METODOLOGI PENGAJIAN ISLAM PADA ZAMAN KEGEMILANGAN TAMADUN ISLAM ANDALUSIA

METODOLOGI PENGAJIAN ISLAM PADA ZAMAN KEGEMILANGAN TAMADUN ISLAM ANDALUSIA Dr. Muhammad Yamin bin Ismail Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan

Abstrak Andalusia adalah simbol kegemilangan tamadun Islam yang melahirkan ramai tokoh cendekiawan dan ulama' Kelahiran ramai tokoh cendekiawan dan ulama' ini berkait rapat dengan metodologi pengajian Islam yang dipraktikkan pada zaman keagungannya. Metodologi ini juga men yumbang kepada keutuhan tamadun ini dan perkembangan ilmu pengetahuan. Antara metodologi pengajian Islam yang dipraktikkan oleh para ulama' zaman itu ialah al-iqra' ( guru membaca dan pelajar menulis) , al-imla' (pelajar mencatat bacaan guru) , al-munazarah (perdebatan ilmiah) , al-ijazah (guru memberi keizinan kepada murid ke atas ilmu yang diajarnya) dan al-hifz (hafazan). Metodologi pengajian ini menunjukkan umat Islam Andalusia sangat mengambil berat terhadap pengajian ilmu pengetahuan. Kecintaan kepada ilmulah yang membolehkan tamadun ini kekal lebih 800 tahun dan menjadi contoh kepada negara-negara Eropah di sekitarnya. Ilmu-ilmu Islam seperti fiqh, hadith, ulum al-Quran, tafsir, ilmu kalam, sastera, bahasa dan syair mendapat perhatian yang mendalam dan dipelajari secara meluas di universitiuniversiti yang wujud pada zaman itu. Metodologi pengajian itu menjadikan ilmu-ilmu Islam mencapai tahapnya yang tertinggi dan seterusnya diwarisi oleh para ulama' dan cendekiawan sehingga kini. PENDAHULUAN Umat Islam pada zaman kegemilangan tamadun Islam Andalusia telah mencapai satu tahap keilmuan yang mengagumkan masyarakat timur 157

JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM

dan barat. Pencapaian keilmuan ini berkait rapat dengan metodologi dan kaedah pengajian ilmu yang berkesan dalam pembinaan tradisi keilmuan yang mantap dan kukuh yang menyebabkan mereka mencapai martabat tertinggi di bidang keilmuan. Pelbagai lapisan masyarakat terlibat dalam proses pengajian bermula daripada golongan kanak-kanak sehinggalah golongan dewasa. Pemerintah pada masa itu juga berusaha membasmi kemiskinan, kemunduran dan pengangguran sehingga menggambarkan suasana ini dengan katanya: "Berkenaan keadaan penduduk Andalusia di bidang ilmu, maka keinsafan yang pasti dalam perkara ini ialah mereka sangat prihatin untuk mencapai tamayyuz (satu tahap kematangan). Justeru itu orang jahil yang tidak diberikan taufik oleh Allah untuk mencari ilmu juga berusaha untuk mencapai tamayyuz walaupun hanya dibuat-buat. Mereka membaca untuk mendapat ilmu, bukan sekadar untuk tahu apa yang berlaku. Orang alim dalam kalangan mereka menuntut ilmu hasil daripada kesedaran diri sendiri yang menyebabkannya meninggalkan kerja-kerja lain yang menyibukkannya, dan dia mencurahkan segala perbelanjaan untuk mendapat ilmu itu."1 Pemerintah Andalusia juga memberi perhatian kepada pelajarpelajar miskin. Pelajar-pelajar ini diberikan tempat dan kemudahan di sekolah-sekolah yang berprestij dan mendapat didikan di tangan guru-guru yang berkebolehan. Guru-guru ini pula diberi gaji yang lumayan dan segala kemudahan supaya mereka dapat melaksanakan tugas dengan dedikasi dan bersungguh-sungguh.2 Pemerintah juga menggalakkan budaya ilmu dalam kalangan rakyat. Misalnya Amir Abdullah, pemerintah Granada menulis dalam bibliografinya: "Kebanyakan kami golongan pemerintah melihat bahawa adalah lebih baik untuk melibatkan diri dalam kerja-kerja politik untuk mendapat kuasa pemerintahan, dan berusaha mendapatkannya dengan pelbagai cara apabila datuk kami Muzaffar r.a. diberi kecerdikan dan tamayyuz tentang hal ehwal zaman dan tidak ada yang tersembunyi padanya, Al-Mugri, Nafh al-Tayyib min Ghusn al-Andalus al-Ratib. Beirut: Dar Sadir, jil. 1, hal. 220-221. Ibn Uzara, al-Bayan al-Maghrib fi Akhbar al-Andalus wa al-Maghrib. Beirut: Dar al-Thayafah, jil. 2, hal. 240-249; Muhammad Kurd 'Ali, al-Islam wa al-Hadarah al-Àrabiyyah. Kaherah: Marbaah Lajnah al-Ta'lif wa al-Tarjamah wa al-Nashr, jil. 1, hal. 262.

