Membaca Ombak. drh. Chaidir, MM 2006

drh. Chaidir, MM

http://drh.chaidir.net

Membaca Ombak Penulis : Drh. H. Chaidir, M.M. Penyelaras : Mahyudin Al Mudra, SH, MM. Penerbit : ADICITA KARYA NUSA Jalan Sisingamangaraja 27, Yogyakarta 55153 Telepon/faksimile (0274) 379250, 372893, 377067 http: /www.adicita.com E-mail: [email protected] 599.9246AKN06

© Hak cipta yang dilindungi undang-undang All rights reserved Pengolah kulit Penata letak Pencetak

: Dwi "Pengki" Mugianto & Dewantoro : Ariawijaya : Mitra Gama Widya

Edisi Pertama. cetakan pertama. Februari 2006

ISBN 979-9246-42-3

ii

2006

drh. Chaidir, MM


Istriku Lian

dan anak-anakku: Chaleed, Hanna, Lingga, Rimba

iii

2006

drh. Chaidir, MM


2006

Tentang Penulis Chaidir yang lebih dikenal dengan nama drh. Chaidir, MM kelahiran 29 Mei 1952 di Pemandang, Kec. Rokan IV Koto, Rokan Hulu, Provinsi Riau, adalah seorang politisi senior asal Riau. Sejak tahun 1992 ia menjadi anggota DPRD Provinsi Riau, dan menjabat sebagai Ketua DPRD Provinsi Riau periode 19992004 dan Periode 2004 s/d 2008. Gelar Dokter Hewan, ia raih dari Fakultas Kedokteran Hewan, Universitas Gajah Mada pada tahun 1978, dan Pada tahun 2001. Ia menamatkan program, Pasca Sarjana Universitas Padjajaran. Dan tahun 2013 ia mengambil Program Doktor Manajemen Fakultas Pasca Sarjana Universitas Pasundan Bandung. Selain pendidikan formal di atas, Chaidir sempat pula mengenyam pendidikan di luar negeri, di antaranya : Course On Bovine, Ovine and Swine, IFOA, Reggio Emilia, Italia, sertifikat September 1990 – April 1991 dan Short Course On Tropical Animal Diseases, Queensland, Australia, Sertifikat April – Juni 1986. Selepas menjadi Ketua DPRD Provinsi Riau, Chaidir menghabiskan waktu sebagai dosen di beberapa Universitas di Riau, Tercatat ia aktif sebagai Dosen Tidak Tetap Sekolah Tinggi Ilmu Sosial Ilmu Politik (STISIP) Persada Bunda Pekanbaru sejak Tahun 2014, Dosen Tidak Tetap Jurusan Komunikasi FISIPOL Universitas Riau Pekanbaru sejak tahun 2009, Dosen Tidak Tetap Jurusan Ilmu Pemerintahan FISIPOL Universitas Islam Riau (UIR), Pekanbaru sejak tahun 2009, Dosen tidak tetap di Fak Ekonomi Univ Lancang Kuning, Pekanbaru, selain itu Chaidir juga pernah menjabat sebagai : 1. Ketua BPA AJB Bumiputera 1912 di Jakarta Tahun 2015 s/d 2016. 2. Komisaris Utama AJB Bumiputera 1912 di Jakarta Tahun 2012 s/d 2013 3. Ketua Harian BPA AJB Bumiputera 1912 di Jakarta Tahun 2011 s/d 2013 iv

drh. Chaidir, MM


2006

Chaidir cukup aktif sebagai Pembicara dan Narasumber di seminar-seminar, baik yang di adakan oleh Kampus-kampus, juga Seminar yang diadakan oleh Instansi Pemerintah dan Swasta. Sejak masih Mahasiswa hingga saat ini, ia cukup aktif menulis, tercatat sudah 7 buah buku yang telah diterbitkan, Yaitu buku : 1. Suara dari Gedung Lancang Kuning, Penerbit Pusat Peranserta Masyarakat, Pekanbaru Tahun 1998. Dengan Kata Pengantar Oleh Prof Dr Ir Muchtar Ahmad, MSc, Rektor UNRI 2. Berhutang Pada Rakyat, Penerbit Adicita Karya Nusa, Jogyakarta Tahun 2002. Dengan Kata Pengantar Oleh Prof Dr Ichlasul Amal, Rektor UGM 3. Panggil Aku Osama, Penerbit Adicita Karya Nusa, Jogyakarta Tahun 2002. Dengan Kata Pengantar Oleh Ashadi Siregar, Budayawan/Sastrawan. 4. 1001 Saddam, Penerbit Adicita Karya Nusa, Jogyakarta Tahun 2004. Dengan Kata Pengantar Oleh Prof Dr. Tabrani Rabb. 5. Menertawakan Chaidir, Penerbit Yayasan Pusaka Riau, Pekanbaru, 2006, diberi kata Pengantar Oleh Fakhrunnas MA Jabbar, Sastrawan/Budayawan. 6. Membaca Ombak, Penerbit Adicita Karya Nusa, Jogyakarta Tahun 2006. Dengan Kata Pengantar oleh Goenawan Mohamad, sastrawan/budayawan/wartawan senior. 7. Demang Lebar Daun, Penerbit Telindo Publishing, Pekanbaru Tahun 2007, Dengan Kata Pengantar oleh Hasan Junus, Sastrawan. Selain itu Chaidir juga aktif sebagai penulis kolom tetap di berbagai media cetak, yaitu : 1. Penulis kolom tetap rubrik PERNIK setiap pekan di Harian Koran Riau 2014 s/d sekarang.. 2. Penulis Rubrik “SIGAI” berupa refleksi terbit setiap hari Senin di Harian Riau Pos, November 2008 s/d sekarang.

v

drh. Chaidir, MM


2006

3. Penulis Rubrik ”Fabel” berupa fabel, terbit setiap hari Selasa di Harian Koran Riau Pekanbaru, Januari 2012 s/d 2014. 4. Penulis Rubrik ”Cakap Bebas” berupa refleksi terbit setiap hari Selasa di Harian Vokal di Perkanbaru, April 2010 s/d Juli 2014. 5. Penulis Rubrik Minda Kita di Tabloid “Mentari” setiap minggu 20012007 6. Penulis Catatan Akhir Pekan di Tabloid “Serantau” Setiap minggu,1999-2000.

Selain sebagai Politisi dan Akademisi, Chaidir dikenal juga sebagai Cendekiawan, Budayawan dan Tokoh Masyarakat Riau, ada beberapa penghargaan yang ia dapatkan diantaranya : 1. Anugerah Kebudayaan Sagang Kencana Tahun 2015, Yayasan Sagang. 2. Piagam Tanda Kehormatan, PWI Riau Award (Legend Award), 10 Mei 2014. 3. Penghargaan Kehormatan Alumni Sekolah Menengah Farmasi (SMF) Ikasari Pekanbaru 2008 4. Pemenang Alumni Award dianugerahkan oleh FKH - UGM 2005 5. Kalung Summa Darma Kelas I dianugerahkan oleh UNRI Pekanbaru 2004 Website Facebook Twitter Google Plus Youtube Linkedin

: http://drh.chaidir.net : https://www.facebook.com/drh.chaidir.2 : https://twitter.com/BungChaidir : https://plus.google.com/+drhChaidirMM : https://www.youtube.com/c/drhchaidirmm : https://www.linkedin.com/in/drh-chaidir-mm-65553a45

Email

: [email protected]

vi

drh. Chaidir, MM


2006

Pengantar Penerbit MENATING MINYAK YANG PENUH

Para politisi pada umumnya -sekali lagi, pada umumnyaberkomunikasi dengan bahasa formal dan standar. Mereka juga gemar melantunkan kalimat-kalimat diplomatis (sehingga kelak di kemudian hari bisa dijelaskan sebagai "ya" atau "tidak", tergantung perkembangan situasi), normatif, politicking dan sering tidak humanis. Gaya bicara semacam itu adalah satu-satunya model dan modal yang dikuasai para poiltisi, karena selalu aman, menyenangkan, menguntungkan, dan kadang-kadang- menghibur. Tetapi orang yang sedikit saja melek politik akan mafhum belaka bahwa pendekatan seperti itu tidak menjelaskan duduk perkara sebenarnya, apalagi menawarkan solusi. Realitas yang terjadi, yang dianalisa dan disampaikan oleh politisi melahirkan 'realitas' baru yang enigmatic, penuh teka-teki dan tak kunjung terpahami. Pada domain 'abu-abu' inilah para politisi bermaqom dengan anggun dan innocent. Chaidir adalah seorang politisi. Oleh karena itu ia -tentu saja- juga fasih melafalkan bahasa-bahasa diplomatis (dan mengambang) seperti itu. Akan tetapi -selalu ada 'tetapi' untuk sesuatu yang extra ordinary - Chaidir bukanlah 'sekadar' politisi biasa yang hanya piawai berbicara di podium ataupun di depan konstituennya saja. la juga lancar menulis bagai air mengalir. Sebagaimana aliran air di sungai, ada kalanya ia mengalir tenang dan memberikan kedamaian, pada ketika yang lain gemericik menimbulkan rasa riang, dan di saat yang lain lagi gemuruh bagai bono di muara sungai Kampar Membaca tulisan-tulisan Chaidir, rasanya kita akan bisa pula 'membaca' apa yang menjadi elan di balik kelahiran sekian banyak buah pikirnya. Dengan tulisannya, agaknya Chaidir ingin memberikan koreksi terhadap keadaan, sebagaimana tradisi jurnalisme politik Indonesia. Menulis, boleh jadi, juga dimanfaatkan oleh Chaidir sebagai 'saluran pelepasan' untuk membebaskan diri dari kesesakan-kesesakan yang tidak bisa diurainya di ruang sidang DPRD ataupun di kalangan partai. Namun vii

drh. Chaidir, MM


2006

barangkali, kegiatan menulis Chaidir pun sesungguhnya tak lepas dari kerangka image building yang merupakan langkah strategis berkaitan dengan jati dirinya sebagai politikus. Apa pun alasan dan dorongan yang membuat ratusan tulisan Chaidir selalu setia menyapa pembacanya setiap pekan di tabloid Mentari (yang ditulis sejak tahun 2001 hingga sekarang). semuanya tak akan pernah terwujud jika tidak dilandasi hobi dan kemampuan menulis yang kuat dan konsisten. Chaidir adalah seorang politisi. Tulisan-tulisannya berisi deskripsi, analisis, ekspektasi, sekaligus reaksi dan koreksi atas berbagai situasi yang sedang terjadi di Riau. Riau adalah kisah sebuah negeri yang mengidap penyakit ganjil yang bersifat genetis, ironis, dan kontradiktoris. Dalam kesadaran akan pentingnya persatuan dan menyusun barisan untuk mengemudikan kereta otonomi daerah, para pemimpin rakyat saling bertelagah tanpa pernah sudah. Dalam kemakmuran dan kekayaan sumberdaya alam yang begitu melimpah, kemiskinan justru terbentang demikian telanjang. Setiap saat para pemimpin mendendangkan lagu tentang pentingnya pendidikan, tetapi program-program peningkatan pendidikan tidak pernah dilaksanakan dengan terstruktur, serius, dan lurus. Kecintaan kepada negeri Melayu dan akselerasi pembangunan menjadi slogan favorit para pemimpin, tetapi pada ketika yang sama pemberantasan korupsi masih menjadi basa-basi. Pada domain dua kutub inilah Chaidir hidup dan berinteraksi. Di ranah politik yang begitu rumit dan labil, dimana bumi tempat melangkah setiap saat bisa goyah atau terbelah, dahan tempat bergayut sewaktu-waktu mungkin hanyut, pokok tempat bersandar bisa terkapar kehilangan akar, dan angin politik dapat berubah arah tak lagi ramah, seorang politikus memang harus cerdas dan (sekaligus) luwes. Tahu menimbang, pandai menyukat, tahu menghitung jauh dan dekat. Sikap 'berani' bukan berarti 'nekad', sementara sikap 'hati-hati' atau 'penuh perhitungan' sangat berbeda dengan 'penakut'. Sikap 'luwes' tidak sama dengan 'oportunis', sementara 'banyak pertimbangan' sangat lain dengan sikap 'mengambang'. Jarak di antara kedua pasangan kata tersebut kelihatannya hanya serambut dibelah tujuh, tetapi substansi yang dikandungnya sangat berbeda, berjarak seratus tahun cahaya.

viii

drh. Chaidir, MM


2006

Chaidir adalah seorang politisi. Dia memiliki kebebasan untuk memilih konvergensi/rekonsiliasi atau divergensi/konfrontasi politik. Ada kalanya ia berkehendak akomodatif, namun pada ketika yang sama dia juga dianggap kompromistik. Di lain saat, tatkala ia (bermaksud) cepat dan cergas menyikapi suatu keadaan, saat itu pula ia memperoleh predikat 'terburu-buru' dalam mengambil keputusan, atau 'cepat bicara sebelum berkira'. Ketika ia menolak mobil mewah fasilitas Ketua DPRD, boleh jadi saat itu ia sedang 'mendidik' dirinya sendiri maupun kolega-koleganya, agar memiliki seme of crisis dan tidak bermewah-mewah di atas kemiskinan rakyat Riau yang mencapai 42%. Tetapi sebagian orang justru mencibir dengan mengatakan Chaidir sedang "bermain politik", bahkan 'carmuk' (cari muka) untuk mengambil hati rakyat. Disinilah Chaidir bak menating minyak yang penuh, dimana ia harus pandai meniti jalan agar 'minyak tak tumpah, tangan pun tak kotor'. Chaidir adalah seorang politisi. Sebagai politisi senior, ia dengan penuh kesadaran memposisikan dirinya secara perfect di panggung, untuk didengar, dipercayai, dan diberi amanah oleh rakyat. Oleh karena itu, kita, sebagai rakyat sangat berhak untuk mencermati dan menilai segala perkataan, perbuatan, dan tulisan-tulisannya. Kita berhak menilai, apakah kekuasaan (kewenangan) yang disandangnya benar-benar diaktualisasikannya bagi membangun kesejahteraan masyarakat sesuai dengan amanah yang telah diberikan rakyat. Namun kita tidak boleh menghakimi, karena menghakimi hati nurani manusia adalah kewenangan yang hanya dimiliki oleh Sang Pencipta. Kami yakin tentu ada pencerahan yang bisa diperoleh dari percik pemikiran Chaidir dalam Membaca Ombak yang sekarang berada di tangan pembaca. Buku yang terdiri atas 72 tulisan ini adalah buku Chaidir yang ke sekian, setelah Suara Dari Lancang Kuning (Yayasan Pusaka Riau, 2000), Berhutang Pada Rakyat (AdiCita, 2002), Panggil Aku Osama (AdiCita, 2002), 1001 Saddam (AdiCita, 2004), Chaidir Menertawakan Chaidir (Yayasan Pusaka Riau, 2005), dan beberapa buku yang lain. Sebagai penerbit yang telah dipercaya menerbitkan empat buku terbaik Chaidir, AdiCita mengucapkan terimakasih yang tak terukur dengan kata. Kebanggaan sebuah penerbit bukan saja jika buku yang diluncurkannya mampu diapresiasi pasar, namun terlebih lagi jika buku yang

ix

drh. Chaidir, MM


2006

diterbitkannya adalah karya yang berharga dan memberi enlightenment kepada masyarakat. Tahniah. Penerbit Mahyudin Al Mudra

x

drh. Chaidir, MM


Daftar Isi Tentang Penulis ............................................................ Pengantar Penerbit ........................................................ Daftar Isi ...................................................................... Catatan Pengiring: Goenawan Mohamad ..................... Sekapur Sirih Penulis ...................................................

iv vii xi

Bagian Satu Rampai Melayu .............................................................. 1 Rampai Melayu .................................................... 2 Belajar dari Sejarah .............................................. 3 Bandar Serai Orchestra ........................................ 4 Gurindam Kesunyian ........................................... 5 Menyimak Sejarah ............................................... 6 Tahun-tahun Yang Pergi ...................................... 7 Seniman Perdana Hasan Junus ............................. 8 Kearifan Lancang Kuning .................................... 9 Raja Ali Haji ........................................................ 10 Berpisah Juga Kita Akhirnya ............................... 11 Kelapa Condong Huzrin Hood ............................ 12 Kemajuan Beralaskan Kebudayaan ..................... 13 Surga Yang Hilang ..............................................

1 2 6 9 12 16 20 24 28 32 36 40 44 48

Bagian Dua Kembali Ke Pangkal Jalan .......................................... 1 Menang dan Kalah .............................................. 2 Pecundang dan Pemenang ................................... 3 Gubernur Selebritis ............................................. 4 Malaysia Era Pak Lah ......................................... 5 "The Old Soldier Never Die" .............................. 6 "Tak Nak" ........................................................... 7 "Saddam Hussein Naik Haji" .............................. 8 Tiga Lang Pak Lah .............................................. 9 BG Lee .................................................................

52 53 57 61 65 69 73 77 81 85

xi

2006

drh. Chaidir, MM 10 11 12 13

2006


Kembali ke Pangkal Jalan .................................... Lembaran Baru ..................................................... Bunga Kembang Tak Jadi .................................... La Tahzan ............................................................

90 94 98 103

Bagian Tiga Siap Kalah Siap Menang ......................................... 1 Wajah Kepemimpinan Kita ................................... 2 Membangun Konsensus ........................................ 3 Bukan Bayang-bayang Tuhan ............................... 4 Politisi Hitam ........................................................ 5 Ninja Politik .......................................................... 6 Kampanye Cinta ................................................... 7 Vox Populi Vox Dei ............................................. 8 Puisi dan Prosa Pemilu ......................................... 9 Rakyat Semakin Cerdas ........................................ 10 Akbar Kalah Akbar Menang ................................. 11 Biarkan Rakyat Memilih ....................................... 12 Pulang ke Rakyat ................................................... 13 Bayi Ajaib ............................................................. 14 Menuju Puncak ..................................................... 15 Siap Kalah Siap Menang ...................................... 16 Dagang Sapi ......................................................... 17 Fenomena TNI ..................................................... 18 Presiden Rakyat ................................................... 19 Plaza Demokrasi ..................................................

108 109 113 117 119 123 127 131 135 140 144 148 152 156 161 165 169 173 177 181

Bagian Empat Suara Air Mata .......................................................... 1 Jalan Kekerasan ..................................................... 2 Tragedi JW Marriott .............................................. 3 Pencucian Uang ..................................................... 4 Ayam dan Telur ..................................................... 5 Sentuhan Perempuan ............................................. 6 PLN: Bangunlah, Hari Sudah Siang ..................... 7 Jerebu Kembali Menyerbu ....................................

185 186 189 193 197 201 205 209

xii

drh. Chaidir, MM 8 9 10 11 12 13 14 15 16

2006


Pawang Hujan Untuk PLN .................................... Kontrak Sosial ....................................................... Hiroshima dan Nagasaki ....................................... Jalan Semakin Terjal ............................................. Naik Rugi Turun Rugi .............................................. Suara Air Mata ...................................................... Malaria Kemiskinan .............................................. Membaca Ombak .................................................. Gelombang Air Mata ............................................

213 217 221 225 229 233 237 241 245

Bagian Lima Masyarakat Aneh ...................................................... 1 Pondok Nabi ......................................................... 2 Ijazah Palsu ........................................................... 3 Pesan Bangsa Binatang ......................................... 4 Guruku Sayang Guruku Malang ............................ 5 Teman Seperjalanan .............................................. 6 Negeri Orang Halus .............................................. 7 API Spasi Micky ................................................... 8 Masyarakat Aneh .................................................. 9 Riau Hitam-Putih .................................................. 10 Buruan Ciurn Gue ................................................. 11 "The Nine Commandments" .................................

248 249 253 257 261 265 269 273 277 281 285 289

xiii

drh. Chaidir, MM


2006

Catatan PENA DAN PODIUM Goenawan Mohamad Di Indonesia, kecurigaan kepada politikus dan orang partai bisa punya dasar, tapi bisa juga tidak adil dan menyesatkan. Tapi kecurigaan itu punya riwayat yang cukup panjang. la dimulai sejak pertengahan tahun 1950-an, ketika apa yang disebut dalam sebuah novel Ramadhan K.H. oebagai 'royan. revelusi' mulai terasa, ketika tubuh Indonesia terasa amat tak nyaman seperti seorang ibu yang habis melahirkan —dengan kata lain, masa itu rasa kecewa pasca-1945. Setelah ternyata apa yang diharapkan sebagai 'hasil revolusi' atau 'hasil kemerdekaan' tak kunjung terasa, kecurigaan menemukan sasarannya pada parlemen dan partai-partai politik. Pada tanggal 17 Oktober 1953 sebuah demonstrasi besar anti-parlemen terjadi di Jakarta, dan buat pertama kalinya kekuatan anti-partai yang terutama, yakni Angkatan Darat, menampakkan giginya: beberapa meriam dipasang ke arah Istana Merdeka, sementara massa berseru agar Presiden Sukarno membubarkan parlemen. Pemilihan umum pertama yang bebas di tahun 1955 tidak mengurangi kecenderungan yang kemudian disebut 'partai-fobia' itu. Pemilihan itu — dengan perdebatan yang sengit, dengan emosi yang berapi-api dalam mempertahankan dan memperluas pengaruh, sesuatu yang tak mudah dielakkan dalam sebuah kompetisi — bahkan menambah tajam kecenderungan anti-partai dan anti-politik. Di tahun 1958, akhirnya Presiden Sukarno membubarkan lembagalembaga perwakilan rakyat. 'Demokrasi Terpimpin' diperkenalkan, dengan niat menghidupkan kembali mitos persatuan di masa revolusi. Beberapa partai politik dilarang, para pemimpinnya dipenjarakan, dan militer memperkenalkan, buat pertama kalinya, 'golongan karya' dalam gelanggang kekuasaan. Beberapa partai yang tinggal, seperti PNI, PKI, dan NU memang masih punya peran dan elan, tapi sebenarnya tak jelas ke arah mana ujung kehidupan mereka. Kompetisi tetap terjadi, tapi tak tampak ada kemungkinan untuk pemilihan umum. Ketegangan yang tak xiv

drh. Chaidir, MM


2006

tersalurkan inilah yang jadi sebab (tentu saja bukan satu-satunya sebab kekerasan berdarah yang paling menakutkan dalam sejarah Indonesia: peristiwa 30 September 1965 dan kelanjutannya. 'Orde Baru' yang lahir sejak itu sebenarnya adalah pelembagaan yang efektif sikap anti-partai dan anti-politik. Partai seperti PKI dibubarkan, yang tersisa dipecah-belah dan dikuasai oleh pemerintah. 'Golongan Karya' yang menjadi mesin kekuasaan, dengan resmi dinyatakan bukan partai politik, meskipun ia ikut dalam pemilihan umum yang dikendalikan dengan ketat. Partai politik dianggap bekerja untuk kepentingan 'golongan', seakan-akan ABRI tidak bekerja untuk mempertahankan dan memperluas kekuasaan 'golongan'-nya sendiri. Setelah 'Orde Baru' runtuh, memang ada perubah-an sikap terhadap partai dan politisi. Orang beramai-ramai membentuk partai politik dan beramai-ramai pula memilih mereka. Tapi 'partai-fobia' belum juga hilang—meskipun Golkar sendiri sudah mengakui dirinya juga partai, dan bekerja sebagaimana partai yang lain. Kecurigaan kepada politik dan politisi masih berkembang di kalangan NGO, mahasiswa, dan cendekiawan, meskipun mereka umumnya tak mengatakan apa gerangan yang bisa jadi lembaga alternatif buat sebuah demokrasi. Kecurigaan kepada partai dan kepada 'politik' itu pertama-tama berawal dari salah paham, dan kemudian karena buruk pengalaman. Salah paham yang utama menyangkut pandangan tentang 'golongan', seakan-akan 'golongan' adalah sebuah elemen yang dapat dan selayaknya diletakkan di bawah bumi. Padahal di mana pun juga, dan kapan pun juga, sebuah masyarakat, atau sebuah komunitas— bangsa, umat, kelas, gender, ataupun suku— tak pernah utuh, kompak, dan selesai. Masing-masing terdiri dari ‘golongan’ atau „sub golongan’. Dalam pada itu, tak akan ada satu 'golongan' atau 'sub-golongan' pun yang akan mempunyai posisi berkuasa ataupun dominan secara mutlak. Resistensi dari 'golongan' lain akan timbul, dan konflik adalah bagian yang niscaya dalam sebuah masyarakat (bangsa, umat, suku, dan seterusnya) yang tak henti-hentinya membentuk diri. Maka tiap 'golongan' atau 'sub-golongan' akan terpaksa mencoba melintasi dirinya sendiri, agar dapat didukung oleh 'golongan' lain. xv

drh. Chaidir, MM


2006

Itulah sebabnya tak ada partai yang mampu eksklu-sif, kecuali bila ia mempunyai kemampuan yang dahsyat untuk menjalankan kekerasan. Itu pun, seperti dalam hal Partai Komunis dan sejenisnya, tetap menyatakan diri menjalankan segala usahanya untuk kemanusiaan, untuk semua orang. Maka kecurigaan bahwa partai akan 'hanya mementingkan dirinya sendiri' memang wajar, tapi tak sepenuhnya tepat. Apalagi dalam pemilihan umum: tiap partai akan terpaksa menjangkau ke luar' (tanpa melepaskan) pendukung awal di kandangnya sendiri. la akan didorong untuk mewakili suara yang 'universal'. Maka seorang politikus adalah seorang yang berbicara di podium: ia mencoba memikat pendukung sebanyak-banyaknya ketika menawarkan agendanya ke alamat orang ramai yang beragam. Memang, pada akhirnya, dalam sejarah, tak ada 'golongan' (dan politisi) yang menang mutlak sekali pun yang sepenuhnya berhasil mengisi tuntutan 'universal' itu — satu hal yang menyebabkan perubahan kekuasaan adalah niscaya, tak terelakkan. Proses politik tak akan berhenti, kita suka atau tak suka. Di samping salah-paham di atas, yang juga menimbulkan kecurieaan adalah pengalaman buruk: perilaku jual-beli dukungan (yang disebut 'money polities' itu), korupsi di lembaga perwakilan rakyat, dan 'dagang-sapi' posisi di kabinet tanpa agenda yang jelas, kecuali untuk mendapatkan kedudukan. Dengan kata lain, perilaku 'politisi hitam' yang oleh Chaidir juga disebut dan dike-cam dalam buku ini. Tentang kedua sebab kecurigaan itu saya ingin menawarkan sedikit penangkal kecewa: demokrasi bukan-lah sistim yang menjanjikan kesempurnaan manajemen atas perbedaan dan konflik, melainkan sistim yang justru mengakui ketidak-sempurnaan dalam dirinya, dan sebab itu secara teratur dan kontinyu membuat koreksi. Pemilihan umum, proses politik yang damai itu, adalah salah satu metodenya. Chaidir, penulis buku ini, adalah seorang politikus, dan ia sadar bahwa ia juga 'dicurigai'. la telah menjelaskan posisinya, bahwa ia tidak secara apriori bisa dituduh 'apologetik' —yang menunjukkan juga xvi

drh. Chaidir, MM


2006

bahwa peringatan 'awas' (yang memang perlu) dari orang lain itu ia dengarkan. Tapi memang tak mudah menggabungkan pena dan podium. Menulis ke media massa, dalam tradisi jurnalisme politik di Indonesia, sudah jadi bagian dari kritik terhadap keadaan. Kita melihatnya sejak Bung Karno dan Bung Hatta di tahun 1920-an. Pujangga Raja Ali Haji sangat arif ketika mengatakan, sebagaimana dikutip Chaidir, bahwa 'Segala pekerjaan pedang itu boleh dibuat dengan kalam, adapun pekerjaan kalam itu tiada boleh dibuat pedang'. Tapi tak berarti bahwa 'kalam' tak bisa tajam; bahkan mungkin 'kalam' itu sebaiknya tajam agar satu gores saja dari dirinya bisa menyebabkan 'berapa ribu dan laksa pedang yang sudah terhunus' jadi pulang ke dalam sarung. 'Kalam' bisa menyebabkan 'pedang' tak perlu dihunus jika sang kalam bisa efektif. 'Kalam' atau pena yang efektif tak selamanya perlu menyenangkan orang sebanyak-banyaknya; yang perlu adalah bagaimana ia membuat orang untuk berpikir kembali, berpikir sendiri, setelah membacanya — satu kemampuan yang hanya ada dalam kebudayaan tulisan. Bagaimana 'kalam'-nya bisa seperti itu, jika seseorang yang mengguratkannya juga harus menjangkau ke orang ramai yang berbeda-beda, sebagai layaknya orang berbicara di podium? Pilihan yang sulit ini dijalani Chaidir, dan bukannya tanpa risiko. Sebab itu saya terkesima olehnya dan bersimpati kepada dilema-dilemanya. Ia, lebih dari seorang seperti saya, harus pandai-pandai meniti buih, agar selamat ke seberang. Maka perangai tulisannya adalah perangai yang membesarkan hati: ia, yang banyak menimba dari sejarah, terutama masa lalu Riau, memandang masa lalu sebagai petuah baik, meskipun kita tahu, setiap sejarah kebesaran di mana pun juga mengandung di dalamnya riwayat kekejaman; ia, yang memandang ke sekeliling dengan tenang, memandangnya dengan uluk salam. Satu hal yang bisa tumbuh dari posisi 'meniti buih' itu adalah kearifan: ia selalu sadar dalam keadaan 'terbelah', sebagaimana setiap kita; ia bukan subyek yang sudah penuh dan tak berproses.

xvii

drh. Chaidir, MM


2006

Hal lain adalah rasa bertanggungjawab: menulis adalah meletakkan kata-kata yang bisa ditengok lagi, dicek kembali, dan dipertanyakan tiap kali. Maka tak mengherankan bila tulisan-tulisan ini tak membawakan nada orang yang sedang marah, meskipun ia juga bisa kesal (misalnya terhadap mereka yang disebutnya sebagai 'ninja politik'). Sekali lagi ia memilih jalan yang bukan tanpa risiko. Pernah ada yang mengatakan bahwa politikus, di podium, tak boleh dinilai berdasarkan apa yang dikatakannya, melainkan berdasarkan apa yang dilakukannya. Tapi politikus yang menggunakan pena atau kalam dan menulis di suratkabar akan dinilai baik berdasarkan apa yang dilakukannya dan apa yang ditulisnya. Saya kira dari sini kita bisa berharap bahwa dari seorang Chaidir akan terus muncul seorang wakil rakyat yang tahu: ia senantiasa dinilai, bukan saja oleh Tuhan, tapi juga —dalam sebuah demokrasi ini tak kalah penting— oleh orang lain.

xvii i

drh. Chaidir, MM


2006

Sekapur Sirih Penulis "Segala pekerjaan pedang itu boleh dibuat dengan kalam, adapun pekerjaan kalam itu tiada boleh dibuat pedang. Maka itulah ibarat yang terlebih nyatanya. Dan, berapa ribu dan laksa pedang yang sudah terhunus, dengan segores kalam jadi tersarung." (Raja Ali Haji dalam Bustan Al Katibin)

"Kalau takut dilamun ombak, jangan berumah di tepi pantai", demikian petuah orang tua-tua. Pesannya tentu tak susah dicerna: kalau tak berani ambil risiko, janganlah berbuat sesuatu, karena berbuat sesuatu selalu ada risikonya. Kita sering lupa, tidak berbuat sesuatu pun sesungguhnya ada risikonya: ditinggalkan waktu dan dilupakan sejarah. Gerbong waktu tidak akan pernah berhenti, ia terus berjalan mengangkut berbagai macam muatan. Pilihannya tunggal, kita harus masuk. Dan di sana —suka atau tidak suka— sudah menunggu beragam masalah. Dalam keseharian kita, masalah hidup tak ubahnya laksana ombak yang menebas pantai, tak pernah berhenti sesaatpun sejak semula jadi. Jangankan berhenti, jedapun tak. Adakalanya ombak itu kecil, ketika itu dia menjadi "ayunan" anak nelayan, tapi tempo-tempo ombak itu besar dan berubah menjadi monster. Begitupun kehidupan manusia. Berkejar-kejaran, timbultenggelam, naik turun, ke tengah ke tepi. Ada daur alam yang tak pernah berubah, selalu berulang walau tak pernah sama. Dan ombak itu selalu saja bergulung-gulung berlarian menuju pantai, menerpa, membelai, kadang menerjang, bersurai demikian saja, lalu sepi sesaat, tapi kemudian datang lagi dan datang lagi. Waktu adalah kawan sekaligus musuh terbesar manusia. Dia datang tanpa salam dan pergi tanpa basa-basi. Waktu tidak pernah mau berkompromi dengan manusia, dan tidak pernah akan tertaklukkan. Hari demi hari, pekan demi pekan, bahkan tahun demi tahun, terus saja berlalu.

xix

drh. Chaidir, MM


2006

Kelahiran dan kematian pun kemudian lalu lalang memperoleh keperkasaan sang waktu. Meski hidup manusia terkungkung dalam kekuasaan waktu, manusia harus tetap melakukan sesuatu untuk membuat waktu tidak "semena-mena" memperpendek sebuah kehidupan dan memupus sebuah harapan. Harus ada upaya perlawanan agar setiap manusia dapat "memperpanjang umurnya". Sesuatu yang dapat memperpanjang umur itu adalah karya. Sebuah karya lahir dari proses pemikiran, pemahaman, dan pencarian makna. Dengan karya itu seorang manusia yang telah pergi tidak akan pupus, tapi terus disebut, entah dengan puji entah dengan maki. Kita memang dituntut untuk terus membaca dan rnembaca. Membaca waktu, membaca bulan, membaca bintang, membaca matahari, membaca ombak, membaca angin, membaca karang di laut. Alam memberikan banyak isyarat. Hanya saja manusia seringkali terlambat menyadari, kecerdasannya seringkali terperosok di sudut dan terabaikan. Kita kadang baru teringat pedang yang tersarung di pinggang ketika perang sudah usai, atau kita sudah berada di luar gelanggang jadi pecundang. Saya, terus terang, tidak ingin terlambat, menunggu berada di luar gelanggang, baru kemudian memandang ke arena dan mulai berkicau. Tidak! Bagi saya, memilah-milah peran kapan berada di belakang meja sebagai praktisi legislatif dan kapan duduk di depan meja komputer sebagai penulis, menjadi sesuatu yang menyenangkan dan menegangkan. Untuk peran seperti itu, ada yang memuji tapi ada juga yang mengecam. Seperti kritik yang disampaikan Saudara Gusti Amri, aktivis, seorang pengunjung di Website saya: "... apakah Chaidir sebagai intelektual bervisi kerakyatan sesuai dengan fungsinya sebagai wakil rakyat atau malah elit politik apologetik ... pemikiran Chaidir memang mewakili kecenderungan politiknya, terbatasnya wacana yang dikembangkan pada kritik dan refleksi yang tidak berkesudahan terhadap wacana nasional dan global tanpa menggali alternatif penyelesaian, membuat wacana-wacana pemberdayaan Riau kekinian dan kedisinian justru terabaikan. Dari proses ini bukannya praktik politik kerakyatan untuk masyarakat Riau yang akan didapatkan melainkan sekedar tradisi apologetic. Gusti Amri tentu tak seluruhnya benar. Bukankah tergantung dari sudut mana memandangnya? Adakalanya memang, saya menulis untuk xx

drh. Chaidir, MM


2006

memberikan pemahaman terhadap suatu kebijakan yang dibuat di belakang meja legislatif, ketika pada bagian lain ada kapasitas Ketua DPRD Provinsi Riau yang melekat. Namun tulisan-tulisan itu sesungguhnya lebih banyak dalam rangka memenuhi sebuah panggilan. Saya harus merespon segala macam isu dalam belantara kehidupan yang saya arungi, kemudian memberikan apresiasi dalam keterbatasan diri. Belantara itu terlalu menarik untuk dilewatkan begitu saja tanpa kesan. Ada "pemberontakan" dalam batin yang tidak mungkin saya padamkan. Saya harus menulis sebagai tanda masih hidup, sekaligus sebagai kontrol terhadap sebuah komitmen. Selebihnya, karena memang saya harus menulis. Begitu saja. Tak lebih dan tak kurang. Bukankah tidak setiap artikel atau sebuah buku harus menyelesaikan semua masalah? Sebuah buku, betapa pun buruknya, setidak-tidaknya dapat merangsang pemikiran pembacanya. Maka pandanglah dari sisi ini saja. Pada suatu hari, saya memperoleh dorongan semangat untuk terus menulis apa adanya ketika Syaukani Al Karim dan para seniman muda Riau mempertemukan saya dalam suatu panel dengan Goenawan Mohamad. Saya menyampaikan, ketika itu, antara Goenawan Mohamad dan saya sebenarnya hanya beda-beda tipis. Seperti halnya Goenawan Mohamad, yang menulis 'Catatan Pinggir' setiap pekan di majalah Tempo, saya pun setiap pekan mengisi kolom 'Minda Kita' di tabloid Mentari di Pekanbaru. Cuma, jangan tanya soal daya jelajah dan tiras: keduanya agaknya berjarak seratus tahun cahaya.... Sebagai anak watan Melayu, saya merasa berutang pada sejarah. Tradisi keberaksaraan, atau tradisi menulis, adalah hal yang ikut membesarkan kegemilangan Melayu, —bahkan tercatat dengan tinta emas. Jika kita menyingkap bilik sejarah Melayu Riau, maka kita dapat menyaksikan dan merasakan bahwa gemuruh agenda intelektual itu sudah berlangsung sejak lama. Kejayaan Melayu Riau terbilang bukan tersebab agenda politik, ekonomi, atau militer, tapi oleh agenda kebudayaan yang sarat dengan supremasi intelektual. Tanda sejarah itu diberikan melalui kehalusan budi pekerti, keluasan pikiran, dan kesantunan tutur bahasa. Ketinggian dan keranggian budaya tulis itu terlihat dalam sejumlah karya penting seperti Tuhfat al Nafis, Muqaddima fi Intizam, Pohon

xxi

drh. Chaidir, MM


2006

perhimpunan, Bustan al Katibin, Sulalat al Salatin, Gurindam Dua Eelas, Ingat Jabatan, Babul Qawaied, dan sebagainya. Ada sejumlah penulis penting Melayu di masa lampau, seperti Raja Ali Haji, Khalid Hitam, Raja Ali Kelana, bahkan sampai pada penulis perempuan semisal Raja Aisyah Sulaiman. Kegemilangan itu terus berlanjut dengan munculnya Sastrawan Soeman Hs sebagai salah seorang pembaharu sastra Indonesia, kemudian pengarang perempuan Selasih Seleguri dan pcnyair-penyair lain yang terbilang seperti Sutardji Calzoum Bachri, Ibrahim Sattah, BM Syamsuddin, Rida K. Liamsi, Idrus Tintin, Hasan Junus, Taufik Ikram Jamil, dan seterusnya hingga generasi terkini. Sejarah yang sedemikian agung itu membuat saya merasa berutang, dan dengan terus menulis saya berharap dapat "mencicil" seberapa pun saya mampu. Karena itulah, tidak ada alasan cukup kuat sehingga saya harus berhenti menulis. Tulisan dalam buku ini sebenarnya adalah tulisan-tulisan lepas yang saya tulis setiap pekan sebagai rekaman lintasan petualangan pemikiran terhadap berbagai realitas kehidupan,dengan demikian mencakup topik yang beraneka ragam. Lintasan itu adakalanya berbelokbelok dan terputus-putus, sehingga kalau pun kemudian dikelompokkan dalam beberapa bagian, hanyalah karena saya memandai-mandai— karena alasan pengelompokannya tidak begitu kuat. Tulisan-tulisan itu pun pada dasarnya tidak tersusun dalam sistematika yang ketat. Judul buku saya pilih dari salah satu judul tulisan, Membaca Ombak, tanpa alasan khusus. Suatu hal yang tak terlupakan adalah, Membaca Ombak saya tulis selepas sholat Subuh, Ahad 26 Desember 2004, secara kebetulan. Siangnya saya baru mendengar musibah tsunami yang memilukan itu. Saya sangat berterima kasih kepada Goenawan Mohamad yang bersedia membuatkan catatan pengiring. Sejujurnya saya amat bersuka cita, sehingga ucapan terima kasih setulus apapun rasanya tidak cukup memadai. Saya sangat yakin dan percaya, bila buku ini kemudian dilirik pembaca, tentulah karena Goenawan Mohamad-nya. Tapi, apa salah menumpang tuah? Tulisan-tulisan dalam buku ini banyak terinspirasi Kawan-kawan dan berbagai komunitas: pemuka adat, pemuka masyarakat, seniman, kawan-kawan di DPRD Riau. Perdebatan selalunya meninggalkan bahan

xxii

drh. Chaidir, MM


2006

renungan bagi saya. Demikian pula suara air mata orang-orang yang ditakdirkan tidak beruntung, seringkali menggerak pena. Kepada kawan-kawan yang tak putus memberi dorongan moril, yang tak mungkin saya sebutkan satu persatu, dari lubuk hati yang terdalam saya mengucapkan terima kasih. Kepada kawan-kawan insan pers pula, khususnya di Tabloid Mentari, dan juga Penerbit AdiCita Yogyakarta, saya merasa berutang budi. Banyaklah padi - perkara padi Padi ladang buahnya bernas Banyaklah budi perkara budi Budi orang takkan terbalas Keistimewaan tentulah untuk istriku Lian dan anak-anakku: Rimba, Lingga, Hanna, dan Chaleed, yang selalu berkompromi dan tidak pernah menggugat terhadap kesibukan dan hobiku. Buku yang tidak seberapa inilah kompensasi yang dapat kuberikan. Bagi pembaca budiman, semogalah buku ini bermanfaat. Pekanbaru, Desember 2005

Chaidir

xxii i

drh. Chaidir, MM


Bagian 1

Rampai Melayu

1

2006

drh. Chaidir, MM


2006

1 Rampai Melayu KISAH bermula di Bukit Siguntang. Alkisah maka tersebutlah perkataan sebuah negeri di tanah Andalas, Palembang namanya. Nama rajanya Demang Lebar Daun, asalnya anak cucu Raja Suran. Adapun negeri Palembang itu, Palembang yang ada sekarang inilah. Muara Tatang nama sungainya, di hulunya ada sebuah sungai, Melayu namanya. Dalam sungai itu ada satu bukit bernama Bukit Siguntang; di hulunya Gunung Mahameru di daratnya ada satu padang bernama Padang Penjaringan ......... Berikut ini saya kutip sepenggal kisah Melayu tempo doeloe : "Sebermula maka tersebutlah perkataan anak Raja Suran yang tiga bersaudara, yang dipeliharakan oleh Raja Aktabu'l Ard. Setelah besar terlalu baik parasnya anak raja ketiga itu; yang tua dinamai oleh Raja Aktabu'l Ard, Nila Pahlawan, yang tengah dinamai Krisyna Pandita, dan yang bungsunya dinamai Nila Utama. Maka ketiga anak itu bertanyakan ayahnya kepada ninda baginda Raja Aktabu'l Ard, maka sahut Raja Aktabu'l Ard, "Adalah ayahmu itu anak cucu Raja Iskandar Zulkarnain, nasab Sulaiman 'alaihissalam, pancar Nusyirwan Adil, raja Masyrik dan Maghrib........." Begitulah kisah tentang asal usul bangsa Melayu dibuka oleh Tun Seri Lanang dalam kitab Sulalatus Salatin, yang kemudian dikenal dengan Sejarah Melayu. Sebuah kisah tentang sebuah bangsa, yang pada hari ini telah berkembang lebih dari 300 juta jiwa. Sebuah bangsa yang mempunyai sejarah panjang, dengan kegemilangan dan keperihannya, dengan kejayaan dan kemundurannya, serta ikut pula memberi warna signifikan dalam perkembangan masyarakat dunia. Dalam versi sejarah Melayu itu, dari tanah Palembang sekarang inilah, bangsa Melayu dan keturunannya menyebar, menjadi raja di Riau, di Minangkabau, Tanjungpura, Tumasik, Semenanjung Malaya, menjadi raja di Cempa (Burma), menjadi Yang Dipertuan di Patani (Thailand 2

drh. Chaidir, MM


2006

Selatan), Moro (Filipina) dan hingga sekarang sudah tersebar tidak kurang pada 16 negara yang ada dunia, hingga ke Madagaskar dan Afrika Selatan. Tak beriebihan jika dikatakan, banwa bangsa Melayu memang bangsa yang besar. Pada masa lampau, bangsa ini mencatat sejumlah kegemilangan yang masih saja disebut orang sampai sekarang. Pada abad ke 16, Melaka muncul sebagai kerajaan penting yang makmur serta menjadi pusat perdagangan internasional. Riau Lingga, tercatat pula sebagai sebuah kerajaan Melayu dengan hasil-hasil kebudayaan yang ranggi, sementara di tanah tempat bermula, Palembang, kerajaan Melayu yang dibangun pada abad ke 7 oleh Dapunta Hyang, tercatat pula sebagai kerajaan nasional pertama di Indonesia. Lebih jauh, dalam konteks keindonesiaan, kerajaan Melayu Sriwijaya bahkan memimpin pada lapangan pemikiran dengan dibangunnya sebuah lembaga pendidikan tinggi, yaitu Universitas Nalanda. Berdepan dengan itu, hal-hal yang getir pun tak kurang melanda Melayu. Mulai dari perpecahan kerajaan, keruntuhan imperium, sampai kepedihan akibat penjajahan. Meski cukup banyak kegetiran yang melanda, bangsa Melayu tetap berhasil maju, tidak hanya pada masa lampau, tapi hingga masa kini. Ada beberapa negara di dunia yang mengusung nama Melayu, seperti Malaysia dan Brunei, dan ini merupakan prestasi tersendiri. Kemampuan Melayu untuk bangun dari sebuah keruntuhan yang mendera, mungkin menjadi alas bagi ungkapan Hang Tuah, Tuah sakti hamba negeri, esa hilang dua terbilang, patah tumbuh hilang berganti, tak Melayu hilang di bumi. Kini di Riau, bangsa-bangsa Melayu bertemu dalam sebuah helat besar yang bernama Rampai Melayu, sebuah Festival Melayu Sedunia, dan tidak tanggung-tanggung, dibuka oleh Presiden Megawati Soekarno Putri. Festival ini adalah sebuah pertemuan yang diselenggarakan dengan maksud-maksud kebudayaan dan peneerahan. Sejumiah tokoh Meiayu tampil mendedahkan pemikiran tentang berbagai hal, yang pada intinya adalah, bagaimana sebuah kejayaan harus ditegakkan. Pertemuan serupa ini, memang bukan yang pertama. Dalam konteks Riau, sudah beberapa kali dilakukan, khususnya oleh lembagalembaga non pemerintah, seperti Pertemuan Alam Melayu, Dialog Rempang, dan sebagainya. Hanya saja, dari sudut penyelenggaraan, pertemuan ini dapatlah dikatakan sebagai yang paling akbar, karena selain 3

drh. Chaidir, MM


2006

melibatkan beberapa simpul Melayu di sekotah Indonesia juga diikuti oleh hampir semua negara rumpun Melayu. Meninjau dari perjalanan sejarahnya, Rampai Melayu, Festival Budaya Melayu Sedunia ini adalah semacam "rumah rindu" yang tidak dibatasi oleh sekat-sekat, entah sekat itu bernama politik, ekonomi, maupun teritorial sebuah negara. Anak-anak Melayu yang tersebar di berbagai negara diibaratkan sebagai anak-anak liar, yang hidup dengan berbagai resapan dan fenomena, dengan kelelahan yang beragam, lalu mereka ingin pulang ke rumah, dan rumah amsal itu adalah helat kebudayaan seperti yang diselenggarakan. Apa sesungguhnya yang dapat kita petik dari pertemuan ini? Tentu saja banyak. Acara Rampai Melayu, yang digelar dalam Festival Budaya Melayu Sedunia ini, pastilah tidak berangkat dari keinginan untuk sekadar berkumpul dan beramai-ramai, atau sekedar bertemu untuk berbincang. Tapi lebih dari itu, pertemuan ini merupakan media bagi negeri-negeri Melayu untuk berbagi pemikiran tentang berbagai hal yang menyangkut kemaslahatan orang Melayu. Dengan berbagi pikiran, maka akan terjadi proses saling serap, dan kemudian hasil serapan itu dapat pula digunakan bagi pembangunan negeri masingmasing. Dalam pandangan saya, Rampai Melayu, Festival Budaya Melayu Sedunia ini, merupakan sebuah momentum yang sangat bagus untuk membangun kebersamaan. Saya percaya, jika potensi Melayu yang besar itu diikat dengan sebuah kebersamaan, dengan semangat saling memberi, maka bukan hal yang mustahil, pada masa yang akan datang, bangsa Melayu akan muncul sebagai sebuah kekuatan yang diperhitungkan dalam sistim dan pergaulan internasional. Sejarah mencatat, bahwa dengan kebersamaan dan kegigihan itulah, bangsa Melayu tumbuh dan menancapkan kekuatannya di manamana. Maka mengapa kita tak mengulanginya kembali? Salah satu modalnya memanglah kebersamaan, societal cohesiveness-nya orang Melayu. Dengan adanya persatuan, kata Hernando De Soto dalam risalahnya, Masih Ada Jalan Lain, Revolusi Tersembunyi di Dunia

4

drh. Chaidir, MM


2006

Ketiga, semua cita-cita akan dapat kita raih. Dengan itu kita mengikat diri, dan dengan itu pula kita akan menang. (No. 104/Th II/27Juli—2 Agustus 2003)

5

drh. Chaidir, MM


2006

2 Belajar dari Sejarah PADA tanggal 9 Agustus setiap tahun, Riau berulang tahun. Memperingati hari ulang tahun, sesungguhnya merupakan sebuah prosesi memperingati sebuah rentang perjalanan dari sebuah negeri. Dalam rentang perjalanan itu, terjadi sejumlah peristiwa yang terdiri dari suka dan duka, riwayat kemenangan dan kemunduran, kesalahan dan kebenaran. Dari peristiwa tersebut kita dapat mengambil pelajaran dan pengalaman, teladan dan sempadan, khususnya dalam melakukan pembangunan negeri, pada hari ini dan masa mendatang. Semua negara di atas dunia, bergerak maju dengan alas sejarah, tidak peduli apapun yang menjadi landasan kehidupan bernegara yang dianut. "Negara", seperti yang dikatakan tokoh fasisme Italia, Mussollini, "bukan hanya masa kini, tapi juga masa lalu, dan di atas segalanya, ia adalah masa datang". Mengelaborasi Mussolini, maka dengan memperingati sejarah berdirinya Provinsi Riau, kita juga hendak mengatakan, bahwa negeri ini, bukanlah sesuatu yang tumbuh begitu saja. la bukan sekedar masa kini, tapi juga segumpal kehendak yang terakumulasi pada masa lampau, dan di atas segalanya, negeri ini adalah sebuah masa depan kita semua. Sejarah memiliki sederet fakta, tidak hanya memberikan kita ruh, tapi juga, (dan sekaligus) jalan terang untuk melakukan sesuatu secara benar demi kemaslahatan bersama. "Sejarah bukan hanya mengenai keberlaluan masa lalu", kata sastrawan TS Eliot, tapi mengenai kehadirannya pada masa kini. Dalam pengertian Eliot, sejarah adalah sebuah sumber spirit, karena dengan sejarah kita menjadi tahu, matlamat apa yang hendak kita capai. Sejarah juga berperan sebagai pemberi garis batas bagi kekinian. Ketika sejarah secara telanjang menjelaskan kesalahan yang telah terjadi pada masa silam, maka kita menjadi tahu untuk tidak mengulang hal yang sama. Selanjutnya ketika sejarah memberi sebuah teladan tentang suatu kebaikan di masa silam, kita dapat pula meneruskannya. 6

drh. Chaidir, MM


2006

Sejalan dengan itu, sejarah juga merupakan sebuah medium, tempat bertanya, apakah semua hal yang terpikul di pundak sudah dilakukan sesuai dengan, amanah dan nilai-nilai luhur sejarah? Dengan demikian, peringatan ini juga berfungsi sebagai media koreksi, sehingga dengan sejarah sebagai sebuah koreksi, pada waktu berikutnya kita dapat pula berbuat secara lebih baik. Sejarah pembentukan Provinsi Riau, adalah sebuah perjalanan yang penuh onak dan duri, penuh suka dan duka, serta sejumlah tangis dan airmata yang tumpah dalam perjalanannya. Sejumlah tokoh Riau, baik tokoh tua, maupun muda pada waktu itu, seperti DM Yanur, Makrifat Mardjani, Wan Ghalib, HM Amin, dan lainnya yang tak dapat disebut satu-persatu, dengan semangat penuh dan kebersamaan yang kuat, bertungkus lumus, bahu-membahu, melupakan kepentingan-kepentingan kelompok, kehendak-kehendak pribadi dan bahkan dengan kesanggupan mengorbankan jiwa dan raga. Semua itu dilakukan demi satu hasrat yang besar, ingin memberikan kepada kita sebuah negeri yang memiliki masa depan, memberikan sebuah negeri yang maju, memberikan sebuah negeri untuk diukir menjadi sebuah negeri yang diinginkan bersama dan untuk kepentingan bersama. Di atas fakta-fakta sejarah ini, sekarang menjadi tugas kita semua untuk mewujudkan mimpi besar yang tumbuh dalam perjuangan itu. Kitalah yang harus melanjutkannya. Melanjutkan, dengan juga menciptakan sebuah sejarah, sebagaimana yang disebut oleh Robert Mackenzie dalam The Nineteenth Century: A History, yaitu "sebuah sejarah baru yang berisi catatan tentang kemajuan, sebuah kemajuan yang lahir dari akumulasi pengetahuan dan kearifan, sebuah kemajuan yang terus-menerus dengan kesejahteraan yang lebih tinggi". Jika ini yang dilakukan, maka kita akan dapat mewariskan kepada generasi berikutnya sesuatu yang berharga, dan berharap begitulah seterusnya. Untuk melaksanakan tanggungjawab sejarah, seperti yang disebutkan di atas, memanglah bukan sebuah persoalan kecil. Di depan, terbentang sejumlah persoalan yang tidak kalah dahsyatnya dengan harapan itu sendiri. Persoalan-persoalan itu antara lain, tingkat kemiskinan, pembangunan yang belum merata, pembangunan 7

drh. Chaidir, MM


2006

sumberdaya manusia, persoalan sosial dan hukum, hingga hal-hal yang bersangkut kait dengan pembangunan kebudayaan dan kesenian. Namun demikian, sebanyak apapun persoalan yang nampak, tidak seharusnya membuat pesimis. Kita masih mempunyai cukup waktu dan peluang besar untuk melakukan perbaikan di berbagai sektor. Yang diperlukan adalah langkah-langkah strategis pembangunan. Tanpa perencanaan strategis yang terarah, pembangunan yang dilakukan, tidak akan fokus. Pada gilirannya akan membuat segala sesuatu menjadi sia-sia, arang habis besi binasa. Peringatan hari jadi harus dijadikan momentum untuk bersatu padu membangun negeri, serta momentum untuk melaksanakan semua tanggungjawab yang terpikul dipundak sesuai dengan kehendak sejarah. Para pemimpin harus berbuat sesuai dengan fungsinya untuk memberikan keteladanan dan pemakmuran, sementara masyarakat berbuat pula dengan memberikan dukungan secara penuh. Pertelagahan, permusuhan, dan hal-hal yang saling melukai, sudah waktunya untuk dihentikan, karena pertelagahan dan pertikaian tidak pernah memberikan hasil lebih banyak dari apa yang diberikan oleh persatuan dan kebersamaan tindakan. Pertelagahan, justru akan saling membuka aib sesama. Ini patut menjadi renungan untuk membangun negeri yang lebih cemerlang.

(No. 106/Th II/17—23 Agustus 2003)

8

drh. Chaidir, MM


2006

3 Bandar Serai Orchestra TANGGAL 3 Oktober 2003 yang lalu saya diundang untuk menonton sebuah pertunjukan orchestra. Sebelum mengayunkan langkah, saya menduga-duga, seperti apakah gerangan bentuk dan penampilan Bandar Serai Orchestra (Orchestra Melayu) yang akan saya lihat. Ternyata pergelaran itu adalah sebuah penampilan vang dinamis, harmonis, serta semarak. Penonton antusias, ditambah pula kehadiran Prof. Tabrani Rab dengan istri barunya sang artis, Alicia Johar. Maka pertunjukan itupun semakin 'menjadi'. Sesuatu yang tak saya duga sebelumnya. Beberapa nomor disuguhkan secara cantik, seperti Tanjung Katung, Tudung Periuk, Makan Sirih, Dondang Sayang, serta nomor piano seperti Fur Elise dan Spring I. Yang mengesankan, ternyata yang memainkan semua komposisi itu adalah anak-anak Riau yang berasal dari berbagai latar. Ada mahasiswa yang berasal dari Akademi Kesenian Melayu Riau (AKMR), ada yang berasal dari sanggar-sanggar musik, lembaga kursus, sampai ke pemusik-pemusik yang sebelumnya tidak terorganisir. Apresiasi patut diberikan atas pemunculan orchestra ini. Tahniah. Ternyata memang tak bisa dibantah, sebuah pertunjukan musik yang dimainkan oleh sekelompok orang dengan basis pengetahuan yang kuat, terlatih serta terarah, terasa berbeda dan lebih menukik, jika dibandingkan dengan penampilan yang sekadar mengandalkan bakat. Bandar Serai Orchestra membuktikan itu, bahwa dengan pengetahuan yang cukup, sebuah komposisi musik dapat dihidangkan secara lebih atraktif. Dengan pengetahuan dan kemampuan, beragam nada dapat diorganisir secara sinergis sehingga menjadi harmonis, indah dan enak didengar. Konon dulu pada masa kepemimpinan Arifin Achmad sebagai gubernur, Riau pernah memiliki sebuah kelompok orchestra yang terkenal. Setelah itu, seiring dengan terjadinya perubahan kebijakan, kelompok orchestra itu lenyap dimakan zaman. Setelah itu, tak terlihat lagi sebuah upaya untuk menumbuhkembangkan kelompok musik sekelas 9

drh. Chaidir, MM


2006

orchestra. Kemunculan kelompok musik, semisal Bandar Serai Orchestra ini, merupakan sesuatu yang secara terus menerus harus dipelihara dan dikembangkan, karena ianya merupakan bagian yang pennng bagi pembangunan mental manusia khususnya yang berkaitan dengan sisi pehalusan budi pekerti —sesuatu yang kini terasa gersang. Perkembangan kebudayaan, khususnya kesenian, di Riau, pada beberapa tahun terakhir, menunjukkan perkembangan yang menggembirakan. Di luar sastra yang sudah lebih dulu melanglang buana, bermunculan berbagai kelompok atau sanggar yang mengembangkan berbagai percabangan kesenian. Ada sanggar tari, sanggar teater, musik, lukis, dan sebagainya. Tidak hanya itu, bahkan saat ini di Riau sudah berdiri lembaga pendidikan khusus kesenian, yaitu AKMR, yang kesemuanya tentu saja akan memberikan sumbangan yang tidak kecil, dan tentu penting bagi pembangunan kebudayaan negeri ini di masa datang. Sebagai sebuah negeri yang telah menetapkan kebudayaan sebagai mahkota pembangunan, maka seyogianya kegiatan-kegiatan kesenian seperti orchestra dan lembaga pendidikan kesenian yang sudah dibangun, diberikan dukungan yang semestinya. Hanya dengan cara itulah, harapan akan terwujudnya sebuah negeri sebagai sentrum kebudayaan Melayu pada masa datang, memungkinkan untuk terwujud. Andai benar apa yang dilansir oleh para futuristik, semisal Naisbitt dan Patricia Aburdane, dalam Megatrend 2000, yang menyatakan bahwa abad ke 21 adalah abad kebudayaan, maka Riau sudah melakukan sebuah tindakan yang tepat dengan menetapkan kebijakan, sebagaimana yang tertuang dalam Perda Riau No 36 Tahun 2001, yang menetapkan kebudayaan di samping perekonomian sebagai inti dari pembangunan yang dilaksanakan. Apa yang harus dilakukan sekarang adalah, bagaimana kebijakan kebudayaan itu dapat diimplementasikan secara bijak sesuai dengan kondisi yang ada. Jika itikad pembangunan kebudayaan, khususnya kesenian itu merasuk pada semua orang, maka keinginan untuk menjadikan negeri ini sebagai pusat kebudayaan Melayu bukan lagi sebuah mimpi. Pembangunan kebudayaan Melayu ke depan memerlukan langkahlangkah yang tepat, karena masyarakat negeri ini sesungguhnya laksana instrumen-instrumen orchestra; beragam bunyi, beragam kepentingan, dan beragam pula cara dalam memandang segala sesuatu. Ada suara yang 10

drh. Chaidir, MM


2006

merdu, ada suara yang sumbang, dan ada pula suara yang tak jelas. Kadang-kadang sederhana, dan tak jarang pula rumit. Yang bernada merdu sedap didengar, yang sumbang memerlukan pemahaman khusus, dan yang tak jelas membuat setiap pemimpin harus memasang telinga untuk mendengarkan dengan sungguh-sungguh ada apa sebenarnya. Pemimpin sebagai seorang conductor, harus mempunyai keahlian yang cukup, untuk dapat mengaransir nada dan suara yang beragam itu, dan pada gilirannya mengubah keragaman suara menjadi sebuah komposisi yang indah dan menggetarkan. Ketika orchestra yang manis bermula dari keahlian menggubah bunyi-bunyi secara sinergis dan harmoni dalam sebuah komposisi, maka kehidupan pun sesungguhnya juga memerlukan keharmonisan seperti orchestra itu. Laksana orchestra, segala harapan, baik itu pembangunan material, maupun spiritual dan kebudayaan, hanya akan menjadi mungkin jika semua elemen masyarakat yang beragam kehendak, kepentingan, dan cara pandang itu mau membuka atau menyediakan diri untuk saling mengisi, saling dukung, diorganisir, dan menciptakan ruang bagi terciptanya sebuah harmoni. Dengan demikian, semua hal pastilah akan dapat dipersembahkan dengan baik dan memuaskan. Itulah intinya. Jika semua kalangan berdiri dengan semangat kebersamaan yang kuat, maka semua kepentingan yang beragam itu pasti akan terelaborasi menjadi sebuah kehendak bersama, mengarah pada kemaslahatan bersama, dan demi matlamat bersama. Kita harus coba membaca pesan yang tersembunyi dari sebuah orchestra.

(No. 114/Th II1/12—18 Oktober 2003)

11

drh. Chaidir, MM


2006

4 Gurindam Kesunyian KERING sudah air mata di Bohorok, tangis tak berkesudahan. Tidak bisa dibayangkan, bagaimana mungkin hanya dalam tempo sekejap, ratusan rumah, penginapan dan hotel, berikut penghuninya berantakan dan hilang disapu banjir bandang dahsyat, yang mengangkut potongan-potongan log dan dahan-dahan kayu. Tapi tragedi itu nyata terjadi di kawasan wisata Sungai Bohorok, Kabupaten Langkat, Sumatera Utara. Sejuta impian dan harapan hanvut bersama orang-orang tercinta. Alam agaknya sedang murka, hukumnya tidak bisa ditunda dan dia datang tanpa tanda-tanda. Ebiet G Ade tepat menggambarkan dalam lirik lagunya: "Mungkin alam telah mulai bosan melihat tingkah kita". Dalam konteks keimanan, kita boleh dan harus mengatakan atau memaknai musibah itu sebagai sebuah cobaan dari Yang Maha Kuasa kepada makhluk ciptaannya. Atau hukuman yang diberikan kepada kita atas kesombongan yang kadangkala tidak disengaja. "Kadang-kadang kita tidak dapat melihat hubungan apapun antara penderitaan dan dosa kita, tetapi hubungan itu pasti ada", kata Tolstoy seorang pujangga besar Rusia. Saya sependapat dengan Tolstoy, lambat atau cepat, kezaliman terhadap alam yang kita mini, pasti akan mendapatkan ganjaran, siapa menabur angin akan menuai badai. Manusia acapkali alpa, lalai, sehingga tidak mampu membaca tanda-tanda alam atau hubunganhubungan sebab akibat yang paling sederhana sekalipun. Dalam konteks realitas, banjir bandang itu, memang sulit untuk dibantah, pastilah akibat terganggunya keseimbangan alam. Hutan yang mestinya berfungsi untuk menyerap curah hujan dan mencegah banjir, telah rusak akibat ulah manusia yang mencari keuntungan bisnis sesaat dan sama sekali tidak memiliki kepekaan dan kepedulian terhadap lingkungan. Sebuah kajian yang mendalam agaknya diperlukan untuk membuktikan premis itu, sebab banjir 12

drh. Chaidir, MM


2006

bandang mestinya tidak akan terjadi dengan tiba-tiba. Bukankah hujan tidak pernah dicurahkan dari langit, tapi diturunkan berupa tetesantetesan? Negeri ini diberi kekayaan alam yang melimpah ruah, lautnya sakti rantaunya bertuah. Hutan tropisnya indah, kaya akan plasmanutfah. Tidak hanya itu, hutan tropis kita bahkan disebut menjadi paru-paru dunia. Sejak berabad-abad yang lampau nenek moyang kita memanfaatkannya dalam kearifan, ada hutan yang boleh dibuat ladang, ada pula hutan larangan yang ditunggui oleh orangorang bunian, Kemajuan zaman dengan peradaban dan teknologinya memungkinkan manusia memanfaatkan kekayaan alam melalui kemajuan ilmu pengetahuan, dan itu tidak diharamkan. Justru kekayaan alam itu harus dimanfaatkan untuk kesejahteraan manusia supaya hidup dalam peradaban yang lebih maju. Tetapi sesungguhnya manusia tidak hanya dibekali kemampuan iptek untuk mengubah lahan menjadi kebun-kebun monokultur, serta mengubah hutan rimba dan pohon-pohon sialang menjadi meubel dan lembaran-lembaran kertas tissue serta dollar, tetapi juga dibekali akal budi dan juga adab. Akal budi dan adab inilah yang membuat perilaku manusia menjadi indah dan harusnya bisa berinteraksi secara harmonis dengan alam lingkungannya. Prof Koesnadi Hardjasoemantri, seorang guru besar Hukum Lingkungan mengatakan, bahwa manusia telah memasukkan alam dalam kehidupan budayanya, akan tetapi ia nyaris lupa, bahwa ia sendiri sekaligus merupa-kan bagian dari alam dimana ia hidup. Dengan demikian manusia harusnya tidak hanya bertindak sebagai penguasa terhadap alam, akan tetapi juga sebagai pengabdinya. Dengan kekuasaannya atas alam ia tidak dapat melepaskan diri dari ketergantungannya kepada alam. Dengan demikian alam memperoleh wajah manusiawi, tidak hanya sebagai tempat pengurasan oleh homo faber. Prof Koesnadi agaknya benar, manusia mempe-ngaruhi alam, alam mempengaruhi manusia. Dalam pemanfaatan alam, manusia harus memperhitungkan nilai-nilai lain di samping nilai-nilai teknis dan ekonomis. Ini berarti, bahwa ancaman terhadap alam tidak dapat dipertanggungjawabkan kepada pihak lain, akan tetapi pada sikap manusia itu sendiri, baik secara pribadi, maupun secara kelembagaan. 13

drh. Chaidir, MM


2006

Memang tidak bisa dipungkiri, pembangunan kita selama ini terkesan terlalu mengejar kemajuan material. Agenda peristiwa materialistik terasa sangat dominan dan gegap gempita, sehingga menimbulkan kegelisahan-kegelisahan bahkan menimbulkan perilaku yang me-nyimpang dengan berbagai bentuk manifestasinya; se-perti pemanfaatan sumber daya alam secara amat sangat berlebihan, seakan semuanya mau dijual habis pada hari ini. Masyarakat terdorong oleh gelombang kehidupan materialistik yang mengagungkan persaingan kebendaan. Tuntutan kehidupan yang luar biasa keras itu pula telah menimbulkan terjadinya disorganisasi hu-bungan antar manusia, sehingga menampakkan perilaku yang agresif dan adakalanya kejam. Sudah berkuasa ingin lebih berkuasa, sudah kaya ingin lebih kaya, sudah dapat yang cantik ingin lebih cantik, sudah un-tung ingin lebih untung akhirnya buntung. Sesungguhnya kita memiliki kearifan lokal bagai-mana harusnya bersikap secara arif dan bijak dalam kehidupan bermasyarakat, berinteraksi dengan sesama manusia dan alam. Masyarakat kita secara tradisional telah memberikan apresiasi alamiah dalam upaya pre-servasi sumber daya alam terutama terhadap hutan. Kita mengenal adanya hutan sialang, hutan larangan, hutan persukuan, hutan milik desa dan seterusnya. Sayangnya kearifan-kearifan lokal seperti ini tidak terpayungi oleh hukum formal seperti peraturan daerah atau peraturan kepala daerah. Kita harus mengambil iktibar dari musibah Bohorok itu dengan merenungkan bagaimana sikap kita terhadap alam disandingkan dengan nilai-nilai yang terkandung dalam kearifan yang kita miliki. Di tanah Melayu ini kita memiliki kearifan Gurindam Duabelas karya Raja Ali Haji yang terkenal itu. Coba kita lihat Gurindam ke-4: "hati itu kerajaan di dalam tubuh jikalau zalim segala anggota pun rubuh; apabila dengki sudah bertanah datang daripadanya beberapa anak panah; .............. jika sedikit pun berbuat bohong boleh diumpamakan mulutnya itu pekung; bakhil jangan diberi singgah itulah perompak yang amat gagah; barangsiapa yang sudah besar janganlah kelakuannya membuat kasar; ..............."

14

drh. Chaidir, MM


2006

Dan masih banyak lagi kearifan yang terkandung dalam Gurindam Duabelas itu bila kita ingin menyimaknya dengan tekun. Namun agaknya kini Gurindam itu kesunyian di sudut hati menunggu kita jenguk. Sekali lagi, kita harus mengambil iktibar dari musibah itu. Manusia boleh menguasai alam, tapi di atasnya masih ada yang maha menguasai. Di atas langit masih ada langit.

