q.S. al-Baqarah (2;62) 45 Q.S. al-Baqarah (2:62). 43

33

Ayat lainnya yang juga menunjukan akan pengakuan Islam terhadap eksistensi dari agama-agama lain ialah surat al-An‟am ayat 108 sebagai berikut:

                         46

  

“dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan Setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.” Disini dijelaskan bahwa eksistensi dari pada agama, suku, ras dan budaya lain, tidak dibeda-bedakan oleh Allah SWT. Hal ini memang diakui adanya dalam tafsiran dari ayat ini menurut Wahbah al-Zuhaili yang menyatakan bahwa setiap orang yang beriman dan beramal saleh serta memegang teguh agamanya (agama apapun), maka mereka termasuk orang-orang yang berntung. Dari ayat tadi, yang dimaksud dengan aktifitas kategori amal saleh menurut Usman yakni maksudnya adalah bahwa masing-masing umat beragama ditantang untuk saling berlomba-lomba dalam kebaikan dalam bentuk yang nyata.47 Selain dari pada itu, ayat lain yang menunjukkan bahwa Tuhan telah menghendaki perbedaan sebagaimana terdapat dalam surat Hud ayat 118: 46 47

Usman, Wahdat..., h. 71-72. Usman, Wahdat..., h. 72.

34

48

             “Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka Senantiasa berselisih pendapat,”49

Dari ayat tersebut sangat jelas bahwa ketunggalan dalam beragama dan berkeyakinan tidaklah dikehendaki Tuhan.50 3. Pluralisme Agama dan Tokoh Muslim Indonesia Tokoh Muslim Indonesia, banyak yang juga memiliki pemikiran tersendiri terkait pluralisme agama. Beberapa di antara tokoh Muslim yang ada di Indonesia yang mendukung pluralisme agama ini akan penulis kutip beserta pendapatnya mengenai konsep pluralisme agama. Di Indonesia, isu pluralisme dan dialog antar umat beragama menjadi marak setelah diusung oleh Nurcholis Madjid, Mukti Ali, Djohan Efendi, dan pada tahun-tahun berikutnya dilanjutkan oleh Budhi Munawar Rahman dengan Paramadinanya, Ulil Abshar Abdalla dan kawan-kawan dengan Jaringan Islam Liberal (JIL)-nya.51 Nurcholis Madjid, mengenai pluralisme agama menyatakan bahwa sikap pluralis, bisa bisa terekspresi dalam macam-macam rumusan misalnya agama-agama lain adalah jalan yang sama-sama sah untuk mencapai Kebenaran yang sama, agama-agama lain berbicara secara 48

Departemen Agama RI, Mushaf al-Qur’an Terjemah, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009),h. 235. 49 Q.S. Hud (11:118). 50 Abdul Muqhsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, (Depok: Kata Kita, 2009), h. xvi. 51 M. Zainuddin, Pluralisme Agama; Pergulatan Dialogis Islam-kristen di Indonesia, (Malang: UIN-Maliki Press, 2010),

35

berbeda, tetapi merupakan kebenaran-kebenaran yang sama sah, atau setiap agama mengekspresikan bagian penting sebuah kebenaran. Menurut beliau, Islam sebagai sebuah pandangan keagamaan, bersifat inklusif dan merentangkan tafsirannya ke arah yang semakin pluralis. Menurutnya, agama adalah hasil ekspressi dari Tuhan yang sama. Lanjutnya bahwa filsafat perenial membagi agama pada level esoterik dan eksoterik dimana agama pada dasarnya sama dalam hal esoterik, hanya berbeda pada level eksoterik saja.52 Pluralisme agama menurut Muqsith Ghazali adalah suatu sistem nilai yang memandang keberagaman atau kemajemukan agama secara positif sekaligus optimis dengan menerimanya sebagai kenyataan (sunnatullah), dan berupaya agar berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan tersebut.53 Abdul Muqsith Ghazali, berpendapat bahwa pluralisme agama adalah sebuah keniscayaan, Tuhanlah yang menghendaki makhluk-Nya bukan hanya berbeda dalam realitas fisikal, melainkan juga berbeda-beda dalam ide, gagasan, keyakinan dan agama.54 Hal ini menurutnya didasarkan atas sebagaimana disebut dalam firman-Nya antara lain dalam surat Hud 11:11855 sebagai berikut:

52

Husaini, Pluralisme Agama..., h. lxxvii. Ghazali, Argumen Pluralisme Agama..., h. 68. 54 Ghazali, Argumen Pluralisme Agama..., h. xvi. 55 Departemen Agama RI, Mushaf al-Qur’an Terjemah, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009),h. 235. 53

36

56

             “Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka Senantiasa berselisih pendapat,”57 “Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat)”58 Selain dari ayat tersebut, Banyak ayat-ayat al-Qur‟an yang

digunakan Muqsith Ghazali untuk menguatkan argumennya, kurang-lebih terdapat 44 ayat, yaitu: al-Baqarah (2): 62,111,112,129,148, 217, 256, Ali „Imran (3): 19, 85, al-Nisa‟ (4): 13, 14, 114, 171, 123. 125, 163, al-Maidah (5): 3, 17, 44, 48, 54, 66, 69, al-An‟am (6): 108, al-Tawbah (9): 30, alAnbiya‟ (21): 25, 94, al-Hajj (22): 23, 40, 78, al-Ankabut (29): 46, 61, 62, 63, Sajdah (32): 25, Saba‟ (34): 25, al-Shu‟ara‟ (42): 13, al-Jathiyah (45):18, al-Hujurat(49): 13, al-Mumtahanah (60): 7,8,9, dan al-Kafirun (109): 6. Dengan demikian, telah diketahui bahwa betapa al-Qur‟an sebagai pedoman umat Islam telah banyak memberi perhatian untuk pluralitas agama.

56

Departemen Agama RI, Mushaf al-Qur’an Terjemah, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009),h. 235. 57 Q.S. Hud (11:118). 58 Q.S. Hud (11:118).

BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA DAKWAH KAMPUS SYAHID UIN SYARIH HIDAYATULLAH JAKARTA A. Sejarah Berdiri Lembaga Dakwah Kampus Syahid Tanggal 28 Mei 1996, dua puluh orang mahasiswa dari berbagai latar belakang tradisi intelektual dan budaya yang berbeda, berhimpun dalam satu barisan berhasil mensolidkan diri dalam kepengurusan awal LDK Syahid. Hari itu secara resmi Lembaga Dakwah kampus Syarif Hidayatullah resmi dilantik oleh sekjen KMU. Sebagai ketua pertamanya terpilih Deka Kurniawan ( Mahasiswa Fakultas Ushuluddin)1 Sebetulnya embrio lembaga dakwah ini telah muncul dari era 80‟an. Seiring dengan represifitas pemerintah saat itu yang melarang gerakan apapun muncul di kampus-kampus, hal ini diperparah dengan dibekukannya NKK (normalisasi kehidupan kampus)/ BKK (badan koordinasi kemahsiswaan). Tekanan dari penguasa saat itu tidak menyurutkan semangat para Founding Father LDK. Mereka tetap bersemangat untuk mengkaji keislaman dan semakin percaya diri menunjukan jati diri keislamannya. Walau tak jarang sedikit para akhwat keluar dari universitas atau sekolah-sekolah karena untuk keidealisan mereka mempertahankan hijab syar’i. kegeraman para kader dakwah ini memuncak dengan ditandai momentum “revolusi jilbab” diawal tahun 90‟an,

1

Dokumentasi LDK Syahid, diperoleh ketika selesai wawancara pada tanggal 17 Mei

2015

37

38

39

C. Visi dan Misi VISI: Terciptanya insan-insan dakwah yang memiliki kekokohan spiritualitas, intelektualitas, solidaritas dengan etos profesionalisme menuju kampus yang islami dalam rangka mewujudkan khairu ummah. MISI : 1. Tarbiyah Madal Hayah (pendidikan sepanjang hidup). 2. Amal Shalih (perbuatan yang baik). 3. Amar Ma’ruf Nahi Munkar (memerintahkan yang baik dan mencegah yang munkar). 4. Khidmatul Ummah (pengabdian kepada umat). 5. Wihdatul Ummah dan Ukhuwah Islamiyah (persatuan umat dan persaudaraan Islam)

40

D. Struktur Organisasi STRUKTUR ORGANISASI Lembaga Dakwah Kampus Syahid

Pembina IKADA FSLDK BANTEN

PSU

KetuaUmum

LTQ KetuaKeputrian WakilKetua Sekretaris

Kesekretariatan

Biro.Syiar

Biro.Kaderisasi

S.B.Pembinaan

Bendahara

S.B.PSDM

S.B.Event

Biro.HUMED

Biro.Pengembangan Akademik Bakat dan Keilmuan

S.B. MKM

KOMDA (KOMISARIAT DAKWAH DI TIAP-TIAP FAKULTAS) ANGGOTA LDK SYAHID

Bagan. 1. Struktur Organisasi LDK Syahid Keterangan: Koordinasi

=

Instruksi

=

Biro P.E

Biro.Keputrian

41

E. Struktur Kepengurusan LDK Syahid 2015-2016 Ketua Umum : Budi Gunawan (FDIK/MHU/2012) Wakil Ketua : Z. R. Syahriah Gufron (FISIP//IP/2012) Sekretaris

: Riyan Apriyansyah (FEB/PSY/2012)

KA Keputrian : Siti Ipah Masripah (FITKA/P.KIM/2012) Bendahara 1 : Della Fuziah (FITK/P.BIO/2012) Bendahara 2 : Meisarah Marsa (FISIP/HI/2012) 1. Biro Keputrian Kordinator

: Iwe Mantika Sari (FITK/PGMI/2012)

Staff

: Ayu Yuniarti S. A. (FITK/P.BIO/2012) Si Lestari (FITK/P.FIS/2012) Seha (FITK/PBI/2012) Azka Azzahra (FITKP.BI/2012) Nur Intan Saputri (FDIK/KESSOS/2012) Cory Selviana Devi (FKIK/KESMAS/2012)

2. Biro Kesekretariatan Kordwan

: Asep Syahrul M. (FITK/PAI)

Korwat

: Trisiawani Agustin (FPsi/Psi/2012)

42

Staff

: Desma Yushintari (FITK/P.FIS/2012) Hisna Humairah (FDI/DI/2012) Irniyati (FITK/PGMI/2012) Risa Ratnasari (FPsi/Psi/2012) Syifa Fauziah Jamal (FEB/MNJ/2012)

3. Biro Pengembangan Ekonomi Korwan

: Heri Permana (FSH/PS/2012)

Korwat

: Melani Shabrina (FST/KIM/2012)

Staff

: Agung Wibowo (FST) M Reza Syahputra (FITK/P.FIS/2012) Nur Aliyah (FITK/P.IPS/2012) Nurrohma Diani (FITK/P.IPS/2012) Nurlaela Royna Efendi (FAH/2012) Suci Kurniawati (FITK/PGMI/2012) Alamas Nusaibah (Fpsi/Psi/2012)

4. Lembaga Tahfidz Quran (LTQ) Korwan

: Ahmad Zulfikar (FITK /PMTK/2011)

43

Korwat

: Haifa Nadwatul U.N.R. (FITK/P.FIS/2012)

Staff

: Tazkiatun Nafs A (FSH/IH/2012) Nada Elmaula Mayasari (FDIK/2012) Dimas Tri Atmojo (FITTK/PBSI/2011) Hanifah (FITK/PBA/2012) Agung Nugroho (FSH/2011) Tiara Ayu Nurul „Ain (FITK/PMTK/2012) Nadhia Eka Silviana (FKIK/2011) M Rif‟at Hanin Hidayat (FSH/2011) Toyyibah (FKIK/2012) Abdillah Ahsan (FST/2011) Fathimah Himmatina (FSTAGR/2011) Utih Amartiwi (FST/2011) Hanifah Arbi‟atun Nisa (FDIK/MD/2012) Nurul Inayah (FKIK/PBA/2011) Syahidah Fitria Amalia (FKIK/2012) Siti Khadijah Nurfijri (FDIK/MHU/2011)

5. Bidang Pos Solidaritas Umat (PSU) Korwan

: Saeful Hilmi (FDIK/BPI/2012)

Korwat

: Sevi Sophia (FSH/2012)

Staff

: Denia (FSH/2012) Rikah (FITK/MP2012) Hafsoh (FAH/2012)

44

Khoirul Bahri Basyarudin (FDIK/MDI/2012) Dendy Harmadi (FITK/P.IPS/2012) Ferdiansyah (FDIK/2011) Patra Rusdianto (FEB/MNJ/2011) 6. Bidang Kaderisasi Korwan

: Didin Rohidin (FITK/P.IPS/2012)