158


dan hampir pasti mencalonkan salah seorang anaknya untuk menjadi pemerintah, perkara ini tidak akan terjadi kecuali dengan melatihnya dan meletakkannya dalam kerja pentadbiran supaya dia mengetahui semua perkara tentang hal pentadbiran negara, juga apa yang menjadi keperluan mereka. Nadrullah berkata: Engkau hendaklah bermula dengan kitabah (belajar menulis) dan tilawah al-Quran yang mencukupkan engkau dan inilah perkara pertama yang harus dipelajari. Engkau juga hendaklah menghadirkan pemikiranmu kepada semua perkara yang datang daripadaku dan apa yang terungkai dalam negaraku pada hari-hari berlakunya fitnah ini. Ini kerana zaman ini lebih buruk dan hari-hari yang mendatang adalah lebih pendek. Belajarlah segala sesuatu yang bersangkut paut dengan raja dan anak-anak mereka".3 Sifat ambil berat pemerintah pada ketika itu menyebabkan jarang kedapatan rakyat Andalusia yang mencapai umur lapan belas tahun yang tidak mempunyai bekalan ilmu, tahu membaca dan menulis serta mempunyai pengetahuan lengkap dalam ilmu agama.4 Sedangkan pada ketika itu Eropah masih berada pada zaman kegelapan dan dalam kalangan paderi hanya beberapa kerat sahaj a yang mahir membaca dan menulis serta mengetahui perkembangan ilmu di sekeliling mereka.3 SISTEM PEMBELAJARAN PADA ZAMAN ANDALUSIA Sistem pendidikan di Andalusia adalah berteraskan al-Quran dan al-Sunnah. Umat Islam di Andalusia sangat memberi penekanan kepada kedua-dua sumber wahyu ini dari segi pembelajaran dan pemahaman. Menurut Ibn Khaldun, pembelajaran al-Quran dan al-Sunnah dengan sendirinya mengundang akan kepentingan mempelajari bahasa Arab, sastera, syair, khat dan penulisan. Pembelajaran al-Quran dan alSunnah di peringkat awal umur akan meningkatkan keupayaan untuk menerima pelbagai ilmu pengetahuan dan menguatkan malakah atau kebolehan dalam penguasaan bahasa.° Dalam kitabnya yang

4

Abdullah al-Amir, al-Tibyan. Kaherah: Dar al-Maarif, hal. 11-12. Jalal Mazhar, Hadarah al-Islam wa Atharuha fi al-Taraqqi al-Àlamiy. Kaherah: Maktabah al-Khanji, hal. 81. Ibid. Ibn Khaldun, Mukaddimah. Kaherah: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra bi Misr, hal. 538-539.