(No. 118 /Th III/9—15 Nopember 2003)

15

drh. Chaidir, MM


2006

5 Menyimak Sejarah SESUNGGUHNYA ada sebuah helat besar di penghujung tahun 2003 yang luput dari perhatian pers. Helat ini agaknya kurang memiliki nilai "news", kalah dari hangatnya berita mengenai partai politik, atau dari berita penangkapan Saddam Hussein. Helat itu adalah seminar penulisan Sejarah Perjuangan Rakyat Riau. Konsep sejarah yang diseminarkan itu, terbagi dalam dua buah buku tebal, Buku I untuk sejarah periode 1945 1958 dan Buku II periode 1959 - 2002. Helat ini saya anggap besar karena menghadirkan sejumlah pakar sejarah, namun lebih dari itu ruang lingkupnya juga besar. "Sejarah Perjuangan Rakyat Riau", tentu bukan sesuatu yang enteng, dan tidak pula boleh dianggap enteng, sebab kelak buku itu akan menjadi rujukan tidak hanya bagi masyarakat Riau, tetapi juga bagi masyarakat luas dalam dan luar negeri. Sekali penulisannya salah, akan sulit meluruskannya kembali. Menengok masa lalu, rnerupakan cara yang paling tepat dalam menafsirkan masa kini. Dengan menengok lalu, kita akan menjadi tahu apa yang telah berlangsung dengan segala hiruk pikuknya, pedih pilunya, tempik soraknya, atau tawa bahagianya, yang kemudian sekaligus membuat kita pula menjadi sadar tentang apa tanggungjawab yang harus kita lakukan hari ini, dan kelak kita wariskan kepada masa datang. Untuk menengok masa lalu, diperlukan seperang-kat catatan yang bernama fakta-fakta sejarah. Namun sejarah bukanlah semata-mata tentang masa lalu dan bukan pula mesin hitung. Sejarah adalah sebuah media yang dapat membuka pikiran dan menimbulkan imajinasi. Sejarah sebenarnya adalah sebuah rangkaian catatan peristiwa yang melingkupi berbagai aspek kehidupan. Aspek itu bisa politik, pertentangan militer atau peperangan, kondisi perekonomian masa lampau, perjalanan perilaku sosial masyarakat, gerakan kebudayaan, dan berbagai aspek lain yang bersangkut-kait dengan ihwal kreatifitas manusia, mulai dari yang baik hingga yang terburuk. Perang Napoleon yang me-milukan 16

drh. Chaidir, MM


2006

di Waterloo adalah sejarah, penemuan mesin uap oleh Tames Watt, perbancuhan kebudayaan di Andalusia, pembantaian jutaan orang oleh Dinasti Chin, dan hingga terkurungnya seorang gadis kecil yang bernama Anne Frank pada perang dunia yang lalu. Semuanya adalah sejarah, dan semuanya adalah peristiwa kemanusiaan. Tapi entah mengapa, sejarah pada akhirnya "lebih memihak" kepada peristiwa politik, militer, dan kekuasaan, sehingga seringkali sebagian besar buku sejarah lebih banyak berkisah tentang segala sesuatu yang heroik, seperti perang, pertikaian dan konspirasi politik, serta perebutan kekuasaan. Padahal dalam setiap perang, pertikaian politik, ataupun perebutan kekuasaan,hal pertama yang terjungkal adalah peristiwa-peristiwa kemanusiaan, kebudayaan, dan berikut segala aspek sosial yang ada dalam masyarakat. Pertanyaan sederhananya adalah: Mengapa pembahasan realitas sosial, kebudayaan, dan kemanusiaan seringkali hanya menjadi sebuah sampiran dalam penulisan sejarah? Ketika membaca sejarah Indonesia, misalnya, maka dengan segera kita akan menemukan sejumlah perang dan peristiwa politik, mulai dari perang masa Singosari, Majapahit, hingga perang melawan penjajahan, sementara sisi-sisi lain seakan terabaikan. Tidak hanya pada risalah-risalah sejarah Indonesia, bahkan risalah sejarah dari sejarawan yang paling dipuja di Eropa seperti Leopold von Ranke, hal yang sama terjadi: sejarah politik mendominasi. Dominasi peristiwa politik dan kekuasaan memang bukan tanpa alasan. Peter Burke, dalam Sejarah dan Teori Sosial (History and Social Theory), Yayasan Obor Indonesia, 2001, mencoba memberikan tafsiran dan kemungkinan alasan atas kecenderungan tersebut. Pertama, menurut Burke, karena sejarah dipandang atau digunakan scbagai dial untuk memngkatkan persatuan bangsa, pendidikan kewarganegaraan, atau, dengan bahasa yang agak ekstrim, sebagai alat untuk propaganda kaum nasionalis. Kedua, karena penulisan sejarah selalu menggunakan sumbersumber resmi yang boleh dipakai, atau arsip pemerintahan. Ketika yang digunakan adalah arsip pemerintahan, maka masuknya unsur-unsur heroisme negara dengan alasan-alasan tertentu menjadi sesuatu yang sering tak terelakkan. Karena ada faktor kepentingan, yang pada umumnya adalah kepentingan politik, maka sejarah seringkali berpihak secara tidak adil. 17

drh. Chaidir, MM


2006

Lama kelamaan, kondisi penulisan sejarah seperti ini, seakan sudah menjadi sebuah kebenaran dan keharusan pula. Dengan kata lain, dewasa ini sejarah bukan dianggap sejarah jika tidak berbau perang, perebutan kekuasaan dan darah. Tentu saja, hal itu tidak salah. Hanya saja, sejarah yang demikian, tidak akan berhasil menggambarkan keseluruhan geliat perjuangan itu secara utuh. Sebuah sejarah akan menjadi hal yang memikat, ketika seseorang merasa segala sesuatu yang berlangsung pada masa lampau, seakan-akan berdenting kembali ketika dia membacanya. Pembaca seperti diajak masuk ke dalam peristiwa tersebut, sehingga dapat merasakan bahwa apa yang ia ketahui merupakan bagian dari diri-nya atau paling tidak, sebagai alas yang diyakini meng-antarkan dirinya pada kekinian. Sejarah, seperti yang diinginkan filsuf sejarah terkenal, R.G. Collingwood (1889-1943), adalah sebuah upaya mementaskan kembali masa silam (re-enactment of the past). Karena ianya merupakan sebuah upaya mementaskan masa silam, maka bukan hanya kebenaran masa silam itu saja yang mesti dikemukakan, tapi yang tak kalah pentingnya adalah bagaimana masa silam tersebut dapat seolah-olah bermain di depan mata. Bukan sematamata fakta, tapi juga bagaimana bisa membuat publik pembaca seakan-akan ikut merasakan kegetiran ketika rakyat disiksa oleh penjajah Jepang, atau seakan-akan dapat mengikuti apa yang dipikirkan atau kepa-nikan yang dialami oleh masyarakat Bengkalis ketika pasukan Belanda memuntahkan peluru meriam dari laut sejak subuh hingga matahari terbit. Oleh karena itulah seorang sastrawan peraih hadiah Nobel berbangsa Cheko yang bemama Milan Kundera mengatakan sebuah karya yang bagus, paling tidak berisi empat hal: Adanya keterpercayaan sebuah fakta, memiliki kedalaman sebuah prosa, bermain dalam keindahan film atau dunia teater, dan cermat seperti puisi. Sebuah buku sejarah, dengan cara apapun ianya ditulis, tetap harus kita pelajari. Dalam konteks pembangunan negeri ini ke depan, pengetahuan yang cukup tentang sejarah akan memberikan kita alas dan sekaligus arah tentang apa yang mesti dilakukan. Sehingga dengan pengetahuan yang cukup itu pula, kita dapat berbuat dengan benar, dan pada gilirannya menciptakan pula sebuah sejarah baru. Namun demikian, tenggelam dalam romantisme masa silam, juga tidak relevan untuk memecahkan masalah kekinian. Sebab, 18

drh. Chaidir, MM


2006

"yesterday logic" (pola pikir masa lalu), kata Peter Drucker, tidak akan mampu menyelesaikan permasalahan yang semakin kompleks hari ini. (Disarikan dari Makalah Penulis dalam Seminar Sejarah Perjuangan Rakyat Riau, di Pekanbaru,tanggal 17 Desember 2003)

(No. 125/Th III/28 Desember 2003—3 Januari 2004)

19

drh. Chaidir, MM


2006

6 Tahun-tahun Yang Pergi ENTAH sudah berapa lama tahun-tahun itu datang dan pergi. Kita semua tak pernah mencatatnya sejak awal, karena paling-paling kita hanya mengetahuinya dari penggunaan penanggalan yang tertua, atau perkiraan para ilmuwan, yang tentu belum pasti benar. Meski tak tercatat, ia terus berlalu, tak kembali, dan hanya meninggalkan tandatanda: sejumlah negara hilang terkubur dan negara baru bangkit untuk kemu-dian terkubur lagi. Ada sejumlah wilayah yang dulu sangat luas, kini telah mengerucut, laut kian meluas, dan entah sudah dalam hitungan berapa juta atau milyar manusia mati bersamanya. Kita tak pernah mencatat itu sebagai sebuah substansi pergantian tahun. Seperti tahun-tahun sebelumnya, tahun 2003 pun berlalu dan menjadi sejarah dengan sangat bersahaja. Kita pun tidak pernah peduli ataupun memikirkan apakah tahun 2003 itu pergi dengan cinta, keriangan, atau berangkat dengan kepedihan, atau bahkan mungkin menghilang dengan mewariskan dendam yang berkarat kepada tahun berikutnya. Yang jelas, kita mengantarkannya dengan sukacita, dan kemudian menyambut tahun yang datang dengan berlaksa-laksa pengharapan. Di semua tempat, diselenggarakan berbagai acara yang meriah dengan berbagai macam hiburan, seolah-olah, kita sudah yakin tahun yang datang, secara pasti akan memberikan kegembiraan (meski banyak pihak me-nyambutnya dengan keprihatinan dan doa). Mulai dari level nasional, provinsi, kabupaten/kota, kecamatan, hingga pedesaan yang terletak di pedalaman, jauh-jauh hari sudah menyiapkan segala sesuatu untuk menyambut tahun baru. Pada tingkat yang besar membuat acara yang besar, dan yang kecil membuat acara yang sederhana. Yang sempat berkumpul maka datang berkumpul, yang tak sempat, cukup dengan menonton televisi atau mendengar radio. Semua orang sabar menunggu menjelang pukul 00:00, meski yang ditunggu adalah sesuatu yang tak jelas, entah keajaiban, entah 20

drh. Chaidir, MM


2006

kemenangan, dan tak mustahil pula nestapa. Semuanya menahan nafas ketika hitungan mundur pergantian tahun dimulai, seperti seorang calon ayah yang sedang menunggu detik-detik jabang bayi keluar dari rahim sang ibu. Lalu ketika hitungan selesai, semuanya saling berjabat tangan dan berangkulan. Semua orang seakan baru dilahirkan. Azam baru kemudian dibuat, cita-cita digantungkan, dan semuanya ber-tekad untuk meninggalkan silam yang kelam. Setelah hiruk pikuk itu, lalu senyap, lalu sunyi. Begitulah dari tahun ke tahun, dari generasi ke generasi. Tak ada yang salah dengan kegembiraan yang meluap itu, begitu juga dengan pesta, apa lagi doa-doa keprihatinan yang saling bertembung di udara pada setiap malam pergantian tahun baru. Semuanya sah, meski besok atau lusa, tahun yang datang ternyata tak sejalan dengan harapan. Tahun-tahun yang pergi sesungguhnya merupakan sebuah pelajaran dan sekaligus sempadan dalam meng-hadapi tahun yang menjelang. Dia adalah sebuah ruang tempat kita melihat apa-apa yang sudah terjadi, seperti seberapa besar keberhasilan dan kegagalan yang sudah kita persembahkan, sudah seberapa benar atau seberapa jauh kita salah dalam bertindak, apa peluang yang harus dilanjutkan, dan apa pula hal-hal yang harus kita biarkan tenggelam dalam tidurnya yang abadi. Itulah arti penting pergantian dari tahun yang lewat ke tahun yang baru, sebuah cermin bersolek, mempercantik yang sudah manis atau menambal sudut-sudut yang mengecewakan. Pergantian tahun, juga seperti sebuah persimpangan, tempat kita berhenti sejenak untuk merunut kisah dan kenangan, memandang jalan yang sudah dilalui, lalu kemudian memutuskan akan mengambil batang jalan yang mana agar sampai ke tujuan dengan selamat. Atau seperti gambaran sastrawan Syaukani al Karim dalam sajaknya "Ulang Tahun": Bahtera singgah sejenak dari pelayaran semusim, mengisi bekal, memakdl din-ding. Kelasi berpesta-pora di dermaga, bersulang arak atau mereguk rindu .... Esok seiring fajar, kapal mesti berlayar menempuh samudera dan meracik ombak. Menuju tanah harapan atau tenggelam di titik takdir. Tahun 2004 ini, bisa saja sebuah tahun keberuntungan, tapi bukan tidak mungkin pula akan menjadi sebuah tahun kemurungan. Kedua21

drh. Chaidir, MM


2006

duanya punya tanda, kedua-duanya punya peluang. Akan menjadi tahun keberuntungan, karena sudah torlihat adanya sebuah semangat yang besar untuk mengubah keadaan dalam berbagai bidang. Pemberantasan korupsi misalnya, sudah diawali dengan pembentukan sejumlah lembaga atau kerjasama, seperti pembentukan Mahkamah Konstitusi, Komisi Pemberantasan Korupsi, adanya kerjasama NU-Muhammadiyah dalam soal penanganan korupsi, dan sebagainya. Sebaliknya juga bisa menjadi kemurungan, karena tahun 2004 mewarisi pertumbuhan ekonomi yang lemah, persengketaan yang tak kunjung padam, dan akan ditambah pula dengan kemungkinan-kemungkinan yang terjadi akibat pelaksanaan pemilu 2004 dan pemilihan presiden secara langsung. Keduanya punya peluang yang sama besar. Pada level daerah, Riau misalnya, tahun 2004 juga menyiratkan itu. Ada harapan besar melalui berbagai kekuatan yang kita miliki serta semangat yang mengiringinya, tapi tidak sedikit pula persoalan yang sudah tersedia, baik yang diwariskan oleh tahun 2003 maupun tidak, mulai dari intrik-intrik politik lokal, soal kemiskinan yang melilit, pemberitaan-pemberitaan yang menyesatkan, masalah pertanahan, perburuhan, illegal logging, penanganan pasca banjir, dan banyak lagi yang sulit dirunut satu persatu. Namun demikian, kita harus tetap optimis, karena semua hal yang ingin dicapai sesungguhnya terletak pada tangan kita sendiri. Cita-cita atau harapan —yang rasional— bukanlah seperti sebuah kaki langit yang selalu berjarak sama walau kita sudah mengejarnya demikian jauh. Cita-cita yang rasional itu seperti sebuah lautan yang pasti ada tepiannya, dan itu bisa dicapai sejauh kita berkerja keras, sejauh kita berjuang dengan kebersamaan. Kuncinya, memanglah sebuah kerja keras dalam bingkai integritas. Tahun yang datang tak akan memberikan mukjizat, tapi sebaliknya tahun yang datang membawa seperangkat pesan, bahwa kita semua harus bekerja keras dengan mengedepankan kejujuran. Kita harus bangkit dalam kebersamaan, karena banyak hal yang harus diselesaikan. Semua persoalan itu meminta perhatian yang sungguh-sungguh dan tindakantindakan yang tepat sasaran, dan hanya dengan kerja-keras segala citacita menjadi mungkin dan semua halangan menjadi nisbi. "Cita-cita itu sebuah lautan", kata tokoh pelacur dalam film Preety Woman yang 22

drh. Chaidir, MM


2006

dibintangi oleh Julia Robert, "dan aku akan merenanginya, dan hanya akan berhenti pada titik terakhir kemampuan berenangku". Kerja keras dan pantang menyerah dipahami oleh semua anak bangsa sebagai alasan untuk bergembira.

(No. 126/Th III/6—13 Januari 2004)

23

drh. Chaidir, MM


2006

7 Seniman Perdana Hasan Junus “ARRIVEDERCI", katanya. "Arrivederci, jawab saya refleks dan kami pun berpisah. Sampai jumpa, itulah kira-kira makna bahasa Italia itu, yang diucapkan oleh Seniman Perdana Hasan Junus ketika saya mengucapkan selamat atas Anugerah Seni Tahun 2003 yang diterimanya dari Dewan Kesenian Riau, beberapa malam lalu. Anugerah Seniman Perdana, adalah anugerah tertinggi yang diberikan kepada seorang seniman yang terbilang nama di Riau. Atas anugerah itu, Hasan Junus menerima piala yang molek, piagam yang cantik dan sejumlah hadiah berupa uang tunai yang tidak boleh dikatakan kecil. Tentang hadiah-hadiah itu, sesungguhnyalah hanya masalah cara kita mengapresiasi seni. Gelar seniman Perdana yang dianugerahkan kepada Hasan Junus, untuk negeri pujangga, Riau, kira-kira laksana hadiah Nobel Sastra dari Swedia yang terkenal itu. Ketika Hasan Junus menyampaikan pidatonya, saya berbisik kepada Rida K Liamsi, seniman, CEO Riau Pos Group, "saya membayangkan Hasan Junus seperti seniman Chile, Pablo Neruda, yang menyampaikan pidato ketika menerima hadiah Nobel bidang sastra" (Pablo Neruda menyampaikan pidato sastra pada suatu hari yang dingin membeku di Swedia, beberapa puluh tahun yang lalu, tepatnya 13 Desember 1971). Saya membaca pidato Pablo Neruda dari sebuah buku yang dihadiahkan oleh Rida K Liamsi. Sayangnya kendati saya pernah membaca puisi atau prosa karya sastra pemenang Nobel lain, saya belum pernah mendapatkan teks pidato para sastrawan itu seperti William Buttler Yeats, seorang sastrawan Irlandia yang juga penerima Nobel Sastra dan Rabindranath Tagore, penerima Nobel Sastra dari India, atau penerima Nobel Sastra lainnya, Gabriel Garcia Marquez, seorang sastrawan kelahiran Kolombia. Atau pemenang Nobel Sastra yang berbangsa Arab, Naguib Mahfouz. Mereka-mereka ini tentulah orang-orang biasa yang luar biasa pada bidangnya. 24

drh. Chaidir, MM


2006

Hasan Junus adalah Hasan Junus, dia bukan Pablo Neruda, atau Naguib Mahfouz atau Gabriel Garcia Marquez atau Rabindranath Tagore, bahkan dia tidak akan menjadi mereka atau salah seorang dari mereka. Hasan Junus tetaplah Hasan Junus, yang sejatinya dilahirkan di Pulau Penyengat, Tanjung Pinang (sebuah kota yang seiaiu saya kenang mesra entan kenapa), ia bukan lahir di Kolombia, Kairo, atau Roma, kendati dia menguasai tujuh bahasa. Hasan Junus, yang masih memiliki hu-bungan darah dengan "Nabi" sastra Melayu, Raja Ali Haji, pengarang Gurindam Duabelas, telah menghasilkan puluhan karya cerita pendek atau panjang, cerita sandiwara dan esai. Sebagian dari karya-karyanya itu telah pula diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Jeanette Lingard dan diterbitkan dalam Diverse Lives Contemporary Stories from Indonesia (Oxford University Press, 1995). Sebuah karya seni memang tidak dilihat dari siapa yang menciptakannya, tapi dilihat dari wujud karyanya. Membandingkan Hasan Junus sang penyandang Seniman Perdana dengan pemenang Nobel Sastra, Pablo Neruda, atau dengan Rabindranath Tagore dan pememang Nobel Sastra lainnya, tentu tidaklah pada tempatnya. Seniman-seniman ini hidup pada era dan domain kebudayaan yang berbeda dan tumbuh dengan logikanya sendiri-sendiri. Masing-masing, kendati memahami universalitas, tapi tetap menjunjung tinggi akar kebudayaan dimana mereka dilahirkan dan menjadi besar. Walaupun mereka memainkan alat musik yang sama (meminjam istilah Hasan Junus), tapi lagu yang dihasilkannya berbeda. "Sang seniman boleh saja bernafas di udara universal namun tempat pijakannya harus kokoh berada di bumi sendiri", begitu pemahaman Hasan Junus. Namun Hasan Junus juga tidak mau dikungkung. "Kalau pilihan seorang seniman berkarya dengan mengandalkan akar budaya setempat, itu tentu bagus dan sah-sah saja. Namun seniman yang memilih tidak mengandalkan akar budaya setempat dan tak suka pa-da warisan lama juga mempunyai hak hidup dan harus diberi kesempatan yang sama". Hasan Junus juga berpendapat bahwa tidak ada suatu ukuran yang tunggal untuk menilai perkembangan kesenian dimana pun, baik di sini seandainya kesenian 25

drh. Chaidir, MM


2006

di sini dikatakan bermutu rendah dan juga di sana kalau di sana terdapat kesenian bermutu tinggi, atau sebaliknya. Pandangan Hasan Junus agaknya tidak jauh berbeda dengan Pablo Neruda, atau Pablo Neruda tidak jauh berbeda dengan Hasan Junus. Pada benua lain, Pablo Neruda menyampaikan dalam pidatonya: "... Saya tak hendak membela diri, sebab saya yakin bahwa dakwaan maupun pembelaan tidak termasuk tugas seorang penyair. Kala semua sudah dikatakan, tidak ada penyair mana pun yang mampu mengatur puisi. Bila seorang penyair mau bersusah payah mendakwa rekan-rekannya atau jika sejumlah penyair lainnya menyia-nyiakan hidup dengan membela diri dari tuduhan yang masuk akal ataupun yang tidak, saya yakin hanya kecongkakan semata yang bisa menyesatkan. Bagi saya musuh-musuh puisi bukanlah siapa yang menciptakan puisi atau yang menjaganya, musuh puisi adalah tidak utuhnya pemahaman dalam diri penyair. Karena alasan ini maka sesungguhnya tidak ada musuh besar bagi seorang penyair selain ketidakmampuannya sendiri untuk membuat agar diri-nya dipahami oleh orang-orang sezamannya yang paling terlupakan dan paling terhisap, dan dalil ini berlaku di semua zaman dan di semua negeri". Pablo Neruda maupun Hasan Junus juga sependa-pat bahwa seniman itu digolongkan sebagai intelektual yang senantiasa menyiapkan makanan pikiran, makanan rohani, karena kesan (boleh juga dinamakan peng-aruh) yang ditinggalkannya pada masyarakat di ling-kungannya. Penyair adalah orang yang sehari-hari menyiapkan roti bagi kita, ujar Pablo Neruda. la menjalankan pekerjaan mulia tanpa pamrih — mengaduk adonan, memasukkannya ke dalam oven, memanggangnya dalam warnawarni keemasan, dan menyajikan roti setiap hari bagi kita sebagai tugas terhadap sesama manusia. Sebuah negeri betapa rapi pun sistem pemerintahannya, akan terasa gersang dan hambar tanpa kehadiran seni. Sebab seni memperkaya akal budi, memperhalusnya. "Kita mencita-citakan lahirnya suatu komunitas masyarakat atau negeri yang tersembuhkan, sebuah negeri yang manis oleh lagu, cerita, puisi, serta balada pada satu sisi, dan memiliki kemakmuran beserta sistem yang kuat pada sisi lain", ungkap William Butler Yeats. 26

drh. Chaidir, MM


2006

Dewasa ini, menurut para pengamat - dengan amat prihatin modal sosial (social capital) negeri kita telah hancur berantakan. Kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat yang aman, damai, tenteram dan santun telah terdesak oleh budaya politik yang diwarnai oleh kekerasan, kerakusan, sangar, egoisme yang berlebihan, dan perilaku masyarakat yang anomi. Negeri kita telah kehilangan common platform, sehingga proses reformasi mengalami disorientasi. Kita agaknya memerlukan penyeimbang. Dan saya sependapat dengan Hasan Junus, selain agama, maka seni dapat dijadikan penyeimbang spiritual, makanan rohani, pembangkit hati, pikiran dan kesadaran, juga tempat berteduh. Seni bisa mengendapkan racun-racun yang secara sistemik berada dalam tubuh negeri kita. Fratello Hasan Junus, teruslah lahirkan karya, karya, karya-karya. Teruslah bercerita, teruslah mencintai. Complimenti, ha vinto!!

(No. 130/Th III/1—7 Februari 2004)

27

drh. Chaidir, MM


2006

8 Kearifan Lancang Kuning Lancang Kuning berlayar malam Haluan menuju ke laut dalam Kalau nakhoda kuranglah paham Alamatlah kapal akan tenggelam. LAGU Lancang Kuning adalah lagu rakyat yang sangat popular di Riau, negeri yang dijuluki Bumi Lancang Kuning dalam sebuah versi sejarah Melayu kapal Lancang Kuning legendaris itu tenggelam di Tanjung Jati, perairan Bengkalis. Tak terurai jelas apakah musibah itu akibat human error ataukah karena kega-nasan alam yang tak teratasi oleh kemampuan seorang anak manusia. Pesan lirik lagu itu gamblang, tidak ada yang tersembunyi. Untuk melayarkan sebuah kapal, seorang nakhoda haruslah paham. Filosofi kapal Lancang Kuning berlayar malam ini, agaknya menjadi satu dari sekian banyak untaian butir kearifan Melayu yang melintasi zaman dan mengandung dimensi universal. Sampai kini, setiap kali, ketika kita berada dalam suatu proses pemilihan seorang pemimpin, entah itu Ketua RT, RW, Kepala Desa, Ketua Partai atau pemilihan seorang kepala daerah atau kepala pemerintahan, kita selalu diingatkan pesan Lancang Kuning ini. Hati-hati memilih pemimpin. Karena seorang pemimpin, kendati dalam konsep kepemimpinan Melayu hanya didulukan selangkah dan ditinggikan seranting, tapi hak dan kewajiban yang melekat padanya cukup besar. Seorang pemimpin, pada tingkatan apapun, tidak hanya mendapatkan hakhak istimewa dibandingkan dengan mereka yang dipimpin, tetapi juga dipundaknya terletak tanggungjawab yang berat, yang merupakan amanah yang harus dipikulnya. Amanah itu bila dilaksanakan dengan baik dia akan menjadi berkah, namun bila disalahgunakan dia akan menjadi musibah. Kenapa perumpamaannya sebuah kapal yang berlayar malam? Kenapa tidak sebuah kapal yang berlayar saja, tidak pakai siang dan 28

drh. Chaidir, MM


2006

malam? Agaknya, itu pulalah yang menandakan keberpahaman orangorang tua kita dulu, yang menciptakan syair lagu itu. Tentu tidak ada kaitannya dengan kapal penyelundup atau kapal peiuiiipcik, seuudli bligiua yang acapkaii diberikan pada masyarakat tradisional di kepulauan. Sebuah kapal yang berlayar malam, dia tidak bersuluh benderang matahari tapi bersuluh kunang-kunang bintang di langit. Alpa membaca bintang alamatlah kapal akan kehilangan arah tujuan. Alpa membaca karang alamatlah kapal akan kandas. Alpa membaca ombak alamatlah kapal akan tenggelam. Ketika dewasa ini kita sedang dibuai oleh sepoi-sepoi angin demokrasi, ada yang menggugah bersuara lantang. Kita bukan hanya memilih seorang presiden, kita mencari sosok seorang pemimpin yang bisa menjadi superman, bisa menjadi hero bahkan superhero. "Kita memerlukan seorang pahlawan untuk menyelamatkan bangsa ini", ratap Anis Matta dalam bukunya "Mencari Pahlawan Indonesia". Kita mencari seorang pucuk pimpinan yang mampu membawa bangsa ini segera keluar dari keterpurukan dan segera berpacu dalam suatu langkah yang pasti menuju puncak. Kalau hanya sekadar mencari seorang presiden, kita sudah punya pengalaman dengan lima presiden. Masingmasing dengan kebesarannya, sebagaimana sms yang saya terima. Presiden Soekarno, adalah seorang pemimpin besar. Presiden Soeharto, jenderal besar. Presiden BJ Habibie, ilmuwan besar, Presiden Abdurrahman Wahid, ulama besar dan Presiden Megawati Soekarnoputri, memiliki nama besar. Terlepas dari jasa-jasa dan segala kelebihannya masing-masing, kelima presiden tersebut dianggap belum mampu memberikan suatu solusi yang tepat untuk membawa bangsanya ke puncak kejayaan. Bahwa beliau-beliau itu telah menorehkan sejarah, tentu tidak bisa dipungkiri. Dulu — barangkali karena kita terlalu hemat memilih presiden — potensi kepemimpinan tidak terangkat secara optimal; bayangkan, 53 tahun merdeka, kita baru memiliki dua orang presiden kitapun kemudian ngebut bongkar pasang presiden. Diharapkan dengan demikian kita akan segera mendapatkan apa yang kita cari, tapi ternyata belum juga. Oleh karenanya berbagai seminar, diskusi dan dialog diadakan untuk mencari sosok yang sesuai dengan tuntutan zaman. 29

drh. Chaidir, MM


2006

Seorang pemimpin pada dasarnya adalah seorang nakhoda. Dia dituntut harus mampu menakhodai kapalnya supaya selamat sampai ke pulau tujuan, tidak kurang sesuatu apapun. Dan untuk selamat sampai ke pulau tujuan, sang nakhoda haruslah paham, begitulah yang diajarkan kearifan Melayu. Seluruh kompetensi secara sederhana dihimpun dalam kata paham. Namun sesungguhnya bila kita renungkan lebih dalam, paham disini mengandung dimensi capability, capacity dan credibility, suatu persyaratan minimal untuk menjadi seorang nakhoda yang baik, yang tidak hanya tidak men-celakakan penumpang kapalnya, tetapi sekaligus mampu memberikan kesenangan kepada penum-pangnya. Capability, capable, kapabilitas, mengandung makna cakap, tanggap, tangguh. Seorang nakhoda harus mampu melayarkan kapalnya di tengah gelap gulita dengan hanya bersuluh bintang gemintang. Sang nakhoda harus mampu berlayar di tengah badai, tidak boleh mabuk diayun gelombang. Sekali layar terkembang ber-pantang surut ke belakang. Capacity, kapasitas, mengandung makna mampu. Sang nakhoda harus memiliki kemampuan untuk membaca bintang di langit, harus mengerti ilmu falak, menguasai navigasi, sehingga mampu mengarahkan haluan sesuai tujuan. Sang nakhoda harus mampu membaca arah dan mata angin, mampu mengukur tinggi gclcnibang dan iimmpu membaca iaut berkarang. Credibility, kredibilitas, mengandung makna dapat dipercaya. Di tangan nakhoda tergantung nasib dan nyawa ribuan penumpang. Memang benar nasib dan nyawa di tangan Tuhan, tapi bila Tuhan menggunakan otoritasnya, maka tetap saja yang bertanggungjawab adalah sang nakhoda. Sang nakhoda harus bisa dipercaya untuk tidak menyinggahkan kapalnya di pela-buhan yang tidak perlu, sebaliknya harus mampu mengendalikan dirinya untuk tidak sombong. Titanic adalah sebuah kapal yang tercanggih pada zamannya di awal abad 20. Kapal megah itu disebutkan tidak akan bisa tenggelam. Namun apa lacur, belum lagi genap satu malam berlayar dari Eropa menuju Amerika, kapal itu tenggelam ke dasar samudra Atlantik yang dingin membeku. 30

drh. Chaidir, MM


2006

Tidak kurang dari 1500 penumpangnya tewas. Nakhoda juga tidak boleh tergoda untuk menjadi bajak laut, kendati dia bisa kalau dia mau. Dengan bermodal kredibilitas, maka seribu lembar kontrak sosial pun tidak akan ia takuti. Karena apapun yang dilakukan oleh seorang pemimpin yang credible dan memiliki integritas, akan selalu dilandasi dengan itikad baik untuk kemaslahatan umat. Kearifan Lancang Kuning adalah kekayaan kearifan lokal yang universal, kearifan milik semua dan untuk semua. Banyak nakhoda yang pintar, tapi kita agaknya memerlukan nakhoda yang paham, yang berani menantang badai dan paham bagaimana melewatinya dengan selamat.

(No. 148/Th II1/06—12 Juni 2004)

31

drh. Chaidir, MM


2006

9 Raja Ali Haji UDARA di Kuala Lumpur siang itu cukup panas, sementara taksi yang saya tumpangi merangkak perlahan menuju Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur pada jam-jam sibuk akhir-akhir ini memang sudah mulai bersahabat dengan traffic jam, kemacetan lalu-lintas, seperti yang sudah menjadi keseharian Jakarta atau Bangkok. Dewan Bahasa dan Pustaka, terkesan tidak begitu ramai. Tekad saya tunggal mencari beberapa Karya klasik Raja Ali Haji. Kebetulan, beberapa hari sebelum berangkat, selaku Ketua DPRD, saya menerima sepucuk surat dari Gubernur Riau, yang meminta persetujuan dewan terhadap usulan Raja Ali Haji sebagai Pahlawan Nasional dan Bapak Bahasa Indonesia. Terlampir bersama usulan tersebut dikirim pula sebuah buku pendukung yang berjudul "Sejarah Perjuangan Raja Ali Haji Sebagai Bapak Bahasa Indonesia". Kesan spontan yang muncul dalam pikiran saya, usulan itu sangat layak disetujui oleh DPRD Riau, bahkan mestinya sudah dilakukan sejak jauh-jauh hari. "Sudah sangat terlambat, tapi tak apalah", kata pujangga Taufiq Ismail suatu kali. Secara jujur harus diakui, sumbangsih Raja Ali Haji rasanya tidaklah kalah dari apa yang telah diberikan oleh tiga orang Pahlawan Nasional terdahulu dari Riau, Tuanku Tambusai, Sultan Syarif Kasim II dan Raja Haji Fisabilillah. Kalau tiga orang Pahlawan Nasional yang sudah dikukuhkan tersebut banyak bergerak dalam dimensi perjuangan fisik, maka Raja Ali Haji banyak bergerak dalam bidang pencerahan dan pencerdasan. Dia tidak berperang menghunus pedang, atau memberikan sumbangan materi bagi masyarakatnya, dia tunak dengan kerja-kerja intelektual. Namun karyakarya inilah kemudian yang melintasi zaman. Ini pulalah yang diakui oleh filsuf barat Francis Bacon. Manusia boleh mati, kata Francis Bacon, tapi ia bisa memperpanjang umurnya, jika ia meninggalkan sesuatu yang 'abadi', yaitu sebuah karya. Karya itu bisa bernama buku, sebuah novel, dan sah pula bila hanya sebuah puisi. Karya inilah yang bisa membuat seorang anak manusia dapat lebih bertahan ketika melawan waktu. Bacon lebih 32

drh. Chaidir, MM


2006

jauh mengatakan, sebuah karya atau monumen yang terbuat dari pengetahuan dan kearifan memiliki kemungkinan bertahan lebih besar dari hasil-hasil karya lain, semisal berupa monumen istana, candi ataupun sebuah kota. Di Dewan Bahasa dan Pustaka, saya mendapatkan sebuah temuan besar, yakni buku Tuhfat Al-Nafis karangan Raja Ali Haji, yang sudah lama ingin saya miliki. Buku Sejarah Melayu setebal 611 halaman ini ditulis oleh Raja Ali Haji pada abad ke-19. Saya juga membeli buku Sulalat Al-Salatin karangan Tun Seri Lanang dan sebuah buku karya agung lainnya, Hikayat Hang Tuah. Buku-buku tersebut dicetak dalam edisi lux dengan hard cover. Tuhfat Al-Nafis adalah sebuah karya agung karangan Raja Ali Haji yang dianggap paling lengkap, jauh lebih mendalam dan luas dibandingkan dengan buku-buku sejarah Melayu yang lain. Dalam pengantar buku tersebut, secara kronologis diuraikan Tuhfat Al-Nafis meliputi peristiwa dari awal abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19, bahkan dalam latar belakang peristiwa mulai dari zaman kerajaan Sriwijaya. Dari sudut geografis, meliputi peristiwa-peristiwa yang terjadi di semua kerajaan Melayu di Semenanjung, di Kepulauan Riau-Lingga termasuk Singapura, di Siak, di Kalimantan Barat, di Sulawesi Selatan, bahkan di Betawi. Di samping Tuhfat Al-Nafis, masih banyak lagi buku-buku karangan Raja Ali Haji yang kesemuanya dianggap istimewa, seperti Gurindam Dua Betas, kamus monolingual ensiklopedis Kitab Pengetahuan Bahasa, kitab tata ejaan Bustanul al-Katibin, Syair Abdul Muluk, Kitab al-Nikah, Syair Siti Shianah, Syair Sinar Gemala Mestika Alam, Silsilah Melayu dan Bugis, Daeng Celak Hendak Pulang ke Riau, Mukaddimah Fi Intizam dan Tsamarat al-Muhimmah. Kesemua karya Raja Ali Haji ini menandakan bahwa ia adalah seorang budayawan besar, sastrawan ulung, ulama dan sekaligus juga seorang pakar bahasa. Kepakarannya yang beraneka ragam yang ditekuninya dengan tunak dan penuh kesungguhan, menempatkan tokoh ini menjulang di antara rekanrekannya sezaman. Bahkan rasanya sampai kini pun kepakarannya sulit tertandingi. Tidak mengherankan jika Raja Ali Haji menjadi tokoh kawasan Melayu yang paling banyak dikaji oleh para pakar, baik pakar bahasa, 33

drh. Chaidir, MM


2006

maupun sastra, dan kebudayaan. Hampir semua pakar yang terbilang memiliki sebuah kesepakatan bahwa Raja Ali Haji merupakan tonggak penting bagi kesusastraan Indonesia. Tradisi menulis dalam dunia Melayu memang sudah bermula sebelum Raja Ali Haji dan ini dibuktikan oleh banyaknya naskah-naskah lama yang memuat beragam hal. Namun demikian, dari sejumlah penulis yang ada, Raja All Haji tetaplah yang terkemuka, jika dibandingkan dengan zaman sebelumnya. Kita beruntung memiliki sebuah tradisi intelektual yang gagah, yang dengannya kita memiliki sebuah cermin jernih bagi memandang diri. Dengan cermin jernih mi, kita menjadi tahu dengan persis apa yang telah terjadi, tentang bagai-mana sejarah kita bermula, sehingga kita dapat pula menentukan suatu sikap yang tepat bagi perjalanan diri, bagi perjalanan negeri. Di tangan Raja Ali Haji, bahasa Melayu menemukan keindahannya. Keindahan itu dapat kita lihat dari karya-karyanya yang juga sangat indah. Tidak hanya indah, tapi juga sepadan dengan muatan nilai yang terkandung di dalamnya, seperti yang diterakannya dalam Gurindam Dua Belas pasal ke-5: "Jika hendak mengenal orang berbangsa Lihat kepada budi dan bahasa." Melihat pada sumbangannya bagi pemuiiaau manusia, adalah suatu hal yang pantas kalau kemudian Raja Ali Haji dikukuhkan sebagai pahlawan. Memahami itu, maka pada tanggal 11 dan 14 Juni 2004 DPRD Riau melaksanakan Rapat Paripurna untuk membahas dan mendukung pengusulan Raja Ali Haji sebagai Pahlawan Nasional dan Bapak Bahasa Indonesia. Kita semua mewarisi berbagai hal yang "Besar" di negeri ini. Sejarah yang besar, potensi yang besar, tradisi intelektual yang besar, dan sebagainya. Kesemua itu harus kita lanjutkan dengan semangat yang besar sehingga memberi arti bagi semua. Kita berhutang pada sejarah, dan kita akan menjadi sebuah generasi yang gagal, jika kita tak mampu berbuat sama, jika tidak lebih, dari masa lampau. Andai setiap generasi dapat menorehkan kecemerlangan pada zamannya masing-masing, maka negeri ini akan menjadi sebuah negeri

34

drh. Chaidir, MM


2006

yang berbahagia. Untuk mendapatkan itu, dan untuk dapat membayar hutang keagungan kepada masa silam, tentu saja kita harus bekerja keras. Raja Ali Haji memang sudah pada tempatnya mendapatkan kehormatan. Sebagai manusia ia telah selesai melakukan tugas, meninggalkan warisan berharga dan menciptakan kenangan. "Tugas manusia bukanlah menaklukkan masa depan, tapi adalah bagaimana dapat menciptakan sebuah kenangan yang dapat disebut dengan manis pada masa datang". Milan Kundera, sastrawan pemenang Hadiah Nobel berkebangsaan Ceko pernah mengatakan kalimat itu, dan Raja Ali Haji telah melakukan hal itu, sudah, dan bahkan jauh sebelum Kundera mengatakannya.

(No. 119/Th III/14—20 Juni 2004)

35

drh. Chaidir, MM


2006

10 Berpisah Juga Kita Akhirnya SASTRAWAN Allahyarham Ediruslan Pe Amanriza, menggoreskan pena hatinya, berpisah juga kita akhirnya Jakarta ...." Ediruslan Pe Amanriza menumpahkan perasaan ketidakpuasannya terhadap kebijakan Jakarta yang telah meluluhlantakkan negerinya bernama Riau dalam bait-bait puisi yang menggetarkan. Hari ini negeri yang ditangisi Ediruslan Pe Amanriza itu resmi terbelah dua. Terbelah, terpecah, atau terbagi, tidak lagi menjadi penting, itu hanya tergantung dari sudut mana kita memandangnya dan tergantung suasana batin. Air mata keharuan dan kesedihan telah menjadi sebuah emulsi yang tak mungkin lagi dipilah-pilah. Sebuah kenyataan sejarah harus diterima, gugusan kepulauan yang dijuluki "Negeri Segantang Lada" itu resmi menjadi sebuah provinsi, terpisah dari "Negeri Lancang Kuning" Riau. Beruntung, dalam sebuah versi Sejarah Melayu, kapal legenda Lancang Kuning, yang diluncurkan dari galangannya di wilayah Bengkalis, yang akhirnya tenggelam di perairan Tanjung Jati, masih termasuk dalam wilayah administrasi provinsi induk. Kalaulah tidak, maka julukan Negeri Lancang Kuning itu pun akan kehilangan makna dan tidak layak lagi disandang oleh Provinsi Riau. Sejarah selalu berulang, kata orang bijak. Empat puluh lima tahun silam, Riau memisahkan diri dari Provinsi Sumatera Tengah dalam sebuah isak tangis keharuan. Kini Kepulauan Riau memisahkan diri dari Provinsi Riau yang dulu diperjuangkan bersama itu. Waktu, entah kapan akan berhenti berputar. Barangkali suatu saat kelak akan muncul pula Metropolitan Batam yang memisahkan diri dari Provinsi Kepri, atau Provinsi Riau Pesisir, atau Provinsi Indragiri, atau Provinsi Rokan yang memisahkan diri dari Provinsi Riau. Sekali lagi, waktu masih lagi berputar. Apa yang terjadi esok hari, tak ada seorang pun yang tahu. Today is yours, tomorrow nobody knows, kata orang bijak. Hari ini milik anda, besok tiada sesiapa yang tahu. 36

drh. Chaidir, MM


2006

Entah sampai kapan paradoks global ini akan menandai perjalanan sejarah dunia, kita juga tidak tahu. Jangankan hanya sebuah provinsi. Ingat Uni Soviet? Tidak ada seorang pun yang menyangka, raksasa Uni Soviet itu akan runtuh dan berkecai-kecai dalam negaranegara kecil yang tak lagi diperhitungkan dan hampir dilupakan sejarah. Cekoslowakia juga terbelah oleh sejarah. Namun pada saat yang bersamaan, Jerman Barat dan Jerman Timur yang semula dipisahkan oleh idiologi, memilih merubuhkan tembok Berlin yang seram itu, dan bersatu dalam Jerman Raya. Beberapa tahun yang lalu ketika saya berkunjung ke Berlin, saya bahkan sia-sia minta ditunjukkan puing-puing tembok Berlin itu. Tembok pemisah itu ternyata telah rata dengan bumi, yang tinggal hanya cerita. Ada kesan Jerman tidak lagi menginginkan catatan buruk itu diungkit kembali. Bahkan dalam kenangan pun tak. Kecenderungan global yang menjadi paradoks itu, terlihat pula bagaimana negara-negara Eropa yang semula bangga dengan kedaulatannya sendiri-sendiri, kini justru menghimpun diri dalam Masyarakat Ekonomi Eropa atau European Economic Community (EEC). Mata uang mereka pun dilebur menjadi satu. Tak ada lagi lira di Italia, gulden di Belanda, franc di Perancis atau deutsche mark di Jerman. Semua terintegrasi dalam mata uang baru yang bernama Euro, yang ternyata lebih kuat daripada dollar Amerika. Memang dunia ini penuh dengan fenomena. Dikala ada yang merasa terancam, mereka menghimpun diri dalam sebuah kebersamaan, maka muncullah kerjasama atau pasar bersama seperti NAFTA, AFTA, APEC, EEC dan sejenisnya. Itu yang bernuansa ekonomi. Yang bernuansa pertahanan keamanan juga ada dalam bentuk pakta pertahanan. Namun sayangnya, ketika "kue" itu sudah berada dalam genggaman, mereka berebut sa-ling sikut satu dengan lainnya, minta jatah lebih banyak, lebih banyak dan lebih banyak lagi dengan berbagai macam pembenaran. Saya teringat sebuah dialog yang monumental di zaman nabi. Pada suatu ketika menjelang akhir hayatnya, Nabi Muhammad SAW dalam sebuah pertemuan di Masjid Nabawi, Madinah, bertanya kepada 37

drh. Chaidir, MM


2006

para sahabat dan pengikutnya yang duduk di sekitarnya. "Andai kata nanti Romawi dan Persia sudah berada dalam genggaman kalian, apa yang akan kalian lakukan?" tanya Nabi pelan, karena waktu itu Beliau sudah sakit-sakitan. Para sahabat menjawab, "karni akan tetap bertawakal dan bersahaja ya Rasulullah." Nabi membalas sambil tersenyum, "tidak, kalian akan bertengkar berebut harta dan kekuasaan satu dengan lainnya, bahkan sesama saudara kalian sekalipun. Kalau kalian tidak bertaqwa kepada Allah SWT, kalian akan hancur." Beratus-ratus tahun kemudian, bahkan sampai hari ini, dialog tersebut masih tetap relevan dan kontekstual untuk kita renungkan. Peresmian Provinsi Kepri adalah sebuah realitas sejarah negeri ini. Tidak ada yang perlu ditangisi. Kontroversi memang selayaknya perlu segera diakhiri bila kita tidak ingin merugi dari hari ke hari. Kepastian hukum adalah sebuah keniscayaan dan salah satu agenda reformasi yang harus dijunjung tinggi. Sejak undang-undang tentang Provinsi Kepri disetujui DPR-RI, jujur harus diakui, tidak ada lagi yang bisa menghalangi keberhasilan perjuangan masyarakat Kepulauan Riau, kecuali sebuah keajaiban. Kita tidak mungkin menghentikan perubahan apalagi memutar jarum jam mundur. Nasihat William Cullen Bryant, seorang sastrawan dan penulis Amerika yang hidup di abad ke-19, agaknya layak direnungkan, "Janganlah menangisi perubahan, sebab apalah jadinya kalau keadaan tidak pernah berubah." Hiruk pikuk yang terjadi sebelum disahkannya sebuah undang-undang adalah sebuah pertanda hidupnya demokrasi di negeri ini namun demokrasi juga nicmiliki demarkasi. Apabila wilayah ini terlewati, maka yang terjadi adalah anarki. Oleh sebab itu ada masa dimana hiruk pikuk harus berhenti dan memberi peluang untuk melakukan kontemplasi. Kita telah terlalu banyak membuang energi untuk perdebatan atau bahkan pertelagahan yang tak perlu. Hasilnya justru disharmonisasi, disorientasi dan fragmentasi dalam masyarakat. Memang, tidak mudah untuk menyesuaikan diri dan mengelola perubahan-perubahan besar dan mendasar yang terjadi secara cepat dan simultan dalam masyarakat Kepri, baik bagi elit politik maupun bagi masyarakat pada umumnya. Kepri memerlukan kearifan dan 38

drh. Chaidir, MM


2006

kecerdasan yang luar biasa dari seluruh stake holder, agar kapal yang baru berlayar itu sanggup menantang badai. Tapi sesungguhnya, apalah artinya sebuah garis pe-misah administrasi, secara geografis gugusan kepulauan di pantai timur Sumatra itu tidak akan pernah pergi kemana-mana, selamanya dia akan tetap berada disana. Dan secara kultural pun Riau tidak akan terbelahkan. Jangankan hanya berbeda provinsi, berbeda negara pun tidak bisa memisahkan kesamaan kultural, seperti halnya Riau dengan Malaysia. Pengalaman kita bertahun-tahun telah membuktikan bahwa kita berhak untuk berbicara seperti itu. Apa yang perlu kita lakukan ke depan adalah melakukan reorientasi dan memantapkan kembali skenario pembangunan sesuai dengan perkembangan. Potensi yang ada perlu diberdayakan secara optimal. Skenario tanpa migas adalah sebuah realitas, tetapi sesungguhnya, sebagai sebuah Provinsi Bahari, Kepri memiliki potensi sangat besar yang selama ini tak terkawal dan tidak tereksploitasi secara optimal. Raksasa yang belum dibangunkan itu adalah potensi kelautan. Kekayaan itu selama ini justu dimanfaatkan oleh pihak luar, oleh nelayan-nelayan asing. Kalau potensi ini dikawal dan dikelola dengan sungguh-sungguh, maka Kepri akan bisa bertanding secara setanding dengan tetangga Singapura dan Malaysia. Di darat, saya akan selalu menyanyikan sebuah lagu yang dikarang oleh Budayawan kita Daud Kadir: ... hiu-hiu di lautan biru/beranaklah due alah sayang/hatiku rindu ... apalah obatnya .... Kepri, syabas!!! (Harian pagi Riau Pos, 1 Juli 2004)

39

drh. Chaidir, MM


2006

11 Kelapa Condong Huzrin Hood

MATAHARI sudah condong ke barat ketika itu. Sebentar lagi akan tenggelam di balik Pulau Penyengat yang jelas nampak melintang dari kursi terde-pan di mana saya duduk bersama Menteri I?alam Negeri, Gubernur Rusli Zainal dan caretaker Gubernur Kepri Ismeth Abdullah dalam acara persemian berdirinya Provinsi Kepri dan sekaligus pelantikan caretakernya. Acara itu berlangsung sangat meriah. Terik matahari vang hari-hari sebelumnya terasa menyengat, sore itu teduh bersahabat seakan tidak ingin melayukan bunga-bunga yang sedang mekar di hati masyarakat Kepri. Betapalah bunga-bunga itu tak kan mekar berseri. Peristiwa bersejarah tersebut memang sudah ditunggu sejak lama, hari berganti hari, pekan berganti pekan, bulan berganti bulan, bahkan tahun berganti tahun. Kita semua tentu masih ingat, dulu sering ada pernyataan dari tokoh-tokoh negeri, esok hari Kepri akan berdiri. Atau ada yang bilang, pekan depan Kepri akan berkumandang. Di lain masa, dengan asa tak terkira, tunggulah nanti saudara, di hari purnama. Tapi yang ditunggu juga tak kunjung-kunjung tiba. Maka, ketika akhirnya hari yang dinanti itu tiba, masyarakat seakan tak percaya, mereka tumpah ruah mera'ikan. Mimpi mereka telah menjadi nyata. Dalam kemeriahan dan hiruk pikuk pesta itu saya berupaya merasakan getaran-getaran kebahagiaan dan kegembiraan kawan-kawan di Kepri dalam sebuah kese-pian hati yang aneh yang belum pernah saya rasakan sebelumnya. Saya berupaya mencari wajah seseorang di tengah ribuan wajah-wajah yang sumringah dan penuh tawa itu. Tapi sia-sia. Siapa yang tak kenal Huzrin Hood? Dimana gerangan pria yang telah menjadi icon Kepri itu berada? Siapa pun tak akan bisa melupakan peran yang telah dimainkan oleh Huzrin Hood dalam memperjuangkan terbentuknya Provinsi Kepri. Dia telah memberikan semua apa yang dia miliki, tetapi bagi dia pribadi 40

drh. Chaidir, MM


2006

(dalam satu sisi), peresmian Provinsi Kepri yang ia perjuangkan itu agaknya merupakan sebuah anti klimaks. Saya sungguh tak habis pikir bagaimana mungkin SK pencopotannya secara definitif bersama Ansar Ahmad sebagai Bupati dan Wakil Bupati Kepri diumumkan di media massa pada saat yang bersamaan dengan SK pengangkatan caretaker Gubernur Kepri. Akibatnya media massa pun terpaksa memuat berita enak dan tidak enak itu pada hari yang sama dan pada kolom yang sama. Kita sangat menjunjung tinggi supremasi hukum (dan saya yakin Huzrin Hood dan Ansar Ahmad pun demikian), tetapi keputusan yang mempermalukan, rasanya jauh dari sebuah kesantunan. Saya sangat yakin ini bukan sebuah kesengajaan, tapi tetap saja melukai dan menistakan. Bukankah keputusan Mahkamah Agung itu telah lama turun? Kenapa Mendagri seakan menunggu "saat yang tepat"? Saya katakan di satu sisi persemian itu merupakan anti klimaks bagi Huzrin Hood, tentulah perspektif itu dari penilaian saya pribadi. Dalam penilaian Huzrin Hood sendiri sebagai seorang sufi (agaknya), dia bisa hadir atau tidak pada saat perayaan peresmian provinsi yang ia perjuangkan, dia dipinggirkan atau tidak, dia dilukai atau tidak, tidak ada bedanya. Setahun yang lalu, di halaman ini, saya menulis sebuah perenungan tentang Huzrin Hood, yang saya beri judul Balada Huzrin Hood. "Nama Huzrin Hood adalah nama yang sering terucap dari setiap bibir dalam hampir tiga tahun pertama otonomi daerah menjadi paradigma baru pemerintahan di negeri ini. Hampir tiada hari bagi sebuah surat kabar tanpa menulis namanya dan tentu hampir tiada hari bagi pembaca tanpa menyebut namanya. Nama Huzrin Hood disebut dalam suka dan nestapa, terpendam dalam simgati dan antipati, terbayang dalam benci tapi rindu. Sebanyak yang suka, sebanyak itu pula yang tidak suka. Senang dan tidak senang tidak berjarak sejauh mata meman-dang, tapi berada dalam satu ruang yang boleh dikata tidak pula lapang. Hitam dan putih hanya bedabeda tipis. Salah dan benar ada kalanya bisa dipisahkan tapi sulit dibedakan. Mengelaborasi Kahlil Gibran, kebaikan dan keburukan walau bisa diketahui, tapi lebih sering sulit dikenali apalagi dari pakaian dan asessorinya. Tentu semua itu manusiawi. Itu pertanda bahwa Huzrin Hood adalah manusia. Kendati namanya sering diasosiasikan dengan Robin 41

drh. Chaidir, MM


2006

Hood, pahlawan dalam cerita dongeng Inggris itu. Pembaca surat kabar, pen-dengar radio, pemirsa televisi, mereka juga manusia yang hidup dalam alam nyata, mereka bukan malaikat. Pen-jahat dan polisi adalah manusia, pengacara dan jaksa juga manusia. Tuan dan hamba semuanya manusia. Manusia adalah manusia, memiliki peluang yang sama, di depan satwa membusungkan dada sebagai makhluk paling sempurna, tapi di depan Sang Pencipta mengaku sebagai makhluk tak sempurna, apalagi bila berbuat dosa. Tapi yang namanya manusia, selalu bisa mencari "tempat jatuh", seperti kata orang bijak: kesempurnaan manusia itu terletak pada ketidaksempurnaannya. Maka semua insan punya peluang yang sama untuk berbuat dosa dan mengaku itu sebagai takdir manusia yang memang diciptakan tidak sempurna." Ketika di perayaan peresmian Provinsi Kepri yang meriah itu saya tak melihat Huzrin Hood, saya teringat balada yang pernah saya tulis. Huzrin Hood adalah sebuah fenomena atau barangkali sebuah contoh soal betapa tidak tentu dan tidak terduganya hari esok dalam sebuah masyarakat yang sedang mengalami turbulensi seperti sekarang ini. Kita berada dalam masa transisi yang panjang, entah kapan akan berakhir. Adakalanya hari esok itu datang dengan sangat manis, adakalanya pahit dan kejam. Satu hal yang saya catat, di sepanjang jalan dari Bandar Udara Kijang menuju ke tempat acara peresmian di pantai kota Tanjung Pinang yang berhadapan dengan Pulau Penyengat itu adalah, tidak ada spanduk yang menghukum Huzrin Hood, yang bertebaran adalah dukungan moral kepada Huzrin. Sikap ini tentulah sangat menghibur bagi Huzrin Hood, bahwa masyarakat Kepri, tetap saja menganggap Huzrin Hood sebagai seorang pahlawan yang telah memberikan pengorbanan yang luar biasa. Dia bukan pecundang, walaupun dia tersisihkan. Peresmian pembentukan Provinsi Kepri bagaimanapun telah memberikan catatan perenungan kepada kita semua bagaimana harusnya kita memandang atau memposisikan diri secara arif dalam masa transisi yang tidak nyaman itu. Dan bagaimana kita menyikapinya sehinggalah tidak menimbulkan luka-luka yang membekas. Episode ini 42

drh. Chaidir, MM


2006

nampaknya memang harus kita lalui dalam catatan sejarah negeri ini. Adakalanya kita harus membuat sebuah pilihan yang sulit. Kebersamaan tidak selalu harus diukur dengan bergandengan tangan. Untuk apa bergandengan tangan kalau ternyata kita tidak pernah bersama dan selalu saja berbicara tentang perpisahan. Akan lebih baik, walaupun kita berjauhan tetapi kita selalu bersatu dan selalu berbicara tentang kebersamaan. Huzrin Hood telah menanam kelapa dan kelapa itu kini telah berbuah, tidak kira kelapa itu condong atau tidak sehingga buahnya jatuh ke laman orang. Sejarah akan mencatat, Huzrin adalah seorang martir dari kepulauan. Apa yang diucapkan oleh Albert Camus agaknya menarik untuk kita simak, "manusia harus mengagungkan keadilan agar dapat berperang melawan ketidakadilan ekstemal, menciptakan kebahagiaan agar dapat protes melawan penderitaan. Huzrin, keadilan itu akan datang.

(No. 152/Th III/5—11 Juli 2004)

43

drh. Chaidir, MM


2006

11 Kemajuan Beralaskan Kebudayaan SEBUAH waktu seperti bulan, tahun, dekade, abad, bahkan sebuah milenium, selalu datang dengan takdir, kecenderungan, dan orientasinya sendiri. Abad pencerahan dunia yang disebut renaissance (di luar kehadiran agama), datang ke Eropa dengan kecenderungan dan kegilaan terhadap ilmu dan filsafat, baik yang datang dari timur maupun dari barat. Abad ke-18 datang dengan tanda dan semangat yang lain pula, yaitu demokrasi. Kemudian datang abad ke-19, dan dunia pun hiruk pikuk dengan berbagai penemuan. Terakhir, abad ke-20, dimana-mana terdengar teriakan nasionalisme, kemerdekaan, dan kebersamaan antar manusia, antara deru perang dan kebiadaban, dan pembantaian. Begitulah, dunia terus berputar dan bergerak maju di lintasan orbitnya sendiri dan dengan takdirnya masing-masing. Kini kita memasuki abad ke-21, awal milenium ketiga. Abad ke-21 adalah sebuah dunia yang maju dalam berbagai bidang. Sebuah abad, dimana manusia hidup dengan capaian-capaian yang spektakuler, kadang hampir sulit dipercaya. Namun demikian, abad ke-21 juga memiliki masalah yang tidak sedikit. Capaian-capaian besar dalam berbagai lapangan kehidupan dan teknologi modern ternyata menyita dan mengikis banyak hal dari sisi kemanusiaan manusia. Modernisasi yang diciptakan oleh manusia dengan berbagai capaian yang diperoleh di bidang ilmu pengetahuan, ternyata mem-buat kehidupan manusia tidak seimbang, dan manusia justru terperangkap dalam ruang kemajuan yang diciptakannya sendiri. Lebih daripada itu yang paling menakutkan, ternyata modernisasi telah membuat manusia menjadi makhluk yang hampir kehilangan pijakan, norma, rasa, dan cenderung anomi, kejam, sehingga kemajuan itu sendiri menjadi kehilangan nilai dan makna. Maka untuk mengatasi itu perlu dilakukan perce-patan pembangunan di bidang lain yang bersifat menyeimbangkan, dan bidang itu adalah pembangunan kebudayaan. Dalam Megatrend 2000, John 44

drh. Chaidir, MM


2006

Naisbitt dan Patricia Aburdane, menyatakan bahwa ketika teknologi mengaburkan semua hal —membuat dunia seperti kehilangan sekat— hanya satu yang tersisa sebagai alat pijakan dan identitas manusia, yaitu kebudayaan, kesenian (selain agama). Kebudayaan dan kesenian, kata Naisbitt, akan menjadi booming dalam abad ke-21. Mengapa kebudayaan? Karena dalam kebudayaan terdapat seperangkat sistem nilai yang mengarah pada proses menemukan diri. Dan apabila orang menemukan diri, maka ia akan dapat memahami negeri, atau lebih jauh, seperti yang dikatakan oleh Raja Ali Haji, "Barang siapa menemukan diri, akan menemukan Tuhan yang bahari". Kebudayaan adalah suatu hal yang penting ketika kita berfikir untuk mendapatkan keseimbangan hidup. Sejumlah negara besar atau negara maju dewasa ini, semisal Amerika, Jepang, Cina, dan sejumlah negara-negara Eropa, rnulai 'pulang' ke rumah kebudayaan mereka masing-masing. Orang Cina membolak-balik ajaran Kong Fu Tse, Amerika Serikat mewajibkan pelajar membaca buku kebudayaan, Jepang menyelami kembali semangat Bushido. Hal ini terjadi setelah di de-pan mereka terbentang padang yang luas dan liar, sebuah kenyataan bahwa kemajuan yang dicapai ternyata memangsa anak-anak negeri secara spiritual. Mereka semua sepakat untuk percaya pada ungkapan Matthew Arnold, bahwa kebudayaan merupakan media yang mampu menetralisir, atau paling tidak meredakan eksistensi kehidupan manusia modern yang sangat agresif, kejam, dan berbau dagang. Sebuah negeri, atau Negara, yang menidakkan pengusungan kebudayaan, akan menjadi sebuah negeri yang malang, meski semaju apapun capaian yang telah dibuat. Keseimbangan antara material dan spiritual adalah jalan yang mutlak yang hams kita lalui, khususnya jika kita tidak ingin semua hal yang sudah kita bangun dengan susah payah menjadi sesuatu yang kehilangan makna. Scbuah negeri yang ideal. Kata William Butler Yeats, seorang pemenang Nobel sastra dari Irlandia, adalah sebuah negeri yang di dalamnya terdapat nyanyian, puisi, dan balada pada satu sisi, dan sistem pemerintah yang baik pada sisi lain. Kita sudah waktunya melangkah ke sana membangun sebuah simfoni kehidupan. 45

drh. Chaidir, MM


2006

Riau adalah sebuah negeri yang patut bersyukur karena mampu membaca tanda-tanda zaman menyongsong abad ke-21 dengan semangat menciptakan keseimbangan yang baik antara pencapaian bidang ekonomi dengan pembangunan spiritual dan kebudayaan. Bukti dari semangat itu adalah, timbulnya kesatuan tekad untuk menjadikan Provinsi Riau sebagai pusat perekonomian dan kebudayaan Melayu pada tahun 2020 dalam lingkungan masyarakat yang agamis di Asia Tenggara, sebagaimana yang tertuang dalam Peraturan Daerah Nomor 36 Tahun 2001 tentang Pola Dasar Pembangunan Daerah Riau. Kebudayaan yang menjadi matlamat bagi Riau bukan hanya karena kesadaran masa depan, sebagaimana yang dilansir oleh Naisbitt, tapi karena kebudayaan adalah dasar historis Riau itu sendiri. Lebih dari seabad yang lampau, Riau pernah hidup dalam sebuah keranggian budaya, dan ranah kebudayaan itu pernah membuat Riau menjadi sebuah kawasan yang disegani pada zamannya. Bagi Riau semangat kebudayaan yang tumbuh pada hari ini, pada hakikatnya adalah sebuah kelanjutan dari semangat spiritual yang sudah mempunyai akar tunggang sejarah yang kokoh. Dalam konteks ke-Indonesiaan, pemikiran terhadap arah pembangunan yang akan dijalankan ke depan, perlu disumbangkan oleh berbagai pihak. Sumbangan pemikiran ini dimaksud agar gerakan kemajuan yang ingin dicapai oleh bangsa yang besar ini, pada gilirannya dapat berwujud sebuah kemajuan yang seimbang antara material dan spiritual, yang tidak membuat kita tercerabut dari akar budaya dan menjadi orang-orang yang terpinggirkan oleh sejarah. Kenyataan yang kita saksikan atas berbagai ekses pembangunan material yang berlangsung pada banyak negara, harus menjadi sebuah cermin yang tegas bagi Indonesia agar pada masa datang tidak terjebak pada persoalan yang sama. Dalam konteks itulah seminar nasional kebudayaan yang diselenggarakan oleh DPRD Provinsi Riau dalam rangka HUT Provinsi Riau yang ke-47, layak dipandang. Pertimbangan tentang pentingnya memberikan masukan juga disebabkan karena Indonesia saat ini sedang berada dalam sebuah proses politik yang sangat menentukan, yaitu 46

drh. Chaidir, MM


2006

pemilihan presiden dan wakil presiden. Adalah sebuah tindakan yang terhormat bagi Riau, jika kita semua memberikan masukan bagi kebijakan yang akan diambil oleh pemerintahan mendatang, tidak kira siapapun diantara kandidat itu yang akan keluar seba-gai pemenang. Sejalan dengan latar historis, rencana pembangunan Riau ke depan, serta memahami kecenderungan dunia, maka wilayah pemikiran yang akan kita sumbangkan adalah bagaimana agar konsep-konsep kebudayaan dapat menjadi alas pembangunan yang akan dilaksanakan kelak sehingga kemajuan yang diperoleh tidak akan kehilangan makna. Semoga!!

(No. 152/Th HI/5—11 Juli 2004)

47

drh. Chaidir, MM


2006

13 Surga Yang Hilang NAMA Dabo Singkep, Kepulauan Riau, barang-kali sudah cukup akrab di telinga siapa saja. Betapa tidak. Pada masanya, dulu, Dabo Singkep dicatat sejarah, tidak hanya terkenal di nusantara, tetapi juga di manca negara sebagai daerah penghasil timah. Seratus tahun pulau itu dikeruk dan dikeruk tak henti-hentinya, tak kenal ampun. Dan selama seratus tahun pula pulau itu kilau-kemilau karena sinar kehidupan. Kini setelah penambangan itu usai, ketika penambangan timah tidak lagi menghasilkan fulus, Dabo Singkep terperangkap dalam kesunyian yang sedih. Bandar udara yang dulu ramai didarati pesawat terbang, kini hanya didarati oleh burung-burung camar. Kota yang dulunya cemerlang terang benderang, kini layu tak bermaya. Fasilitas umum yang dulunya terurus, kini sudah lama hanya tinggal nama. Rumah sakit, sekolah, tinggal seadanya. Ekonomi rakyat tidak hanya stagnan, tapi set-back. Satu-satunya kebanggaan masyarakat di sana adalah, bahwa mereka pernah memiliki sejarah yang gilang gemilang. Surga pernah singgah di sana, sesaat saja, kira-kira seratus tahun, membelai, kemudian menghilang sebelum masyarakat sempat me-nyadari, laksana mimpi. Induk ayam yang bertelur emas itu, kini sudah renta, tidak hanya tidak lagi produktif, tetapi dari rahimnya tidak akan pernah lagi meng-hasilkan sebuah telur loyang sekali pun. Ketika dulu masih produktif, kita demikian pemurahnya memberikan telur emas itu kepada anak dagang yang singgah. Kini ketika kita menyadari, kita memerlukannya, semuanya telah terlambat. Satu-satunya kenangan sebagai pertanda bahwa surga itu pernah bertandang adalah lubang-lubang raksasa yang menganga, kolamkolam masam dengan derajat keasaman yang tinggi, yang belum-belum juga ditemukan oleh para pakar untuk apa. Mungkin hanya sekadar untuk kenangan itulah, tidak lebih. Masyarakatnya seakan tak pernah tersentuh gemerlapan kehidupan itu. Masyarakatnya kembali seperti 48

drh. Chaidir, MM


2006

sediakala seperti ketika surga itu belum datang. Dulu Dabo Singkep Jakarta, atau Dabo Singkep - Singapura demikian dekatnya, tapi kini keduanya ibarat dipisahkan seratus tahun cahaya. Terlalu didramatisir? Masalahnya, tidak didramatisasi pun riwavat kehidupan di sana memang telah dramatis. Dabo Singkep adalah sebuah fenomena dunia yang hampir sempurna, betapa tidak adanya korelasi antara kekayaan sumberdaya alam di suatu wilayah dengan kesejahteraan masyarakatnya. Kita mencatat pula Singapura, Jepang atau Korea Selatan. Itu adalah sedikit contoh yang patut dicatat, negeri-negeri itu tidak memiliki sumberdaya alam, tidak memiliki mineral dan logam untuk ditambang, tidak pula memiliki biji timah dan minyak tanah, tapi kesejahteraan masyarakatnya sangat baik. Anak-anak negeri mereka bisa bersekolah dengan mudah dan gratis dengan mutu yang baik. Pelayanan kesehatan kelas dunia juga bisa mereka peroleh dengan jaminan pemerintah. Demikian pula komponen kesejahteraan lain seperti rasa aman masyarakat Mereka rnu-dah dan aman bepergian. Singkat kata, negerinegeri itu memperkuat asumsi sunsang, warga negaranya kaya dan sejahtera karena mereka tidak memiliki sumberdaya alam. Sesungguhnya, tidaklah semestinya demikian. Korelasi seperti itu hanya untuk membuktikan bahwa untuk bisa memanfaatkan kekayaan alam, manusia harus berilmu dan cerdas. Manusia harus menguasai teknologi. Tanpa penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, manusia justru menjadi beban bagi alam. Di sinilah tragisnya kisah Dabo Singkep. Penambangan timah di perut buminya tidak bisa dimanfaatkan dengan baik oleh masyarakat tempatan. Masyarakat timah berjalan sendiri, masyarakat tempatannya berjalan sendiri. Tidak ada langkah proaktif keduanya. Hubungan keduanya bahkan nyaris sempurna tidak ada hubungan. Tidak ada upaya pernberdayaan masyarakat tempatan, tidak ada cost recovery, tidak ada social cost, tidak ada community development. Penambangan itu layaknya diberikan gratis oleh masyarakat Dabo Singkep kepada Negara tanpa kompensasi apa pun. 49

drh. Chaidir, MM


2006

Akibatnya seperti telah kita saksikan, seperti dicatat sejarah, ketika tambang timah itu slow-down dan kemudian tutup sama sekali setelah seratus tahun beroperasi, masyarakat tempatan Dabo Singkep ternyata tidak memperoleh apa-apa. Tapi mau diapakan? Surga itu telah hilang. Tidak ada satu pun yang bisa dipegang sebagai jaminan. Lokomotif telah melaju hilang dari pandangan sementara gerbong tertinggal di belakang karena memang tidak pernah dihela. Pada bagian lain Riau raya, masyarakat Riau daratan, sudah menunjukkan pula tanda-tanda awal yang hampir sempurna bahwa tragedi Dabo Singkep akan kembali terulang. Namun kalau surga yang hilang di Dabo Singkep itu berlangsung sebelum kita menyadari apa-apa, di daratan, surga itu nampaknya akan hilang dalam kesadaran penuh masyarakat, ketika tangan-tangan menggapai tak sampai. Ini tentu lebih menyayat. Riau daratan tinggal menghitung hari, minyak buminya akan habis. Persis sama dengan Dabo, tidak ada korelasi antara ratusan ribu barrel minyak bumi yang disedot setiap hari dengan tingkat kesejahteraan masyarakat tempatan. Masing-masing berjalan sendiri. Indikasinya jelas. Riau masih terseok-seok memikul kemiskinan di pundaknya, masih menggendong kebodohan kemana-mana. Kemiskinan sebenarnya sama saja dimana-mana, tidak di Pacitan, kampung Presiden SBY, tidak di Riau kampung "Presiden" Al Azhar, intinya rakyat tidak memiliki penghasilan yang cukup untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, tidak mampu menyekolahkan anaknya dan tidak mampu membeli obat bila anak-isteri sakit, tidak mampu beli pakaian baru dan tidak memiliki aset produktif. Tetapi agaknya, kemiskinan di Pacitan tidak sepedih kemiskinan di Riau, karena di Riau ada surga di depan mata yang pelan tetapi pasti sudah mulai menjauh. Kemiskinan di Riau adalah kemiskinan yang menggeramkan. Agaknya itu pulalah yang menjadi alasan kenapa beberapa komponen kelompok strategis di Riau yang menghimpun diri dalam GERAM (Gerakan Rakyat Menuntut) menggelar kegeraman mereka dalam aksi unjuk rasa di hari pengucapan sumpah Pimpinan DPRD Riau dan kemudian menyampaikan tuntutan itu langsung by-hand kepada Presiden SBY beberapa hari lalu. Kita sudah letih selama ini menyampaikan tuntutan ke pusat untuk hanya berbuah kekecewaan. Terakhir dalam revisi UU No 25 Tahun 1999 tentang Perimbangan 50

drh. Chaidir, MM


2006

Keuangan antara Pemerintah Pusat dan Daerah, penambahan Dana Bagi Hasil itu hanya dipenuhi 0,5% dari semula 15% menjadi 15,5% dan mulai berlaku 2009 pula. Rasanya, mendingan tidak dikabulkan sama sekali, sebab, itu sama saja dengan pelecehan, bahkan hanya akan menggarami luka. Melihat suasana dialogis yang dikembangkan oleh Presiden SBY ketika dialog di Dumai dan Pekanbaru, besar harapan kita presiden akan mendengar dengan sungguh-sungguh jeritan suara hati rakyat Riau. Tragedi Dabo Singkep tidak boleh terulang kembali, cukuplah sekali.*

(No. 169/Th III/8—14 November 2004)

51

drh. Chaidir, MM


2006

Bagian 2

Kembali Ke Pangkal Jalan

52

drh. Chaidir, MM


2006

1 Menang dan Kalah SETELAH melewati sejumlah tahap yang melelahkan, DPRD Riau berhasil dengan sukses menyelenggarakan tahap pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur Riau periode 2003-2008. Dari empat pasang calon yang harus dipilih, akhirnya pasangan H. Muhammad Rusli Zainal dan H. Wan Abu Bakar berhasil mendapatkan suara terbanyak. Duniawi sifatnya selalu ada yang kalah dan ada yang menang. Kalah dan menang, berhasil dan gagal, adalah sebuah hal yang lumrah dalam sebuah proses perjuangan. Iru merupakan hukum alam, sunnatullah, dan tidak seorangpun bisa menidakkannya. Kedewa-saan kita dalam berdemokrasi, justru diuji dalam kondisi demikian. Kita patut berbahagia, bahwa kita dapat melalui semua ini secara bermartabat. Kita dapat memikul amanah pergantian kepemimpinan tanpa perlu menghina hal-hal yang esensial dalam hubungan sosial dan kemanusiaan. Namun demikian, di balik semua itu, dari proses yang berlangsung, sesungguhnya semua pihak berada dalam kemenangan, khusus bagi Riau, karena kita semua melakukannya secara baik, gagah, dan agung. Kita semua menyaksikan bagaimana prosesi itu berlangsung dengan amat tertib, demokratis, serta bermain dalam mang-ruang kesantunan yang tinggi. Dalam konteks ke-Riau-an, tak ada satu orangpun yang kalah, karena semua pihak sesungguhnya berangkat dari itikat yang baik, menuju satu titik matlamat, yaitu sebuah Riau yang maju, sebuah Riau milik bersama, dan harus dibangun bersama. Persoalan siapa yang akhirnya tampil untuk memimpin negeri ini, itu hanyalah sebuah instrumen dari seluruh kehendak kita atas 53

drh. Chaidir, MM


2006

kemajuan. Tidak menjadi persoalan bahwa ada pihak yang harus dipilih untuk memegang teraju kepemimpinan, dan ada pilihan yang tidak terpilih. Sepanjang ianya benar, haruslah kita ikuti dengan semestinya. Sebagai pribadi, saya tentu saja kecewa, dan itu adalah sesuatu yang manusiawi. Tapi saya percaya bahwa kepentingan negeri ini, haruslah lebih tinggi dari kekecewaan pribadi dan kelompok meski sebsar apapun kekecewaan yang bergayut. Semua pihak, secara terusmenerus harus memahami, bahwa ada wilayah atau hal lain yang lebih besar dari sekedar "kita" atau yang "bukan kita", yaitu sebuah negeri, lengkap dengan kepedihan dan harapan besar kafilah panjang yang tergandeng bersamanya. Negeri ini harus menjadi sebuah tanah yang subur bagi kebersamaan itu, sebab hanya dengan cara yang demikianlah, sebuah negeri yang besar dan makmur, menjadi mungkin. Berlapang dada dan berbesar hati, adalah jalan yang harus kita lalui. Perjalanan sejarah Melayu yang panjang, telah mengajarkan kita, bahwa kemunduran yang kita alami selalu saja disebabkan oleh tidak adanya semangat itu. Lapang dada dan berbesar hati, adalah juga sebuah rumah yang memungkinkan bagi seluruh orang di negeri ini untuk kembali bergandeng tangan, dan berbuat untuk kemaslahatan masyarakat. Dukacita, kekecewaan, dan kepedihan, biarlah semua itu tengge-lam dalam tidurnya yang abadi. Riau, dengan segenap kemajuan yang ingin dicapai, baik itu kemajuan ekonomi maupun perkembangan kebudayaan, haruslah menjadi sebuah agenda bersama. Dendam harus berubah rindu, pertikaian mesti berganti kebersamaan dan kebencian mesti menjelma rasa cinta. Hanya dengan demikian, kemunduran negeri akan berganti dengan kemajuan. Kita tidak menginginkan negeri ini menjadi sebuah negeri yang malang dengan mewarisi dendam dan pertikaian. Kita telah melakukan pergantian kepemimpinan ini dengan baik dan demokratis. Sepanjang 54

drh. Chaidir, MM


2006

semuanya berjalan dengan adil dan bermartabat, maka tak perlu ada perpecahan. Perpecahan dan pertikaian tidak akan mampu memberikan sesuatu yang lebih besar dari apa-apa yang akan dibenkan oleh kebaikan, kebersamaan, dan rasa cinta yang dalam. Menuju ke arah itulah kita melangkah. Pihak-pihak yang bertanding, bukanlah pihak-pihak yang saling memusuhi, yang satu tidak menjadi "musuh' bagi yang lain. Yang ada hanyalah bahwa para pihak saling memandang yang lain sebagai "lawan" yang berbeda pendapat, baik dalam sudut pandang maupun kebijakan. Dalam kata "musuh" ada jalan dendam, yang menang jadi arang yang kalah jadi abu, tapi dalam kata "lawan", yang ada adalah semangat berkompetisi secara sportif, yang menang berarti lebih baik. Dalam kata "lawan", justru ada sebuah raang dialog yang besar. Kecintaan kita kepada negeri ini adalah sebuah kecintaan yang harus dilakukan tanpa tindak kekerasan dan permusuhan. Di depan kita ada sejumlah persoalan yang meminta jawaban, mulai dari persoalan kemis-kinan masyarakat sampai rendahnya tingkat pendidik-an. Semua permasalahan yang ada menuntut kerja keras semua pihak. Setiap orang harus memberikan yang terbaik kepada masyarakat, sesuai dengan kemampuannya masing-masing. Mengelaborasi pandangan Gandhi, maka saya hendak mengatakan bahwa gagasan dan nasionalisme, adalah bagaimana negeri ini dapat bergerak maju secara terus-menerus. Untuk sampai kepada itu, semua pihak harus bersatu padu, dan menutup tempat bagi kebencian antara satu dengan yang lain. Negeri semacam itulah yang harus dijadikan Riau sebagai acuan masa depan. Apapun yang telah berlangsung dan terjadi adalah sebuah fitrat demokrasi. Kebersamaan dan persatuan, harus tetap dijaga, karena keadaan di masa depan negeri ini memerlukan energi dan pikiran. Sebaik apapun kebijakan yang akan dibuat oleh seorang pemimpin, jika semua elemen tidak merapatkan barisan maka 55

drh. Chaidir, MM


2006

semuanya akan sia-sia. Kita mencintai negeri ini, dan dengan dasar kecintaan itu kita memahami sesuatu.