Korwat

: Saiyidah Nafisah (FDIK/KESSOS/2012) a. Sub Bidang PSDM Ahmad Rizky M (FITK/P.FIS/2012) Oggy Prayitno (FPsi/Psi/2012) Farah Kamalia (FST/KIM/2012) Ranita Sari (FAH/BSI/2012) Annisa Dwi Yuliana (FST/SI2012) b. Bidang Pembinaan Yudhistira Prasetya A (FKIK/KESMAS2012) M Fahri Akbar (FISIP/HI/2012) Sri Wahyuni (FDI/DI/2012) Lili Qudrotin (FPsi/Psi/2012)

45

7. Bidang Syiar Korwan

: Alendy Senda (FST/SI/2012)

Korwat

: Hanna Izzatul Jannah (FPsi/Psi/2012) a. Sub Bidang Event Husai Faiz Karimi (FST/TI/2012) Annisa Dina Aolia (FEB/Akt/2012) Afrian (FDIK) Zahiah Mantik (FITK/MP/2012) Sarah Aprilia (FKIK/KesMas/2012) b. Bidang Manajemen Kemakmuran Masjid (MKM) Irfan (FDI/DI/2012) Suanah (FITK/P.FIS/2012) Sumiyati (FITK/P.MTK/2012) Lupita sari (FITK/P.BIO/2012) Eka Wahyuingsih (FITK/P.FIS/2012)

8. Biro Humas dan Media (HUMED) Korwan

: Azmi Agnia (FKIK/PSPD/2012)

Korwat

: Mardiah (FDI/DI/2012)

Staff

: Yayi Ania (FITK/P.FIS/2012) Raden Dhiva Putra (FPsi/Psi/2012) M Jabbar Al-Basith (FST/SI/2012)

46

Rindo Ayu Lindasari (FITKPGMI/2012) Widda Durriyah (FITK/MP/2012) Windi Septina Dewi (FST/2012) 9. Bidang Pengembangan Akademik, Bakat, dan Kelilmuan (PABK) Korwan

: Arif Setiawan (FSH)

Korwat

: Shofwatunnisa (FST/KIM/2012)

Staff

: Taifuri Muhammad Iqbal (FAHBSA/2012) Indra Saputra (FISIP) Yeni Rahayu (FST/AGR/2012) A‟alimatul Muflihatin (FEB/AKT/2012) Nuraini (FDIK/KPI/2012) Idha Chusaini (FDIK)

F. Tugas Kerja a. Ketua Umum2 1.

Penanggung jawab dan pemegang kebijakan organisasi

2.

Pengontrol keseluruhan program kerja organisasi

3.

Menjadi juru bicara organisasi

2

2015

Dokumentasi LDK Syahid, diperoleh ketika selesai wawancara pada tanggal 17 Mei

47

4.

Memberikan instruksi dan berkoordinasi dengan ketua bidang pusat dan ketua-ketua KOMDA

5.

Berkoordinasi dengan Pembina, ikada dan direktur LSO (PSU dan LTQ)

b. Wakil Ketua 1. Mewakili ketua umum ketika berhalangan hadir 2. Membantu ketua umum dalam mengkoordinasikan program-program organisasi 3. Menjadi delegasi organisasi di forum UKM 4. Bertanggung jawab kepada ketua umum c. Ketua Keputrian 1.

Ketua Keputrian berwenang dan bertanggung jawab terhadap aktivitas da‟wah muslimah secara keseluruhan

2.

Mengkoordinasikan semua kegiatan dakwah di bidang keputrian

3.

Menjadi juru bicara organisasi yang berkaitan dengan kemuslimahan

4.

Bertanggung jawab kepada ketua umum

Biro Keputrian 1.

Meningkatkan khasanah keilmuan dan wawasan ke-Islaman muslimah

2.

Menggali dan memberdayakan keterampilan, kreativitas dan potensi kader akhwat

3.

Membantu Ketua keputrian dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawab kemuslimahan

4.

Bertanggungjawab dengan Ketua Keputrian

d. Sekretaris Umum

48

1.

Penanggung jawab dan pemegang kebijakan administrasi dan kesekretariatan organisasi secara menyeluruh

2.

Mengkoordinir biro Kesekretariatan

3.

Berkoordinasi dengan sekretaris bidang, biro, komda, dan LSO

4.

Bertanggung jawab kepada ketua umum

Biro Kesekretariatan 1.

Membantu sekretaris umum dalam hal pengelolaan administrasidan kesekretariatan organisasi

2.

Bertanggung jawab terhadap pengelolaan sekretariat LDK Syahid

3.

Bertanggung jawab kepada sekertaris

e. Bendahara 1.

Penanggung jawab dan pemegang kebijakan keuangan keorganisasian

2.

Mengkoordinir biro Pengembangan Ekonomi

3.

Melaporkan kondisi keuangan organisasi pada setiap rapat harian pengurus

4.

Merapikan administrasi keuangan berbasis computer

5.

Berkoordinasi dengan bendahara bidang, biro, komda, dan LSO

6.

Bertanggung jawab kepada ketua umum

Biro Pengembangan Ekonomi 1.

Melakukan usaha organisasi yang bersifat mandiri

2.

Melakukan usaha mandiri dan memiliki administrasi keuangan yang baku

3.

Mengembangkan

potensi

ekonomi

menciptakan iklim kemandirian finansial

organisasi

dalam

rangka

49

4.

ertanggung jawab kepada Bendahara

f. Bidang Kaderisasi 1.

Melaksanakan pengkaderan yang berorientasi pada pengembangan pemahaman dakwah yang berkesinambungan dan bersinergi dengan bidang-bidang di LDK syahid

2.

Membangun pola perekrutan dan pembinaan Anggota LDK

3.

Bertanggung jawab terhadap pengelolaan data base kader/Anggota

4.

Berkoordinasidengansemuabidang PSDM komda.

5.

Bertanggung jawab kepada ketua umum

Sub. Bidang PSDM 1. Merekomendasikan nama-nama untuk ditempatkan pada pelaksanaan agenda dakwah di tingkat Universitas. 2. Memberdayakan anggota secara optimal 3. Bertanggung jawab terhadap pengelolaan data base kader 4. Memberikan pembekalan tsaqofahkader melalui forum kajian 5. Bertanggung jawab kepada ketua bidang kaderisasi Sub. Bidang Pembinaan 1. Bertanggung jawab terhadap pengelolaan Mentoring dan PKD 1 2. Membina fikriyah, ruhiyah, dan jasadiyah anggota 3. Bertanggungjawab terhadap pengelolaan dan penjagaan database kader 4. Bertanggung jawab kepada ketua bidang kaderisasi

50

g. Bidang Syi’ar 1.

Penanggung

jawab

pelaksanaan

program-program

kerja

yang

berorientasi pada pemasyarakatan syiar-syiar Islam melalui berbagai metode dan sarana 2.

Menyebarkan opini dan fikroh Islam melaui berbagai publikasi dan kegiatan sosial dakwah lainnya

3.

Bertanggung jawab kepada ketua umum

Sub. Bidang Kegiatan Masjid 1. Menjalankan syi‟ar Islam lewat tablig di masjid atau musholla sekitar kampus 2. Menjalin hubungan dan kerjasama dengan pengelola SC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Menjadikan Masjid Al-Jamiah sebagai salah satu basis pergerakan dakwah Islamiyah di kampus 4. Bertanggung jawab kepada ketua bidang syi‟ar Sub. Bidang Event 1. Mengelola kegiatan-kegiatan Syiar Islam dalam berbagai event (PHBI, rekrutmen, kemuslimahan, kewirausahaan, dll) 2. Bertanggung jawab kepada ketua bidang syi‟ar h. Bidang Humas dan Media 1. Menjaga citra positif LDK secara khusus, dan UIN secara umum 2. Membangun pengembangan jaringan organisasi dengan lembaga lain sesuai dengan visi dan misi organisasi

51

3. Menjalin jaringan kerja dakwah di tingkat kampus, daerah, provinsi dan nasional (misal: FSLDK) 4. Menjaga kerjasama dengan lembaga dan insitusi dakwah lainnya 5. Menghidupkan Syi‟ar Islam dan marketing dakwah LDK lewat media 6. Membentuk opini masyarakat kampus melalui media 7. Bertanggung jawab kepada ketua umum i. Bidang Pengembangan Bakat Akademik dan Keilmuan 1. Menjalankan halaqoh diskusi keislaman dan umum dalam lingkup internal kader 2. Melakukan pendataan IPK pengurus 3. Mengadakan dan memfasilitasi training keprofesian 4. Meningkatkan kemampuan dan wawasan kader melalui tugas baca 5. Menfasilitasi kader untuk meningkatkan keterampilan kemampuan kader dalam berbahasa atau seni 6. Menjalankan dan memfasilitasi program-program yang berkaitan dengan pengembangan kesenian dan kesehatan kader secara khusus dan mahasiswa secara umum 7. Meningkatkan partisipasi kader dalam kompetisi akademik dan non akademik dalam skala nasional 8. Berkoordinasi dengan litbang dan keilmuan komda 9. Bertanggungjawab kepada ketua umum LDK Syahid

52

j. Pos Solidaritas Ummat (PSU) 1.

Menginventarisasi, mengelola dan mengembangkan dana donator melalui sarana ZIS dan wakaf

2. Memiliki administrasi yang baku 3. Membangun kepedulian sosial anggota melalui pelayanan masyarakat praktis 4. Menyebarkan opini dan fikroh Islamiyah kepada masyarakat melalui kegiatan sosial 5. Mengumpulkan,mengelola dan menyalurkan infak untuk ummat 6. Bertanggung jawab kepada ketua umum k. Lembaga Tahfidz Qur’an 1.

Mengoptimalkan program tahsin dan tahfidz

2.

Menjadi wadah pembelajaran Al-Qur‟an bagi civitas akademika UIN (mahasiswa, dosen, danpengurus) secara umum dan ADK secara khusus

3. Meningkatkan kualitas bacaan dan pemahaman terhadap Al-Qur‟an 4. Meningkatkan semangat menghafal Al-Qur‟an 5. Bertanggung jawab kepada ketua umum l. Komisariat Dakwah (KOMDA) 1. Bertanggung jawab terhadap pengembangan dakwah di

fakultas

sesuaidengan spesialisasi masing-masing fakultas dalam bentuk aktivitas keilmuan, peningkatan profesionalitas, syiar, dan kaderisasi.

53

2.

Mengkoordinasikan anggota di fakultas masing-masing

3.

Mendata dan merekap anggota yang ada di fakultas

4.

Bertanggung jawab terhadap pemberdayaan anggota di fakultas

5.

Bertanggung jawab kepada Ketua Umum LDK Syahid

G. Sarana dan Prasarana Sarana dan prasana tempat LDK Syahid dalam berdakwah di kampus meliputi: 1.

Sekretariat di Student Centre (SC) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

2.

Masjid Al-Jamiah di

Student Centre (SC) UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta 3.

Aula Student Centre (SC) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

4.

Aula Madya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

5.

Auditorium Harun Nasution

6.

Auditorium FISIP

7.

Ruang kelas di fakultas-fakultas serta area dalam kampus

8.

Kampus dua dan tiga UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

9.

Peralatan ATK, inventaris dari senior LDK Syhahid dan fasilitas pendukung lainnya dalam berdakwah yang diberikan dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Semua fasilitas ini berasal dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

yang diberikan kepada Unit kegiatan Mahasiswa (UKM) yang ada di Student centre (SC), selain itu anggaran kegiatan LDK Syahid juga diperoleh dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan donator-donatur yang mendukung kegiatan LDK Syahid.

BAB IV PLURALISME AGAMA MENURUT AKTIVIS LDK SYAHID UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA A. Arti Pluralisme Agama Menurut aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Ditanya mengenai arti dari istilah pluralisme agama, jawaban dan komentar mereka beragam. Mereka memberikan pemaparan masing-masing mengenai apa yang dimaksud pluralisme agama sesuai dengan apa yang mereka ketahui. Salah satu nya mengatakan bahwa pluralisme agama hanya sebatas mengakui akan keberadaan agama lain sebagaimana penulis kutip dari wawancara dengan salah satu aktivis berikut ini. “..pluralisme sebenarnya bias sih, banyak pendapat.. pluralisme merupakan bahasan yang tak pernah selesai karena banyak perbedaan... kalau pluralisme itu mengakui keberadaan agama lain, saya termasuk setuju,.. akui saja... bahkan rasul juga banyak mncontohkan pola-pola interaksi dengan non-muslim..”1 Masih seputar pengakuan terhadap agama lain, ada pula yang mengatakan bahwa pluralisme agama merupakan sebuah paham yang berkaitan dengan pengakuan atau klaim suatau agama terhadap agama lain seperti istilah toleransi, kesamaan agama, kebenaran semua agama dan lain-lain. Pluralisme agama diidentifikasikan dengan toleransi beragama.

1

Wawancara dengan Informan IU10.