159


terkenal M uqaddimah beliau menyatakan dalam fasal ketiga bab lima, "Semakin banyak ilmu muncul apabila makin maju pembangunan dan hadharah". Beliau menyatakan kota-kota Baghdad, Cordova, Qayrawan, Basrah dan Kufah tatkala maju pembangunannya maka pengajaran dan pembelajaran ilmu semakin meluas. Tetapi apabila bandar-bandar itu mundur maka aktiviti keilmuan semakin berkurangan.7 Demikian gambaran ringkas betapa aktiviti keilmuan menjadi pemangkin kemajuan sesebuah bangsa dan umat itu. Bagi Ibn Khaldun, pendidikan dan penghayatan agama adalah sangat penting dalam menjamin keutuhan sesebuah negara. Bagi beliau, kemakmuran dan kekayaan mampu mengukuhkan kedudukan sesebuah negara tetapi keruntuhan nilai agama secara perlahan akan memendekkan hayat kekuatan negara. Ini kerana apabila penghayatan agama semakin merosot, kekayaan yang dimiliki oleh rakyat tidak dinikmati dengan cara hikmah lantaran budaya bermewahan mula mengambil tempat dalam budaya hidup mereka. Ini telah dibincangkan oleh beliau dalam bab keempat dengan menghuraikan sikap dan peribadi buruk yang timbul akibat budaya mewah yang merosakkan peradaban mereka.8 Seorang ulama' terkenal Andalusia, Ibn Arabi menceritakan tentang pengalaman beliau menuntut ilmu yang berguru dengan bapanya sendiri iaitu dengan hafazan al-Quran al-Karim pada usia sembilan tahun. Kemudian bapanya melantik tiga orang guru untuk mengajar beliau tentang ilmu qiraat, bahasa dan falak. Ibn Arabi mengatakan bahawa apabila beliau mencecah umur 16 tahun, beliau telah mahir dalam ilmu al-Quran dan segala yang berkait dengannya seperti ilmu tajwid dan ilmu bahasa. Beliau juga menguasai ilmu faraid, matematik, falsafah, ilmu falak dan sebagainya. Guru-gurunya itu mengajar beliau setiap hari bermula selepas solat Subuh hingga solat Asar dalam ilmu dan kepakaran masing-masing.9 Manakala Ibn Hazm mempunyai pandangannya yang tersendiri dalam metodologi pembelajaran zaman kanak-kanak. Beliau berpendapat kanak-kanak hendaklah bermula dengan mempelajari Ibid, hal. 434-435. Ibid. Muhammad lsa, Tarikh fi al-Andalus. Kaherah: Dar alp-Fikr al-Àrabi, hal. 450-451.

160


kitabah (penulisan), qiraah (pembacaan) kemudian barulah menghafaz al-Quran, nahu, ilmu-ilmu bahasa, ilmu hisab, mantik, ilmu alam, sejarah dan kajian-kajian yang bersangkut dengan alam semulajadi.1° Pandangan beliau mempunyai persamaan dengan Ibn Arabi yang mempunyai pandangan yang agak kritis tentang sistem pendidikan yang diamalkan pada waktu itu. Pandangan ini dipengaruhi oleh faktor beliau banyak bermusafir untuk menuntut ilmu di pelbagai pelosok dunia dan telah menyaksikan pelbagai metodologi pembelajaran di negara-negara berkenaan. Ibn Arabi mengkritik sistem pendidikan Andalusia dengan mengatakan bahawa dengan memulakan pendidikan kanak-kanak sewaktu kecil dengan al-Quran al-Karim adalah satu kesilapan besar. Ini kerana dengan mempelajari al-Quran kanak-kanak berkenaan akan mempelajari sesuatu yang belum difahami dan disedari oleh akalnya. Sebaliknya beliau mencadangkan supaya kanak-kanak pada peringkat awal dimulakan pengajaran kepada mereka dengan ilmu bahasa Arab dan syair, kemudian ilmu matematik kemudian barulah mempelajari al-Quran. Ini kerana setelah kanak-kanak itu mempelajari bahasa, adalah mudah untuk dia memahami al-Quran dan mengetahui maknanya. Kemudian kanak-kanak itu bolehlah mula mempelajari ilmu usul fiqh, jadal (perdebatan) dan ilmu-ilmu berkaitan hadith." Ibn Khaldun bersetuju dengan metodologi yang dicadangkan oleh Ibn Arabi tetapi bagi beliau adalah sukar untuk melaksanakannya kerana realiti, budaya dan adat umat Islam di mana-mana negara pada ketika itu menyebabkan sukar untuk melewatkan pengajaran al-Quran. Masyarakat Islam akan berusaha untuk memulakan zaman awal anak-anak mereka dengan pengajaran al-Quran untuk mendapat keberkatan. J ika pengajaran al-Quran dilewatkan, adalah dibimbangi kanak-kanak itu akan beralih tumpuan kepada ilmu-ilmu lain dan menyebabkannya terlepas pengajaran dan hafazan al-Quran. Ini kerana selagi kanak-kanak itu berada di bawah kawalan kedua-dua ibu bapanya, adalah mudah untuk mereka mengikut contoh dan I° Lihat Àbd al-Badi' al-Khauli, al-Fikr al-Tarbawi fi al-Andalus. Kaherah: Dar al-Fikr al-Àrabi, hal. 159. " Ibn Khaldun, al-Mukaddimah, hal. 539.