(No. 116/Th III/26 Oktober—1 Nopember 2003)

56

drh. Chaidir, MM


2006

2 Pecundang dan Pemenang ORANG bijak selalu pandai berdansa dengan situasi dan kondisi. Lihatlah, pemilihan Gubernur Riau dilaksanakan sesaat sebelum datangnya bulan suci Ramadhan, sehingga, situasi politik lokal yang memanas, langsung mendingin laksana disirami butiranbutiran es. Pihak yang kalah langsung melakukan perenunganperenungan introspektif. Pihak yang menang pula tidak menepuk dada dan berpestapora. Justru, kata-kata bijak melantun beralun-alun sejuk rnenyelimuti sanubari. Keikhlasan yang tulus, keyakinan akan adanya hikmah di balik cobaan, kebesaran jiwa, berlapang dada, atau bahkan keyakinan bahwa kemenangan adalah sebuah amanah, adalah butiran-butiran mutiara akal budi manusia yang di awal puasa Ramadhan ini dilantunkan bertalu-talu. Nurcholish Madjid agaknya benar, ketika dalam suatu tulisannya mengingatkan, "Karena hidup ini tidak selamanya di atas, hendaklah jangan lupa diri, melainkan kita harus membuka sedikit ruang untuk mempesimiskan keberadaan diri kita, dan harus pandaipandai melihat ke bawah sambil mengingatkan diri kita bahwa suatu saat saya bisa berada di bawah. Begitu pula sebaliknya, bahwa ketika kita berada di bawah, hendak-lah kita tidak boleh putus asa, kita harus terus-menerus membangun ruang optimisme, dan harus rajin menengadah ke atas sambil meyakinkan diri kita, bahwa suatu saat saya bisa berada di atas." Kalah dan menang adalah fitrat alam, sebagaimana adanya siang dan maiam, laki-laki dan perempuan, hidup dan mati. Kita memang bukan nabi Musa, nabi Isa, atau nabi Muhammad yang sanggup mengubah kesedihan menjadi kegembiraan dalam hitungan getaran suara. Namun, kita sudah dibekali dengan akal budi untuk menyadari situasi dan kondisi sepenuhnya. Bahkan juga menyadari, 57

drh. Chaidir, MM


2006

tidak hanya untuk menjadi pecundang dalam konteks kalah menang, seseorang harus siap, bahkan untuk menjadi pemenang, pun seseorang harus siap mental. Bagi pecundang, terma-terma kekecewaan, kese-dihan, malu, perasaan dipojokkan, perasaan dikucilkan, perasaan tak dihargai, dan mudah tersinggung, merupakan keadaan yang sulit dihindari, semua orang sudah tahu syndrome itu. Namun demikian, selalu ada jalan untuk mengatasinya, selalu ada resep untuk mengobatinya. Resep sapu jagad itu adalah "sabar"dan "hikmah". "Diperbanyaklah sabar", atau mungkin, "ada hikmahnya", adalah nasehat yang sering diucapkan atau didengar bila ada suatu musibah menimpa, apapun bentuknya, entah itu kematian, kecelakaan, kerugian, kecurian, kekalahan atau sejenisnya yang ber-bau kemalangan. Tapi kata-kata, "mungkin ada hikmahnya?" Kata-kata simpati dan menghibur ini mengandung banyak makna. Sebuah hikmah dapat menjelaskan banyak hal pada manusia, manakala manusia pandai menangkap dan memahaminya secara cerdas dan penuh keikhlasan. Ada sebuah cerita. Seorang pengusaha di Pakistan harus berangkat dengan pesawat terakhir ke London untuk membuat sebuah perjanjian bisnis yang diperkirakan akan membawa keuntungan jutaan dollar. Semua bahan-bahan yang diperlukan telah dipersiapkan secara matang, dan itu pulalah yang menyebabkan dia agak terlambat berangkat ke bandara. Dalam waktu yang pas-pasan, tiba-tiba saja di sebuah jalan tol, ban mobilnya pecah. Sang pengusaha berusaha keras untuk sampai ke bandara pada waktu yang telah ditentukan, namun dia terlambat beberapa menit dan pesawat sudah take-off. Dengan lesu dia kembali ke kantornya di Karachi dan di situlah dia mendengar warta berita, pesawat yang bakal dia tumpangi jatuh beberapa saat setelah lepas landas dan seluruh penumpangnya tewas. Dalam kasus ini, keselamatan diri sang pengusaha adalah hikmah dari kegagalan keberangkatannya. Dia gagal meraih untung dari bisnisnya, tapi berganti dengan keselamatan jiwa. 58

drh. Chaidir, MM


2006

Oleh karenanva, sava nun mafhnrn ketika harus menerima nasihat itu dari setiap orang yang menyalami pasca pemilihan kepala daerah, karena saya terpilih sebagai pecundang dalam pemilihan tersebut. Pemenang dan pecundang adalah dua hal yang tak dapat dipisahkan. Syair perjuangan yang didendangkan oleh kaum perempuan Mekah ratusan abad yang lampau rasanya menarik untuk kita cermati: "Orang yang menang itu bukanlah mereka yang tidak pernah kalah, melainkan mereka yang tidak pernah menyerah." Di mana ada pemenang, maka di sana ada pecundang. Pemenang dan pecundang, hanya masalah jumlah pemilih dan skor pertandingan. Dalam hal pemilihan kepala daerah, kesepakatannya adalah, yang memperoleh skor terbesar keluar sebagai pemenang, lainnya pecundang. Dalam olahraga golf lain ceritanya; yang memperoleh skor terbesar justru menjadi pecundang, skor terkecil jadi pemenang. Dalam perspektif kesufian, pemenang atau pecundang, kebahagiaan atau kesedihan, keduanya sama saja. Keduanya ujian dari Allah Swt, tergantung mana yang lebih dulu bertandang, dan kita tak bisa meno-laknya. Keduanya adalah hal terbaik dari Tuhan. Kepada yang satu diberikan kemenangan karena itulah yang terbaik baginya, dan kepada yang lain diberikan kekalahan, karena hal itu juga merupakan sesuatu yang terbaik baginya. Dalam segala sesuatu ada rahasia, dan ilmu manusia selalunya terlalu sedikit untuk mengetahui rahasia yang maha dalam. Pemenang dan pecundang, kebahagiaan dan kesedihan, tawa dan airmata, datang dari sumber yang sama, Sang Pencipta. Semakin dalam kepedihan meng-gores luka ke dalam jiwa, akan semakin mampu sang jiwa menampung kebahagiaan. Kemenangan dan kekalahan, keduanya adalah ujian. Ujian terbesar sesung-guhnya justru berada dalam peristiwa kemenangan. Sejarah dunia begitu banyak menggambarkan bahwa betapa orang kemudian 'kalah' ketika dia sedang me-nang. Napoleon mempertontonkan itu. Ketika berkuasa, ia justru tak mampu mengontrol diri dengan melakukan perang tanpa 59

drh. Chaidir, MM


2006

henti, dan akhirnya, kemenangan yang digunakan secara salah itu memberikan kegetiran pada dirinya sendiri. Hitler juga melampaui batas ketika sedang menggenggam kekuasaan di puncak, juga Fir'aun di singgasananya. Tak salah kalau orang bijak berkata, sesungguhnya, barang siapa yang mampu mengendalikan kemenangan atau kekalahan, maka dialah pemenang yang sejati. Pada jabatan melekat banyak hal, tidak hanya segunung hak, tapi juga sebaris panjang tanggungjawab. Jabatan akan jadi semerbak harum mewangi, menjadi sebuah taman yang indah, manis seperti madu, sarat dengan pahala bila dipelihara dengan baik dan dipergunakan untuk kemaslahatan orang banyak. Tapi bila salah dan silap dalam merawat atau membawakan tugas-tugas kekhalifahan yang terbeban di pundak, maka jabatan itu akan berbuah musibah. Lebih jauh, ia dapat pula menjadi sebuah pusaran arus yang dapat menenggelamkan siapa saja sampai ke dasar samudera. Kata kunci yang cerdas, memanglah kesabaran dan keikhlasan. Jika kita ikhlas dengan segala sesuatu yang diberikan pada kita, maka tak ada yang berat dalam hidup ini. Kekalahan adalah sebuah jalan menuju tanah keabadian, menuju kemenangan yang sesungguhnya, begitu bunyi kearifan timur berabad-abad. Dengan cara demikian kita harus memahami sesuatu, dan dengan jiwa yang demikian pula kita akan menuju pada sesuatu.

(No. 117/Th III/2—8 Nopember 2003)

60

drh. Chaidir, MM


2006

3 Gubernur Selebritis BINTANG film top Hollywood, Arnold Schwarzenegger, Senin tanggal 17 November 2003 dilantik sebagai gubernur yang ke-38 negara bagian California, Amerika Serikat, setelah dia mengalahkan gubernur yang sedang berkuasa, jago Partai Demokrat, Gray Davis, dalam pemilihan tanggal 7 Oktober lalu. Siapa yang tidak kenal Arnold Schwarzenegger? Selebritis top Hollywood ini, yang bermain sangat hebat dalam film Terminatoe 1, 2, 3 sangat digemari dan populer ditanah air kita. Filmnya yang berjudul Commando, bahkan menjadi film box office. Amerika kembali membukukan sejarah, jabatan publik atau jabatan politik di negeri itu, tidak hanya diperuntukkan bagi politikus melulu, selebritis pun boleh. Bintang film Ronald Reagan, bahkan terpilih menjadi Presiden Amerika Serikat yang ke-40 pada tahun 1981 dan kemudian terpilih kembali pada tahun 1984. Bintang film Hollywood lainnya, Clint Eastwood, sukses pula menjadi walikota. Kini harapan besar digantungkan oleh penduduk California di pundak seorang selebritis hebat sebagai gubernur untuk memperbaiki dan meningkatkan lagi kemajuan yang telah diperoleh negara bagian itu. Amerika memang sebuah negeri yang paling menggiurkan dalam mengembangkan kehidupan demokrasi. Siapa pun boleh maju bertarung untuk menjadi pemimpin, menduduki puncak jabatanjabatan publik, asal ia memiliki kapasitas dan kapabilitas. Seorang petani kacang seperti Jimmy Carter, tetap memiliki ke-percayaan diri yang tinggi untuk tampil sebagai kandidat presiden, dan akhirnya dia mampu meyakinkan rakyat Amerika untuk memilihnya dan dia menang. Arnold Schwarzenegger misalnya, bukanlah "putera daerah" 61

drh. Chaidir, MM


2006

California, ia seorang imigran yang berasal dari Austria. Ayah dan ibunya adalah orang Eropa asli. Tapi Arnold Schwarzenegger jelas bukan bintang yang hanya bermodal tampang. Dia bukan bintang sembarang bintang. Tapi ibarat tkan belida, duri ada sisik pun punya. Bintang film ini adalah seorang intelektual. Dia orang kuliahan, bukan berandalan yang secara kebetulan ditemukan di perempatan oleh pemandu bakat. la bahkan berhasil meraih gelar Doktor (Ph.D) pada Wisconsin University, sebuah universitas yang cukup ber-genesi di Amprilr?. Tidak har.ya itu, Uiiiveibity Imadec, Austria, negeri asalnya, juga memberikan gelar Doktor pada Arnold. Dan terakhir, gelar Doktor juga diberikan oleh University Chapman. Dengan demikian berarti Arnold Schwarzenegger mengantongi tiga gelar doktor. Saya yakin doktor yang diberikan University Imadec dan University Chapman bukanlah sekelas doktordoktoran yang di Indonesia sedang musim. Sebab, Arnold tentu tidak membutuhkan itu lagi karena sudah memperoleh Ph.D dari Wisconsin University. Dari berbagai sumber informasi, diketahui bahwa dengan modal yang ia peroleh dari bermain film, Arnold telah berhasil mengembangkan sebuah kerajaan bisnis. Restoran Planet Hollywood yang kini memiliki cabang dimanamana adalah milik Arnold Schwarzenegger. Tidak hanya itu, dia juga sukses sebagai developer, membangun mal dan memiliki beberapa fitness center. Dengan predikat sebagai aktor film dengan honor termahal (tidak kurang dari 30 juta dollar AS atau sekitar 240 milyar rupiah untuk sebuah film) dan gurita bisnisnya, maka wajar kalau dia memiliki pesawat boeing 747 pribadi. Pemimpin Kuba, Fidel Castro, boleh saja memandang remeh kemampuan Arnold Schwarzenegger memimpin pemerintahan. Tapi berbekal ilmu pengetahuan yang diperoleh di bangku kuliah sampai ke jenjang doktor, dan pengalamannya sebagai top eksekutif di kerajaan bisnisnya, keraguan Fidel Castro itu agaknya hanyalah masalah 62

drh. Chaidir, MM


2006

sentimen sejarah saja. Toh, rakyat California tidak ambil pusing. Mereka sedang jatuh cinta dengan Arnold Schwarzenegger sehingga memberikan kemenangan mutlak bagi Arnold. Mereka bahkan berteriak "Eureka" (I have found it - Aku telah menemukan-nya), sebagaimana motto rakyat California. Isu perselingkuhan Arnold yang dilansir oleh lawan politiknva menjadi tak berarti sama sekali. Agaknya bintang film ini diharapkan mampu menyelesaikan berbagai persoalan yang dihadapi oleh California seperti kelesuan perekonomian, defisit anggaran dan berbagai permasalahan lainnya, sama seperti ketika Arnold menumpas kejahatan dalam film-filmnya. California yang dijuluki "Negeri Emas" (Golden State) yang sekarang dikomandoi oleh Arnold Schwarzenegger, adalah sebuah Negara Bagian dari 50 Negara Bagian (State) di Amerika Serikat. Negara bagian ini terletak di bibir Samudra Pasifik, di barat daya Amerika Serikat. Ibukota California sesungguhnya adalah Sacramento. Tetapi bagi kita, ibukota ini agaknya kurang akrab di telinga, kalah populer dibanding kota lain di California seperti San Francisco dengan jembatan Golden Gate-nya atau Los Angeles dengan Hollywood-nya. Atau barangkali Berkeley yang terkenal dengan perguruan tingginya. Masalah terbesar yang dihadapi oleh California dewasa ini agaknya tidak hanya masalah perekonomian yang tidak menentu, tetapi juga imej memudarnya cahaya negara bagian tersebut. Dan, sebagaimana "demam" yang melanda bagian dunia lainnya, California juga dilanda krisis kepercayaan kepada pemerintahnya, ketika pemerintah negara bagian itu dianggap tidak lagi capable. Ini pulalah yang dijanjikan hendak dipulihkan oleh Arnold dalam pidato politiknya yang pertama di depan 7500 undangan yang hadir pada acara pelantikannya dan diliput oleh tidak kurang dari 600 orang wartawan media cetak dan elektronik. "Tapi beban itu berat", kata sang gubernur, "saya tidak akan sanggup memikulnya sendiri, saya memerlukan anda semua untuk ikut memikulnya bersama saya". Arnold Schwarzenegger tentu tidak hanya sekedar beretorika, dia 63

drh. Chaidir, MM


2006

sunguh-sungguh mengajak rakyatnya membangun sinergi. Dan itu agaknya akan bisa diperolehnya dalam sema-ngat lagu kebangsaan negara bagian California: "/ love you, California". Lain California tentu lain pula Riau, lain lubuk lain ikannya, lain padang lain belalangnya. Serupa tapi tak sama. Seperti halnya California, Riau juga pada bulan yang sama, melantik gubernur baru, setelah Rush Zainal memenangkan pemilihan dengan mengalahkan Gubernur Saleh Djasit yang sedang menjabat. Rusli Zainal bukan bintang film seperti Arnold, tapi dalam beberapa dimensi Rusli juga punya kapasitas sebagai bintang. Masih muda dan performance oke, adalah salah satu modalnya. Namun yang menonjol, Rusli adalah seorang qori terbaik provinsi pada zamannya, dan dengan modal suara yang prima Rusli Zainal telah meluncurkan sebuah album yang untuk masyarakat Riau sudah cukup dikenal: Pantai Salop. Dalam masalah suara ini Arnold justru lemah, film-nya hams didubbing karena vokalnya kurang bagus. Dan last but not least, Rusli Zainal telah terbukti seorang pelobi ulung. Seperti halnya harapan rakyat California kepada gubernur barunya, di sini, di tanah Riau ini, kita pun berpengharapan yang sama: kayuh sampan ini lebih laju lagi, padukan kekuatan dalam satu gerakan yang serasi dan harmonis.

(No. 120—121/Th III/23 Nopember—6 Desember 2003)

64

drh. Chaidir, MM


2006

4 Malaysia Era Pak Lah BAS Pesiaran yang kami tumpangi berhenti di bibir highway, jalan yang lapang dan mulus antara Kuala Lumpur dan daerah wisata Genting Highland atas permintaan saya untuk sekadar membeli lemang yang dijual oleh penduduk asli. Pulut yang dimasak dalam bambu ini masih terjerang di tungku perapian yang dibuat rapi. Penjual lemang itu seakan tidak menghiraukan tanda larangan yang terpampang cukup besar. Ketika hal tersebut saya tanyakan, penjual lemang menjawab, bahwa pengawas lebuh raya memang tahu mereka berjualan, tapi sejauh mereka teratur dan tidak mengganggu, dan tetap menjaga kebersihan, mereka pun tidak dikenakan denda. Sangat manusiawi. Lama tak berkunjung ke negeri jiran, Malaysia, saya sungguh menikmati perjalanan. Ada sesuatu yang terasa lain. Malaysia tambah maju, itu pasti. Tapi agaknya juga, karena pengaruh banyaknya baliho raksasa ucapan tahniah kepada Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi dengan fotonya yang tersenyum sejuk dan khas, yang baru dilantik sebagai Perdana Menteri. Malaysia memang tidak lagi diterajui oleh Dr Mahathir, seorang pemimpin kharismatik. Bapak Malaysia modern ini telah mundur dari kursi Perdana Menteri dan digantikan oleh Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi dalam suasana penuh kemesraan. Sejauh yang saya dengar, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi yang akrab dipanggil Pak Lah, adalah seorang pemimpin yang low profile, tidak suka menonjol-nonjolkan diri, banyak senyum dan warak. Kalau ber-tutur, bahasanya halus dan tidak konfrontatif. Hari-hari pertama kepemimpinannya, Pak Lah berkunjung silaturrahmi informal tanpa pengawal ke kantor-kantor pe-layanan masyarakat. Gayanya memang berbeda de-ngan Dr Mahathir. Rakyat Malaysia umumnya 65

drh. Chaidir, MM


2006

percaya Pak Lah akan bisa melakukan langkah-langkah besar sebagaimana telah ditunjukkan oleh Dr Mahathir untuk memajukan Malaysia. Pantun yang ditulis oleh Norazarawati bt Samsudin seorang pembaca Harian Metro Kuala Lumpur, agaknya mewakili suara awam: Pak Lah untuk memimpin negara/pemimpin pilihan rakyat Malaysia! berjiwa rakyat ke arah sejahtera/rakyat jelata sepakat semua". Atau seperti SMS yang dimuat oleh sebuah surat kabar: "Yang keruh dijernihkan, yang jernih disulingkan, biar hanya yang benar bersih sahaja, berdiri bersama Pak Lah majukan negara". Malaysia adalah sebuah negara yang menganut sistem Monarkhi Parlementer, Kerajaan yang berparlemen. Pemerintahan dipimpin oleh seorang Perdana Menteri, sedangkan Kepala Negaranya adalah seorang Raja yang disebut Yang Dipertuan Agung. Malaysia menganut sistem pemerintahan yang berbeda dengan Singapura yang menganut sistem Republik Parlementer dan Indonesia yang menganut sistem Republik Presidensiil. Tapi ketiga negeri ini menjunjung tinggi azas demokrasi. Sesungguhnya, kehebatan atau ketidakhebatan sebuah negara tidaklah diukur dari sistem yang dipakai. Demokrasi tidak sertamerta membuat sebuah Negara menjadi hebat, begitu pula sebaliknya dengan negara yang dipimpin lewat tangan besi; tidak hitam-putih, karena sejarah dunia mencatat bahwa dua sistem itu masing-masing pernah gemilang dan redup. Dalam sejarah dunia, tidak sedikit pemerintahan yang kita sebut dengan pemerintah diktator, dicintai rakyat, dan kemu-dian menjadi terkenal, sebaliknya tidak sedikit pula negara yang terpuruk di bawah panji-panji demokrasi. Ada banyak contoh untuk itu. Pada tahun 30 Sebelum Masehi, Romawi diperintah oleh seorang diktator yang bernama Gaius Oktavianus. Meski Oktavianus seorang pemimpin bertangan besi, rakyat Romawi sangat men-cintai pemimpin yang bergelar Augustus Caesar ini. Pada zamannya, di tengah pembunuhan lawan politik yang menakutkan, ia mampu mengelola sumber-sumber kekayaan menjadi kekuatan yang 66

drh. Chaidir, MM


2006

mampu memakmurkan rakyat. la adalah seorang administrator ulung. Pada masanya Romawi tumbuh menjadi sebuah kota yang cantik, dengan pembangunan jalan Han geclung y-ng bagus, dan bahkan pada masa sang diktator itu, justru merupakan zaman keemasaan kesusastraan. Jadi, bukan soal sistem yang dipakai, tapi apa yang dilakukan oleh pemegang teraju dalam menjalankan kekuasaannya. Masyarakat sebetulnya tidak peduli dengan segala sistem. Bak kata Deng Xiao Ping, "tak peduli tikus itu berwarna putih atau hitam, yang penting bisa menang-kap tikus". Bagi sebagian besar masyarakat, urusan politik dan sistem adalah urusan "dewa-dewa". Kepentingan mereka terbatas sampai tersedianya kebutuhan hidup, dan jika harus ditambah, adanya peluang untuk bermimpi. Jika pemerintah masih bisa memberi mereka makan, mereka akan dukung. Jika tidak, get out, tak peduli pemerintahan demokratis ataupun fasis sekalipun. Tak mengherankan kalau sampai saat ini manusia sediktator El Commandante Fidel Castro tetap bertahan di Kuba, meski Amerika (tak bosan-bosannya) telah ikut campur untuk menumbangkannya. Dari pemahaman masyarakat yang demikian itu, maka tak aneh jika di negara demokratis semacam India, pemimpin justru tak bertahan lama, dan dari berbagai sumber, di negeri ini jurang si kaya dan si miskin justru menganga lebar. Sekali lagi ukurannya tak selalu sistem, tapi selalu apa yang bisa diberikan kepada rakyat. Raja-raja Melayu, baik di Riau maupun semenan-jung, hampir semuanya menganut sistem monarkhi absolut, tapi tak terdengar ada yang ditumbangkan oleh rakyat, karena mereka tak mengabaikan apa yang tak semestinya mereka abaikan. Dalam sistem ajaran Melayu, negara yang baik bukanlah apakah demokratis atau bukan, tapi apakah pemimpin yang ada tersebut dapat atau tidak melaksanakan dua amanat dasar yang diem-ban, yaitu kemampuan untuk menjadi teladan atau imam dan kemampuan untuk memberikan kemakmuran bagi masyarakat banyak. Pemimpin Melayu sangat memahami adagium, "raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah". 67

drh. Chaidir, MM


2006

Malaysia di bawah kepemimpinan Dr. Mahathir dan Singapura di bawah Lee Kuan Yew, diukur dari kacamata demokrasi, mereka sebenarnya lebih dekat ke model tangan besi. Mereka misalnya, tidak membuka ruang publik yang cukup lebar di media massa, apalagi memberi peluang kepada pers untuk membuat pemberitaanpemberitaan yang provokatif. Tapi di Asia Tenggara, merekalah pemimpin yang paling selamat dan turun secara terhormat. Satu saja sebabnya: karena mereka mampu memberikan kemakmuran, mampu mengisi penuh selingkar harapan masyarakat. Mampu mewujudkan mimpi-mimpi rakyatnya. Ada Mahathir, ada Lee Kwan Yew, kini Pak Lah pula di negeri jiran, semogalah menjadi cermin tempat berkaca.

(No. 222/TH III/7—13 Desember 2003)

68

drh. Chaidir, MM


2006

5 "The Old Soldier Never Die" (Catalan Seorang Kawan untuk Mantan Gubernur Riau Saleh Djasit)

HAMPIR satu purnama tak terdengar beritanya sejak turun dari singgasana, mantan Gubernur Riau Saleh Djasit ternyata belum tamat ceritanya. Semula, sebagaimana pernah diutarakannya, dia tidak lagi akan bersentuhan dengan dunia kekuasaan, dia akan menikmati istirahat panjang bersama keluarga setelah lebih dari 15 tahun berdansa dengan kekuasaan dan kesibukan. Kekuasaan seakan akrab dengannya, sepuluh tahun sebagai penguasa tunggal, memegang jabatan Bupati Kepala Daerah di Kabupaten Kampar dan lima tahun menjabat sebagai Gubernur Provinsi Riau, bukanlah masa yang terhitung pendek untuk sebuah kebebasan yang terkekang. Selama itulah dia terikat oleh kehidupan yang serba protokoler, jadwal kegiatan yang tumpuk menumpuk, tugas berjibun, tamu yang tak kenal waktu, tidur yang kurang dan terakhir, selama lima tahun sebagai gubernur, ditambah pula dengan tugas membaca proposal yang menggunung. Yang namanya privacy kehidupan berkeluarga nyaris terabaikan. Namun privilege orang nomor satu, juga setiap hari bisa dinikmati. Hendak kemana pun pergi fasilitas VIP selalu melekat, dan dimana pun berada selalu ditinggikan seranting dan didulukan selangkah. Dinamika kehidupan seorang Kepala Daerah yang super sibuk itu, digambarkan secara lawak oleh seorang teman. Kepala Daerah itu, kata teman ini, enaknya hanya 25%, sisanya 75% ternyata enak sekali. Benarkah begitu? Tanyalah kepada Arnold Schwazeneger. Bintang film Hollywood yang kaya-raya ini, buktinya, belum puas dengan kemewahannya sebagai selebritis sehingga harus merebut kursi 69

drh. Chaidir, MM


2006

Gubernur California. Jadi, agaknya pembagian 25% - 75% itu memang tidak terbantahkan. Kini, belum lagi satu purnama berlalu, kekuasaan itu kembali mengharnpiri. Dari berbagai sumber dan berita yang bisa kita ikuti di media massa, Saleh Djasit diunggulkan oleh Partai Golkar sebagai Caleg Nomor 1 untuk DPR-RI di Daerah Pemilihan Riau Daratan. Keputusan DPP Partai Golkar untuk menempatkan mantan gubernur itu sebagai calon nomor satu, tentu sudah diperhitungkan masakmasak, bukan sekadar pelipur lara. Secara sederhana, itu bermakna Saieh ujasit dianggap memiliki potensi dan layak jual. Bagi Saleh Djasit sendiri, kepercayaan itu akan memperpanjang hari-hari pengabdiannya. Apalagi yang didambakan oleh seorang prajurit kalau bukan ladang-ladang pengabdian. Pahlawan Amerika dalam Perang Dunia II, Jenderal Douglas MacArthur, agaknya secara tepat menggambarkan posisi pengabdian seorang prajurit ini. "The old soldier never die" (Serdadu tua tidak pernah mati), kata Jenderal Douglas MacArthur dengan amat tegar ketika dia kembali dari Perang Korea tahun 1951. Ucapan yang dahsyat itu dikenang sepanjang masa. Dia sangat bangga akan pengabdiannya sebagai tentara untuk membela kehormatan tanah airnya. Tentara tetaplah tentara, tua bangka sekalipun, dia tak pernah letih bahkan tak pernah mati. Ucapan itu memang sebuah hiperbola dan tidak bisa diartikan secara harfiah. Sebab secara harfiah, serdadu tua atau muda sama saja, mereka pasti tidak memiliki nyawa cadangan. Sebab tak ada makhluk hidup yang bertahan hidup selamanya. Secara alamiah manusia lahir, menjadi kanak-kanak, dewasa, menapak karir berjenjang sampai ke puncak, kemudian tua, pensiun, lalu mati dan dilupakan. Daur itu sudah menjadi sunnatullah. Ucapan Jenderal Douglas MacArthur itu mengandung makna yang sangat dalam dan hams dilihat sebagai sebuah pesan (messages) yang mampu melintasi zaman. Yang terkandung di dalamnya adalah semangat yang tak kenal menyerah, jiwa yang selalu bergeiora tak 70

drh. Chaidir, MM


2006

pernah padam, dan pengabdian yang tak ada ujungnya, walaupun tak lagi berada di gelanggang. Brigadir Jenderal Saleh Djasit tentu bukan Jenderal Douglas MacArthur yang pernah memenangkan Pe-rang Dunia II, bahkan Saleh pun terlihat terlalu sipil dan tutur bahasanya santun. Tapi sesungguhnya dalam darahnya mengalir jati diri seorang prajurit, semangat yang tak kenal menyerah. Dalam kebersamaan saya sebagai mitra Saleh Djasit di pemerintahan provinsi selama lima tahun terakhir (dia Gubernur, saya Ketua DPRD), saya memperoleh kesan yang sangat kuat, betapa dia menjunjung tinggi etika dan akhlak, lemah lembut namun kukuh dalam mempertahankan sikapnya. Bagaimanapun Saleh Djasit telah menjadi bagian penting dari sejarah perjalanan Riau. Riau beruntung memiliki gubernur yang cool dimasa sulit, ketika gerakan reformasi sedang mencapai titik kulminasi, ketika bandul bergerak menabrak sekat-sekat, meruntuhkan dinding-dinding birokrasi. Euforia masyarakat ketika itu tidaklah salah dan dapat dipahami. Sebab sebelumnya mereka tertekan, terkebelakang di tengah sumberdaya yang terdepan dan miskin dalam sejumlah kekayaan, sementara mereka tak bisa melakukan apa-apa. Rasa tertekan itu selain memunculkan rasa perlawanan, juga menyimpan bom harapan yang menggunung, atau seperti air yang memenuhi bendungan. Ketika katup terbuka, bendungan pecah, air pun berubah nama menjadi air bah maka semuanya, mimpi, rasa pedih sekaligus harapan ber-hamburan secara tak beraturan. Saleh Djasit agaknya hadir pada saat yang tepat ketika itu. Di tengah badai, Pemerintah Provinsi Riau di bawah kendalinya berhasil meletakkan dasar-dasar pem-bangunan Riau ke depan terutama di bidang pembangun-an SDM. Hasilnya memang masih samar-samar, tetapi, berdirinya Masjid Agung "Annur" yang megah, Fakultas Kedokteran, SMU Unggul, Politeknik, Pesantren Teknologi, Rumah Sakit, dan menyediakan permodalan untuk program ekonomi 71

drh. Chaidir, MM


2006

kerakyatan, memberi bea siswa S2 dan S3 kepada 1000 mahasiswa selama 5 tahun kepemimpinannya, adalah arah, yang agokiiya sudah tepat. Hasilnya memang baru akan terlihat 10 atau 15 tahun ke depan. Saleh Djasit sudah menunaikan tugas seperti yang disebut oleh Milan Kundera, yaitu menciptakan kenangan. Menciptakan kenangan merupakan tugas hakiki, karena kehidupan itu sendiri pada dasarnya adalah ke-satuan dari gumpalan-gumpalan kenangan, yang terba-ngun dari tindakan-tindakan besar, perbuatan-perbuatan baik, dan pewarisan-pewarisan yang berguna bagi masa datang. Pengabdian, tak selamanya harus melalui gelanggang. Pergantian musim, itu juga kodrati.

(No. 123/Th III/14—20 Desember 2003)

72

drh. Chaidir, MM


2006

6 "Tak Nak" DALAM perjalanan dari Bandara Internasional Sepang KLIA ke Kuala Lumpur, ada sebuah baliho raksasa berwarna merah menyala dengan jargon simpel mencolok: "Tak Nak!" Dalam hati saya bertanya, apa lagi nih Malaysia. Rasa ingin tahu saya terpancing, apa gerangan maksudnya. Sebagai orang Melayu, tentu saya tahu arti idiom itu. Tak nak artinya tak hendak, tak sudi, tidak mau, tidak ingin, begitulah kirakira. Saya merasa yakin ini pasti sebuah iklan produk yang beberapa hari kemudian ungkapan singkat itu mungkin akan berganti dengan sebuah produk yang ditawarkan, mungkin iklan mobil Proton terbaru, iklan telepon genggam, atau iklan rokok. Saya meraba-raba. Malamnya saya nonton tv di hotel dan saya menyaksikan Perdana Menteri Malaysia, Abdullah Badawi melakukan kampanye besar-besaran anti merokok di Putrajaya Convention Center yang dihadiri lebih dari 3000 pelajar dan mahasiswa, dengan satu motto ringkas: "Tak Nak!" Maka terjawablah sudah rasa penasaran saya. Tak nak yang dimaksud adalah seruan sekaligus tekad yang ditanamkan kepada rakyat Malaysia, mereka tak sudi lagi merokok. Tak Nak, dilengkapi dengan anak kalimat, "Setiap Sedutan Mem-bawa Padah". PM Abdullah Badawi, menekankan dalam pidatonya bahwa tabiat benci merokok perlu disemai sejak di bangku sekolah untuk memastikan agar tidak memberi pengaruh negatif pada anak-anak dan remaja. "Mesej (pesan) saya kepada anak-anak ialah berhati-hati, jangan mudah dipengaruhi bila dipujuk kawan-kawan untuk merokok. Jangan malu untuk katakan tak nak. Bagi orang dewasa pula berhentilah merokok karena ia tak membawa apa-apa kebaikan. Katakan tak nak kepada rokok". Sambil bergurau PM Abdullah Badawi mengatakan bahwa dirinya dan mantan PM Dr Mahathir Mohamad tidak merokok sejak kecil. Jadi kalau mau menjadi Perdana Menteri 73

drh. Chaidir, MM


2006

Malaysia, jangan merokok. Dengan rileks PM Abdullah Badawi melontarkan pantun: "Anda semua harapan negara, Jangan merokok jadikan wadah, Katakan tak nak sekarang juga, Setiap sedutan membawa padah". Kampanye Tak Nak mengusung lima ikrar: 1) tak nak merokok, 2) mengikis tabiat merokok, 3) membasmi budaya merokok, 4) menentang promosi rokok dan 5) membanteras penagihan rokok (baca: memberantas ketagihan rokok - penulis). Ada-ada saja Malaysia. Agaknya di bilangan bangsa-bangsa yang mendiami rantau Asia Tenggara ini, Malaysia bolehlah disebut juara dalam membuat jargon-jargon. Negeri tetangga ini kelihatannya tidak pernah kehilangan ide. Pada tanggal 10 Mei 1996 ketika menyampaikan pidato pada Ulang Tahun UMNO yang ke-50 — begitu ditulis S Hashim Ahmad dalam buku "Mahathir Pencetus Tamadun Insaniah" — Dr Mahathir Mohamad yang waktu itu masih menjabat Perdana Menteri Malaysia, mengkampanyekan "Malaysia Boleh". Dr Mahathir Mohamad mengatakan: "Yakinlah kita boleh. Anak-anak muda kita, percayalah kepada diri kamu, kamu boleh. Yang diperlukan hanya kepercayaan kepada diri sendiri - jati diri. Lepas itu kesanggupan bertekun untuk mempelajari sesuatu sehingga boleh". Kata 'boleh' di sini berarti hebat, mampu, kuat, dan sebagainya, atau bisa juga berarti, kamu bisa. Malaysia Boleh, sampai sekarang melekat di sanubari orang Malaysia, sehingga menjadi idiom sehari-hari yang bisa memompa motivasi mereka dalam meraih berbagai prestasi. Dua tahun kemudian bahkan sampai kini masih dipakai, Malaysia kembali membuat jargon unik sebagai tema Hari Kebangsaannya, yakni "Keranamu Malaysia". Hanya dua kata, tapi tema ini mengandung filosofi yang dalam. Dalam obrolan saya dengan 74

drh. Chaidir, MM


2006

Konsul Malaysia di Pekanbaru, Ahmad Samad Othman, saya mendapat penjelasan, tema itu bermakna, karena Tuhanlah Malaysia memperoleh kejayaan seperti sekarang atau juga bisa bermakna, karena rakyatlah Malaysia maju jaya. Pokoknya kemajuan itu adalah karena anda semua. Semangat yang terasa disini adalah semangat kerendahan hati, bukan semangat antara kau dan aku. Untuk apa diucapkan 'kita', kalau itu dilakukan dengan menghardik. 'Kita' akhirnya menjadi semu. Tema Keranamu Malaysia, memposisikan, andalah yang hebat maka hasil ini kita peroleh. Apa tidak ada orang yang "PTH" (Pantang Tak Hebat) di Malaysia, orang yang selalu menepuk dada, orang yang sombong karena keberhasilannya? Barangkali ada, namanya juga masyarakat, tapi karena kerendahan hati para pemimpinnya, mereka bisa melakukan persuasi yang memaksa. Kembali kepada Tak Nak, Malaysia kelihatannya sangat risau (kita saja yang tak) dengan tabiat buruk para pelajar dan mahasiswa yang mudah sekali terpe-ngaruh untuk merokok. Merokok itu laksana virus SARS atau virus Flu Burung, satu kena, maka yang lain akan tertular. Padahal merokok itu, pangkal narkoba, kata Dr Ekmal Rusdy, di Pekanbaru. "Memang betul semua perokok belum tentu penderita narkoba, tetapi ingat semua penderita narkoba pasti perokok", katanya berteori. Dr Ekmal agaknya benar. Merokok memang tidak ada manfaatnya sama sekali, sehingga dalam ajaran agama Islam pun merokok itu digolongkan sesuatu yang makruh. Dikerjakan memang tidak berdosa, tapi kalau ditinggalkan pasti dapat pahala. Dari sudut pandang kesehatan, merokok tidak hanya mempermudah akses narkoba, tapi juga sangat tidak baik bagi kesehatan. Dalam suatu bincang-bincang santai dengan Prof Muchtar Ahmad, Rektor UNRI, di suatu hari yang sudah agak jauh, secara bergurau Prof Muchtar Ahmad mengatakan, tanda-tanda manusia modern adalah, bisa bekerja dengan komputer (tidak gagap tekonologi), punya handphone, punya kartu kredit, dan tidak merokok. 75

drh. Chaidir, MM


2006

Kita boleh setuju boleh tidak. Tapi, tidak merokok memang boleh jadi telah menjadi salah satu ciri masyarakat modern atau lebih tepat agaknya ciri masyarakat yang rnemiliki apresiasi yang tinggi terhadap nilai-nilai kesehatan. Lihatlah Singapura. Di negera kota itu, semakin sempit saja ruang yang tersedia untuk para perokok. Para perokok ini harus menepi di pojok yang telah ditentukan seperti diisolasi. Para perokok diperlakukan seperti penderita penyakit menular. Salah-salah bila merokok di tempat-tempat umum bisa berurusan dengan kepolisian dan diancam sangsi yang cukup berat. Di Malaysia, jiran kita, juga sedang dibahas undang-undang anti rokok. Di negeri kita, bahaya rokok merokok ini memang masih belum merupakan agenda prioritas untuk dipikir-kan, tapi bukan karena kita tak tahu. Suatu kali ketika kami berbincang-bincang mengenai bahaya rokok ini, Kepala Kejaksaan Tinggi Riau, Zainuddin Jahisa, SH MM, bercerita, "dari informasi yang ada", katanya sambil senyum-senyum, "pasien yang dirawat di Rumah Sakit Jantung Harapan Kita di Jakarta, ternyata tidak ada yang perokok". Saya tentu saja heran, sebab setahu saya, bukankah penderita penyakit jantung itu umumnya perokok berat? Sebelum kebingungan melebar menjadi kebinunan, Zainuddin buru-buru menambahkan, "karena ternyata, pasien perokok keburu mati sebelum sempat sampai ke RS Jantung Harapan Kita". Ooooh, begitu, ketawa pun berderai-derai. Kita boleh mentertawakan diri sendiri, realita mengatakan, dewasa ini industri rokok, setidaknya di Jawa, masih jadi andalan untuk menyerap tenaga kerja dan sebagai pembayar pajak terbesar di Tanah Air. How low can you go, coba?! Begini sajalah, pinggan tak retak nasi tak dingin, Malaysia tak nak, kita pun tak ingin. Tapi nantilah setelah Pemilu kita pikirkan, semoga partai yang menang bisa mencarikan jalan keluar bagaimana caranya makan buah simalakama itu.

(No. 132/Th III/15—21 Februari 2004) 76

drh. Chaidir, MM


2006

7 "Saddam Hussein Naik Haji" SETELAH menghilang selama delapan bulan lebih, seakan menggunakan ilmu perabun, Pemim-pin Irak, Saddam Hussein akhirnya tertangkap oleh Pasukan Amerika. Maka jadilah berita penangkapan itu sebagai berita dunia yang paling hangat minggu ini. Ada yang percaya, ada yang tidak terhadap berita itu. Ada yang antusias, ada yang menanggapinya dingin. Ada yang menduga, itu hanya berita rekayasa dari Amerika dan seluruh kerabat kerjanya yang sudah tidak tahan lagi kehilangan muka dan frustrasi menghadapi bom bunuh diri yang setiap saat siap meledak sulit ditebak. Praduga itu agaknya wajar-wajar saja. Dalam logika akal-akalan, atau sedikit gila-gilaan, dan dari sudut pandang menghalalkan segala macam cara, apa susahnya bagi Amerika yang menguasai teknologi canggih, jaringan informasi, serta media, untuk mengarang berita menjadi kisah nyata. Itu masalah kecil. Pertama, secara fisik memang tidak susah mencari orang yang mirip Saddam Hussein di Irak, baik yang pro Saddam maupun yang kontra. Kedua, kalau pun misalnya wajah "aspal" (asli tapi palsu) itu kurang mirip, maka dengan teknologi komputer wajah bisa direkayasa dan dibangun, sehingga seseorang bisa dibuat laksana kembar siam dengan Saddam. Bagaimana dengan cerita penangkapan di kam-pung Saddam, di areal peternakan di luar kota Tikrit, di Irak Utara itu? Yang ini tentu juga bisa diskenario, bukan sesuatu yang sulit untuk dikerjakan, termasuk pembuatan bunker kecil (lubang persembunyian bawah tanah) dan rumah yang difotokan acak-acakan. Tapi tunggu dulu, bagaimana dengan hasil pemeriksaan darah dan uji DNA Saddam? Secara laboratorium, uji DNA (Deoxyribonucleic acid), suatu molekul protein yang diidentifikasi dari inti sel hidup manusia, 77

drh. Chaidir, MM


2006

memberikan informasi spesifik dan lengkap mengenai genetik seseorang. Memang secara teoritis, uji itu akan menjadi sangat akurat. Rumitnya, otak manusia sudah dijejali dengan prasangka, akibat dari beberapa informasi yang terbukti tidak mengandung kebenaran bahkan cenderung direkayasa. Misalnya tuduhan Irak memiliki senjata pemusnah massal yang dipergunakan sebagai alasan Amerika dan sekutunya untuk menyerang dan menduduki Irak. Tuduhan senjata pemusnah massal itu, seperti yang diduga banyak pihak sebelumnya, tidak terbukti. Sementara Irak sudah terlanjur hancur lebur dan Presidennya, Saddam Hussein, diburu ke seluruh pelosok Irak. Semula bahkan dituding lari atau dilarikan ke Rusia. Amerika dan Inggris sempat menuai badai kecam-an dari dalam dan luar negeri atas informasi yang tidak benar mengenai senjata pemusnah massal tersebut, dengan tuduhan pembohongan publik. Di Inggris, beberapa waktu yang lalu misalnya, berujung dengan kematian penasehat pertahanannya, ahli senjata Dr David Kelly, yang sebelumnya sempat menjelaskan kebohong-an itu di depan corong BBC. Kematian David Kelly yang membeberkan hasil temuannya sebagai seorang pakar senjata kepada publik, sesungguhnya merupakan sebuah indikasi yang sangat kuat bahwa tuduhan mengenai senjata pemusnah massal itu adalah alasan yang dicari-cari. Namun, walaupun Presiden AS George W Bush dan Perdana Menteri Inggris Tony Blair mengalami krisis yang amat serius akibat kasus tersebut, mereka tetap saja masih di sana dengan kekuasaannya mengatur dunia. Kelompok simpatisan yang meyakini, penangkapan itu adalah sebuah rekayasa yang sistematis, atau tidak mau percaya dengan berita itu, tetap merasa, Saddam Hussein masih di luar sana. Seorang kawan menelepon saya dari Yogya, "tahun ini Saddam Hussein akan naik haji", katanya mantap dan membuat saya terkesima. "Tahun ini, Saddam Hussein naik haji", katanya mengu-langi, karena khawatir saya salah dengar. Barangkali memang tahun ini akan ada beberapa 78

drh. Chaidir, MM


2006

Saddam yang akan naik haji, entah asli entah tidak, tapi itu tidak lagi menjadi begitu penting. Taruhlah berita penangkapan itu benar, benang-benang kusut masalah Irak juga belum akan terungkai. Penyerangan dan penaklukan Irak oleh Amerika dan sekutunya, justru ibarat menabur biji bayam, yang tumbuh adalah Saddam-Saddam baru, yang mungkin lebih Saddam daripada Saddam. Biji-biji itu justru memperoleh habitat yang subur dengan pendudukan sekutu di Irak. Indikasinya terlihat betapa korban terus saja berjatuhan di serata Irak. Bom waktu, bom bunuh diri, terus saja berdentam-dentam menggelegar membawa korban anak manusia. Hari ini Amerika, besok Inggris dan besoknya lagi Italia, di samping warga Irak sendiri, baik yang berdosa maupun yang tak berdosa. Bom terus menunggu laksana hantu dan siap mencekik serdadu sekutu. Saddam Hussein yang tertangkap itu, kalaulah benar dia yang aslinya, mengakui tidak pernah memberikan komando apa-apa terhadap aksi-aksi pengeboman terhadap tentara sekutu itu. Melihat ruang geraknya, yang selalu harus bersembunyi dalam bunkernya yang sempit, dan alat komunikasi yang semuanya telah disadap, rasanya memang akan sulit bagi Saddam Hussein untuk mengendalikan perlawanan. Tapi memang sebagai pecundang, apapun tuduhan kepadanya menjadi sah, apapun alasan yang diberikan Saddam, semua akan menjadi salah, walaupun itu barangkali tidak adil. Samalah halnya dengan tuduhan Irak menyimpan senjata pemusnah massal itu. Agaknya sudah ditulis dalam buku nasibnya Saddam, bahwa ia akan berkuasa di negerinya pada suatu masa, dan akan menjadi pecundang di negerinya sendiri pada masa yang lain. Mungkin benar apa yang dipercayai orang, bahwa perang Amerika-Irak, sesungguhnya bukan persoalan senjata pemusnah massal, atau masalah minyak mentah, atau masalah aksi-aksi teror. Tapi agaknya lebih mengarah pada kehendak hegemoni untuk mempertontonkan power politik sebagaimana dilansir oleh Klaus 79

drh. Chaidir, MM


2006

Knorr dalam Military Power and Potential, bahwa negara maju sering memanifestasikan power politik dalam bentuk kemampuan pemerintah untuk mempengaruhi atau memaksa pemerintah lain untuk menyetujui keinginan politiknya. Dari manifestasi perkembangan yang terjadi di Negeri 1001 Malam itu, sampai dewasa ini, lebih dari delapan bulan berlalu setelah perang, pembentukan pemerintahan baru di Irak, agaknya bukan merupakan solusi untuk terciptanya kedamaian di kawasan itu dan di kawasan dunia lainnya. Karena, agaknya masalah-nya bukan pada Saddam, bukan pula pada Bush atau Blair, masalahnya adalah apakah mereka dan kita semua tidak bisa memandang orang lain dengan penghor-matan yang lebih besar. Kita juga selalu enggan untuk menyentuh akar permasalahannya, membiarkannya mengambang di udara seperti awan dan tak menyentuh siapa pun. Sampai kapan? Permasalahan demi perma-salahan semakin berkembang rumit. Irak sudah terseret ke wilayah yang tak dikenal, dimana yang tersisa adalah ketakutan dan keresahan. Sementara musuh tidak berada di sana, tapi di sini dalam hati kita masing-masing.


80

drh. Chaidir, MM


2006

8 Tiga Lang Pak Lah BERIRINGAN dengan lomba balap mobil Formula 1, negeri jiran kita Malaysia, melaksanakan pula perlombaan politik, yakni pemilihan umum. Tanpa gembar-gembor yang berlebihan dan terkesan kalah heboh dari pemilu Indonesia, pemilihan umum Malaysia berlangsung dengan sukses, aman, lancar dan jurdil. Tidak terdengar adanya polemik tentang proyek pembuatan kotak suara, proyek pengadaan tinta atau Yang terdengar nyaring adalah kekalahan telak PAS (Partai Islam Se-Malaysia) dan Partai Keadilan yang tergabung dalam Barisan Alternatif sebagai partai pembangkang atau oposisi. Koalisi permanen Barisan Nasional (BN) yang dipimpin oleh UMNO (United Malays National Organisation - Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu) menang telak dengan mengantongi 195 kursi atau 89% dari seluruh total kursi di par-lemen. Negeri Bagian 'petro ringgit' Terengganu yang dalam pemilu 1999 berhasil direbut oleh PAS dari tangan Barisan Nasional, kini kembali dimenangkan oleh Barisan Nasional, bahkan dengan sapu bersih. Seluruh 8 kursi untuk jatah Terengganu di parlemen disapu oleh Barisan Nasional. Ini artinya, BN menang di seluruh daerah pemilihan. Padahal dalam Pemilu 1999, seluruh 8 kursi itu direbut oleh PAS. Kemenangan telak BN juga tergambar dari komposisi kursi di Dewan Undangan Negeri (DUN - DPRDnya Terengganu). BN memperoleh 28 dari 32 kursi yang diperebutkan. Yang belum berhasil direbut oleh BN adalah Negeri Bagian Kelantan. Cik Gu Nik Aziz Nik Mat, pemimpin PAS masih tetap bisa mempertahankan kepemimpin-annya yang telah bertahan selama 14 tahun, namun kemenangan yang diperoleh partainya dari BN kali ini amat sangat tipis. Untuk Anggota DUN misalnya, PAS memperoleh 19 kursi dan BN 18 kursi, hanya terpaut satu kursi saja. Pengamat politik memprediksi akan sulit bagi Cig Gu Nik Aziz untuk melaksanakan 81

drh. Chaidir, MM


2006

pemerin-tahan secara efektif di Kelantan. "Bahkan bila-bila masa kepemimpinan Cig Gu Nik Aziz bisa jatuh bilamana ada anggota parlemen atau anggota DUN yang pindah dari PAS ke BN", begitu komentar seorang kawan dari seberang. Kelantan ke depan agaknya merupakan hari-hari yang sulit bagi Cik Gu Nik Aziz. Kekalahan teruk juga dialami oleh Partai Keadilan yang dipimpin oleh isteri mantan Wakil PM Anwar Ibrahim, Wan Azizah Wan Ismail. Dalam pemilu 1999, sebagai partai baru yang tampil gagah berani dengan mengusung isu sentimen pro-kontra Anwar Ibrahim, mereka mengejutkan BN dengan merebut empat kursi di parlemen. Namun dalam pemilu 2004 ini Partai Keadilan tinggal hanya memperoleh satu kursi, itu pun mereka peroleh dengan bersusah payah. Agaknya Manifesto BN yang dipimpin oleh Pak Lah, "Tiga Lang", cukup ampuh. Tiga Lang adalah tema kampanye BN yang ingin mewujudkan Malaysia Cemerlang, Gemilang dan Terbilang. Dengan Tiga Lang BN akan membawa Malaysia memiliki tingkat kesejahteraan yang tinggi dan keunggulan kelas dunia. Tiga Lang men-jadi realistis karena BN sesungguhnya telah menun-jukkan prestasinya dengan membawa Malaysia maju beberapa langkah di depan. Mereka telah mampu me-nunjukkan karya nyata. Pemilihan umum Malaysia yang selalu diseleng-garakan hamper bersamaan dengan pemilu di Indonesia, selalu menarik untuk dicermati. Dari catatan yang ada, semenjak pemilihan umum Malaysia dimulai sejak tahun 1959, BN selalu menang dengan mayoritas kecuali pemilihan umum tahun 1969. Dalam pemilihan umum tahun 1969 itu BN memang tidak berhasil memperoleh mayoritas di parlemen. Kepemimpinan Tunku Abdul Rahman sebagai Presiden UMNO dan sekaligus sebagai PM Malaysia ketika itu berada pada titik yang paling rendah karena dianggap terlalu pro Inggris dan kurang memperhatikan kepentingan puak Melayu yang merasa menjadi pemilik sah semenanjung. Tunku dinilai tidak sensitif terhadap penderitaan 82

drh. Chaidir, MM


2006

puak melayu. Namun setelah UMNO dipegang oleh Tun Abdul Razak yang berhasil meletakkan Dasar Ekonomi Baru bagi Malaysia, maka orang Melayu merasa marwahnya dikembalikan dan mandatpun diperoleh kembali oleh UMNO bersama BN-nya dalam pemilihan umum tahun 1974. Semenjak saat itu - kendati sejak pemilu tahun 1990 BN kalah di Kelantan - dominasi BN tidak lagi tergeser, apalagi kemudian Tun Husein Onn penerus Tun Abdul Razak, dan kemudian dilanjutkan oleh Dr Mahathir berhasil memenuhi tuntutan kemajuan dan persatuan dan berhasil membawa Malaysia ke kehidupan modern seperti sekarang. Ada beberapa hal menarik dari hasil pemilihan umum Malaysia tahun 2004 dan kemenangan telak BN yang dipimpin UMNO (dengan Abdullah Badawi sebagai Presidennya), dibandingkan dengan pemilihan umum tahun 1999, ketika UMNO masih dipimpin oleh Dr Mahathir Mohamad. Di rantau ini, semua orang tahu bagaimana Dr Mahathir membangun Malaysia menjadi sebuah negeri yang maju dan bermarwah. Negeri Barat sama sekali tidak bisa mengacuhkan Dr Mahathir. Ketika krisis ekonomi melanda dunia (tak terkecuali Malaysia), Dr Mahathir memberikan solusi, dia menolak bantuan IMF dan mematok nilai tukar ringgit,. sehingga menutup peluang Soros untuk memperdagangkan mata uang ringgit. Dunia Barat menjadi berang, karena itu dianggap sudah keluar dari kaidah-kaidah pergaulan internasional. Tapi Dr Mahathir bersikukuh dengan kebijakannya bahkan menantang Barat untuk berdebat. Kini semua mengakui, Dr Mahathir adalah solusi untuk mengatasi krisis. Dia berhasil membawa Malaysia menjadi sebuah negeri yang maju. Namun, agaknya sikap Dr Mahathir yang keras, is dan tidak peniah mau ueilulak angsur dengan kelompok yang mencoba-coba berspekulasi, telah dimanfaatkan oleh kalangan fundamentalis yang dipelopori oleh oposisi untuk mendiskreditkannya. Dr Mahathir dianggap terlalu laju dan dianggap sekuler. Maka kecenderungan yang terjadi menjelang akhir kepemim-pinannya yang brillian, dukungan 83

drh. Chaidir, MM


2006

mulai menyusut dan pemilihan umum tahun 1999 adalah catatan sejarah yang tidak bisa dihapus. BN yang dipimpin oleh Dr Mahathir, bukannya bisa merebut Kelantan dari kepemimpinan PAS, Terengganu pun yang sebelumnya tidak per-nah lepas dari BN, direbut oleh PAS. Ini memang agak aneh. Adakah Terengganu menutup mata terhadap keberhasilan kepemimpinan Dr Mahathir? Dari tereng-ganu pesan itu semakin jelas, Dr Mahathir memang tetap berkibar, tetapi PAS mulai melebarkan sayap. Banyak yang menduga sebelumnya, dalam pemilihan umum Malaysia tahun 2004 ini, di samping dua Negeri Bagian itu (Kelantan dan Terengganu), PAS akan merebut pula Kedah, negeri darimana Dr Mahathir berasal. Tapi peta politik Malaysia berubah total dengan naiknya Pak Lah menggantikan Dr Mahathir. Pak Lah adalah seorang pemimpin yang low profile, tidak suka menonjolkan diri, dia akomodatif, aspiratif, banyak senyum dan warak - taat beragama. Kalau bertutur bahasanya halus dan tidak konfrontatif. Gayanya memang berbeda dengan Dr Mahathir. Namun rakyat Malaysia umumnya percaya Pak Lah akan mampu membangun kebersamaan dan sinergi, dan bisa melakukan langkah-langkah besar sebagaimana telah ditunjukkan oleh Dr Mahathir untuk memajukan Malaysia. Pemilihan umum tanggal 21 Maret 2004 telah mem-buktikan, rakyat Malaysia menyukai Pak Lah dengan Barisan Nasionalnya, juga rakyat di Terengganu dan di Kclantar.. Tahniah Pak Lah, Tahniah Malaysia. Syabas!!!

(No. 138 /Th IIl/28 Maret—03 April 2004}

84

drh. Chaidir, MM


2006

9 BG Lee LEE SHIEN LOONG atau lebih populer dengan panggilan BG Lee (52 tahun), tanggal 12 Agustus 2004, resmi menjadi pemimpin Singapura. Maka, bertambah panjanglah daftar "Anak Orang Nomor Satu" menjadi ''Orang Nomor Satu", setelah sebelumnya tercatat beberapa nama, sebut saja misalnya George Walker Bush, Presiden Amerika Serikat sekarang, adalah anak kandung mantan Presiden Amerika George Bush. Presiden Filipina sekarang Aroyo Macapagal adalah anak kandung mantan Presiden Filipina Macapagal. Dan, Presiden RI, Megawati Soekarnoputri, adalah anak kandung dari presiden pertama RI, Ir Soekarno. Di bagian Asia lainnya, ada pula Presiden Pakistan, Benazier Bhutto (sekarang sudah mantan); Benazier Bhutto adalah anak kandung mantan Presiden Pakistan Zulfikar Ali Bhutto. India, negeri bollywood yang menjadi tetangga Pakistan, juga demikian. Mantan Perdana Menteri Indira Gandhi adalah anak kandung dari mantan Perdana Menteri India Mahathma Gandhi, seorang tokoh yang sangat terkenal. Ayahanda dari Lee Shien Loong, yakni Lee Kuan Yew, memang bukan Presiden Singapura, tapi semua orang tahu, Lee Kuan Yew adalah pendiri Singapura dan kemudian menjadi Perdana Menteri Singapura pertama dan orang yang membangun Singapura dari nol hingga menjadi sebuah Negara yang maju dan kaya seperti sekarang. Singapura memang menganut sistem pemerintahan parlementer, oleh karena itu walaupun ada presidennya, tapi yang berkuasa adalah Perdana Menteri. Perdana Menterilah yang menjadi kepala pemerintahan dan bertanggungjawab terhadap jatuh-bangun atau majumundurnya negeri tersebut. Presiden hanya sebagai simbol belaka. 85

drh. Chaidir, MM


2006

Negara-negara yang disebutkan, Amerika Serikat, Filipina, Singapura, Pakistan, India, dan Indonesia adalah negara-negara republik, bukan kerajaan (monarkhi), sehingga naiknya sang anak ke pucuk pimpinan, menjadi orang nomor satu, seperti ayahandanya, bukanlah karena garis keturunan seperti dalam sistem kerajaan. Mereka naik karena mereka memang memiliki kapasitas, kapabilitas dan dukungan politik dari rakyatnya. Sebab keenam negara contoh tersebut adalah negara yang secara berkala melakukan pemilihan umum, artinya, negara-negara tersebut menjunjung tinggi azas demokrasi. Siapa yang dikehendaki rakyat, dialah yang menjadi pemimpin. Artinya, orang-orang yang naik ke pucuk pimpinan sebuah negara yang berdemokrasi, adalah orang-orang yang bekerja keras membangun kapasitas, kapabilitas dan akseptabilitas, bukan karena hubungan darah atau keturunan, atau juga kekuasaan sang aya-handa. Kalau pun mau disebut campur tangan sang ayahanda, barangkali adalah dengan memberikan pendidikan yang bermutu bagi sang anak. Dan, tentu saja juga makanan yang bergizi, sehingga otak sang anak, yang secara genetik memang sudah bagus (karena orangtuanya sudah teruji), tumbuh dan berkembang lebih optimal. Lee Shien Loong misalnya adalah jago matematika di Cambridge University di Inggris. Bibit barangkali memang berpengaruh, ibunda dari BG Lee, Kwa Geok Choo, adalah seorang mahasiswi yang brilian. Dia memperoleh gelar sarjananya juga di Cambridge University dan merupakan wanita pertama dari Malaya yang memperoleh penghargaan sebagai mahasiswi terbaik. Sedang ayahandanya, Lee Kuan Yew, jangan tanya. Lee Kuan Yew tidak hanya lulusan terbaik di kelasnya ketika menggondol Sarjana Hukum, di Cambridge University juga, tetapi juga mendapatkan penghargaan sebagai bintang mahasiswa (a star for special distinction). Jadi wajar kalau sang anak kemudian tumbuh pin tar dan cerdas. Tahun 1990, ketika Goh Chok Tong naik sebagai PM Singapura menggantikan Lee Kuan Yew, yang mengundurkan diri, banyak pihak 86

drh. Chaidir, MM


2006

yang menyangka bahwa itu hanya trick Lee Kuan Yew untuk menaikkan anaknya Lee Shien Loong ke posisi PM dalam waktu yang singkat. Sebab adalah sangat tidak etis dalam sebuah negera maju yang berdemokrasi, sang ayah langsung digantikan oleh sang anak, sejenius apapun sang anak. Oleh karena itu bisik-bisik di negara pulau tersebut, Goh Chok Tong paling hanya akan menduduki kursi PM Singapura, satu atau dua tahun, setelah itu BG Lee akan menggantikannya. Apalagi di akhir era delapan puluhan itu, ketika BG Lee, yang waktu itu menjabat sebagai Menteri Keuangan, juga Menteri Perdagangan dan Industri, baru berusia 38 tahun, adalah "the rising star" yang sangat cemerlang. Namun terjadilah musibah itu, BG Lee didiagnosa menderita kanker kelenjar getah bening pada stadium berbahaya. Tidak ada pilihan lain, BG Lee terpaksa menjalani pengobatan chemoterapi beberapa kali, sebagai satu-satunya cara yang direkomendasikan oleh tim dokter. Dan untunglah dia dinyatakan sembuh total beberapa waktu kemudian. Sakitnya BG Lee waktu itu agaknya menjadi blessing indisguess bagi Goh Chok Tong. Cukup waktu baginya untuk menunjukkan kemampuan kepemimpinannya. Dan sesungguhnyalah Goh memiliki kemampuan yang tidak berbeda dengan Lee Kuan Yew. Goh hanya kalah pamor dan karisma. "BG Lee Sembuh, Goh Kukuh", itu judul artikel yang saya tulis tahun 1993 di harian pagi Riau Pos. BG Lee memang ditakdirkan sembuh dari cengkraman kanker kelenjar getah bening, tapi Goh Chok Tong telah menunjukkan kelasnya bahwa dia memang pantas memimpin Singapura, tidak hanya sekadar mengisi masa transisi. Maka bisik-bisik di grass-root itu pun semakin sayup dan hilang sama sekali. Goh Chok Tong telah menunjukkan bahwa dia berhasil selama 14 tahun memimpin Singapura, meneruskan tradisi ytuig uiguies dengan tinta emas oleh pendahulunya, Lee Kuan Yew, membawa Singapura menjadi sebuah negara kaya dan, terkemuka di dunia. Tidak hanya itu, Goh berhasil mewujudkan Singapura menjadi Negara Kota 87

drh. Chaidir, MM


2006

Taman Tropis Yang Indah dari Timur, sebagaimana salah satu misi pembangunan negeri tersebut. Kini giliran BG Lee menduduki singgasana setelah 14 tahun menjadi Wakil Perdana Menteri. Tidak ada komentar yang meragukan kemampuannya. BG Lee dianggap capable menduduki posisi tersebut. Kekhawa-tiran hanya datang dari tokoh oposisi senior Jeyaretnam. "Tidak akan ada perubahan soal demokrasi, tidak akan ada perubahan apapun", katanya. Sementara beberapa pengamat politik lokat lainnya memberikan komentar bahwa BG Lee akan memerintah seperti Lee senior yang memimpin dengan tangan besi. Menurut buku biografi Lee Kuan Yew The Crucial Years yang ditulis oleh Alex Josey (1995), Lee senior ini sesungguhnya pekerja keras dan seorang disciplinarian. Disiplin baginya adalah harga mati. Tapi dia berkilah, bukan demokrasi yang membuat orang sejahtera, tapi disiplin, katanya. Disiplin kaku inilah agaknya yang dikhawatirkan ditularkan kepada anaknya. Namun BG Lee memberikan garansi dalam pidato perdananya sebagai PM. "Anda bebas berbeda pendapat, mengeluarkan ide yang aneh, atau yang sederhana. Kita harus siap terjun dalam debat beda pendapat. Tujuannya, saling memahami persoalan yang ada, mencari solusi, dan memberikan ruang gerak yang lebih luas", kata BG Lee sebagaimana dimuat Riau Pos (13/08). Perdana Menteri BG Lee agaknya tidak perlu khawatir dengan pernyataannya tersebut akan mengundang gelombang unjuk rasa sebagai bentuk kebebasan baru di Singapura, sebab masyarakat Singapura memberikan apresiasi yang berbeda terhadap kata kebebasan dengan masyarakat tetangganya. Ketika menghadiri resepsi pernikahan putri Konsul Singapura, Ajit Singh di Singapura baru-baru ini, saya diundang pula sarapan pagi oleh EDB Chairman (Ketua Badan Pembangunan Ekonomi Singapura), Mr Teo Ming Kian. Dalam percakapan kami, dia menyampaikan kagum terhadap proses demokrasi yang terjadi di Indonesia. "Tapi di Singapura, semua orang memerlukan kepastian (certainty)", katanya. Semua harus serba pasti, 88

drh. Chaidir, MM


2006

tidak boleh ada spekulasi dan hal-hal yang menimbulkan keraguraguan. Bagi kita, BG Lee diharapkan ke depan akan lebih memahami dan memberikan penghargaan terhadap kerjasama yang telah terbina dengan baik. Apalagi dengan modal bahasa Melayu yang sangat fasih. Perhatian terhadap Melayu kelihatannya lebih baik dengan bertambahnya posisi Melayu yang duduk dalam kabinet (dari semula 3 menjadi 4 orang) dengan diangkatnya seorang kawan yang saya kenal, Zainal Abidin, Walikota North East Singapura sebagai Menteri Negara di Departemen Luar Negeri. BG Lee, congratulation and good luck!!*

(No. 158/Th III/16—22 Agustus 2004)

89

drh. Chaidir, MM


2006

10 Kembali ke Pangkal Jalan NASIHAT bijak orang tua-tua kita, "bila tersesat kembalilah ke pangkal jalan." Pangkal jalan itu adalah jalan yang benar, jalan yang seharusnya ditem-puh. Bila enggan kembali, kita akan tersesat semakin jauh dan akan sulit menemukan jalan pulang, bahkan bukan tidak mungkin tidak lagi ditemukan jalan untuk kembali ke pangkal jalan. Bila ini yang terjadi, kita akan menghadapi masalah besar. Pangkal jalan mengandung makna simbolik darimana berawal nilai-nilai kebenaran atau kebaikan yang kemudian menjadi norma. Jika ia bernama sebuah perbuatan, maka pangkal jalan itu adalah semua perbuatan baik. Bila ia bernama kelakuan, maka itu berarti kelakuan baik. Kebohongan pula, pangkal jalannya adalah kejujuran. Kepalsuan, pangkal jalannya adalah kemurnian. Pangkal jalan adalah hati nurani. Hati nurani itu sendiri juga mengandung makna simbolik. Dia ada di dalam dada, tapi tiada entah dimana. Sejuta pakar ana-tomi kelas dunia sekalipun, tidak akan pernah bisa mene-niukan organ hati nurani di dalam rongga dada setiap manusia. Dia mungkin sebuah ruang privat. Dia seperti sebuah labirin yang tak tersentuh, seakan memiliki sejuta mata dan telinga. Kita bisa bertanya kepada hati nurani tentang segala perbuatan yang kita perbuat atau tidak kita perbuat, tentang apa yang memenuhi pikiran dan menyesakkan dada, atau tentang apa saja, dan tak usah takut dipermalukan karena orang lain tak akan pernah mendengar jawaban yang diberikan, seburuk apapun. Pertanyaannya, kapan kita harus kembali ke pangkal jalan? Kapan saatnya kita bertanya kepada hati nurani? Bukankah mestinya bisa setiap saat, setiap detik, atau setiap sepersekian detik, kapan saja dan di mana saja? Namun itulah yang bernama makhluk manusia, 90

drh. Chaidir, MM


2006

kadang terlalu angkuh untuk sebuah kompromi, sehingga detik, jam, hari, purnama, dibiarkan berlalu tanpa hati nurani. Padahal hati nurani itu adalah kawan setia sehidup semati, kapan pun dan di mana pun. Dia tak pernah minta imbalan. Tak pernah bicara kontribusi atau partisipasi, atau uang tutup mulut. Akibatnya, disadari atau tidak, jalan yang kita lalui semakin jauh menyimpang dari pangkal jalan, tanpa terasa. Kita baru menyadan dan terkejut ketika keanehan-keanehan di sekeliling kita menampakkan rupa. Kita ternyata terlalu mengedepankan hasrat material dalam banyak aspek kehidupan sehingga seringkali mengabaikan harkat kemanusiaan, mengenyampingkan moral, bahkan mencederai keindahan hubungan per-saudaraan yang selama ini terpelihara dengan baik. Kita terbuai oleh semangat persaingan dan kebendaan dalam suatu budaya instan. Semua ingin cepat menjadi terkenal, semua ingin cepat menjadi kaya, semua ingin cepat naik jabatan dengan menghalalkan segala macam cara. Secara psikologis, pencapaian kemajuan yang terlalu mengedepankan gairah material akan cenderung mengarah pada sesuatu yang anomi - masyarakat yang aneh dengan perilaku menyimpang. Jika itu dalam aspek perekonomian, maka ia akan bergerak ke arah homo homini lupus, jika itu dalam aspek pembangunan politik maka ia akan mengarah pada politik dagang sapi atau belah bambu, seperti yang banyak ditemui dalam masyarakat kita. Bila hal itu menyentuh pembangunan hukum, maka hukum hanya akan berfungsi sebagai penghakiman, bukan penyadaran, bahkan lebih jauh akan menyeret kita kepada praktikpraktik mafia peradilan. Jika itu pembangunan kebudayaan, maka ia terjebak dalam simbolistik, miskin jiwa. Wajah itulah yang tampak menonjol dalam potret kehidupan kita di awal abad ini. Wajah yang beringas, agresif, serba masif, egoistis, ambigu, dan bahkan berbau dagang. Semua dihitung dengan uang. Semua dihitung untung rugi. Untunglah, sekali setahun kita diberi laluan jalur khusus. Pada jalur ini semua mesin boleh diservis, 91

drh. Chaidir, MM


2006

kecepatan dikurangi, atau jeda sejenak. Jalur itu adalah jalur puasa Ramadan. Pada etape ini kita diberi peluang untuk melakukan evaluasi, introspeksi, bahkan kontemplasi terhadap perilaku kita. Ada apa dengan etape-etape yang telah kita lalui, bagaimana komunikasi horizontal (antar sesama) telah dibangun, dan bagaimana komunikasi vertikal dengan Sang Khalik diwujudkan. Sekali setahun kita diberi peluang untuk masuk padepokan, guna melatih diri dengan jurus-jurus yang dihalalkan. Sekali setahun kita diberi kesempatan untuk mengisi baterai yang mulai melemah. Sekali setahun kita diberi kesempatan untuk belajar melihat gajah di pelupuk mata. Puasa Ramadan bagi umat Islam memiliki makna yang sangat istimewa, karena bulan ini memang memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh bulan-bulan lain. Bagi umat Islam, kalaulah boleh memilih dan meminta, biarlah setiap bulan sepanjang tahun itu ada-lah bulan Ramadan. Puasa Ramadan memang multi dimensi. Salah satu dimensi itu adalah bahwa puasa Ramadan dimaksudkan untuk meningkatkan solidari-tas sesama Muslim di manapun berada, mereka akan setia dan penuh kerinduan melaksanakan puasa Ramadan. Puasa Ramadan memiliki makna simbolik yang sangat dalam: selama sebulan penuh, kaum Muslim laki-laki dan perempuan, dari semua ras, bangsa, dan etnik sama-sama menjalankan persatuan global dan persau-daraan antar sesama. Nabi Muhammad menekankan bahwa puasa Ramadan bukan hanya saat untuk berhenti dan meman-jakan tubuh dengan berbagai kesenangan batiniah, juga merupakan bulan ketika tanggungjawab etik yang me-lekat pada diri Muslim harus mendapat perhatian khusus. "Jika seseorang tidak berhenti berbohong dan selalu mengunjing selama puasa, ketahuilah bahwasanya Allah tidak akan menerima puasanya. Allah tidak hanya menginginkan seseorang berhenti makan dan minum" (diriwayatkan oleh Bukhari). Juru tafsir Muslim kontemporer menerangkan bahwa puasa Ramadan adalah salah satu cara untuk me-nyucikan jiwa. Hal ini 92

drh. Chaidir, MM


2006

disebutkan karena puasa Ramadan mengubah seseorang dari perilaku yang tidak baik ke dalam pikiran yang segar. Puasa juga bermanfaat untuk menjaga kesehatan jasmani; membuat seseorang dapat merasakan penderitaan orang lain; melatih seseorang menjadi disiplin dan sabar. Menyucikan jiwa berarti memelihara hati nurani. Dan ini sangat relevan bagi masyarakat dan para penguasa yang senantiasa saja berdebat tentang hak dan kewajiban masing-masing. Puasa memberi kita laluan untuk kembali ke pangkal jalan. Namun ia memerlukan kejujuran, komitmen, dan tekad. Komitmen untuk kembali ke pangkal jalan tidak semudah meneruskan perjalanan ketersesatan. Pesan Naguib mahfouz, seorang pengarang Mesir peraih Nobel Sastra agaknya layak kita renungkan, "tekanlah hasrat yang berlebihan, berjuang keraslah melawan godaan dan bombardir langit dengan doa." Selamat menunaikan ibadah puasa Ramadhan. Maaf lahir batin*

(No. 166/Th III/18—24 Oktober 2004)

93

drh. Chaidir, MM


2006

11 Lembaran Baru BULAN suci Ramadan berlalu, bulan Syawal tiba. Bagi umat Islam peristiwa ini dimaknai laksana membuka lembaran baru yang putih bersih. Lembaran sebelumnya yang coreng-moreng telah dibaca habis selama bulan Ramadan dengan senyum atau derai air mata, dan kemudian ditutup menjadi bagian masa silam. "Oblivione sempiterna delendam", kata filsuf Cicero. Biar-lah masa lalu yang kelam itu tenggelam dalam tidur-nya yang abadi. Tentu tidak ada kaitan antara ungkapan Cicero dengan Hari Raya Idul Fitri 1 Syawal, tetapi ungkapan Cicero itu, bagaimanapun, mengandung semangat universal. Meratapi masa lalu yang kelam tidak akan pernah mengembalikan sejarah dan menyelesaikan masalah. Bahkan terbuai dalam romantisme masa lalu juga hanya akan membuat kita hanyut dalam mimpi-mimpi dan jauh dari konstruktif. Setidak-tidaknya ada dua pesan yang inheren dan tidak terpisahkan dalam setiap perayaan kemenangan di Hari Raya Idul Fitri, yakni semangat persaudaraan dan keikhlasan untuk pulang ke rumah hati nurani. Kedua pesan itu bersemayam dalam sanubari setiap insan dan kemudian muncul ke permukaan demikian saja oleh dorongan sesuatu yang gaib. Semua terasa mesra dan berbunga-bunga. Setiap tahun, dan telah berlangsung berabad-abad kita memiliki peluang untuk mengonstruksi ulang semangat persaudaraan antar sesama, namun setiap tahun pula berabad-abad lamanya, kecenderungan yang terjadi adalah semakin melemahnya semangat persaudaaraan itu. Rasa senasib sepenanggungan menjadi longgar, bahkan antar sesama saudara. Hal ini persis seperti yang diriwayatkan dalam kitab-kitab agama. Ketika hari-hari terakhir hayatnya, Nabi Muhammad Saw mengatakan kepada para sahabatnya bahwa kalau umatnya tidak bertakwa, maka mereka akan selaiu bertengkar satu 94

drh. Chaidir, MM


2006

dengan lainnya bahkan antar sesama saudara sekalipun. Penyebabnya? Tidak lain adalah masalah "K2" (maaf meminjam istilah yang lagi trend di Riau), tapi bukan Kemiskinan dan Kebodohan, K2 yang dimaksud Nabi adalah Kekayaan dan Kekuasaan. Nabi sudah tahu benar karakter umatnya yang sangat tangguh berperang meiawan pedang tetapi selaiu kesulitan berurusan dengan godaan hawa nafsu. Tiga "ta" adalah musuh besar umatnya: harta, tahta dan wa-nita. Dan sang iblis tahu persis bagaimana menundukkan sang manusia. Berabad-abad setelah Nabi mengucapkan kalimat yang melintasi zaman itu, seorang filsuf Inggris Thomas Hobbes ikutan rnensinyalir bahwa manusia itu cenderung bersaing satu dengan lainnya, bahkan adakalanya manusia yang satu menjadi srigala bagi manusia lainnya. "Eellum omnium contra omnes, homo homini lupus". Penyebabnya adalah perbedaan kepentingan. Apa yang diucapkan oleh Nabi Muhammad Saw dan apa yang disinyalir oleh Thomas Hobbes, terbukti aktual dan faktual sampai hari ini. Karena godaan tiga "ta", karena kepentingan yang diusung berbeda, ma-nusia kehilangan logika dan saling aniaya. Sifat penyayang dan kesantunan terbang entah ke mana. Kejadian demi kejadian dalam beberapa hari terakhir ini membisikkan kepada kita ada seuatu yang telah berubah dalam masyarakat kita. Bentrokan antar kelompok masyarakat dengan PAM Swakarsa sebuah perusahaan di Tambusai Utara, yang menelan korban jiwa terasa menyesakkan dada dan mencoreng suasana persaudaraan Idul Fitri. Demikian pula kebrutalan yang terjadi di Bojong, Bogor, yang demikian vulgar disiarkan di layar kaca, memberikan isyarat, bahwa kita sesungguhnya telah berubah (menjadi masyarakat yang pengamuk), entah sejak kapan proses itu terjadi. Kita boleh mengatakan kedua kejadian itu situasional, tapi pembenaran itu agaknya tidak seluruhnya dapat kita cerna. 95

drh. Chaidir, MM


2006

Apa yang dipertontonkan oleh oknum anggota DPR-RI, menarik pula untuk dikaji oleh para pakar ilmu jiwa dan pakar ilmu sosial. Dulu sukar dibayangkan Anggota DPR kita akan berkelahi di ruang sidang, sebab mereka adalah manusia-manusia dengan bangunan maturity (kedewasaan) yang sempurna dan sangat menjunjung tinggi sopansantun, arif dalam bersikap dan terukur bila bertutur. Tapi itu dulu, kini bahkan di bulan puasa lalu, mereka baku hantam guna mengakhiri sebuah perdebatan. Pada mulanya kita menganggap mereka berpurapura atau mungkin mereka silap. Mumpung di bulan puasa, ketika pintu maaf dibuka selebar-lebarnya, mereka saling bermaaf-maafan. Tapi justru dalam suasana Idul Fitri, dalam Rapat Paripurna pertama setelah Idul Fitri, para anggota dewan yang terhormat ini kembali bertengkar hebat. Idul Fitri tak ada kesan. Semangat persaudaraan dan keikhlasan tenggelam oleh amarah dan dendam. Kita pun mendengarkan pembenaran, bahwa musim berganti, zaman telah berubah. Ada yang mengatakan kejadian itu menandakan kita telah maju selangkah lagi dalam kehidupan berdemokrasi. Dulu, begitu pendapat tersebut mengatakan, perselisihan, pertengkaran, atau bahkan perkelahian antar partai politik atau antar pendukung partai politik terjadi di jalan-jalan, di luar gedung. Kini pertengkaran itu berpindah ke dalam gedung parlemen. Tiga kali pemilihan umum yang telah kita lakukan dalam tahun 2004, satu kali pemilihan umum legislatif dan dua tahapan pemilihan presiden, semula diramal oleh para pengamat bakal rusuh bahkan berdarah-darah. Tapi ternyata tidak. Ketiga pemilu tersebut berjalan dengan mulus, lancar, aman dan tertib. Bangsa kita pun dipuji beramai-ramai oleh para pengamat dalam dan luar negeri. Rakyat sudah cerdas. Rakyat sudah melek politik. Rakyat sudah berlapang dada untuk hidup berdampingan, walaupun partai politik dan calon presidennya berbeda. Bila logikanya demikian, maka kecerdasan itu kelihatannya telah bertukar tempat dari dalam gedung ke luar gedung, sehingga 96

drh. Chaidir, MM


2006

wajarlah bila perkelahian itu kini berpindah dari luar gedung ke dalam gedung. Kita memang sedang belajar berdemokrasi (termasuk berkelahi di gedung parlemen?). Entah mana yang benar. Janganjangan, benar pendapat yang mengatakan perkelahian di gedung parlemen itu merupakan indikasi demokrasi kita semakin baik. Bila demikian, hati-hatilah kalangan perempuan yang berkeinginan menjadi anggota parlemen. Atau ke depan, mungkin perlu ada persyaratan baru bagi seorang caleg, di samping ijazahnya tidak boleh asli tapi palsu, harus menguasai pula olah raga bela diri. Perkelahian, bagaimana pun adalah akibat emosi yang tidak terkendali. Agaknya, tidaklah ada kaitannya sama sekali dengan demokrasi yang sedang kita tegakkan. Perdebatan atau perbedaan pandangan mestinya laksana perbedaan antara dua saudara, pagi berkelahi siang kembali berbaikan. Tetua kita memberi petuah dalam menyelesaikan masalah: masalah besar dikecil-kecilkan, masalah kecil dihilangkan. Dalam semangat Idul Fitri mari kita posisikan plu-ralitas itu dalam bangunan persaudaraan dan keikhlasan, karena hanya dengan cara itu kehidupan akan terasa lebih beradab. Mari kita buka lembaran baru. Minal aidin walfaidzin.