54

55

“Pluralisme dalam agama berkaitan erat dengan toleransi beragama. Tentang menghargai kebebasan pemeluk agama untuk menjalankan peribadatan agamanya.”2 Menurut Informan diatas, pluralisme agama sangat erat dengan toleransi agama yang menghargai kebebasan setiap pemeluk agama untuk menjalankan peribadatannya masing-masing. “Jadi saya memahami bahwa pluralisme agama adalah sebuah toleransi umat beragama.”3 Kutipan di atas disampakan oleh aktivis lainnya yang menyebutkan bahwa pluralisme agama memiliki arti sebuah toleransi umat beragama. Selain dari makna pluralisme agama yang diidentifikasikan dengan toleransi, ada pula yang memaknai pluralisme sebagai sebuah paham yang menganggap semua agama itu sama, sesuai dengan yang penulis kutip sebagai berikut: “Pluralisme adalah paham yang mengatakan bahwa semua agama sama.”4 Kesamaan semua agama dimaksudkan kepada pengakuan bahwa semua agama sama-sama benar dan sama-sama selamat. Semua agama adalah benar, dan semua pemeluk agama akan selamat. Kebenaran dan keselamatan tidaklah dimonopoli oleh salah satu agama, sebagaimana salah satu dari makna pluralisme agama John Hick yang penulis kutip pada BAB II skripsi ini. Pendapat lain seputar arti dari pluralisme agama yang srupa dengan pendapat aktivis di atas adalah pendapat aktivis berikut ini:

2

Wawancara dengan Informan IA3. Wawancara dengan Informan IA5 4 Wawancara dengan Informan IA1. 3

56

“Sebuah paham yang menyatakan bahwa semua agama itu benar, dan mempunyai kedudukan yang sama di sisi Tuhan.”5 Hal ini juga senada dengan pengertian pluralisme agama yang dipaparkan oleh aktivis lainnya, sebagaimana kutipan dbawah ini: “Pluralisme agama itu paham yang menyamakan semua agama itu benar. Semuanya akan masuk surga, hanya beda jalan aja.”6 Menurut kutipan di atas, pluralisme agama adalah suatu paham yang menyamakan semua agama, bahwasannya agama itu sama-sama benar, akan sama-sama selamat di surga kelak, walupun hanya berbeda jalan yang ditempuh atau agama yang dianut. Hal senada disampaikan oleh aktivis yang lain, yang juga mengatakan bahwa pluralisme agama adalah paham yang menyamaratakan semua agama, atau menganggap semua agama benar. “Singkatnya, pluralisme agama adalah paham yang menyamaratakan semua agama. menganggap semua agama adalah benar.”7 Dari beberapa keterangan aktifis LDK tersebut, dapat difahami bahwa secara umum, mereka mengerti apa yang dinamakan dengan pluralisme agama, dimana pluralisme agama adalah suatu paham yang menghendaki adanya kesetaraan agama-agama, tidak adanya superioritas salah satu agama, dan keselamatan terbuka bagi semua agama.

Dengan demikian, aktivis LDK Syahid telah memahami dan mengerti arti dari pada apa yang disebut dengan istilah pluralisme agama, sesuai dengan

5

Wawancara dengan Informan IU7 Wawancara dengan Informan IA2. 7 Wawancara dengan Informan IA4 6

57

penyampaian mereka dan gaya bahasa mereka masing-masing yang telah penulis kemukakan. Pengetahuan mereka tentang definisi atau istilah dari pluralisme agama di atas, menandakan bahwa mereka tidak lagi asing dengan isu-isu pluralisme agama.

B. Sikap Aktivis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Terhadap Pluralisme Agama.

Pluralisme agama, sebagaimana pengertiannya yang menghendaki kesetaraan agama-agama dihadapan Tuhan, tidaklah sepaham dengan pemikiran aktivis LDK Syahid. Ketika diwawancarai mengenai sikap terhadap paham yang menganggap bahwa semua agama itu setara di hadapan Tuhan, salah seorang aktivis menjawab“...Tidak setuju dengan sikap pluralisme agama...”8 demikian yang disampaikan oleh seorang aktivis LDK Syahid. Alasan dari penolakan ini, secara tegas dipaparkan dalam kutipan berikut:

Saya dengan tegas menolak penyebaran faham ini terutama di kalangan muslimin. Karena akan mengikis aqidah mereka dan berdampak buruk pada ibadah dan akhlak serta berujung pada kehancuran umat dunia akhirat.9 Berdasarkan keterangan tersebut, penolakan faham ini dikarenakan atas kekhawatiran akan terkikisnya aqidah mereka, dan berdampak buruk pada ibadah yang akan berujung kepada kehancuran. Dalam menjaga kerukunan antar umat beragama, paham ini dinilai kurang tepat. “...Pluralisme agama kurang tepat dalam menjalin kerukunan ummat

8 9

Wawancara dengan Informan IU3 Wawancara dengan Informan IA9

58

beragama, karena sudah ada toleransi...”10 jadi cukuplah dengan toleransi yang tinggi terhadap umat beragama lain, dan bukan paham pluralisme agama yang menghendaki semua agama memiliki posisi yang sama, karena itu sudah masuk ke ranah akidah seperti yang dipaparkan dalam kutipan d bawah ini: Selagi tidak membawa masalah aqidah, tapi kalau sudah membawa masalah aqidah, saya tidak setuju.11 Masalah aqidah memang menjadi hal yang mutlak bagi aktivis LDK Syahid. Sehingga segala hal yang berhubungan dengan akidah dan keyakinann, maka mereka bersikap tegas. Sebagaimana dikutip di atas, bahwa segala hal kemaslahatan terhadap agama lain, itu hal yang wajar, selagi tidak menyinggung ke ranah keyakinan dan akidah. Namun jika telah memasuki ranah agama, sebagaimana pluralisme agama, maka dtolaknya. Pluralisme hanya berlaku dalam ranah politik dan kemanusiaan. Pluralisme agama, dimana dikatakan mencampuri ranah akidah dan keyakina, maka aktivis LDK Syahid tidak menyetujuinya. “...Sangat tidak setuju, yang tepat itu kita saling toleransi antar umat beragama...”12 demikian papar seorang aktivis LDK Syahid.. Dari beberapa pemaparan di atas, dapat diambil garis besar, bahwa aktivis LDK Syahid, dengan tegas menolak akan paham pluralisme agama. penolakan ini dikarenakan pluralisme agama dianggap telah mencampuri dan merambah ke dalam ranah aqidah dan keyakinan mereka, yang akan berdampak kepada kerusakan dan kehancuran umat. Untuk itu, maka toleransi adalah sebuah hal 10

Wawancara dengan Informan IU3 Wawancara dengan Informan IU8 12 Wawancara dengan Informan IA2 11

59

yang dikatakan cukup menjadi solusi dalam menjaga kehidupan umat beragama yang majemuk. C. Kesetaraan Agama-Agama Menurut pandangan aktivis LDK Syahid, kesetaraan Agama-Agama, memiliki dua pengertian, yakni kesetaraan di mata negara, dan setara di mata Tuhan. Untuk membahas kedua hal tersebut, berikut pemaparan aktivis LDK Syahid: “Yang setara hanya hal fisik, dan yang membedakan adalah ketakwaan. Sementara setara dalam hal fisik bahwa manusia itu tidak membedakan yang kaya dan yang miskin.”13 Dari pendapat tersebut, menurutnya kesetaraan agama-agama di dunia ini adalah untuk masalah fisik, serta tidak membedakan antara yang kaya dan yang miskin di dunia ini, apapun agamanya. Sedangkan perbedaan adalah untuk masalah ketakwaan. Hal ini menunjukkan bahwa toleransi antar-umat beragama sangat dijunjung tinggi. “Kita punya hak yang sama, tapi hanya dalam konteks kemasyarakatan, tidak dalam hal aqidah.”14 Menyamaratakan

perilaku

untuk

berbuat

kebaikan

dengan

cara

memuliakan orang terdekat walaupun penganut agama lain, dalam pandangan aktivis LDK, itu sangat diperintahkan. Bahkan menurut keyakinan merek, Islam memerintahkan hal demikian. “Islam pun memerintahkan untuk memuliakan penganut agama lain apabila mereka adalah tetangga kita. Rasulullah saw bersabda “ barang

13 14

Wawancara dengan Informan IU1. Wawancara dengan Informan IU6

60

siapa yang beriman kepda hari akhir hendaklah kita memuliakan tetangganya” hadis riwayat Bukhori dan Muslim”.15 Dari pernyataan ini mengandung arti bahwa bukan hanya dengan tetangga sesama penganut satu agama, namun memuliakan penganut agama lain, adalah merupakan suatu perilaku terpuji yang dianjurkan Rasulullah saw, yang dalam hal ini menurut aktivis LDK danjurkan dalam Islam. Pemahaman semacam ini tidak lagi memandang status agama dari orang terdekat, namun lebih melihat kepada sisi kemanusiaan dan muamalah. Dari pemaparan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa kesetaraan agama-agama dalam pandangan para aktivis tersebut, walaupun tidak berlaku dalam masalah akidah dan keyakinan mereka, namun hal ini justeru suatu keharusan dimana untuk bersikap egaliter, tidak menyamakan status sosial dan agama terhadap orang terdekat dalam hal urusan kemanusiaan dan muamalah. Hal ini menunjukkan nilai toleransi yang sangat tinggi terhadap umat penganut agama yang berbeda. D. Kerjasama Antar-Umat Beragama Walaupun prinsip tegas aktivis LDK Syahid akan pluralisme agama, namun itu bukan berarti bahwa sikap mereka terhadap agama lain itu tidak lah begitu acuh tak-acuh. Hal ini telah penulis singgung sebagaimana terdapat dalam bagian sebelumnya di poin c di atas. Toleransi agama telah dirasa cukup dijadikan sebagai jembatan penghubung dalam muamalah keseharian terhadap pemeluk agama lain.

15

Wawancara dengan Informan IU7.

61

Walaupun demikian, kerjasama antar-umat beragama dalam pandangan aktivis LDK Syahid, bisa bekerjasama dengan baik. Tentu kerjasama semacam ini yang tidak ada kaitannya dengan kerjasama akidah ataupun keyakinan. Dalam hal aqidah, atau keyakinan saling toleran, dan dalam hal muamalah bisa bekerjasama dengan baik.16 Dikatakan bahwa Islam sebagaimana yang mereka yakini, juga tetap menjamin hak-hak pemeluk agama lain, dalam hal sosial kemanusiaan. “...Dan dalam aspek sosial pun, Islam tetap menjaga hak mereka...”17. Jadi jelaslah bahwa kerjasama antar-umat beragama menurut aktivis LDK Syahid adalah suatu hal yang wajar manakala hal tersebut bukan berada pada ranah akidah, sebagaimana dikatakan pada pemaparan sebelumnya. Ketika ditanya apakah umat antar agama dapat berdampingan, bekerjasama, dan damai, Seorang aktivis menjawab “...Dapat berdampingan, bekerjasama, dan damai. Selama bukan bekerjasama dalam hal akidah.”18 Jadi jelaslah bahwa untuk urusan dunia, mereka sangatlah tidak mempermasalahkan, atau bahkan dianjurkan, sebagai bagian dari muamalah. E. Menjunjung Tinggi Perdamaian Antar-Umat Beragama Perdamaian antar-umat beragama yang menjadi bagian tak terpisahkan dari perdamaian dunia, memang sepertinya sulit dicapai, apabila tidak ada kesadaran akan perbedaan. sikap toleransi, sebagaimana diungkapkan oleh seorang aktivis LDK Syahid dibawah ini, menjadi hal yang dirasa penting dalam menjaga perdamaian antar-umat beragama. 16

Wawancara dengan Informan IA8 Wawancara dengan Informan IU7. 18 Wawancara dengan Informan IA6 17

62

“....ketika kita tidak menyepakati itu ya kita tinggal bersikap jangan mengikuti, tidak perlu men-judge apalagi sampai mengkafirkan, menyalahkan atau menyesatkan..”19 Toleransi beragama ataupun berpaham sebagaimana dikutip di atas, menurut salah seorang aktivis LDK Syahid menjadi hal yang mutlak dilakukan. Hal semacam ini untuk menghindari adanya konflik-kinflik ketegangan dari perseslisihan. Ketika terjadi perbedaan pemahaman, minal sikap yang diambil adalah dengan tidak mengikuti, dan jangan sampai mengkafirkan. Toleransi semacam ini merupakan salah satu hal yang harus dijaga dalam menjaga perdamaian antar-umat beragama. Keyakinan yang berbeda telah disadari adanya oleh mereka. Dan itu yang disebut sebagai kesadaran akan pluralitas. Yang terpenting, menurut mereka adalah bagaimana dapat menciptakan perdamaian. “...Walaupun ada yang memiliki keyakinan yang berbeda, namun tidak ada alasan bagi kita untuk tidak memberikan keamanan bagi siapapun karena kerukunan agama adalah bentuk menciptakan perdamaian...”20. Tidak alasan untuk bersikap arogan dan agresif. Keamana bagi sesama umat beragama, menjadi hal yang penting. Lebih lanjut mengenai bagaimana cara mewujudkan perdamaian, lebih lanjut seorang aktivis menambahkan: “Cukup dengan menjaga komunikasi yang baik dengan orang non muslim terdekat seperti tetangga kita atau teman dekat kita. Tidak mengganggu saat mereka sedang beribadah. Wallahu „alam bishawab.”21

19

Wawancara dengan Informan IU9. Wawancara dengan Informan IU4. 21 Wawancara dengan Informan IU2. 20

63

Pemikiran semacam ini menunjukkan bahwa betapa tegasnya pemikiran aktivis LDK Syahid terhadap akidah dan keyakinan, pun hal ini dibarengi dengan perilaku toleran terhadap penganut agama lain. “...Untuk menjaga kerukunan, kita terapkan agamaku, agamaku dan agamamu, agamamu. Kita menghargai agama mereka dan tidak mengganggu ibadahnya...”22 sebagaimana disampaikan seorang aktivis LDK Syahid, adalah cara yang dianggap dapat menjalin dan menjaga kerukunan hidup antar umat beragama. Tentunya kesemua itu dengan catatan bahwa kesemuanya itu diluar daripada hal-hal yang mencampuri akidah dan keyakinan. “...Tidak saling mengganggu, saling menghormati masing-masing agama...”23 tambah aktivis lainnya.