161


mematuhi arahan ibu bapa. Apabila is meningkat dewasa dibimbangi akan dipengaruhi oleh tarikan lain yang menyebabkannya tidak lagi berminat untuk mempelajari al-Quran dan ilmu-ilmu agama." Manakala Abu al-Walid al-Baji, seorang ilmuan terkenal pada zaman Andalusia berpandangan bahawa kanak-kanak hendaklah memulakan pembelajaran dengan al-Quran al-Karim dan hadith Nabi dengan mempelajari hadith yang sahih dan tidak sahih dan mempelajari usul fiqh dalam memahami hukum-hukum al-Quran dan al-Sunnah. Beliau juga menyarankan supaya diajar ilmu perdebatan terhadap permasalahan-permasalahan ilmu." TAHAP-TAHAP PEMBELAJARAN PADA ZAMAN ANDALUSIA Secara ringkasnya, tahap-tahap pembelajaran pada zaman tamadun Islam Andalusia boleh dibahagikan kepada tiga peringkat: Pertama: Pelajar menghafaz al-Quran dan mendalami ilmu qiraat. Kedua: Pelajar belajar ilmu dan pelajaran dalam bentuk yang lebih meluas, yang dia berupaya mendalami ilmu syarah al-Quran, qiraat, syarah hadith, ilmu fiqh dan ilmu-ilmu lain. Ketiga: Pelajar memasuki bidang pengkhususan ilmu terhadap ilmu-ilmu yang dipelajarinya pada tahap yang kedua.'4 METODOLOGI PENGAJIAN ISLAM PADA ZAMAN ANDALUSIA Antara me todologi atau teknik pembelajaran yang dilaksanakan pada zaman Andalusia ialah: Pertarna: Melalui cara al-iqra' iaitu guru atau pengganti guru membaca pelajaran dan murid menulis atau membuat catatan. Kemudian guru akan membuat pembetulan atau syarahan ke atas catatan Contohnya al-'Allamah Ahmad bin Uthman bin Said 12 Ibid, hal. :s39-540. Muhammad Tarikh al-Ta'lim fi al-Andalus, op. cit., hal. 233.

14 Ibid, hal. 1 11-212.

162


al-Umawi al-Dani (m. 471H/1079M) ialah orang yang paling agra' (fasih) tentang al-Quran dan riwayat-riwayat.'5 Demikian juga Imam Qurtubi (m. 436H/1044M) yang membaca kitab Sahih Muslim di Universiti Cordova.16 Kedua: Melalui cara al-imla' iaitu guru menyebut dalam majlis ilmu berdasarkan ingatan manakala murid mencatat dan menulis dalam buku catatan mereka." Antara majlis ilmu yang terkenal dengan metod ini ialah majlis ilmu al-Hafiz Àbd al-Rahman bin Fatis (m. 402H/1011M) yang menuturkan hadith-hadith kepada para pendengar.'8 Manakala orang yang menggunakan kedua-dua teknik al-Iqra' dan al-Imla' ini ialah al-Allamah Abdullah Ibn Ghazlun al-Yahsabi al-Talili (m. 487H/1094M). Beliau seorang yang sangat alim dalam hadith, ilmu tafsir dan sastera. Di dalam kelas pengajiannya, beliau menghuraikan tafsir berdasarkan dalil-dalil daripada hadith Nabawi.19 Ketiga: Teknik al-munazarah al-ilmiyyah (perdebatan ilmiah). Caranya ialah seorang alim mengemukakan saw permasalahan ilmu atau satu hadith dalam majlis ilmu dan membuka ruang kepada ulama'ulama' yang lain untuk memberikan pandangan, berbahas, berdebat dan sebagainya. Contohnya al-Àllamah Abdullah bin Uthman al-Talili (m. 417H/1028M) memulakan perdebatan beliau dengan menyebut nama Allah Azza wa Jalla kemudian beliau menyebut satu atau dua hadith Nabi dan mula mengemukakan persoalan yang akan diperdebatkan.2° Manakala al-Àllamah al-Hakam Àbd al-Rahman al-Yahsabi al-Talili (m. 448H/1056M) ialah seorang ahli fiqh dan hadith yang sentiasa berlaku perdebatan dalam majlis ilmu semasa beliau menyampaikan kuliahnya.il Di sana wujud juga perdebatan-perdebatan antara individuindividu dan tidak terikat dengan tempat-tempat rasmi seperti masj id, surau dan universiti. Perdebatan seumpama ini memberi impak kepada Ibn Bashkawal, al-Silah. Kaherah: Dar al-Misriyyah li al-Ta'lif wa al-Tarjamah, j. 1, hal. 65. 16 Ibid. al-Zunun an Asa al-Kutub wa al-Funun. Baghdad: Maktabah 17 Haj i al-Khalifah, Kasyf al-Muthanna, j. 1. hal. 161. IS Ibn Baskawal, al-Silah, op. cit.,j. 1, hal. 320. 19 Ibid. 20 Ibid, jil. 2, hal. 262. 21 Ibid.