(No 171/Th III/29 November – 5 Desember 2004)

97

drh. Chaidir, MM


2006

12 Bunga Kembang Tak Jadi BEBERAPA waktu yang lalu, Harian Pagi Riau Pos memuat berita bergambar. Di Rimbo Pan-jang, Kabupaten Kampar, ada gedung sekolah seperti kandang ayam. Di Desa Belaras, Indragiri Hilir, sekolah terpaksa diliburkan karena gurunya terserang penyakit malaria. Di Rantau Kopar, Rokan Hilir, dan di Rantau Baru, Kabupaten Pelalawan, semuanya di Riau, sekolah terpaksa di liburkan karena banjir. Beberapa guru di Pekanbaru, terjerat hutang di koperasi sekolah. Guru honor peiajaran agama dan bahasa Inggris di Sekolah Dasar hanya mendapat honor Rp 150.000,- perbulan (saya yakin jumlah honor ini pun di mark-up oleh guru tersebut karena jumlah sebenarnya yang ia terima lebih kecil dari itu). Pada lembaran lain, dalam APBD Riau tahun 2004, 23% lebih anggaran dialokasikan bagi pendidikan. Kalau dirupiahkan, saudare, lebih dari 400 milyar rupiah. Kita pun dengan bangga mengatakan bahwa angka itu lebih besar dari angka rata-rata nasional, lebih dari yang dipersyaratkan oleh Undang-Undang Dasar yang hanya 20%. Pada lembaran lain juga kita memiliki Fakultas Kedokteran yang megah, boarding school SMU Plus yang hebat dan Pesantren Teknologi yang banyak dikucuri rezeki dari APBD Riau. Kita pun mendengar ada Pesantren Az-Zaitun di Bengkalis yang memperoleh alokasi dana ratusan milyar rupiah. Bulan Agustus lalu, kita sukses menyelenggarakan sebuah event nasional, Olimpiade Sains. Olimpiade itu dibuka oleh Mendiknas dan ditutup oleh Presiden RI. Beberapa ilmuwan remaja kita berkibar dan memperoleh penghargaan dari Presiden. Pada bulan Mei tahun 2005, Riau pun menjadi tuan rumah penyelenggaraan Olimpiade Fisika Internasional. Event akbar itu dibuka oleh Presiden SBY. 98

drh. Chaidir, MM


2006

Pada episode lain, ada kiriman buku untuk Kabupaten Kampar terdampar ke Kuantan Singingi. Tapi itu tidak apa-apa, konon salah kirim. Hanya, kini sudah menjadi rahasia umum, Dinas Pendidikan Nasional Riau menjadi "rimba belantara". Karena alokasi anggaran yang sangat besar untuk dinas ini, maka terjadilah perebutan proyek dengan menggunakan segala macam cara. Ada gula ada semut, bahkan berbagai macam semut. Masing-masing kubu semut ini mengusung "bala tentara", maka aturan pun berlaku seperti di rimbabelantara: tidak ada aturan! Pertanyaan besarnya adalah, bagaimana cara kita memberantas kebodohan yang menjadi icon program pemerintah itu? Kebodohan menyebabkan kerniskinan atau kemiskinan menyebabkan kebodohan. Kebodohan tidak bisa diberantas dengan retorika. Ketika Kerajaan Romawi runtuh, guru-guru yang selamat menyingkir ke desadesa mengajari anak-anak tulis-baca, mengajari anak-anak filsafat. Ketika bom atom jatuh di Hiroshima dan Nagasaki dan meluluhlantakkan kota itu, Kaisar Hirohito bertekuk lutut pada sekutu, tapi dalam kepedihan yang amat sangat luar biasa, Sang Kaisar masih sempat bertanya adakah guru yang selamat dari kiamat kecil itu? Pasca Perang Dunia II, Jepang kemudian kembali menata sistim pendidikannya, guru-guru mereka istimewakan kesejahteraannya. Malaysia adalah contoh di depan hidung, betapa di awal tujuh puluhan mereka mengimpor 5.000 orang guru terbaik dari Indonesia dan mereka manjakan dengan fasilitas. Ilmu mereka bangun kokoh dan kemudian mereka mengirimkan ribuan anak-anak negeri untuk belajar di Inggris dan Amerika. Hasilnya sederhana: kini kita belajar di dan dari Malaysia. Untuk melawan kebodohan kata kuncinya hanya satu: PENDIDIKAN, PENDIDIKAN dan PENDIDIKAN. Pemahaman kita sesungguhnya sudah benar. Dulu kita menggunakan strategi pembangunan lima pilar, salah satu di antaranya adalah peningkatan kualitas SDM. Kini kita menggunakan 99

drh. Chaidir, MM


2006

strategi K2I, salah satu di antaranya adalah pemberantasan kebodohan, hakikatnya adalah pendidikan juga. Kita sesungguhnya sudah berada pada jalan vang benar sehinga tidak perlu menganjurkan agar kembali ke jalan yang benar. Sampai pada tataran ide, das sollen, semua sudah benar. Tetapi ketika kita berbicara mengenai pendidikan yang bermutu, apalagi kemudian bermutu, tapi murah dan mudah dijangkau, maka ceritanya lain. Ilustrasi yang diungkapkan di awal tulisan ini hanya sebagian kecil saja dari realitas, ceritanya masih bisa diperpanjang berjela-jela. Pendidikan kita agaknya memang sebuah balada muram yang pedih. Siapa yang salah? Pihak mana yang mau kita salahkan? Di mana kambing hitamnya? Ketika kita menuding dengan satu telunjuk, pada saat yang sama tiga jari menuding diri kita sendiri. Pendidikan yang bermutu memang harus kita tinjau secara menyeluruh. Dan pertanyaan pertama adalah, apakah kita sudah merumuskan dengan tajam program dan tujuan pendidikan kita. Kata orang bijak, sebagian besar masalah telah selesai pada saat kita berhasil menetapkan tujuan dengan jelas. Ada beberapa aspek yang patut kita kaji secara mendalam, bila kita ingin mewujudkan pendidikan yang bermutu. Yang pertama tentulah guru. Guru memegang peranan sangat dominan dalam membentuk watak anak didik. Ada dimensi-dimensi proses pembelajaran yang diperankan oleh guru yang tidak dapat tergantikan oleh teknologi. Ketika disebut 12.000 guru di Riau tidak memiliki kompetensi kita pun termenung. Adakah institusi pendidikan guru kita tidak lagi efektif untuk mendidik calon-calon pendidik? Profesi guru barangkali harus sungguh-sungguh diposisikan pada tempat yang paling terhormat dari sekian profesi di tengah masyarakat, terutama kesejahteraannya, sehingga Fakultas Ilmu Keguruan tidak lagi menjadi pilihan terakhir atau "the last minutes choice". Aspek kedua yang berperan dalam mutu pendidikan adalah murid. Murid harus terkondisikan dalam se-mangat dan disiplin belajar 100

drh. Chaidir, MM


2006

yang baik dan dalam ling-kungan yang baik pula. Guru yang bagus dengan murk yang bagus akan berkembang dengan baik apabila difasilitasi oleh karyawan sekolah yang memiliki dedikasi. Kurikulum pula adalah faktor penting lainnya yang berpengaruh terhadap mutu pendidikan. Kurikulum yang setiap kali berubah, tidak hanya membuat bingung guru dan murid, tetapi juga orangtua murid. Peng-gunaan teknologi adalah faktor yang juga berpengaruh terhadap mutu pendidikan. Teknologi akan memper-mudah guru dalam menggunakan alat bantu dan memudahkan murid menyerap dan mencerna materi. pelajaran. Sarana dan prasarana adalah aspek penting lainnya yang berpengaruh dalam meningkatkan mutu pendidikan. Seberapa tinggi pun dedikasi guru atau semangat belajar murid, tetapi kalau gedung sekolahnya umpama kandang ayam seperti yang di Rimbo Panjang itu, sukar diharapkan dapat menghasilkan pendidikan yang bermutu. Gedung yang baik, bersih, sehat dan nya-man, pastilah membuat anak didik lebih selesa belajar. Dana adalah salah satu aspek penting dalam pe-ningkatan mutu pendidikan. Tetapi dana bukan segala-nya. Dana saja tanpa diikuti oleh aspek yang lain, tidak-lah begitu berarti. Apalagi dana yang besar yang dialokasikan untuk sektor pendidikan lebih banyak untuk anggaran birokrasi yang dikorupsi. Untuk apa anggaran besar kalau tidak fokus untuk proses belajar mengajar di kelas. Ketujuh aspek itu, yakni guru, murid, karyawan, kurikulum, teknologi, sarana/prasarana dan dana, merupakan satu kesatuan yang saling mendukung dan harus direncanakan secara baik. Berburu ke padang datar Dapat .rusa belang kaki Berguru kepalang ajar Seperti bunga kembang tak jadi. Nasihat orang tua-tua itu memang ditujukan untuk anak didik. Tetapi bila pemerintah yang memiliki fungsi sebagai fasilitator tidak 101

drh. Chaidir, MM


2006

sungguh-sungguh mencermati permasalahan lingkungan belajar yang dihadapi anak-anak didik, mereka kelak seperti bunga kembang tak jadi. Sayang sekali.

(No. 175/Th III/27 Desember-2 Januari 2005)

102

drh. Chaidir, MM


2006

13 La Tahzan SAMPAIKAN kabar gembira kepada malam hari bahwa, sang fajar pasti datang mengusirnya dari puncak-puncak gunung dan dasardasar lembah; kepada orang yang dilanda kesusahan bahwa, pertolongan akan datang secepat kelebatan cahaya dan kedipan mata." Ungkapan indah itu digoreskan oleh DR Aidh al Qarni dalam bukunya La Tahzan (Jangan bersedih), sebuah buku terlaris di Timur Tengah. Pesannya jelas, habis gelap terbitlah gelap. Di balik tangis pasti adaa senyum. Mendung tak selamanya kelabu. Matahari tidak selamanya tertutup awan hitam. Badai tidak akan setiap saat, dia pasti akan berlalu. Sastrawan Ashadi Siregar menulis tak kalah puitis, flamboyan sekali tempo akan gundul tapi kemudian akan kembali berbunga indah. Begitulah adat hidup, skenarionya telah tertulis dan kita tidak akan pernah bisa menduga, itu rahasia Sang Pencipta. "Tinta pena telah mengering, lembaran-lembaran catatan ketentuan telah disimpan, setiap perkara telah diputuskan dan takdir telah ditetapkan. Karena itu jangan pernah merasa gundah dan sedih." Begitu ditulis DR Aidh al Qarni lebih jelas dalam La Tahzan. Dalam urusan skenario takdir, kita sebagai manusia biasa tidak dapat berbuat apa-apa. Kelahiran, jodoh, rezeki, kematian, semua sudah ada jalannya sendiri, tidak bisa diubah barang sedikit pun. Janji yang sudah dipadu, bisa batal demikian saja. Bulan madu bisa jadi tinggal mimpi. Bahkan nasi yang sudah di mulut pun bisa jadi tidak ditelan. DR Aidh al Qarni di Mekah, tentu tidak rnenulis secara khusus untuk rakyat yang sedang dilanda bencana di negeri Serambi Mekah, di Aceh. Tidak juga untuk rakyat di Malaysia, Thailand, Srilangka, atau India yang tertimpa malapetaka tak terkira. Dia bahkan tidak pernah meramal di negeri-negeri yang malang itu akan terjadi mega bencana. 103

drh. Chaidir, MM


2006

Tidak. Buku La Tahzan ditulis beberapa tahun lalu untuk sebuah pencerahan manusia, untuk siapa saja yang senantiasa merasa hidup dalam bayang-bayang kegelisahan, kesedihan dan kecemasan, atau orang-orang yang sulit tidur dikarenakan beban duka dan kegundahan berat yang menerpa. Tapi ketika melihat dan membaca La Tahzan, asosiasi saya sernuanya tertuju ke Negeri Serambi Mekah yang dilanda musibah. Mungkin karena alam pikiran saya dalam beberapa pekan terakhir ini diselimuti oleh kisah duka nestapa di negeri itu. Sehingga bagi saya La Tahzan seakan ditulis untuk Aceh. DR Aidh al Qarni seakan berada di Aceh berbaur bersama orang-orang yang kehilangan orang-orang tercinta, bersama anak-anak yang tiba-tiba berhadapart dengan masa depan yang kelam, tanpa suluh kecuali bintang di langit. Di tengah kegelapan, ketakutan dan kecemasan tak terperi itu Aidh al Qarni seakan membisikkan dengan teduh, aku ada di sini, kalian tidak sendiri. "Jangan pernah merasa terhimpit sejengkal pun, karena setiap keadaan pasti berubah. Betapapun, hari demi hari akan terus bergulir, tahun demi tahun akan selalu berganti, malam demi malam pun datang silih berganti. Meski demikian, yang ghaib akan tetap tersembunyi, dan Sang Maha Bijaksana tetap pada keadaan dan segala sifat-Nya. Dan Allah mungkin akan mencip-takan sesuatu yang baru setelah itu semua, tetapi sesungguhnya setelah kesulitan itu tetap akan muncul kemu-dahan", hibur Aidh al Qarni. Kita semua memang bersedih, kita semua menangis, seluruh dunia berurai air mata. Gelombang tsunami memang dahsyat, tapi gelombang air mata yang mengiringi bencana tersebut juga tidak kalah dahsyatnya. Namun adegan tidak mungkin lagi diulang, diganti dengan adegan yang tidak menguras air mata. Karena adegan itu adalah sebuah realitas dalam kehidupan, bukan rekayasa manusia. Yang lalu biarlah berlalu menjadi bagian dari masa silam yang kelam. Ratap tak perlu berkepanjangan, apalagi sambil mencari-cari apa ge-rangan 104

drh. Chaidir, MM


2006

salah dan dosa kita. Dosa mungkin ada, tapi tidak ada yang patut disalahkan. Bencana itu terjadi bukan karena kemurkaan Allah, bukan karena Allah marah dan kemudia menghukum kita. Tayangan penyanyi remaja Sherina berulangkali di televisi yang minta agar Tuhan tak marah lagi, boleh jadi agaknya berlebihan. Saya terus terang agak kerepotan menjawab pertanyaan Chaleed, anak saya. "Pa, Tuhan marah sama kita ya?" Tanyanya tanpa disangka. Saya pun menjawab ringan. Ya, kalau kita tidak sembahyang Tuhan marah. Kemudian buruburu saya menyibukkan diri. Saya takut dengan pertanyaan Chaleed berikutnya, apa orang Aceh tidak sembahyang? Kalau pertanyaan itu muncul saya harus menjawab bagaimana, sementara saya menyadari di Negeri Serambi Mekah itu orang lebih banyak sembahyang daripada kita. Saya sependapat dengan budayawan dan penulis, Mahyudin Al Mudra, kita tidak boleh berprasangka buruk kepada Allah. Tuhan memiliki logika sendiri yang tak terduga oleh manusia. Agaknya yang perlu kita sadari adalah, tinta pena skenario takdir itu sudah lama kering, bahkan jauh sebelum kita semua lahir ke dunia fana ini. Budayawan Mahyudin Al Mudra oleh karenanya wajar meratap panjang sebagaimana diluahkannya di website saya. la sangat menyesalkan penggiringan opini seakan bencana Aceh itu akibat kemurkaan Allah. "Pernahkan kita memikirkan betapa pedihnya hati keluarga para korban tsunami mendengar penafsiran dan penerjemahan seperti ini?" jeritnya. "Mereka yang sudah menderita sedemikian rupa, masih kita hakimi sebagai orang-orang yang menerima hukuman, sebagai orang-orang yang dimurkai Allah. Apa salah mereka, bayi-bayi, anak-anak kecil, orang-orang dewasa tuamuda, sehingga harus menerima kepedihan yang demikian berat? Apakah mereka lebih durhaka kepada Allah, lebih besar dosanya, lebih biadab kelakuannya dibanding para koruptor, penipu, pemfitnah, pencuri dan pengkhianat yang telah merugikan bangsa kita sedemikian parahnya? Jawabnya jelas tidak. Aceh adalah Serambi Mekah, di sana syariat agama diterapkan lebih ketat daripada di belahan manapun 105

drh. Chaidir, MM


2006

wilayah Indonesia. Tentu tetap ada para penyandang dosa di sana, tetapi jumlahnya pastilah jauh lebih sedikit daripada Jakarta atau Surabaya, misalnya. Kalau musibah ini karena Allah murka melihat kelakuan manusia yang sudah terlalu banyak berdosa, mestinya Jakartalah yang lebih 'berhak' diterjang tsunami," tulis Mahyudin selanjutnya. Jadi, mengapa bencana ini terjadi? Prof Quraisy Shihab memberikan penafsiran yang bagus sekali dalam acara Lentera Hati di Metroteve, Senin 3 Januari 2005 dini hari. Allah ingin kita belajar lebih baik tentang alam dan fenomena alam. Sernua itu dapat dipelajari dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Allah merahmati kita dengan peringatan, agar kita menjadi lebih taqwa. Musi-bah ini mengingatkan kita, betapa harta benda, keluarga, kekuasaan, kehormatan, dan seirma kehidupan duniawi yang kita kejar dan kita cintal ini hanya titipan semata, yang bisa diambil kembali kapan pun dan dengan cara bagaimana pun. Dia berkehendak. Bukan untuk menunjukkan kekuasaanNya agar Dia ditakuti, disembah dan dijunjung tinggi, tetapi agar kita tidak terlena dengan hal-hal yang fana ini. Fisik yang ganteng, cantik, tidak ada artinya jika nyawa sudah tiada. Bantuan material kini mengalir ke Aceh. Apabila bantuan itu dikelola dengan baik saya yakin Aceh "baru" akan bangkit. Tetapi kebangkitan fundamental yang diperlukan Aceh agaknya tidak hanya dari aspek material semata. Hal yang sangat mendasar adalah mengem-balikan semangat hidup orang Aceh, optimisme, dan kesadaran baru betapa panjang dan beraneka ragamnya kafilah kehidupan ini. Satu dan lainnya saling memerlukan. Selebihnya serahkan kepada takdir. Sebab semua takdir akan berjalan walau terhadap lubang jarum sekalipun.

106

drh. Chaidir, MM


2006

Kita memerlukan orang-orang seperti DR Aidh al Qarni, Prof Quraisy Shihab, atau AA Gym atau Anda semua, untuk memompa semangat saudara-saudara kita di Aceh menatap masa depan.


107

drh. Chaidir, MM


2006

Bagian 3

Siap Kalah Siap Menang

108

drh. Chaidir, MM


2006

1 Wajah Kepemimpinan Kita PEMILU 2004 sarat dengan pesan. Rakyat Indonesia untuk pertama kali memilih presiden secara langsung. Faktor inilah agaknya yang menjadi pemicu keriuhan, karena sejak awal-awal, semua unsur kekuatan, baik partai maupun lembaga-lembaga sudah mulai mengelus-elus tokoh yang dijagokan, jago atau tidak jago. Jika sebelum ini, pemilihan presiden diserahkan kepada Majelis Permusyawaratan Rakyat, dan rakyat berada dalam posisi pasif, maka sekarang, secara iangsung rakyat teriibat daiam menentukan siapa yang akan memimpin mereka. Ini merupakan sebuah upaya demokrasi yang penting bagi Indonesia, sehingga kelak kita dapat pula mengukur, sejauh mana proses yang cukup demokratis ini dapat memberikan hasil yang diharapkan. Munculnya seorang pemimpin, yang dikehendaki oleh rakyat, dan sekaligus berkualitas, serta memenuhi harapan. Rakyat sudah terlalu lama berharap mendapatkan seorang pemimpin yang ideal paling tidak dalam perspektif mereka. Prosesi menentukan seorang pemimpin adalah sebuah proses yang selalu riuh. Dalam sejarah kepemimpinan dunia, atau duduknya seseorang menjadi pemimpin, selalu bermula dengan keriuhan. Ini kita maklumi, karena dalam proses tersebut selalu ada intrik yang menakutkan, pertentangan yang mencemaskan, persekongkolan yang tak jarang kejam, hingga perang yang bertumpah darah. Begitulah selalu, meski tetap ada proses yang penuh kearifan, penciptaan keputusan melalui musyawarah dan bai'at, atau dengan kebijaksanaan yang bersimbah pesan. Ada beberapa contoh un-tuk itu. Untuk menjadi penguasa tunggal imperium Romawi, Oktavianus atau Augustus Caesar harus berperang dengan Antonius. Untuk berkuasa di Rusia, Lenin dengan "mesin" Eolsheviks-nya harus menjungkirkan Tsar 109

drh. Chaidir, MM


2006

dalam revolusi yang berdarah. Di Cina, Mao Tse Tung melakukan Revolusi Kebudayaan yang amis kebengisan untuk menang. Banyak lagi contoh yang tak dapat kita sebut satu persatu. Kita percaya bahwa keriuhan yang melanda Indonesia dalam hal menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin, tidak akan bercermin dengan contoh-contoh di atas. Meskipun bangsa ini dalam sejarahnya bukanlah bangsa yang asing dengan terma-terma kebengisan dalam prosesi kepemimpinan nasional, khususnya kalau kita merujuk pada beberapa peristiwa pergantian kepemimpinan nasional. Tapi, saya kira, semua pihak telah belajar banyak dari kejadian sebelumnya. Pemilihan demokratis atau pemilihan langsung, dalam batas-batas tertentu pastilah berawal dari kesadaran yang mengakar pada realitas-realitas masa lampau, Pertanyaan yang cukup penting untuk kondisi saat ini, bukan hanya siapa yang menang dan menjadi seorang pemimpin. Tapi yang lebih mendasar dari sekadar itu adalah, pemimpin seperti apa yang kita harapkan? Dalam pandangan saya, siapapun yang menang, selain tentu saja harus mampu melakukan percepatan pem-bangunan, khususnya dalam bidang ekonomi dan sosial, juga haruslah seorang pemimpin yang mampu mengubah paradigma kekuasaan. Jika selama ini, kekuasaan selalu diterjemahkan dengan kewenangan, yang selalu hanya beda-beda tipis dengan "kesewenang-we-nangan", maka untuk seterusnya seorang pemimpin harus berani mengubah paradigma itu, dengan menjadikan kekuasaan sebagai sebuah amanah untuk memberikan pelayanan rnaksimun kepada rakyat, Ketika seorang pemimpin diangkat oleh rakyat atau rnengatasnamakan rakyat, maka dengan serta rnerta ia berhutang kepada rakyat. Dan ketika ia berhutang kepada rakyat, rnaka membayarnya, adalah dengan membuat kebijakan-kebijakan yang mernihak rakyat serta mempersembahkan kekuasaannya untuk kesejahteraan rakyat, dan ini

110

drh. Chaidir, MM


2006

menjadi suatu hal yang tak bisa ditawaf, menjadi suatu hal yang harus dibayar tunai. Keberadaan seorang pemimpin atau sebuah negara, seperti yang selalu diungkapkan Kongfucius pada zarnannya, adalah terlahir untuk mernenuhi kepentingan rakyat. Maka atas dasar itu, pemimpin haruslah melaksanakan pemerintahan sesuai dengan aturan moral yang melandasinya. Jika pemimpin melakukan tugasnya dengan baik, maka kepatuhan akan datang dengan sendirinya. Jika tidak, seperti yang diungkapkan dalam konsep kontrak sosial-nya Jhon Locke, maka rakyat akan terbebas dari kesalahan jika melakukan pembangkangan termasuk menurunkan sang pemimpin dari tahta. Hal berikutnya yang juga sangat penting adalah keteladanan, Dalam konteks Indonesia, kita sangat sering mendengar, kita sudah lama kehilangan pemimpin yang dapat dijadikan teladan; padahal hampir semua wilayah kearifan yang ada di Indonesia mengajarkan hal itu, salah satunya adalah seperti yang termaktub dalam kearifan Melayu yang menegaskan bahwa seorang pemimpin harus melakukan fungsi imam atau keteladanan bagi rakyatnya. Keteladanan adalah suatu hal yang sangat menentukan, sebab sikap atau keteladanan seorang pemimpin akan diikuti oleh masyarakat yang dipimpin. Pemimpin diharapkan mampu mengubah paradigma kekuasaan, bukan karena kita sudah lelah dengan kebengisan yang berpotensi menimbulkan keretakan, tapi lebih dari itu, karena kita semua sudah rindu untuk memiliki sebuah negara yang penuh dengan keterhormatan. Rakyat mendambakan sebuah negara yang digerakkan melalui sebuah alas kemanusiaan, sebuah negara yang meletakkan kepentingan bersama di atas segalanya. Kita merindukan pemimpin dan kekuasaan seperti yang disebut oleh Lao Tse sebagai "air telaga yang tenang", yang darinya kita dapat bercermin dalam mengambil tindakan-tindakan yang benar. Pemimpin yang bersikap lembut, memerintah dengan keteladanan yang memadai bukanlah sebuah kemunduran kekuasaan, 111

drh. Chaidir, MM


2006

tapi sebaliknya dengan sikap yang demikian, kita telah membawa kekuasaan itu pada taraf yang lebih tinggi. Dalam perspektif ini, kepemim-pinan yang kuat adalah kepemimpinan yang mampu menegakkan marwah, baik marwah pemimpinnya maupun marwah rakyatnya. Untuk menuju ke pola kepemimpinan semacam itu, yang siap mengubah paradigma kekuasaan, memang bukan hal yang mudah. Kita, secara bersama harus berjuang untuk itu. Dan dengan kesadaran bersama, kita akan menemukan kepemimpinan yang lebih menunjukkan keberpihakan kepada rakyat, satu kata dan perbuatan.

(No. 109/Th III/7—13 September 2003)

112

drh. Chaidir, MM


2006

2 Membangun Konsensus MEMBANGUN Konsensus adalah judul buku yang diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Sinar Harapan Jakarta, ditulis oleh M Deden Ridwan dan M Muhadjirin, dua orang aktivis HMI yang masih muda. Menariknya bukan karena itu, tetapi karena 'Membangun Konsensus' adalah rangkuman pemikiran dan praktik politik Ir. Akbar Tanjung. Siapa yang tidak kenal Akbar Tanjung, Ketua DPR-RI dan Ketua Umum Partai Golkar. Dia disegani oleh kawan dan lawan politiknya. Agaknya itu pulalah yang menyebabkan acara peluncuran buku "Membangun^ Konsensus, Pemikiran dan Praktik Politik Akbar Tanjung", yang berlangsung di Ball Room Hotel Hilton, tanggal 20 Agustus 2003 berlangsung meriah. Banyak politikus hebat yang hadir, tak terbilang pengamat politik, dan tentu, kalangan intelektual negeri ini, yang sudah terbilang nama. Sejujurnya, ketika tulisan ini ditulis, saya belum lagi selesai membaca buku tersebut, karena baru satu malam berada di tangan, namun kesan saya, yang beruntung diundang dan hadir dalam acara tersebut, buku ini cukup serius. Yang menarik juga adalah, tanggapan tokoh yang diminta memberikan pandangannya pada acara peluncuran buku tersebut. Ada tiga orang cendekiawan yang diberi kesempatan malam itu, DR J Kristiadi, DR Salim Said, dan Fachry AH, MA. Ketiga cendikiawan tersebut lebih banyak menyorot kiprah politik Akbar Tanjung dan perilaku politiknya yang dinilai sangat santun, berdasarkan pengalaman empirik masing-masing dalam berinteraksi dengan Akbar Tanjung. "Akbar Tanjung lebih Jawa daripada saya", ujar Kristiadi yang disambut ketawa oleh hadirin. Akbar Tanjung, terlepas dari cacian dan hujatan bertubi-tubi yang ditujukan kepadanya, adalah sebuah fenomena. la sering

113

drh. Chaidir, MM


2006

dikategorikan sebagai figur politisi profesional yang memiliki semangat konsensus. Artinya, pemikiran maupun langkah-langkah praktis politiknya tampak sangat mengedepankan jalur kompromi atau kerjasama; bukan dengan cara menabuh genderang perang. Di tengah masyarakat majemuk yang rawan konflik memang cara-cara berpolitik seperti ini terasa cukup relevan. Heterogenitas sosial budaya dengan pelbagai varian politiknya yang berserakan membutuhkan figur yang mampu untuk "menjahitnya" menjadi sulaman menarik, unik, kokoh, dan nyaman. Akbar sampai batas-batas tertentu, agaknya bisa diibaratkan sebagai "tukang jahit" yang berusaha menyatukan segenap potensi budaya bangsa dalam payung modern nation state bernama Indonesia. Dalam konteks ini pula, Akbar tetap rnemainkan dirinya sebagai komunikator atau jembatan yang berusaha menghubungkan lalu-lintas politik yang saling berlawanan. Begitulah sinopsis yang disusun oleh Penulis, dan itu, agaknya memang sangat mengena sasaran."Bung Akbar adalah tokoh pluralis", ucap Kristiadi. "Dalam pergaulan sehari-hari ia tidak pernah membe-dakan batasbatas asal-usul, agama, etnis, ras, dan ciri-ciri primordial lainnya. Karena itu figur Bung Akbar punya zone of acceptance yang cukup luas di kalangan ma-syarakat," lanjut Kristiadi. Nurcholis Madjid, walaupun malam itu tidak bisa hadir, namun pandangan-pandangannya sering dijadikan referensi, terutama dalam memberikan background politik kenapa seorang Akbar Tanjung, yang dibesarkan oleh HMI, tetapi tidak memilih memasuki partai Islam, justru memilih masuk Golkar yang nasionalis. Ungkapan Nurcholis, Islam yes, partai Islam no, banyak dielaborasi oleh DR Salim Said dan juga Fachry Ali. Pandangan ini setidak-tidaknya mengurangi beban psikologis kader-kader HMI yang tidak memilih partai Islam sebagai kendaraan politiknya. DR Salim Said nampaknya setuju terhadap kesan Nurcholis Madjid terhadap Akbar Tanjung: "Banyak orang mengatakan Akbar Tanjung itu lemah karena selalu mencari jalan tengah. Tapi bisa juga 114

drh. Chaidir, MM


2006

dibalik, mungkin itu justru kekuatannya, karena dia itu halus, berakhlak mulia, penyayang dan punya integritas moral. Keberanian Akbar Tanjung membenahi Golkar di tengah caci maki dan hujatan, juga banyak mendapat pujian. Pada waktu itu Golkar memang sedang meng-alami krisis kepercayaan yang sangat serius dari masyarakat akibat terjadinya perubahan yang demikian besar dan adanya reformasi dalam bidang kehidupan berpolitik. Banyak orang-orang Golkar yang berhati kecil, tidak berani tampil di hadapan massa, bahkan ada yang langsung keluar meninggalkan Golkar. Sementara Akbar Tanjung berani, walaupun banyak ejekan yang ditujukan kepadanya. Namun dengan kesabaran, ketulusan dan keikhlasan, Akbar Tanjung pelan tetapi pasti membenahi Golkar, sampai kemudian, melalui suatu pemilihan umum yang demokratis, Golkar ternyata masih dipercaya oleh rakyat. Modal Akbar Tanjung adalah basis moral yang dia peroleh di HMI dan gaya kepemimpinannya yang penuh dengan semangat kompromistis dan semangat konsensus. Malam itu, Akbar yang tampil kemudian memberikan sambutan, tampak sangat rileks. Akbar Tanjung bahkan sempat bercerita sekadar nostalgia, bahwa dia pernah satu sekolahan dengan Megawati Soekarnoputri di SMP Cikini. "Kami saling kenal sudah sejak lama", kenang Akbar. "Suatu kali", lanjutnya, "ketika pulang dari kursus Bahasa Inggeris di LIA, Mega entah kenapa belum dijemput, ketika saya tawarin naik mobil saya, dia ternyata mau," cerita Akbar yang tentu saja disambut ketawa oleh hadirin. Akbar memang sebuah fenomena. Sampai sekarang pun kendati sangat sibuk, dia selalu menyempatkan diri untuk menerima adik-adiknya aktivis HMI, walau tengah malam sekalipun. "Saya nampaknya masih dianggap sebagai salah satu referensi", ujar Akbar. Pandangan Akbar tentang peran mahasiswa memang terasa teduh dan penuh kedalaman. "Mahasiswa harus sadar bahwa dirinya merupakan kekuatan moral, bukan kekuatan politik. Kekuatan gerakan mahasiswa 115

drh. Chaidir, MM


2006

sejatinya terletak pada konsistensinya sebagai gerakan moral. Sekali gerakan mahasiswa masuk ke dalam gerakan politik, maka bukan hanya mereka akan terlibat terus menerus dalam pusaran politik sehingga kehilangan objektivitas dan orisinalitasnya, melainkan juga akan kehilangan ruh perjuangannya karena telah menjadi partisan. Setiap sikap partisan akan melahirkan sikap tidak obyektif dalam memandang persoalan, dan akibatnya akan kehilangan dukungan moral masyarakat". Akbar Tanjung benar. Buku Membangun Konsensus, walaupun ditulis dengan sangat serius tapi menarik untuk dibaca. (No. 107/Th III/24—30 Agustus 2003)

116

drh. Chaidir, MM


2006

3 Bukan Bayang-bayang Tuhan PEMILIHAN Presiden tahun 2004, mungkin merupakan pemilihan presiden yang paling hiruk-pikuk di Indonesia. Betapa tidak, setahun sebelum pemilihan presiden dilaksanakan, semua kekuatan, termasuk komponen-komponen kekuatan sosial kemasyarakatan, dan bahkan pribadi-pribadi yang merasa kuat, sudah bersiap-siap untuk bertarung. Kondisi ini merupakan buah dari demokrasi dan keterbukaan hasil gerakan reformasi. Kita memakluminya, seperti halnya kita memaklumi mengapa pada masa lampau presiden dan wakil presiden Indonesia pertama, Ir Sukarno dan Muhamad Hatta hanya ditunjuk. Atau pada masa Soeharto, proses pemilihan berlangsung dengan "tertib". Setiap zaman memiliki logikanya masing-masing, dengan tingkat pemahaman masing-masing pula. Pemilihan presiden tahun 2004 adalah sebuah peristiwa yang jauh melampaui zaman sebelumnya. Pada pemilihan presiden kali ini, semua orang, wakil partai, atau kelompok memiliki peluang yang sama untuk dipilih, sepanjang ia dapat meraih dukungan awal mengatasnamakan rakyat, ternyata kemudian bertemu dengan penindasan baru. Kearifan Melayu mengajarkan, seorang pemimpin negeri yang baik, paling tidak ia harus mampu melakukan dua hal: menjadi teladan dan sanggup melakukan tugas pemakmuran. Menjadi teladan mengandung sejumlah pengertian, bahwa seorang pemimpin harus memiliki sikap-sikap yang baik dan tidak sewenang-wenang dalam menjalankan kekuasaan. Hal ini diingatkan, karena kekuasaan cenderung membuat manusia ingin melakukan segalanya, Kearifan itu mengingatkan, pemimpin tidak diterjemahkan sebagai "bayang117

drh. Chaidir, MM


2006

bayang Tuhan" di atas muka bumi, tapi sebaliknya merupakan pelayan bagi kemaslahatan masyarakat. Tugas pemakmuran pula membawa sejumlah makna, tapi yang terpenting adalah, bagaimana seorang pemimpin —yang memang tumbuh dari rakyat— dapat menuangkan segenap kemampuannya, baik melalui kebijakan maupun tindakan, untuk menciptakan kesejahteraan bagi rakyat. Dua hal ini, keteladanan dan pemakmuran, merupakan indikator bagi berhasil tidaknya seorang pemimpin mengemban tugas yang diamanahkan kepadanya. Sejalan dengan pesan dunia Melayu, dunia kearifan yang lebih tua, yaitu Cina, juga mengajarkan hal yang sama. Tokoh spiritual Kong Fu Tse, menganjurkan agar para pemimpin berpegang teguh pada Yen dan Li. Yen dan Li, secara singkat dapat diterjemahkan, bahwa seorang pemimpin harus melakukan tugas kepemimpinannya dengan mendahulukan hal-hal yang baik dan benar. Seorang pemimpin, kata Kong Fu Tse, harus mampu menunjukkan teladan lewat dirinya, bersikap santun, ramah-tamah, dan menjadikan kepentingan rakyat sebagai sebuah tanggungjawab yang melampaui segala hal. Hanya dengan demikian, rnenurutnya, sebuah negara akan menjadi kuat, dan seorang pemimpin akan mendapat dukungan penuh. Kita berharap, bahwa hiruk-pikuk pemilihan presiden, dan gempita penyelenggaraan konvensi Partai Golkar, mampu melahirkan tokoh-tokoh yang berkualitas dan beritikat baik terhadap rakyat. Kita telah jenuh dengan sejumlah penghianatan yang sambungbersambung dari masa lampau. Kini kita punya peluang untuk mengubahnya, maka kita harus melakukannya. Ucapkan Basmallah.

(No. 108/Th III/31 Agustus—6 September 2003)

118

drh. Chaidir, MM


2006

4 Politisi Hitam SUATU kali terjadi debat kusir. Saya kemudian menyodorkan konklusi: politisi hitam belum tentu busuk tapi politisi busuk sudah pasti hitam. Kawan saya menyanggah premis ini dengan ketus. Menurut kawan ini, politisi hitam atau politisi busuk sama saja, setali tiga uang. Politisi busuk ya politisi hitam, dan politisi hitam ya politisi busuk. Politisi itu penghuni kebun binatang, katanya sengit. Maka keluarlah nama semua jenis binatang. Debat kusir melebar. Saya protes, sebab jelek-jelek begini, saya kan politisi juga. Okelah, katanya, anda penghuni kebun binatang juga, tapi anda dokternya. Ha ... ha ... ha ... tawa pun meledak, namanya juga debat kusir. Tapi kawan, kata saya, seorang politisi itu bisa saja hitam di luar putih di dalam, laksana buah manggis. Kawan berdebat itu dengan tangkas menjawab, itu politisi manggis namanya. Singkat cerita, debat kusir itu berhasil menginventarisir sejumlah kosa kata baru. Ada politisi manggis, hitam di luar putih di dalam. Ada politisi durian, harus hati-hati memegangnya, durinya bisa menusuk, tapi di dalam harum. Ada politisi pisang, kuning di luar kuning di dalam. Ada politisi semangka, di luar hijau di dalam merah. Ada politisi mengkudu, maung tapi bisa jadi obat. Ada politisi jambu monyet, orang lain bijinya di dalam, dia sendiri bijinya di luar, aneh. Ada politisi mentimun bungkuk, dimasukkan tidak menambah jumlah, dibuang tidak mengurangi (kecian deh lu). Ada juga politisi sawit, harihari kerjanya bukan ngurus rakyat yang sedang terbirit-birit, tapi ngurus kebun sawit, cari duit. Itu hasil inventarisasi dari kebun hortikultura dan buahbuahan. Dari kebun binatang? Ada politisi macan, namanya macan kertas. Ada politisi singa, namanya singa podium. Ada politisi kancil, 119

drh. Chaidir, MM


2006

lincah dan cerdik. Ada pula politisi beo, kerjanya membeo. Ada politisi bajing, kerjanya melompat dari satu dahan ke dahan yang lain dari satu partai ke partai yang lain. Ada politisi belut, licinnya bukan alang kepalang. Ada politisi burung unta, yang selalu cari selamat; dia bisa menyembunyikan kepalanya, tapi bagian ekornya tidak. Politisi kambing hitam, selalu dipersalahkan. Politisi kelelawar, mencari makan di malam hari. Politisi ular, melata tapi berbahaya. Politisi bunglon, warna jaketnya tergantung lingkungan, dst, dst. Siapa politisi? Politisi menurut beberapa kamus adalah orang yang berkecimpung di bidang politik. Apa itu politik? Nah untuk yang satu ini, jawabannya tinggal pilih mau pendek atau panjang. Kalau mau panjang, anda harus kuliah delapan semester di fisipol, tapi kalau mau yang pendek mari kita intip buku sejarah. Pada zaman klasik Yunani, negara atau lebih tepat negara kota disebut "polis". Plato, lebih kurang tiga abad sebelum masehi menamakan bukunya tentang soal-soal kenegaraan, Politea, dan muridnya bernama Aristoteles. (lebih kurang 322 sebelum masehi) menyebut karangannya tentang soal-soal kenegaraan, politikon. Maka kemudian politik didefinisikan sebagai seni mengatur dan mengurus negara dan ilmu kenegaraan. Politik mencakup kebijaksanaan / pemerintahan termasuk yang menyangkut penetapan bentuk, tugas, dan lingkup urusan negara. Politisi hitam, akhir-akhir ini sangat sering dibicarakan, khususnya pada saat penjaringan calon legislatif pada masing-masing partai. Istilah politisi hitam, bermula ketika beberapa kelompok mencoba melakukan inventarisasi perilaku para calon yang diajukan oleh setiap partai pada pemilu 2004, dengan melihat fakta moral kekinian atau perilaku masa lampau yang membe-rikan akibat bagi kemaslahatan masyarakat. Siapakah sebenarnya para politisi hitam itu? Apakah seperti Patih Karmawijaya, yang dalam Hikayat Hang Tuah suka mengadu domba, atau seperti Antonius yang lebih merasa asyik mengurus Cleopatra ketimbang rakyat? Atau seperti Nicolae Causescu yang 120

drh. Chaidir, MM


2006

melahap rakyatnya sendiri? Bukan suatu hal yang mudah buat memastikan indikator-indikatornya, dan penetapan-penetapan indikatornya tidak tertutup pula dari kemungkinan subyektif. Persoalan lain, siapa pula yang memiliki otoritas memberikan penilaian tersebut? Tampaknya sangat susah untuk sampai pada kesimpulan yang sesungguhnya, sebab orang yang hari ini dianggap baik, bisa saja menjadi jahat ketika telah terpilih. Sebaliknya, tidak tertutup pula kemungkinan, orang yang pada awalnya dianggap jahat, justru berubah baik ketika menjabat. Tak ada yang bisa dinilai secara hitam putih. Pada masa revolusi Perancis, Napoleon Bonaparte dianggap sebagai tokoh yang paling baik. Semua orang memujinya, tak terkecuali seorang komponis sekelas Ludwig van Bethoveen, yang secara khusus membuat sebuah nomor musik untuknya. la pun kemudian diangkat menjadi konsul pertama Perancis. Tapi yang terjadi kemudian ternyata kekuasaan merubah Napoleon menjadi seorang diktator, yang lebih menyukai perang ketimbang mengurus kesejahteraan rakyat. Ini sebuah persoalan yang pelik. Pada hemat saya, soal hitam atau putih, busuk atau wangi seseorang politisi, sangat bergantung dari, pertama, bagaimana itikad yang dipancang ketika menceburkan diri dalam dunia politik. Siapapun orang itu, jika ketika memulai sesuatu ia mengawalinya dengan sebuah itikad baik, ia akan terhindar dari kemungkinan-kemungkinan negatif. Tapi bila dari mata airnya sudah keruh, dipastikan air yang mengalir pun akan senantiasa keruh. Hal kedua, adalah soal kesanggupan berpegang pada sebuah nilai moral yang baik. Jika para politisi menjaga etikanya secara maksimal, ia akan terhindar dari keinginan untuk berbuat yang tidak-tidak. Yang ketiga, mungkin soal kesadaran fungsional. Orang seringkali berbuat yang tidak=tidak, tidak jarang karena ia tidak menyadari fungsi dan tanggung jawab yang ia emban, sehingga ia menganggap kekuasaan sebagai sebuah media

121

drh. Chaidir, MM


2006

untuk memenuhi hasrat material, dan tidak mempertimbangkan halhal yang lain. Kita tentu saja tidak ingin negeri ini dikuasai oleh para politisi hitam, karena akan menghancurkan banyak hal. Makanya, seperti yang dikatakan oleh kongfucius, yang juga senada dengan konsep kebudayaan Melayu, seorang politisi atau pemimpin harus memegang secara kuat dua amanah: yaitu membangun keteladanan dan melakukan secara sungguh-sungguh tugas pemakmuran atau menyampaikan hajat orang banyak. Kita jangan sampai menghabiskan energi buat menentukan siapa yang busuk atau wangi, tapi mari kita memulai proses yang ada dengan itikad baik, dengan landasan moral yang cukup. Jika dengan itikad ini kita berjuang, jika dengan ikatan moral yang kuat kita berbuat, maka dunia politik kita akan menjadi sebuah dunia yang baik, menyejahterakan, dan bermartabat. Keindahan politik itu, kata sebuah kearifan sufi, terletak pada lahirnya suatu sikap yang adil ketika menjadi pemimpin dan santun ketika berkuasa. (No. 127/Th III/11—17 Januari 2004)

122

drh. Chaidir, MM


2006

5 Ninja Politik NINJA kura-kura, atau Kura-kura Ninja, sesungguhnya sudah cukup sukses mengangkat pamor ninja dari kehidupan yang serba kelam dan menakutkan ke kehidupan yang terhormat, bermartabat. Dalam film kartun Kura-kura Ninja (The Ninja Turtle), yang beberapa waktu lalu cukup populer di Tanah Air kita, ninja memang hero. Namun film itu kini digusur oleh film-film kartun serial Doraemon, Digimon, Power Puff Girls, Sinchan dan lain sebagainya. Dalam serial Kura-kura Ninja tersebut, ninja adalah dewa penolong, pahlawan, yang turun dari langit - entah langit lapisan ke berapa - untuk menyelamatkan manusia yang sedang teraniaya dan tak berdaya menghadapi kekejaman manusia lainnya. Kura-kura Ninja selalu datang pada saat yang tepat untuk menumpas kejahatan secara tuntas ... tas ... tas ... taaas! Ninja (tolong hati-hati, jangan ganti huruf awal dengan "T" sebab arti dan baunya berbeda jauh), semula memang dikenal di masyarakat Jepang pada abad pertengahan. Mereka adalah sekelompok pembunuh bayaran yang terlatih dan menakutkan. Entah mengapa, citra tersebut agaknya ingin diperbaiki Jepang, maka muncullah film kartun Kura-kura Ninja, dan setakat itu sebenarnya Jepang berhasil. Ninja yang kura-kura, atau kura-kura yang ninja, akhirnya boleh dikata identik dengan pahlawan. Namun di negeri kita, episode ninja sebagai pahlawan sebagaimana ditunjukkan oleh kura-kura itu, agaknya telah berakhir. Imej ninja itu kini telah kembali ke karakter semula. Entah kapan proses ini bermula, agaknya tidak ada yang mencatat dengan persis. Kajian tentang hal itu juga belum pernah dilakukan. Yang pasti, istilah ninja itu dewasa ini konotasinya buruk. Kalau sayalah kura-kura ninja, 123

drh. Chaidir, MM


2006

saya akan adukan masalah pembunuhan karakter ini ke Mahkamah Internasional, saya akan minta diadili oleh sebuah Pengadilan Koneksitas, sebab ini menyangkut dua wilayah subyek hukum: manusia dan kura-kura. Salah satu contoh buruknya imej itu kini dapat kita lihat dalam munculnya istilah komplotan "Ninja Sawit". Ninja sawit ini, sama sekali tidak ada sisi baiknya, kerjanya hanya menggerogoti kebun sawit milik orang lain atau menyedot mmyak sawit yang bukan haknya. Merampok atau mencuri buah tandan segar, "ngerjain" truk tangki pengangkut minyak sawit mentah agar "kencing" (baca: dibocorkan dan ditampung) sepanjang jalan, adalah modus operandinya. Kelompok ini beraksi secara gesit, tangkas, trengginas, dan rapi. Konon, tidak kurang dari 30% produksi sawit kita dijarah oleh ninjaninja ini. Ninja sawit itu sudah seperti benalu, dia menumpang hidup tanpa dikehendaki, kemudian pelan-pelan tetapi pasti akan mematikan tuan rumah yang ditumpangi (simbiosis parasitisme) atau paling tidak seperti perumpamaan: orang kenduri di rumah kita, tapi orang makan daging kita makan tulangnya. Lalu ninja politik? Ninja politik dan ninja sawit, dalam hal karakter, sesungguhnya setali tiga uang. Mereka ninja hitam atau ninja busuk (maaf, dielaborasi dari istilah politisi hitam). Yang berbeda adalah modus operandinya, wilayah garapannya, wilayah taklukannya dan juga habitatnya. Ninja sawit bergerak di perkebunan kelapa sawit dan di jalan-jalan lengang jalur transportasi minyak sawit mentah; semakin lengang semakin bagus. Sedangkan ninja politik, bergerak dari satu konflik ke konflik yang lain, dari satu hotel ke hotel lain, dari satu diskusi ke diskusi lain, atau barangkali dari satu partai ke partai lain. Semakin banyak manusianya semakin bagus, semakin kacau semakin mulus. Mereka antara ada dan tiada, bergerak licin seperti belut dilumuri oli. Ninja politik pada stadium pertama (belum terlalu parah derajat keninjaannya), bergerak dalam bentuk vulgar, menggunakan cara-cara unjuk rasa, selebaran-selebaran gelap, premanisme, 124

drh. Chaidir, MM


2006

wujudnya antara lain berupa fitnah, pembohongan, intimidasi baik secara fisik maupun mental, melalui jasa telepon atau bisa juga melalui sms. Namun pada stadium lanjut, gerakannya bisa melalui pencucian otak (brain washing), propaganda, pembentukan opini melalui media massa, pembunuhan karakter, korupsi mulai dari yang skala kecil sampai raksasa, dsb, dsb. Dalam kesehariannya di tengah masyarakat, ninja-ninja ini adalah manusia-manusia biasa, bahkan mungkin akan terlihat lebih baik hati dari orang-orang biasa, lebih pemurah dan lebih dermawan. Kuku dan taringnya yang tajam, baru terlihat bila mereka berada di hadapan mangsanya yang sudah tidak berdaya, seperti gambaran manusia srigala dalam film-film horor. Mereka hidup dalam dua dunia, kehidupan yang nyata bersama keluarga dan handai taulan, dan pada bagian lain mereka memiliki kehidupan abu-abu, kehidupan yang "menyamping", kehidupan dengan sisi-sisi gelap. Mereka berselingkuh terhadap kehidupan. Hipokrasi bagi ninja politik adalah merupakan sarapan pagi, makanan tengah hari dan makanan malam hari, alias makanan seharihari. Lain di mulut lain di hati, lain di depan lain di belakang. Kernunafikan menjadi teman siang dan malam. Mereka tidak akan segan-segan berteriak maling walaupun mereka sendiri maling, bahkan barangkali lebih buruk dan lebih berba-haya dari maling. Sebab maling, konotasinya adalah penjahat kecil yang mencuri untuk mengisi perut, sedangkan ninja sawit atau ninja politik tidak hanya seke-dar mengisi perut yang keroncongan atau dapur yang tidak berasap, tetapi menumpuk kekayaan secara tidak sah untuk tujuh keturunan dan membangun kekuasaan tujuh dinasti. Mereka memiliki organisasi, skenario, dan memiliki jaringan laksana mafia dari Pulau Sisilia, Italia. Mereka sesungguhnya manusia-manusia handal, karena mereka memiliki kepintaran, keberanian dan kenekatan. Ninja politik kelihatannya telah memanfaatkan definisi ilmu politik secara sangat sempit, yakni cara berpikir dan bertindak untuk 125

drh. Chaidir, MM


2006

mempengaruhi orang lain bagi kepentingan pribadi atau kelompoknya.Bagi mereka berlaku adagium, to kill or to be killed (membunuh atau dibunuh), dengan kata lain menghalalkan segala macam cara untuk mencapai tujuan. Mereka mengabaikan cabang ilmu lain, yang pasti tidak kalah pentingnya: etika dan moral. Agaknya pemain politik seperti inilah yang dikategorikan sebagai politisi busuk atau politisi hitam atau politisi bermasalah. Dan merekalah yang menjadi target operasi dari LSM, mahasiswa, dan pemuda yang tergabung dalam Gerakan Nasional Tidak Pilih Politisi Busuk yang belum lama ini dideklarasikan di Jakarta dan menggema ke langit. Ninja politik atau dalam bentuk lain politisi busuk itu, agaknya adalah produksi yang salah dari pabrik akademi politik, yang seharusnya sejak awal di-reject, tidak boleh masuk pasaran. Jangankan untuk ekspor, untuk pasar lokal pun tak. Sebab dia akan menjadi setitik nila yang akan merusak susu sebelanga. Yang perlu dicermati oleh gerakan yang mulia itu agaknya adalah membedakan politisi hitam dan politisi putih itu secara jernih, sebab kata Kahlil Gibran, "hanya ada beberapa orang yang mengenali kebaikan meskipun ia menggunakan pakaian buruk, dan ada juga yang dapat mengenali keburukan, karena pakaian bagus yang ia kenakan, tak mampu menyembunyikan wajahnya yang asli."


126

drh. Chaidir, MM


2006

6 Kampanye Cinta GENDERANG perang itu telah ditabuh bertalu-talu. Mulai minggu ini selama 21 hari ke depan, para juru kampanye partai politik mulai adu kebolehan, adu kemampuan, adu strategi, adu pintar, adu jurus, bahkan juga adu kecap. Sekali-sekali mungkin adu trik, adu licin atau adu licik. Di depan wasit, semua nampak sportif, saling berjabat tangan, di belakang wasit saling sikut atau saling meludah. Wasit tentu tidak dapat melihat karena dia tidak memilik mata cadangan ditengkuk, tetapi penonton di tribun tetap dapat melihat semua kejadian di lapangan dan mencatatnya denga baik dalam ingatan dan hati mereka. Minggu-minggu ini tidak ada kecap nomor dua. Itu so pasti. Semuanya kecap nomor satu. Serunya lagi, sesama "bis kota" yang biasanya dilarang saling mendahului untuk tidak berebut penumpang, kini boleh saling mendahului. Dan sesama setan boleh saling melempar. Minggu-minggu ini —walaupun dilarang— saling menjelekkan, saling menghujat, atau bahkan mungkin saling fitnah, seakan memperoleh legitimasi. Pembenaran tampak di mana-mana, tapi kebenaran - the truth, entah di rnana. Kebenaran seakan terkotakkotak dan didorong ke pinggir, ke sebuah sudut yang sepi. Kebenaran satu kelompok selalu mendapat pembenaran, sementara kebenaran kelompok lain dianggap bukan sebuah kebenaran. Pembenaran itu ada 1001. Kekecewaan, kemiskinan, kebodohan, keterpurukan, ketertinggalan, keterpinggiran, yang sesungguhnya memang akrab dalam kehidupan kita, kali ini semuanya dikemas menjadi barang dagangan yang menarik dan diletakkan dalam etalase. Semua dipertontonkan tanpa malu-malu termasuk pakaian dalam sekali pun. 127

drh. Chaidir, MM


2006

Semua sisi dan sudut menjadi elaboratif. Orang yang kecewa karena mereka memang terabaikan atau terlupakan tentu berhak berteriak lantang dan kita patut berempati. Tetapi bagaimana dengan orang yang tidak miskin mengaku miskin, orang yang tidak tertindas mengaku tertindas? Secara kebetulan sekali kampanye Pemilu kali ini dilaksanakan pada masa transisi, ketika masyarakat kita masih mencari-cari format yang sesuai dan belum mene-mukan jawaban yang tepat terhadap krisis yang dihadapi, seperti solusi akurat yang ditemukan oleh Malaysia dan Korea Selatan. Dan kita? Jangankan solusi yang akurat, di mana kita harus mulai saja, pun kita belum tahu, ibarat "menghasta kain sarung". Vaclav Havel, seorang budayawan bangsa Ceko yang kemudian terpilih menjadi presiden, menulis dalam bukunya Menata Negeri dari Kehancuran, bahwa ketika menghadapi rakyat yang tidak sabar, gugup, kecewa, dan ragu-ragu karena dalam kehidupan kita muncul serta bersembunyi unsur-unsur kebencian, curiga, dan fitnah, kebebasan dengan tiba-tiba membuka pintu gerbang bagi masuknya unsur-unsur luar ke sifat buruk manusia yang jumlahnya banyak dan menandai suatu kemerosotan moral dalam jiwanya. Musuh tunggal kita, mudah dikenali oleh semua orang yang dilumpuhkan dan kita akan terus mencarinya karena terdorong ketidakpuasan serta kebutuhan untuk menemukan seseorang yang bersalah dan hidup dalam diri orang lain. Setiap orang akan merasakan bahwa ia telah dikecewakan dan ditipu. Itulah agaknya situasi yang kita hadapi menjelang pemilu tahun 2004, sebuah krisis kepercayaan yang teramat dalam. Pemerintah yang diharapkan menjadi payung tempat berlindung, tidak peka dan tidak mampu mendengarkan suara hati masyarakat yang tertekan. Semua permasalahan yang sesungguhnya tidak sederhana, disederhanakan, sebaliknya semua permasalahan yang sebenarnya sederhana dibuat tidak sederhana. Semua permasalahan yang berat 128

drh. Chaidir, MM


2006

dianggap ringan, semua permasalahan yang ringan diberat-beratkan. Aspirasi murni masyarakat dianggap ditunggangi, sebaliknya aspirasi pribadi dikemas menjadi aspirasi masyarakat. Akibatnya kekecewaan menggunung dan akhirnya meletus. Situasi ini agaknya dilukiskan dengan mengena oleh Maxim Gorky, seorang pengarang Rusia dalam novelnya yang sangat provokatif, Pecundang. "Betulkah kita sedang hancur berantakan. Kejahatan merajalela di negeri kita dan horor tak henti-henti. Rakyat tertekan oleh kemiskinan dan harapan. Hati telah menjadi sesat akibat kecemburuan. Rakyat kita yang sabar dan baik hati sedang musnah, dan sebuah suku yang ganas tanpa hati karena kerakusan sedang lahir— sebuah ras manusia-serigala, hewan pemangsa yang kejam. Kepercayaan hancur, dan di luar benteng sucinya rakyat berdiri bingung. Orang-orang yang sudah kehilangan pikiran menyerang orang yang tak punya pertahanan, membujuk mereka dengan kelicikan setan, dan membujuk mereka untuk meniti jalan kejahatan rnelawan semua hukum dalam kehidupan kita". Penggambaran di atas sangat menakutkan bagi kita. Tapi ketakutan saja tak cukup, melainkan harus ada^ upaya maksimal yang mengarah pada perubahan, pencerahan, dan rnungkin kita dapat mernulainya dari kampanye pemilu ini. Pemilu, sesungguhnya hanya merupakan sebuah prosesi menjemput arnanah rakyat, yang kemudian amanah itu harus pula dilaksanakan dengan baik demi kemaslahatan yang lebih besar, masyarakat dan negara. Ketika Pemilu bermain dalam terma-terma kemasyarakatan, maka menjadi suatu kewajiban agar prosesi tersebut tetap dimainkan dalam semangat kebersamaan. Setiap pihak, harus saling percaya, bahwa kebenaran masing-masing yang diusung untuk menjemput kepercayaan rakyat itu adalah sebuah kebenaran politik yang relatif, sebuah kebenaran yang tak bisa melakukan klaim boleh diikuti dengan tindakan-tindakan yang berpotensi menghancurkan persatuan. Kita harus sudah belajar banyak dari berbagai peristiwa kekerasan politik, 129

drh. Chaidir, MM


2006

yang ternyata hanya membuat negeri dan bangsa menjadi lemah. Kampanye yang penuh agitasi, mestinya sudah tidak masanya lagi. Bukankah pendidikan politik masyarakat kita sudah meningkat? Kampanye kali ini mestinya adalah kampanye yang penuh cinta kasih. Dalam realitasnya memang tidak mudah, karena partai politik penuh dengan sesuatu yang "besar", seperti ambisi yang besar, massa yang besar, kehendak yang besar, dan yang "besar-besar" lainnya. Tapi selalu ada jalan. Dalam The Gandhi Sutras: The Basic Teaching of Mahatma Gandhi, DS Sarma mengatakan, "Langkah paling pertama dalam melakukan proses tanpa kekerasan adalah dengan jalan mengolah diri, dengan toleransi, cinta, dan kebaikan. Merujuk DS Sarma, maka masing-masing partai harus menumbuhkan kesadaran bahwa kebenaran diri (partai) merupakan hal yang tak terpisahkan dengan kebenaran pihak lain sebagai satu kesatuan, yang berhak diberikan toleransi, kasih sayang, dan penghargaan. "Saya tidak menginginkan kemenangan, jika kemenangan itu mengandung arti pembinasaan dan kehancuran pihak lain. Yang kita perlukan, adalah sebuah kemenangan yang bernilai kemanusian dan memberi arti bagi pembangunan umat manusia," begitu kata Gandhi. Saya kira kita sepakat.

(No. 136/Th III/14—20 Maret 2004)

130

drh. Chaidir, MM


2006

7 Vox Populi Vox Dei VOX populi vox Dei - Suara rakyat suara Tuhan, begitu pemahaman Barat penganut paham demokrasi sejak beratus-ratus tahun yang lalu. Maksudnya, apa yang dikehendaki oleh rakyat banyak, itu adalah juga kehendak Tuhan. Begitulah maha pentingnya suara rakyat. Pemahaman kita terhadap ungkapan itu ada dua. Pertama, karena rakyatlah pemilik sah sebuah negeri. Karena mereka pemilik negeri, maka merekalah yang berdaulat, yang harus menentukan sendiri seperti apa mereka harus diberlakukan atau diperintah. Siapa pun yang mereka kehendaki, maka dialah yang memerintah. Rakyat bisa menumbangkan seorang raja yang sangat kuat atau meruntuhkan suatu pemerintahan yang otoriter, seperti layaknya merekalah penguasa alam. Pemahaman kedua, Tuhan agaknya memang menunjukkan kekuasaannya melalui suara rakyat. Banyak contoh menarik yang dihidangkan oleh sejarah. Napoleon Bonaparte tumbang karena aksi rakyat Prancis. Masih di Prancis, Revolusi Prancis tahun 1789 yang terkenal itu juga digerakkan oleh rakyat. Rakyat berbondong-bondong melawan kebijakan raja yang sama sekali tidak bijak, meruntuhkan penjara Bastille yang merupakan lambang kekuasaan otoriter raja, bahkan berujung dengan dieksekusinya Louis VI dan Marie Antoniette. Rezim Nicolae Ceausescu di Rumania juga digusur oleh rakyatnya. Idi Amin, yang pada masanya amat berkuasa dan otoriter, dijungkirkan oleh rakyatnya. Raja Diraja Shah Reza Pahlevi, di Iran, tumbang dan terusir dari negerinya karena people power (kekuatan rakyat). Demikian pula Ferdinand Marcos di Filipina, digulingkan oleh rakyatnya sendiri—rakyat yang semula mendudukkannya sebagai presiden. Beberapa masa kemudian, Estrada juga diturunkan oleh rakyat Filipina dari jabatan Presiden.

131

drh. Chaidir, MM


2006

Tidak usah jauh-jauh, di Indonesia, negeri kita sendiri, juga hams dicatat dalam sejarah, Soeharto naik menjadi Presiden karena rakyat menolak Soekarno yang diperangkap oleh kekuasaan untuk menjadi presiden seumur hidup. Namun Soeharto sendiri pun, yang kemudian juga terperangkap oleh kekuasaan, terpaksa meletakkan jabatan, atas desakan rakyat. Pemerintahan dalam sebuah negara yang berdemokratis, berasal dari rakyat. Oleh karena itulah Presiden Amerika Serikat yang terkenal, Abraham Lincoln (1809—1865), mengucapkan, bahwa pemerintahan berasal dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat (from the people, by the people, for the people}. Dahulu kala, masyarakat primitif, asal-muasalnya belum mengenal pemerintahan. Mereka hidup dalam kelompok-kelompok kecil yang membentuk komunitas sendiri, otonom dan berpindahpindah. Mereka harus mempertahankan diri atau berebut dengan kelompok lain untuk mendapatkan makanan atau wilayah tempat tinggal yang baik. Kelompok satu dengan kelompok lainnya saling serang untuk mempertahankan hidup. Dalam kehidupan primitif tersebut, yang namanya perampasan hak, pemerkosaan, pemaksaan kehendak dilakukan oleh mereka yang kuat terhadap yang lemah. Eksploitasi antar manusia merupakan pengalaman hidup sehari-hari. Thomas Hobbes secara dramatis menggambarkan keadaan itu sebagai homo homini lupus ( manusia yang satu menjadi srigala bagi manusia lainnya). Lukisan dramatik yang digambarkan oleh Hobbes itu, menurut Prof Ryaas Rasyid dalam bukunya, "Makna Pemerintahan, Tinjauan dari Segi Etika dan Kepemimpinan", sekaligus menjelaskan kepada kita bahwa pada awal kehidupan manusia, hanya mereka yang kuat yang bisa bertahan, dan bahwa kebebasan hanya bisa dinikmati oleh si kuat atas pengorbanan dan penderitaan mereka yang lemah. Namun beberapa orang kuat yang berkuasa, mendapatkan ilham, mereka mendambakan masyarakat yang tertib dan teratur dan mereka merasa 132

drh. Chaidir, MM


2006

perlu adanya aturan main berdasarkan kesepakatan-kesepaka,tan. Kesepakatan itu dijalankan oleh orang-orang yang memerintah sehingga kelompok yang lemah terlindungi dari tindakan sewenangwenang. Maka kemudian bentuk dan fungsi pemerintahan itu pun berkembang sesuai dengan tuntutan dan kemajuan zaman. Albert Weale, dalam bukunya Democracy, Issues in Political Theory mengkritisi eksistensi pemerintahan itu dengan mengatakan: "A government needs power to protect you from the theft and violence of a lawless neighbour, but what if government itself becomes a source of theft and violence? (Pemerintahan itu dibutuhkan untuk melindungi anda dari pencurian, perampasan dan kekerasan, tapi bagaimana kalau pemerintah itu sendiri yang menjadi sumber pencurian, perampasan dan kekerasan?) Apa yang dikatakan oleh Albert Weale tentu akan mudah dijawab. Jika kekuasaan itu yang justru menjadi sumber kekacauan, maka tentu saja rakyat tidak akan memberikan kepercayaan kepada kekuasaan tersebut. Bahkan dalam hal ini, rakyat akan berpotensi menjadi kekuatan yang akan menenggelamkan kekuasaan itu. Rakyat itu bisa seperti air pada sebuah telaga, tenang dan menyejukkan. Bisa seperti arus yang dapat menghanyutkan apa saja ke muara. Tapi yang paling menakutkan, tentu saja, ketika rakyat menjadi gelombang dan badai yang besar, maka sebesar apapun kekuatan yang dipersiapkan melawannya, niscaya akan hancur. Berabad yang lampau, Jhon Locke, juga sudah menjawab pertanyaan Albert Weale di atas. "Jika seorang legislator melakukan tindakan yang mengarah pada perbudakan dan kesewenangwenangan", kata Locke, "maka mereka akan berhadapan dengan rakyat. Dan sudah menjadi hak rakyat untuk menumbangkan dan menggantinya...". Namun demikian, semua pihak tak perlu demikian cemas. Jika sebelumnya mereka menghargai "suara Tuhan" ini, khususnya 133

drh. Chaidir, MM


2006

meletakkan kepentingan mereka di atas kepentingan pribadi, maka pastilah suara ini akan datang seperti recupan daun-daun, seperti deras hujan, seperti mekar bunga-bunga. Hal ini telah dibuktikan oleh Vaclav Havel di Ceko, sudah dibuktikan oleh Ayatullah Khomeini di Iran, oleh Qory Aquino di Filipina, dan di berbagai negara lainnya. Jika menghargai rakyat, maka rakyat akan menghormati. Berikan cinta, maka sayang akan datang, lakukan amanah, maka dukungan takkan punah. Dalam sebuah penggal kisah Layla Majenun, karya Hakim Nizami, ada sebuah ungkapan yang diucapkan Qais: "Jangan pernah melupakan bahwa ada orang yang raganya, bahkan seandainya raganya itu hancur berkeping-keping, akan memanggil hanya satu nama, dan nama itu adalah namamu: Layla." Dalam konteks kekuasaan, jika rakyat diletakkan pada penghormatan yang besar, maka cinta yang semacam itu bukanlah mustahil. Lalu, kini semuanya terserah rakyat. Biarkanlah rakyat unjuk gigi. Apa yang akan ditentukan oleh rakyat, maka itulah yang terbaik bagi kita semua. Sudah waktunya bagi kita untuk memahami rakyat dalam kelapangan dada dan kecerdasan maksimal. Mari kita percaya bahwa rakyat, dengan pilihan yang diberikannya, sesungguhnya berhulu dari sebuah kearifan dan kebenaran, berasal dari mata air nurani yang dalam. Apa yang dikehendaki rakyat akan terjadi dan apa yang tidak dikehendaki akan tenggelam dalam sejarah yang kelam.