Dengan demikian jelas lah bahwa aktivis LDK Syahid dengn tegas telah memaparkan hal terkait dengan pandangan mereka mengenai pluralisme agama. dalam hal ini mereka tidak sepakat dengan paham ini karena berkaitan dengan hal aqidah dan keyakinan mereka. Namun demikian, untuk hal toleransi, mereka sangat menjunjung tinggi. Selain itu, perdamaian dan kerjasama antar umat beragama serta kesamaan hak pemeluk agama di dunia ini harus dilindungi.

22 23

Wawancara dengan Informan IU1 Wawancara dengan Informan IA14

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari beberapa uraian yang telah dipaparkan pada bab-bab sebelumnya, maka penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa, dari beberapa informan aktifis LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta menyatakan tidak sependapat dengan konsep kesetaraan agama-agama sebagaimana konsep pluralisme agama. Pendapat dari sebagian besar informan cenderung sepemikiran dan sejalan mengenai konsep pluralisme agama. Islam, sebagaimana yang diyakini LDK Syahid, bukanlah suatu agama yang tidak mempedulikan nilai-nilai kemanusiaan. Namun LDK Syahid mendukung apa yang dinamakan dengan konsep koeksistensi antar-umat beragama. Karena hal tesebut juga pernah dipraktikkan oeh Muhammad SAW pada masa itu. Sehingga hidup damai dan berdampingan dengan agama yang berbeda, tidaklah menjadi masalah bagi LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Namun mereka tidak sependapat dengan konsep dimana semua agama memiliki kebenaran yang sama, setara dan sederajat. Islam sudah menjadi agama mereka, sekaligus kepercayaan mereka. Kerjasama dengan agama lein berlaku di luar ranah teologi, menurut mereka. Walau

demikian,

LDK

Syahid

tidak

langsung

men-judge

atau

mengkafirkan bahkan menyalahkan orang yang mendukung konsep pluralisme agama itu sendiri. Mereka lebih bersikap jika meeka tidak sepakat terhadap suatu hal, mereka lebih memilih untuk tidak mengikuti dalam artian mereka

64

65

meninggalkannya. Pluralisme hanya berlaku dalam ranah sosial dan kemanusiaan, tetapi tidak untuk agama. B. Saran Sebuah faham yang memang itu berbeda dengan paham yang lainnya dapat menimbulkan ketidaksepahaman dan penolakan terhadap paham tersebut. Namun setidaknya terdapat sebuah pelajaran dan sikap yang menjadi sebuah solusi bagaimana jalan tengah dari perselisiahn paham tersebut. Pluralisme agama sebagaimana konsep yang dianggap berasal dari barat yang mengendaki kesetaraan agama-agama, sebaiknya ditanggapi dan difahami dengan mencari jalan tengah dan mengambil sisi positif dari konsep tersebut. Pluralisme agama yang menghendaki akan tiadanya lagi tindakan saling klaim akan keberanaran yang berakibat pada konflik agama-agama, dapat dijadikan sebagai pelajaran positif. Adapun hal yang kita tidak sepakati dari konsep ini, misalkan yang masuk ke ranah teologi, dapat kita sesuaikan dengan iman dan keyakinan kita. Demikanlah sebagaimana LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, sebagai organisasi yang memegang peran penting bagi kaum intelek muda, memandang pluralisme agama. bagaiman pun LDK Syahid tetap berada dibawah naungan kampus yang plural dari segi pemikiran, budaya dan faham, dan juga merupakan bagian yang tak terpisahkan dari bangsa dalam bingkai NKRI.

Daftar Pustaka Ahmadi, Abu. Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta, 2002. Ali, Muhammad. Teologi Pluralis-Multikultural: Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan. Jakarta: Kompas, 2003. Ali, Mukti. Agama, Universalitas dan Pembangunan. Bandung: Badan Penerbit IKIP, 1971. Arifin, Zainal. Perkembangan Fikiran terhadap Agama. Medan: Firman Islamiah, 1957. Azra, Azyumardi. Mencermati Citra Barat Tentang Islam, dalam Alirman Hamzah, Citra Islam Di Mata Barat(Sejarah Dan Perkembangan Orientalisme. Padang: IAIN Press, 2003. Baehr, Peter, et.all, Instrumen Internasional Pokok Hak Asasi Manusia, Jakarta: Yayasan Obor, 2001, cet. Ke-2 Coward, Harold. When Religion Becomes Evil. New York: HarperSanFransisco, 2002. Damanik, Ali Said, Partai Keadilan: Tarnsformasi 20 Tahun Gerakan tarbiyah di Indonesia. Jakarta: Teraju, 2002. Departemen Agama RI. Mushaf al-Qur’an Terjemah. Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009. Djamas, Nurhayati, Agama dalam Keragaman Etnik di Indonesia , Jakarta: Balitbang Depag, 1998. Elmirzanah, Syafa’atun. Pluralisme Konflik Dan Perdamaian: Studi Bersama Antar-Iman. Yogyakarta: Pustaka Pelaja, 2002. Faizin, Afwan. Lembaga dakwah kampus dan sikap pluralisme: model pengkaderan dan sikap terhadap non-muslim. Jakarta: Kerjasama Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2008. Fatah, Eep Saifullah, Zaman Kesempatan: Agenda-agenda Demokratisasi Pasca Orde Baru, (Bandung: Mizan, 2000, h. 248. Furkon, Aay Muhammad, Partai Keadilan Sejahtera; Idelogi dan Praksis Politik Kaum Muda Muslim Indonesia, Jakarta: Teraju, 2004. Ghazali, Abdul Muqsith. Argumen Pluralisme Agama; Membangun Toleransi Berbasis al-Qur’an. Depok: KataKita, 2009. Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik. Jakarta: Paramadina, 1996. Hidayat, Surahman. Islam, Pluralisme & Perdamaian. Jakarta: Fikr, 1998. Hornby, AS. Oxford Advenced Learner’s Dictionary of Current English. Oxford: Oxford University Press, 1987. Husaini, Adian. Pluralisme Agama: Musuh Agama-Agama. T. Tp, DDII, 2010. Kimlicka, Willy. Kewargaan Multikultural. Jakarta: LP3ES, 2003.

66

Kusuma, M. Indradi dan Efendi, Wahyu. Kewarganegaraan Indonesia. Jakarta: GANDI, 2002. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994. Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Sosial Lainnya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001. Muttaqin, Ahmad. Rekonstruksi Gagasan Pluralisme Agama (Telaah atas Buku Pluralisme Agama, Musuh agama-agama Karya Adian Husaini). T.Tp: Al-AdYaN, 2014. Nasuhi, Hamid dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis,dan Disertasi. Ciputat: CEQDA UIN Jakarta, 2007. Nurjannah, Dan dakwah kampus begitu indah: sebuah pengalaman Forum Study Islam Nurjannah. Jakarta: Al Fahmu Press, 2006. Osman, Mohamed Fathi. The Childern of Adam: an Islamic Perspective on Pluralism. Washington DC; Center for Muslim-Christian Understanding, Georgetown University, 1996. Diterjemahkan leh Irfan Abubakar, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan: Pandangan al-Quran, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban. Jakarta: Democracy ProjectYayasan Abad Demokrasi, 2006. Pranata, Rudi. “An Indonesianist’s View of Islamic Radicalism” dalam Tempo, Februari 15-21, 2005 Rachman, Budy Munawar dan Shofan, Moh. Argumen Islam Untuk Pluralisme: Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya. Jakarta: Grasindo, 2010. Rahmat, M. Imdadun. Arus baru Radikal Islam: Transmisi Gerakan Revivalisme. Jakarta: Erlangga. Riyadi, Hendar. Melampaui Pluralisme: Etika Al-Qur’an tentang Keragaman Agama. Jakarta: RMBOOKS & PSAP, 2006. Rohman, Abunjamin. Ensiklopedia Lintas Agama. Jakarta: PerpustakaanNasional RI, 2009. Rokhmad, Abu. Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal. Undip, Semarang, ttp. Salim, Peter dan Salim, Yenny. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Moderen English Press, 2002. Sandhiyudha, Arya. Renovasi dakwah kampus, Kalimatun 'Anil Fityah. 2006. Sarwono, Sarlito Wirawan. Teori-teori Psikologi Sosial. Jakarta: Rajawali Press, 2005. Senderson, Stephen. Sosiologi Makro. Jakarta: Rajawali Press, 1993. Sitompul, Agussalim. Menyatu dengan umat, menyatu dengan bangsa: pemikiran keislaman keindonesiaan HMI, 1947-1997. Jakarta: Kerjasama PT. Logos Wacana Ilmu dengan Lembaga Indonesia Adidaya, 2002. 67

Soekanto, Soerjono. Sosiologi suatu Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo, 1998. Sularto, St. Haji Agus Salim (1884-1954): tentang perang, jihad, dan pluralisme. Jakarta: Penerbit Gramedia, 2004. Suparlan, Parsudi. Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungannya. Jakarta: Rajagrafindo, 1984. Thoha, Anis Malik. Doktrin Pluralisme Agama; Telaah Konsep dan Implikasinya bagi Agama-Agama. T.Tp: Dialogia, 2011. Thoha, Anis Malik. Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis. Jakarta: Perspektif, 2005. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi II. Jakarta, Balai Pustaka, 1994. Tim Penyusun SPMN FSLDK Nasional UI dan ITB. Risalah manajemen dakwah kampus: panduan praktis pengelolaan lembaga dakwah kampus : standarisasi pelatihan manajemen nasional. Jakarta: , Studia Pustaka, 2004. Tobroni & Arifin, Syamsul. Islam: Pluralisme Budaya dan Politik. Yogyakarta: SIPRESS, 1996. Usman, Fathimah. Wahdat Yogyakarta:Lkis, 2002.

Al-Adyan:

Dialog

Pluralisme

Agama.

Yaqin, M. Ainul. Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media, 2005. Zada, Hamami. Islam Radikal, Pergulatan Ormas-Ormas Islam Garis Keras di Indonesia. Jakarta: Teraju, 2002. Zainuddin, M. Pluralisme Agama; Pergulatan Dialogis Islam-kristen di Indonesia. Malang: UIN-Maliki Press, 2010. Zamroni. Pengantar Pengembangan Teori Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992, Cet. Ke-2. Skripsi Farhah, Siti. Hubungan Religiusitas Dengan Perilaku Prososial Mahasiswa Pengurus Lembaga Dakwah Kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011. Jurnal Attabik dan Sumiarti. Pluralisme Agama: Studi Tentang Kearifan Lokal Di Desa Karangbenda Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap. Purwokerto: P3M STAIN Purwokerto, 2008. Naim, Ngainun. Pluralisme sebagai Jalan Pencerahan Islam: Telaah Pemikiran M. Dawam Rahardjo. Tulungagung: Jurnal Salam, 2012. Susanti, Kendala Radikalisme Dalam Mewujudkan Civil Society Di Indonesia. Universitas Terbuka, ttp.