15

163


perkembangan ilmu dan mencapai kebenaran. Antara perdebatan yang sangat masyhur pada zaman Andalusia ialah perdebatan yang berlaku antara Ibn Hazm, ulama' fiqh mazhab Zahiri dengan Sulaiman bin Khalaf al-Baji, ulama' fiqh mazhab Maliki. Ibn Hazm seorang yang sangat komited dalam perdebatan, petah dan pintar. Ini kerana latar belakang kehidupan beliau dan suasana politik serta kemasyarakatan yang menyelubungi beliau telah membentuk jiwanya bersikap tegas terhadap musuh-musuh. Sebab itulah beliau bersikap keras terhadap lawan beliau daripada kalangan ulama' fiqh mazhab Maliki. Ulama'ulama' ini pula bersatu dalam menentang Ibn Hazm dan menyifatkan beliau sebagai orang yang terkeluar dari landasan agama. Akhirnya Ibn Hazm telah dihalau keluar dari bandar kediaman beliau dan bukubukunya telah dibakar.22 Sewaktu berada dalam buangan, Ibn Hazm telah bertemu dengan seorang ahli fiqh terkenal iaitu Abu al-Walid al-Baji dan berlaku siri-siri perdebatan antara kedua-dua tokoh ini. Kedua-dua mereka mengemukakan hujah dan pandangan bagi menyokong pendapat masing-masing. Ibn Hazm pernah memuji Abu al-Walid dan menyifatkannya sebagai salah seorang ulama' mazhab Maliki yang terkenal.n Antara intipati perdebatan antara kedua-dua tokoh ini ialah apa yang diperkatakan oleh Abul al-Walid kepada Ibn Hazm dengan katanya, "Aku lebih hebat daripada engkau dari segi himmah dalam menuntut ilmu pengetahuan. Engkau menuntut ilmu dalam keadaan engkau berjaga malam dengan diterangi cahaya daripada lampu emas, sedangkan aku menuntut ilmu dalam keadaan aku berjaga malam dengan diterangi cahaya Jilin". Jawab Ibn Hazm, "Kata-kata engkau itu sebenarnya memakan dirimu kembali, ini kerana engkau menuntut ilmu dalam keadaan itu, sedang engkau berharap untuk menukar cahaya itu kepada cahaya lampu yang digunakan oleh aku dan aku pula menuntut ilmu dalam keadaan apa yang diketahui dan disebut olehmu. Apa yang aku harapkan ialah ketinggian ilmu di dunia dan di akhirat".24 Ibn Khallikan, Wafiyyat al-Àyan wa Anha' Abna' al-Zaman. Beirut: Dar Sadir, jil. 3, hal. 328. al-Zahabi, Tazkirah al-Huffaz. Kaherah: Dar al-Fikr jil. 3, hal. 1153. Ibnu Bassam, al-Zakhirah fi Mahasin Ahl al-Dhakirah. Beirut: Dar al-Tahqafah, jil 1, hal 96. 24 an-Nafhu al-Tayyib, op. cit., jil. 2, hal. 77. 22