(No. 139/Th IlI/04—10 April 2004)

134

drh. Chaidir, MM


2006

8 Puisi dan Prosa Pemilu KATA orang bijak pemilihan umum itu bagaikan puisi dan prosa. Masa kampanye adalah masa puisi. Semua kata disampaikan dengan berbunga-bunga. Semua mimpi rakyat diterima dengan manis, dijanjikan dengan memikat, dan disuarakan dengan indah dan merdu. Semua juru kampanye menjadi penguasa kata-kata. Pidato-pidato kampanye sarat dengan meta-fora dan hiperbola, bagaimana layaknya sebuah puisi. “Saudara-saudara masa depan bangsa ini terletak di tangan saudara-saudara. Saudara-saudara adalah pemilik sah negeri ini. Hitam kata saudara hitamlah negeri ini, putih kata saudara putihlah negeri ini. Setetes suara yang saudara berikan kepada partai kami, partai kita ini, akan kita lautkan, segumpal harapan yang saudara berikan akan kita gunungkan. Setuju Saudara-saudara?" Jawaban pun membahana: "Setujuuuu"!! "Bukan pejabat yang menjadi penguasa, Saudara-saudara, tapi rakyatlah yang menjadi penguasa negeri ini, Saudara-saudaralah yang berkuasa, karena suara rakyat itu adalah suara Tuhan, Saudara-saudara. Betul Saudara-saudara?" Jawaban pun menggelegar: "Betuuuul"!! "Kita tidak perlu beras dan minyak Saudara-saudara, yang kita perlukan adalah perubahan. Setuju Saudara-saudara?" "Setujuuuu"!! "Eh salah Saudara-saudara, di samping perlu beras dan minyak, kita juga perlu perubahan, karena perubahan itu adalah 'sembako', betul Saudara-saudara?" "Betuuuul"!! "Suara Saudara-saudara adalah solusi dari lautan krisis yang tak berpantai ini". Pembaca yang budiman, itu adalah panggung kampanye, ketika pemilu menjadi sebuah puisi. Tapi setelah pemilihan umum usai, maka keadaan menjadi sebuah prosa. Prosa dalam pengertian, bahwa partai-partai yang mendapat kepercayaan harus membuat kebijakan dengan semangat 135

drh. Chaidir, MM


2006

humanis. Aspirasi, janji-janji, harus dapat diagregasi dan diartikulasikan menjadi sebuah kebijakan publik dengan mengedepankan kemaslahatan rakyat yang telah memberikan suaranya. Artinya, agar dukungan tidak pernah terputus antara partai dan konstituennya, agar ketaatan tumbuh secara ikhlas, maka tidak ada pilihan lain, partai harus berbuat maksimal untuk memperjuangkan kehendak kesejahteraan rakyatnya. Partai harus mampu membangun kepercayaan (trust, bahkan kepercayaan yang tinggi- hight trust). Seperti yang dimaksud Francis Fukuyama dalam bukunya Trust, Kebajikan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran. Dengan high trustlah solidaritas komunal bisa dibangun. Sesungguhnya pemilihan umum, tidak hanya melulu masalah hubungan partai politik dengan konstituennya. Lebih dari itu pemilihan umum adalah marwah sebuah bangsa, karena ianya mencerminkan kehendak sebuah bangsa dan bagaimana cara bangsa itu menggapai kehendak tersebut. Semakin bermarwah cara-cara yang ditempuh, semakin terhormat pemilu itu diselenggarakan, semakin tinggilah martabat bangsa itu dan semakin terbilanglah bangsa itu. Semakin banyak kecurangan-kecurangan atau keculasan-keculasan yang dilakukan, semakin terpuruklah martabat bangsa itu. Berarti kita menghalalkan segala macam cara untuk meraih kemenangan. Berarti kita tidak mengindahkan aturan main. Berarti kita mengabaikan nilainilai sportivitas. Citra buruk itu akan menyulitkan kita mencari kawan seiya sekata, kecuali dengan orang-orang yang juga siap menipu lawan dan kawan. Kita sudah terlanjur menempatkan pemilu itu pada posisi yang tinggi. Pemilu adalah sebuah pesta demokrasi. Rakyat difasilitasi oleh negara untuk bersuka cita dengan kedaulatannya. Ada penyadaran, ada pencerdasan terhadap rakyat yang menjadi pemilik sah sebuah negeri. Pemilu juga diusung sebagai alat untuk menye-lesaikan semua permasalahan yang dihadapi oleh sebuah bangsa. Partai politik sebagai pemain utama di arena pemilu berfungsi melakukan 136

drh. Chaidir, MM


2006

identifikasi terhadap berbagai permasalahan, meraciknya dan kemudian menghidangkan solusi terbaik. Rakyat dipersilahkan memilih bahkan mencicipi hidangan mana yang terbaik dan lezat. Rakyat bebas memilih atau tidak memilih sebuah hidangan. Tidak ada yang memaksa. Namun bila ternyata kemudian pesta itu dicemari oleh kecurangan, keculasan, kepalsuan dan trick lamnya dengan" maksud memanipulasi dukungan rakyat, tentu saja hal itu akan merusak kredibilitas kita di mata dunia. mana kita mengharapkan orang lain untuk percaya kepada kita bila kita sendiri penuh dengan tipu muslihat, penuh dengan kebohongan dan orang lain tahu itu. Kita memang prihatin terhadap penyelenggaraan pemilu kita kali ini, yang banyak kendala teknisnya sehingga mengganggu kelancaran pemilu itu sendiri. Tapi itu bisa dipahami, karena ambisi dan obsesi ingin menjadi sebuah negeri besar yang paling demokratis dengan penyelenggaraan pemilu yang terbersih di jagat ini. Ternyata itu tidak mudah. Secara geografis negeri ini sangat luas, bahkan lebih panjang dari bentangan benua Eropa. Penduduknya pun banyak dan tersebar di berbagai pulau mulai dari ufuk timur sampai ke ufuk barat. Tingkat pendidikan dan latar belakang penduduk sangat bervariasi. Negeri ini kelihatannya bersemangat tinggi untuk menjadi sebuah negeri yang terbaik dalam berdemokrasi. Maka sistem politik pun dibuat sangat terbuka. Persyaratan untuk mendirikan sebuah partai politik dipermudah, semudah-mudahnya. Pers dibuat bebas, sebebas-bebasnya. Konvensi pemilihan presiden dibuat lebih hebat dari konvensi pemilihan presiden Amerika yang dikenal sebagai kampiun demokrasi. Persyaratan calon presiden dan calon anggota legislatif dibuat serendah-rendahnya supaya semua bisa tampil bertanding sebagai calon. Semua boleh tampil sebagai calon, yang asli, yang palsu atau yang asli tapi palsu, semua boleh asal tidak ketahuan betul. Maka calon legislatif yang bertanding pun jumlahnya cukup banyak. Seseorang mengirimkan sms kepada saya untuk menggambarkan betapa serunya pemilu 2004 ini. 137

drh. Chaidir, MM


2006

"Setiap partai mengajukan rata-rata 10 calon untuk DPR-RI di setiap provinsi atau daerah pemilihan, maka akan ada 32 (minimal) x 24 x 10 calon Anggota DPR yang akan memperebutkan 550 kursi DPR. Di setiap provinsi akan ada 240 atau bahkan lebih memperebutkan 45 s/d 55 kursi DPRD Provinsi sehingga total calon ku-rang lebih 7200 calon. Untuk DPRD Kabupaten/Kota minimal 240 x 417 kab/kota, maka berarti ada 100 ribuan calon. Untuk calon DPD, jika rata-rata 40/provinsi maka akan ada 1280 calon yang memperebutkan 128 kursi. Total seluruh calon ada 120 ribuan. Pemilu ini rawan keributan dan kecurangan. Faktanya, sudah ditemukan kertas suara yang sudah dicoblosi sebelum hari pencoblosan, atau sistem pengolahan suaranya belum terbukti akurat dan anti manipulasi, terutama akibat sistem administrasi berjenjang dan sangat dimungkinkannya pergantian kertas suara dan hasil suara di tengah jalan. Tunda Pemilu dulu sampai semuanya siap dan aman. Kalau mau nekat tetap jalan, coba dulu pemilihan DPD sehingga kalau gagal kerusakannya terbatas. Atau Indonesia akan hancur". Begitu ditulis berapi-api oleh pengirim sms yang saya tidak kenal nomornya. Mungkin pengirim srns itu terlalu mendramatisir keadaan, tapi jelas ia tidak salah semua. Saya membaca Riau Pos tanggal 7 April, ada dua TPS yang diduga fiktif di Bukit Senyum, Batam, dan ada pula 108 surat suara yang sudah dicoblos di TPS Sekupang (rnasih di Batam) ketika kotak suara dibuka. Hal yang sama juga terjadi di Lampung sebagaimana diberitakan oleh media elektronik. Kejadian ini mengindikasikan, kekhawatiran pengirim sms itu agaknya memang beralasan. Itu kan yang ketahuan, yang tidak ketahuan? Sesungguhnya taklah jadi soal bila pemilu rnenjadi sebuah puisi. Di negeri maju pun pemilu berisi janji-janji, seperti perbaikan perekonomian, pengurangan pajak, perobalioi'i kcbijakan pclitik dan ccbagainya. Yang penting adalah, itu semua dilakukan dengan penuh kejujuran. Dan sistem pemilunya telah baku. Jika partai-partai politik menghargai "suara Tuhan" itu, khususnya meletakkan kepentingan 138

drh. Chaidir, MM


2006

rakyat di atas kepentingan pribadi, maka pastilah suara itu akan datang seperti gemuruh gelombang, seperti deras hujan, seperti mekar bunga-bunga. Tapi jika sebaliknya, partai tak pernah peduli, suara ini akan muncul sebagai sesuatu yang menenggelamkan, menghina dan bahkan menghancurkan.

(No. 140/Th IlI/11—17 April 2004)

139

drh. Chaidir, MM


2006

9 Rakyat Semakin Cerdas HARI-HARI penghitungan suara pasca pencoblosan adalah harihari yang penuh dengan manuver politik. Belum lagi selesai penghitungan suara dilakukan, para petinggi parpol sudah kasakkusuk, dalam berbagai bentuk. Mulai dari penolakan terhadap penghitungan suara, protes terhadap berbagai indikasi kecurangan yang belum jelas data dan faktanya, hinggalah sampai adanya keinginan dari para pihak untuk menggalang penolakan terhadap hasil pemilu. Penyebab kasak kusuk ini juga bisa macam-macam. Ada yang semula sudah memperkirakan dan yakin akan memperoleh suara yang signifikan, tapi ternyata setelah penghitungan, suara yang diharapkan melorot dengan tajam. Maka kambing hitam pun jadi korban, mereka dicari, semua sudut ditelisik, dan ketika bertemu dengan kesalahan, yang mungkin sangat kecil, maka semua kekalahan ditimpakan pada kesalahan yang ada. Ada pula caleg yang sudah "habis-habisan" menjaga konstituen tapi ketika dihirung, ternyata hasilnya tidak seberapa untuk dapat "menduduki kursi" di lembaga legislatif. Ketika tak berhasil, maka kelompok lainpun dituding melakukan tindakan pelanggaran, dituduh melakukan "serangan fajar", dan bahkan politik uang. Begitulah selalu. Tapi seperti kata orang tua-tua, bila satu jari menuding orang lain, sesungguhnya pada saat yang sama sekurangkurangnya tiga jari lain menuding diri sendiri. Padahal jumlah jari hanya lima sehingga kalau divoting yang menuding diri sendiri pasti menang. Apa sebetulnya yang terjadi dengan pemilu 2004? Mengapa pemilu 2004 itu sepertinya menjungkir-balikkan semua kemungkinan dan ramalan, baik ramalan paranormal maupun pengamat? 140

drh. Chaidir, MM


2006

Penjungkir-balikan itu agaknya bukanlah karena telah terjadi kecurangan besar-besaran, atau karena ada "hujan uang", atau karena "serangan fajar", atau karena per-dukunan. Juga bukan karena penghitungan yang tidak adil. Bukan karena itu, meski memang ada kelemahan di beberapa titik. Penyebab semua itu sebenarnya hanya satu saja: rakyat sudah semakin cerdas. Rakyat sudah mengerti secara penuh pilihan-pilihan yang akan diambil. Rakyat lebih cerdas dari yang kita kira. Kalaulah bisa rakyat ini membuat paduan suara, maka agaknya yang akan terdengar adalah: haaa ... belum taaaahu dia. Ada beberapa contoh kecerdasan dan perubahan cara pandang masyarakat itu. Jika dulu ketika seorang pemilih di desa memilih tanda gambar partai A untuk anggota DPRD kabupaten/kota, maka tanda gambar partai yang sama akan dipilih pula untuk tingkat provinsi dan pusat. Tapi kini berubah, rakyat bisa saja menusuk tanda gambar yang berbeda untuk level yang berbeda. Tingkat Kabupaten/kota ia coblos partai A karena ia kenal dengan calonnya, tapi untuk untuk tingkat provinsi ia memilih partai B, karena calon partai B itu yang ia kenal, dan selanjutnya untuk DPR ia coblos pula partai C, karena caleg partai tersebut dinilai lebih berbobot. Begitulah, rakyat secara cerdas menentukan apa yang terbaik, yang ingin mereka raih. Rakyat secara cerdas juga memahami bahwa mimpi mereka hanya bisa diwujudkan melalui pilihan yang tepat. Lebih dari itu, rakyat khususnya pada pemilu 2004, sudah tidak lagi mengikat diri dengan dimensi-dimensi emosional, atau keterikatan mutlak kepada tokoh-tokoh. Rakyat saat ini juga tidak mau lagi menentukan pilihan dengan hanya berdasarkan faktor emosional dan primordial semata. Mereka secara bijak telah belajar dari sebuah kenyataan bahwa melakukan pilihan yang tidak berangkat dari sebuah proses pemahaman yang jelas, hanya akan menyebabkan penderitaan di belakang hari. Rakyat sudah cukup makan asam garam politik Indonesia, dan kini mereka telah memperbaikinya.

141

drh. Chaidir, MM


2006

Inilah sebetulnya yang terjadi. Ada perubahan besar dalam sikap rakyat ketika harus menentukan pilihan. Hal ini agaknya sebagai dampak dari tingkat pendidikan masyarakat yang kian tinggi. Di samping itu tidak bisa dipungkiri, banyak pihak yang memberikan informasi kepada rakyat tentang bagaimana sebuah suara ham« diberikan schingga id menjadi sebuah kontribusi bagi perjalanan bangsa. Kita tentu tidak menyukai adanya pelanggaran da-lam pemilu ini, dan dengan demikian kita tentu saja sepakat bahwa semua hal yang kurang baik itu harus diperbaiki sehingga apa-apa yang dihasilkan dapat memenuhi harapan. Namun demikian, kesempurnaan itu agaknya Utopia. Maka, ketika kesempurnaan itu adalah mimpi, yang diperlukan adalah kelapangan jiwa. Anggap semuanya sebagai bagian atau sebuah episode dari proses demokratisasi yang harus kita lalui, bagian dari proses pendewasaan politik. Hari-hari menjelang usainya penghitungan suara, kita disuguhkan oleh tontonan yang menarik bagaimana kegelisahan atau manuver para elit partai. Kasak-kusuk terjadi dalam intensitas yang tinggi. Lobi-lobi berbagai tokoh berlangsung tak putus-putus. Ketua partai A sudah bertemu dengan ketua partai B, ketua partai C sudah mengundang makan ketua partai D, sementara ketua partai E sudah menimang-nimang nama ketua partai F sebagai calon Presiden dan Wakil presiden. Ada aliansi Partai Politik yang menolak hasil Pemilu, ada pula barisan yang tidak menolak. Yang terbaru adalah munculnya gagasan menyelamatkan bangsa. Memang belum ada target politik yang tercetus, tapi dari berbagai keterangan di media massa, sudah ada kesimpulan sementara, bahwa rencana dari semua itu adalah untuk menciptakan kesepahaman buat menyelamatkan bangsa dari berbagai keterpurukan. Pembentukan front semacam ini tentu saja tidak salah. Apa lagi jika melibatkan semua unsur yang terkait, pasti masalah akan lebih mudah diselesaikan. 142

drh. Chaidir, MM


2006

Indonesia membutuhkan kebersamaan semua pihak untuk mengatasi keadaan. Seperti yang pernah diungkapkan oleh para filsuf politik, bahwa hanya dengan persatuan masyarakatlah (societal cohesiveness) semua masalah akan dapat diselesaikan dengan baik. Tanpa itu, segala sesuatu akan berjalan lambat, sesuatu bahkan bisa berjalan mundur. Tapi sekali lagi, "nawaitu"-nya memang harus demi kemaslahatan bangsa. Jika bukan itu, sebaiknya dipikirkan kembali. Rakyat secara cerdas sudah memberikan pilihan mereka untuk semua, dan sekarang menjadi tugas para pemimpin untuk menghormati keputusan yang sudah diambil rakyat itu. Kita selalu meminta rakyat menghormati keputusan yang dibuat oleh pemimpin, bahkan bila keputusan pemimpin tidak dipatuhi, rakyat akan kena sangsi. Tapi kapan para elit harus menghormati keputusan rakyat? Pemilulah saatnya. Rakyat kita telah cerdas, mereka telah menggunakan logika baru, sayangnya para elit masih menggunakan logika dan cara-cara masa lalu, suka memaksakan kehendak walaupun rakyat tidak berkehendak. Siapa sesungguhnya yang lebih cerdas?

(No. 141/Th III/18—24 April 2004)

143

drh. Chaidir, MM


2006

10 Akbar Kalah Akbar Menang TERBUKTI sudah bahwa pemilihan calon Presiden RI Partai Golkar bukan konvensi akal-akalan. Konvensi itu bukan sandiwara politik sebagaimana diragukan oleh banyak pihak bahkan oleh para pengamat politik. Konvensi itu sungguh-sungguh terjadi dan telah menjadi sebuah catatan sejarah yang agaknya tergores dengan tinta emas dalam proses penegakan kehidupan berdemokrasi di negeri ini, suka atau tidak suka, rela atau tidak rela. Ketika konvensi pemilihan calon Presiden RI Partai Golkar ini diluncurkan dan mulai menggelinding setahun yang lalu, banyak pihak skeptis bahkan memandang dengan sinis. Konvensi itu dianggap hanya kilah Partai Golkar untuk mencuri start kampaye dan merebut ruang publik. Sebab dengan konvensi itu secara tidak langsung Partai Golkar telah melakukan sosialisasi diri membentuk imej di tengah masyarakat melalui pemberitaan besar-besaran media massa cetak dan elektronik (walaupun media massa boleh disebut kurang berpihak pada Partai Golkar). Pandangan sinis itu kemudian seakan memperoleh pembenaran, ketika pra Konvensi Nasional bulan Oktober 2003 di Jakarta yang seharusnya telah menetapkan lima kandidat calon presiden, tidak jadi menetapkan lima nama. Rapim Partai Golkar yang bersamaan dengan Pra Konvensi Nasional ketika itu memutuskan tujuh orang kandidat yang memenuhi syarat dan tidak tereliminasi (meminjam istilah Akademi Fantasi Indosiar -AFI) boleh terus maju. Bahkan kemudian juga, rencana semula untuk menetapkan satu nama kandidat melalui konvensi nasional pada bulan Februari 2004, sebelum Pemilu dilakukan, demi kepentingan strategi pemenangan Pemilu 2004 batal diselenggarakan. Ada dua alasan yang sangat rasional yang 144

drh. Chaidir, MM


2006

menyebabkan Konvensi Nasional itu baru diselenggarakan setelah Pemilu. Pertama, agar ketujuh kandidat bahu-membahu kampanye untuk pemenangan Partai Golkar dalam Pemilu kedua, Partai Golkar harus membuktikan dirinya terlebih dulu memperoleh suara minimal tiga persen dalam Pemilu. Sebab bila ternyata perolehan suara dalam Pemilu kurang dari tiga persen, maka partai politik yang bersangkutan tidak dapat mengajukan calon Presiden. Untuk apa menghabiskan dana guna penyelenggaraan Konvensi Nasional bila ternyata kemudian hasil perolehan suara Partai Golkar kurang dari tiga persen? Bisa dibayangkan, bila tujuh kandidat itu bertempur habishabisan untuk memenangkan Konvensi Nasional sebelum Pemilu, ada kemungkinan sang pemenang akan kehabisan stamina. Atau, pihak yang kalah tidak lagi akan bersemangat mendukung Partai Golkar menghadapi Pemilu dan ini sangat merugikan. Pihak yang kalah tentu tidak bersedia lagi buang-buang amunisi untuk kampanye, walaupun mungkin mereka masih tetap loyal kepada Partai Golkar. Kondisi terburuk bahkan pihak yang kalah akan melakukan penggembosan. Kalau ini yang terjadi maka keinginan Partai Golkar untuk memenangkan Pemilu 2004 akan tinggal mimpi. Namun walaupun alasan penundaan Konvensi Nasional sangat rasional, suara miring juga berkembang. Akbar Tanjung, sang Ketua Umun partai, disinyalir sengaja menunda karena dia belum yakin akan bisa memenangkan Konvensi Nasional setidaknya karena tiga pertimbangan. Pertama, karena mahkamah agung belum memutuskan permohonan kasasinya; kedua, karena dukungan dari daerah tidak maksimal sebagaimana diperkirakan, dan ketiga, hasil Pemilu 2004 (Partai Golkar diprediksi akan menang) bisa "dijual" sebagai strength factor (faktor kekuatan) untuk memukul kandidat lain dalam Konvensi Nasional. Sri Sultan Hamengkubowono X, salah seorang kandidat dari tujuh kandidat yang memenuhi syarat dalam Pra Konvensi beberapa saat kemudian mengundurkan diri. Apa pun pertimbangannya, 145

drh. Chaidir, MM


2006

pengunduran diri Sri Sultan ini seakan memperkuat pembenaran yang nienjadi wacana publik, bahwa konvensi pemilihan calon Presiden RI dari Partai Golkar itu, tidak lebih dari, sebuah sandiwara. Namun apa yang disinyalir terbukti tidak benar. Konvensi Partai Golkar ini benar-benar, bukan "permainan" sekelompok elit di Partai Golkar untuk rnempertahankan atau merebut kekuasaan secara akalakalan. Konvensi Partai Golkar ini bahkan disebut-sebut lebih dahsyat dari konvensi pemilihan presiden yang dilakukan oleh Partai Republik atau Partai Demokrat di Amerika Serikat. Media pers lokal dan internasional tidak rugi meliput Konvensi Nasional Partai Golkar ini secara besar-besaran. Karena Konvensi Nasional untuk pemilihan Presiden RI dari Partai Golkar itu telah berlangsung dengan demokratis dan megah. Begitulah selayaknya sebuah partai besar dan modern mengemas dan menyuburkan kehidupan demokrasi secara sehat. Kini dunia boleh mengakui (suka atau tidak) citra Indonesia sebagai sebuah negara demokrasi baru terangkat oleh kontribusi yang cerdas dari Partai Golkar dengan pelaksanaan konvensi pemilihan Presiden itu. Siapapun pemenang Konvensi Nasional Partai Golkar itu, tidak lagi begitu penting, bahkan seandainya sang pemenang gagal dalam pemilihan Presiden RI tanggal 5 Juli nanti. Sebab proses yang dipertontonkan oleh Partai Golkar untuk melahirkan seorang calon presiden merupakan pencerdasan dalam pendidikan politik masyarakat yang sangat tinggi nilainya. Partai Golkar konsisten terhadap paradigma barunya untuk menjadikan partainya sebagai partai yang modern dan menjunjung tinggi nilai-nilai demokrasi. "Banyak partai politik yang lahir di era reformasi mengaku partai reformasi, tetapi yang sungguh-sungguh melakukan reformasi adalah Partai Golkar", begitu Akbar Tanjung dalam sambutannya ketika menutup konvensi nasional itu. Kekalahan Akbar Tanjung dalam Konvensi Nasional itu melalui pemungutan suara di babak "grand final" adalah sebuah blessing in disguise bagi Partai Golkar. Akbar Tanjung ternyata tidak melakukan 146

drh. Chaidir, MM


2006

akal-akalan dan tidak menghalalkan segala macam cara untuk menang. Dia ikut bertanding dengan menggunakan haknya, sama dengan kontestan lain. Seandainya pemenang dalam Konvensi Nasional itu adalah Akbar Tanjung sang Ketua Umum Partai Golkar, maka sebrilian apapun Konvensi Nasional itu diselenggarakan, sebersih apa pun keseluruhan proses konvensi dijalankan mulai dari kabupaten dan kota, orang akan tetap menganggap itu akal-akalan dan busuk. Dan Akbar Tanjung bersama Partai Golkar akan dicibir bahkan pasti akan menuai caci maki. Goresan sejarah pun akan menjadi luka sejarah. Akbar Tanjung bahkan dengan jiwa besar dan sportifitas tinggi, mengajak seluruh jajaran partai untuk mendukung Wiranto sang pemenang Konvensi, bekerja keras memenangkan Wiranto dalam pemilihan Presiden RI tanggal 5 Juli nanti, Sebuah sikap demokratis yang layak dipuji. Kekalahan Akbar Tanjung justru merupakan kebesaran Akbar Tanjung dalam memimpin Partai Golkar. Partai itu kini telah tumbuh menjadi sebuah partai yang dewasa, modern dan demokratis. Akbar Tanjung secara pribadi boleh kalah tetapi Partai Golkar yang dipimpinnya memperoleh kemenangan besar dalam merebut opini dan ruang publik. Bung Akbar dan Bung Wiranto, syabas!!

(No. 142/Th III/25 April—01 Mei 2004)

147

drh. Chaidir, MM


2006

11 Biarkan Rakyat Memilih UNTUK pertama kalinya dalam sejarah negeri kita, pada tanggal 5 Juli 2004, rakyat diberi pe-luang untuk memilih langsung presidennya. Alangkah senangnya hati. Rakyat langsung memilih presiden yang disukai. Rakyat diberi~penghormatan yang tinggi, diberi kekuasaan untuk menehtukan pilihannya sendiri. Rakyat diberi tanggungjawab yang besar. Rakyat kita telah diwongke, telah dimanusiakan. Rakyat telah didudukkan pada tempat seharusnya ia duduk. Demikianlah seharusnya dalam sebuah negeri -/ang mengaku menganut paham demokrasi. Di sebuah negeri yang berbudaya dan memiliki peradaban, demokrasi sudah menjadi kata kunci dan 'pakaian' sehari-hari. Tidak ada suatu negeri yang modern pun saat ini yang tidak menganut paham demokrasi, walaupun negeri tersebut menganut sistem pemerintahan kerajaan seperti di Inggris, Jepang, Thailand, Malaysia, dan lain-lain. Negera-negara tersebut tetap saja memiliki parlemen yang dipilih melalui pemilihan umum. Dan undang-undangnya dibuat oleh parlemen. Sang Raja tinggal teken. Istilah demokrasi berasal dari dua kata bahasa Yunani yaitu demos artinya rakyat dan kratos artinya pemerintahan. Jadi, demokrasi artinya adalah pemerintahan dari rakyat untuk rakyat atau pemerintahan oleh mereka yang diperintah. Pola ini sesungguhnya tidak hanya dipakai pada sistem negara saja, tetapi juga dalam perkumpulan dan organisasi biasa. Demokrasi adalah suatu pola pemerintahan dimana kekuasaan untuk memerintah berasal dari mereka yang diperintah. Filosofmya, bila kekuasaan untuk memerintah itu tidak berasal dari pihak yang diperintah, maka

148

drh. Chaidir, MM


2006

perintah yang dikeluarkan oleh pemerintah bisa jadi tidak sesuai dengan keinginan atau kebutuhan mereka yang diperintah dan ini bisa menimbulkan masalah. Bila perintah yang dikeluarkan oieh si pemerintah bertentangan atau tidak dikehendaki oleh mereka yang diperintah, maka —dalam sistem demokrasi— pemerintah itu diganti oleh mereka yang diperintah melalui suatu pemilihan umum. Oleh karena itulah seorang presiden yang memerintah harus dipilih oleh rakyat yang akan diperintah olen sang presiden dengan menggunakan Undang-undang dan peraturan-peraturan yang dibuat oleh orang yang diperintah melalui wakil-wakilnya. Secara sederhana dapat kita pahami, presiden dipilih langsung oleh rakyat, tetapi untuk membuat undang-undang rakyat menunjuk wakil-wakilnya melalui pemilihan umum, Wakil-wakil itu duduk dalam suatu badan yang namanya badan legislatif atau DPR yang kerjanya memang tukang buat undang-undang. Namun, di negara yang baru belajar berdemokrasi, biasanya orang suka lupa terhadap beberapa prinsip yang sesungguhnya melekat pada sistem demokrasi tersebut. Atau paling tidak suka mengabaikannya. Prinsip-prinsip itu justru amat mendasar, yakni konsti-tusionalisme, kedaulatan rakyat, supremasi hukum, aparatur yang bertanggung jawab, jaminan hak-hak dan kewajiban sipil, pemerintah berdasarkan undang-undang, dan asas mayoritas. Ketika tuntutan masyarakat terhadap demokratisasi meningkat tapi tidak diikuti dengan penyadaran dan pencerdasan melalui pendidikan politik yang memadai oleh elit politik dan partai-partai politik, maka ditemukanlah kontradiksi-kontradiksi. Hak dan kewajiban menjadi tidak seimbang. Hak dikedepankan, kewajiban terkesampingkan. Manifestasinya dapat kita lihat dalam penyelenggaraan kehidupan bernegara, berbangsa dan bermasyarakat. Konstitusi diagung-agungkan, tapi kemudian dilanggar karena konsitusi berdepan dengan kepentingan kelompok, 'kafilah' 149

drh. Chaidir, MM


2006

atau partai. Ke mana-mana supremasi hukum diusung, tetapi dimanamana hukum dilanggar, sehingga hukum kemlangan fungsinya sebagai tahta keadilan, hukum justru dipelesetkan: hukum dibuat untuk dilanggar. Masya Allah. Kita memang menghindari praktik-praktik negatif dari dominasi mayoritas, namun asas mayoritas dalam kehidupan berdemokrasi tidak bisa dihindari. Tidak ada satu partai politik pun yang ingin kalah dalam pemilihan umum. Semua ingin menang dan semua ingin menjadi the ruling party (partai yang berkuasa yang menjalankan roda pemerintahan). Semua partai politik ingin kader-kadernya duduk dalam kabinet dan menjalankan pemerintahan. Logika sederhananya, suara yang diperoleh sebuah partai politik pada pemilu adalah gambaran dari kepercayaan yang diberikan oleh rakyat. Rakyat tidak bisa direkayasa untuk menjaruhkan pilihannya kepada suatu partai. Apalagi dalam masyarakat yang semakin cerdas. Hati nurani rakyatlah yang berbicara mereka mau memilih partai A atau partai B. Tetapi pengalaman kita dalam pemilu legislatif 5 April 2004, patut dicatat dan diingat bahwa demokrasi itu temyata mudah diucapkan tetapi sulit dalam implementasinya. Pelanggaran dan kecurangan-kecurangan masih banyak ditemukan. Itu belum kesalahan-kesalahan yang sifatnya elementer, seperti salah coblos, nama yang tertukar dalam kartu pemilih, pemilih yang berhak tapi tidak terdaftar, dan sebagainya. Sportifitas ternyata juga masih menjadi lip-service, hiasan bibir. Buktinya, sebuah kekalahan, demikian susah untuk disadari sebagai suatu kenyataan. Demokrasi, sebagaimana dikatakan Arief Budiman dalam Pengantar buku Jack Snyder "Dari Pemungutan Suara ke Pertumpahan Darah" membutuhkan kondisi-kondisi awal yang memadai. "Misalnya, tingkat perkembangan ekonomi tertentu, pengetahuan serta keterampilan politik yang memadai di antara penduduknya, dukungan elit politik terhadap demokrasi, tradisi rule of law dan perlindungan terhadap hak asasi manusia yang cukup kuat, kebudayaan yang 150

drh. Chaidir, MM


2006

menunjang, dan sebagainya. Semua ini dibutuhkan sebelum kebebasan menyatakan pendapat dan pemilihan umum yang luber bisa diselenggarakan". Arif Budiman tentu tidak benar semua, sebab kita tentu tidak bisa menunggu semua kondisi infra dan supra struktur politik tertata dengan baik baru kemudian melaksanakan demokrasi, tetapi Arief juga tidak salah dengan kondisi ideal yang dikemukakannya. Pengalaman kita dalam penyelenggaraan pemilu legislatif tanggal 5 April 2004 — yang sesungguhnya— diacungi jempol oleh dunia, karena dianggap pemilu yang paling kompleks di dunia namun telah berlangsung dengan lancar dan sukses (di luar perkiraan dunia internasional), memberikan pelajaran yang berharga bagi kita bahwa masih banyak yang perlu kita benahi, antara lain misalnya sistem pemilu, manajemen dan sikap mental kita sendiri. Tanggal 5 Juli 2004 kita kembali menyelenggarakan pemilihan umum untuk memilih Presiden RI. Bahkan mungkin akan ada putaran kedua. Ini peluang kita untuk memperbaiki 'wajah' negeri kita yang sudan bopeng-bopeng. Caranya? Hindari pelanggaran-pelanggaran dan kecurangan-kecurangan dalam penyelenggaraan Pemilihan Presiden itu dan mari kita biarkan rakyat bermanja-manja menggunakan hak pilihnya dalam sua-sana aman, damai dan gembira. Kita beri peluang kampanye seluas-luasnya bagi para Calon Presiden kita, selebihnya biarkan rakyat memilih, rakyat sudah cerdas.

(No. 143/Th III/02—08'Mei 2004)

151

drh. Chaidir, MM


2006

12 Pulang ke Rakyat SUARA rakyat itu akhirnya akan didengar, penderitaan rakyat itu akhirnya akan menemukan muara, harapan rakyat itu kemudian akan menemukan puncak, dan pengkhianatan terhadap rakyat itu pada waktunya akan menemukan masa kejatuhan. Kata-kata itu menemukan kebenarannya. Di Sumatera Barat, akhirnya puluhan anggota dewan dijatuhi hukuman dengan vonis yang beragam. Tuduhannya hanya satu, menyelewengkan uang rakyat. Mungkin banyak dari kita yang tersentak, tapi juga banyak yang memandang itu sebagai keniscayaan atas kekuatan rakyat. Dari kasus di atas kita dapat mengambil sebuah pelajaran yang sangat berharga, yaitu mengurus rakyat memerlukan kesungguhan, terutama kesungguhan hati dalam memandang diri sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari rakyat. Ketika kita sudah memahami diri sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari rakyat, bagian dari airmata, penderitaan, ketidak-beruntungan, dan sekaligus harapan, maka kemungkinan-kemungkinan yang berpotensi mengkhianati rakyat secara signifikan akan terlempar dari diri. Terlebih pada masa sekarang, ketika wakil rakyat dipilih secara langsung oleh rakyat, seperti pada pemilu 2004 yang lalu, maka semakin nyatalah, kewajiban kepada konstiruen itu harus dilaksanakan. Setiap calon legislatif yang terpilih dengan serta-merta memiliki kewajiban moral dan material sekaligus, dalam bentuk mewujudkan apa yang menjadi harapan masyarakat banyak. Jika kewajiban-kewajiban yang terpikul di pundak tidak dilaksanakan secara baik, maka seperti yang banyak diajarkan oleh peristiwaperistiwa sejarah di berbagai belahan dunia, masa kejatuhan tinggal me-nunggu waktu. 152

drh. Chaidir, MM


2006

Hal kewajiban ini pernah ditegaskan oleh Jhon Locke pada masa lampau, "Jika para legislator tidak melakukan tugasnya sesuai dengan amanah yang diembankan kepadanya, maka ia berada dalam posisi berhadapan dengan rakyat, " kata Locke. "Dan, sudah menjadi hak rakyat untuk menumbangkan kekuasaan yang ada, serta menggantinya dengan yang baru." Selain Locke, Raja Ali Haji juga pernah mengingatkan hal itu “Seorang rakyat tidaklah dapat dikatakan durhaka, jika melawan raja yang zalim dan tidak melakukan amanah yang diwajibkan kepadanya. Hal ini juga yang pernah saya nukilkan dalam buku saya terdahulu, Berhutang Pada Rakyat, barangsiapa yang berbuat mengatasnamakan rakyat, maka ia berhutang kepada rakyat, dan hutang kepada rakyat wajib dibayar tunai. Untuk itu berhati-hatilah mengatasnamakan rakyat, Dalam sejarah kekuasaan yang terentang berabad-abad, kejatuhan yang diakibatkan oleh penyelewengan amanah rakyat sangat banyak terjadi. Di Uganda idi Amin harus jatuh dengan cara memalukan dan kemudian terusir dari negeri. Raja Perancis yang kesohor, Louis XVI, harus menemui ajal dengan cara mengenaskan, dengan kepala terpotong. Hal yang sama terjadi di Rumania, Yugoslavia, dan banyak negara lain. Dari sejarah ini, kita semestinya dapat mengambil suatu kesimpulan, bahwa mengurus rakyat tidak boleh dilakukan secara "sambil lalu" atau main-main. Rakyat harus menjadi prioritas utama dalam setiap kebijakan yang akan diambil. Mungkin, dalam hal mengurus rakyat secara demokratis, kita perlu belajar lebih banyak. Inggeris dan Amerika Serikat merupakan contoh yang cukup tepat untuk itu. Ketika Inggris memutuskan untuk menjadi sebuah negara monarkhi konstitusional, maka pertimbangan yang paling mendasar dalam perbincangan perubahan bentuk negara itu, berabad yang lampau, adalah bagaimana posisi rakyat dengan segala kepentingannya diletakkan pada tempat yang paling penting.

153

drh. Chaidir, MM


2006

Begitu juga Amerika Serikat. Dalam sebuah pertemuan antara para Founding Fathers negara Amerika Serikat pada suatu hari di tahun 1776, yang dihadiri oleh tokoh-tokoh sekelas George Washington dan Thomas Jefferson, maka perbincangan utama adalah mengenai rakyat. Kita kemudian melihat, bagaimana dalam konstitusi Amerika Serikat, kemaslahatan rakyat menjadi pilar utama dalam menuju suatu masyarakat Amerika yang maju. Sampai hari ini kita menyaksikan bagaimana cara Inggeris dan Amerika Serikat mengurus warganegaranya. Amerika dan Inggeris bahkan merasa sah menyerang sebuah negara lain demi melindungi rakyatnya. Itu belum lagi jika kita telaah berbagai kebijakan Amerika Serikat dan Inggeris yang rela berseberangan dengan negara lain, demi membela rakyat. Dalam hal subsidi pertanian saja misalnya, kedua negara itu sanggup bertengkar hebat dengan negara-negara lain yang meminta mereka mencabut subsidi pertanian, yang hasilnya adalah mereka tetap memberikan subsidi dalam jumlah besar, dan semua itu dilakukan atas dasar pembelaan terhadap rakyat. Inilah yang terasa kurang pada negara kita. Di Indonesia, rakyat seringkali hanya diperbincangkan sekali semusim, atau jika diperlukan. Setiap kali musim pemilu, para tokoh seakan berebutan membicarakan rakyat, bergantian merebut hati rakyat, tapi sayangnya suasana familiar sepanjang pemilu itu sering terputus ketika segala sesuatunya sudah diperoleh. Rakyat seringkali hanya menjadi objek kekuasaan, sebuah landasan untuk mencapai kekuasaan. Pembelaan terhadap rakyat pun terasa sangat kurang. Dari berbagai kasus besar yang terjadi di Indonesia, seperti persoalan Tenaga Kerja Wanita (TKW), persoalan Pemutusan Hubungan/Kerja (PHK) kaum buruh pada berbagai sektor industri, dan kasus-kasus lam, kita dapat melihat, betapa pemihakan terhadap rakyat itu masih terasa jauh. Rakyat tak ubahnya seperti seorang slave di hadapan seorang master, yang kepada keduanya tidak berlaku hukum-hukum kesetaraan, siapa yang kuat menjadi pemangsa bagi yang lemah. 154

drh. Chaidir, MM


2006

Maka, tak bisa tidak, harus ada perubahan paradigma dalam memandang rakyat. Harus ada kesadaran besar terutama bagi para pemimpin, karena rakyatlah segala sesuatu terjadi, karena suara rakyatlah kekuasaan itu menjadi legitimate, dan tentu saja menjadi sesuatu yang adil jika rakyat diurus secara benar dan sungguhsungguh. Kekuasaan itu datang dari rakyat. Maka kita berutang kepada rakyat.

(No. 146/Th III/23—29 Mei 2004)

155

drh. Chaidir, MM


2006

13 Bayi Ajaib SEORANG teman dari Singapura menyampaikan apresiasinya kepada saya tentang perkembangan politik yang terjadi di Indonesia dewasa ini. "Very very interesting", katanya. Amat sangat menarik, begitulah kira-kira maksudnya. Teman lain dari Malaysia juga mengatakan hal yang sama. Sesungguhnya tidak hanya/Singapura dan Malaysia yang terkesan dengan perkembangan politik di Indonesia, dunia pun terkesima. Pengamat politik William Liddle misalnya, juga berpandangan serupa. Masalahnya bukan apa-apa. Indonesia adalah sebuah negeri raksasa dengan jumlah penduduk keempat terbesar di dunia setelah China, India dan Amerika Serikat, kini tumbuh menjadi sebuah negeri kampiun demokrasi. Padahal, Indonesia baru lima tahun terakhir ini sungguh-sungguh belajar berdemokrasi. Ibaratnya Indonesia itu baru sekolah dasar tapi telah diberikan pelajaran SMA. Hebatnya, pelajaran itu bisa dikerjakannya dengan baik. Cobalah kita cermati. Keran keterbukaan itu baru mulai dibuka pada tahun 1999. Pers dibuat bebas sebebas-bebasnya, bahkan menurut komentar yang kita dengar, pers kita lebih bebas dari pers di negeri jiran Singapura dan Malaysia yang sudah lebih dulu maju, bahkan lebih bebas dari pers di Amerika Serikat sekalipun. Partai Politik boleh didirikan sesuka hati, karena koridornya sangat lapang dan tidak ada konsekuensi. Wajah perpolitikan kita memang telah berubah total dalam lima tahun terakhir ini. Cobalah pikirkan. Selama 53 tahun Republik ini berdiri, kita baru memiliki dua orang Presiden, yakni Soekarno dan Soeharto, tetapi dalam lima tahun terakhir kita telah memiliki tiga orang Presiden (BJ Habibie, Abdurahman Wahid dan Megawati 156

drh. Chaidir, MM


2006

Soekarnoputri)! Kita seakan ngebut menorehkan nama-nama Presiden, seperti oplet yang kejar-kejaran mengejar trip Agenda politik Pemilu legislatif tanggal 5 April 2004, juga mencengangkan dunia. Pemilu legislatif itu dianggap Pemilu yang paling kompleks atau paling rumit di dunia. Permasalahannya demikian banyak dan telah muncul dari awal ketika Pemilu itu dirancang sejak jauh-jauh hari. Komisi Pemilihan Umum sebagai lembaga independen (non Pemermtah dan non partisan) yang menyelenggarakan Pemilu tak pernah sepi dari kritik, mulai dari masalah-masalah yang sangat mendasar yang memang wajar diperbincangkan sampai kepada masalah tetek-bengek seperti mobil dinas yang dipergunakan oleh anggota KPU, semuanya diteropong dan ditelanjangi. Hampir tiada hari tanpa permasalahan, kritik dan caci maki. Hal itu agaknya diperumit pula oleh obsesi KPU yang kelihatannya ingin menyelenggarakan Pemilu yang paling bersih dan paling sempurna di dunia. Semua peluang untuk melakukan penyimpangan dan manipulasi diantisipasi. Maka semua peralatan dan perlengkapan Pemilu mereka adakan sendiri, seperti kotak suara, bilik pencoblosan, kartu pemilih, kertas suara, tinta, semuanya tersentralisasi. Sampai detik-detik hari H, distribusi logistik Pemilu itu masih bermasalah. Ada yang belum sampai, ada yang hilang, ada yang tertukar, salah cetak, salah foto, dan sebagainya. Kondisi terakhir sepertinya sangat mencemaskan dan mendebarkan. Oleh karenanya para pengamat memprediksi pemilu legislatif 5 April 2004 itu akan kacau balau, rawan konflik, bahkan ada yang mengatakan akan rusuh dan berdarah-darah. Tetapi kenyataannya pemilu legislatif itu telah berlangsung dengan lancar, aman dan sukses. Kekhawatiran kita ternyata berlebihan. Rakyat kita telah menbuktikan bahwa mereka tidaklah sebodoh yang diperkirakan oleh para pengamat. Para pengamat itu saja yang under-estimate, menganggap enteng. Tapi tidak hanya pengamat yang salah prediksi, 157

drh. Chaidir, MM


2006

Partai politik kontestan pemilu itu sendiri pun banyak yang kecele. Kampanye terbuka yang mereka adakan cukup banyak massanya, kaos partai pun laris manis. Tetapi hasil pencoblosan tidak sesuai dengan gambaran massa yang hadir pada saat kampanye. Rakyat kita ternyata telah cerdas. Kaos dibagi kaos diterima, tapi masalah pencoblosan di bilik pencoblosan, itu rahasia, hati nuranilah yang berbicara. Yang menambah dunia terkagum-kagum adalah terobosan yang dibuat oleh partai Golkar dengan menyelenggarakan konvensi pemilihan Calon Presiden RI. Konvensi yang semula diprediksi oleh pengamat hanya akal-akalan sekelompok kecil elit politik partai Golkar untuk merebut tiket calon Presiden, tidak terbukti. Konvensi partai Golkar itu sangat demokratis, bahkan disebut-sebut lebih hebat dan lebih seru daripada konvensi pemilihan Calon Presiden Amerika Serikat yang diadakan oleh Partai Republik atau Partai Demokrat. Gus Dur pun memuji, konvensi Partai Golkar itu telah mengharumkan nama Partai Golkar. Suka atau tidak suka, dengan konvensi pemilihan calon Presiden itu. Partai Golkar telah memberikan kontribusi yang positif dalam proses demokratisasi bangsa kita dan merubah wajah Partai Golkar itu sendiri dari semula dituding se-bagai partai status quo, menjadi partai,yang paling maju dalam mengimplementasikan kehidupan berdemokrasi. Dari semula partai yang dianggap tidak reformis, menjadi Partai yang terdepan melaksanakan agenda reformasi di bidang politik. Hari-hari ke depan menjelang pemilihan umum pemilihan Presiden RI tanggal 5 Juli 2004, menjadi hari-hari yang menarik untuk dicermati oleh pemerhati politik baik dalam maupun luar negeri. Republik Indonesia sabagai bayi ajaib dalam proses demokratisasi dunia, langsung belajar berlari. Pemilihan Presiden secara langsung untuk pertama kali dilaksanakan dan kita kembali mencoba menarik simpati dunia. Kita berharap tokoh-tokoh nasional kita yang sedang menjadi pemeran-pemeran utama di panggung politik dewasa ini.

158

drh. Chaidir, MM


2006

tetaplah tampil elegant dan menunjukkan sikap kenegarawanan yang terpuji. Manuver politik yang dilakukan oleh tokoh-tokoh kita disorot dengan tajam oleh lensa dunia, dan itu menjadi sebuah tontonan yang mengasyikkan. Misalnya bagaimana SBY dan Yusuf Kalla Hengkang dari Kabinet Megawati dan memposisikan diri sebagai pihak yang terzalimi untuk menarik simpati. Megawati besar kemungkinan akan berpasangan dengan Hasyim Muzadi, Ketua Umum PB NU yang telah lama dieluselus dan meninggalkan Hamzah Haz. Megawati agaknya tidak akan rela membiarkan dirinya dipecudangi oleh dua orang mantan menterinya itu. Sementara, Wiranto dan Akbar Tanjung, yang semula berseteru memperebutkan tiket Capres dari Partai Golkar dalam konvensi, mempertontonkan sikap negarawan yang luar biasa. Mereka berdua bergandeng tangan mencari Calon Wakil Presiden yang pas bagi Wiranto. Dan itu dilakukan dengan penuh keterhormatan. Hamzah Haz pula, orang nomor satu PPP yang telah berhasil membawa partainya melejit menjadi pemenang ketiga Pemilu legislatif, sesungguhnya juga tidak bisa dianggap enteng. Hamzah Haz terkesan dizalimi dan terkesampingkan. Suratnya kepada Megawati yang memberikan laluan kepada Hasyim Muzadi, menarik simpati. Entah perasaan apa yang berkecamuk dalam hatinya, mungkin bak pepatah Melayu, "Pinggan tak retak nasi tak dingin, puan tak hendak saye pun tak ingin". Amin Rais, adalah tokoh yang sudah sejak lama mempersiapkan diri secara serius dalam pencalonan Presiden RI. Tim suksesnya solid dan memiliki jurus-jurus menarik. Dan last but not least, sang fenomenal Gus Dur, dia sungguh-sungguh memiliki power yang luar biasa untuk menjadi king atau king-maker. Agaknya boleh disebut, Gus Dur never die (Enggak ada mati-matinya). Presiden Partai Keadilan Sejahtera, Hidayat Nurwahid pula meniupkan angin segar dengan memposisikan diri sebagai oposisi. Sebuah kontribusi yang

159

drh. Chaidir, MM


2006

menarik dalam kehidupan demokrasi kita. Semua manuver itu merupakan tontonan yang menarik untuk diikuti dan dicermati. Kita tunggu sajalah kemana bola bergulir. Tapi satu hal, bolehlah kita tunjukkan kepada dunia, ini Indonesia, belajarlah dari kami bagaimana menjadi sebuah Negeri yang berdemokrasi. Rrrrrrruar biasa, bayi ajaib!!

(No. 144/Th III/09—15 Mei 2004)

160

drh. Chaidir, MM


2006

14 Menuju Puncak THEME song Akademi Fantasi Indosiar (API), "Menuju Puncak" yang populer itu, agaknya melekat di hati Wiranto dan Tim Suksesnya. Maka muncullah slogan "We Run To...." Ada-ada saja Wiranto. Ini pasti sebuah hasil olahan kreatif tim suksesnya. Nama Wiranto dipelesetkan menjadi sebuah slogan cerdas: "We Run To" (bahasa Inggeris, dibaca: wi ran tu). Selengkapnya ditulis "We Run To....President RI, maksudnya kira-kira - meminjam theme song Akademia Fantasi Indosiar - adalah Menuju Puncak. Menuju puncak apa? Tentulah menuju puncak: Presiden RI!! Kreatifitasnya bolehlah. Dewasa ini masyarakat kita sedang demam suksesi pemilihan umum Presiden. Seumur-umur belum pernah pemilihan presiden heboh seperti ini. Barulah pertama kali terjadi, rakyat langsung memilih presidennya, padahal kita telah memiliki lima orang presiden. Setelah pemilihan umum legislatif tanggal 5 April lalu berlang-sung demokratis, aman dan sukses, tanpa gejolak, kini bangsa kita benarbenar telah memasuki suatu wilayah kehidupan demokrasi, suatu wilayah kehidupan berbangsa dan bernegara yang mencoba menempatkan rakyat pada posisi yang bermartabat. Oleh karena itu, tidak heran di mana-mana, di gedung-gedung megah berhawa dingin, di pasar-pasar, di kedai-kedai kopi, di pinggir-pinggir sungai, di pantaipantai, semua membicarakan calon-calon presiden yang akan dipilih nanti. Tidak ada yang takut-takut untuk menyatakan dukungannya terhadap seseorang calon. Indonesia memang langsung menggebrak membuat dunia terbelalak. Tidak tanggung-tanggung, kini tercatat enam pasang Calon Presiden dan Wakil Presiden yang siap bertarung, dan puncaknya diuji tanggal 5 Juli 2004 nanti, siapa yang dipilih oleh rakyat. Enam pasang 161

drh. Chaidir, MM


2006

calon presiden tersebut kita catat (berdasarkan abjad calon presiden, supaya tidak ada yang berkecil hati): Abdurrahman Wahid - Marwah Daud Ibrahim, Amien Rais - Siswono Yudo Husodo, Hamzah Haz Agum Gumelar, Megawati Soekarnoputri - Hasyim Muzadi, Susilo Bambang Yudoyono - Yusuf Kalla dan pasangan Wiranto - Sholahuddin Wahid. Calon Presiden Amerika Serikat saja, yang disebut-sebut sepagai kampiun Demokrasi biasanya hanya menampilkan tiga pasang calon presiden dan wakil presiden. Satu pasang dari Partai Republik, satu pasang dari Partai Demokrat dan satu pasang calon independen. Jadi kita sesungguhnya, walau masih sangat muda usia dalam kehidupan berdemokrasi, tapi telah mampu menghidangkan banyak pilihan calon presiden kepada rakyatnya. Dan keenam pasang calon itu memanglah merupakan tokoh-tokoh yang layak menjadi calon presiden. Dalam arti, masyarakat sudah mengenal kapabilitas, kredibilitas dan integritas mereka. Suatu hal yang patut kita syukuri, bahwa ternyata negeri kita ini kaya dengan tokoh-tokoh yang layak menjadi pemimpin. Dan umumnya mereka adalah tokoh-tokoh yang sudah teruji kemampuannya. Semua calon-calon tersebut rasanya pantas menjadi presiden, sebut sajalah yang mana satu. Sayang sekali di antara mereka harus saling mengalahkan dan menyingkirkan. Masing-masing Capres kita satu demi satu mendaftarkan diri di Komisi Pemilihan Umum dan kemudian secara gamblang menyampaikan visi dan misinya kepada khalayak. Sampai pada tahap ini saja sudah menjadi pembelajaran politik yang amat berharga bagi masyarakat, betapa seorang calon presiden, harus memiliki visi yang bagus, wawasan yang luas dan jernih meli-hat permasalahan yang dihadapi bangsanya. Kalau dari awal sudah dalam suasana transparansi yang sedemi-kian rupa, maka ke depan diharapkan seorang presiden terpilih memiliki komitmen yang kuat untuk mewujud-kan apa yang telah diikrarkannya kepada publik. Era pernyataan basa-basi, agaknya telah menjadi masa silam. Era

162

drh. Chaidir, MM


2006

dukungan yang dimobilisasi juga tidak lagi akan kembali. Rakyat sudah terlalu cerdas untuk dimobilisasi bagi kepentingan politik sesaat. Para calon pemimpin bangsa itu juga tidak akan membiarkan dirinya terlihat dungu di mata rakyatnya, mereka tentu ingin terlihat cerdas. Mereka pasti akan memberikan yang terbaik bagi rakyatnya dan untuk itu mereka akan bekerja keras. Masyarakat sekarang juga sudah bisa menilai calon mana yang memiliki tim yang kuat atau berpotensi untuk memiliki tim yang kuat. Sebab sesungguhnya, secerdas apapun seorang calon presiden, bila kabinetnya nanti diisi oleh tokoh yang tidak memiliki kapasitas dan komitmen yang jelas, maka itu akan menjadi boomerang bagi sang presiden. Oleh karenanya para pengamat mestinya juga membantu masyarakat untuk memahami seorang calon secara obyektif, jauh dari maksud mendiskreditkan seseorang calon. Bila calon A terpilih, kirakira siapa Menko Perekonomian, Menko Kesra dan seterusnya. Bagaimana kalau calon B. Gambaran ini barangkali akan memberikan bayangan tentang kredibilitas kepemimpinan dan pemerintahan sang calon bila nanti terpilih. Kita percaya, masing-masing calon tentu akan memilih yang terbaik. Maka, kalaulah Presiden RI itu adalah sebuah jabatan arisan bulanan, biarlah mereka bergantian memimpin, tapi sayangnya bukan, Hanya ada satu pasang yang bakal tampil sebagai pemenang, sedangkan yang lainnya akan jadi pecundang. Sebagai manusia biasa, keenam pasangan ini masing-masing mempunyai kekuatan dan kelemahannya sendiri. Manalah ada gading yang tak retak, kalau tak retak, bukanlah gading namanya. Bila agenda nasional pemilihan umum presiden ini berhasil kita selenggarakan tahun ini secara baik, aman dan lancar, maka itu menjadi modal dasar yang amat berarti bagi kita untuk menata kembali perangkat luak sistem politik kita ke depan dengan menyempurnakan peraturan perundangan tentang partai politik, tentang pemilihan umum dan seterusnya. Dengan demikian ke depan 163

drh. Chaidir, MM


2006

tidak ada lagi perdebatan-perdebatan atau pertengkaranpertengkaran yang menghabiskan energi. Tenaga dan pikiran kita dikonsentrasikan hanya untuk upaya-upaya, upaya-upaya dan upayaupaya peningkatan kesejahteraan masyarakat, seperti yang dilakukan bangsa-bangsa lain yang lebih dulu maju. Jepang, Korea, Thailand, Singapura dan Malaysia adalah teman-teman kita sesama Asia yang tidak lagi berkutat dengan peraturan-peraturan aneh dan membingungkan tentang partai politik dan pemilihan umumnya. Perundang-undangannya sudah duduk, wajar dan tidak aneh-aneh. Dan peraturan itu dihormati bukan diakal-akali. Maka kita lihatlah, kapan saja, mereka bisa menyelenggarakan pemilu, tidak perlu terlalu repot. Siapa pun kelak yang akan terpilih, yang menang harus siap menjadi pemenang, bahwa jabatan itu adalah amanah. Kearifan Melayu mengatakan: "Raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah". Yang kalah harus siap pula kalah secara sportif dan mengajak pendukungnya untuk mendukung penuh presiden terpilih. Hanya dengan cara itu kita bisa membangun sebuah keterhormatan yang akan dipandang dengan takzim oleh seluruh dunia.

(No. 145/Th III/16—22 Mei 2004)

164

drh. Chaidir, MM


2006

15 Siap Kalah Siap Menang SETELAH melewati berbagai keadaan, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, kita akhirnya dapat menyele'saikan tahap pemilu legislatif secara baik. Usai pemilu legislatif, kini kita semua selaku anak bangsa melanjutkan konsentrasi untuk melakukan pemilihan umum tahap berikutnya, yaitu pemilihan presiden dan wakil presiden; memilih secara benar, demokratis, dan sesuai dengan hati nurarii, siapa yang akan menjadi pemegang teraju kepemimpinan Indonesia lima tahun mendatang. Seperti yang sudah ditetapkan oleh Komisi Pemilihan Umum (KPU) ada 5 (lima) pasang calon yang akan dipilih oleh rakyat. Mereka adalah pasangan Megawati Soekarnoputri dan Hasyim Muzadi, Wiranto dan Solahudin Wahid, Susilo Bambang Yudhoyono dan Yu-suf Kalla, Amin Rais dan Siswono Yudhohusodo serta pasangan Hamzah Haz dan Agum Gumelar. Kelima pasang calon inilah, yang dengan segala kelebihan dan kelemahannya harus dipilih atau tidak dipilih oleh rakyat Indonesia. Pemilu presiden dan wakil presiden tentu saja berbeda dengan pemilu legislatif. Jika pada pemilu legislatif rakyat memilih tanda gambar dan nama, dalam pemilu presiden, rakyat hanya memilih gambar pasangan yang diinginkan. Perbedaan berikutnya adalah jika dalam pemilu legislatif masyarakat memainkan hak pilihnya dalam sentimen partai secara total meski tetap memilih caleg yang mereka sukai, tapi dalam pemilu presiden hal itu bisa berubah. Faktor-faktor ketokohan, selain mesin politik, memiliki peran yang sangat menentukan capaian-capaian yang akan diraih. Dalam kasus pemilihan presiden, dapat saja seorang simpatisan partai A tidak memilih calon presiden yang diajukan partainya karena persoalan ketokohan ini. 165

drh. Chaidir, MM


2006

Untuk pemilu presiden ini sayap-sayap partai juga sulit untuk digunakan, karena tidak jarang dari satu partai, terdapat lebih dari satu calon yang berlaga, baik pada posisi capres ataupun pada posisi cawapres. Inilah dinamikanya. Tentunya berhadapan dengan kondisi yang berbeda ini, para capres dan tim sukses yang di-bentuk harus membuat sebuah strategi yang bagus di semua lini agar tidak menjadi pecundang di babak awal. Para calon tentu sudah mengantisipasi pQrgr>a1ar> iSi . ini, dan seperti yang kita lihat, meski belum waktu kam-paye, semuanya sudah sibuk "menjual diri" dengan berbagai cara. Begitu juga dengan tim suksesnya, sudah bergerak kemana-mana dan melakukan berbagai upaya supaya tokoh yang didukung mendapatkan perolehan suara yang signifikan. Tentu saja semua itu sah, sepanjang masih bermain dalam koridor hukum yang berlaku. Ini kita maklumi sebagai sebuah upaya untuk mendapatkan kemenangan, untuk mendapatkan mandat rakyat. Siapa yang paling berhasil berebut hati rakyat — tentu saja kita berharap dengan cara yang baik dan beradab — orang itulah yang akan memenangkan pertarungan, orang itulah 'yang akan dijadikan pemimpin. Tapi bagi kita, apakah yang paling penting dari prosesi pemilihan presiden ini? Kita memang belum tahu siapa yang keluar sebagai pemenang, meski kita tahu pasti, tentu salah satu dari lima pasangan yang ada. Sesungguhnyalah, bukan kemenangan dan kekalahan itu yang utama, tapi bagaimana agar pemilihan ini dapat mewariskan suatu tradisi demokrasi dan tradisi pergantian kekuasaan yang tidak menimbulkan ekses negatif seperti yang terjadi sebelumnya. Kekhawatiran banyak pihak terhadap ekses yang mungkin ditimbulkan oleh peristiwa suksesi ini tentu saja beralasan. Tidak jarang benturan yang lebih besar justru terjadi setelah proses berlangsung dan selesai. Dan penyelesaiannya seringkali meminta 166

drh. Chaidir, MM


2006

waktu dan korban yang lebih banyak, terlebih pula, Indonesia punya riwayat panjang tentang hal itu. Dalam sejarah pergantian kekuasaan di Nusantara, selalunya tidak selesai begitu saja tapi kemudia diikuti dengan pertikaian yang tidak hanya melibatkan para pihak yang bersaing, tapi juga golongan akar rumput atau pendukung masingmasing calon. Hasilnya kemudian tentu saja mudah ditebak, kehancuran datang bagai air bah, melenyapkan apa yang sudah dibangun dengan susah payah. Hal itu terjadi sejak zaman dahulu kala, dan bahkan setelah kemerdekaan dalam bentuk dan skala yang berbeda. Untuk itulah, dalam pandangan saya, hal terpenting yang juga harus dilakukan oleh para calon presiden adalah tidak hanya mempersiapkan diri dengan segenap kekuatan untuk meraih kemenangan, tapi juga mempersiapkan diri secara maksimal untuk "menang" dalam menerima kekalahan. Jika kesiapan diri semacam ini tidak dilakukan, maka tidak mustahil yang akan terjadi bukannya pewarisan tradisi demokrasi yang baik, tapi justru mewariskan dendam dan pertikaian dari waktu ke waktu. Dengan kata lain, sang calon harus mempersiapkan diri, siap menang siap kalah. Semuanya kita bermain dalam ruang kebersamaan yang bermartabat. Sebagai bangsa yang bergerak menuju kedewasaan politik, kita memang harus berhenti mewariskan suatu sikap yang tak mampu menerima kenyataan. Sebagai manusia Indonesia yang sudah belajar banyak dari kepahitan dan kekerasan sejarah politik, semestinya sudah sampai batas bagi kita untuk merubahnya. Semua persaingan untuk mendapatkan sesuatu adalah sah. Yang tidak sah adalah kalau persaingan itu kemudian membuat kita harus bertikai dan kehilangan marwah. Kini kita punya kesempatan untuk menang atau kalah dengan cara terhormat, dan secara langsung akan dapat pula memberikan kontribusi bagi demokrasi yang sedang kita bangun jika kita tak memberikan apresiasi yang bijak dalam

167

drh. Chaidir, MM


2006

kumpeitsi sukscsi ini, sama saja kita membiarkan diri tak tercerahkan, dan kita semua merugi. Semangat-semangat kebencian dalam memandang satu sama lain harus kita eliminir dalam ruang-ruang cinta yang luas, dengan semangat persaudaraan yang tinggi. Kalah dan menang bukanlah tujuan, tapi hanya resiko dari sebuah kompetisi. Dan jika kompetisi itu kita ikuti dengan semangat jiwa yang luhur, maka hasilnya tidak akan ada kekalahan.

(No. 147/Th III/30 Mei—05 Juni 2004)

168

drh. Chaidir, MM


2006

16 Dagang Sapi DOKTER Hewan tidak ada kaitannya dengan dagang sapi dalam tinjauan manapun. Artinya, untuk menjadi seorang dokter hewan tidak perlu ahli dagang sapi, atau sebaliknya untuk menjadi seorang pedagang sapi yang baik tidak perlulah seorang dokter hewan. Dagang sapi bisa dalam arti harfiah tetapi bisa juga dalam arti sebuah perumpamaan. Hukum dalam dagang sapi secara harfiah, terukur, siapa yang menawar lebih tinggi dia berhak mendapatkan sapi yang ditawar. Yang menawar rendah akan gigit jari dan terpaksa mencari sapi lain. Namun secara kiasan, hukumnya tidak jelas, aturannya abuabu. Pada suatu hari yang sudah sangat jauh, ketika itu rasanya pada tahun 1980, saya mendapat tugas dari Ditjen Peternakan untuk melakukan survei Penyakit Mulut dan Kuku di Pasaman Sumatera Barat, saya melihat dua orang pedagang sapi di pasar hewan sedang melakukan tawar menawar. Mereka bersalaman, namun anehnya tangan mereka ditutup dengan kain sarung sehingga tidak terlihat jelas apa yang dilakukan oleh sang tangan yang berjabatan. Penjual dan pembeli itu sedang melakukan tawar menawar sapi dengan menggunakan kode-kode khusus, sehingga penjual dan pembeli lain yang berada dekat sekalipun, tidak mengetahui posisi tawar-menawar tersebut. Lain Pasaman lain pula pasar hewan di Rockhampton, Australia. Arena lelang sapi itu diadakan di stadion tertutup, meriah dan heboh. Bahkan janin sapi yang masih dalam perut sapi betina yang sedang bunting pun mereka lelang karena diyakini, janin tersebut berdasarkan silsilahnya, adalah bibit unggul.

169

drh. Chaidir, MM


2006

Tapi itu semua dagang sapi yang sungguhan. Kalau ternyata kemudian konsep tawar-menawar dagang sapi itu ditiru dan menjadi model di mana-mana, khususnya di panggung politik dan kekuasaan, itu masalah lain. Kita dapat melihat secara jelas, bagaimana ketika sebuah peristiwa politik berlangsung, seialu saja ada peristiwa tarikmenarik antara satu pihak dengan pihak yang lain. Dunia politik, ternyata masih belum dapat diputuskan hubungannya dengan konsep dagang sapi, Sejak layar kekuasaan dan politik terkembang,, kehidupan dunia politik seialu bermain seperti dagang sapi,. pun dalam sebuah negara yang menganut sistim demokrasi. Seialu ada korelasi sigmfikan antara sesuatu yang diperoleh dengan sesuatu yang diberikan. Simon Bolivar tidak mungkin begitu saja menaklukkan lima wilayah Amerika Latin, jika tak ada hukum tawar menawar. Itu kemudian dapat kita pelajari ketika ia ditahbiskan sebagai pemimpin pada 5 (lima) wilayah yang ditaklukkannya. Itu juga yang terlihat ketika revolusi kebudayaan yang mendudukkan Mao Tse Tung di daratan Cina. Tokoh-tokoh dari kelompok yang mendukung, semuanya mendapat jabatan strategis, baik dalam partai, maupun pemerintahan. Dalam sejarah Melayu, politik dagang sapi juga pernah terjadi beberapa kali. Politik dagang sapi itu terjadi pada dekade-dekade awal abad ke-18. Politik dagang sapi tersebut pada akhirnya menjadi penyebab yang kemudian mengubah sistim pemerintahan Melayu untuk rentang waktu yang lama. Jika sebelumnya pemerintahan Melayu tidak mengenal istilah Yang Dipertuan Muda, setelah abad ke18 semua berubah. Syahdan, setelah melewati pertempuran yang sengit, Raja Kecil, berhasil merebut Johor dan kemudian menjadi raja dengan gelar Sultan Abdul Jalil Rahmat Syah. Tapi ternyata pihak Sultan Sulaiman, putra raja Johor yang kalah, dan Tengku Tengah yang sakit hati kepada Raja Kecil, karena cintanya ditolak, tidak bisa menerima kekalahan itu.

170

drh. Chaidir, MM


2006

Akhirnya mereka meminta bantuan pihak Bugis di bawah pimpinan Daeng Perani. Lalu, pada suatu santap siang terjadilah proses "dagang sapi" tersebut. Pihak Sultan Sulaiman dan Tengku Tengah bersedia memberikan sebagian kekuasaan kepada pihak Bugis, jika sakit hati mereka terbalaskan. Singkat cerita, peperangan pun berlangsung marak pada tahun 1719. Berhadapan dengan dua kekuatan sekaligus, Raja Kecil akhirnya kalah dan undur ke Siak Sri Inderapura. Setelah menang perang dan Sultan Sulaiman duduk menjadi raja, maka waktu untuk berbagi kekuasaan pun tiba. Pihak Bugis meminta kedudukan yang tinggi. Karena tak mungkin sebagai raja, maka akhirnya dibuatlah sistim baru dalam pemerintahan Melayu. Jika sebelumnya, kedudukan di bawah raja adalah Bendahara, maka setelah kerjasama tersebut, muncul jabatan baru yang disebut dengan Yang Dipertuan Muda. Dalam konsep sekarang, jabatan Yang Dipertuan Muda itu sekelas dengan Perdana Menteri, atau yang memegang urusan pemerintahan. Raja dalam konsep ini hanya tinggal sebagai lambang. Daeng Marewa, akhirnya ditabalkan sebagai Yang Dipertuan Muda Riau yang pertama. Politik dagang sapi, dewasa ini sepertinya semakin jamak dilakukan, dan terus menunjukkan tanda-tanda membesar, serta mewabah kemana-mana. Mungkin mulai dari pusat pemerintahan hinggalah ke daerah-daerah. Pada pemilihan presiden dan wakil presiden 20 September yang lalu misalnya, kita menyaksikan bagaimana masing-masing pihak membangun kesepakatan ini dan itu, dan dengan berbagai nama, yang ujungnya adalah, ketika kekuasaan terhidang dengan manis, maka proses pembagian pun dapat berjalan dengan manis pula. Yang selalu tak terdeteksi dalam politik dagang sapi, mungkin hanya satu: apa bagian rakyat? Pertanyaannya adalah, apakah politik dagang sapi itu harus dibiarkan berkembang dan mengalahkan apa yang semestinya menjadi hak publik? Apakah episode reformasi ini harus dilalui dengan cara 171

drh. Chaidir, MM


2006

demikian? Jawabannya tentu saja tidak, meskipun kita maklum bahwa itu tidak mudah mewujudkannya dalam kenyataan. Semestinya sebagai sebuah negeri atau bangsa yang sedang bergerak menuju tatanan masyarakat yang de-mokratis, tercerahkan, dan bermartabat, politik dagang sapi yang menidakkan elemenelemen kebangsaan yang penting, adalah sesuatu yang mesti dihilangkan. Sudah saatnya bagi kita semua meletakkan apa yang menjadi hak rakyat, seperti keadilan, pencerdasan, kemakmuran, penegakan hukum, dan lain-lain hajat sebagai sumber ilham. Apalah arti sebuah kekuasaan, kemegahan, dan kedudukan, jika semua itu akan membuat kita kehilangan nilai, jika semua itu berada dalam jerit tangis dan genangan airmata. Politik dagang sapi justru akan mewariskan sebuah pendidikan politik yang tidak sehat bagi generasi yang akan datang, tempat kita berhutang. Sebagai sebuah negeri yang berteraskan kebudayaan Melayu, maka kita harus setuju, bahwa apapun yang hendak kita capai, haruslah mengikuti tatacara yang akan memberikan nilai tambah bagi semua pihak. Jalan kekuasaan itu hanya akan punya nilai, jika ianya kita bangun dengan seperangkat tatacara yang agung, dilapisi keteladanan dan moralitas sebagai dasarnya. Jika tidak, maka jalan kekuasaan yang diperoleh melalui tawar menawar itu hanya akan menghasilkan kekuasaan dengan kejahatan tak terhitung.