68

Lampiran 1: Dokumentasi pengambilan data LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Lampiran 2: Buku Program Kerja Badan Pengurus Harian LDK Syahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Lampiran 3: Proses wawancara dan pengambilan data di sekretariat LDK Syhid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Lampiran 4: Hasil Wawancara Dengan Aktivis LDK Syahid Kode Informan

: IA1

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam berada di atas agama yang lain dalam artian Islam adalah agama yang paling benar dan selain Islam salah. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Islam adalah agama yang paling benar dan yang lain salah. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Agama yang lain bukanlah agama yang sempurna karena terdapat penyelewengan dari akal manusia, dan juga Allah Maha Mengetahui dengan hal yang terbaik buat hambaNya, oleh karena itu agama Islam ini dijadikan satu-satunya agama yang Allah ridhoi... Islam adalah agama yang sempurna dan mafhum mukholafahnya agama yang selain Islam tentunya bukan agama yang sempurna. Dan juga Allah menjadikan agama ini sebagai ni’mat yang paling besar dan tentunya dirsakan oleh orang-orang yang berpegang teguh dengan agama Islam ini. Dan Allah juga telah meridloi agama Islam dan mafhum mukholafnya Allah tidak ridhoi dengan agama selain Islam. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Di agama yang lain ada sebuah kebenaran namun kemungkaran yang lebih dominan yang bisa menghapus seluruh kebenaran yang ada di dalamnya. Dan kita tidak bisa mengatakan agama itu benar karena ada hal yang benar, karena agama yang benar bukan pendapat kita, melainkan atas perintah wahyu yang Allah turunkan kepada nabi Muhammad saw. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Masalah masuk surga atau tidak, Allah Yang Maha Tahu, siapa dari kita yang bisa menjamin sesorang untuk masuk surga? Namun Allah mengarahkan kita bahwasannya Islam merupakan jalan untuk masuk surga, dan yang selain Islam merupakan jalan yang tak mungkin mengatarkan seorang hamba untuk masuk surga. Karena seorang hamba masuk surga karena telah diridhoi oleh Allah. Bagamana seoran non muslim masuk surga sedangkan Allah tidak ridloi dengan agama yang dianutnya. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Hubungan Islam dengan agama yang lainnya telah diatur oleh Allah dalam al-Qur’an. Islam adalah agama yang rohmatallilalamin penuh dengan kasih sayang, dan menjunjung tinggi perdamaian. Islam melarang pengikutnya untuk memerangi seorang non Muslim yang tidak memeranginya, Islam juga menjaga muamalah antara muslim dengan non

g. h.

i.

j.

k.

l.

muslim. Dan pada intinya, walaupun agama selain Islam agama yang tidak benar, tapi Islam tidak memerintahkan untuk memerangi mereka kecuali jika mereka mereka mulai memerangi Islam. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme adalah paham yang mengatakan bahwa semua agama sama. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju karena agama adalah wahyu bkanlah pemikiran dan akal manusia semata. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Semua agama tidaklah setara dan Allah sangat jelas telah memilih Islam sebagai agama yang diridhoinya dari agama yang lainnya. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Sikap kita adalah menjelaskan bahwa pemahaman seperti itu adalah salah, dengan cara mendakwahinya dengan metode diskusi, ceramah dll. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Pluralisme itu buatan manusia... kenapa kita jadikan dia sebagai solusi untuk sebuah perdamaian?tentunya Islam jalan satu-satunya yang akan menyelesaikan permasalahan dan menciptakan sebuah perdamaian. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Untuk menjaga kerukunan beragama,kita harus faham denga Islam dan paham dengan non Islam. dan setelah kita tahu mana yang benar dan yag salah, kita ambil yang benar dan tinggalkan yang salah, dan kita harus mengetahui bahwa Islam mengetahui bahwa Islam mengajarkan kerukunan dengan orang non muslim selama mereka tidak mengganggu kesejahteraan dan agama orang Islam.

Kode Informan

: IA 2

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam sebagai agama yang benar, karena aama di sisi Allah itu yah Islam b. Apakah agama Islam itu paling benar? Yah agama yang paling benar, saya tidak bermain kata dan berfilsafat, tapi saya meyakini Islam adalah agama yang benar dilihat dari ajarannya. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Sudah tegas; untukmu lah agama mu, untukku lah agama ku, tidak ada paksaan dalam agama dan juga toleransi terhadap perbedaan itu. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Saya yakin di agama lain pun ada kebenaran, tapi lebih banyak sesatnya dan ajarannya sudah tidak murni lagi. Kenapa saya yakin, karena kan kita sudah diberi akal untuk memahami wahyu, dan saya paham selama ini agama Islam benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Iya tidak akan masuk surga, karena ajaran Islam ajaran yang benar, f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Hubungannya baik-baik saja kak, g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama itu paham yang menyamakan semua agama itu benar. Semuanya akan masuk surga, hanya beda jalan aja. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju. Yah kali semua agama itu benar hanya saja jalannya saja yang beda jalan aja masa?. Tapi liat jalannya itu lho, yang sangat sangat berbeda. Dari konsep ketuhanannya juga berbeda. Masa mau disamakan. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Kurang paham pertanyannya, kalau dalam Islam menyamaratakan agama itu gak ada, tapi yang ada menjunjung tinggi toleransi. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Sangat tidak setuju, yang tepat itu kita saling toleransi antar umat beragama. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak tepat, kan pluralisme itu akhirnya meyakini ajaran yang dianut itu bukanlah agama yang paling benar. Tiap orang itu malah harus mempunyai sikap meyakini agamanya yang paling benar, karena kan ini berkaitan dengan keimanan seseorang dan jalan hidupnya.

l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Cukup singkat. Untukmulah agamamu, untukku lah agamaku. Tidak ada paksaan dalam agama dan saling toleransi.

Kode Informan

: IA 3

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Tidak setara. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya karena kebenaran ajarannya terdapat dalam al-Qur’an yang langsung merupakan firman Allah dan tidak ada campur tangan manusia dalam ayat-ayatnya. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? No komen. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? No komen. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? No komen. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? No komen. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme dalam agama berkaitan erat dengan toleransi beragama. Tentang menghargai kebebasan pemeluk agama untuk menjalankan peribadatan agamanya. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. Meski semua agama mengajarkan kebaikan, namun Islam tetaplah menjadi agama yang paling sempurna.islam mencintai kedamaian, namun untuk hal-hal yang bersifat syari’at tidak dapat diganggu gugat. Misalnya kebebasan beribadah ataupun keharusan untuk mengucapkan selamat hari raya atas agama lain yang memang tidak dibenarkan dalam ajaran kita. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? No komen. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak setuju dengan sikap pluralisme agama. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? No komen. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Intinya adalah kita tetap menjalankan kewajiban kita sebagai umat muslim tanpa mengganggu pemeluk agama lain untuk menjalankan kewajibannya. Lakum dinukum waliyadin.

Kode Informan

: IA 4

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Posisi Islam di antara agama-agama lain adalah sebagai agama yang memiliki kebenaran mutlak dan satu – satunya agama yang benar. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Lebih tepatnya adalah hanya Islam yang benar. Hal itu bisa dibuktikan mulai dari konsep ketuhanan, sejarah hingga kitab suci nya dan hanya Islam lah agama satu-satu nya yang benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Tentang agama lain, dalam al-Qur’an Allah mengatakan dengan jelas bahwa Islam lah satu-satunya agama yang benar dan agama lain bukanlah agama yang benar. Terdapat dalam QS Ali-Imran:19 dan 102,QS Al-Maidah:3, d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Tidak ada agama yang benar selain Islam. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Bagaimana mau masuk surga bila yang mereka sembah adalah Dzat yang bukan pencipta surga? f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Islam adalah agama yang sangat menjunjung tinggi toleransi antar umat beragama seperti yang Rasulullah saw contohkan di Madinah. Tetapi tidak ada toleransi dalam hal aqidah. Namun untuk saat ini, seakan-akan Islam digambarkan sebagai agama teroris dan penuh kebencian oleh media. Padahal Islam lah yang dizhalimi oleh pihak lain. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Singkatnya, pluralisme agama adalah paham yang menyamaratakan semua agama. menganggap semua agama adalah benar. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak, karena paham tersebut bukan untuk menciptakan perdamaian antar umat beragama dengan iming-iming toleransi, bahkan merusak nilai toleransi umat beragama itu sendiri. Bahkan ini dapat merusak aqidah semua umat beragama. Jika semua agama itu benar, apakah mungkin Allah menciptakan Tuhan tandingan selain Dia?dan jika semua agama itu benar, mengapa semua agama saat ini selain Islam sangat membenci Islam? bukankah tidak ada agama yang mengajarkan kebencian? i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Untuk menentukan sebuah hukum dalam Islam, saya masih belum meliki cukup keilmuan, namun dalam persepsi saya pribadi, hal tersebut sangat menyimpang dalam ajaran Islam. karena Islam membatasi toleransi

dalam segi aqidah antar umat beragama. Dan dalam ayat al-Qur’an dan hadis tidak ada yang menyatakan bahwa semua agama itu adalah sama (benar). Pun para ulama dan salafus shalih tidak ada yang menyatakan demikian. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Ini adalah perang. Perang dalam ranah pemikiran. Perang untuk menjatuhkan aqidah umat Islam. maka dari itu, saya pun memeranginya dalam hal karya dan juga emikiran. Tidak dibenarkan jika memerangi dengan cara kekerasan dan fisik, kecuali jika kaum pluralis memulai serangan fisik juga. Namun jika ingin berdebat, bantahlah dengan cara yang baik dan santun. Karena Islam tidak menyukai kekerasan, namun mencintai perdamaian. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak. Karena faktanya, tanpa adanya paham pluralisme, rasul dapat hidup berdampingan dengan Yahudi dan Nasrani. Pun di saat Khulafaur Rasyidin.namun sekarang dengan berkembangnya faham tersebut, umat Islam semakin didiskriminasi dan terzhalimi. Padahal umat Islam tidak pernah mengganggu mereka dan menganiaya kaum mereka. Contoh di Palestian dan Myanmar. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Hanya satu. Menjunjung tinggi toleransi antar-umat beragama, baik dalam hal beribadah atau muamalah. Tetapi tidak dalam hal aqidah. Namun disamping toleransi yang dijalankan, harus memiliki kode etik nilai-nilai kesopanan. Karena perdamaian antar umat beragama bukanlah hal yang mustahil dalam dunia ini.

Kode Informan

: IA 5

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam adalah agama penyempurna dari agama-agama sebelumnya. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Tidak. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? No komen. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Tidak. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Iya. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? No komen. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Jadi saya memahami bahwa pluralisme agama adalah sebuah toleransi umat beragama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? No komen. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Saling menghormati keyakinan masing-masing. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Mungkin lebih kepada toleransi, karena secara singkat plural itu jamak. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Dengan menghormati keyakinan setiap umat. Agamamu agamamu, agamaku agamaku.

Kode Informan

: IA 6

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Mutlak, Tidak setara. Islam adalah penyempurna dari agama-agama seblumnya. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Mutlak, paling benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Sudah tertera dalam surat al-Kafirun.. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Mutlak, Islam paling benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Mutlak. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? No komen. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama adalah menganggap semua agama benar. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Tidak. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak setuju dengan pluralisme agama. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Dapat berdampingan, bekerjasama, dan damai. Selama bukan bekerjasama dalam hal akidah.

Kode Informan

: IA7

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Bisa hidup berdampingan. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya, dengan rujukan al-Qur’an dinyatakan di dalamnya bahwa agama yang mulia di sisi Allah adalah Islam. ketauhidan juga menjadi hal yang asasi menunjukkan kebenaran agama ini. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Bagiku agamaku, bagimu agamamu. Tafsir mengenai ayat ini adalah dalam hal aqidahtidak ada istilah kerjasama, namun dalam hal muamalah diperbolehkan. Artinya Islam pun tidak membatasi diri pemeluknya dan merasa paling benar meskipun sebenarnya kebenaran Islam sudah jelas. Bahkan kita harus menunjukkan kebaikan agama ini untuk semesta alam.bukan memaksa mereka untuk mengikuti kita. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Jika yang dimaksud kebenaran dalam arti selamat, maka saya meyakini tidak ada. Karena sejatinya aqidah adalah penentu kehidupan hari akhir kelak. Pendapat saya ini merujuk pada tiga hal: 1. Ajaran ketauhidan telah berlangsung sejak dahulu, dari dari adam sampai nabi Muhammad. Jadi tidak ada celah dimana ketauhidan itu menghilang begitu saja. Bahkan di zaman kekosongan sebelum kedatangan Muhammad pun ada ahli kitab yang meyakini kebenaran agama ini. 2. Paman Rasulullah, Abu Thalib yang setia pada perjuangan Rasul dan meyakini bahwa benarlah perjuangan yang dibawa oleh Muhamad tidak masuk surga karena tidak menyatakan syahadat itu lewat qoul/ucapannya 3. Kesempurnaan atau syumulnya ajaran agama Islam yang mengatur hal-hal yang paling kecil, keseharian sampai hal besar seperti thoharoh, menejemen waktu, bahkan urusan kenegaraan, menjadi bukti bahwa Islam sangat menjaga individunya dan memelihara kehidupan masyarakatnya. Jika yang dimaksud dengan kebenaran adalah dalam hal etika, perilaku, kebaikan, maka saya meyakini bahwa hal tersebut pun juga diajarkan oleh agama lain. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Sudah dijawab di nomer 3. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah?

g. h.

i.

j.

k.

l.