164


Demikian juga perdebatan yang berlaku antara Ibn Arabi dengan beberapa orang ulama' antaranya Ahmad bin Muhammad bin Warad at-Tamimi (T540H / 1145M). Pernah dikisahkan bahawa kedua-dua mereka berdebat pada suatu malam dengan dihadiri oleh beberapa orang fuqaha. Perdebatan ini menimbulkan kekaguman dalam kalangan hadirin disebabkan ketinggian ilmu dan kecerdikan mereka berdua. Kata-kata Ibn Arabi menyebabkan pendengar merasakan beliau dikurniakan oleh Allah dengan segala ilmu pengetahuan, manakala Ibn Warad dapat memberikan jawapan yang tepat menyebabkan pendengar terlupa apa yang telah diperkatakan sebelum itu." Ibn Arabi juga berdebat dengan ahli fiqh mujtahid bemama Abd al-Rahman bin Qasim al-Sya'abi al-Malaqi. Beliau seorang ahli fiqh yang masyhur pada zaman itu dan perdebatan yang berlaku antara mereka berdua sangat menarik yang melambangkan ketinggian ilmu kedua-dua mereka.26 Perdebatan-perdebatan ilmiah ini berlaku kebanyakannya dengan pengetahuan dan galakan raja-raja pada ketika itu khususnya dalam kalangan raja-raja Bani Ubbal di Asybilia yang mengambil berat tentang perkembangan sastera dan syair, juga daripada kalangan Bani al-Aftas khususnya pada zaman al-Muzaffar. Demikian juga di Talilah pada zaman al-Ma'mun yang mengambil berat tentang ilmuilmu akal. Keempat: Metodologi al-ijazah. Ijazah dalam bahasa Arab bermaksud seorang penuntut ilmu meminta seorang alim untuk menganugerahkan ilmu yang diajarkan oleh si alim itu sebelum ini, lalu si alim itu memperkenankannya. Penuntut tadi dinamakan sebagai mustajiz (orang yang meminta ijazah) dan si alim tadi sebagai mujiz (orang yang mengijazahkan). Ijazah mempunyai beberapa jenis: (1) Seorang yang tertentu mengijazahkan perkara yang tertentu seperti seorang alim mengijazahkan ilmu yang terkandung dalam kitab tertentu; (2) Seorang yang tertentu mengijazahkan perkara yang tidak tertentu seperti seorang alim mengijazahkan segala ilmu yang " Al-Dawadi, Tabagat al-Mufassirin. Kaherah: Maktabah Wahbat, jil 1. hal. 84-85. 26 An-Nabahi, Tarikh Qudhah al-Andalus. Beirut: al-Maktab al-Tijari li al-Tiba'ah wa al-Nashr wa al-Tawzi', hal. 107.

165


disampaikannya dalam kelas pengajian atau segala ilmu yang diriwayatkannya; (3) Seorang yang tertentu mengijazahkan secara umum kepada semua orang seperti dia berkata, "Saya ijazahkan kepada semua orang Islam yang hidup pada zaman saya". Contohnya al-Àllamah Abu Muhammad bin Said al-Andalusi telah mengijazahkan ilmunya kepada setiap orang yang memasuki kota Cordova untuk menuntut ilmu." Demikian juga Ibn Rushd telah mengijazahkan ilmu dan kitabnya kepada seluruh kaum muslimin pada tahun 520H.28 (4) Ijazah kepada orang yang tidak diketahui atau dengan perkara yang tidak diketahui, misalnya seorang berkata, "Aku ijazahkan kepada Muhammad bin Khalid al-Dimasyqi", sedangkan di Damsyik ramai yang memiliki nama tersebut. Orang yang mengijazah tidak menentukan kepada orang yang khusus. Ijazah bentuk ini menurut ulama' adalah tidak sah; (5) Ijazah kepada orang yang belum wujud dan kepada kanak-kanak yang masih kecil. Ulama' berselisih pendapat tentang kesahannya. Misalnya seseorang berkata: "Aku ijazahkan kepada anak si polan yang akan lahir". Dalam hal ini al-Khatib al-Baghdadi mengharuskan ijazah bentuk begini; (6) Ijazah terhadap ilmu yang tidak dipelajari atau ilmu yang Bakal diperoleh selepas itu. Diriwayatkan daripada Ibn al-Walid Yunus bin Mughis al-Qurtubi bahawa beliau diminta mengijazahkan segala riwayatnya dan apa yang akan diriwayatkannya pada masa hadapan. Beliau menegahnya (tidak bersetuju), lalu orang yang meminta itu marah, tetapi beberapa orang sahabat orang itu berkata: "Kamu meminta dia memberi kepada kamu apa yang dia tidak ada, ini adalah mustahil"; (7) Orang yang diijazahkan (murid) mengijazahkannya pula kepada orang lain. Ulama' berselisih pendapat tentang kesahannya. Pendapat yang kuat mengatakan kesahannya.29

Ibn al-Salah, Mum al-Hadith. Kaherah: Dar al-Fikr al-Àrabi, hal. 134-137. " Ibnu Khair, Fahrasat Ma Rawahu an Syuyukhihi. Beirut: Dar al-'Afaq al-Jadidah, hal. 453-454. Ibn al-Salah, Ulum al-Hadith, op. cit, hal. 137.