172

drh. Chaidir, MM


2006

17 Fenomena TNI SYAHDAN, 12 Maret 1958, Letnan II Beny Moerdani (sekarang telah tiada, terakhir Jenderal Bintang Empat, Panglima ABRI) bersama pasukannya yang tergabung dalam Operasi Tegas yang dikomandoi oleh Letnan Kolonel Kaharudin Nasution (yang kemudian menjadi Gubernur Riau), diterjunkan dari pesawat C-47 Dakota dengan titik pendaratan Bandara Simpang Tiga, Pekanbaru. Penerjunan pasukan ABRI dalam rangkaian operasi penumpasan PRRI ini, berjalan mulus, sebagaimana juga akhir dari operasi itu sendiri. Itulah salah satu aktualisasi diri ABRI. Bagaimana aktualisasi itu kini pasca reformasi dan pasca dwifungsi, ketika TNI mel-kukan re-fungsionalisasi? Masa-masa itu, ketika Kaharudin Nasution terjun dalam pakaian loreng, situasi negara kita memang kurang kondusif, Sumatera Tengah bergolak. Ketidakpuasan terhadap pemerintah pusat meletuskan pemberontakan PRRI. Ketika itu yang gerah tidak hanya pemerintah pusat, Amerika Serikat pun ikut-ikutan gerah, mereka sudah tidak sabar, bahkan pasukan marinirnya telah bersiap-siap di lepas pantai Singapura, dimana Armada ke-VIInya nongkrong. Amerika memang sangat berkepentingan melindungi warganya yang bergelimang minyak di areal penambangan minyak di Duri dan Minas. Untungnya, marinir Amerika urung masuk, karena ABRI ternyata mampu menyelesaikan masalah yang dihadapi dengan baik. Bila kita menengok bilik sejarah, kita akan melihat perjalanan panjang romantika keberadaan TNI dalam kehidupan bangsa ini. Kehadiran tentara di negeri ini tak pernah bisa dilepaskan dari rakyat, dengan segala suka dukanya. Sekali-sekali mesra, di lain waktu terasa hambar dan dingin, bahkan bukan tidak pernah pula hubungan itu 173

drh. Chaidir, MM


2006

memburuk. Hubungan TNI—rakyat itu adakalanya benci tapi rindu. Tapi satu hal pasti, TNI selalu memainkari peran yang signifikan dalam sejarah politik Indonesia. Sejarah juga mengingatkan kepada kita, TNI itu lahir dari laskar-laskar rakyat yang menjelma menjadi Badan Keamanan Rakyat dan kemudian diberi nama TNI (Tei'ilcud Nasiuiidl Indonesia). TNI pernah berganti nama menjadi Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (ABRI), tetapi akhirnya kembali menjadi TNI. Masa perjuangan fisik merebut kemerdekaan dan kemudian mempertahankan kemerdekaan RI pasca proklamasi, ketika TNI bahu membahu dengan rakyat melakukan perang gerilya melawan penjajah, agaknya adalah masa-masa yang paling romantis dalam sejarah peran tentara di negeri ini. Namun semenjak TNI menggulirkan konsep Kekaryaan atau Operasi Karya TNI pada tahun 1955 yang waktu itu disponsori oleh Jenderal AH Nasution, kesalahpahaman dalam berbagai wujud mulai menampakkan diri. Pelan tapi pasti, implementasi konsep itu kian melebar dan menimbulkan "bias". Inti konsep itu, sebagaimana disampaikan oleh Nasution adalah, "tentara bukan sekadar alat sipil seperti di negara-negara Barat. TNI bukan pula rezim militer yang memenangi kekuasaan Negara. TNI adalah kekuatan sosial, kekuatan rakyat yang bahu-membahu dengan kekuatan rakyat lain." Konsep ini kemudian sangat terkenal dengan nama Dwifungsi ABRI. Nasution sendiri agaknya tidak menyangka konsep Dwifungsi ABRI itu akan menggurita sedemikian rupa sehingga merambah ke setiap sudut, ke semua bidang, dan ke semua lini. Supremasi sipil tergusur. Jabatanjabatan penting di pemerintahan baik di eksekutif maupun legislatif dan yudikatif diisi oleh perwira-perwira aktif dan purnawirawan. Tidak hanya itu, posisi-posisi strategis di BUMN pun banyak pula diisi oleh tentara. Maka ketidakpuasan pun seakan menemukan lahan yang subur.

174

drh. Chaidir, MM


2006

Tidak ada yang bisa menghentikan Dwifungsi ABRI itu kecuali oleh Dwifungsi itu sendiri. Dan itu pulalah pesan penting yang bisa kita catat dari sejarah perjalanan politik bangsa kita. Artinya ekses Dwifungsi itulah yang telah menggerogoti Dwifungsi itu sehingga tidak lagi mangkus sebagai kata kunci "untuk menyelamatkan kepentingan nasional, menjaga kedaulatan dan integri-tas NKRI berdasarkan Pancasila dan UUD 1945." Masa-lahnya adalah, rakyat yang sebelumnya tidak berjarak dengan TNI selalu merasa kalah bersaing apabila terjadi benturan kepentingan di wilayah yang semula utuh menjadi habitat sipil. Mereka dikalahkan oleh tentara yang dikaryakan. Namun sejalan dengan masyarakat yang sudah mulai terdidik dan sadar akan hak-hak kewarganegaraannya dan sejalan pula dengan momentum gelombang besar demokratisasi yang melanda dunia, kesadaran-kesadaran baru mulai tumbuh. Stabilitas tidak lagi diukur seberapa lama masyarakat diam dan penurut, persatuan tidak lagi diukur dari keseragaman. Masa berubah sejalan dengan perkembangan zaman. Tan-tangan pun berbeda. Yang dihadapi kini tidak lagi musuh yang melanggar kedaulatan, tapi musuh yang tidak berwujud berupa kebencian, kecemburuan, kekecewaan, kejahatan akal dan kekejaman. Hari Ulang Tahun ke-59 TNI tanggal 5 Oktober tahun 2004 agaknya adalah momentum awal ketika TNI memasuki suatu episode baru dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Masa-masa ketika tentara merambah ke segala bidang di bawah payung Dwifungsi ABRI dengan sebutan dikaryakan, telah menjadi masa silam. Periode ketika TNI ikut berkampanye untuk kemenangan salah satu organisasi peserta pemilu telah menjadi masa lalu. Babak ketika perwira-perwira TNI malang-melintang dan menjadi penentu di parlemen, bahkan menjadi “King Maker” telah lewat bahkan lebih cepat dari perkiraan semula. TNI kelihatannya kembali telah menemukan jatidirinya. TNI memang secara sungguh-sungguh melakukan penyempurnaan reformasi internal di tubuhnya. Tidak bisa dipungkiri 175

drh. Chaidir, MM


2006

dewasa ini, perwira-perwira muda yang berpaku melati dan bintang di pundaknya umumnya berpikiran cerdas dan terbuka. TNI telah melakukan reposisi dan reorientasi secara sangat mendasar, sebagai alat pertahanan Negara TNI memang harus menjadi prajurit yang profesional. Agaknya ini sejalan dengan dambaan rakyat. Tidak bisa dipungkiri, peran yang melebar tak terkawal dalam beberapa dekade terakhir ini telah menimbulkan rasa kurang nyaman bagi rakyat yang merasa memiliki TNI. Ada rasa curiga dan ada prasangka. Dan ini bermula dari tersumbatnya komunikasi sehingga satu dan lainnya terasa ada jarak. Komunikasi yang tersumbat akan bisa menimbulkan salah pengertian, kecurigaan dan juga fitnah. Di tengah beban yang semakin sarat, kedepan kita mendambakan kemesraan TNI dan rakyat seperti ketika perang gerilya itu, sehingga bisa saling bahu-membahu. Namun tentu dalam iklim masyarakat modern yang maju dan dalam semangat egaliter. Rasa memiliki itu akan kembali tumbuh bila tidak ada kepentingan yang selalu saling silang. Tantangan terberat bagi TNI agaknya tidak hanya menjadi profesional yang handal tapi bagaimana me-rebut kembali hati rakyat. Berhasilnya SBY memenangkan pemilihan presiden tanggal 20 September lalu — kendati tidak mengusung panji-panji TNI— membawa pesan bahwa rakyat tidak ragu memberikan kepercayaan kepada TNI. Pesan berikut adalah pembuktian bahwa TNI tidak idcntik dcngan militcrisme, sebaliknya?. justru tidak terpisahkan dari rakyat. TNI, syabas !! (No. 165/Th III /11—17 Oktober 2004)

176

drh. Chaidir, MM


2006

18 Presiden Rakyat TIDAK ada dan tidak akan ada yang bisa menyangkal, SBY adalah presiden rakyat Indonesia. Alasannya sederhana: SBY dipilih langsung oleh rakyat dengan sistim pemungutan suara. Dan ini untuk pertama kalinya dalam sejarah Indonesia. Lima Presiden RI sebelumnya dipilih oleh suatu Badan Perwakilan Rakyat. Presiden pertama Republik Indonesia, Ir Soekarno misalnya, dipilih secara aklamasi oleh Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Presiden Soeharto sebagai presiden kedua RI, dipilih oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR), berkali-kali, secara aklamasi. Selanjutnya presiden ketiga, Prof Dr BJ Habibie, presiden ke-empat Abdurrahman Wahid dan presiden kelima Megawati Soekarnoputri, dipilih oleh MPR. Bedanya, dua presiden yang disebut terakhir dipilih melalui voting oleh MPR. Kenapa dulu tidak langsung dipilih oleh rakyat dan sekarang langsung? Karena Undang-undang Dasar mengaturnya demikian. Kini memang saat yang tepat untuk menyelenggarakan pemilihan presiden secara langsung. Zaman menuntutnya, rakyat pun telah siap. Kekhawatiran pemilihan umum presiden secara lang-sung akan menimbulkan kerusuhan akibat terjadinya fragmentasi (pengkotakkotakan) dan polarisasi (pengkutuban) di tengah masyarakat, tidak terbukti. Rakyat pemilih ternyata telah lebih siap dan dewasa daripada yang diperkirakan oleh pengamat politik yang kesiangan. Rakyat teeenang-teeenang saya. Rakyat ternyata telah siap hidup rukun dan damai walaupun calon dan pilihan presidennya berbeda. Partai politik berbeda atau calon presiden berbeda tidak lagi menjadi potensi konflik di tengah masyarakat yang perlu dirisaukan.

177

drh. Chaidir, MM


2006

Sekarang rakyat Indonesia bisa membusungkan dada sebagai sebuah negara di dunia yang terkemuka dalam kehidupan berdemokrasi. Ancamannya bukan lagi pada sistem pemerintahan otoriter yang represif, tetapi pada demokrasi yang kebablasan. Salah satu contoh misalnya, adanya interupsi oleh Anggota MPR ketika berlangsungnya acara pengucapan sumpah/janji Presiden dan Wakil Presiden Terpilih. Untunglah Ketua MPR, Hidayat Nur Wahid, cuek bebek, sama sekali tidak mengindahkannya. Seandainya waktu itu Ketua MPR terpancing bukan tidak mungkin akan terjadi perdebatan yang akan mencederai sakralnya acara pengukuhan Presiden dan Wakil Presiden Terpilih, apalagi itu berlangsung di depan hidung para undangan kehormatan Kepala Negara sahabat. Para senator kita yang terhormat agaknya perlu memilah-milah mana substansi acara yang debatable, yang bisa diperdebatkan dan bisa diinterupsi, mana yang tidak. Janganlah sampai terjadi rakyat lebih dewasa daripada wakilnya. Fenomena kekuasaan di tangan rakyat agaknya ditangkap dengan pas oleh SBY bersama tim suksesnya, sehingga menempatkan rakyat sebagai kata kunci dalam kampanyenya. Cobalah perhatikan. Ketika beberapa partai politik peraih suara terbesar dalam pemilu legislative membentuk Koalisi Kebangsaan - yang di atas kertas sebenarnya mempunyai kekuatan yang menggetarkan lawan - kubu SBY muncul dengan anti-dota, yakni Koalisi Kerakyatan. Pernahkah ada koalisi rakyat di bagian dunia lainnya? Tidak, tidak pernah ada. Pakarpakar politik yang tergabung dalam Koalisi Kebangsaan sibuk membuat jastifikasi, bahwa yang berkoalisi itu haruslah partai politik, bukan rakyat. Tapi seribu argumentasi nampaknya tidak lagi berarti. Koalisi kerakyatan telah terlanjur lahir, dan cepat menyebar laksana virus. Tanpa propaganda yang berlebihan (bahkan agaknya tanpa propaganda), segera saja terbentuk sebuah front, rakyat. Berhadapan, vis a vis, dengan elit parpol yang tergabung dalam Koalisi Kebangsaan. Tidak ada korban sudah barang tentu, karena front itu adalah abstrak. Namun biar pun abstrak, dia bisa "dirasakan". SBY pun kemudian 178

drh. Chaidir, MM


2006

mengeluarkan jurus pamungkas: rakyat minta perubahan! Lagi-lagi rakyat. SBY menjunjung kata rakyat secara tepat pada saat yang tepat. Dengan mengusung nama rakyat maka kemudia citra SBY sebagai presiden rakyat semakin mengkristal. Di mana-mana, secara spontan muncul koalisi kerakyatan. Dimana-mana terdengar pekikan rakyat minta perubahan. Semuanya mengatasnamakan rakyat. Siapa sebenarnya rakyat, yang kekuasaannya sangat luar biasa itu? Demikian besarnya kekuasaan rakyat sehingga para pencetus sistem demokrasi menyebut Vox Populi Vox Dei (suara rakyat adalah suara Tuhan). Berarti rakyat sama dengan Tuhan? Bukan, bukan demikian. Maksudnya adalah, apa yang dikehendaki oleh rakyat banyak, itu adalah juga dikehendaki oleh Tuhan. Jadi jangan main-main dengan rakyat. Tapi rakyat itu adalah makhluk aneh, memiliki kedaulatan, tapi tidak dapat disangkal, rakyat sering menjadi obyek, diperalat dan tidak berdaya menghadapi kekuasaan. Kawan setia rakyat adalah kemiskinan, kemelaratan, kebodohan dan keterpinggiran. Bukankah ini aneh? Rakyat kuat tapi rakyat lemah. Rakyat berasal dari kata Arab ra'jat, artinya adalah anak buah, orang kecil. Bukankah kita sering mendengar kalimat "rakyat dan pemerintah"? Berarti rakyat tidak sama dengan pemerintah? Coba lihat konteks lain, dalam istilah perumahan rakyat. Perumahan rakyat artinya perumahan RS atau RSS. Tidak ada yang bilang bahwa apartemen atau kondominium itu adalah perumahan rakyat, padahal yang tinggal di sana juga orang. Dalam perspektif status sosial ekonomi, rakyat sering disebut sebagai kelompok orang kecil, kelompok orang lapisan bawah dalam masyarakat, orang kebanyakan, para pekerja kasar, buruh pengangguran, tunawisma, orang yang diperintah. Dalam pola pikir itulah agaknya pa-ham Marxisme menyebut rakyat sebagai kaum proletar. Tetapi sesungguhnya, dalam berbagai kamus disebutkan, rakyat adalah istilah yang digunakan dalam banyak pengertian, antara lain untuk menunjukkan kelompok 179

drh. Chaidir, MM


2006

penduduk suatu daerah (rakyat setempat), lapisan bawah masyarakat (rakyat kecil), dan seluruh penduduk sebuah Negara. Dalam berbagai pengertian itu, agaknya tidak bisa dipungkiri, idealnya yang mengusung nama besar rakyat itu adalah akar rumput (grass root), para pekerja kasar, buruh, orang bawahan, petani, pengangguran, pemulung, tunawisma, pekerja seks dan seterusnya dan sebagainya. Tapi kita memang suka aneh, nama besar rakyat justru diusung oleh elit politik, yang nota bene adalah orang-orang yang dibesarkan bukan oleh kemiskinan dan kemelaratan. Tapi saya kira para elit politik ini pun tentu tidak salah semua, sebab dalam pengertian yang lebih luas, rakyat juga berarti orang yang memiliki ikatan bersama yang kuat karena memiliki warisan sejarah, bahasa, kebudayaan dan tujuan bersama. Ketika Presiden SBY mengumumkan nama-nama Menteri dan memberi nama kabinetnya adalah "Kabinet Indonesia Bersatu", saya agak terkejut. Ini di luar ramalan saya. Semula saya berpikir Presidennya presiden rakyat, pemerintahannya adalah pemerintahan rakyat, maka menurut feeling saya mestilah kabinetnya bernama Kabinet Kerakyatan. Tetapi ternyata tidak. Namun itu tidak akan mengurangi makna. Imej persebatian SBY-rakyat telah terbentuk dan kohesif. SBY mewarisi sebuah rumah yang rusak, namun yang perlu dilakukan sebelum memperbaiki rumah itu, penghuninyalah yang harus dibangun terlebih dahulu dengan perlindungan, belas kasih, keadilan dan cinta, agar kelak dapat menghargai dan merawatnya dengan baik bila rumahnya kembali dibangun. SBY, siapa yang mengatasnamakan rakyat, dia berhutang pada rakvat. Syabas!!! (No. 167/Th III/25—31 Oktober 2004)

180

drh. Chaidir, MM


2006

19 Plaza Demokrasi HYDE Park di pusat kota London adalah sebuah taman kota yang luas dan asri. Di musim gugur, pepohonannya berdaun merah dan terlihat indah. Tetapi yang membuat taman ini istimewa bukan pada keasrian taman dan keindahan pepohonannya. Pada salah satu sudut Hyde Park, ada sebuah plaza demo-krasi. Inilah yang membuat Hyde Park berbeda. Di plaza demokrasi ini, siapa saja boleh berpidato, menyampaikan pemikiran, kritik atau bahkan hujatan atau cacimaki kepada pemerintahan. Di jamin tidak akan dimarahi atau atau berurusan dengan petinggi negeri, dipanggil ke istana untuk diinterogasi atau dituntut hingga ke bui. Ribuan mil ke timur, di negeri komunis China, ada alun-alun terkenal, Tienanmen Square, yang terletak di pusat kota Beijing. Berbeda dengan Hyde Park, pada tahun 1989 di Lapangan Tienanmen ini, ratusan mahasiswa pengunjuk rasa tewas dalam suatu demonstrasi berdarah. Di Rumah Rakyat, gedung DPRD Riau yang megah itu, pada sayap kanan dan kiri, ada laman yang semula dimaksudkan sebagai tempat anak negeri menyampaikan aspirasi. Laman itu, semula dalam gagasannya, disebut Plaza Demokrasi. Di sinilah rencananya bila ada penyampaian aspirasi akan terjadi interaksi antara anggota dewan yang terhormat dengan masyarakatnya. Tapi gagasan itu agaknya terlalu maju dari zamannya. Kendati semenjak era reformasi rakyat bebas berbicara atau bahkan mencaci maki, tapi berbeda pendapat belum lagi menjadi tradisi dan selalu mengandung muatan apriori. Laman itu belum lagi pernah berfungsi sesuai kehendak dihati. Namun apa yang terjadi beberapa hari lalu di Rumah Rakyat DPRD Riau, ketika lembaga itu menyelenggarakan helat yang tak biasa, 181

drh. Chaidir, MM


2006

berupa rapat dengar pendapat publik\ (public hearing), muncullah kesadaran baru bagi kita bahwa demokrasi itu hanya mudah diucapkan tetapi dalam realitasnya masih melahirkan kerisauan yang berlebihan. Hal ini terlihat dari munculnya berbagai macam pendapat pro-kontra. Niat baik tidak selalu sesuai dengan harapan. Buah semangka bisa saja berdaun sirih. Public hearing, sebenarnya bukanlah barang baru dalam riuh rendah politik dunia. Sejak berabad-abad lampau public hearing telah dilakukan. Setiap tahun di sebuah negara kota yang bernama Athena, rakyat dan para guardian (para pengelola pemerintahan yang terdiri dari eksekutif dan legislatif) melakukan public hearing untuk menentukan apa yang harus dilakukan untuk membangun Athena. Dalam kesempatan itu, semua orang memiliki hak sama sebagai pemilik negeri, memiliki hak usul, atau hak untuk diterima pendapatnya dalam penyusunan sebuah kebijakan. Romawi pun tidak jauh beda konsepnya dengan Yunani, juga menggunakan konsep yang sama. Para senator Roma, sebelum mendiskusikan kebijakankebijakan pembangunan, ekonomi dan militer dengan kaisar, terlebih dulu melakukan langkah-langkah bertemu dengan rakyat untuk menampung aspirasi. Persoalan yang ditemukan dibawa ke ruang perbincangan yang lebih khusus. Dalam kebudayaan Melayu, dengan cara yang sedikit berbeda, konsep semacam public hearing sudah menjadi bagian tersendiri dalam system politik dan pemerintahan. Para anggota ahlul halli wal aqdi (semacam legislatif), sebelum memberikan pandangan kepada Yang Dipertuan Muda Riau, lebih dulu melakukan pertemuan di berbagai tempat untuk mendapatkan masukan. Bahkan tidak hanya legislatif yang memiliki keharusan mendengarkan suara rakyat, eksekutif pun dalam kebudayaan tradisi Melayu harus mendengarkan masukan dari rakyat. Oleh karena itulah sebelum seseorang diangkat menjadi Yang Dipertuan Muda (Perdana Menteri), maka seseorang lebih dulu 182

drh. Chaidir, MM


2006

ditahbiskan sebagai seorang yang bergelar "Kelana" atau Calon Yang Dipertuan Muda. Gelar Kelana mengandung muatan tugas, bahwa tokoh yang bersangkutan terlebih dulu harus berkeliling mencari berbagai masukan atau mendengar problema yang terjadi di masyarakat. Salah satu tokoh yang melakukan itu adalah Raja Ali Kelana. Esensi dari public hearing pada hakikatnya adalah bagaimana dengan proses itu, semua kita dapat merasa bahwa ada tanggung jawab bersama dalam memutuskan apa yang menjadi kebijakan yang akan dilakukan untuk orang banyak. Selama ini selalu terjadi perbedaan pandangan yang cenderung menajam antara apa yang dinginkan oleh rakyat dalam arti yang sebenarnya dengan apa yang diinginkan oleh rakyat "menurut rasa" para penyelenggara pemerintahan. Perbedaan pandangan pada gilirannya lambat laun akan menimbulkan disharmonisasi antara rakyat dan wakil rakyat dan eksekutif. Public hearing paling tidak akan mempersempit "gap" persepsi itu dan membuat pihak-pihak penyelenggara atau pemegang teraju kekuasaan menjadi menemukan semacam "tanda" atas apa yang menjadi kehendak dan kemaslahatan orang banyak. Pada hemat saya public hearing itu adalah sebagai sikap responsif DPRD Riau terhadap semangat perubahan dan transparansi. Masyarakat Melayu memiliki kearifan budaya terhadap nilai-nilai keterbukaan, sebagaimana terlihat dalam tunjuk ajar berikut: "Adat hidup membuka diri/lahir batin menahan uji/ bercakap tidak meninggi/bergaul tidak mengiri/tahu lemah dan bodoh diri/pendapat orang ia hormati/pada yang benar ia berdiri/pada yang hak ia mati/muka jernih hatinya suci/ kepada Allah berserah diri. Adat hidup membuka diri/kelebihan orang ia pahami/ ilmu orang ia hormati/budi orang ia santuni/petuah amanah ia ingati/mana yang salah ia baiki/bersangka baik dan tahu diri/bercakap benar laku terpuji/berkata lurus sampai ke hati."

183

drh. Chaidir, MM


2006

Good governance dan pencegahan praktek KKN seyogianya tidak hanya menjadi agenda-agenda seremonial tapi haruslah juga menjadi agenda-agenda nyata. Bagi masyarakat, forum ini setidaknya dapat diman-faatkan untuk menyampaikan aspirasi, kritik, keluhan, uneg-uneg dan bahkan caci maki dan sebagainya. Ada beberapa pesan-yang tertangkap dari public hearing ini. Pada tataran filsafatiah, public hearing dapat dikatakan sebagai sebuah upaya memahami dan menghormati konsep luhur demokrasi yang meletakkan kehendak rakyat pada tempat tertinggi. Suara rakyat adalah suara tuhan (vox populi vox Dei). Pesan lain yang juga penting adalah menampung pemikiran-pemikiran yang bernas. Terbukanya ruang public akan menumbuhkan partisipasi, rasa memiliki dan rasa ikut bertanggung-jawab terhadap program pembangunan— sesuatu yang dulu pernah kita klaim hilang selama beberapa dasawarsa di era Orde Baru. Hanya dengan keterbukaanlah praktek-praktek KKN dapat dicegah. Public hearing tidaklah perlu dipandang secara skeptis atau apriori, yang penting adalah 'nawaitu' kita bersama. Public hearing juga dapat mencegah kita bersama dari agenda-agenda tersembunyi yang seringkali berbau tidak sedap. Bagaimana pun kita menutupinya, bau yang tidak sedap itu akan tercium juga oleh tetangga. Kita tidak berharap plaza demokrasi itu akan tinggal mimpi karena adanya kerisauan yang berlebihan bahwa demokrasi akan

memangsa anak negeri. Kita tidak perlu menakutinya, asal saja kita mau membuka diri, saling berbagi dan saling memberi hati.


184

drh. Chaidir, MM


Bagian 4

Suara Air Mata

185

2006

drh. Chaidir, MM


2006

1 Jalan Kekerasan KEKERASAN sepertinya sudah menjadi sebuah kata dan perilaku yang demikian dekat dalam kehidupan kita sehari-hari. Ada teror bom, ada pertikaian antar kampung, antar pendukung parpol atau ormas dan sebagainya. Kekerasan itu juga, paling tidak, dalam beberapa tahun terakhir, seakan-akan menjadi makanan yang ikut menumbuh-besarkan generasi menuju masa depan. Di mana-mana, dalam skala nasional, kekerasan dihidangkan di depan mata setiap waktu cerita tentang pertikaian, penumpahan darah, pemerkosaan, penindasan, dan hal-hal lain yang menyesakkan kemanusiaan, dengan beragam latar dan alasan, terbentang, dan sekaligus terentang panjang dari satu tempat ke tempat lain. Saya seringkali merasa seram setiap menonton televisi yakg setiap hari memaparkan berita kekerasan. Ada kekuarga yang dibantai, ada yang dibunuh karena soal-soal yang sepele, perampokan dengan penganiayaan, dan sebagainya. Semakin hari wilayah kekerasan itu semakin meluas saja, dan celakanya, kekerasan itu dewasa ini bukan lagi semata-mata tindakan yang diakibatkan oleh faktor-faktor kemiskinan atau peristiwa sosial keseharian, tapi telah merambah menjadi ins-trumen pada semua segi kehidupan. Kekerasan ada da-lam dunia ekonomi, ada dalam dunia politik, dunia ideologi, dan bahkan dalam hubungan antar keyakinan transendental. Semua kekerasan yang saban hari terjadi itu, membuat wajah kita sebagai bangsa menjadi demikian lebam. Dalam pergaulan internasional, bahkan negara kita sudah digelari pula sebagai negara teroris. Stigma sebagai negara teroris tentu kian menyulitkan langkah Indonesia sebagai sebuah bangsa untuk melangkah maju ke depan. Kondisi ini membuat kita seperti tak dapat lagi menegakkan kepala, karena kekerasan itu, justru terjadi bersamaan dengan laungan yang menyatakan bahwa kita adalah bangsa yang menjunjung tinggi perdamaian dan kemanusiaan.

186

drh. Chaidir, MM


2006

Memang akan terasa sulit jika kita harus memutuskan siapa yang salah atau siapa yang benar dari sejumlah peristiwa kekerasan yang terjadi. Setiap peristiwa kekerasan seringkali berangkat dari alasan-alasan yang mendasar pula. Selalu ada hubungan sebab akibat yang jika harus diperdebatkan, tentu saja tak akan pernah selesai. Mengapa kekerasan harus terjadi? Mengapa jalan kekerasan yang harus dipilih? Mengelaborasi pendapat pendiri Hamas, Dr. Abdul Aziz Rantisi, kekerasan menjadi jalan bagi satu pihak, justru terjadi karena pihak lain mencoba mendominasi dengan menggunakan kekuasaan yang besar dan konspirasi antar kekuasaan yang justru melanggar kaidah-kaidah kemanusiaan itu sendiri. Dalam The Power of Violence and the Power of Non-Violence, Maurice Friedman, menyatakan bahwa kekerasan merupakan produk sebuah rasa frustrasi, rasa malu, dan sekaligus kemarahan, khususnya ketika seseorang atau kelompok merasa ditindas, dan tidak melihat adanya kemungkinan penyelesaian secara lebih terhormat. Dengan demikian, merujuk pada ungkapan di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa gerakan-gerakan militan, yang kemudian disebut secara aklamasi dengan terorisme, sesunggguhnya merupakan sebuah kulminasi atas sebuah rasa penanggungan yang sudah tak lagi tertanggungkan. Apapunlah penyebabnya, kita harus meninggalkan jalan kekerasan Jial yang kita takut dari jalan kekerasan itu, sesungguhnyaNbukanlah semata-mata kematian yang dihasilkannya, meskipun itu memilukan, tapi yang lebih besar dari itu, karena kekerasan akan memunahkan kemanusiaan. Kekerasan akan membunuh pemahaman kebersamaan dalam hubungan antar manusia. Kekerasan itu, kata Johan Galtung, dalam Violence, Peace, and Peace Research, akan memperbesar jarak antara yang potensial dan yang aktual dalam diri manusia. Hasilnya tentu saja sebuah kehancuran. Untuk itu, memang sudah waktunya untuk melakulan segala sesuatu dengan cara yang lebih beradab. Jalan kekerasan, sudah nyata tidak pernah menyelesaikan apapun. Sejarah kemanusiaan telah berulangkali mengajarkan kita, bahwa jalan panjang kekerasan tak pernah memberikan kemaslahatan dalam hal apapun. Hal yang paling banyak

187

drh. Chaidir, MM


2006

dipersembahkan oleh kekerasan, justru adalah airmata, kepedihan dan dendam. Kita tentu saja tidak menginginkan itu. Kita menginginkan Indonesia berjalan dan bergerak maju dengan damai, penuh cinta dan kesantunan. Dendam, kebencian, atau rasa luka yang dalam, memang suatu hal yang tak terelakkan dalam hubungan antar sesama, tapi jika kekerasan yang dipilih sebagai jalan untuk menyelesaikan semua itu, maka yang muncul hanyalah sebuah penderitaan yang baru. Kita memang harus sebisa-bisanya mengelakkan jalan kekerasan dalam mencapai tujuan. Kita harus percaya, bahwa kekerasan yang berlangsung pada sebuah negeri akan memakan anak-anaknya sendiri. Kita harus berjuang membuat negeri ini menjadi sebuah tanah yang ter-senyum, karena anak-anaknya, adalah anak-anak yang memegang tuah, memegang kesantunan dan kemanusiaan sebagai jalan utama dalam menyelesaikan semua persoalan. Hal terpenting dalam mengelakkan kekerasan, kata Ghandi, adalah dengan membuka ruang cinta. Dalam semangat mencintai, kita akan mendapatkan semua hal. Dalam pidatonya pada awal tahun 1925, Ghandi berteriak: Saya tidak menginginkan kemerdekaan India jika mengandung arti pembinasaan .... Nasionalisme saya adalah, di mana tempat tidak ada kebencian terhadap siapapun, ras manusia manapun. Biarkanlah hal itu menjadi nasionalisme kita bersama. Kekerasan tidak akan terjadi kalau kebersamaan dipupuk dan ruang diciptakan. Apapun persoalan kita, maka mari kita duduk satu meia. berdialog dengan bahasa-bahasa kebersamaan. Saya percaya jika itu kita budayakan, niscaya negeri ini akan lebih cepat bergerak ke arah kemajuan. Kebersamaan, kesantunan, kelembutan, tidaklah akan datang kepada sesuatu kecuali memperindahnya, dan ianya tidaklah akan pergi kecuali membuat sesuatu menjadi buruk. Begitu pesan Nabi Muhamad Saw, dan saya membayangkan suatu masyarakat yang indah, jika pesan ini dapat kita terjemahkan dalam kehidupan.


188

drh. Chaidir, MM


2006

2 Tragedi JW Marriott MASIH lagi segar dalam ingatan kita ketika Denpasar porak poranda dihantam bom 12 Oktober 2002 lalu, yang menewaskan tak kurang dari 200 jiwa dari manca negara, kini giliran Jakarta. Sebuah bom berkekuatan amat besar meledak di halaman Hotel JW Marriott di kawasan bisnis Kuningan, sebuah kawasan elit yang terbilang sibuk di Jakarta, menewaskan 14 orang dan mengakibatkan 149 orang lainnya luka-luka. Berdiri bulu roma ketika mendengar musibah itu, langkah saya rasanya terjemput-jemput. Sebab belum sampai sebulan yang lalu, ketika liburan sekolah, saya beserta isteri dan anak-anak sempat menikmati makan malam di Restoran Sailendra, hotel itu, yang kini hancur berantakan. Negeri ini, dengan kejadian itu —dan sebelumnya— sepertinya sedang memasuki sebuah tradisi dan babak baru dalam upaya mendapatkan kehendak atau mele-paskan rasa marah. Kita tidak tahu, dari mana tradisi ini datang. Yang kita tahu adalah, bahwa dengan tradisi baru ini, sejumlah korban telah jatuh dan kehormatan sebuah bangsa tergadai. Kita berduka atas musibah itu. Malang tidak berbau, kata orang tua-tua. Artinya, kita sebagai manusia biasa, tidak bisa meramalkan terjadinya sebuah musibah, dia datang tiba-tiba tanpa diduga. Memang benar, kematian adalah rahasia Tuhan seperti halnya jodoh dan rezeki. Namun walaupun semua manusia yang bertuhan menyadari itu, tapi tidak pernah ada satu keluargapun yang betul-betul siap menghadapi kenyataan kehilangan orang-orang tercinta, apalagi melalui sebuah tragedi yang tiba-tiba saja seperti di Hotel JW Marriott itu. Yang membuat kita layak termenung dan gundah adalah, kita rasanya tidak lagi memiliki kebanggaan sebagai sebuah negeri yang masyarakatnya santun, bertutur sapa halus dan penyayang sesama. Kita rasanya tidak lagi berbeda dengan kelompok masyarakat di belahan lain dunia ini yang memiliki karakter aneh, pemarah, sangar, pengamuk, pendendam dan karakter destruktif lainnya.

189

drh. Chaidir, MM


2006

Akhir-akhir ini kita memang akrab dengan terma keterbuangan, keterasingan, kebencian, dendam, bahkan benturan-benturan kepentingan yang sepertinya tak terdamaikan. Pertanyaannya, adakah tahap ini memang harus kita lalui sebagai sebuah episode masyarakat yang sedang berubah? Tidak ada yang bisa membantah, perubahan masyarakat, kebudayaan dan peradaban memang sedang berlangsung. Masyarakat kita umumnya tidak lagi dapat disebut sebagai masyarakat primitif, masyarakat tradisional pun tak. Masyarakat kita sesungguhnya sudah maju, tetapi beriringan dengan kemajuan dan perubahan yang cepat itu, proses akulturasinya pun berlangsung cepat bahkan terkesan menjadi tidak menentu. Tidakkah bisa kita hindari jalan-jalan pintas yang penuh dengan risiko yang tidak bisa diprediksi ini? Jawabnya, tentu saja bisa. Dan salah satu caranya adalah dengan mengantisipasi pluralitas dengan cerdas. Kita memang memahami bahwa, dewasa ini terjadi suatu perbedaan pandangan antar para pihak, yang kian hari kian menukik. Baik perbedaan pandangan politik, perbedaan ekonomi, maupun anutan-anutan, serta isme-isme. Perbedaan semacam itu, pada dasarnya bukanlah sesuatu yang salah. Perbedaan merupakan hal yang lumrah, dan justru perbedaan dan keberagaman kehendak, pemikiran, serta anutan itu akan menjadi dunia yang manis jika bisa dimainkan dalam koridor dialog, akan menjadi air yang mengalir jika kita bingkai dengan pemikiran yang santun. Tapi karena seringkali ada pihak-pihak yang memaksa untuk lebih dulu sampai pada kepentingan, tidak sabar, maka jadilah keadaan seperti yang kita alami akhir-akhir ini. Dan keberagaman pun menjadi sesuatu yang mencemaskan. Kemiskinan dialog akan berpotensi untuk menimbulkan salah paham yang akhirnya akan menimbulkan rasa saling curiga bahkan konflik. Kita semua sudah letih dipersenda-guraukan oleh kebodohan dan ketidak arifan kita sendiri. Pluralitas sekali lagi, tak akan mungkin diganti dengan homogenitas, karena itu adalah sebuah kenyataan sejarah zaman berzaman. Tidak ada jawaban yang mudah untuk hal ini dan tidak ada

190

drh. Chaidir, MM


2006

satu jawaban pun yang memuaskan semua orang, tapi dialog lintas kafilah akan dapat membangun sinergi satu dengan lainnya. Kita tidak habis mengerti, mengapa hal-hal semacam ini terus menerpa wajah negeri ini. Sepanjang yang saya pahami, masyarakat kita adalah sebuah masyarakat yang tumbuh dengan alas anutan yang mengajarkan dialog dan kesantunan yang maha dahsyat. Islam misalnya, menegaskan agar kita tidak berlaku zalim, dan juga menganjurkan agar menjadi manusia yang pemaaf, karena hal itu adalah jalan menuju kemuliaan. Yang Nasrani menegaskan, apa yang tidak kamu suka orang lain melakukan pada dirimu, maka jangan lakukan. Begitu juga dengan anutan yang lain. Tapi mengapa begini. Penyebabnya barangkali karena tidak adanya kehendak yang kuat untuk melakukan dialog dan hidup berdampingan secara rukun dan damai. Kita tentu tidak perlu sampai pada suatu keadaan yang kacau dan menakutkan, ketika kedamaian dan ketenteraman itu hanya ada dalam mimpi. Negeri ini harus mengambil iktibar dari kejadian tersebut. Sebagai sebuah negeri berbilang kaum yang sedang giat mengembangkan diri, perbedaan-perbedaan dan keberagaman kehendak menjadi sesuatu yang sering mengemuka. Jika perbedaan pandangan sesama kita, tidak diberi sebuah laluan yang bernama dialog, tidak mustahil akan berujung pada pemaksaan, meski mungkin dalam bentuk yang berbeda. Kearifan Melayu mengajarkan, Jika seorang hamba Melayu mengubah perjanjiannya atau memberi aib sesama hamba melayu alamat negerinya akan binasa. Begitulah pesan kitab Sejarah Melayu, Sulalatus Salatin. Pesan itu mestinya tidak terlalu sulit diarifi. Apapun alasannya, kita harus berhenti memainkan jalan kekerasan. Kebencian dan dendam, seringkali melahirkan petaka lebih banyak ketimbang sebuah matlamat yang ingin kita capai dengan kekerasan itu sendiri. Sebab kata orang-orang bijak, akan selalu ada kepedihan dan kesedihan di balik kebencian dan dendam. Sebuah kemenangan yang ranggi, tidak pernah lahir dari sebuah kultur kebiadaban dan kekerasan, justru sebaliknya, kebiadaban dan tindakan 191

drh. Chaidir, MM


2006

kekerasan itulah yang telah mewariskan tangis, kegetiran, dan airmata abad berabad. Apa yang diuangkapkan oleh Mohandas K Gandhi agaknya layak kita simak: "Kekerasan adalah senjata orang yang jiwanya lemah". Orang yang jiwanya lemah kan mudah kemasukan setan. Dan kita, tentu tidak mau kemasukan setan, karena bila itu yang terjadi semua kesempatan dialog akan tertutup.

(No. 105/Th II/10—16 Agustus 2003)

192

drh. Chaidir, MM


2006

3 Pencucian Uang SUN CITY adalah sebuah surga yang terletak jauh di utara Johannesburg, ibukota Afrika Selatan, negerinya Nelson Mandela. Sun City sesungguhnya adalah sebuah tourist resort (Kawasan Wisata Terpadu) yang dibangun di suatu kawasan sangat luas, yang semula adalah kawasan marjinal, gersang berbukit-bukit dan tak memiliki daya tarik. Kini kawasan itu telah disulap laksana surga. "Anda pernah ke surga?" tanya teman saya seorang pemandu lokal dari Afrika Selatan. Saya jawab, belum. "Lantas kenapa anda bilang seperti surga?" guraunya. Saya memang spontan mengungkapkan kekaguman saya terhadap keindahan resort itu. Mereka berhasil memanjakan imajinasi dan mimpi-mimpi manusia tentang keindahan suatu kawasan, menuangkannya dalam suatu desain yang paripurna dan kemudian berhasil mewujudkannya menjadi kenyataan. Sun City semula hanya mengandalkan kasino sebagai daya tariknya, namun setelah 20 tahun, keadaan berbalik, kasino hanya merupakan sebagian kecil saja lagi dari keseluruhan kegiatan yang bisa dinikmati dari resort tersebut. Atau boleh jadi porsi kasinonya tetap, tetapi fasilitas kepariwisataan lainnya dikembangkan dengan sangat cepat memenuhi permintaan. Sehingga jadilah Sun City menjadi Kawasan Wisata Terpadu yang amat mengesankan. Dalam hati saya bertanya, siapa gerangan pemodal gila yang mau bertaruh menanamkan uangnya di pedalaman Afrika Selatan ini, membangun sebuah resort yang memerlukan modal besar bukan alang kepalang? Seakan mengetahui apa yang ada dalam pikiran saya, pemandu wisata itu berbisik, 'Tni hasil money laundering tuan", ujarnya dengan senyuman penuh makna. Saya pun mengangguk-angguk mafhum, I see, I see..., kata saya dengan lagak mengerti. Dua tahun kemudian dalam setting yang berbeda, saya melongo membaca berita koran, Nader Thaher di-tahan oleh Polisi Italia dengan 193

drh. Chaidir, MM


2006

tuduhan tersangkut kasus money laundering atau pencucian uang. Berita itu tentu saja bikin heboh, karena Nader Thaher adalah salah seorang kandidat Gubernur Riau, yang beberapa hari sebelumnya juga bikin heboh karena statementnya di media massa, bahwa dia bermaksud menyewa "perahu" Fraksi PDIP dan Partai Golkar di DPRD Provinsi Riau senilai 100 milyar rupiah untuk kepentingan pencalonannya. Orang memang terkesima, alangkah kayanya Nader. Seperti cerita Sinbad dalam kisah 1001 malam saja. Tapi jelas, tidak ada hubungan antara Nader Thaher dengan Sun City di Afrika Selatan itu. Hanya secara kebetulan ada kata kunci yang sama, yaitu money laundering, atau pencucian uang. Nader belum tentu salah dan belum tentu terlibat dalam praktik pencucian uang sebagaimana dituduhkan oleh polizia di Italia itu, pengadilanlah kelak yang akan menentukan. Namun, ketika DPR menyetujui mengesahkan Undang-undang Tindak Pidana Pencucian Uang beberapa hari lalu, masyarakat awam kembali bertanya-tanya, seperti apa binatangnya Pencucian Uang itu. Adakah sama dengan pencucian pakaian atau pencucian mobil? Sayang, Yung Dolah, manusia pencerita imajinatif dari Bengkalis yang serba tahu itu telah tiada, kalau masih ada tentu kita bisa bertanya sepuas-puasnya untuk memuaskan rasa ingin tahu kita masalah cuci-mencuci uang ini. Ketika seorang mahasiswa bertanya kepada saya, "Bang apa bendanya money laundering ni?" Sayapun menjawab sekenanya laksana seorang Yung Dolah. Suatu kali saya naik pesawat, dari atas saya lihat ribuan perempuan berderet di tepi sungai Siak, pesawat saya suruh terbang rendah, ternyata barulah saya tahu, mereka sedang mencuci uang ... "Ah, abang ni, seriuslah, Bang," kata sang mahasiswa. Oke, kira-kira begini adinda, saya serius. Seekor kerbau dibeli dari uang hasil rampok, kerbau itu kemudian beranak, anak kerbau yang telah besar lalu dijual. Hasil penjualan anak kerbau adalah uang. Bedanya, uang hasil rampok adalah illegal, uang hasil penjualan anak kerbau adalah legal. Jadi kira-kira maksudnya, uang hasil penjualan anak kerbau itu adalah uang yang telah dicuci, diperoleh dengan sah. Diperiksa tujuh kali oleh KPKPN pun uang itu legal, asal tidak di markup pula ... he ... he .... 194

drh. Chaidir, MM


2006

Dalam bentuk lain, ada uang hasil bisnis narkoba, ada uang hasil judi, bahkan konon dalam wajah yang paling buruk dari praktik pencucian uang itu, ada uang yang "aspal"- asli tapi palsu. Asli? Memang uang itu asli tapi konon nomor serinya tidak tercatat secara resmi, maka uang tersebut sesungguhnya palsu. Pencetakan uang "aspal" itu, sekali lagi konon, melibatkan jaringan yang sangat rahasia. Kembali kepada Sun City, tourist resort yang seperti surga itu, konon mulai dibangun beberapa tahun yang lalu dari hasil judi yang diperoleh dari Las Vegas. Benar atau tidak, silahkan tanya kepada mafia judi di Las Vegas. Tapi tidak ada gunanya dikonfirmasi segala, apalagi berurusan dengan mafia judi. Cerita dari pemandu itu saja sudah cukup memberikan gambaran. Uang yang diperoleh dari hasil judi diinvestasikan untuk membangun sebuah kawasan wisata terpadu, kemudian kawasan ini tumbuh dan berkembang menjadi pabrik uang. Uang yang kemudian mengucur deras dari kawasan wisata itu menjadi keuntungan yang sah. Dalam UU tentang Tindak Pidana Pencucian Uang yang telah disetului DPR itu disebutkan sederetan panjang tindak pidana yang dapat menyeret seseorang ke dalam penjara. Praktik-praktik penumpukan kekayaan yang illegal itu adalah berupa hasil korupsi, hasil penyuapan, penyelundupan barang, penyelundupan tenaga kerja, penyelundupan imigran, kejahatan di bidang perbankan, kejahatan pasar modal, kejahatan asuransi, dan juga kejahatan perpajakan. Juga merupakan uang haram yang bisa dijerat dengan tindak pidana pencucian uang, berupa kekayaan yang diperoleh dari bisnis narkotika, psikotropika, perdagangan manusia )tentu termasuk perdagangan bayi) perdagangan senjata gelap, penculikan, terorisme, pencurian, penggelapan, penipuan, pemalsuan uang, perjudian, prostitusi, kejahatan kehutanan (tentu juga termasuk illegal loging), lingkungan hidup, dan juga kelautan (barangkali juga termasuk perdagangan pasir laut secara gelap). Jika ada nasabah yang mentransfer atau menerima transfer uang dari pihak lain sebesar Rp 1,- saja, sudah bisa dimasukkan dalam kategori tindak pidana pencucian uang jika bank yang bersangkutan 195

drh. Chaidir, MM


2006

mencurigai tranfer itu berasal dari kegiatan-kegiatan yang menyimpang dan kemudian melaporkannya kepada pihak yang berwajib. Kedengarannya memang agak berlebihan, mosok transfer Rp 1,saja bisa dipermasalahkan. Pemerintah, sebagaimana kita ikuti di media massa, memang semula mencantumkan dalam RUU jumlah Rp 500 juta,sebagai jumlah minimal untuk bisa dijerat dengan tindak pidana pencucian uang, namun dalam pembahasan di DPR jumlah minimal tersebut menjadi Rp 1,- Mencuri satu ekor ayam atau mencuri satu ekor sapi, namanya tetap mencuri. Kalau mentalitasnya sudah pencuri, maka besar kecil hasilnya, itu hanya masalah kesempatan. Agaknya inilah logikanya, dan saya sependapat dengan DPR. Uang itu akrab dengan setan. Tak ada uang orang menjadi setan, kebanyakan uang orang kesetanan. Nasihat George Horace Lorimer berikut agaknya patut kita renungkan berkenaan dengan masalah uang ini. "Sungguh baik untuk memiliki uang dan hal-hal yang bisa dibeli dengan uang", kata Lorimer, "tetapi sungguh baik pula untuk sekali-sekali memeriksa dan meyakinkan diri kita, bahwa kita tidak kehilangan hal-hal yang tidak bisa dibeli dengan uang".

(No. 111/Th III/21—27 September 2003)

196

drh. Chaidir, MM


2006

4 Ayam dan Telur MANA yang lebih dulu ada, ayam atau telur? Pertanyaan sepanjang masa itu memang tidak perlu dijawab. Sebab, kontroversi akan terus muncul. Yang termasuk dalam kubu ayam seperti ayam hutan, ayam kampung, ayam kampus, ayam bersepatu dan sebagainya, pasti akan matimatian mempertahankan: ayam lebih dulu ada di dunia fana ini daripada telur. Sementara yang termasuk pendukung kubu telur, seperti telur asin, telur bebek, telur busuk dan sebagainya, akan ngotot mempertahankan, telurlah yang paling duluan ada. Kalau tidak ada telur dari mana anak ayam menetas. Pertanyaannya akan lebih runyam bila wilayahnya diperlebar, mana yang lebih dulu ada, ayam betina, telur atau ayam jantan. Sebab tanpa ayam jantan, telur ayam betina tak akan pernah dibuahi dan tak akan pernah bisa menetas, dierami satu tahun sekalipun. Sebaliknya, ayam jantan, bukankah menetas dari sebuah telur yang diproduksi oleh ayam betina? Nah, rumit kan? Pertanyaan senada bisa kita renungkan, mana yang berpengaruh, kekerasan di masyarakat luar mengimbas ke dalam kampus STPDN ataukah kekerasan di dalam kampus STPDN kelak akan dipraktekkan di masyarakat. Jawabannya boleh jadi tidak sesulit jawaban untuk pertanyaan ayam dan telur. Kekerasan di kampus STPDN itu adalah sebuah cerminan dari perilaku, dan perilaku manusia bisa dipelajari kausalitasnya. Yang diperlukan adalah kejujuran intelektual. Asal jujur-jujur saja, kita akan mampu membuat sebuah diagnosa, tapi kalau kita terperangkap dalam semangat korp sempit, struktural, formalistik, maka kita tidak akan menemukan permasalahan substansial. Apa yang diperlihatkan oleh mahasiswa senior STPDN kepada adik-adik kelasnya, memang menarik untuk kita simak sebagai sebuah gejala psikologis. Lihatlah bagaimana pukulan dan tendangan itu mereka berikan secara powerfull kepada yunior-yuniornya. Orang awam dengan mudah melihat, itu bukanlah pukulan dan tendangan penyadaran atau pembinaan, itu pukulan dan tendangan yang mematikan. Jelas sekali 197

drh. Chaidir, MM


2006

terlihat siapa yang berkuasa dan mempertontonkan kekuasaannya, dan siapa yang tidak berdaya melawan kekuasaan. Siapa yang memerintah tanpa nurani dan siapa yang diperintah. Tidak ada rasa belas kasih, tidak ada rasa kemanusiaan. Rasa persaudaraan sesama mahasiswa pula, entah pergi ke mana. Adakah ini sebuah gambaran dari masyarakat kita yang anomi, masyarakat yang mengalami ketidakseimbangan psikologis akibat kehidupan yang serba matre? Pembangunan yang hanya mengedepankan pemenuhan gairah material semata memang cenderung mengarah kepada sesuatu yang anomi, masyarakat yang agresif, serba massif dan berbau dagang. Jika itu pembangunan ekonomi, maka ia akan bergerak ke arah homo homini lupus, seperti kata Thomas Hobbes itu. Manusia cenderung bersaing dengan menggunakan segala macam cara. Jika ianya pembangunan hukum, maka kehidupan yang serba matre akan menyebabkan hukum hanya akan berfungsi sebagai penghakiman, bukan penyadaran. Jika ia institusi pendidikan, maka hanya akan melahirkan manusia-manusia pintar, bukan manusia yang cerdas. Kecerdasan adalah suatu gabungan antara kepintaran atau kepandaian, kebijaksanaan, kepribadian, kapasitas dan kompetensi. Oleh karena itulah tujuan pendidikan nasional kita, sebagaimana diatur eleh Undang-undang, bermaksud mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Dalam hati kita patut merenungkan adakah kaitannya kekerasan yang dipertontonkan itu dengan pendidikan yang diharapkan dari sekolah tinggi yang notabene akan menghasilkan pejabat-peiabat Demerintah itu. Suatu pagi beberapa hari lalu - sebuah pagi yang sebenarnya cerah bermandi sinar matahari - awan terasa menggantung, sepupu saya datang dan menangis. Tangis itu saya kira, juga tangis ibu-ibu lainnya yang amat sedih dan tertekan memikirkan nasib anaknya yang sedang menuntut ilmu di STPDN. Siapapun, ibu manapun, tidak akan tega melihat anaknya

198

drh. Chaidir, MM


2006

disiksa seperti yang ditayangkan di televisi itu. Lebih mengerikan lagi, bila kita mendengar pengakuan beberapa orang senior yang ditahan dan diperiksa kepolisian Jawa Barat dalam kasus tewasnya Wahyu Hidayat, mahasiswa STPDN. Mereka mengaku, kekerasan seperti yang ditayangkan itu, belum seberapa. Masya Allah! "Saya shock, sungguh shock, saya kira itu biadab", begitu komentar Prof Ryaas Rasyid di televisi, setelah menonton kekerasan yang ditayangkan itu. Ribuan komentar senada muncul, semua menyayangkan tindakan kekerasan itu. Bila budaya penyiksaan seperti itu tidak dihentikan, maka Wahyu Hidayat-Wahyu Hidayat lain-nya akan segera menyusul, tinggal menunggu waktu saja. Sangat wajar kalau masyarakat marah dan mempertanyakan maksud penyiksaan itu. Membangun mental? Membangun disiplin? Membangun karakter? Membangun fisik? Apakah memang harus seperti itu? Rasa-nya kita sedang memutar mundur jarum jam jauh sekali, tapi model kawah candradimuka seperti itu tidak kita temukan, bahkan di Bukit Tidar sekali pun, tempat taruna-taruna TNI digojlok dalam Akademi Militer. Saya kira, apa yang dirumuskan oleh undang-undang sebagai tujuan pendidikan kita sebagainmana saya singgung di atas, sesungguhnya sudah ideal. Sebab ke depan, bangku pendidikan kita memang harus menjawab tantangan zaman, bukan justru kontra-produktif terhadap kebutuhan zaman itu sendiri. Banyak warga masyarakat meyakini, model pendidikan dengan membiasakan kekerasan seperti di STPDN itu hanya akan melahirkan pejabat pemerintahan yang juga suka main kekerasan sehingga tidak mempunyai moral dan hati nurani, apalagi rasa empati terhadap kesulitan yang dialami orang lain. Pejabat yang dilahirkan dari proses seperti itu, sebagaimana diucapkan oleh para pengamat kita, tak akan pernah bisa menghayati kesulitan rakyat yang seharusnya mereka layani. Konsep pendidikan ala STPDN merupakan sebuah pembelajaran yang berharga bagi kita. Ke depan memang perlu dicari solusi yang tepat untuk menjawab tuntutan perubahan. Kita memang tidak perlu mencari "kambing hitam" dalam kasus STPDN ini, namun itu bukan bermakna tidak perlu ada tindakan. Tindakan harus diambil untuk perbaikan dan mengobati hati-hati yang terluka. Dan untuk saat ini, kita patut gembira

199

drh. Chaidir, MM


2006

mendengar STPDN segera mendatangkan AA Gym untuk menyiram hati nurani mahasiswa STPDN beserta pengasuhnya. Agama, adalah penetralisir perilaku yang menyimpang karena agama akan membaneun akal budi. (No. 112/Th III/28 September—4 Oktober 2003)

200

drh. Chaidir, MM


2006

5 Sentuhan Perempuan SEMAKIN hari, barisan perempuan yang unjuk gigi, dari masa lampau hingga hari ini, sepertinya semakin panjang saja. Cuma, jangan salah, unjuk gigi ini bukan sembarang unjuk gigi, atau karena sedang casting iklan pasta gigi. Sama sekali bukan. Unjuk gigi yang satu ini mempunyai arti bahwa semakin hari, semakin banyak perempuan yang tampil mengisi kedudukan-kedudukan penting yang biasanya di tempati oleh kaum lelaki, mulai dari lapangan ekonomi, hingga lapangan politik. Maka, berhati-hatilah kaum lelaki. Contoh yang paling baru untuk Indonesia, adalah ditunjuknya Siti Nurbaya menjadi pimpinan di Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri (STPDN). Entah mengapa, setelah mengalami berbagai proses pemikiran, pemerintah akhirnya berketetapan meletakkan seorang perempuan di lembaga pendidikan yang bergengsi ini. Tapi, pun Siti Nurbaya yang ditunjuk ini tentulah bukan sembarang Siti Nurbaya. Kalau dalam roman Marah Rusli, tokoh Siti Nurbaya, adalah gambaran tentang seorang perempuan yang lemah tak berdaya, maka Siti Nurbaya yang satu ini adalah kebalikannya. Jangankan satu orang Datuk Maringgih, sepuluh Datuk Maringgih pun akan menggeletar berada di hadapannya, Siti Nurbaya yang satu ini adalah petinggi Depdagri. Untuk Indonesia, Siti Nurbaya hanya satu contoh dari mulai melebarnya kepercayaan terhadap kepemimpinan perempuan. Sebelum Siti Nurbaya, Indonesia bahkan sudah punya Megawati sebagai presiden, sudah punya Kartini, dan bahkan kini seorang komandan armada laut wilayah yang berkedudukan di Dumai, Letkol Laut Drg Nora Leliana, adalah seorang perempuan. Di panggung sejarah, tercatat beberapa nama perempuan yang demikian terkenal karena ketokohan dan kepemimpinannya. Dari kerajaan Castile (Spanyol) muncul Isabella I (1451-1504). Isabella I terkenal, bukan hanya karena la membiayai perjalanan penemuan dunia

201

drh. Chaidir, MM


2006

yang dilakukan oleh Christopher Colombus atau penaklukan Andalusia, tapi yang lebih penting dari itu, adalah karena ia merupakan seorang pemimpin yang memiliki kemampuan dan semangat yang besar. Pemimpin yang marhpu membuat keputusan-keputusan secara baik, hingga pada masanya, Spanyol menjadi bersatu dan disegani oleh kawan maupun lawan. Tanah Inggeris juga dibesarkan oleh seorang perempuan. Perempuan yang hebat itu adalah Queen Elizabeth I (1533-1603). Inggeris memang mempunyai banyak pemimpin perempuan, tapi Elizabeth merupakan yang terpenting di antara semuanya. Masa Elizabeth I, selalu disebut sebagai masa keemasan Inggeris. Meski mewarisi tahta yang dipenuhi berbagai persoalan, seperti peperangan melawan Perancis, bersitegang dalam diplomasi yang buruk dengan Skotlandia dan Spanyol, serta mewarisi friksi-friksi kekuasaan dalam negeri yang sedang menajam, hingga persoalan ketegangan agama, Elizabeth I, dengan gaya kepemimpinan seorang ibu, mampu mengatasi semuanya. Dalam rentang waktu empat puluh lima tahun pemerintahannya, merupakan zaman kemakmuran, zaman perkembangan kebudayaan dan kesusasteraan, dan pada zaman pemerintahannya pula, Inggeris muncul sebagai kekuatan armada laut yang paling tangguh di dunia. Begitulah. Seperti kata orang bijak, di balik perkembangan dunia, atau di balik sebuah peristiwa besar, selalu ada peran perempuan. Baik langsung maupun tak langsung. Dalam penyebaran Islam ada nama Kha-dijah. Dalam perang Romawi-Mesir ada peran Cleopatra. Di tanah Riau pula, tak sedikit nama perempuan yang mempunyai peran penting, khususnya dalam masa kerajaan. Ada Tengku Embong Fatimah yang pernah menjadi raja Daik-Lingga, ada Engku Puteri Hamidah yang berperan dalam pengangkatan raja-raja Melayu, ada Aisyah Sulaiman di lapangan kesusasteraan, dan beberapa nama lain. Dewasa ini, sudah tak terhitung lagi jumlah perempuan yang tampil menjadi pemimpin yang mendunia, Sebut saja Indira Ghandi di India, Golda Meir di Israel, Gloria Macapagal Arroyo di Pilipina, 202

drh. Chaidir, MM


2006

Begum Khaleeda Zia di Bangladesh, Benazir Butto di Pakistan, dan seterusnya. Kebangkitan kaum perempuan pada abad ke 21 ini, sepertinya membenarkan pandangan ahli sejarah, Will Durant, yang mengatakan bahwa salah satu momentum besar abad ini adalah tampilnya kepemimpinan perempuan. Gempita kemunculan perempuan pada segala lapangan kehidupan ini, juga membuat ramalan para futurist menjadi benar. Naisbitt misalnya, dalam Megatrend 2000, mencatat beberapa gelombang besar yang akan terjadi pada abad ke 21, yang salah satunya adalah tentang ketokohan perempuan. Negeri kita ini juga memasuki era baru ketika undang-undang memerintahkan kuota 30% untuk perempuan di parlemen. Gemuruh kebangkitan perempuan ini sepertinya akan terus membesar, sejalan dengan perubahan dunia, khususnya perubahan cara pandang perempuan itu sendiri. Atau memang dunia kita kini sangat memerlukan sentuhan perempuan yang keibuan. Tapi para lelaki tak perlu takut, perempuan tak pernah bisa jauh dari laki-laki karena mereka, konon, terbuat dari tulang rusuk laki-laki. \ Dalam kasus STPDN itu misalnya, barangkali diharapkan dengan kepemimpinan perempuan, lembaga tersebut menjadi lebih baik dan lembut. Karena, ketika Siti Nurbaya, memandang para praja STPDN, maka terbayang anak-anaknya, dan dengan segera pula ia akan memainkan peran seorang ibu yang melindungi, mengasuh, menyayangi, serta menanamkan nilai-nilai yang lebih santun. Sebaliknya bagi praja STPDN, dengan kepemimpinan Siti Nurbaya, mereka seperti menemukan sosok seorang ibu, sebuah sosok yang tak mungkin mereka kasan. Mungkin begitulah harapannya. Dalam makna yang lain, perempuan memang mencerminkan kelembutan, pengayoman, bimbingan, dan keteduhan. Tak mengherankan, kalau penamaan hal-hal besar selalu merujuk pada perempuan (ibu). Mahasiswa menyebut kampusnya dengan Almamater atau ibu yang mengasuh dan memayungi. Pusat kota disebut ibukota, tanah negeri disebut ibu pertiwi. Penyebutan itu merupakan tanda bahwa dalam kata perempuan yang ibu, selalu ditawarkan hal-hal yang memungkinkan kita mendapat sesuatu yang positif. Namun demikian 203

drh. Chaidir, MM


2006

tidaklah berarti perempuan lebih baik dari lelaki atau sebaliknya, karena segala sesuatu berjalan dengan fitratnya masing-masing. "Semua rahasia lelaki terang bagi perempuan, dan di mata seorang lelaki yang paling garang sekalipun, tetap membayang wajah ibunya (wajah seorang perempuan)," begitu lebih kurang bunyi ungkapan tokoh dalam naskah drama Bunmg Tiung Seri Gading-nya Hasan Junus. Hasan Junus agaknya benar, kita sedang memer-lukan sentuhan keibuan seorang perempuan. Kasih ibu memang sepanjang masa.

(No. 113/Th Iff/5—11 Oktober 2003)

204

drh. Chaidir, MM


2006

6 PLN: Bangunlah. Hari Sudah Siang SEORANG teman menyumpah, sedang asyik nonton Piala Eropa, tiba-tiba listrik di rumahnya padam. Dia pun rnengadu kepada saya melalui sms dengan nada amat jengkel. "Tidakkah bapak-bapak petinggi yang di atas sana bisa mencarikan solusi yang cerdas terhadap masalah PLN ini? Tidakkah DPRD bisa memanggil PLN untuk mempertanggungjawabkan kinerjanya?" Malam berikutnya teman yang sama menulis: "Listrik matiiii “ jeritnya. Saya hanya bisa menghibur (atau membuat dia lebih jengkel?), "Sabar kawan, habis gelap terbitlah terang." Pengaduan teman saya itu rasanya hanya satu dari sekian ribu pengaduan konsumen PLN. Kontak sms warga yang dibuka oleh Riau Pos, juga memuat banyak sekali pengaduan tentang PLN. PLN membuka gardu pengaduan, tapi setiap kali listrik padam, nomor telepon tersebut tidak pernah bisa dihubungi. "PLN, lebih baik padamkan lampu hias dan lampu gila itu daripada mengorbankan masyarakat." "Ibadah kami rusak gara-gara sering jengkel sama PLN." "PLN itu ibarat pepatah, hidup enggan mati keterusan." Dan masih banyak lagi sms yang lain dalarn berbagai gaya dan ekspresi. Sebenarnya masyarakat tidak mau memelihara kejengkelan itu, karena rasa jengkel yang terus menerus akan merusak batin dan amal mereka. Masyarakat juga tidak mau lagi berkeluh kesah, sebab mereka sudah letih. Pada dasarnya masyarakat dapat mengerti giliran pemadaman itu, hanya saja, aturlah jangan pada jam-jam ketika masyarakat memerlukannya, jangan ketika waktu sholat, jangan ketika waktu berkhotbah, jangan ketika anak-anak ujian, jangan ketika piala dunia, jangan ketika piala Eropa. Jangan ketika rapat paripurna, dan seterusnya ... jangan ... jangan ...jangan ada giliran pemadaman lagi, itu sebaiknya. Ketika itu hanya mimpi, kita pun lantas bertanya, ada apa sebenarnya? "Apa masalahnya?" Tanya Gubernur Riau. "Cobalah diidentifikasi, kita ingin mendapatkan kondisi terkini dari manajemen PLN

205

drh. Chaidir, MM


2006

apa permasalahan yang dihadapi", lanjut Gubernur gundah sebagaimana dimuat Riau Pos hari Jumat tgl 18 Juni 2002. Dikatakan PLN masih tidur, hari sudah siang. Dikatakan bangun, tapi tidak pernah bisa keluar dari selimutnya dan hampir tidak pernah ada progress. Dulu ketika PLTA Koto Panjang dibangun, Kita dinina-bobokkan dengan sebuah harapan, tidak akan ada dan tidak akan pernah ada lagi masalah listrik. Riau, Sumbar, dan Jambi akan terang benderang. Kita pun berbunga-bunga. Kita pun tutup mata dan telinga terhadap tangis ninik-mamak Koto Tuo, Pongkai, dan desa-desa lain yang harus hengkang, tereliminasi dari peta sejarah Riau modern karena desa-desa mereka tenggelam di bawah permukaan air waduk. Mereka harus angkat koper dengan seluruh cucu-kemenakan menuju kehidupan baru di tempat yang baru dengan seribu satu masalah baru. Waduk PLTA itu, semula disebut (dengan sangat optimis) berfungsi juga untuk mengendalikan banjir. Masyarakat yang tinggal di sekitar daerah aliran sungai Kampar, disebut tidak akan pernah lagi berhadapan dengan banjir seperti tahun-tahun sebelum waduk PLTA Koto Panjang dibangun. Tapi itu tidak lama. Dua tahun terakhir ini berturutturut, masyarakat kembali berurusan dengan banjir, bahkan lebih parah dari banjir yang pernah ada. Alasannya sederhana. Waduk tidak lagi mampu menampung air, curah hujan terlalu tinggi sementara hutan di hulu habis dibabat. Katup bendungan harus dibuka. Dan seiring dengan itu terendam pula semua harapan masyarakat di sepanjang daerah aliran sungai yang semula berbunga-bunga dan yakin tidak akan ada lagi banjir. Lahan-lahan yang semula tidak produktif akibat banjir menahun, menjadi produktif ketika banjir pergi jauh, kini kembali menjadi tidak produktif, karena banjirnya datang lagi. Tanaman-tanaman yang berbunga tidak menjadi buah tapi busuk direndam banjir. Baiklah. Banjir itu (kelebihan air waduk yang luar biasa), di luar perhitungan matematik yang dapat di hitung manusia, tapi bagaimana dengan tenaga listrik 114 Megawatt yang dihasilkan oleh turbin yang diputar oleh air terjun waduk PLTA Koto Panjang itu? Tidakkah itu terukur? Tiga tahun yang lalu, Riau, Sumbar dan Jambi juga mengalami krisis energi listrik akibat kekeringan, permukaan air waduk PLTA

206

drh. Chaidir, MM


2006

Singakarak dan PLTA Maninjau di Sumbar serta PLTA Koto Panjang di Riau menurun drastis. Tenaganya tidak cukup kuat untuk memutar turbin sampai menghasilkan energi listrik yang diharapkan. Kini kita kembali menghadapi masalah yang sama. Kita dibuat gila dan dibuat berdosa oleh prasangka-prasangka akibat waduk ini. Ketika musim hujan tiba, kita semua sibuk mengurus banjir, para Menteri kabinet pun datang setiap hari silih berganti memberikan bantuan banjir. Ada yang sibuk mencari kambing hitam, ada yang keenakan memancing di air keruh dan sebagainya. Masyarakat kita pun menjadi pengemis kolektif. Ketika musim kering berdering-dering, kita pun disibukkan oleh giliran pemadaman listrik. Kesimpulannya, Pembangkit Listrik Tenaga Air (PLTA) bukan solusi. Apalagi untuk kasus PLTA Koto Panjang, energi listrik yang dihasilkan tidak bisa dipergu-nakan dengan pendekatan otonomi daerah, karena energi listrik yang dihasilkannya dialirkan dan digabung dengan energi listrik yang dihasilkan oleh PLTA Singkarak dan PLTA Maninjau dalam satu interkoneksi. Walhasil, masalah listrik di Riau juga menyangkut masalah struktural, masalah sambung menyambung menjadi satu atau masalah satu menjadi sambung menyambung. Apa pun masalahnya, yang penting harus ada progres. Harus ada langkah sistematis dan terukur untuk memperbaiki keadaan, sebab kebutuhan terhadap energi listrik sudah menjadi kebutuhan dasar manusia sebagaimana halnya kebutuhan terhadap air bersih atau bahkan sembako. Itu belum kalau kita berbicara tentang peluang investasi yang selalu kita gembar-gemborkan. Penyediaan energi listrik yang cukup, murah dan mudah diperoleh, merupakan salah satu persyaratan utilitas minimal untuk pengembangan investasi di samping air bersih dan jaringan telekomunikasi. Kalau tiga hal itu belum bisa kita sediakan, maka kita akan kalah bersaing dengan daerah atau negara lain yang mampu memberikan pelayanan yang lebih baik dan memuaskan di bidang itu. Tidak usah jauh-jauh, Batam patut kita lirik bagaimana seharusnya membuat perencanaan dan pengelolaan energi listrik ini, padahal Batam tidak memiliki sungai, gas dan batu-bara yang bisa diolah menjadi energi listrik. 207

drh. Chaidir, MM


2006

Tanpa maksud mencari kambing hitam dalam masalah penyediaan energi listrik ini, PLN memanglah pihak yang harus paling bertanggungjawab, sebab kalau tidak, maka tidak perlu ada PLN. Serahkan saja ke masing-masing daerah untuk memenuhi kebutuhannya sendiri.Sementara itu pemerintah (termasuk pemerintah daerah) pula tidak bisa melepaskan diri dari permasalahan ini. Karena itu menyangkut kebutuhan dasar masyarakat maka pemerintah harus ikut memikirkannya melalui program yang terarah. Kita mendengar ada rencana program pembangunan Pembangkit Listrik Tenaga Gas (PLTG) dengan bahan baku gas dan batu bara, bahkan konon investornya sudah ada. Masyarakat perlu mengetahui angin surga ini. Kita memang memiliki sumberdaya gas dan batu bara yang bisa diolah menjadi energi listrik. Riau bahkan pernah mendapatkan hibah pembangkit tenaga listrik dari Caltex, bagaimana kabarnya pembangkit ini, masyarakat pun tidak tahu. Masyarakat berhak meminta pelayanan, tak usahlah yang terbaik kalau memang kita tidak mampu, tetapi penuhilah kebutuhan minimal masyarakat itu. PLN bangunlah, hari sudah siang. (No. 150/Th III/21—27 Juni 2004)

208

drh. Chaidir, MM


2006

7 Jerebu Kembali Menyerbu JEREBU itu kembali menyelimuti negeri-negeri semenanjung. Pekanbaru "Bandar Bertuah" kita pun seperti tahun-tahun silam, seakan meninggi hari, enggan bangun pagi. Suasana yang berkabut itu sesungguhnya, meningatkan saya pada musim gugur di suatu senja yang jauh di Venezia, Italia. Tapi Sumatera, Malaysia, Singapura, dan Bandar kita, bukan Venezia. Kabut asap itu tidak membawa angin dingin yang sejuk dan tidak ada romantisnya sama sekali, bahkan membuat semput. Jerebu atau asap yang kembali menyerbu itu, memang tidak ada faedahnya, yang ada justru padahnya. Kesehatan terganggu, apalagi bagi penderita penyakit saluran pernafasan dan anak-anak sekolah yang tidak menyadari bahaya. Setiap hari kini mereka menghirup bergantang-gantang asap. Asap itu mengandung partikel debu dan itu jelas tidak sehat. Penerbangan juga terganggu. Jarak pandang normal yang biasanya sekitar 10.000 meter, kini di pagi hari tinggal sekitar 500 meter saja. Ini tentu berbahaya. Semoga sajalah kejadian tahun 1997, ketika hampir satu bulan jalur penerbangan lumpuh total, tidak terulangi. Dari mana datangnya asap, tentulah dari api. "Tak ada asap kalau tak ada api", kata orang tua-tua. Di sinilah pasalnya bermula. Ketika musim kemarau tiba, pihak-pihak yang membuka kebun menempuh jalan pintas untuk melakukan land clearing (pembukaan dan pembersihan lahan) dengan cara pembakaran. Cara itu memang mudah dan murah. Nah bisa dibayangkan betapa banyak asap yang diproduksi bila pembakaran itu menyangkut areal puluhan atau ratusan hektar. Betapa banyak partikel debu yang dikirim ke atmosfir dan betapa banyak yang terhirup oleh manusia, menjadi benda asing dalam paru-paru. Itu belum kebakaran lahan dan hutan akibat ketidaksengajaan atau ulah tangan-tangan jahil dan iseng. Di musim kemarau, lahan dan hutan memang kering, mudah terbakar. Puntung rokok yang dibuang sembarangan bisa menimbulkan kebakaran. Pada 209

drh. Chaidir, MM


2006

lahan yang bergambut tebal, kebakaran lahan akan menjadi sangat serius karena pemadamannya tidak mudah. Apinya tidak tampak, seakan bersembunyi dalam perut bumi, tapi asapnya ada dan membubung terus ke udara. Salahkah land clearing dengan cara pembakaran itu? Tentu salah. Sebab sudah ada peraturan yang melarang pembersihan lahan dengan cara pembakaran. Sudah ada gerakan "zero burning" (tidak ada lagi pembakaran). Ketentuan untuk itu sebenarnya sudah limita-tif, tidak interpretatif. Namun, peraturan tinggal peraturan. Bukankah dalam perspektif pengusaha yang nakal, pengusaha yang hanya mencari untung dan sama sekali tidak punya kepedulian, peraturan itu dibuat untuk dilanggar? Seberat apa pun sangsinya, semua bisa diatur? Kita sesungguhnya, tidak lagi perlu mencari kambing hitam. Lahan yang dibakar jelas, tidak mungkin disembunyikan. Mau disembunyikan ke mana? Belum ada teknologi untuk menggantangkan asap. Pemiliknya pun mestinya tidak akan susah dicari kalau mau. Tapi kenyataannya dari tahun ke tahun tidak ada temuan yang berarti, yang terjaring hanya teri, sementara kakapnya lepas berkeliaran. Tidak ada tindakan penghukuman, apalagi penghukuman sebagai sebuah proses penyadaran. Akibatnya kesalahan yang sama terulang kembali, atau sengaja dilakukan karena yakin pelanggaran tidak akan dikenai sangsi yang berat. Hitung punya hitung keuntungan tetap lebih besar daripada risiko yang mungkin akan dihadapi bila land clearing dilakukan dengan pembakaran. Maka asap pun dianggap sesuatu yang tidak serius. Seorang teman saya dengan nada putus asa mengajukan pertanyaan kepada saya, kenapa Pulau Jawa tidak pernah bermasalah dengan asap? Saya jawab, karena di Jawa tidak ada kebakaran lahan dan hutan. "Bukan", katanya membantah. "Di Jawa tidak ada kebakaran hutan karena hutannya memang tidak ada". "Jadi, lanjutnya, "kalau Riau berkeinginan tidak ada lagi asap Teman ini bergurau. Tapi di balik gurauan itu ada sesuatu yang serius: hukum tidak lagi bisa dipakai sebagai sebuah koridor. Karena siapapun boleh keluar masuk koridor tanpa sanksi yang berarti. Biarkanlah hutan itu habis, baru kemudian

210

drh. Chaidir, MM


2006

tidak akan ada lagi gangguan asap. Kita tentu tidak mengharapkan keadaan demikian. Kekayaan sumberdaya alam kita berupa lahan dan hutan adalah anugerah alam yang tak ternilai harganya. Membiarkan kekayaan itu tidak termanfaatkan secara optimal untuk kemaslahatan manusia, tentu juga bukanlah sebuah kecerdasan. Kita tentu tidak mau bak ayam bertelur di lumbung padi mati kelaparan, atau seperti itik berenang di air, mati kehausan. Potensi sumberdaya alam memang harus dieksploitasi secara bermartabat untuk peningkatan kesejahteraan manusia. Tapi pemanfaatannya secara amat sangat berlebihan dan tidak mengindahkan aturan akan menimbulkan kerusakan alam itu sendiri, bahkan bisa jadi akan mendatangkan musibah bagi manusia. Asap yang^kembali menyerbu, adalah wujud dari ketidakpedulian manusia dalam mengolah alamnya dan juga sekaligus wujud dari tindakan tidak patuh (non compliance) dari pihak-pihak yang mengusahakan lahan. Yang lebih parah lagi bila itu dikaitkan dengan tingkat apresisasi kita terhadap lingkungan hidup. Padahal masalah lingkungan hidup adalah masalah yang menjadi anak mas dunia. Kita tentu tidak ingin dikelompokkan ke dalam masyarakat yang memiliki apresiasi rendah terhadap lingkungan hidup. Sebab itu sama saja artinya, bahwa kita termasuk kelompok negara yang terkebelakang. Asap, ternyata tidak hanya mengganggu kesehatan dan penerbangan, tetapi juga mempermalukan kita di negeri tetangga. Setiap tahun masalahnya dari itu ke itu juga dan tidak pernah bisa diselesaikan dengan tuntas. Seorang teman dari Malaysia mengirim email kepada saya, "chaidir, please do not send me jerebu", katanya, entah serius entah bercanda. Tetapi kemudian ketika saya lihat foto kompleks perkantoran Perdana Menteri Malaysia di Putra Jaya diselimuti asap, saya menyadari apa yang terjadi. Singapura bahkan sampai mengirim surat resmi kepada pemerintah Indonesia mengenai kemungkinan akan semakin parahnya ancaman asap karena meningkatnya jumlah titik api (hot spot) di Sumatera berdasarkan pemantauan satelit mereka. 211

drh. Chaidir, MM


2006

Keprihatinan saya bertambah karena menurut harian Kompas tanggal 24 Juni beberapa hari lalu, seba-gaimana pernyataan Kabag Analisis Badan Meteorologi dan Geofisika Pekanbaru, Johannes Drajat Bintoro, 80% dari titik api yang terpantau di seluruh Sumetara berasal dari Riau. Ini sebuah promosi yang kurang bagus bagi Riau dan tidak boleh lagi terulang di kemudian hari. Tidak bisa lain ancaman asap yang sudah menjadi langganan tetap setiap tahun ini, harus diatasi dengan penegakan hukum (law enforcement) tidak pandang bulu. Pengawasan dan pengendalian dari instansi terkait harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh tak pilih kasih. Tahun depan mari kita katakan 'tidak' pada asap. Dan kalau itu menjadi tekad kita bersama, saya yakin kita bisa.