Ya, sebuah coontoh yang baik dimana semua agama bisa hidup berdampingan. Namun satu hal yang perlu disadari adalah bahwa dimasa itu pun nabi dan kaum Yahudi tak lepas juga dari konflik. Dimana beberapa perjanjian dilanggar. Sehingga saya mengambil kesimpulan perdamaian itu bukan berarti tidak pernah ada konflik. Contoh lainnya dalam keluarga, mungkin kita menganggap keluarga kita harmonis, tapi kita pasti tau keharmonisan bukan berarti tidak ada konflik sama sekali. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Paham yang menganggap bahwa semua agama sama. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? tidak, karena sumber proses, aturan dan lainnya, masing-masing agama berbeda. Bahkan Tuhannya pun berbeda. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Saya tidak bisa menghukumi, tapi menurut saya itu adalah hal yang lucu, dan mustahil. Karena agama-agama mau disetarakan dhadapan Tuhan yang mana kak? Soalnya Tuhannya kan beda-beda. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Jika definisi yang berkembang adalah adalah menganggap semua agama itu sama, maka saya kurang setuju. Yang menjadi inspirasi saya adalah surat al-kafirun. Toleransi beragama nya sudah sangat jelas. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Sepertinya no. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Dalam hal aqidah, atau keyakinan saling toleran, dan dalam hal muamalah bisa bekerjasama dengan baik.

Kode Informan

: IA8

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam adalah salah satu agama samawi yang Allah turunkan syariatnya kepada nabi Muhammad saw dan harus disampaikan kepada ummatnya. Islam membenarkan risalah-risalah agama samawi yang sebelumnya turun, karena agama tersebut merupakan agama yang juga mentauhidkan Allah swt.islam tidak membenarkan adanya Tuhan selain Allah. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Memang hal itu adanya demikian, artinya memang Islam adalah agama yang paing benar, yang harus kita anut dan harus kita jalankan syari’atnya. Tidak ada satupun hukum Islam yang kontradiksi ataupun berlawanan antara yang satu dengan yang lain. Sekalipun terkadang bahwasannya manusia melihat hukum Allah itu merupakan hukum yang begitu kejam. Itu kan hanya sebagian orang dan segelintir orang yang menyatakan demikian. Beda halnya dengan agama-agama yang lain. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Di dala al-Qur’an tentang agama-agama Allah berfirman bahwa bahwasannya agama yang paling benar di sisi Allah adalah Islam. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Sebetulnya semua ajaran, semua agama, itu menginginkan bagaimana umatnya itu lebih baik lagi. Bagaimana umatnya itu patuh terhadap risalah yang diturunkan oleh Tuhan kepada para nabiNya. Namun sudah kita dapati sekarang banyak agama-agama yang tidak sesuai bahkan itu sudah semuanya agama itu salah melakukan apa dalam menjalankan syariatnya itu sudah melakukan kesalahan-kesalahan bukan dari sisi syariatnya saja, tetapi dari aqidahnya pun sudah tidak benar. Sehingga bisa kita katakan agama-agama selain agama Islam adalah agama yang tidak benar. Sekalipun di dalamnya ada sedikit kebenaran, tetapi bisa dikatakan itu hanya lima persennya saja seperti itu, artinya yang mengajak kepada suatu kebenaran. Namun kebanyakan dari agamaagama tersebut terdapat besar sekali kesalahan-kesalahan, sehingga agama yang paling suci adalah agama Islam itu sendiri. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Pendapat saya bahwasannya memang orang yang tidak beriman kepada Allah dan beriman kepada Rasul-Nya, tidak beriman kepada malakan dan kitab-kitab-Nya, dan tidak memenuhi rukun iman yang enam itu, maka dia tidak mempunyai hak untuk masuk surga. Karena agama terakhir yang diturunkan, agama yang diturunkan kepada nabi terakhir, yaitu kepada Nabi Muhammad saw, adalah agama Islam yang sudah sempurna. Dimana agama Islam ini sudah layak di setiap zamannya, dan juga sangat

f.

g. h.

i.

j.

k.

l.

layak di mana pun ia berada. Sehingga untuk masuk surga dan tidaknya, jelas, orang yang tidak beragama Islam, itu tidak mungkin masuk ke dalam surga. Karena agama-agama yang lain tersebut menyembah selain kepada Allah swt. Beda dengan agama Islam dimana agama Islam adalah agama yang memerintahkan ataupun mensyari’atkan kepada ummatnya untuk menyembah kepada Allah swt. Ketika satu saja hal yang sangat krusial dalam hal aqidah sudah berbeda, maka berbeda pula akibatnya. Misalnya kita ketahui orang yang beragama tertentumisalnya menyembah patung, dan lain-lain. Sehingga ini tidak mungkin mendapatkan suatu keselamatan karena dia sudah musyrik telah menduakan kepda Allah. Karena musyrik merupakan suatu kezhaliman yang sangat besar. Dan Allah tidak akan pernah memaafkan orang-orang yang menduakan Allah swt. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Sejauh yang saya ketahui bahwasannya hubungan antara agama Islam dengan agama-agama yang lain.. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Paham yang menganggap bahwa semua agama sama. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? tidak, karena sumber proses, aturan dan lainnya, masing-masing agama berbeda. Bahkan Tuhannya pun berbeda. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Saya tidak bisa menghukumi, tapi menurut saya itu adalah hal yang lucu, dan mustahil. Karena agama-agama mau disetarakan dhadapan Tuhan yang mana kak? Soalnya Tuhannya kan beda-beda. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Jika definisi yang berkembang adalah adalah menganggap semua agama itu sama, maka saya kurang setuju. Yang menjadi inspirasi saya adalah surat al-kafirun. Toleransi beragama nya sudah sangat jelas. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Sepertinya no. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Dalam hal aqidah, atau keyakinan saling toleran, dan dalam hal muamalah bisa bekerjasama dengan baik.

Kode Informan

: IA9

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi dari padanya b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya, dipandang dari orisinalitas kitab sucinya yang tetap bertahan kesuciannya dari segala bentuk revisi dan perubahan isi. (Q.S. Al-Hijr), orisinalitas sumber hukum Islam didukung juga dengan ilmu sanad yang yang tidak dimiliki agama lain. Islam murni wahyu karena Muhammad saw adalah nabi yang buta huruf jadi tidak mungkin mengubah wahyu... selain itu, Islam adalah agama yang komprehensif (syumul) hukumhukunya karena encakup seluruh seluruh aspek kehidupan manusia dan dapat diterima secara sains tidak hanya ritual belaka seperti agama lain. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Barangsiapa yang mencari-cari agama lain selain Islam, maka sekalisekali tidak akan diterima dan di akhirat termasuk orang-orang yang merugi (Q.S. Ali-Imran) d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Tidak ada. Karena agama-agama sebelum yang dibawa Nabi Muhammad saw hnya berlaku di zaman nabi itu juga. Agama lain sisanya adalah bentukan hawa nafsu manusia yang hanya akan membawa pada kehancuran. Sedangkan agama Islam murni berasal dari Pencipta manusia sendiriyang tahu yang mana yang baik dan yang buruk bagi mereka. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Haram surga bagi orang yang dihatinya tidak ada iman kepada Allah swt. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Sangat rukun dan damai, berdampingan dengan umat agama lain. Rasulullah saw tidak memerangi mereka kecuali mereka mulai menyerang. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Paham yang menganggap bahwa semua agama benar, dan semua umat beragama setara di hadapan Tuhan. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju. Karena paham tersebut sangat tidak logis. Paham ini seolah membuat agama baru yng tak bahnya dengan agama-agama pada umumnya. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan?

Paham ini mengingkari firman Allah Q.S. Ali-Imran(3:8), barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sesekali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya. Dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Saya dengan tegas menolak penyebaran faham ini terutama di kalangan muslimin. Karena akan mengikis aqidah mereka dan berdampak buruk pada ibadah dan akhlak serta berujung pada kehancuran umat dunia akhirat. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Plualisme sama sekali bukanlah langkah yang tepat. Karena pluralisme seolah-olah membuat agama baru. Yang tak ubahnya seperti agama lain bahkan lebih destruktif. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Langkah yang harus dilakukan adalah mendidik umat dan menaanamkan pemahaman yang komprehensif mengenai agama.

Kode Informan

: IU

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam adalah agama yang benar, karena agama di sisi Allah itu adalah Islam b. Apakah agama Islam itu paling benar? Agama yang paling benar, adalah agama yang benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Bagimu agamamu, bagiku agamaku, ada di surat al-kafirun. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Agama yang benar adalah Islam. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Tidak. Karena yang paling benar adalah Islam f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Rasul selalu berbuat adil dan tidak memeranginya. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama adalah paham yang menyamakan semua agama itu benar. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju.karena Islam yang benar. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Tidak setuju dengan paham ini. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Toleransi itu cukup. Tidak perlu pluralisme agama yang membawa ke arah menyamakan semua agama. jadi saya tidak setuju. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak. Karena sesunggunya Islam telah banyak mencontohkan perilaku atau akhlak dengan non muslim. Salah satunya dengan toleransi. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Saling menghargai dan toleransi. Tidak mengganggu satu dengan yang lainnya.

Kode Informan

: IA11

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam ada agama yang menyempurnakan dari agama-agama sebelumnya. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Bukan yang paling benar, tapi agama yang benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Agama yang paling mulia di sisi Allah hanyalah Islam. sudah jelas. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Sudah terjawab bahwa Islam lah agama yang benar dan tidak ada yag sebanding dengannya. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Islam adalah agama yang selamat. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Piagam madinah adalah contoh bagi kita bahwa Rasul sangat menjaga hubungan baik dengan non Islam, walaupun pada kenyataannya umat Islam banyak dimusuhi oleh non Islam. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama adalah paham yang menganggap semua agama itu benar dan setara di sisi Tuhan. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak , karena yang kita lakukan adalah sesuai keyakinan saya. Dan Islam telah sempurna. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Bukan kapasitas saya, namun saya tidak mengimani faham semacam ini. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Saya menolaknya, karena saya percaya bahwa Islam adalah agama yang sempurna. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak karena ini sudah merambah masalah aqidah, jadi lebih baik toleransi. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Tidak mengganggu satu sama lain, saling menjaga dan menumbuhkan perdamaian dan kerukunan.

Kode Informan

: IA12

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam adalah agama yang rahmatalilalamin. Dan penyempurna dari agama yan lain b. Apakah agama Islam itu paling benar? Islam adalah agama yang laing benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Bagimu agamamu, bagiku agamaku. Saling menjaga toleransi. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Ada, tapi semua itu tidak sebanding dengan penyelewengan ajaran dan kitab serta ketauhidan. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Tidak. Karena musyrik. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Rasul sebagai suri tauladan yang baik telah memberikan hal terbaik terkait pergaulan dengan non mslim. Berlaku adil dan bijak, walalu teraniaya. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Paham yang menyamakan semua agama. berhubungan dengan toleransi agama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak, karena Islam adalah yang paling benar. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Al-Qur’an telah mengajarkan toleransi yang lengkap. Tidak perlu pluralisme agama. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Saya menolak pluralisme agama. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Kurang tepat. Karena merambah ke ranah aqidah. Lebih tepatnya saling menghargai. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Menjaga agar saling damai, tidak menganggu satu sama laain, sesuai dengan perintah bagimu agamamu, bagiku agamaku.

Kode Informan

: IA13

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Sebagai penyempurna agama sebelumnya. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Iya. Paling benar. Bisa dibuktikan dari keotentikannya al-qur’an. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Islam lah agama yang paling benar. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Islam yang benar dan sempurna. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? No koment. Allah yang menentukan.tapi musyrik tidak akan masuk surga. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Sangat menjunjung toleransi g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Menganggap semua agama itu setara. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Tidak dianjurkan. Dan menurut saya ini tidak dicontohkan dalam al-quran j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak sepakat. Menolaknya. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak. Tidak ajaran untuk menyamakan semua agama dalam keyakinan saya. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Menjunjung tinggi toleransi antar-umat beragama, saling menjaga perdamaian. Dan tidak saling memusihi.

Kode Informan

: IA14

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Satu-satunya yang benar. Mutlak. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Islam telah sempurna. Benar. Dan tidak ada yang menandinginya. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Bagimu agamamu, bagiku agamaku. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Islam yang benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Tidak. Mutlak. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Islam adalah agama yang sangat menjunjung tinggi toleransi antar umat beragama seperti yang Rasulullah saw contohkan di Madinah. Tetapi tidak ada toleransi dalam hal aqidah. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama adalah paham yangmenganggap semua agama benar. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Saya rasa tidak diajarkan. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Menolak. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak. Tidak ada ajaran menyamakan semua agama dalam Islam. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Tidak saling mengganggu, saling menghormati masing-masing agama.