166


Antara syarat-syarat ijazah adalah seperti yang dinyatakan oleh Imam Malik bin Anas r.a: (1) Orang yang diijazahkan mestilah mengikut apa yang telah diijazahkan kepadanya; (2) Orang yang mengijazahkan mestilah alim dan thiqah dari segi agama dan riwayat; (3) Orang yang menerima ijazah mestilah daripada kalangan ahli ilmu.30 Ijazah dilakukan secara lisan dan bertulis. Contoh lisan adalah apa yang diijazahkan oleh Abu Hurairah kepada Bishr bin Mahtak. Bishr berkata, "Aku telah menulis sebuah kitab tentang riwayat Abu Hurairah. Apabila aku hendak berpisah dengannya, aku berkata kepada Abu Hurairah: "Sesungguhnya aku telah menulis sebuah kitab tentang riwayatmu, bolehkah aku meriwayatkannya daripadamu? Kata Abu Hurairah: "Ya, riwayatkanlah daripadaku". Ijazah bertulis pula seperti seorang guru menerangkan dan menulis kepada muridnya apa yang diijazahkannya. Di sini guru akan menetapkan tarikh kelahirannya, negeri tempat lahir, nama-nama guru sebelumnya dan apa yang wajib diriwayatkan secara umum.31 Ijazah pada asalnya bertujuan untuk menjamin keupayaan penuntut ilmu untuk memindahkan ilmu kepada generasi kemudian. Kebiasaannya ilmu-ilmu agama yang terlibat ialah hadith, ulum hadith dan ilmu-ilmu yang lain. Tetapi disebabkan oleh perubahan zaman, tujuan yang mulia ini hampir hilang. Kemahiran orang yang diijazahkan dalam membawa ilmu tidak lagi dititikberatkan. Sebab itulah ada dalam kalangan ulama' yang tidak bersetuju dengan cara ijazah ini sehingga Abu Zar berkata: "Jika sekiranya sah ijazah tentulah terbatal rehlah (musafir untuk menuntut ilmu).32 Kelima: Metodologi hafazan. Antara metodologi pembelajaran yang sangat dikagumi pada zaman kegemilangan Andalusia ialah kaedah hafazan yang sangat popular dalam kalangan para ulama' dan kaedah ini dilazimi oleh mereka sejak kecil. Di Andalusia, kanakIbnu Khair, Fahrasat Ma Rawahu an Syuyukhihi, op. cit., hal.15. " Muhammad Ìsa, Tarikh at-Ta'alim fi al-Andalus, op. cit., hal. 414. 32 Ibn Bashkawal, al-Silah, op. cit., it 1, hal. 202

167


kanak mula menghafaz al-Quran dan hadith dalam usia 7 hingga 12 tahun. Hafazan al-Quran dan hadith memberikan kesan yang besar kepada kanak-kanak dari segi persediaan mental dan meningkatkan keupayaan menerima ilmu pengetahuan. Contohnya Abdullah bin Isa as-Syaibani (m. 530H/ 1135M) telah menghafaz Sahih al-Bukhari dan Sunan Abi Daud. Beliau juga telah menghafaz Sahih Muslim.33 Demikian juga Abdullah bin Malik (m. 460H/ 1067M) telah menghafaz kitab Ma' ani al-Quran karangan al-Nuhhas dan Abdul Rahman bin Qasim (m. 499H/ 1105M) telah menghafaz kitab Muwatta' karangan Imam Malik dan kitab karangan Sahnun.34 Dari segi tempat pembelajaran, masjid adalah tempat utama umat Islam Andalusia menuntut ilmu pengetahuan. Keadaan ini berterusan sehingga wujud sekolah-sekolah pengajian yang khusus selepas itu. Kata al-Muqri, "Penduduk Andalus tiada sekolah khusus untuk menuntut ilmu, bahkan semua ilmu dipelajari di masjid dengan diberi upah kepada orang yang mengajar".35 Sekolah-sekolah di Andalusia hanya muncul pada kurun ketujuh dan kelapan Masihi seperti sekolah Sihn al-Burtuqal di Maliqah. Antara guru yang mengajar di sekolah berkenaan ialah ahli fiqh terkenal Muhammad bin Yusuf al-Tanjali (m. 733H/1337M). Demikian juga al-'Allamah Muhammad bin Abdul Rahim, seorang ahli sufi telah mewujudkan sekolah-sekolah pengajian di Maliqah. Andalusia kemudiannya menyaksikan kewujudan sekolah-sekolah yang berprestij pada masa pemerintahan sultan Gharnatah iaitu Abu al-Hajjaj bin Yusuf daripada Bani al-Ahmar yang memerintah Andalusia antara tahun 733H-755H/1332M-1354M." Walaupun Andalusia menyaksikan kewujudan banyak sekolah yang baik, tetapi masjid tetap kekal sebagai tempat pembelajaran dan pusat ilmu yang menjadi tumpuan para ulama' dan pelajar yang mencintai ilmu dan mencari keberkatan. Seterusnya Andalusia menyaksikan kewujudan universiti yang terkenal seperti Universiti Cordova yang menjadi pusat ilmu pengetahuan dan simbol keagungan tamadun Islam Andalusia. Universiti Ibid, jil.1, hal.296. An-Nahahi, Tarikh Qudhah al-Andalus, op. cit., hal. 108. " Al-Muyri, Nafh al-Tayyyib, op. cit., jil. 1, hal. 220. " Muhammad Isa, Tarikh al-Ta'lim fi al-Andalus, op. cit., hal. 386-387.