(No. 151/Th III/28 Juni—04 Juli 2004)

212

drh. Chaidir, MM


2006

8 Pawang Hujan Untuk PLN PRIA itu mondar mandir di depan panggung, sesekali dia menengadah ke langit. Lakunya tentu saja menarik perhatian para undangan yang duduk di kursi barisan depan perhelatan itu, maklum malam itu adalah puncak acara peringatan HUT Kota Pekanbaru yang ke220, sehingga tetamu VIP banyak yang hadir. Namun cuaca nampaknya kurang bersahabat. Hujan tak ada kompromi, turun membasahi bumi, membuat acara belum bisa dimulai. Saya pun bertanyalah kepada Pak Wali yang duduk di sebelah kiri, siapa gerangan itu lelaki. Paham akan pertanyaan saya agaknya 'menyalah', Pak Herman Abdullah pun menjawab tak kalah menyalah, "begitu pulalah" katanya ringan sambil tersenyum renyah. Saya pun mafhum, pastilah dia pawang hujan. Sesaat kemudian, pria itu sungguhsungguh 'menampakkan diri' dengan menghampiri kami dan berujar kepada Pak Wali, sebentar lagi hujan akan berhenti. Tak lama kemudian hujan pun menjadi gerimis dan gerimis pun hilang, maka acara pun dimulai. "Believe it or not" boleh percaya boleh tidak. Adakah itu secara kebetulan, karena memang langit sudah kehabisan stok mendung, atau karena angin bertiup kencang memindahkan awan, atau karena ada kekuatan supra natural yang melakukan intervensi. Kadang-kadang memang susah dicerna dengan akal sehat. Ko non (sekali lagi konon), berbagai macam cara dilakukan untuk mencegah turunnya hujan, mulai dari cara konvensional seperti berdoa, berpuasa, sampai kepada melemparkan pakaian dalam ke atas atap rumah. Cobalah bayangkan betapa susah mencerna hubungan antara lempar melempar itu dengan turun atau tidak turunnya hujan. Mitos pawang hujan untuk membantu menyelamatkan sebuah pesta agar tidak berbasah-ria sering kita dengar di tengah masyarakat. Kalau dalam kenyataannya hujan tetap saja turun dan helat menjadi terganggu, maka orang pun suka bergurau atau menghibur diri, barang

213

drh. Chaidir, MM


2006

kali karena honor sang pawang kurang atau bahkan belum dibayar. Suatu ketika, dalam suatu acara, matahari bersinar terik, panasnya luar biasa, tetapi yang disalahkan juga tetap pawang hujan. Seorang ternan berkomentar, itu karena honor pawang hujannya terlalu akibatnva meniadi oanas sekali. Pawang hujan untuk mencegah turunnya hujan sering kita dengar, tetapi pawang hujan untuk membuat hujan turun, jarang kita dengar. Bila kemarau panjang, hujan tak turun-turun, orang biasanya melakukan doa bersama atau tahlilan. Rasanya saya belum pernah mendengar orang meminta jasa pawang hujan untuk menurunkan hujan. Barangkali itu diluar domain pawang hujan, bukan termasuk kompetensinya. Bila hujan tak turun-turun, kita malah sering menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk membuat hujan buatan, yakni suatu teknologi dengan cara menyebarkan zat kimia tertentu di udara atau di awan sehingga butiran-butiran air yang ada di awan mengembun dan menjadi hujan. Hujan buatan itulah yang dilakukan oleh PLN Riau untuk menurunkan hujan agar air waduk PLTA Koto Panjang meningkat pada aras tertentu, sehingga mampu menggerakkan turbin untuk menghasilkan tenaga listrik yang diharapkan.^Kita memang sering kali berada dalam situasi dilematis. Curah hujan yang terlalu banyak akan menyebabkan waduk PLTA Koto Panjang melimpah dan pintu bendungahnya harus dibuka, akibatnya akan terjadi banjir di hilir, di sepanjang aliran Sungai Kampar. Kita pun semua dibuat sibuk, mulai dari petinggi-petinggi daerah sampai ke petinggi di pusat. Masyarakat pun menderita, tanaman yang mereka tanam terendam air dan membusuk, anak-anak tidak bisa sekolah, penyakit muntaber pun merajalela karena lingkungan dan air yang dikonsumsi tidak sehat. Tapi bila musim kemarau tiba, air waduk turun drastis sehingga tidak mampu menggerakkan turbin untuk menghasilkan tenaga listrik sesuai dengan yang diharapkan. Listrik pun mati. Sampai kapan kita menghadapi masalah seperti ini? Musim hujan, tenaga listrik cukup, tapi kita sibuk meng-urus banjir. Musim kemarau, kita tidak direpotkan oleh banjir, tapi bilavmalam tiba gelap 214

drh. Chaidir, MM


2006

gulita karena listrik tak menyala. Piala Eropa dan Copa Amerika pun jauh di mata. Teknologi hujan buatan tidaklah murah. Lagi pula, itu hanya solusi situasional, bukan konsepsional. Tak mungkin secara terus menerus kita menggunakan hujan buatan untuk menaikkan air bendungan sehingga turbin bisa digerakkan dan tenaga listrik bisa diperoleh. Perlu ada solusi yang menyeluruh dan tidak hanya sporadis. Beberapa hari lalu, saya terkejut dan amat prihatin mendapatkan sms dari GM PLN Wilayah Riau, Taufik Haji. Sms tersebut dikirim sebagai laporan kepada Gubernur Riau dan tembusannya dikirimkan kepada Ketua DPRD. Taufik Haji melaporkan bahwa dia menerima informasi dari Unit Pembangkit Sumbagsel yang mengelola PLTU Ombilin, yang menyampaikan informasi dua unit PLTU Ombilin di Sumbar mengalami gangguan serius, sehingga sistem Sumbar-Riau-Jambi mengalami kekurangan daya dan energi listrik sangat besar yakni mencapai 210 MW. Akibat dari kerusakan tersebut maka tidak ada pilihan lain, harus dilakukan pemadaman dalam durasi yang lama dan areal yang luas. Saya menghargai informasi yang cepat disampaikan oleh GM PLN Wilayah Riau, pastilah itu dengan suatu itikad baik. Tapi yang lebih penting adalah apa jalan keluar yang harus dilakukan sehingga kebutuhan dasar masyarakat itu dapat terpenuhi. Kita memang dituntut untuk merancang skenario jangka panjang akan kebutuhan terhadap energi listrik, seperti misalnya rencana pembangunan pembangkit iistrik yang akan dibangun oleh pemodal Rolls Royce. Suatu studi yang menyeluruh dan komprehensif diperlukan untuk membuat prediksi kebutuhan energi listrik di masa depan dihadapkan dengan pertumbuhan penduduk dan perkembangan dunia usaha dan industri. Namun demikian program jangka menengah dan jangka pendek bahkan suatu crash program untuk mengatasi perma-salahan hari ini perlu pula dipikirkan. Dan itu harus diketahui oleh masyarakat secara transparan. Bilamana masyarakat tidak mendapatkan informasi yang jujur dan transparan, dikhawatirkan akan menumbuhkan bibit-bibit ketidakpercayaan bahkan bukan tidak mungkin akan menimbulkan resistensi yang eskalatif. Saya menerima sms dari seorang warga, "Hai 215

drh. Chaidir, MM


2006

penentu negeri", tulisnya berteriak, "mau diapakan masyarakat anda ini atas tindakan semena-mena PLN yang mematikan listrik seenaknya, apa hubungannya dengan PLTG Ombilin?" Itu adalah ekspresi betapa jengkelnya masyarakat, sementara pada sisi lain mereka tidak mendapatkan penjelasan yang transparan dan mudah dimengerti. Masyarakat berhak untuk mendapatkan informasi yang akurat tentang krisis energi listrik yang kita hadapi, betapa pun pahitnya. Masyarakat kita su-dah cerdas, mereka akan cepat memaklumi keadaan bila mereka diberlakukan secara adil. Masalah ketersediaan energi Riau memang sangat serius. Betapa tidak. Kebutuhan Provinsi Riau lebih kurang 180 Mega Watt, sementara PLTA Koto Panjang hanya mampu mensuplai maksimal 114 MW (ingat, ini kapasitas maksimal, yang semestinya tidak akan mengasilkan energi listrik sejumlah itu). Oleh karena itu Riau masih harus disuplai dari interkoneksi antara PLTG Ombilin yang berkekuatan 200 MW, PLTA Singakarak 180 MW dan PLTA Maninjau 60 MW. Beberapa waktu yang lalu, Riau memang mendapatkan Hibah pembangkit listrik dari CPI dengan kekuatan 60 MW, tetapi frekuensinya berbeda dari listrik yang kita pakai sekarang sehingga memerlukan penyesuaian yang membutuhkan dana yang tidak sedikit dan waktu pemasangan peralatan. PLN sendiri sebenarnya memiliki satu unit pembangkit PLTG yang bisa dipindah-pindah atau Mobile Gas Unit, tetapi masih memerlukan lokasi dari CPI karena akan menggunakan gas yang akan disuplai oleh CPI sebagai bahan bakarnya. Jadi memang tidak sederhana, kendatipun para pawang hujan misalnya berhasil membantu PLN untuk menurunkan hujan guna menaikan permukaan air waduk PLTA Koto Panjang. Bersabarlah, habis gelap terbitlah terang.

(No. 154/Th III/19—25 Juli 2004)

216

drh. Chaidir, MM


2006

9 Kontrak Sosial HUKUM rimba jelas bin tegas, siapa yang kuat iialah yang menang dan berkuasa. Dialah yang menentukan hukum. Manusia yang satu menjadi seri-gala bagi manusia lainnya, homo homini lupus. Thomas Hobbes adalah filsuf Inggeris yang paling kecewa terha-dap kekacauan yang terjadi. Dia berpikir, masyarakat seperti ini tak bisa dipertahankan, karena sama sekali tidak adil. Yang kuat bisa menentukan segalanya, yang lemah tak berdaya untuk melawan. Merdekakah masyarakat itu? Ya, mereka merdeka, mereka bebas berbuat apa saja layaknya di dunia hewan. Tapi kemerdekaan yang mereka miliki adalah kemerdekaan untuk menindas, kemerdekaan untuk memangsa yang lemah. Karena itu Thomas Hobbes menyerahkan kemerdekaan ini kepada sebuah lembaga yang bernama Negara atau Raja. Negara yang dimaksud, tidak mewakili yang kuat, tapi mewakili kepentingan umum. Pemikir Francis Jean-Jacques Rousseau juga tidak percaya atas manfaat yang ada pada kebebasan mutlak tak bertepi seperti di dunia hewan itu, tapi dia tidak menyerahkan kebebasan yang ada begitu saja kepada Negara. Menurut Rousseau, perlu ada "Kontrak Sosial" dengan Negara. Kekuasaan diserahkan sepanjang Negara menjalankan keinginan umum atau keinginan publik. Kalau Negara tidak menjalankannya lagi, maka kontrak sosial itu batal, kekuasaan ditarik kembali dari tangan Negara. Itulah asal mulanya istilah kontrak sosial itu, yang berabad-abad kemudian dielaborasi oleh anak-anak zaman dalam berbagai dimensi. Kontrak sosial (begitu diberi nama) itu pula yang diusung oleh berbagai kelompok aktivis untuk disorongkan ke depan hidung para Calon Presiden kita. Ada calon yang menandatangani, ada yang tidak, agaknya tergantung "mood" sang calon. Keduanya menurut hemat saya - yang mengajukan dan sang calon - sama-sama paham bahwa kontrak sosial dalam secarik kertas dan seikat janji seperti yang disorongkan

217

drh. Chaidir, MM


2006

itu, tidak memiliki kekuatan yang memaksa. Kontrak sosial yang dimaksud oleh Rousseau, agaknya bukan dalam arti sempit seperti itu, tapi lebih luas, konstitusional dan institusional, antara pemberi mandat dengan mandataris. Mandat akan dicabut bila sang mandataris tidak meiaksanakan berbagai keinginan yang diinginkan oleh pemberi mandat. Dalam skala dan dimensi yang berbeda, para petinggi negeri di Riau beberapa hari lalu menandatangani sebuah kesepakatan. Kesepakatan itu adalah kontrak sosial untuk meiaksanakan sebuah tata pemerintahan yang baik (good governance) dan pemerintahan yang bersih (cleant government). Acara itu diformat dalam sebuah seremoni dengan disaksikan oleh Menteri Penertiban Aparatur Negara, Faisal Tamin dan Ketua Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK), Taufiqurrahman Ruki. Dalam sambutannya, kedua petinggi Republik itu memuji Riau yang telah mengambil inisiatif sebagai yang pertama melakukannya di Indonesia dan diharapkan kesepakatan ini menjadi model untuk dicontoh daerah-daerah lain. Demikian pentingnya acara penandatanganan kesepakatan tersebut, MenPAN Faisal Tamin bahkan mendapatkan dispensasi oleh Presiden untuk tidak menghadiri Sidang Kabinet yang dilaksanakan pada waktu yang bersamaan. Acara tersebut memang agak istimewa. Di samping dihadiri oleh Gubernur Riau sebagai pengambil inisiatif, juga hadir lengkap seluruh Pimpinan DPRD Riau, dan hebatnya lagi dihadiri oleh semua Bupati, Walikota dan Ketua-ketua DPRD Kabupaten dan Kota seProvinsi Riau. Semua membubuhkan tanda tangan pada kesepakatan yang dibuat. Kesepakatan itu sendiri sesungguhnya secara substansial tidaklah terlalu luar biasa. Isinya adalah sebuah komitmen, sebuah tekad bersama untuk mewujudkan tata kepemerintahan yang baik dan pemerintahan yang bersih sebagai upaya pencegahan dan pemberantasan korupsi di Provinsi Riau dalam langkah dan tahapan yang sistematis. Tata pemerintahan yang baik adalah kondisi awal yang hendak dituju, diikuti kemudian dengan meningkatkan akuntabilitas dan manajemen sektor publik, selanjutnya diikuti pula dengan

218

drh. Chaidir, MM


2006

meningkatkan dan menguatkan kerangka kerja pencegahan dan pemberantasan korupsi dengan lebih efektif dan efisien. Pertanyaannya adalah, apakah tanpa kesepakatan itu tidak ada upaya dan langkah-langkah untuk mencegah dan memberantas korupsi? Jawabannya tentu tidak. Dengan atau tanpa kesepakatan, good governance dan cleant government harus diwujudkan. Dengan atau tanpa kesepakatan, akuntabilitas program kerja pemerintahan harus ditingkatkan, demikian pula manajemen sektor publik. Dengan atau tanpa kesepakatan, korupsi harus dicegah dan diberantas. Lantas untuk apa kesepakatan? Pada hemat saya, kesepakatan ini adalah pisau bermata dua. Bisa dalam perspektif inward looking, dan bisa dalam perspektif outward looking. Dalam perspektif inward looking, kesepakatan itu mengandung makna sebuah tekad yang tumbuh dari sebuah pemaharnan setelah melalui proses pergulatan internal. Sedangkan dalam perspektif outward looking, kesepakatan itu bermakna sebuah baliho, "ini kami, kami bertekad dan kami bisa, mohon doa restu", begitulah kira-kira, Korupsi (termasuk kolusi dan nepotisme) memang telah menjadi virus ganas yang melumpuhkan dan akhirnya mematikan. Dia membuat semua program yang bagaimanapun baik dan mulianya menjadi tidak efektif dan tidak bermakna. Program ekonomi kerakyatan misalnya, sarat dengan akal-akalan. Bantuan bencana alarn, disunat di tengah jalan. Program peningkatan kesejahteraan petani dan peternak hanya di mulut, pada kenyataannya diam-diam kran impor beras, gula, daging dibuka lebar-iebar karena di sana ada komisi yang menggiurkan. Program kesehatan rakyat, obatnya dimanipulasi, nama obat boleh sama tetapi zat aktifnya berbeda kadarnya. Program pendidikan yang sangat penting itu, hanya besar di anggaran tapi keropos dalam pelaksanaan. Buku dianggarkan, buku dimakan. Dan masih panjang lagi daftarnya. Itu belurn lagi manipulasi dan konspirasi tingkat tinggi berupa bantuan likuiditas dalam program penyehatan bank, penjualan-penjualan asset pemerintah, tender-tender proyek raksasa, proyek-proyek multi years dan sebagainya. Penyalahgunaan (atau pemanfaatan) wewenang adalah virus lain yang belum ditemukan obatnya. Dulu hanya eksekutif yang sering disorot,

219

drh. Chaidir, MM


2006

kini ternyata legislatif pun tak kalah hebohnya. Yudikatif? Terasa ada terkatakan tidak. Korupsi tidak hanya merusak pada aspek program, lebih jauh, dia menggerogoti mental dan spiritual. Budaya matre tumbuh, budaya instant berkembang biak, budaya munafik jangan tanya, ingkar janji, berbohong, egoisme, siapa lu siapa gue, penyakit masyarakat merajalela, dst, dst. Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia, ratap pujangga Taufik Ismail dalam puisinya: “.................................................................................... ........................................................................................ Di negeriku budi pekerti mulia di dalam kitab masih ada, tapi dalam kehidupan sehari-hari bagai jarum hilang menyelam di tumpukan jerami^elepas menuai padi. Langit akhlak rubuh, di atas negeriku berserak-serak Hukum tak tegak, doyong berderak-derak Berjalan aku di Roxas Boulevard, Geylang Road, Lebuh Tun Razak, Berjalan aku di Sixth Avenue, Maydan Tahrir dan Ginza Berjalan aku di Dam, Champs Elysees dan Mesopotamia Di sela khalayak aku berlindung di belakang hitam kacamata Dan kubenamkan topi baret di kepala Malu aku jadi orang Indonesia." Kita bertekad tak lagi akan membiarkan korupsi mempermalukan anak negeri, dan seribu langkah awal menuju ke sana kita mulai dengan langkah pertama penandatanganan kesepakatan itu.

(No. 153/Th III/12—18 Juli 2004)

220

drh. Chaidir, MM


2006

10 Hiroshima dan Nagasaki HIROSHIMA dan Nagasaki adalah dua kota di Jepang yang tak akan pernah dilupakan sejarah. Hiroshima adalah sebuah kota industri yang terletak di Pulau Honshu, kini berpenduduk kira-kira satu juta jiwa lebih, sedangkan Nagasaki, adalah sebuah kota pela-buhan dan industri berat yang terletak di Pulau Kyushu yang dewasa ini berpenduduk sekitar 500.000 jiwa. Ken-dati dipisahkan ribuan mil jarak dengan Indonesia, namun Hiroshima dan Nagasaki tidak akan pernah bisa dipisahkan dari sejarah proklamasi kemerdekaan Indonesia. Kisahnya memang kisah duka nestapa. Derita tak terperi kota Hiroshima dan Nagasaki merjupakart a blessing in disguise bagi Indonesia yang sebenarnya juga sudah sangat lama menderita akibat penjajahan yang menyebabkan ketertinggalan dan kemiskinan yang pa-rah. Setiap tahun kemudian ketika memperingati HUT proklamasi kemerdekaan Indonesia, ketika menyusuri lintasan sejarah, di sana ditemukan nama kota Hiroshima dan Nagasaki. Tanggal 6 Agustus 1945, Hiroshima dijatuhi bom atom oleh Amerika Serikat, menewaskan tidak kurang dari 80.000 jiwa dan puluhan ribu lainnya cedera dan sakit akibat radiasi uranium, jenis bom yang dijatuhkan. Sembilan puluh persen kotanya hancur lebur. Tiga hari kemudian, tepatnya pada tanggal 9 Agustus 1945, bom atom kedua, jenis plutonium, dijatuhkan oleh Amerika Serikat di kota Nagasaki. Sebagian besar dari kotanya hancur dan menewaskan tidak kurang dari 75.000 jiwa di samping puluhan ribu lainnya luka dan sakit. Bagi Hiroshima dan Nagasaki, awal Agustus 1945 itu dunia telah kiamat. Dua buah bom atom ini mengakhiri Perang Dunia II, karena beberapa hari kemudian, tepatnya tanggal 14 Agustus 1945, Jepang bertekuk-lutut, menyerah tanpa syarat kepada Amerika Serikat dan sekutunya. Kekalahan itu pula yang membuat Jepang lumpuh di front selatan di daerah jajahannya, Indonesia.

221

drh. Chaidir, MM


2006

Berita kekalahan Jepang itu membangkitkan semangat pemuda Indonesia untuk merdeka sebagai sebuah bangsa. Maka, kejadian demi kejadian berlangsung cepat. pemuda di bawah pimpinan Chairul Saleh dan Sukarrin, ingin Bung Karno dan Bung Hatta memproklamasikan kemerdekaan Indonesia sesegera mungkin, sedangkan Bung Karno dan Bung Hatta tetap ingin memposisikan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) dalam proklamasi tersebut. Pemuda memang tidak setuju karena PPKI berbau Jepang, setelah sebelumnya PPKI ini mendapatkan persetujuan dari Jenderal Terauchi. Oleh Jenderal Terauchi, PPKI ini diberi nama "Dokuritsu Zyunbi Jinkai" (tentu ini dalam 'Oshin') Menurut catatan sejarah Indonesia, Bung Karno dan Bung Hatta kemudian diamankan oleh pemuda di Rengasdengklok, sehingga batallah pertemuan pada tanggal 16 Agustus 1945 yang sudah direncartakan semula. Menengok ke bilik sejarah di saat-saat genting itu, cukup mendebarkan. Pemuda tidak mau kompromi dengan PPKI, sementara Bung Karno dan Bung Hatta tetap berupaya akomodatif terhadap PPKI, karena PPKI ini anggotanya merupakan tokoh-tokoh yang dipilih dari seluruh tanah air. Pada sisi lain, Jepang tidak nienghendaki adanya perubahan apapun di Indonesia, instruksi dari Markas Besar Jepang di Saigon, pimpinan tentara Jepang di Jakarta tidak boleh mendukung proklamasi kemerdekaan Indonesia, karena mereka harus menjaga status quo sesuai perintah Sekutu yang telah mengalahkan Jepang. Namun tanggal 16 Agustus malam, konsep teks proklamasi kemerdekaan RI sudah final. Maka pada tanggal 17 Agustus 1945 pukul 10.00 di Pegangsaan Timur No 56 di Jakarta, sejarah Indonesia pun diukir dengan tinta emas. Dengan risiko jiwa raga, kemerdekaan Indonesia diproklamirkan oleh Bung Karno dan Bung Hatta dengan membacakan teks proklamasi mengatas namakan Bangsa Indonesia. Sebuah negara baru telah berdiri. Cerita selanjutnya sudah bisa diduga, kemerdekaan itu harus dipertahankan dengan nyawa, darah dan air mata. Opsi yang tersedia hanya merdeka atau mati. Tetapi para pejuang tanah air ketika itu, kelihatan sama sekali tidak memiliki saraf takut,

222

drh. Chaidir, MM


2006

mereka telah bertekad berjuang sampai tetesan darah penghabisan, lebih balk berputih tulang daripada berputih mata. Sebagai sebuah negara yang kalah perang, Jepang tidak lagi rnemiliki kapasitas untuk niempertahankan Indonesia tetap berada dalam jajahannya. Mereka tentu harus menyerahkan Indonesia kepada Sekutu. Di pihak lain, Sekutu tentu menganggap bahwa Indonesia adalah milik mereka. Belanda yang berada di pihak Sekutu sangat berkepentingan untuk kembali menjajah Indonesia, karena Indonesia memiliki kekayaan alam yang luar biasa banyaknya dan menggiurkan untuk dikuras. Dan Belanda sudah berpengalaman selama tiga setengah abad sebelum diambil alih Jepang. Tapi bangsa Indonesia telah bangkit. Tidak ada lagi penjajahan. Bangsa Indonesia telah disadarkan oleh sejarah akan sangat pentingnya berdiri sebagai sebuah bangsa yang berdaulat. Revolusi, kata Ali Syariati, seorang reformis Iran, mengandung dua hal penting, yaitu darah dan pesan. Keduanya sangat nyata terjadi, baik ketika revolusi kemerdekaan kita, maupun ketika Hiroshima dan Nagasaki luluh-lantak dihajar bom atom Amerika Serikat. Beruntung waktu itu, bom atom yang dijatuhkan di Hiroshima dan Nagasaki adalah dari tipe "fission bomb". Kemajuan ilmu pengetahuan pada masa itu belum menemukan tipe "vision bomb" atau "hydrogen bomb" yanp daya musnahnya jauh lebih dahsyat daripada fission bomb. Bila yang dijatuhkan adalah hydrogen bomb, mungkin tidak hanya seluruh Jepang akan hancur, bahkan barangkali juga planet bumi kita ini. Tapi Jepang menangkap dengan cerdas pesan tragedi Hiroshima dan Nagasaki. Mereka sudah pernah memenangkan perang melawan Rusia, mereka pernah perang melawan Cina dan melawan Korea. Di bawah rezim militer di era tahun 1930-an mereka menjadi sebuah imperium kolonial yang perkasa, dan agaknya karena sangat menyadari kekuatan militernya, Jepang memba-ngun poros bersama Nazi di Jerman dan rezim fasis di Italia. Tapi semuanya berakhir dengan kehancuran. Maka pasca Perang Dunia II Jepang hanya berkonsentrasi untuk membangun perekonomiannya dengan keunggulan kelas dunia. Dan ternyata dengan kekuatan ekonominya, Jepang kembali 'menjajah' dunia.

223

drh. Chaidir, MM


2006

Ribuan mil dari Hiroshima dan Nakasaki, Indonesia juga menangkap pesan, bahwa kemerdekaan itu adalah hak segala bangsa. Maka kita pun mengepalkan tinju ke langit, sambil toerteriak: merdeka atau mati! Hanya pesan merdeka yang terdengar setiap tahun dan juga ingatan terhadap pahlawan-pahlawan yang gugur di medan pertempuran di lembah-lembah, di gunung-gunung, di rimba belantara, di laut dan entah dimana lagi. Selebihnya sepi. Pesan yang mengiri kemerdekaan itu buram. Padahal kepada generasi penerus telah disampaikan, Indonesia ini adalah tanah air kita, maka kitalah yang harus memperjuangkannya, mengubah air mata menjadi mutiara. Sementara kita belum berbuat apa-apa, terlalu banyak bicara daripada karya.

(No. 159/Th III/23—29 Agustus 2004)

224

drh. Chaidir, MM


2006

11 Jalan Semakin Terjal MASIH lagi segar dalam ingatan kita, belum lagi kering air mata kesedihan tragedi bom Ball, atau bom Marriot, atau bom-bom sebelumnya, yang meminta banyak korban nyawa, melukai kehormatan sebagai sebuah bangsa, dan menghina kemanusiaan, kini kita kembali diguncangkan oleh tragedi yang sama, penge-boman, juga dengan korban yang tidak sedikit. Semakin terjalkah jalan menuju "rumah" kita yang penuh dengan kelembutan dan penuh kasih sayang itu? Bom yang terakhir ini meledak persis di depan Kedutaan Besar Australia di Kuningan, Jakarta. Sejumlah orang yang tak berdosa tewas seketika, dan ratusan lainnya mengalami luka serius, cacat tubuh, atau trauma. Kesedihan pun menjalar dengan cepat. Bukankah korban memiliki keluarga lain dan komunitas? Korban dan keluarga memiliki saudara sesama manusia yang secara naluriah ikut bersedih. Semua pihak mengutuk aksi pengeboman tersebut. Dan dendam pun kembali disemai. Mengapa kekerasan terus terjadi di sekeliling kita? Ada apakah dengan kita? Ada apakah dengan kemanusiaan, sehingga kekerasan acapkali manjadi jawaban atas persoalan atau kehendak yang ingin dica-pai? Memang tidak mudah untuk menjawabnya. Dari sebuah peristiwa yang terjadi, baik peristiwa seperti bom Kuningan, atau perang, selalu ada beragam latar, ber-macam-macam dasar pandangan, alasan, simpulan, dan seterusnya. Kjhak yang melakukannya selalu mengklaim bahwa mereka berangkat dari kebenaran, dan menyatakan pihak lain sebagai pihak yang bersalah dan harus mendapatkan hukuman. Tapi yang sering terjadi, korban justru lahir dari pihak-pihak yang tak bersangkut-kait dengan persoalan. Seperti juga kasus bom sebelumnya, yang jadi korban justru pihak-pihak yang tidak tahu apaapa, tidak terlibat dengan persoalan yang sesungguhnya. Kenyataan

225

drh. Chaidir, MM


2006

inilah yang memilukan dan mengiris-iris batin. Kita tidak bisa menerima ini, dengan pemahaman yang bagaimanapun juga. Kekerasan harusnya menjadi alternatif terakhir dalam setiap perbedaan atau pertentangan, atau tidak menjadi alternative sama sekali. Jika kita terbiasa menggunakan kekerasan sebagai solusi atas stagnasi yang terjadi, maka samalah artinya kita secara sengaja dan terus menerus mengikis nilai-nilai kemanusia itu sendiri. Dalam banyak kasus, baik pada zaman modern mau-pun yang tersurat dalam kitabkitab sejarah, kekerasan, perang, terorisme, tak pernah membuat keadaan menjadi lebih baik, ketimbang dialog, kelembutan dan kebaikan. Apa kurangnya jalan kekerasan yang diambil oleh Temujin atau Jenghis Khan dalam mencapai tujuan. Tak terhitung lagi jumlah korban untuk kemenangan itu, tapi pada akhirnya kemenangan yang diperoleh lewat kekerasan itu menjadi jalan yang tak nyaman dilalui, dan kemudian tenggelam. Hitler juga pernah mengambil langkah serupa, jutaan orang mati, tetapi sejarah kemudian membuktikan bahwa keberhasilan yang ia capai dengan mengoyak-ngoyak jaring kemanusiaan itu pada akhirnya menjadi petaka baginya, bagi kemanusiaan yang ia bangun. Itu juga yang tergambar dalam serentetan perang yang berlangsung dari abad ke abad, dari masa kuno, Perang Dunia I dan II, hingga yang terakhir, perang Irak melawan Amerika. Hasil dari semua jalan kekerasan itu hanyalah korban, isak tangis air mata, kebencian dan dendam. Bom, perang atau kekerasan mungkin sebuah tanda bahwa ada pihak-pihak yang tidak mampu membangun sebuah komunikasi yang bermartabat penuh kehormat-an dengan pihak lain. Atau ketidakmampuan menjadi-kan dialog sebagai jembatan untuk mencapai hasrat. Ketidakmampuan itu kemudian diwujudkan dengan car a pemaksaan kehendak, melalui sebuah jalan pintas yang tidak manusiawi. Padahal, jika komunikasi antar manusia, kelompok, bahkan komunikasi antar ideologi, dapat terbangun secara baik, santun, lembut, setara dan bermartabat, dan tidak tersumbat, maka bom tidak akan pernah muncul sebagai sebuah " bentuk komunikasi". Selain soal komunikasi, kekerasan juga adalah soal cara menyikapi perbedan pandangan. Kekerasan adalah muara dari kesombogan dalam 226

drh. Chaidir, MM


2006

memandang diri. Menganggap diri atau pihak sendiri yang memiliki otoritas kebenaran, sedangkan yang lain sebagai pihak yang lebih rendah dan hina. Cara pandang yang semacam ini memang akan selalu menimbulkan benturan, kerena ianya menutup segala kemungkinan dialog. Hal seperti ini pernah dilakukan oleh Nazi dengan kesombongan Aria-nya, atau kesombongan kulit putih warga Amerika terhadap kulit hitam pada masa Abraham Lincoln, dan banyak lagi. Para pihak semestinya menyadari, bahwa kehidupan ini terdiri dari sederetan barisan panjang kafilah; bisa dalam bentuk suku, ras, bangsa, agama, bahasa dan sebagainya. Itu belum lagi gerbong-gerbong kepentingan yang berbeda, beragam kftinginan, serta perbedaan matlamat yang hendak dicapai. Menidakkan kemajemukan samalah artinya dengan menidakkan sunnatullah. Bukankah kita diciptakan berbeda satu dengan yang lainnya? Perbedaan-pebedaan itu tidak mesti disikapi dengan saling curiga atau bermusuhan. Justru perbedaan itu merupakan sebuah berkah kehidupan. Kita dapat membangun kesadaran bahwa dunia tidak hanya berisi "semata kita" tapi juga ada pihak "mereka" yang mungkin berbeda keyakinan. Ketika kita sadar bahwa dunia ini beragam, maka kesadaran itu seharusnya melahirkan suatu sikap, bahwa antara yang satu dengan yang lain mesti membangun kebersamaan. Hanya dengan cara dan sikap demikian, sebuah dunia damai akan tercapai. Kejadian-kejadian semacam ini harus berhenti dan dihentikan. Kekerasan hanya akan membuat kita semakin terpuruk dari sisi apapun. Semua perbedaan dan kehendak seyogianya dikomunikasikan melalui sebuah dialog yang adil, dengan kesantunan yang tinggi, dan kelembutan yang menyejukkan. Kita harus secara terus menerus belajar untuk percaya bahwa interaksi yang santun lembut serta penuh keterhormatan, akan memberikan hasil yang lebih baik dan maksimal, lebih besar dari yang mampu diberikan oleh jalan kekerasan. "Kebaikan dan kelembutan itu tidak akan datang kepada sesuatu kecuali memperindahnya, dan tidak akan pergi dari sesuatu kecuali membuatnya menjadi buruk," begitu

227

drh. Chaidir, MM


2006

pesan Nabi Muhammad SAW untuk kita semua. Semua pihak harus terus menebar kasih, dan siapa yang menebar kasih akan menuai sayang. (No. 162/Th III/13—19 September 2004)

228

drh. Chaidir, MM


2006

12 Naik Rugi Turun Rugi MINYAK memang licin dari semula jadi. Selalu membuat orang tergelincir. Dan Riau telah ber-puluh-puluh tahun berlumuran hidup bersama minyak. Tapi tak juga bisa bersebati dengan minyak. Tidak sungguh-sungguh bisa memahami, apalagi menguasai. Minyak dan Riau ibarat darah dan tubuh manusia. Di setiap ceruk tubuhnya terisi minyak. Namun bila tubuh manusia sedikit saja terluka darah segera muncrat, tidak demikian halnya dengan minyak. Minyak tidak mudah muncrat dari tubuh Riau. Agar minyak bisa disedot keluar dari perut bnmi Riau diperlukan treatment atau teknologi canggih. Teknologi pembuatan sumur bor saja tidak cukup apalagi teknologi "ngebor" Inul Daratista. Riau tak pernah bisa mencatat apakah pernah menikmati masamasa indah bersama minyak atau tidak. Yang pasti minyak dalam satu dekade terakhir ini telah membuat resah gelisah. Andai Riau kita tidak dilahirkan di daerah yang buminya kaya dengan minyak, atau Tuhan tidak menciptakan rantau ini berlumur minyak, barang kali masyarakat akan tenang-tenang saja tidak menuntut ini itu. Tetapi semua ini sudah takdir yang maha kuasa. Dan akibat tarik ulur perebutan harta karun minyak tersebut, perdebatan-perdebatan, pertengkaran-pertengkaran satu dengan yang lainnya tak bisa dihindari, baik horizontal maupun vertikal. Dulu minyak itu sangat "disakralkan". Hati-hatilah berbicara tentang minyak, apalagi meminta bagian bagi hasil minyak dari pusat, anda bisa di-black list. Kalau anda kebetulan seorang pejabat, akan segera non-job, alias berhadapan dengan meja kosong. Bila anda sorang pemuka masyarakat, maka anda siap-siaplah dikucilkan dari kumpulan. Minyak itu, 'wilayah' terlarang untuk disentuh, bahan tambang strategis, begitulah alasannya. Orang daerah bukan hanya tidak berhak mendapatkan bagi hasil, membicarakannya pun tak. Minyak kita itu

229

drh. Chaidir, MM


2006

membuat orang takut, setidaknya begitulah perjalanan Riau di masa lalu. Dalam satu dekade terakhir ini, terutama sejak reformasi begulir tahun 1998, minyak telah menjadi bahan pertengkaran. Siapa sesungguhnya yang berhak mengelola dan siapa yang yang boleh menikmatinya. Tumbuh kesadaran baru bahwa bahan tambang ciptaan Tuhan itu semestinya memberikan kesejahteraan bagi masyarakat sekitarnya. Bukankah dalam agama kita ada landasan yang amat fundamental tentang pemahaman ini, bahwa Tuhan telah menciptakan seluruh persediaan kehidupan bagi hambanya di dalam perut bumi, di atas bumi dan di bawah telapak kaki setiap anak manusia. Memang Tuhan juga memberikan akal dan kecerdasan kepada manusia untuk memanfaatkan kekayaan itu, namun sekurang-kurangnya seorang anak manusia tidak perlu harus tergusur dari kerak bumi yang sehari-hari menjadi pijakannya sejak zaman moyangnya. Reformasi memang telah membuka ruang yang sangat lebar, yang memungkinkan kita untuk bertanya dan mempertanyakan apa yang telah kita peroleh dengan rezeki dari Allah itu. Membiarkan ketidakadilan berlangsung demikian saja tanpa ada upaya untuk memperbaikinya, sama saja kita melakukan kezaliman. Kebetulan sekali kita memiliki cermin yang amat terang dari tragedi penambangan timah di Dabo Singkep, Kepulauan Riau. Setelah satu abad, setelah deposit timah di pulau itu tidak lagi memiliki arti ekonomi, tambang itu di tutup. Dan apa yang terjadi? Kehidupan yang gemerlapan di Dabo Singkep, pelan mulai redup untuk kemudian padam sama sekali. Kini, tidak ada apa-apa lagi di Dabo singkep, yang tinggal hanya lubanglubang besar yang menganga yang tidak bisa dimanfaatkan sama sekali. Diperbaiki pun tidak bisa. Jakarta yang semula menikmati bisnis timah itu, kini seakan berjarak seratus tahun cahaya dengan Dabo yang tinggal sunyi. Adakah petinggi kita yang peduli terhadap pe-ninggalan timah itu? Tidak ada. Dabo telah memasuki domain sejarah masa lalu. Dan agaknya Dabo pun telah hilang dari arsip Jakarta. Bagaimana dengan Riau? Ba-gaimana dengan penambangan minyak di Duri, Minas dan 230

drh. Chaidir, MM


2006

Siak? Sama dengan timah, minyak juga bahan tambang yang tidak bisa diperbaharui (non renewable resources). Dia akan habis pada waktunya nanti, bahkan dari beberapa penjelasan atau pidato petinggi kita, deposit minyak di Duri yang terkenal dengan Rokan Block itu, yang menghasilkan minyak 600.000 barrel per hari, tinggal 20 tahun lagi. Setelah itu? Bila tidak ada upaya penyelamatan masyarakat setempat dan lingkungan-nya, bisa dipastikan nasib Duri, Minas, dan juga Siak tidak akan berbeda jauh dengan nasib Dabo singkep. Sementara itu pada sisi lain, masyarakat Riau masih saja harus berjuang habis-habisan untuk mendapatkan bagian yang layak dari produksi minyak tersebut. Bagi Riau perjuangan itu adalah perjuangan untuk anak cucu, sebuah tanggung jawab sejarah. Riau selama ini, boleh dikata tidak mendapat apa-apa. Jembatan sungai Siak, gedung olahraga, kolam renang Kalinjuhang di Pekanbaru? CPI boleh mengklaim Jembatan itu adalah sumbangannya, tetapi dari berbagai sumber diperoleh informasi bahwa biaya pembangunan Jembatan itu di-bebankan kepada biaya produksi, yang sesuai dengan ketentuan ditagih kembali oleh CPI kepada pertamina yang mewakili pemerintah ketika itu. Jadi, mana ada yang gratis, Bung! Setelah lima puluh tahun lebih minyak di perut bumi Riau dikuras, yang timbul justru kesenjangan sosial di tengah masyarakat, karena tradisi bisnis perminyakan itu cenderung eksklusif. Industri minyak merupakan wilayah tertutup, terdapat tembok pemisah yang tegas dengan sektor rakyat. Sehingga ada yang menyebut wilayah minyak adalah wilayah gemerlapan, sedangkan wilayah rakyat adalah wilayah kegelapan. Prinsip penetesan ke bawah (trickle down effect) tidak terjadi, sehingga tidak menggerakkan perekonomian daerah secara berarti. Permintaan efektif (effective demand) tidak terjadi. Permintaan itu bahkan jauh melompat ke daerah lain, bahkan keluar negeri. Pasokan daging misalnya, untuk keperluan proyek perminyakan didatangkan dari luar ngeri. Karyawannya bahkan lebih banyak belanja keluar negeri ketimbang di pasar lokal. Beberapa kajian mengungkapkan, tidak terdapat keterkaitan antara sektor perminyakan dengan kegiatan ekonomi di belakang 231

drh. Chaidir, MM


2006

(Backward linkages = 0) karena input sektor ini disedot dari perut bumi, bukan mengolah input yang berasal dari ouput sektor rakyat atau sektor pertanian. Indikasinya jelas. Masyarakat yang berada di sekitar proyek perminyakan tetap merupakan kantong-kantong kemiskinan yang senantiasa berada dalam kegelapan. Oleh karena itulah agar rasa ketidakpuasan masyarakat tidak eskalatif, maka adalah sesuatu yang wajar bila masyarakat Riau meminta dana bagi hasil tersebut ditingkatkan secara signifikan, sehingga masyarakat Riau mampu mernberdayakan diri. Angka 40% untuk daerah, 60% untune pusat adalah angka yang sangat wajar. Masyarakat tidak meminta bagi hasil seperti yang direkomendasikan oleh Kongres Rakyat Riau II, yakni 100 % atau 75 % dalam bentuk Otonomi khusus. Pemerintah pusat termasuk parlemen sungguh diminta untuk menggunakan hati nuraninya. Semenjak Otonomi Daerah dilaksanakan, Riau memperoleh bagi hasil minyak 15%, tetapi pada kenyataannya jumlah yang ditransfer ke Riau sekali tiga bulan, belum sampai sejumlah tersebut. Beberapa sumber menyebutkan, jum-lahnya baru sekitar tujuh atau delapan persen. Sayang-nya, jumlah ini tidak bisa dikonfirmasikan, karena bera-pa sesungguhnya jumlah minyak setiap bulan yang dijual oleh pemerintah (lifting), kita pun tak tahu. Ketika harga minyak melonjak dari 22 dolar per barrel menjadi 35 dolar per barel, besar harapan Riau untuk memperoleh bagi hasil lebih banyak, tetapi ternyata pusat mempunyai argumentasi, justru pendapatan kita katanya berkurang, karena kita harus membiayai impor minyak lebih mahal. Kalau harga turun, kita ikut menanggung beban. Harga naik kita rugi, harga turun apalagi. Nasib Riau seumpama nasib kayu api, bisa memaak nasi untuk orang, tetapi dirinya habis terbakar. Naik rugi turun rugi ... haiyaaa. Riau ... Riau ... boh kanthau .... (No. 163/Th III/20—26 September 2004)

232

drh. Chaidir, MM


2006

13 Suara Air Mata SULAIMAN, anak berusia 15 bulan itu tidak mau lepas dari gendongan saya, padahal anak itu sa-ma sekali tidak pernah kenal dengan saya sebelumnya. Neneknya dan Dahlia Hasibuan (30) ibu bayi itu, yang duduk bersimpuh di lantai yang dingin, tak kuasa mena-han tangis haru. "Mungkin dia rindu sama bapaknya", kata sang nenek parau. Anggota rombongan lainnya dan para wartawan yang memenuhi gubuk sempit itu, kelu dalam kebisuan yang menggetarkan. Sulaiman adalah anak bungsu dari tiga orang bersaudara, anak almarhum Amrin Lubis (37) warga Dusun Tobat, Desa Tambusai Timur yang terbunuh dalam bentrokan warga setempat dengan PAM Swakarsa FT PSA. Ketika dalam kapasitas selaku Ketua DPRD Riau saya berkunjung ke rumah duka, anak itu dan ibunya telah sepuluh hari ditinggalkan bapaknya yang telah pergi dan tak akan pernah kembali selamanya. Barangkali benar kata sang nenek. Secara naluriah Sulaiman merindukan sosok bapaknya yang telah sepuluh hari tidak lagi pernah menggendongnya. Sulaiman terlalu kecil untuk mengerti apa yang terjadi dan skenario suratan nasib yang telah digariskan untuknya. Nasib yang sama juga menimpa Linar (35), isteri Irpan Rangkuti (42), dan empat orang anaknya di Dusun Setia Baru yang jaraknya hanya satu kilometer dari Dusun Tobat. Tangis janda Irpan Rangkuti yang terharu ketika kami datang, adalah sebuah raungan kemiskinan yang pedih tak terperikan. Irpan juga terbunuh dalam bentrokan yang sama. Irpan bahkan tak mewariskan apa-apa, jangankan sebuah gubuk reyot, apalagi sebatang sawit, gubuk yang ditempatinya sekarang adalah bekas kantor kepala dusun yang telah lama ditinggalkan. Bangunan itu bahkan terlalu bagus untuk dikatakan reyot. Malam itu kami hanya diterangi lampu togok yang asapnya hitam menyesakkan paru-paru, laksana kemiskinan yang mendera keluarga itu. "Nasib adalah rekan yang tak terlihat", tulis sastrawan Mesir, Naguib Mahfouz dalam novelnya "Harafisy". Dan nasib tragis itulah memang yang telah menemani Amrin dan Irpan, keduanya tewas terbunuh

233

drh. Chaidir, MM


2006

di tanah mereka sendiri, tempat yang seharusnya menjanjikan kesejahteraan bagi mereka dan keluarganya. Andaikan tidak ada perkebunan besar swasta yang menelan hutan di bibir dusun itu dan kemudian memuntahkannya dalam bentuk perkebunan sawit, barangkali ceritanya akan lain. Tapi itulah, dusun mereka tidak lagi memiliki hutan dan lahan tempat mencari hidup, semuanya sudah tertutup kebun sawit yang diplot di atas peta demikian saja oleh pemerintah, yang sayangnya, kebun sawit itu bukan milik mereka. Tapi itulah (sekali lagi) sebuah realitas kehidupan yang mau tidak mau harus dihadapi, tidak hanya oleh Amrin dan Irpan beserta keluarganya, tetapi juga oleh masyarakat umumnya di dusun-dusun lain di Desa Tambusai Timur dan Desa Kepenuhan Hulu, dan bahkan juga di banyak desa di seluruh pelosok negeri ini. Ada banyak harapan yang ditaburkan di sana, tapi sayangnya harapan itu bukan untuk mereka. Booming sawit yang terjadi di Riau dalam dua dekade ini, tidak dapat dipungkiri, adalah dampak program pemerintah dalam pengembangan perkebunan sawit. Juga tidak dapat dipungkiri program ini telah mengangkat perekonomian daerah secara signifikan dan telah memberikan kontribusi bagi indikator-indikator makro peningkatan kesejahteraan rakyat. Bersamaan dengan pengembangan perkebunan itu, berkembang pula pabrik-pabrik pengolahan minyak sawit mentah, penyediaan jasa angkutan, terbukanya lapangan pekerjaan, dan berbagai bentuk multiplier effect lainnya seperti hidupnya pasar dan perekonomian setempat pada umumnya. Bukankah para tenaga kerja itu memerlukan beras, garam, gula, sayur-mayur, telur ayam, daging ayam dan sebagainya? Orang-orang perkebunan, walaupun untuk level menengah ke atas berbelanja di Jakarta, Medan atau bahkan di Singapura, tapi pada level menengah ke bawah mereka akan berbelanja di pasar-pasar lokal khususnya untuk kebutuhan pokok. Program pengembangan sawit itu bermula dari ketajaman hidung para pengusaha dan pemerintah yang jeli melihat peluang bisnis di negeri yang kaya-raya ini. Ada hamparan hutan dengan potensi kayunya yang luar biasa bahkan rrrrruar biasa dan bernilai tinggi. Lahannya pun subur terhampar dari kaki bukit barisan sampai ke pesisir timur yang pantaipantainya memberikan kemudahan untuk pengiriman kayu ke luar negeri

234

drh. Chaidir, MM


2006

legal maupun illegal. Maka konsesi pun diberikan kepada pengusaha atau "penguasaha" (penguasa yang pengusaha) ribuan hektar bahkan puluhan ribu hektar bahkan ratusan ribu hektar. Maka, hutan pun dibabat habis, ada yang berganti dengan hamparan sawit, ada yang dibiarkan demikian saja gundul. Di sinilah agaknya malapetaka itu bermula. Praktek-praktek illegal merajalela, mafia kayu, mafia sawit berkembang biak. Praktik tipu menipu, tipu lawan tipu kawan menjadi keseharian. Rasa saling percaya menurun ke titik nadir, artinya tidak ada lagi rasa saling percaya akibat keseringan ditipu. Yang tumbuh justru krisis kepercayaan yang massive, rasa saling curiga, kecemburuan dan kedengkian. Buaya, kadal, kala jengking, lipan, semuanya bersemayam dalam hati. Pokoknya disharmonisasi. Penduduk tempatan menuduh pendatang sebagai penyerobot, para pendatang pula menuding warga tempatan tidak memiliki bukti alas hak. Hutan kita memang habis dibabat oleh praktek-praktek illegal. Menteri Kehutanan kita yang baru, Ka'ban, mengakui sebagaimana diungkapkan dalam pidatonya ketika membuka lokakarya Illegal Logging di salah satu hotel berbintang di Pekanbaru belum lama ini. Menurut Menhut setiap tahun tidak kurang 2,8 juta Ha per tahun hutan kita mengalami degradasi. Artinya, bila tidak ada upaya-upaya penyelematan, maka dalam tempo 25 tahun kita tidak lagi akan memiliki hutan. Tahu berapa penghasilan negara yang diperoleh dari sektor kehutanan? Dalam beberapa tahun terakhir ini, masih kata Menhut, jumlah yang dilaporkan oleh Departemen Kehutanan rata-rata hanya 2,2 triliun rupiah per tahun. Padahal jumlah yang dihitung di lapangan, mencapai 30 triliun rupiah per tahun. Itu baru dari kayu. Bila termasuk satwa yang dilindungi dan satwa langka, negara dirugikan tidak kurang dari 60 triliun rupiah per tahun. Masya Allah....sementara jumlah yang disetor hanya 2,2 triliun rupiah!! Ke mana sisanya? Itulah makanan mereka-mereka yang terlibat dalam pembukaan lahan, illegal logging, mafia kayu dan sebagainya. Para pengusaha perkebunan besar swasta (HGU) yang sekarang kaya raya, dulu hanya bermodal konsesi dari pemerintah. Kayunya yang ketika itu masih bagus dan mahal, dijual dan sebagian hasilnya dipakai

235

drh. Chaidir, MM


2006

untuk membangun kebun. Sebagian lainnya untuk modal membuka bank swasta agar bisa mendapatkan BLBI dalam jumlah yang maha dahsyat lagi. Praktek-praktek illegal yang berkaitan dengan perkayuan dan pembukaan lahan ini bermacam-macam bentuknya dan itu sudah berlangsung berpuluh-puluh tahun. Penebangan di luar HPH atau IPK, itu adalah praktek yang biasa, sudah menjadi rahasia umum. Izin di kabupaten A, penebangan di kabupaten B. IPK diberikan di tengah padang ilalang, tapi anehnya padang ilalang itu menghasilkan kayu. Izin yang diberikan untuk HGU 10.000 Ha, tapi kebun yang ditanam 15.000 Ha. Serobot sana, serobot sini, serong ke kanan serong ke kiri, adalah praktek-praktek illegal yang umum diketahui tapi dibiarkan berlalu. Perizinan memang kacau balau, kata Menhut pada pembukaan lokakarya itu. Sekarang, ketika masyarakat setempat menyadari bahwa hutan ternyata bisa dijadikan kebun sawit dan menghasilkan uang, mereka ingin mendobrak kemiskinan dan mengubah nasib, tapi terlambat, lahan sudah habis dikuasai oleh pemilik modal. Dan masyarakat hanya mampu bersuara lewat air mata. Sulaiman, seperti juga bapaknya mempunyai rekan yang bernama nasib. Namun tidak ada yang tahu apakah rekan itu akan berpihak padanya. Kelak Sulaiman akan bisa membaca suara air mata ibunya. (No. 173/Th III/13—19 Desember 2004)

236

drh. Chaidir, MM


2006

14 Malaria Kemiskinan TERUS terang saya terkejut mendengar komentar Kadis Kesehatan Riau Dr Ekmal Rusdi melalui Radio Elshinta Jakarta beberapa hari lalu tentang wabah malaria di Kabupaten Indragiri Hilir. "Jangankan digigit nyamuk, ditabrak nyamuk saja rakyat di Inhil itu mati", katanya. Dokter Ekmal yang saya kenal suka bercanda tentulah sedang berkelakar. Tapi setelah saya renung-renung ungkapan itu, walaupun itu sebuah hiperbolis, bisa bermakna dalam: betapa tidak berdayanya rakyat di sana, bahkan melawan seekor nyamuk pun. Pertanyaannya tentu, mengapa sampai demikian rapuh? Tidakkah ada pertahanan sama sekali? Dimana sistem pertahanan berlapis kita? Biasanya dalam sebuah pertempuran, bila satu pasukan terdesak oleh pasukan musuh, pastilah segera dikirim bala bantuan. Bagaimana dengan rakyat Inhil yang sudah terdesak bertahun-tahun oleh malaria? Mereka seperti bertempur sendiri tanpa bedil, walaupun sekali sekala malaria itu mengendorkan serangannya, itu hanya masalah jeda saja. Sungguh rakyat di sana hanya mengharapkan keajaiban bagi sebuah kemenangan. Dan keajaiban itu tidak pernah datang seperti di zaman nabi-nabi ketika tongkat Nabi Musa menjadi ular naga atau Ismail yang sudah siap untuk disembelih tiba-tiba diganti dengan seekor domba misalnya. Sampai kemudian setelah korban di pihak rakyat kembali berjatuhan diserang nyamuk Anopheles, bala bantuan itu baru menampakkan diri. Dokter Ekmal berulangkali saya dengar tak bosan-bosannya di mana saja kapan saja meyakinkan lawan bicaranya, bahwa malaria di Inhil itu adalah masalah kemiskinan, bukan hanya masalah kesehatan. Dokter Ekmal agaknya ingin mengatakan bahwa itu adalah masalah kemiskinan yang paripurna. Miskin harta benda dan miskin ilmu pengetahuan. Miskin harta benda berarti tidak memiliki kemampuan ekonomi. Jangankan untuk berobat ke Puskesmas yang jaraknya memang jauh berselat-selat, untuk makan saja mereka susah. Oleh karena itu lebih sering, demam malaria yang menggigil itu hanya mereka lawan dengan selimut kusam yang dingin dan tentu dengan doa. 237

drh. Chaidir, MM


2006

Miskin ilmu pengetahuan menyebabkan pula masyarakat tidak memiliki kesadaran untuk hidup sehat, hidup bersih dengan makanan dan gizi yang cukup. Mereka tidak memiliki apresiasi sama sekali terhadap lingkungannya. Apalagi berbicara mengenai seluk beluk penyakit malaria, bagaimana makhluk yang bernama parasit plasmodium yang super halus — sehingga tidak tampak secara kasat mata — bisa berkembang biak dalam darah, dalam hati dan dalam limpa manusia. Parasit ini menghancurkan sel-sel darah merah manusia sehingga menyebabkan penderita kekurangan sel darah merah, yang apalabila terlambat ditolong bisa membawa kematian. Mereka tidak tahu bahwa parasit ini bahkan bisa sampai ke otak. Tidak sulit memang untuk mendiskripsikan potret buram seperti yang dilukiskan Dr Ekmal itu. Wabah penyakit malaria yang menikam beberapa desa di Indragiri Hilir adalah sebuah produk dari kemiskinan, tingkat pendidikan yang rendah dan minimnya kesadaran masyarakat terhadap pola hidup sehat. Nyamuk Anopheles yang menyebarkan plasmodium itu memang bermukim dan berkembang biak di daerahdaerah kotor dengan genangan-genangan air yang tidak pernah dibersihkan. Oleh karena itulah di negara-negara yang telah maju, yang menempatkan kebersihan sebagai sebuah tuntutan hidup (yang memang sudah demikianlah seharusnya), malaria tidak lagi dijumpai. Di beberapa wilayah di negera yang sedang berkembang, terutama di daerah pesisir, malaria merupakan penyakit endemis, yakni suatu penyakit yang memang sudah terdapat di wilayah tersebut dan diidap oleh orang-orang tertentu. Termasuklah dalam kelompok ini beberapa desa di Indragiri Hilir seperti di Desa Belaras, Kecamatan Mandah dan Kuala Selat, Kecamatan Kateman. Beberapa dusun yang letaknya terpencar-pencar dan relatif terisolir memang berada dalam kondisi sosial ekonomi yang menyedihkan. Fasilitas umum sangat minim. Kebersihan sangat merisaukan dan air bersih jangan tanya. Bahkan istilah air bersih pun tidak dikenal oleh masyarakat. Bagi mereka air sungai yang mengalir atau air payau itu adalah air bersih. Nyamuk Anopheles yang menebarkan penyakit malaria itu, tidak mengenai dan tidak dapat membedakan mana orang yang patut 238

drh. Chaidir, MM


2006

mereka "suntik" mana yang tidak. Dengan gaya menungging mereka mencucuk siapa saja, biasanya pada malam hari, menghisap darah laksana drakula dan saat proses pemompaan darah korbannya, mereka memasukkan air liur yang mengandung plasmodium ke dalam darah korban. Maka, kalau orang yang dihisap drakula akan menjadi drakula, orang yang dihisap nyamuk malaria akan menderita demam malaria dengan demam menggigil yang berselang-seling. Di daerah krisis di Mandah dan Kateman, Inhil, malaria tidak hanya menyerang rakyat yang miskin tapi juga menyerang guru di Dusun Batang Sari sehingga sekolah terpaksa diliburkan, menyerang petugas kesehatan, sehingga sebuah puskemas pembantu di Desa Belaras terpaksa tutup dalam waktu yang cukup lama karena petugas yang lain ketakutan. Dan di Kuala Selat, dukun yang biasanya menjadi tumpuan penderita demam malaria untuk dimintai pertolongannya, pun terjangkit malaria. Kesadaran baru tumbuh bahwa ternyata dukun tidak kebal terhadap malaria. Sebenarnya secara teoritis, status endemis suatu wilayah tidaklah menjadi masalah bagi masyarakat. Tapi ketika terjadi korban jiwa, walaupun hanya satu orang misalnya, maka endemis atau wabah, tidak lagi perlu diperdebatkan. Dan itu memang telah terjadi di Inhil, korban telah berjatuhan. Dan ketika itu pula mata kita terbelalak betapa menyedihkannya nasib saudara-saudara kita. Gubuk reyot, lingkungan kotor, pendidikan tertinggal, pelayanan masyarakat yang sangat minim, kondisi fisik yang jelek akibat gizi buruk, ketiadaan airbersih dan seterusnva dan sepertinya berbagai atribut marjinal yang melekat, termasuk pemberdayaan ekonomi yang amat sangat rendah. Rakyat tidak memiliki kemampuan sama sekali untuk menolong diri mereka sendiri. Dari gambaran itu, Dokter Ekmal agaknya benar. Penyakit malaria apabila cepat diketahui sebenarnya mudah diobati. Beri Chloroquin atau turunannya, malaria pun bisa dituntaskan. Tetapi bila pola hidup tidak ada kemajuan dan dusun yang kumuh tidak dibangun serta ekonomi rakyat tidak diberdayakan, maka akar permasalahannya tidak akan selesai dan siklus itu akan kembali berulang dan terulang. Melalui crash program dengan memberikan bantuan obat-obatan, kelambu dan makanan yang cukup dan bergizi, kepada penderita dan masyarakat desa, untuk jangka pendek memang populis dan memperoleh tepuk tangan, tapi itu saja tidak 239

drh. Chaidir, MM


2006

cukup. Upaya konsepsional jangka menengah dan jangka panjang tetap harus dilakukan. Menurut hemat saya ada beberapa langkah jangka menengah dan jangka panjang yang harus dilakukan oleh pemerintah provinsi dan kabupaten. Yang pertama adalah upaya untuk merubah perilaku masyarakat me-lalui penyuluhan-penyuluhan bagaimana pola hidup sehat, membangun kebersamaan melalui gotong-royong untuk menciptakan lingkungan yang bersih serta meng-gerakkan lembaga-lembaga kemasyarakatan non pemerintah, seperti organisasi-organisasi pemuda, perempuan, ulama dan sebagainya. Untuk jangka panjang agaknya perlu suatu studi yang komprehensif kerjasama dengan lembaga-lembaga yang memiliki kompetensi untuk membuat design pola kehidupan yang sehat dan layak bagi masyarakat pesisir. Laut, pantai. Tepi sungai. adalah budava kehidupan masyarakat kita turun-temurun. Resetlement tanpa kajian yang mendalam agaknya hanya akan memindahkan masalah.


240

drh. Chaidir, MM


2006

15 Membaca Ombak ADA siklus alam yang tidak berubah, bernama ombak. la tak pernah letih bergulung-gulung me-nuju dan menepuk pantai, terurai demikian saja, tapi kemudian datang lagi dan datang lagi. Waktu juga, detik demi detik, hari demi hari, tahun demi tahun, bahkan abad demi abad berlalu, tapi kemudian muncul lagi, tak pernah ada yang sama. Hidup dan kehidupan manusia adalah fenomena lain yang tak kalah menariknya. Laksana ombak, laksana waktu, ia datang dan berlalu, dan kemudian datang lagi bcrsama berpikul-pikul permasalahan yang menjadi saudara-saudara kembarnya, tak pernah ada yang sama. Ombak adalah tanda-tanda kehidupan, kawan bermain anak nelayan. Tapi ombak sekali sekala bisa ganas memangsa siapa saja yang alpa membaca tanda-tanda. Demikian pula hidup dan kehidupan. Permasalahan adalah tanda-tanda kehidupan yang membuat manusia berakal budi dan berkarya. Permasalahan demi permasalahan tak akan pernah berhenti menerpa dan sekaligus menempa manusia unruk senantiasa menggunakan akal budinya membaca dan mencari solusi terbaik. Ribuan bahkan jutaan solusi telah ditemukan melalui pengalaman empiris dan perdebatan di ruang-ruang symposium dan seminar. Tetapi solusi terbaik hari ini segera menjadi basi esok hari, atau dalam tenggang waktu yang tidak terlalu lama, bahkan adakalanya akan menjadi masalah lain yang lebih serius dan harus dicarikan solusi baru, demikian seterusnya. Permasalahan hidup dan kehidupan adalah ombak dalam realitas sosial yang tidak boleh tidak, sebisa-bisanya harus dibaca dengan segenap kecerdasan dan kearifan, dan kita tak pernah bisa lari darinya. Ibarat ombak, permasalahan itu hanya masalah besar-kecil, bergelora atau tidak bergelora, dan juga angin yang menyertainya. Angin yang sepoi-sepoi cenderung memanjakan, tapi angin topan membuat ombak bergolak dan berbahaya. 241

drh. Chaidir, MM


2006

Akhir-akhir ini masyarakat kita akrab dengan ombak-ombak kehidupan. Pasang naik pasang surut, adakalanya tenang menghanyutkan, adakalanya bergelombang dahsyat dan menggulung semuanya. Kita menjadi bersahabat dengan terma-terma buram dan muram wabah penyakit, banjir, gempa bumi, topan badai, tanah longsor dan bahkan Anyir darah. Kita juga diingatkan dengan banyaknya kecelekaan-kecelakaan musibah kehidupan, sebagian diantaranya akibat kesalahan manusia (human error), tapi sebagian lain di antaranya karena manusia tidak mampu menundukkan fenomena alam dan harus menyerah tanpa mampu memberikan "pemberontakan" yang berarti. Tragedi kehidupan tidak hanya itu, pada segmen lain kita menghadapi berbagai macam "wajah" yang sangat merisaukan. Kita bersikukuh mengatakan bahwa kita adalah homo sapiens (manusia pemikir), tetapi kenyataannya yang lahir adalah generasi homo homini lupus (manusia-manusia serigala yang memangsa sesama). Masyarakat berbasis ilmu pengetahuan dengan ciri rasionalitas yang kita idamidamkan, masih jauh panggang dari api, karena yang populer justru barisan panjang "uka-uka". Padahal kita sudah bersusah payah menyekolahkan anak-anak supaya mereka mampu berpikir rasional. Masyarakat kita menjadi masyarakat yang mudah panik. Takut diterkam harimau, kita lari ke kandang buaya. Takut hantu, mereka lari ke kuburan. Takut preman kita berkawan dengan mafia. Para peramal boleh meramal bahwa tahun 2005 Indonesia akan mencapai masa keemasan (semogalah demikian), tapi sinyal ke arah itu nampaknya masih sangat kabur. Terlalu banyak pekerjaan rumah dan saudara-saudara dari pekerjaan rumah. Perahu kita pun terlalu sarat dengan penumpang yang tak jelas identitas, integritas, dan kemauannya. Mereka tidak pernah mau mendayung serentak. Para petinggi kita pun terlalu banyak agenda tersembunyi, yang hanya diketahui oleh inner circle. Di depan publik mereka selalu berteriak transparansi padahal semua mahfum bahwa memelihara agenda-agenda tersembunyi sama saja dengan sebuah perselingkuhan integritas. Dan itu virus yang menyebarkan hipokritisasi. Lebih dari itu agenda-agenda 242

drh. Chaidir, MM


2006

tersembunyi akan berputik sak wasangka dan buahnya yang ranum adalah fitnah. Pemberantasan kemiskinan dan kebodohan misalnya, adalah program yang mulia, yang tidak terbantahkan. Tapi dengan analogi sederhana dari orang-orang sederhana, sangat layak kita renungkan, program itu kini menjadi ibarat gula. Semut-semut datang berebutan bersama teman-temannya memakan semuanya dan kemudian mereka rela mati di sana. Maka, bukanlah sesuatu yang aneh bila ditemukan bangunan sekolah seperti kandang ayam, guru-guru yang terabaikan, buku-buku yang sangat minim (walau-pun anggaran pengadaan buku sangat besar) dan murid-murid cacingan karena kurang gizi dan lingkungan yang kotor. Pendidikan berkualitas hanya lips service. Bukan karena ketiadaan anggaran, tapi pada dasarnya salah urus. Senjua menjadi semut. Wabah malaria yang merenggut beberapa nyawa di Indragiri Hilir adalah kejadian yang berulang. Malaria ini pada dasarnya adalah juga malaria salah urus. Beberapa wilayah di Indragiri Hilir merupakan daerah endemis malaria dan untuk itu mestinya sudah ada rumus jurus yang mangkus. Bahwa malaria di sana disebut erat kaitannya^ dengan kemiskinan dan ketidakmampuan, barangkali ada benarnya tetapi eksploitasi yang berlebihan terhadap asumsi itu sama saja dengan membenamkan penduduk miskin makin dalam ke dalam lumpur di kuala Sungai Indragiri itu. Banjir, kini juga hadir setiap tahun, semakin lama semakin parah. Tngin rasanva kita menyalahkan Fenomena El Nino atau mencairnya es di kutub utara akibat naiknya suhu bumi, tapi agaknya terlalu mengadaada. Kambing hitam yang paling ampuh^adalah karena fungsi hutan yang berbeda di hulu sungai. Riau menganggap kawasan hutan di hulu merupakan hutan lindung, sementara saudara kita di Sumbar dan Tapanuli Selatan mencadangkannya sebagai hutan produksi yang boleh digarap atau diambil Kayunya dan lahannya dibuat kebun sawit. Betulkah demikian? Wallahualam....

243

drh. Chaidir, MM


2006

Agaknya perlu ada kajian yang mendalam tentang pola hidup sehat dan manusiawi masyarakat yang menghuni kawasan pesisir dan di tepi sungai, sehingga mereka bisa hidup layak, bebas dari wabah dan tidak menuding banjir sebagai musibah. Riau bagaiamana pun sudah ditakdirkan memiliki empat sungai besar, Rokan, Siak, Kampar dan Indragiri, mengabaikan pendekatan empat sungai ini sama saja dengan menantang matahari. Kemiskinan juga terlalu banyak kita bicarakan, lebih banyak dari kegiatan yang sepatutnya dan semestinya kita lakukan. Kita sudah sering mengatakan bahwa kemiskinan yang sekarang dihadapi sesungguhnya adalah kemiskinan salah urus. Tapi kita tidak akan rela terperosok pada lubang yang sama karena tidak melakukan apa-apa. Retorika dan agenda-agenda tersembunyi tidak akan mampu membangun sebuah sinergi untuk menyelesaikan tugas yang diamanahkan oleh rakyat untuk mensejahterakan negeri. Justru sebaliknya yang akan terjadi disorientasi dan disharmonisasi, dan munculnya perasaan berdosa bila terlalu banyak tugas-tugas yang seharusnya dilaksanakan tapi tidak bisa dilaksanakan, dan terlalu banyak dusta diantara kita. Perahu ini tidak mungkm kita layarkan tanpa kekuatan penuh sementara kita tidak mampu membaca ombak, apalagi membaca karang di bawah laut dan membaca bintang di langit. (No. 176/Th III/3—9 Januari 2005)

244

drh. Chaidir, MM


2006

16 Gelombang Air Mata GELOMBANG Tsunami hanya 10 menit saja menerjang Negeri Serambi Mekkah, Nangroe Aceh Darussalam, tapi gelombang air mata belum jua reda, kendati tahun telah berganti. Barangkali gelombang air mata itu memang tak akan pernah berhenti selamanya. Duka yang ditinggalkannya terlalu dalam untuk dihibur dengan katakata pelipur lara. Hati yang hancur ber-kcping-kepuig, lak ada penawarnya. Teramat sulit untuk dilukiskan dengan kata-kata betapa keceriaan hanya dibatasi selaput tipis dengan duka nestapa. Benar kataorang tua-tua, malang tidak berbau. Pagi yan^cerah di Pantai Lhok Nga, Banda Aceh, Ahad itu mestinya penuh dengan tawa canda anakanak muda dan remaja bahkan anak-anak. Tak ada kekhawatiran orangorang tua melepas anak-anak-nya menikmati udara pagi yang segar di pantai. Tak ada tanda-tanda alam bahwa pagi Ahad itu akan ada malapetaka yang mengubah segala-galanya, mengubah sejarah hidup anak manusia. Ketika kemudian tiba-tiba saja terjadi gempa bumi yang diikuti dengan gelombang tsunami yang maha dahsyat itu. Peristiwa itu bukan mimpi buruk, melainkan sebuah kenyataan yang amat sangat pahit. Itu kiamat kecil. Kecuali dalam kitab suci Al-Quran, kita memang belum pernah mendengar air laut tumpah ke darat tanpa sebab musabab. Gelombang laut Selat Sunda yang menerjang ujung Pulau Sumatera dan Banten yang terjadi pada tahun 1883, yang menewaskan 36.000 jiwa, jelas akibat meletusnya Gunung Krakatau. Bukankah tidak ada gunung berapi di Aceh? Kita pun belum pernah mendengar gelombang air laut bisa setinggi pohon kelapa bergulung-gulung ke darat akibat gempa bumi, walaupun dalam beberapa literatur disebutkan adanya kejadian seperti itu di Afrika dan Eropa. Tapi itu sudah lama sekali, berabad-abad yang lampau. Air bah zaman Nabi Nuh pun diyakni tidak akan pernah lagi terulang. Tuhan tidak lagi akan mempertontonkan kekuasaannya dengan meluapkan air laut 245

drh. Chaidir, MM


2006

sampai beratus-ratus mil ke darat dan sampai mencapai wilayah di sekitar kota Baghdad sekarang. Manusia diyakini tidak lagi perlu diberi pelajaran seperti di zaman kenabian. Walaupun dalam imajinasi kita tidak separah air bah di zaman nabi Nuh, namun gelombang Tsunami yang melanda kota-kota pantai di NAD pada tanggal 26 Desember 2004 lalu, tetap merupakan malapetaka terbesar milenium ini. Bom atom yang dijatuhkan oleh pesawat pembom Amerika pada tanggal 6 Agustus 1945 di kota Hiroshima yang menimbulkan korban 80.000 jiwa, kalah dari gelombang tsunami di Aceh, demikian pula bom atom yang dijatuhkan di Nagasaki tiga hari kemudian, yang menelan korban 75.000 jiwa. Lagi pun itu jelas ulah manusia. Di Aceh lebih 200 ribu jiwa tewas dan puluhan ribu lainnya hilang ditelan laut. Musibah itu menjadi amat sangat dramatis karena disajikan oleh jaringan media komunikasi informasi secara dramatis pula. Malapetaka itu pun terjadi dalam logika zamarfyaiig sudah jauh berbeda, ketika berbagai pertanyaan pada masa sekarang tidak lagi tabu diung-kapkan. Kenapa musibah itu terjadi di Negeri Serambi Mekkah? Kenapa anak-anak yang tak berdosa yang menjadi korban, kenapa orang-orang yang tidak ikutikutan konflik dengan pemerintah, yang digulung gelombang? Kenapa Sumatera, kenapa Indonesia? Cerita duka itu tak akan pernah habis. Bisakah kita memba-yangkan duka nestapa seorang ibu kehilangan tujuh orang anaknya sekaligus? Atau anak kecil yang kehilangan orang tuanya. Mereka belum pernah dipersiapkan untuk hidup sendiri apalagi dalam ketiadaan harta benda dan sesuatu untuk dimakan? Belum lagi anak-anak yang beranjak remaja, yang sangat memerlukan bimbingan orang tua dan sudah mengerti bahwa mereka perlu sekolah. Kini tiba-tiba semuanya menjadi gelap gulita. Harapan mereka pupus. Hari ini, ketika tulisan ini disusun, ketika mayat-mayat masih berserakan, ada saja manusia yang tak memiliki perasaan sama sekali, mulai memperdagang-kan anak-anak korban bencana. Bantuan pun diselewengkan. Kenapa Tuhan tidak menurunkan siksaan terhadap orangorang yang tidak berperikemanusiaan itu? Orang-oi'ang yang bermental seperti itulah seha-rusnya yang/digulung oleh tsunami. Tapi sekali lagi, ini adalah logika manusia yang naif.