Kode Informan

: IA15

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam adalah agama yang benar. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Buakn paling benar. Tapi benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Sesungguhnya agama yang diridhoi Allah hanyala Islam. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Tidak ada. Karena Islam lah agama yang benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Wallahu ‘alam. tetapi bisa dlihat dari agamanya. Karena musyrik tidak akan masuk surga, f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Baik-baik saja dan penuh toleransi, hanya saja islam dianggap musuh. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Semua agama diangap benar dan sama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak, Islam yang benar. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Saya rasa tidak dibolehkan menyamakan sebuah ajaran. Karena beda. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak setuju. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Bukan. Tapi toleransi yang tepat. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Bagiu agamamu, bagiku agamaku. Itu paling sederhana.

Kode Informan

: IU 1

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Posisi Islam di antara agama lain adalah pelengkap dan penyempurna apa yang disampaikan rosul-rosul sebelumnya. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Bukan paling benar, tapi agama yang Islam itu benar. Jika paling benar, berarti agama lain juga benar. Sudah Allah katakan bahwa Islam adalah agama yang benar/lurus. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Al-Qur’an menjelaskan bahwa agama di luar Islam itu tidak akan senang sebelum umatnya mengikuti agama mereka. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? e. Tidak. Karena agama yang benar itu Islam. Sudah Allah katakan bahwa Islam adalah agama yang benar/lurus. f. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Nama agama Islam itu setelah nabi Muhammad turun, nah agama yang dibawa nabi-nabi sebelumnya agama tauhid.jika masa sebelum nabi Muhammad turun, mereka bertauhid kepada Allah maka dia masuk surga. Tapi jika umat nabi Muhammad yang berislam yang tidak menyekutukan Allah, maka dia akan masuk surga. Tapi jika tidak masuk agama Islam, dia tidak masuk surga. g. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Hubungan noni dengan Islam yang terjalin pada zaman nabi tentram. Walaupun orang-orang kafir tidak akan tenang jika umat Islam masih ada di muka bumi ini. h. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Menerima agama lain. i. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. Karena agama yang benar itu Islam. j. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Yang setara hanya hal fisik, dan yang membedakan adalah ketakwaan. Sementara setara dalam hal fisik bahwa manusia itu tidak membedakan yang kaya dan yang miskin. Sementara kesetaraan agama sama di mata Tuhan jelas salah. Karena ketakwaan yang sudah bersyahadatlah yang lebih tinggi kedudukannya, dan tidak setara. k. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Saya menerima agama lain tidak untuk diikuti, jadi saya menghargai sistem pluralisme.

l. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Mungkin karena dengan pluralisme agama kita bisa saling toleransi dalam beribadah. m. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Untuk menjaga kerukunan, kita terapkan agamaku, agamaku dan agamamu, agamamu. Kita menghargai agama mereka dan tidak mengganggu ibdahnya.

Kode Informan

: IU 2

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Posisi Islam d antara agama-agama lain adalah sebagai penyampurna. Ditandai dengan kitab al-Qur‟an yang merupakan kitab terakhir penyempurna kitab-kitab terdahulu. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Agama Islam bagi saya paling benar. Oleh karenanya saya tetap berpegang teguh kepada agama ini. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Saya rasa ada di dalam surah Al-Kafirun “ bagimu Agamamu, bagiku Agamaku”. Sikap tegas dan sangat toleransi terhadap agama. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Bagi saya Islam adalah agama yang rahmatallilalamin. Semua aspek kehidupan sudah diatur dalam agama ini melalui firman Allah dalam alQur‟an dan Sunnah nabi Saw, jadi bagi saya agama Islam adalah agama yang paling benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Yang saya tahu, sebaik apapun orang jika ia tidak beriman kepada Allah dan Rasulullah Muhammad saw, maka sia-sia. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Rasulullah saw sangat toleran terhadap orang yang berbeda agama. bahkan terhadap tetangganya yang Yahudi, beliau selalu ramah terhadapnya. Islam mengajarkan toleransi yang tinggi. Rasulullah saw melalui piagam Madinnah memperlihatkan bahwa agama Islam mengajarkan sesuatu yang sangat adil. Tidak mengganggu agama lain kecuali mereka memerangi Islam. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Yang saya ketahui tentang pluralisme agama adalah menganggap semua agama itu sama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Saya sangat tidak setuju. Karena jika semua agama sama, apa yang bisa dijadikan pelajaran? Islam dengan agama lain adalah berbeda. Dari teologinya saja sudah berbeda. Islam adalah penyempurna dari agama lain. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Jelas tidak tepat. Kita ini memang ada di negara plural. Banyak agama yang dianut masyarakatnya, namun bukan berarti harus disamakan semuanya. Toleransi adalah di mana kita tidak mengganggu orang lain

dalam beribadah menurut kepercayaannya. Bagimu agamamu, bagiku agamaku. Pokoknya ada di dalam surah al-Kafirun ; 1-6. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Sikap saya hanya bisa memberikan paham yang benar ke teman-teman terdekat saya. Saya juga bersahabat dengan umat kristen, dan saya jelaskan cara toleransi yang benar ke mereka. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak tepat. Karena paham itu terlalu memaksakan kepercayaan orang lain, mencampuradukkan ilmu ketuhanan. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Cukup dengan menjaga komunikasi yang baik dengan orang non muslim terdekat seperti tetangga kita atau teman dekat kita. Tidak mengganggu saat mereka sedang beribadah. Wallahu „alam bishawab.

Kode Informan

: IA3

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam itu adalah agama yang berdampingan dengan agama apapun dalam hal selain akidah dan ibadah. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Tidak. Islam adalah agama yang benar, bukan yang paling benar. Karena jka paling benar, berarti agama yang lain adalah agama yang benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Al-Qur’an memandang agama lain, dilihat dari cara penyembahan dan tauhid seperti majusi yang menyembah ap... d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Bisa jadi selain Islam ada kebenaran, seperti agama Kristen yang menggunakan Injil pada dahulu yang murni yang belum banyak perubahan. Tetapi itupun sebagian sudah tercakup dalam agama Islam. masalah pentingnya adalah kebenaran cara ibadah dan tauhid dan sebagai seorang muslim, harus mengikuti Islam secara kaffah. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Jelas tidak masuk surga. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Nabi saw mencontohkan toleransi yang baik terhadap non muslim. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Paham mentoleransi adanya perbedaan dalam agama-agama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju, semua agama pada dasarnya selalu diperkenalkan oleh Tuhan. Yang membedakan agama yang satu dengan agama yang lainnya adalah cara beribadahnya, aqidah serta tauhidnya. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Jika hanya sekedar toleransi beragama, tidak perlu menerima paham pluralisme. cukup dengan berpegangan pada kode etik dengan non muslim. Toleransi di dalam al-Qur’an jauh lebih keren kok. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak setuju dengan sikap pluralisme agama. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Pluralisme agama kurang tepat dalam menjalin kerukunan ummat beragama, karena sudah ada toleransi. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Saling toleransi, tetapi bukan dalam masalah ibadah dan aqidah.

Kode Informan

: IU4

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam setara dengan agama yang lain untuk urusan dunia. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Islam agama yang benar sesuai keyakinan saya, c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Bagimu agamamu, bagiku agamaku. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Islam adalah agama yang benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Wallahu ‘alam bishawab. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Rasulullah mengajarkan untuk berbuat baik dengan menonjolkan akhlak. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama adalah menyamakan semua agama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Tidak. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak setuju dengan pluralisme agama. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak. Namun kita harus bersikap kepada siapapun orangnya dengan latar belakang agama apapun sebagai manusia yang punya hak yang sama di dunia ini. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Walaupun ada yang memiliki keyakinan yang berbeda, namun tidak ada alasan bagi kita untuk tidak memberikan keamanan bagi siapapun karena kerukunan agama adalah bentuk menciptakan perdamaian. Mencontohkan sebagai muslim yang baik.

Kode Informan

: IU5

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam adalah agama universal yang yang mengatur segala sendi kehidupan. Islam adalah agama yang benar. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Islam agama yang benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Sudah diatur dalam kitab suci. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Kita tidak bisa memaksakan kebenaran ke penganut agama lain, begitu sebaliknya, meskipun Islam agama yang benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Tidak. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Rasulullah sebagai suri tauladan yang baik, sangat toleran terhadap non Muslim. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama adalah menganggap semua agama benar. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju. Ini sebagai bentuk kerusakan berfikir. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Setara di hadapan bangsa,iya. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak. Ini salah. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Bukan pluralisme agama, tapi pluralitas. Pluralitas adalah ide yang tepat untuk menciptakan kerukunan umat beragama di Indonesia.kita sadar akan kemajemukan, terutama kemajemukan beragama. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Biarkan mereka memeluk agamanya masing-masing dan kita menghargai serta bertoleransi dalam hal itu. Karena ini adalah cara kita untuk menghargai kebesaran bangsa Indonesia.

Kode Informan

: IU6

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Menurut saya, karena saya beragama Islam, percaya pada Islam, maka saya akan menjawab bahwa agama Islam lah agama yang dridhoi Allah dan yang laing benar d antara agama-agama lain. Dan merupakan agama yang rahmatalilalamin. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Sebagamana kitab al-Qur’an yang saya percayai sebagai pedoman umat Islam, maka telah jelas bahwa dalam Q.S. Ali-Imron:19 menyatakan susungguhnya agama yang diridhoi di sisi Allah hanyalah Islam . jadi, dari ayat di atas kesimpulan yang saya tarik dari pengetahuan yang saya punya dan yakini bahwa hanyalah Islam agama yang benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Al-Qur’an sangat menghargai agama lain. Jauh sebelum lahir istilah toleransi, pluralisme agama dll, al-Qur’an telah berabad-abad lalu menjelaskan tentang ajaran tersebut. Salah satu contohnya dalam surat al-Kafirun:6. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Kebenaran ada, tapi dari segi penyelewengan ajaran lebih dominan. Dari teologi, dan lain-lain juga. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Sesuai dengan yang saya yakini, Islam lah agama yang benar, jadi agama lain mungkin pada zaman nabi Isa bisa masuk surga. Namun setelah penyelewengan sampai saat ini. Wallahu ‘alam bishawab. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Rasul sangat menjaga toleransi antar umat beragama. Pada saat perjanjian hudaibiah antar Rasul dengan kaum kafir Quraisy dalam menjaga perdamaian. Tapi ya itu, perjanjian itu yang dilanggar oleh kaum kafir Quraisy. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Toleransi umat beragama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. Islam adalah agama yang benar. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Kita punya hak yang sama, tapi hanya dalam konteks kemasyarakatan, tidak dalam hal aqidah. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Saling menghormati hanya dalam konteks kehidupan bermasyarakat. Tidak dalam hal aqidah.

k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Selama hanya sebatas konteks kemasyarakatan dan tdak dalam hal beraqidah. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Mungkin saja bisa. Tapi dengan catatan dan komitmen dengan janji yang ada, dan menjunjung tinggi toleransi dalam bermasyarakat, bukan beraqidah.