168


ini telah menarik ribuan penuntut seluruh dunia dan telah melahirkan ribuan ulama' dan cendekiawan. Antara kelas pengajian terkenal di Universiti Cordova ialah kelas sasterawan terkenal Abdul Malik bin Ziyadah Allah al-Sa'di al-Tamimi (m. 450H/1058M). Walaupun begitu bukan Universiti Cardova sahaja yang menjadi simbol keagungan ilmu pada zaman Andalus. Terdapat universiti-universiti lain juga muncul sebagai pusat pengajian tinggi yang cemerlang seperti universitiuniversiti di Talilah, Daniah, Gharnatah, Sargastah dan Balnasiyah. KESIMPULAN Metodologi ini terbukti telah melahirkan ramai tokoh ilmuan pada zaman keagungan tamadun Islam Andalusia. Ia juga memberi impak yang cukup besar dan tetap relevan untuk digunapakai pada zaman sekarang. Boleh dikatakan metodologi ini digunakan secara meluas terutama dalam sistem pengajian agama masa kini. Terpulang kepada kita untuk mengubahsuai metodologi ini mengikut keperluan semasa. Adalah diharapkan dengan metodologi ini Bakal melahirkan tokoh sarjana Melayu Islam unggul di negara ini sebagaimana telah terbukti melahirkan ribuan ulama' dan cendekiawan pada zaman keagungan Andalusia. RUJUKAN Abd al-Badi' al-Khauli, al-Fikr al-Tarbawi fi al-Andalus. Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi. Abdullah al-Amir, al-Tibyan. Kaherah: Dar al-Maarif. Dawadi al-, Tabagat al-Mufassirin. Kaherah: Maktabah Wahbah. Haji al-Khalifah, Kasyf al-Zunun 'an Asa al-Kutub wa al-Funun. Baghdad: Maktabah al-Muthanna. Ibn al-Salah, Ulum al-Hadith. Kaherah: Dar al-Fikr Ibn Bashkawal, al-Silah. Kaherah: Dar al-Misriyyah li al-Ta'lif wa alTarj amah. Ibn Khaldun, Mukaddimah. Kaherah: al-Maktabah al-Tijariyyah alKubra bi Misr. Ibn Khallikan, Wafiyyat al-Àyan wa Anba' Abna' al-Zaman. Beirut: Dar Sadir. 169


Ibn Uzara, al-Bayan al-Maghrib fi Akhbar al-Andalus wa al-Maghrib. Beirut: Dar al-Thaqafah. Ibn Bassam, al-Zakhirah fi Mahasin Ahl al-Dhakirah. Beirut: Dar alThaqafah. Ibn Khair, Fahrasat Ma Rawahu 'an Syuyukhihi. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah. Jalal Mazhar, Hadarah al-Islam wa Atharuha fi al-Taraqqi al- ` Alamiy. Kaherah: Maktabah al-Khanj i. Muhammad Isa, Tarikh fi al-Andalus. Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi. Muhammad Kurd Ali, al-Islam wa al-Hadarah al-` Arabiyyah. Kaherah: Matbaah Lajnah al-Ta'lif wa al-Tarjamah wa al-Nashr. Muqri al-, Nafh al-Tayyib min Ghusn al-Andalus al-Ratib. Beirut: Dar Sadir. Nabahi al-, Tarikh Qudhah al-Andalus. Beirut: al-Maktab al-Tijari li al-Tiba'ah wa al-Nashr wa al-Tawzi'. Zahabi al-, Tazkirah al-Huffaz. Kaherah: Dar al-Fikr

170

METODOLOGI PENGAJIAN ISLAM PADA ZAMAN KEGEMILANGAN TAMADUN ISLAM ANDALUSIA

Recommend Documents