Kode Informan

: IU7

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Agama Islam sebagai penyempurna agama-agama lainnya. Terutama agama samawi Yahudi dan Nasrani... sebagaimana surat al-Maidah:3 “pada hari ini telah Aku sempurnakan bagimu agamamu, dan Aku sempurnakan bagimu nikmat Ku”. Dan sabda Rasulullah saw: tidak tersisa sedikitpun dari apa-apa yang mendekatkan kalian ke surga dan menjauhkan kalian ke neraka. Kecuali telah dijelaskan (diriwyatkan oleh at-tahabari) Adapun dalil aqlinya bahwa agama Islam mengajarkan seluruh aspek dunia maupun akhirat, hubungan manusia dengan Allah ta’ala sebagai Tuhannya, maupun dengan manusia secara mendetail...oleh karena it, agama Islam sebagai penyempurna. Islam juga sebgai penutup dari agama-agama lain. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya, tentu Islam adalah agama yang paling benar. Tanpa ada sedikit keraguan di dalamnya. Landasannya Q.S. Ali-Imran:19. Dalil aqlinya adalah bahwa ajaran Islam berbanding lurus dengan fitrahtabiat manusia yang lurus. Oleh karenanya, segala sesuatu yang diperintahkan oleh Islam pasti disana ada kebaikan bagi manusia. begitu pula tidaklah Islam melarang sesuatu pun kecuali di sana terdapat bahayadampak negatif bagi manusia dan ini terbutki secara ilmiah. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Al-Qur’an mewasiatkan agar mencukupkan dengan hanya berpegang teguh agama Islam dan mewanti-wanti dari agama lain. Dalilnya alBaqarah ayat 28:” wahai orang-orang yang beriman, masuklah kepada agama Islam secara menyeluruh. Dan janganlah kalian mengikuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya ia ialah musuh yang nyata.” Menjelaskan bahwa agama lain tidak mengikuti petunjuk dan sandara yang kuat kecuali hanya mengikuti nenek moyang dan prasangkaan semata... d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Ya tentu ada. Tapi kebenaran ini tidak bisa membuat suatu yang salah menjadi benar. Terutama kekeliruan pada permasalahan pokok agama. kemudian tidaklah ada kebenaran pada agama lan kecuali kebenaran itu ada di dalam Islam. maka cukuplah dengan Islam kita mengenal kebenaran. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Ya, mereka tidak akan masuk surga sampai mereka masuk Islam dan meninggalkan agama mereka berdasarkan firman Allah ta’ala Q.S. AliImran:85. “ barang siapa yang mencari agama selain Islam maka tidak

f.

g.

h.

i.

j.

aka pernah diterima dan ia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi”. “demi zat yang jiwa Muhammad berada di tangannya, tidaklah ada seorang dari umat ini Yahudi dan pada Nasrani kemudian ia mati dalam keadaan tidak beriman kepada yang aku diutus dengan-Nya, kecuali ia termasuk penduduk neraka “. (HR.Muslim). Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Islam sangat menjaga hak manusia dalam berbagai hal. Dalam masalah keyakinan saja, Islam hanya mengajak penganut agama lain tanpa ada paksaan... Al-Baqarah:256. “Tidak ada paksaan dalam agama”. islam memberikan kebebasan beragama dengan catatan tanpa mencampuradukkan agama Islam dengan agama yang lain. Al-Kafirun:6 “ bagi kalian agama kalian, bagi ku agama ku”. Dan dalam aspek sosial pun, Islam tetap menjaga hak mereka. Tidak semua darah orang non-Muslim itu halal ditumpahkan. Bahkan dalam keadaan bertentangan melarang membunuh orang yang tidak ikut berperang dari kalangan orang-orang lemah seperti orang tua, wanita, anak-anak. Bahkan tumbuhan dan bangunan dilarang untuk dibumihanguskan. Islam pun memerintahkan untuk memuliakan penganut agama lain apabila mereka adalah tetangga kita. Rasulullah saw bersabda “ barang siapa yang beriman kepda hari akhir hendaklah kita memuliakan tetangganya” (HR Bukhari dan Muslim). Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Sebuah paham yang menyatakan bahwa semua agama itu benar, dan mempunyai kedudukan yang sama di sisi Tuhan. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Sangat tidak setuju, karena secara naluri, manusia hanya menerima satu kebenaran. Oleh karenanya, Allah mengisahkan di dalam al-Qur’an bahwa orang Yahudi dan Nasrani saling menyesatkan, maka tidak masuk akal kalau ada anggapan bahwa semua agama itu sama. Buka surat alBaqarah:113. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Sesat dan menyesatkan. Karena pandangan seperti ini hanya dibangun di atas prasangka semata. Secara akal dan syar’i bertentangan. Secara akal sudah dijelaskan pada soal kedua, secara syar’i telah dijelaskan juga pada nomer 5 poin b. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Menolak keras. Karena bertentangan dengan syari’at Islam yang lurus.

k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak sama sekali. Islam sudah cukup sempurna mengatur segala hidup dan kehidupan manusia. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Sdah dijelaskan pada nomer 6 poin b. Dan dalam aspek sosial pun, Islam tetap menjaga hak mereka. Tidak semua darah orang non-Muslim itu halal ditumpahkan. Bahkan dalam keadaan bertentangan melarang membunuh orang yang tidak ikut berperang dari kalangan orang-orang lemah seperti orang tua, wanita, anak-anak. Bahkan tumbuhan dan bangunan dilarang untuk dibumihanguskan. Islam pun memerintahkan untuk memuliakan penganut agama lain apabila mereka adalah tetangga kita. Rasulullah saw bersabda “ barang siapa yang beriman kepda hari akhir hendaklah kita memuliakan tetangganya” (HR Bukhari dan Muslim).

Kode Informan

: IU8

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Karena saya sendiri orang Islam, pemahaman saya tentang Islam yakin bahwa agama di sisi Allah yang menurut Allah bilang hanyalah Islama. Jadi Islam di antara agama-agama yang lain, adalah Islam yang paling tinggi dan tidak ada yang setara dengan Islam. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya, tentu Islam adalah agama yang paling benar.karena meyakini selain Allah itu musyrik. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Sesungguhnya agama yang diridhoi Allah hanyalah Islam. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Dulu sebelum diselewengkan, ada. Tapi sudah diselengkan. Lagi pula setelah turun Islam, maka Islam sebagai agama yang menyempurnakan dari agama sebelumnya. e. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Islam mencintai perdamaian, dan Nabi tidak pernah mengajarkan kerusakan, termasuk dengan selain Islam. f. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Banyak ya pengertiannya,. g. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? tapi yang saya yakini tidak meliputi masalah-masalah aqidah. h. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Kalau sudah menyerat-nyeret masalah aqidah. Itu tidak bisa diganggu gugat. i. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak sepakat karena itu nanti munculnya liberalisasi agama. j. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Selagi tidak membawa masalah aqidah, tapi kalau sudah membawa masalah aqidah, saya tidak setuju. k. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Kalau toleransi kita harus ramah terhadap sesama Muslim ya itu saya setuju.

Kode Informan

: IU9

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam sampaikapanpun tetap akan menjadi agama yang rahmatalilalamin di antara agama-agama yang lain. Agama yang memang diridhoi Allah di antara agama-agama yang lain. Dulu ajaran taurat, injil, zabur, itu benar, diturunkan pada nabi-nabi sebelum Muhammad, namun dari yang saya fahami bahwa sekarang keotentikannya diragukan. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Islamlah agama yang benar. Agama yang paling benar. Itu sudah menjadi keyakinan saya. Yang paling diridhoi itu agama Islam. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Sesungguhnya agama yang diridhoi Allah hanyalah Islam. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Dulu sebelum diselewengkan, ada. Tapi sudah diselengkan. Lagi pula setelah turun Islam, maka Islam sebagai agama yang menyempurnakan dari agama sebelumnya. e. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Nabi telah banyak mencontohkan, namun tidak untuk masalah aqidah. f. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Semua agama itu benar. g. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Islam lah yang paling benar. h. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Beberapa ulama berbeda pendapat ya, jadi saya tidak bisa asbun. i. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Kalau setara, ya tidak sepakat ya terutama menyangkut aqidah. j. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Kita saling mengharga pandangan masing-masing saja. Saya rasa itu. k. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? ketika kita tidak menyepakati itu ya kita tinggal bersikap jangan mengikuti, tidak perlu men-judge apalagi sampai mengkafirkan, menyalahkan atau menyesatkan.

Kode Informan

: IU10

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Islam adalah agama penyempurna, kita tidak menafikkan adanya agama Yahudi dan Nasrani, makanya kita memepelajari tentang agama-agama yang dibawa leh nabi dan disempurnakan oleh Rosululloh. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Kan dalil yang digunakan banyak ulama kan innadiena indallahilislam, ya, jadi kita sebagai umat Islam ya harus mengimani. Itu udah jadi harga mutlak. Tapi di sisi lain kita juga harus sikap kita terhadapa agama yang berbeda, itu tidak perlu terlalu anti. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Sesungguhnya agama yang diridhoi Allah hanyalah Islam. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Saya yakin Islam agama yang benar. e. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Nabi ketika di Madinnah, itu tidak hanya memimpin kalau tidak salah ada 20 suku dan beragam agama, f. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Semua agama itu benar. g. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Islam lah yang paling benar. h. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Kalau menurut saya enggak. Ini masuknya kajian liberalisasi agama. menurut saya ya. Karena seperti itu. Ketika semua sederajat, lalu aapa yang kita harus perjuangkan?saya meyakini bahwa Islam lah yang laing Tinggi. i. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Islam yang paling sempurna. j. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Kalau sudah membawa aqidah, saya tidak setuju. k. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Kita harus tegas bahwa kita ini berbeda, tapi perbedaan ini tidak membuat kita harus berpisah. Kita harus tetap aja bermasyarakat seperti biasa. Itu Islam yang saya pahami.

Kode Informan

: IU11

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Sebagai penyempurna. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya. Paling benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Bagimu agamamu, bagiku agamaku. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Tidak ada. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Allah yang tahu segalanya. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Tenteram dan damai, g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Semua agama dianggap benar. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Jelas tidak. Ada di surat al-kafirun. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak mengimani. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak tepat. Semua itu sudah dijelaskan dalam al-kafirun. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Saling toleransi dan tidak mengganggu,

Kode Informan

: IU12

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Sebagai penyempurna agama rosul sebelumnya. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya. Islam adalah agama yang benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Tidak ada paksaan dalam agam. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Ada. Namun telah diselewengkan. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Tidak ada yang bisa menjamin setiap orang bisa masuk surga. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Toleran g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Semua agama disamakan kebenarannya. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak setuju. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Tidak sepakat. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Sebaiknya tidak dibolehkan jarena menyangkut aqidah dan keyakinan saya, k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak tepat. Toleransi dalam al-quran telah diajarkan. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Toleransi. Ya dengan tidak mengganggu dan saling menciptakan perdamaian.

Kode Informan

: IU13

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Menurut saya, Islam adalah agama yang rahmatalilalamin. Islam agama penyempurna. Dan paling tinggi di antara yang lain. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Ya, paling benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Dalam alkafirun telah dijelaskan bahwa bagimu agamamu, bagiku agamaku. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Ada tapi dari sisi ajaran kebaikannya. Tapi dari sisi ajaran kitabnya dan ketauhidan nya, Islamlah yang benar. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Wallahu ‘alam bishshawab. Islam yang saya imani dan Islam lah yang diridhai Allah swt. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Hubungannya baik dan tetap dijaga agar baik. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Paham membenarkan semua agama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. Karena yang benar adalah Islam. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Dalam hal akidah, tidak. Dalam hal kemasyarakatan, dan negara, ia. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak setuju. Karena toleransi bergama sudah dicontohkan rosul. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak tepat. Itu terlalu memasuki ranah keyakinan sebagai umat beragama. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Toleransi antar umat beragama. Dengan menjaga hubungan baik kita dengan non islam dan tidak menganggunya.

Kode Informan

: IU14

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Posisi Islam di antara agama lain adalah penyempurna apa yang disampaikan rosul-rosul sebelumnya. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Bukan paling benar, tapi agama yang Islam itu benar. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Al-Qur’an menjelaskan bahwa agama Islam adalah yang diridhoi Allah. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Sudah Allah katakan bahwa Islam adalah agama yang benar/lurus. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Tidak. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Tenteram dan damai. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Menyetarakan agama-agama h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Tidak. Karena agama yang benar itu Islam. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Setara dalam hal apa dulu. Kalau dalam akidah tidak. Kalau dalam hal bersosial. Iya. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Menghargai. Namun tidak mengikuti. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Bisa jadi, selama tujuannya baik. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Dengan mendukung toleransi dan perdamaian antar umat beragama. Saling menghormati agama lain.

Kode Informan

: IU15

a. Bagaimana posisi Islam di antara agama-agama lain? Penutup dan penyempurna agama terdahulu. b. Apakah agama Islam itu paling benar? Agama Islam bagi saya paling benar.agama yang paling diridhoi. c. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai agama lain? Bagimu Agamamu, bagiku Agamaku”. d. Apakah selain agama Islam tidak ada kebenaran? Bagi saya Islam adalah agama yang rahmatallilalamin. Sudah sempurna. e. Apakah umat selain Islam tidak masuk surga? Setahu saya tidak. f. Bagaimana anda melihat hubungan Islam dan agama lainnya? Mengingat dulu Nabi Muhammad saw telah mencontohkannya di madinah? Rasulullah saw sangat toleran terhadap orang yang berbeda agama. hubungannya damai. g. Apa yang anda ketahui tentang pluralisme agama? Pluralisme agama adalah menganggap semua agama itu sama. h. Apakah anda setuju dengan paham bahwa semua agama itu benar? Saya sangat tidak setuju.berbeda. i. Bagaimana hukumnya, bolehkah menganggap bahwa semua agama memiliki posisi yang setara di hadapan Tuhan? Jelas tidak. Islam sebagai agama yang benar. j. Bagaimana sikap anda terhadap paham pluralisme agama tersebut? Tidak setuju. k. Dalam menjaga kerukunan umat beragama, apakah pluralisme agama menjadi sebuah paham yang tepat? Tidak. Toleransi agama adalah paling tepat. l. Bagaimana seharusnya yang kita lakukan dalam menjaga kerukunan antarumat beragama? Saling menjaga dan menghormati. Tidak saling mengganggu.