246

drh. Chaidir, MM


2006

Bencana gelombang tsunami yang melanda Aceh bagaimanapun menyadarkan kita terhadap banyak hal dan membawa banyak pesan. Hari esok ternyata penuh misteri. Tidak ada sesiapa yang bisa memastikan apakah esok hari kehidupan akan berjalan sesuai skenario. Keyakinan kita semakin kokoh, manusia hanya bisa merencanakan. Wilayah gaib memiliki logika tersendiri yang tidak selalu pas dengan logika duniawi. Alam ternyata juga menyimpan kearifan yang tidak tersimak dengan baik oleh manusia. Pulau Simeuleu yang terletak dekat episentrum gempa, warganya justru selamat. Meninggal lima orang dari sekian puluh ribu korban di kota-kota yang dihajar tsunami, yang jaraknya justru lebih jauh dari pusat gempa, adalah sebuah keajaiban. Ada kearifan lokal yang menjadi peninggalan nenek moyang mereka. Bila terjadi gempa dan air laut surut secara mendadak, larilah ketempat yang tinggi. Karena gelombang besar akan datang. Dan itulah yang terjadi. Pelajaran tidak hanya dari tanda-tanda alam yang bisa dibaca. Teknologi juga ikut berbicara. Negara-negara di tepi Samudera Pasifik umumnya telah memiliki sensor tsunami. Gempa bumi sulit diduga, tetapi munculnya monster gelombang tsunami bisa diperkirakan sehingga masyarakat bisa diberi peringatan dini (early warning), yang disebarkan melalui teknologi informasi. Negeri kita yang terletak pada tepi yang berdepan dengan Lautan Hindia, tidak hanya belum memiliki perangkat sensor tsunami, kita pun belum memiliki tradisi dan belum terbiasa dengan pemanfaatan teknologi informasi. Apresiasi kita terhadap teknologi informasi sangat rendah. Jangankan perangkat komunikasi yang memerlukan keterampilan, pesawat TV atau radio saja belum tentu ada. Malapetaka itu membuat seluruh dunia simpati dan ramai-ramai melakukan operasi kemanusiaan. Ternyata orang-orang baik di dunia ini lebih banyak dari pada orang-orang yang tidak baik. Gelombang bantuan mengalir dari negara-negara kaya, demikian pula para relawan yang rela mengorbankan kesenangan duniawinya dan mengambil resiko jiwa bertungkus lumus di daerah bencana yang sekaligus juga masih berstatus daerah konflik. Ancaman keselamatan jiwa tidak hanya masalah keamanan, tapi juga bahaya penyakit menu-lar, tapi itu semua 247

drh. Chaidir, MM


2006

mereka abaikan dengan niat tunggal: misi kemanusiaan. Ini sebuah pelajaran yang mahal. Agaknya sekaranglah saatnya kita mengendapkan perasaan dan merenungi ulang perbedaan-perbedaan yang menyebabkan kita berperang antar sesama. Kata orang, perang saudara di Aceh telah menyebabkan Negeri Serambi Mekkah itu tertinggal satu generasi, sekarang gelombang tsunami menyebabkan negeri itu hilang satu generasi. Tiga jam saya berada di Banda Aceh bersama rombongan Gubernur Riau pada tanggal 30 Desember 2004 lalu memberikan kesan yang menyesakkan dada. Indonesia wajar menangis. Dari Bandara Blang Bintang, kami melintas pemakaman massal korban. Tak ada lagi centa penyelanggaran jenazah sesuai kaidah. Mayat-mayat itu terpaksa didorong demikian saja ke dalam lubang besar yang digali dengan ekskavator. Manusia tak mampu lagi melakukannya karena demikian banyaknya korban. Kami terus menelusuri jalan, melewati kediaman Gubernur NAD, berbelok, melintasi hotel Kuala Tripa yang porak poranda, dan kemudian melintasi Mesjid Baiturrahman. Rute pendek di jantung Kota Banda Aceh ini adalah bagian dari perjalanan yang amat mencekam dan memilukan. Air mata pun tak kuasa dibendung melihat mayat-mayat manusia yang bergelimpangan di pinggir jalan, dewasa dan anak-anak. Sudah banyak yang dimakamkan, tapi masih banyak yang tertinggal belum sempat dievakuasi karena keterbatasan tenaga dan peralatan. Itu sudah hari keempat pasca bencana. Terbayanglah betapa banyaknya mayat-mayat yang berserak-an sejak hari pertama, sesuatu yang tak bisa terjangkau oleh logika manusia. Dunia ini fana . (No. 177/Th III/10—16 Januari 2005)

248

drh. Chaidir, MM


Bagian 5

Masyarakat Aneh

248

2006

drh. Chaidir, MM


2006

1 Pondok Nabi MATA kita tiba-tiba terbelalak oleh sebuah kenyataan, ada sekelompok pengikut aliran agama yang tergabung dalam sekte Pondok Nabi di Kabupaten Bandung, Jawa Barat, sangat percaya bahwa kiamat itu datang pada tanggal 10 November 2003. Pada saat yang ditentukan itu, demikian khotbah pemimpin sekte berulang-ulang dan berhari-hari, Tuhan akan mengangkat jiwa mereka dan menerbangkan mereka ke surga. Maka, jemaatnya pun khusuk mempersiapkan diri dencan sungguh-sungguh, tak peduli apa kata orang. Dari berbagai berita yang bisa kita ikuti di media massa, tak kurang dari 283 orang jemaat, lakilaki perempuan, besar dan kecil, termasuk Rasul-rasul dan para Nabiyah, telah siap lepas landas menuju surga yang dijanjikan. Namun ternyata hari kiamat itu belum datang sebagaimana dikalkulasi dan diprediksi oleh pemimpin sekte, Mangapin Sibuea. Dan sekte Pondok Nabi ini pun dibubarkan oleh poh^rpararpemimpinnya ditangkap. Adakah yang salah? Bukankah agama lain juga mempercayai akan datangnya Hari Kiamat? Masalahnya, menurut ulama dan penegak hukum, sekte Pondok Nabi ini telah menyimpang dari ajaran yang benar. Pucuk pimpinan sekte, Mangapin Sibuea, telah ditahan semenjak pertengahan tahun 2002 oleh Kejaksaan karena alasan menyebarkan ajaran sesat. Rela atau tidak rela, sekte Pondok Nabi merupakan tamparan terhadap rasionalitas kehidupan masyarakat modern dewasa ini yang sangat agresif dan ditandai dengan hasrat kebendaan yang seakan tak terkenda-likan. Jemaat sekte ini bukanlah orang-orang yang bodoh dan buta huruf. Sebagian besar dari mereka adalah orang-orang yang sudah mengenyam bangku pendidikan, bahkan ada yang tamatan perguruan tinggi terkenal. Tapi lihatlah, mereka rela menjual semua harta benda dan anak-anak mereka tidak perlu disekolahkan, karena mereka akan segera diangkat ke surga. Irrasionalitas di tengah belantara rasionalitas.

249

drh. Chaidir, MM


2006

Apa sebenarnya yang terjadi dengan negeri tercinta yang malang ini? Syndrome apa ini sesungguhnya? Belum lagi sembuh luka di wajah umat Islam dengan stigma ekstrimis, walaupun sudah berulang-ulang ditegaskan bahwa aksi teror vane terjadi tidak ada kaitannya dengan Islam, kini wajah umat Kristen pula yang tercoreng dengan ajaran sesat seperti sekte Pondok Nabi itu. Kita boleh bersungut-sungut dengan adanya aksi teror dan munculnya ajaran yang menyimpang itu, tetapi aksi teroris dan ajaran sesat itu, yang telah mencoreng lembaran kehidupan kita adalah sebuah realitas. Kecelakaan peradabankah namanya? Adakah ini sebagai sebuah wujud kerapuhan atau kemiskinan spiritual masyarakat modern? Manusia me-mang akan menemukan kehampaan diri manakala ia diterjang oleh badai kehidupan yang tidak menyisakan harapan. Ada banyak harapan di negeri ini, tapi harapan itu tidak terdistribusi secara berkeadilan. Lingkungan tidak lagi bersahabat, solidaritas menipis. Dalam kondisi demikian barulah manusia menyadari otoritas Tuhan, namun Tuhan juga mengajari kita untuk berpikir sehat, berpikir rasional untuk memahami sebuah irrasionalitas. Agama hadir sesungguhnya tidak untuk menimbulkan masalah bagi peradaban, tetapi justru rahmat bagi umat manusia penghuni alam semesta ini. Agama membuat tingkat kesejahteraan yang kita peroleh bisa tampil dalam wajah yang manusiawi, ada keseimbangan harmonis antara gairah material dan spiritual. Sebab agama sesungguhnya adalah alat untuk menetralisir perilaku masyarakat yang anomi akibat gairah kebendaan yang luar biasa, agresif dan kejam. Agama harusnya mampu mengingatkan kita kapan harus kembali kepangkal jalan. Pemahaman kita, memang, setiap agama mempunyai pengikut yang beraneka ragam suku bangsa, bahasa dan adat istiadat. Kemajemukan ini agaknya telah menimbulkan aliran-aliran tertentu dalam sebuah ajaran agama. Namun demikian, kemajemukan barangkali bukan satu-satunya alasan untuk menimbulkan interpretasi yang berbeda terhadap sebuah ajaran. Intensitas tingkat pencarian dan pendalaman dari pemeluk terhadap makna sebuah ajaran agama itu sendiri, ikut pula bermain. Ada pemeluk agama yang hanya memerlukan status agama dalam KTP, ada yang sudah cukup puas dengan pengetahuan tentang agama seadanya dan turuntemurun. Orang pergi ke masjid atau ke gereja atau ke kuil, dia berangkat,

250

drh. Chaidir, MM


2006

orang tiba dia sampai. Ada pemeluk agama yang mengikuti ajaran-ajaran agama dalam kaidah umum, tapi ada pula yang tidak puas dengan hanya hal hal yang bersifat umum. Seseorang atau sekelompok orang, dengan berbagai macam latar belakang, sangat serius melakukan kajian-kajian dan pendalaman terhadap ajaran agama yang dianutnya, namun kelompok lain acuh tak acuh. Tidak dapat dipungkiri, latar belakang suku bangsa, pendidikan, adat istiadat, lingkungan keluarga dan pengalaman hidup, cukup berpengaruh bagi seseorang dalam memberikan apresiasi dan pemahaman terhadap ajaran agamanya. Perbedaan pemahaman, interpretasi, intensitas pendalaman dari pemeluk suatu agama memberi peluang munculnya aliran-aliran atau sekte. Namun aliran itu pun masih bervariasi, ada aliran dalam kanal yang lebar yang memberi ruang toleransi luas. Tetapi ada pula yang bergerak dalam aliran sempit dengan aturan yang sangat ketat dan tidak memberikan ruang toleransi. Sedikit saja keluar dari demarkasi, pengikutnya sudah dianggap murtad. Ajaran agama pada jalur yang sempit itu memer-lukan tingkat pemahaman yang tinggi dari pemeluknya, sebab bila tidak, maka yang akan terjadi adalah perilaku yang menyimpang atau bahkan membuat orang menjadi gila atau setengah gila. Dengan penguasaan ilmu agama sebagai seorang pemula, seyogianya tidak memasuki wilayah yang sempit, sebab misinterpretasi akan mudah terjadi. Kalau masih kelas "orang pergi kita berangkat atau orang tiba kita sampai", sebaiknya jangan memasuki jalur khusus, gunakan sajalah jalur umum. Jalur sempit yang rumit itu biarlah untuk yang berkelas "profesor" saja dalam ilmu agamanya, begitu suatu kali Alwi Shihab pernah saya dengar dalam ceramahnya. Sehingga nilai-nilai agama sebagai penetralisir hasrat-hasrat yang liar, dapat masuk secara lembut. Namun demikian bukan pula berarti kita memudah-mudahkan agama dan membiarkan pemahaman agama selamanya menipis, pencarian makna harus terus menerus dilakukan sehinggar agama sungguh-sungguh menjadi rahmat bagi umat dan mencerahkan. Kita harus mampu menarik pelajaran dari peristiwa Pondok Nabi dan sejumlah peristiwa lainnya yang me-nerpa wilayah spiritual 251

drh. Chaidir, MM


2006

masyarakat kita, dan menangkap "pesan" dari permasalahan ini secara positif. Semogalah ini nanya sebuah episode pendek dan bukan sebuah pertanda kerapuhan spiritual masyarakat kita yang terkenal agamis. (No. 119 Th III/16—22 Nopember 2003)

252

drh. Chaidir, MM


2006

2 Ijazah Palsu DUNIA ini memang penuh dengan fenomena. Segalanya seakan diciptakan berpasangan. Ada laki-laki ada perempuan, ada siang ada malam, ada Bush ada Saddam, ada bumi ada langit, ada api ada air, ada timur ada barat, ada hulu ada hilir, ada kiri ada kanan, ada baik ada buruk, dst, dst. Rangkaiannya bisa panjang berjela-jela laksana rangkaian protein DNA dalam sel tubuh manusia. Senjata rudal misalnya, tidak perlu diri-saukan betul sebab ada penangkisnya. Antigen (kuman atau virus penyakit) yang masuk ke tubuh manusia, pasti dilawan oleh antibodi. Maka, jangan disesalkan dan tangisi bila cinta sejati juga ada pasangannya: cinta palsu. Cinta palsu diciptakan agar manusia bisa memaknai dan menikmati indahnya cinta sejati. Ijazah asli juga sudah ditakdirkan berpasangan dengan ijazah palsu, laksana matahari yang tak terpisahkan dari mendung. Semua itu agaknya sudah given, sudah dari sononya. Kenapa ada yang palsu, karena ada yang asli. Kenapa disebut asli, karena ada yang palsu. Keaslian semakin eksis bilamana ada kepalsuan. Tanpa kepalsuan, keaslian akan kehilangan makna. Kata orang bijak anda tidak akan pernah menikmati matahari bila tidak ada mendung. Keaslian atau kesejatian dipalsukan karena ianya tak tergapai, atau barangkali telah terlalaikan. Cinta dipalsukan karena orang gagal membangun cinta sejati. Ijazah dipalsukan karena gagal mendapat ijazah asli. Cinta palsu atau ijazah palsu sebetulnya serupa tapi tidak sama. Serupanya, keduanya sama-sama tidak asli alias imitasi, keduanya sama-sama memakai pakaian kepalsuan, dan keduanya adalah penipuan, yang apabila merugikan pihak lain, endingnya bisa berakhir di pengadilan. Yang tidak sama adalah korbannya. Cinta palsu korbannya satu pihak atau kedua belah pihak, bisa laki-laki atau perempuan, bisa keduanya, tapi bisa juga yang menyerupai laki-laki dan perempuan sekaligus. Sedangkan ijazah palsu korbannya adalah 253

drh. Chaidir, MM


2006

masyarakat. Masalahnya, ijazah palsu itu —agaknya karena direncanakan secara licik dan licin— seringkali merugikan ijazah asli. Betapa tidak, ongkosnya jelas bersaing. Untuk mendapatkan ijazah asli, seseorang harus berkorban materi, waktu, tenaga dan pikiran. Dan sebagian harus menyeberang samudra. Seseorang juga harus bertungkus lumus tiga, lima atau enam tahun, atau sepuluh ta-hun pada satu penjenjangan, untuk mendapatkan ijazah asli, dan tidak sedikit pula yang harus menjual kebun atau kerbau, bahkan adakalanya diperoleh dengan pengorbanan yang berurai air mata. Sedangkan yang bernama ijazah palsu, pengorbanan bertahuntahun itu tidak perlu dilalui. Ianya instan, kilat, jalur bebas hambatan, mudah dan relatif murah, simsalabim, dalam satu kali tepuk saja jadilah ijazah, laksana disulap. Persoalan halal atau tidak, atau harus nyerempet-nyerempet bahaya, itu urusan lain. Ada demand ada supply, ada yang memerlukan, maka ada yang menjual jasa. Kasus ijazah palsu sesungguhnya telah mencuat dalam beberapa tahun terakhir ini, semenjak beberapa calon kepala daerah, baik bupati atau walikota maupun gubernur tersandung persyaratan akademis. Kini, ketika musim caleg (calon legislatif) tiba, agaknya semakin banyak yang tersandung kasus serupa karena persyaratan untuk menjadi seorang caleg minimal harus memiliki ijazah Sekolah Lanjutan Atas. Sesungguhnya itu adalah persyaratan minimal bagi seseorang yang ingin mencalonkan diri, atau dicalonkan oleh partainya. Sebab na-manya saja sudah besar : calon anggota legislatif. Artinya, bila yang bersangkutan terpilih, maka dia akan menjadi anggota legislatif (DPR, DPD, DPRD Provinsi atau DPRD Kabupaten/Kota) Seorang anggota legislatif, karena dipilih melalui pemilihan umum, dia adalah wakil rakyat, dan menjadi anggota sebuah lembaga yang tugasnya adalah membuat legislasi, membuat undang-undang, membuat peraturan-peraturan daerah dan kebijakan-kebijakan penting lainnya. Aturan itu nantinya akan dilaksanakan oleh pemerintah. Jadi sesungguhnya, kedudukan lembaga legislatif itu sangat penting, tidak hanya sekedar formalitas. Bisa dibayangkan, apa jadinya bila lembaga yang demikian terhormat, diisi dengan kepalsuan. 254

drh. Chaidir, MM


2006

Yang menjadi pertanyaan kita adalah, gejala penyakit apa ini seseungguhnya. Ariel Heryanto, seorang pengamat sosial-budaya dari Universitas Melbourne, Australia dan Mudji Sutrisno, dosen filsafat Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, dalam Harian Kompas (19/ 01/04) menyebutkan, ini cermin dari kemunafikan dan kedangkalan moral. Ariel berpendapat: "Gejala itu berpangkal dari lemahnya kepastian hukum. Jika tidak ada upaya-penegakan hukum secara ekstrim, (demi tujuan) masyarakat terbiasa menghalalkan segala cara." Mudji lebih jauh berpendapat: "Inilah rangkaian panjang dari penghambaan terhadap simbol-simbol formal di masyarakat. Untuk menggapai posisi kehormatan di masyarakat, tidak sedikit orang yang terpaksa mendustai diri sendiri. Demi melengkapi persyaratan formal, orang yang tak sungkan memalsukan ijazah." Kapasitas seseorang itu sesungguhnya tidak diukur dari ijazah atau sederetan panjang gelar kesarjanaanya, tapi diukur dari potensi akademisnya. Dalam hal ini Gubernur Riau, Rusli Zainal benar, ketika suatu kali me-nyampaikan dalam pidatonya, penulisan namanya tidak usah menggunakan embel-embel titel kesarjanaan. "Cukup tulis Rusli Zainal saja," kata Gubernur. "Untuk apa titel yang berderet sejengkal di depan dan sejengkal di belakang nama bila tidak diikuti dengan kompetensi." Kemampuan atau kompetensi memang tidak bisa diukur hanya dari gelar kesarjanaan. Di negeri maju yang masyarakatnya telah berbasis ilmu pengetahuan, orang tidak berlomba-lomba memasang gelar. Sebab yang menjadi ukuran bukan panjangnya gemi, yang dikedepankan adalah kompetensi atau kemampuan. Seorang sarjana belum tentu memiliki potensi yang besar dalam dirinya. Dan kapasitas ini bisa diukur melalui suatu test potensi akademis. Manusia itu boleh jadi juga ibarat sebuah perahu, ada yang daya muatnya kecil, ada yang daya muatnya besar. Kalau diisi secupak saja sudah oleng, bagaimana mungkin untuk mengangkut muatan bergantang-gantang. Sulitnya, kapasitas itu tidak bisa dibeli, tidak instan dan tidak bisa dibuat-buat. Seseorang yang memilki kapasitas kecil, tidak akan mampu dibebani

255

drh. Chaidir, MM


2006

tugas untuk menyelesaikan berbagai masalah. Diberi satu permasalahan saja sudah peeening. Tapi bukan pula berarti orang tidak perlu meraih pen-didikan tinggi. Pendidikan tinggi itu penting, sebab itu menjadi bekal untuk secara terus-menerus meningkat-kan kemampuan secara lebih berkualitas karena seseorang itu dibekali ilmu pengetahuan dan berpikir sistematis. Ijazah palsu adalah sebuah pelajaran pahit yang syarat dengan muatan moral, muatan politisnya barangkali tidaklah seberapa. Logika masyarakat umum, bila dalam proses caleg saja sudah penuh dengan kepalsuan, apalagi nanti kalau kekuasaan sudah berada di tangan. Semogalah episode kelam ini, hanya sebuah episode pendek dalam proses kita menuju masyarakat madani yang berbasis ilmu pengetahuan itu. Kita hams mampu belajar dari kekeliruan yang kita buat. Cinta palsu, ijazah palsu, barangkali akan selalu ada di muka bumi ini, tapi biarlah tidak merupakan bagian dari masyarakat kita. Negeri ini biarlah penuh dengan kesejatian, bukan dengan kepalsuan.

(No. 129/Th III/25—31 lanuari 2004)

256

drh. Chaidir, MM


2006

3 Pesan Bangsa Binatang PERSETERUAN bangsa burung dan bangsa serigala di negeri bangsa binatang, telah membuka kedok pengkhianatan bangsa kelelawar. Hukumannya tidak bisa diintervensi: bangsa kelelawar dilarang mencari makan di siang hari! Maka selama matahari masih terbit dari timur dan tenggelam di barat, bangsa kelelawar selalu mencari makan di malam hari. Di siang hari, ketika bangsa yang lain menikmati sinar matahari, mereka terpaksa bersembunyi di balik-balik dahan dan daun kayu. Konon, begitulah ceritanya. Itu dosa keturunan yang harus mereka tanggung. Tidak pula sebatas tujuh keturunan, tapi bertujuh-tujuh keturunan selama dunia terkembang. Alkisah, bangsa serigala menyerang negeri bangsa burung. Pertempuran sengit tentu tak terelakkan. Bangsa kelelawar tidak bisa menahan diri untuk mengambil posisi non-blok. Mereka ikut bertempur membantu bangsa burung, namun ketika mereka membaca tanda-tanda bangsa burung akan kalah, mereka pun bersembunyi di dahan-dahan dan di balik daun kayu. Bangsa burung akhirnya kalah. Maka pulanglah bangsa serigala dengan sorak-sorai kemenangan sambil membawa pampasan perang. Bangsa kelelawar membaca peluang dan berga-bung dengan bangsa serigala, ikut berpesta-pora. Bangsa serigala protes: "Hei bangsa kelelawar, bukankah kalian bangsa burung dan tadi berperang melawan kami?" Bangsa kelelawar dengan tangkas menjawab, "kami memang memiliki sayap dan bisa terbang, tetapi tidakkah kalian lihat mulut kami? Mulut kami sama seperti mulut kalian hai bangsa serigala. Kami tidak memiliki paruh seperti bangsa burung, kita bersaudara". Bangsa serigala setuju dengan argumentasi bangsa kelelawar, dan mereka kemudian merayakan kemenangan bersama. Suatu hari kemudian, bangsa burung yang rupanya telah belajar dari kekalahan, gantian menjadi agresor dan menyerang negeri bangsa serigala. Pertempuran sengit jilid dua tak terhindarkan. Bangsa

257

drh. Chaidir, MM


2006

kelelawar sudah barangtentu berperang membela bangsa serigala. Namun roda berputar, bangsa serigala mulai keteteran. Melihat situasi ini, bangsa kelelawar mulai mengundurkan diri, bersembunyi di balik dahan-dahan dan daun kayu. Bangsa serigala akhirnya kalah. Maka bangsa burungpun berpesta-pora merayakan kemenangannya. Bangsa kelelawar kembali memanfaatkan momentum dan ikut berpesta-pora bersama bangsa burung. Bangsa burung tentu saja protes: "Hei bangsa kelelawar, bukankah kalian termasuk bangsa serigala dan tadi berperang melawan kami?" Bangsa kelelawar dengan tangkas menjawab, "hei sahabat kami bangsa burung, mana ada serigala yang bisa terbang? Coba tunjukkan kepada kami! Ini menandakan bahwa kami adalah bangsa burung, sama seperti kalian." Bangsa burung pun mengiyakan. Namun satu-dua warga bangsa serigala dan bangsa burung menjadi saksi hidup pengkhianatan yang dilakukan bangsa kelelawar ini. Maka, mereka pun mengadakan rapat-rapat lintas bangsa, dan membuktikan dengan meyakinkan, bangsa kelelawar telah berlaku curang bin culas. Vonis pun dijatuhkan, bangsa kelelawar harus dihukum berat: tidak boleh mencari makan di siang hari! Tidak ada lembaga banding atau kasasi, itu hanya ada di dunia manusia dan mereka tidak percaya. Dunia binatang adalah dunia yang memiliki nilai-nilai tersendiri, bangsa manusia menyebutnya sebagai nilai-nilai kebinatangan, lawan dari nilai-nilai kemanusiaan yang hanya dimiliki oleh bangsa manusia. Di dunia binatang memang tidak ada istilah malu-malu, walaupun mereka memiliki kemaluan. Mereka menganut sistem pergaulan bebas. Mereka boleh dan bisa kawin dimana saja dengan siapa saja. Tidak ada istilah isteri teman atau isteri orang lain. Tidak ada perselingkuhan. Ketentuannya jelas bin tegas: isteriku isterimu, isterimu isteriku. Semuanya boleh dan sah. Pengecualian hanya ada pada burung merpati. Burung merpati setia pada pasangannya, kemana pun mereka selalu terbang berdua, berdua selalu berdua. Oleh karena itulah bangsa manusia menyebut dua insan berlainan jenis yang mesra berkasih-kasihan, sebagai sepasang merpati. Atau barangkali merpati ini yang meniru manusia. 258

drh. Chaidir, MM


2006

Di dunia bangsa binatang, hukumnya juga tegas, tidak terbantahkan: tidak ada hukum! Hukum mereka adalah hukum rimba, siapa yang kuat siapa yang menang. Mereka boleh zalim, boleh kejam, boleh tidak adil, boleh sewenang-wenang, boleh berkuasa sendiri, boleh menang sendiri, boleh makan sendiri. Tidak ada demokrasi, tidak ada reformasi, tidak ada kesetiakawanan sosial, tidak ada tenggang rasa, tidak ada rasa senasib sepenanggungan. Pengecualian barangkali hanya pada bangsa semut yang mampu menunjukkan semangat bergotongroyong. Semut mampu secara bersama-sama mengangkat dan mengusung beban yang besar dan berat jauh melebihi berat dan ukuran badan mereka. Tapi satu hal menarik, pada dunia bangsa binatang: tidak ada dusta di antara mereka. Mereka apa adanya, makanan yang sudah ada di mulut pun tanpa basa-basi sah direbut oleh yang lain. Dan itu dilakukan secara terang-terangan dan tidak melanggar hukum. Tidak ada istilah berbohong, tidak ada istilah menohok kawan seiring. Prinsip satu kata (atau satu lolongan?) dan perbuatan sudah menjadi way of life. Tidak ada istilah lain di depan lain di belakang. Pengecualian barangkali pada bangsa kucing, yang suka malu-malu kucing. Di depan tuannya (tentu bangsa manusia), dia diam. Tetapi ketika tuannya meleng, ikan panggang itu pun dilarikannya. Padahal bila di antara sesamanya, kucing tidak pernah malumalu kucing, mereka berebut makanan atau juga pasangan secara terbuka. Agaknya malu-malu kucing itu dipelajari oleh kucing dari manusia. Di dunia bangsa binatang tidak ada istilah perkosaan atau pelecehan seksual, apalagi pencabulan bocah, juga sodomi. Tidak ada rumusnya seekor anjing jantan dewasa melakukan pelecehan seksual terhadap anak anjing betina yang belum dewasa. Rumus ini juga berlaku untuk bangsa-bangsa hewan lainnya, seperti harimau, singa, beruang, gajah, sapi, kerbau, dan lain-lain, bahkan juga bagi seekor monyet jantan yang nafsu seksnya dikenal tinggi sekalipun. Hewan-hewan jantan tidak akan pernah melakukan pelecehan seksual terhadap anak-anak hewan betina yang belum dewasa, apalagi melakukan sodomi terhadap anak-anak hewan jantan. Jangankan terhadap anak-anak binatang, terhadap binatang betina yang dewasa saja, binatang jantan dewasa tidak akan melakukannya sembarangan. 259

drh. Chaidir, MM


2006

Binatang-binatang itu memang bisa melakukannya di mana saja, di tempat terbuka atau tertutup tidak jadi soal, tetapi binatang jantan dewasa tidak akan pernah tertarik pada binatang betina yang tidak sedang birahi. Binatang betina yang sedang birahilah yang dikawini oleh sijantan. Binatang betina yang sedang birahi mengeluarkan suara-suara dan orama khas akibat pengaruh hormonnya. Aroma itu bahkan sampai berkilo-kilo meter jauhnya dan akan terciumi oleh sang pejantan. Umumnya nilai-nilai kebinatangan itu memang buruk, karena mereka dicipta oleh Sang Pencipta tidak memiliki akal budi, tapi mereka memiliki naluri dan instink yang umumnya sangat tajam. Adakalanya pesan dari dunia bangsa binatang patut juga direnungkan. Nilai-nilai yang buruk, enyahkan. Sesuatu yang baik, dari binatang sekali pun, apa salahnya kita becermin.


260

drh. Chaidir, MM


2006

4 Guruku Sayang Guruku Malang PADA suatu hari, konon,Yung Dolah mengikuti Festival Gajah di Negeri Gajah, Thailand. Satu di antara sekian nomor yang diperlombakan adalah lom-ba membuat gajah menangis. Hadiahnya adalah berte-mu dengan Ratu Sirikit dan akan mendapatkan hadiah istimewa dari sang Ratu. Beberapa pawang gajah dari India, Srilangka, Tanzania, Angola, dan dari beberapa negera Afrika lainnya semua adu kebolehan, dan semua gagal. Gajah bergeming. Dia diam seribu basa. Peserta terakhir adalah jago kita, Yung Dolah dari Riau. Dengan langkah gontai yang tidak meyakinkan dia maju ke tengah gelanggang. Yung Dolah agak lama berbisik di telinga gajah dan gajah itu pun mengangis sesenggukan. Penonton bersorak, Yung Dolah tampil sebagai juara. Ketika bertemu dengan Ratu Sirikit, sang Ratu yang heran hanya dengan berbisik saja Yung Dolah bisa membuat gajah itu menangis, bertanya apa yang dibisikkan Yung Dolah. Dengan ringan Yung Dolah menjawab: aku menceritakan nasib Umar Bakri, guru di negeriku, begini, begini. Eh,... malah sekarang gantian Ratunya yang menangis. Alamaaaaak. Gerangan apa yang terjadi dengan nasib guru di negerinya Yung Dolah ini ? Umar Bakri dalam cerita Yung Dolah itu adalah seorang guru, tokoh fiktif, Pegawai Negeri Sipil, tetapi tidak bernasib baik seperti PNS lainnya yang bukan guru, yang umumnya masih bisa ngobjek atau setidak-tidaknya dapat uang lembur. Dia guru sekolah biasa yang juga harus menyekolahkan anak-anaknya pada sekolah-sekolah umum. Dia tentu harus menghidupi isteri dan anak-anaknya. Pengeluaran setiap bulan lebih besar dari gajinya. Akibatnya dia terperangkap hutang dengan koperasi sekolah. Gajinya dipotong setiap bulan. Potongan gajinya ini lebih besar dari jumlah yang bisa dibawanya pulang untuk hidup selama sebulan, dengan kata lain, gali lubang tutup lubang pun dia tidak bisa. Ketekorannya makin lama makin besar. Dia sudah tidak punya ide lagi bagaimana memperbaiki keadaan keuangannya. Sebagai 261

drh. Chaidir, MM


2006

seorang guru yang baik, dia harus menunjukkan sikap dan perilaku terpuji di depan anak-anak didiknya. Sebab dia adalah pendidik manusia-manusia masa depan yang memiliki karakter, menjadi orang yang berguna bagi masyarakat, bangsa dan negara. Sopan santun dijaga. Senyum di depan anak didik. Tapi di rumah dia pusing rujuh keliling dan menangis bersama isteri. Cerita itu mungkin terlalu didramatisir. Tetapi cerita karangan Yung Dolah itu pada kenyataannya merupakan realitas kehidupan guru pada umumnya di negeri ini. Realitas itu adalah wajah kita. Suka atau tidak, rela atau tidak. Yang salah tentu bukan gurunya, yang salah adalah sistem kita. Atau yang lebih tepat lagi adalah komitmen kita, political will, nawaitu kita. Tentu ada guru yang bernasib lebih baik, seperti guru-guru yang memegang jabatan Kepala Sekolah, karena mendapat tunjangan khusus, tapi yang bernasib seperti Umar Bakri sungguhan, juga ada bahkan banyak. Dalam kapasitas ketua Dewan saya beberapa kali menerima aspirasi atau pengaduan tentang nasib guru yang kurang beruntung itu. Kejadian faktual yang pernah saya temui, dan sangat membekas dalam hati, bisa merupakan indikasi, ada guru-guru di tempat lain yang agaknya mengalami nasib yang sama, berteman kepahitan. Kepahitan itu, sesungguhnya acapkali tidak terungkap ke permukaan karena guru-guru ini pandai berminyak air. Atau karena mereka tidak mau mengeluh. Ironisnya, masalah kesejahteraan guru ini sudah lama menjadi topik pembicaraan. Semua menyadari betapa besarnya peranan guru dalam mendidik anak-anak. Dan semua menyadari, adalah wajar sekali bila guru memperoleh kesejahteraan yang memadai. Mereka tidak perlu dibiarkan mengeluh terlebih dahulu, atau dibiarkan terjerat hutang, baru dibantu. Mereka tidak memerlukan bantuan, sebab mereka memang berhak menerima kesejahteraan yang layak. Bila perlu bahkan harusnya lebih baik dari peeawai negeri sipil biasa. Sebab, guru-guru inilah yang bertanggungjawab dalam menanamkan karakter bangsa dan nilai-nilai etika moral yang baik kepada anak-anak didik yang kelak menjadi bekal yang berharga bagi anak-anak didik tersebut bila nanti tumbuh menjadi dewasa dan terjun ke masyarakat. Semua menyadari betapa berat dan

262

drh. Chaidir, MM


2006

mulianya tugas seorang guru. Dan ini terekspresi dari link Hymne Guru yang sering dinyanyikan:

"Terpujilah wahai Engkau Ibu Bapak guru Namamu akan selalu hidup, dalam sanubariku Semua baktimu akan kuukir di dalam hatiku S'bagai prasasti trima kasihku 'ntuk pengabdianmu Engkau bagai pelita dalam kegelapan Engkau laksana embun penyejuk dalam kehausan Engkau patriot pahlawan bangsa, tanpa tanda jasa". Semua kita menyebut guru itu adalah pahlawan karena jasanya yang besar dalam mendidik kita dan anak-anak kita. Tapi mereka tidak pernah diberi tanda jasa dan memang tidak ada tanda jasa untuk guru. Oleh karena itu guru sering disebut pahlawan tanpa tanda jasa. Di sisi lain, guru sendiri juga tidak pernah mengharapkan tanda jasa. Tahun demi tahun berlalu, zaman berganti zaman, namun penghargaan terhadap guru tak pernah luntur. Bila kita menengok bilik sejarah, kita akan terkesima betapa dari dulu guru ini mendapatkan penghargaan yang sangat tinggi. Pada masa dinasti Abbasyiah, khususnya pada masa Harun al Rasyid, posisi guru sangat dihormati. Pada suatu ketika Harun al Rasyid bermaksud memanggil seorang ulama besar untuk mengajar ilmu agama padanya. Tapi apa jawaban yang ia terima? Cahaya tak datang kepada siapapun, tapi kepada cahaya seseorang harus datang. Setiap manusia dihadapan ilmu adalah seorang fakir, maka si fakirlah yang harus datang kepada ilmu. Pada masa itulah muncul para guru/ulama yang tak bisa dipaggil oleh penguasa. Guru bersama ilmunya adalah cahaya. Dia adalah sumber kefasihan, tempat orang-orang hijrah dari rumah kegagapan. Dalam Gurindam 12, Raja Ali Haji mengatakan: hormat akan orang yang pandai, tanda mengenal kasa dan cindai, kasihkan orang yang berilmu, tanda rahmat atas dirimu. Nasib para guru, atau ulama, atau filsuf yang bertempur melawan kekuasaan bukan barang baru. Socrates karena dianggap meracuni pikiran anak muda Athena, dihukum minum racun. Plato pun pernah dihujat. Setelah itu Aristoteles. Semula ia adalah guru dari anak Raja Philipus dari Macedonia, Alexander The Great, tapi kemudian ia dibuang tatkala 263

drh. Chaidir, MM


2006

memprotes nafsu penaklukan Alexander. Hal yang sama terjadi juga pada Kong Fu Tse, dimana ajarannya berusaha dibasmi oleh dinasti Chin. Secara fisik, dalam sejarah, para guru kalah berhadapan dengan kekuasaan, tapi tidak secara spiritual. Keberanian Socrates minum racun menunjukkan bahwa ia lebih kuat dari kekuasaan yang memaksanya. Dalam kasus Kampar, Riau, ketika guru dilecehkan dan kemudian mereka bangkit, unujuk rasa, yang terjadi pada hakekatnya adalah pertarungan kekuasaan lawan cahaya. Pertanyaan penguasa yang adil semestinya bukan mengapa engkau sehingga semua begini, tapi bertanyalah seperti yang disarankan oleh Emmanuel Levinas: apa salahku padamu, Sahabat?


264

drh. Chaidir, MM


2006

5 Teman Seperjalanan BUKU adalah seorang teman seperjalanan, begitu kata Henry Ward Beecher (1813-1887), seorang penulis Amerika yang sekaligus juga seorang orator. Beecher lebih jauh mengatakan, "buku adalah sebuah taman, sebuah kebun buah, sebuah gudang penuh barang, sebuah pesta, seorang penasihat, bahkan sejumlah besar penasihat". Itu menurut barat. Menurut kearifan timur, dalam bahasa yang mengqolbu, buku adalah pelita hati. Maka antara lain, dorongan pencerahan itulah yang telah membawa saya ke Riau Book Fair 2004 di Mal Pekanbaru, pada suatu malam yang basah kedinginan diguyur hujan. Pameran buku ini terlihat sangat bersahaja, baik dari sisi 'space' yang terbatas, mau pun di sisi peserta dan keanekaragaman buku yang dipamerkan. Saya yakin 'sepinya' buku-buku yang dipamerkan bukan karena telah diborong oleh sebuah perusahaan penerbit lain sebagaimana diisukan. Mungkin hanya masalah sosialisasi dan promosi saja. Atau barangkali karena malam itu hujan turun sangat deras, sehingga pengunjungnya terlihat sepi. Atau ada sesuatu yang lebih mendasar, yakni tingkat apresiasi masyarakat terhadap buku. Namun tanpa diduga, di pameran buku ini saya 'bertemu' dengan Vaclav Havel, budayawan Cekoslovakia. Perjumpaan itu tentu saja tidak "physically" tapi melalui buku karangannya yang telah diterjemahkan berjudul "Menata Negeri dari Kehancuran, Pemikiran tentang Demokrasi, Kekuasaan dan Kebudayaan". Buku itu tersuruk di stand Penerbit Dian Rakyat, dan hanya satu-satunya. Vaclav Havel adalah seorang penulis, seorang seniman, dan seorang budayawan bangsa Ceko. Hebatnya, pada tahun 1989, Vaclav Havel terpilih sebagai Presiden Republik Ceko-Slovakia yang pertama dan terakhir. Di sebut pertama, karena dia adalah presiden pertama setelah runtuhnya rezim komunis di negeri itu; dan disebut terakhir, karena kemudian

265

drh. Chaidir, MM


2006

Republik Ceko-Slovakia itu bubar menjadi Republik Ceko dan Republik Slovakia akibat semangat primordial yang amat berlebihan. Begitulah fenomena sebuah buku. Buku bisa menjadi media perkenalan imajiner. Dia bisa melintasi be-nua, dia bisa mengharungi samudra, bahkan melintasi zaman sekali pun. Buku tidak mengenal batas-batas teritorial dan batas-batas kultural. Dia sahabat bagi se-mua, baik bagi kawan maupun lawan. Raja Ali Haji, menuliskan secara filosofis dalam buku Bustan al Katibin, bagaimana serangkaian kalam (kalimat) dapat mengubah perang menjadi damai. "Segala pekerjaan pedang itu boleh dibuat dengan kalam, adapun pekerjaan kalam itu tiada boleh dibuat pedang. Maka itulah nyatanya. Dan, berapa ribu dan laksa pedang yang sudah terhunus, dengan segores kalam jadi tersarung". Peristiwa-peristiwa besar dunia bermula dari sebuah buku atau dari kalam. Atau dapat dikatakan bahwa bukulah yang mengubah dan menggerakkan dunia. Kapitalisme menjadi anutan disebabkan oleh sebuah buku yang ditulis oleh Adam Smith (1723-1790) yaitu "An Inquiry Into the Nature and Cause of the Wealth of Nations" yang terbit tahun 1776. Adam Smith menjadikan pasar bebas sebagai ide sentral. Komunisme juga sama, menyebar dari buku Karl Marx (1818-1883), "Communist Manifesto" (1848) dan "Das Kapital" (1867). Jauh sebelumnya, gerakan Renaisssance dan Hu-manisme juga dibangun melalui pemikiran-pemikiran yang ditulis dalam berbagai buku. Dan tidakkah juga buku (kitab) yang membuat dunia ini diisi oleh hampir dua milyar Nasrani, 1 milyar lebih Islam dan seterusnya? Sahdan pada masa lampau, buku dibuat orang dengan menggunakan daun Papyrus atau lontar, sehingga tidak berkembang secara baik. Penulisan buku di atas kertas dilakukan mulai abad ke-2, yaitu setelah kertas ditemukan oleh Tsai Lun pada tahun 105 masehi. Pener-bitan buku secara besar-besaran kemudian dilakukan setelah Johann Guthenberg (1400-1468) menemukan mesin cetak pada awal abad ke-15. Dalam tradisi Melayu, buku mendapat tempat yang sangat terhormat. Ketika sebuah buku selesai ditulis, maka buku tersebut 266

drh. Chaidir, MM


2006

diarak ke istana dalam sebuah prosesi, seperti buku "Dzur al Manzum". Meski Raja Ali Haji (seperti juga Raja Aisyah Sulairnan, Abu Muhammad Adnan, Raja Ali Kelana, dan yang lain) adalah seorang bangsawan, tapi ia justru dihormati oleh rakyat dan bahkan orang Belanda pada rnasanya, karena ia seorang penulis buku. Ada sejumlah karya Raja Ali Haji yang membuat narnanya harum, antara lain Gurindam Duabelas, Bustan al Katibin, Mukaddima ft Intizam, Kitab Pengetahuan Bahasa, Tuhfat al Nafts, Silsilah Melayu Bugis, Syair Hukum Nikah, Syair Sinar Gemala, Mestika Alam, Syair Awal, Syair Hukum Faraid dan Suluh Pegawai. Dalam tradisi Eropa pra pencerahan, buku dianggap sebagai barang sihir sehingga sebelum dibaca terlebih dahulu dilakukan upacara suci. Tapi setelah era pencerahan, Bangsa Eropa kemudian menjadikan buku sebagai sumber perubahan. Dalam contoh lain, kita dapat melihat bagaimana buku "Two Treatise of Government" karangan John Locke, "The Social Contract"nya Jean Jacques Rousseau atau "Trias Politica" Montesqueiu memberikan sum-bangan bagi demokrasi liberal. Mungkin buku Mahathir "The Malay Dilemma" dapat dimasukkan dalam konteks perubahan paradigma Melayu Malaysia. Dalam hal pengaturan negara yang ideal, buku "Republik"-nya Plato sangat berperan, begitu juga dengan risalah Niccolo Machiavelli "The Prince" terhadap kemunculan pemimpin diktator. Seorang filsuf Inggris, Francis Bacon (1561-1626) menyampaikan pandangannya, "manusia boleh saja mati", kata Bacon, "tetapi ia bisa memperpanjang umurnya, jika ia meninggalkan sesuatu yang abadi. Sesuatu yang abadi itu adalah karya. Sebuah karya yang lahir dari proses pemikiran, pemahaman, dan sekaligus kearifan. Karya itu bisa bernama buku dengan disiplin apa saja, bisa sebuah novel, dan sah pula sebuah puisi. Karya inilah yang bisa membuat seorang anak manusia dapat lebih bertahan dalam melawan waktu. Karya intelektual ini pulalah yang membuat seseorang yang mati tidak sekedar 'meninggalkan nama', tapi juga pencerahan, yang lebih tinggi dari sekedar kenangan. 267

drh. Chaidir, MM


2006

Dengan segala keterbatasan, Riau Book Fair 2004 yang diselenggarakan di Mal Pekanbaru, patut diacungi jempol. Buku dengan fungsi pencerahan dan pencerdasannya sudah seharusnya secara terus menerus dimasyarakatkan. Secara jujur kita harus mengakui, kita belum mampu mengapresiasi buku sebagaimana mestinya. Hal ini terlihat, pemerintah kita belum sungguh-sungguh menjadikan buku sebagai barang yang berharga. Anggaran yang disediakan untuk pengadaan buku cukup besar, tetapi kuantitas dan kualitas buku-buku yang dibeli terkesan hanya untuk sekedar memenuhi target proyek. Sekolah-sekolah kita memerlukan buku-buku yang baik, karena bukubuku yang baik adalah juga guru yang baik. Masyarakat modern sejahtera yang kita cita-citakan adalah masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan, dan masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan memerlukan buku sebagai teman seperjalanan.

(No. 134/Th III/29 Februari—06 Maret 2004)

268

drh. Chaidir, MM


2006

6 Negeri Orang Halus ADA-ADA saja Riau. Selalu riuh, konon dalam satu versi sejarah Melayu, nama Riau itu berasal dari kata riuh. Setelah heboh soal guru berani berunjuk rasa di Kampar, kini heboh soal makhluk halus di Pekanbaru. Maka paranormal pun berkumpul di kota bertuah ini, tapi mereka bukan untuk berunjuk rasa. Mereka bermaksud menolong SMU Handayani yang tertimpa musibah aneh tapi nyata. Stasiun televise saluran Nasional pun kembali mengarahkan lensanya ke Riau. Bila paranormal ini memang solusi di SMU Handayani, maka ini boleh jadi memperkuat asumsi bahwa negeri ini tidak hanya dihuni orangorang yang halus budi pekertinya, tetapi juga banyak dihuni "orang-orang halus", yang fisiknya tidak kelihatan, atau antara kelihatan dan tidak, atau kadang-kadang kelihatan kadang-kadang tidak. Orang-orang halus ini oleh nenek moyang kita diyakini tersebar dimana-mana, di hutan belantara yang tidak terjamah manusia, mereka bernama orang bunian. Di pohonpohon besar yang angker dia bernama jin penunggu pohon. Di kuburan dia bernama hantu kuburan. Di Laut Selatan Pulau Jawa dia bernama Nyi Roro Kidul. Di puncak Gunung Bintan, Kepulauan Riau, konon juga ada orang-orang halus yang adakalanya berwujud bidadari cantik. Nama orang halus ini pun bermacam-macam dan akrab di telinga masyarakat. Ada orang bunian, ada tuyul, kuntilanak, sundal belong, arwah gentayangan, anggau, hantu pocong, roh jahat, dan sebagainya. wujudnya ada 1001. Kita percaya makhluk halus itu ada, karena dalam kitab suci Al Qur'an pun makhluk itu disebutkan ada. Secara logika pun ada benda-benda yang tak terlihat secara kasat mata seperti cahaya misalnya, ada sinar ultra violet, ada sinar laser, dan sebagainya. Bahkan ada benda yang tak tembus pandang menjadi tembus pandang bila dia bergerak sangat cepat, misalnya seperti baling-baling pesawat terbang. Agaknya karena terinspirasi oleh kehidupan gaib, alam yang tidak nyata tersebut, yang membuat sesuatu menjadi serba mungkin, maka dewasa ini kita disuguhi amat banyak cerita-cerita dari dunia yang tidak nyata tersebut. Hampir setiap hari berbaeai saluran televisi menyiarkan 269

drh. Chaidir, MM


2006

berbagai bentuk dan berbagai versi kehidupan gaib ini. Cerita kehidupan supranatural ini dieksploitasi secara besar-besaran menjadi obyek bisnis, ada yang berupa paket program, seperti Gentayangan, Kismis (Kisah Misteri), Dunia Lain, Percaya Ngga Percaya, dan sebagainya. namun ada pula yang dikemas dalam paket sinetron seperti Jin dan Jun, Tuyul Millenium, Pengantin di Lembah Hantu, Ular Siluman, Dukun Santet, Di sini Ada Setan, Jinny Oh Jinny dan masih banyak lagi judul-judul lainnya, ganti berganti. Film-film itu menyuguhkan kehidupan yang serba aneh, mudah, instan, dan tidak perlu menggunakan akal sehat atau logika. Tontonannya ringan, lucu dan menghibur. Seseorang yang dalam kesulitan tiba-tiba saja ditolong oleh seorang gadis cantik yang kemudian berubah menjadi asap putih dan menghilang entah kemana. Bepergian tidak perlu menggunakan "angkot" (angkutan umum) yang seringkali tidak aman, gunakan saja permadani terbang. Bila mau kaya mendadak utus saja tuyul untuk mengumpulkan uang, atau pelihara jin dalam botol. Seorang gadis kecil yang dicopet tiba-tiba saja ditolong oleh bidadari cantik. Dengan satu kerdipan mata semua yang diinginkan terwujud. Tapi ada pula yang serem-serem, seperti orang tiba-tiba berubah menjadi ular, hantu yang tiba-tiba nyelonong ke kamar tidur, arwah yang gentayangan membalas dendam, makhluk penghisap darah manusia, pasangan tidurnya yang kemudian berubah menjadi kuntilanak, jailangkung yang mengerikan, dsb, dsb. Di tengah upaya kita untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, maraknya suguhan yang irrasional atau yang tidak masuk akal di layar televisi akhir-akhir ini terasa sebagai sesuatu yang paradoks. Ceritacerita misteri itu agaknya boleh-boleh saja, di negeri maju sekali pun ada cerita-cerita seperti itu, seperti adanya film-film horror, drakula dan sebagainya. Tapi masalahnya (atau hebatnya?), di negeri kita dosis cerita-cerita yang irrasional itu amat sangat berlebihan. Media massa kita baik cetak maupun elektronik, sesungguhnya tidak hanya berfungsi sebagai pemberita dan hiburan, mereka mestinya juga sebagai sahabat yang selalu bersama kita, siang dan malam. Kalau yang hadir di depan mata setiap hari adalah kisah-kisah atau kejadian270

drh. Chaidir, MM


2006

kejadian yang irrasional, maka yang terbentuk nantinya adalah perilaku irrasional atau bahkan budaya irrasional. Akhirnya semua permasalahan selalu didekati dan diselesaikan secara irrasional. Indikasi ke arah itu kini terlihat dalam masyarakat kita. Ingin menjadi Menteri lari ke paranormal. Ingin menjadi gubernur atau bupati juga minta tolong kepada paranormal. Ingin menjadi laki-laki yang jantan dan perkasa, ada dukun yang siap membantu (maaf) membesarkan dan memper-panjang "senjata", sehingga iklan pengobatan alternatif sejenis ini sekarang menjamur. Pelayanan kesehatan meningkat, tapi apresiasi masyarakat tidak membaik sehingga banyak yang lari ke pengobatan alternatif. Syak wa-sangka pun subur. Ada beberapa contoh kasus yang saya dengar, orang yang semula diduga kena racun, ternyata kena tbc, yang semula diduga kena ilmu hitam, ternyata secara medis kena hepatitis atau radang hati. Padahal sesungguhnya, kita sering mendapatkan petuah, masyarakat yang maju adalah masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan. Masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan adalah masyarakat yang terdidik secara baik, mengutamakan rasionalitas. Dia berpikir rasional, selalu menggunakan akal sehat. Saya tidak hendak mempermasaiahkan pimpman SMU Handayani yang akhirnya terpaksa mendatangkan paranormal. Peristiwa di SMU Handayani ini memang aneh tapi nyata. Kesurupan adalah diagnosa yang paling gampang terhadap 25 orang siswi SMU Handayani yang tumbang pada hari pertama, disusul kemudian 15 orang pada hari berikutnya, bahkan beberapa guru perempuan termasuk dalam kelompok 15 ini. Untuk membuat diagnosa itu, tidak perlu seorang ahli penyakit atau tukang dokter seperti Dr Tabrani Rab atau Dr Ekmal Rusydi, atau Dr Andi Zainal. Seorang tukang penjaga sekolah pun bisa membuat diagnosa itu. Betul atau tidak itu urusan lain. Bila tidak ada yang membuat diagnosa lain, atau second opinion, maka diagnosa yang pertama menjadi pegangan. Kesurupan artinya kemasukan setan atau roh jahat, itu menurut kamus bahasa Indonesia. Pertanyaannya tentu, kenapa roh jahat itu ada

271

drh. Chaidir, MM


2006

di sana, apa kepentingannya, bagaimana caranya dia masuk, kenapa yang dipilih hanya siswi-siswi dan guru perempuan. Gejala apa ini sebenarnya? Kesurupan tidak mungkin dibuatbuat atau akal-akalan, menghindari PR misalnya. Tidak mungkin. Lantas kenapa? Kenapa kejadian itu tiba-tiba saja menimpa anak-anak didik dan guru-guru itu. Mungkin ada setan yang sedang lewat dan tergoda untuk menggangu, atau mungkin sekolah itu ada penunggunya, atau ada orang yang sedang mencoba ilmu sihirnya. Kita tidak tahu dan memang susah dicerna dengan akal sehat. Membaca Yassin dan mendatangkan paranormal adalah pilihan pertama dan itu sudah dilakukan. Agaknya perlu pula penanganan alternatif dengan mendatangkan ahli kimia untuk mendeteksi kemungkinan adanya gasgas yang memabukkan yang mucul dari perut bumi di sekitar sekolah tersebut. Bukankah perut bumi Riau kaya akan bahan tambang dan gas? Kita memang tidak boleh takabur, tapi manusia adalah makhluk yang paling mulia di sisi Tuhan. Lebih mulia dari jin, setan, bunian, dsb. Insya Allah dengan akal budi dan keyakinan manusia akan bisa mencari solusi terbaik.

(No. 135/Th III/ 07—13 Maret 2004)

272

drh. Chaidir, MM


2006

7 Afi Spasi Micky WARGA Kota Bertuah Pekanbaru boleh bangga karena kini memperoleh seorang calon bintang. Salah seorang putra terbaiknya, Micky, terpilih menjadi salah satu dari 12 Akademia yang akan ditempa menjadi bintang di Akademi Fantasi Indosiar (API) yang terkenal itu. Micky yang nekad mengadu kebolehan dan keberuntungan jauh di Ibukota Jakarta sana, berhasil memenangkan seleksi untuk Rayon Jakarta. Bersama seorang peserta putri dari Jakarta. MirVy mpmHsihkar 8000 peserta seleksi lainnya. Menjadi terbaik dari 8000 calon setelah melalui ber-bagai macam ujian tentu bukanlah kemenangan yang kebetulan. Apalagi Tim Seleksi Indosiar bebas dari bau KKN. Peserta terbaik dalam API Indosiar pertama, Veri misalnya, adalah seorang yang "nobody" (seorang yang bukan siapa-siapa dan tidak ada apa-apanya). Veri sebagaimana diberitakan oleh banyak media, hanya putra seorang tukang beca di Langkat, Sumatera Utara. Tapi dia terpilih oleh Tim Seleksi Indosiar dan kemudian setelah ditempa menjadi seorang entertainer —seorang profesional di dunia hiburan musik— selama tiga bulan di API dia terpilih pula menjadi yang terbaik. Hebatnya lagi, juri selama proses kontes yang panjang itu, tidak ada. Para artis senior di bidang musik dan entertainment hanya diminta jadi pengamat dan memberikan komentar terhadap penampilan para akademia di panggung. Jurinya adalah penonton. Penontonlah yang setiap minggu memberikan penilaian dan dukungan terhadap akademia yang disenangi, melalui sms setelah melihat penampilan mereka baik langsung di panggung studio Indosiar, maupun melalui siaran televisi. Micky pun status sosial ekonominya tidak lebih baik dari Veri sebelum menjadi bintang. Dari obrolan dan informasi sana-sini, Micky nampaknya juga seorang yang nobody. Dalam kunjungan 'kampanye'nya ke kediaman saya beberapa hari lalu, dia terlihat sederhana. Dengan sabar dia melayani seluruh anggota keluarga saya 273

drh. Chaidir, MM


2006

untuk berfoto satu demi satu. "Jangan lupa tulis API spasi Micky", katanya lembut sambil senyum-senyum. "API" kemudian diberi spasi, selanjutnya ditulis "Micky" adalah dua kata yang harus ditulis oleh penonton pentas para akademia itu, melalui sms untuk memberikan dukungan kepada Micky. API spasi Micky adalah mantra baru bagi Micky. Kata-kata itulah nanti yang akan mengantarkannya menjadi bintang top atau biasa-biasa saja. Semakin banyak dukungan, dia semakin menjadi. Micky sendiri sesungguhnya sudah terbiasa dengan dunia panggung. Kualitas suaranya sudah oke, dan ini diakui oleh artis sekaligus pengamat musik Trie Utami yang diminta oleh API untuk memberikan komentar terhadap penampilan Micky pada nomor babak penyisihan API minggu lalu. Selain sudah terbiasa menyanyi di Pekanbaru, Micky juga adalah pemenang kontes bujang dan dara Riau yang diadakan bersempena Tahun Baru 2003. Akademi Fantasi Indosiar (API) sungguh-sungguh menjadi sebuah fantasy. Hanya dalam tempo tiga bulan API berhasil mencetak bintang-bintang baru yang langsung populer dan memiliki fans yang jumlahnya ribuan. Anak-anak muda yang mendadak sontak menjadi bintang itu, agaknya tidak pernah membayangkan bahwa mereka akan menjadi bintang top seperti sekarang. Seperti dalam dongeng 1001 malam saja. Veri, Kia, Ma-war, Hera, Smile, Ve, Dicky, Yenny, Rini, Romi, Lasmi, Icha adalah anak-anak muda yang laksana disulap oleh API menjadi bintang-bintang baru. Mereka orang-orang yang beruntung. Mimpi-mimpi anak-anak muda itu menjadi kenyataan. Veri, akademia terbaik pada API Pertama, jujur mengatakan bahwa dirinya seperti ter-bang di atas langit. Bayangkan saja, dari seorang yang tidak memiliki apa-apa dan hampir dilupakan, bahkan oleh lingkungannya sendiri di Pangkalan Brandan, Langkat sana, karena status sosial ekonominya yang lemah, kini Veri menjadi seorang anak muda yang top dengan ribuan pemuja. Kemana pun dia pergi sekarang selalu diserbu oleh penggemar dan pendukungnya. Tidak hanva hadiah dari Syamsul Arifin, Bupati Langkat yang baik hati itu, yang telah

274

drh. Chaidir, MM


2006

menunggu, hadiah mobil dari API pun sudah di tangan, demikian pula kontrak re-kaman dan kontrak iklan. Dia akan segera menjadi jutawan. Perihal popularitas yang datang laksana air bah ini, memang dipandang dengan nuansa kekhawatiran oleh ahli ilmu jiwa. Psikolog Rosemini, adalah psikolog per-tama yang khawatir. Rosemini (Mbak Rommy) adalah psikolog yang mendampingi para akademia sejak proses karantina API. Rosemini sudah mencium ketidaksiapan mental anak-anak didiknya dalam menghadapi gelom-bang popularitas yang luar biasa cepatnya. "Artis lain harus berjuang selama bertahun-tahun untuk mencapai sukses. Sementara anak-anak ini hanya dalam waktu tiga bulan sudah begitu terkenal", ujar Rosemini sebagai-mana dimuat Tabloid Bintang Indonesia. Indosiar dengan program AFI-nya membuktikan betapa kuatnya peran media massa dalam membangun sebuah imej. Seorang pakar politik dan pers berkebangsaan Jerman, Karl Klaus (1923), mengatakan bahwa keberadaan pers atau media massa lebih dulu daripada keberadaan dunia. "In the beginning was the press and then the world appeared", tulis Karl Klaus. Klaus tentu saja berlebihan, dia terlalu mengagungkan keberadaan dan peran pers atau media massa. Namun sesung-guhnya dia hanya ingin menegaskan tanpa pers dan media massa, dunia ini tidak dikenal. Gegap gempitanya proses demokratisasi di seluruh penjuru dunia misalnya, atau Perang Teluk tahun lalu, tidak terlepas dari peran media cetak dan elektronik. Tragedi 11 September di New York pun tidak akan diketahui oleh bagian dunia lain. Demikian pula tragedi gempa bumi di Iran yang menelan 40.000 jiwa lebih. Itu pulalah yang terjadi dengan API dan dengan anak-anak muda yang mendadak menjadi terkenal itu. Tanpa peran media seperti yang dimainkan oleh televisi, siapa yang akan mengenal Veri, Kia, Mawar dan seterusnya. Mereka boleh saja memiliki bakat yang hebat dan memiliki potensi yang bagus dalam diri masing-masing, tapi kalau mereka harus memulai menapak karir dari festival antar kampung, kemudian meningkat ke festival antar kabupaten, meningkat lagi ke festival antar provinsi, kemudian ke festival tingkat nasional, mereka 275

drh. Chaidir, MM


2006

akan keburu tua untuk sampai di puncak. Lagi pun belum tentu ada produser yang mau berjudi menginvestasikan modal untuk membuat album finalis festival ini, karena belum tentu layak jual. Indosiar dengan AFI-nya telah memberikan sesuatu yang amat berbeda. Dengan API mereka terlebih dahulu menciptakan pasar, setelah pasar ternanti-nanti baru kemudian mereka sodorkan produknya. Bisa dipastikan album anak-anak muda itu akan laris manis. Kini Micky mengadu peruntungan, mampukah dia menyusul Veri? Selama tiga bulan dia akan diasah dan diasuh oleh musisi dan koreografer terkenal di API seperti Tamam (direktur API itu sendiri), Bertha, Ari Tulang, dan setiap minggu akan manggung untuk dinilai oleh penonton. Semoga saja Micky tidak tereliminasi. Kuncinya ada pada anda semua. Pegang HP anda, tulis mantra API spasi Micky. (No. 137/Th III/21—27 Maret 2004)

276

drh. Chaidir, MM


2006

8 Masyarakat Aneh WAJAH masyarakat kita dewasa ini agak sulit dilukis. Rautnya sedang berubah cepat, tapi kita —so pasti— tidak akan mau disebut masyarakat yang berubah-ubah. Sebab kalau wajah kita berubah-ubah dengan cepat, apalah bedanya kita dengan bunglon, se-jenis hewan yang wajahnya bisa berubah-ubah tergan-tung lingkungannya. Sekejap hijau, sekejap merah, sekejap kuning, sekejap abu-abu. Atau sekejap ade, sekejap tak ade (meminjam istilah Prof Tabrani Rab). Atau barangkali berdasa-muka seperti Rahwana dalam cerita wayang itu? Tentu tidak. Agak aneh saja. Itu barangkali lebih sesuai, kalau tidak mau disebut mengidap paranoid, sejenis penyakit kejiwaan yang menyebabkan pengidapnya suka berperilaku aneh-aneh. Agaknya ini yang disebut the odd society kata orang barat itu. Suka atau tidak suka, rela atau tidak rela, agaknya itulah potret wajah kita dewasa ini. Kita mengaku sebagai sebuah bangsa yang beradab, tapi kita tidak bisa menyembunyikan perilaku biadab, pembunuhanpembunuhan sadis, perkosaan-perkosaan anak-anak, yang beritanya setiap hari bisa kita baca atau kita tonton. Kita bersikukuh mengaku sebagai sebuah bangsa yang ramah-tamah, murah senyum, tapi lihatlah perilaku aparatur kita di tempat-tempat pelayanan publik, di pelabuhan-pelabuhan, di pos-pos, di kantor-kantor, di rumah sakit dan sebagainya: kaku, tidak ramah, pemarah, bahkan kasar dan sangar. Dia 'tuan', orang lain yang memerlukan jasa pelayanan, semuanya 'hamba'. Hubungan selalu dipandang sebagai ordinate dan subordinate, atasan-bawahan. Pola pikir struktural. Kita selalu mengajarkan melalui pidato-pidato, ceramah-ceramah, pengajaran-pengajaran, bahwa masyarakat yang maju adalah masyarakat yang terdidik, masyarakat sekolahan, masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan (knowledge based society). Masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan itu, adalah mereka yang selalu berpikir rasional, menggunakan akal sehat, tidak emosional, dan selalu menghindari hal-hal yang tidak masuk akal (irrasional). Tapi malangnya, coba lihat tayangan 277

drh. Chaidir, MM


2006

televisi kita, penuh dengan cerita misteri, cerita-cerita hantu, kuntilanak, sundal belong, jailangkung, atau hiburan-hiburan vulgar yang tidak mendidik seperti film-film jin, orang yang tiba-tiba berubah menjadi makhluk halus. Persis seperti dalam cerita dongeng "1001 Malam". Atau, arwah orang yang sudah meninggal dunia dengan mudahnya bisa dipanggil untuk diminta pertolongannya. Kita mendidik masyarakat dan anak-anak kita supaya rasional tapi pada saat yang bersamaan kita memanjakan mereka dengan hal-hal yang irrasional. Tidak hanya itu, pemilihan kepala daerah pun konon sarat dengan intervensi para normal dan bahkan perdukunan. Apakah keberhasilan seseorang calon memenangkan pemilihan adalah akibat intervensi itu? Wallahualam... Daftar keanehan itupun masih bisa diperpanjang. Berpuluhpuluh tahun masyarakat kita diberi harapan oleh para elit politik dan para pengamat bahwa pemilihan presiden itu harus langsung. Rakyatlah yang harus mernilih presidennya, bukan MPR, karena lembaga perwakilan rakyat itu seringkali memilih presiden dengan mengabaikan aspirasi rakyat yang diwakilinya. Sekarang, rakyat telah diberikan hak oleh UUD 1945 untuk memilih presidennya secara langsung. Negaranegara yang sudah maju dalam kehidupan berdemokrasi banyak yang tidak percaya Indonesia akan mampu melaksanakan pemilihan presiden secara langsung. Mereka mengatakan, pemilihan presiden itu pasti rusuh dan berdarah-darah. Tapi kenyataannya pemilihan putaran pertama sudah berlangsung dengan aman, damai dan tertib. Tidak ada darah yang menetes ke bumi persada. Para pengamat dalam dan luar negeri banyak yang kecele, tapi mereka mengakui rakyat Indonesia sudah cerdas. Namun demikian pada saat yang bersamaan, ketika rakyat memperoleh hak untuk memilih presidennya secara langsung, elit politik justru ramai-ramai mengkampanvekan agar golput saja. Dengan kata lain, tidak usah ikut memilih presiden. Ini tentu saja aneh. Masih ada yang aneh lainnya? Masih. Kita enggan disebut sebagai bangsa yang belum maju. Oleh karena itu kita ramai-ramai menggunakan teknologi informasi. Kita malu dibilang gagap teknologi, oleh karena itu semua beli komputer, semua menenteng laptop, semua membuat web-site dan semua memiliki alamat e-mail. Pemerintah pun

278

drh. Chaidir, MM


2006

menyediakan anggaran 200 milyar rupiah lebih untuk membangun system IT (Information Technology) KPU, sehingga penghitungan suara bisa menggunakan IT sebagaimana di negara-negara yang telah maju seperti Amerika, Inggeris, Singapura atau Malaysia. Tetapi ketika system IT digunakan oleh KPU dalam penghitungan suara hasil pemilihan umum, maka pada saat yang sama kita tidak mempercayainya dan beramai-ramai menghujatnya. Penghitungan suara dituntut harus kembali menggunakan sistem manual. Kita bersikukuh mengatakan bahwa kita adalah homo sapiens, makhluk pemikir yang berakal budi, tetap: tidak susah menemukan indikasi, bahwa di tengah belantara gedung-gedung megah dan mentereng praktek-praktek homo homini lupus yang digambarkan oleh Thomas Hobbes, seorang filsuf Inggeris yang hidup 1588-1679, masih banyak ditemukan, sehingga kalau para pemulung berpikir apa yang akan dimakan esok hari, maka para white collar justru berpikir, siapa lag yang akan dimakan esok hari. Homo homini lupus manusia yang satu menjadi srigala bagi manusia yang lainnya sebagaimana digambarkan oleh Thomas Hobbes itu, tidak hanya terjadi pada abad ke-16 atau abad ke 17 saja, sekarang pun masih terjadi, hanya sajc bentuknya tidak dalam wujud perbudakan, tapi dalarr wujud yang lebih canggih dan format yang sistematis. Dan, agaknya masih panjang paradoksal itu bisa ditulis kalau mau. Dalam suatu masyarakat yang ber ubah dengan cepat, fragmentasi dalam kehidupan ma syarakat nampaknya memang susah untuk dihindari Apalagi kemudian perubahan itu diiringi dengan pem bangunan yang terlalu mengedepankan semangat ke bendaan. Maka bentuk-bentuk anomi dalam kehidupar bermasyarakat pun menjadi sesuatu yang inheren seperti perilaku yang berbau dagang, serba massive mentalitas instan dan seterusnya. Semua ingin cepat menjadi top management, semua ingin cepat menjad kaya raya, semua ingin cepat menjadi doktor atau professor, tidak kira apakah qua-kemampuan memenuhi standar atau tidak. Maka dalam masyarakat yang demikian, standar ganda pun menjadi sesuatu yang biasa walaupun itu adalah dosa.

279

drh. Chaidir, MM


2006

Dalam kondisi yang demikian, satu-satunya excuse bagi kita adalah bahwa ini adalah sebuah masa transisi yang panjang, yang agaknya memang harus kita lewati. Suka atau tidak suka, kita adalah bagian dari keanehan itu, dan jangan-jangan kita adalah penyebab utama dari keanehan itu. Peringatan dari Peter Druker agaknya layak kita cermati, "The enemy is not out there..." Musuh tidak berada di luar sana, musuh itu ada ada di dalam diri kita sendiri. Kita mestinya tidak boleh terus-terusan menjadi aneh, karena orang aneh susah diajak berunding.

(No.l56/Th III/02—08 Agustus 2004)

280

drh. Chaidir, MM


2006

9 Riau Hitam-Putih RIAU Hitam-Putih tidak ada hubungannya dengan "byarrr-pet" atau nyala-padamnya listrik di Riau beberapa pekan terakhir ini. Walau asosiasi ke arah itu adalah sesuatu yang niscaya karena Riau keli-hatan putih cemerlang ketika lampu menyala dan kemu-dian hitam kelam seakan punah ketika terjadi giliran pemadaman. Riau Hitam-Putih bukan itu, bukan pula sebuah Sarkasme. Riau Hitam Putih adalah sebuah pagelaran musik dengan ambisi tiga "lang" (meminjam motto Per-dana Menteri Malaysia, Abdullah Badawi), cemerlang, gemilang, dan terbilang. Aransemen musik Melayu tradisional dikolaborasikan dengan aransemen musik modern oleh komposer terbilang, sehingga menjadi sebuah komposisi alternatif yang diharapkan enak didengar dan diminati secara universal di seluruh dunia. Pergelaran itulah yang berlangsung selama tiga hari, tanggal 23 — 25 Juli 2004 di Bandar Serai Pekanbaru dan konon akan menjadi agenda tetap. Agaknya kita tidak bisa lari dari sebuah kenyataan, kalaulah musik Melayu tradisional itu berhadapan, vis a vis, dengan musik modern, maka jarak antara keduanya tidak lagi hanya sejauh-jauh mata memandang, tapi bertahun cahaya. Dewasa ini, kendati musik Melayu tradisional atau yang bernuansa asli sering ditampilkan dalam berbagai kegiatan, tapi kelihatannya peminatnya sudah jauh menurun. Alunan musik yang mendayu-dayu itu, atau rentak joged atau rentak zapin, umumnya hanya diminati oleh kalangan tua yang hanyut dalam getaran-getaran romantika masa muda. Aliran musik itu mampu membangkitkan kenangan masa lalu. Tapi kalangan generasi muda, yang tertarik dengan musik Melayu tradisional itu, boleh dihitung dengan jari. Musik Melayu tertimpa oleh gegap gempitanya musikmusik modern kontemporer yang dibawakan oleh kelompok-kelompok band anak muda seperti Dewa, Slank, Sheila On-7, Zamrud, Peterpan, Coklat dan lain-lain. Bahkan tidak kuasa membendung wabah musik dangdut dan "bollywood...". Kita tidak usah segan-segan untuk 281

drh. Chaidir, MM


2006

mengatakan bahwa bagi anak-anak kita, remaja-remaja kita, musik Melayu tradisional itu justru menjadi aneh. Hitam-Purih adaiah gagasan dan sekelompok musisi-musisi muda yang yang tergabung dalam Malay Music Institute, yang masih mencintai musik tradisional itu, namun mereka juga bukan orang-orang yang buta terhadap perkembangan musik modern. Mereka adalah orang-orang yang beruntung masih memiliki akar musik tradisi Melayu yang kuat dalam dirinya tetapi sekaligus akomodatif terhadap intervensi musik modern kontemporer. Mereka terobsesi, Riau HitamPutih ini akan menjadi wadah pertemuan antara musisi mahzab tradisi dan modern, dan diharapkan akan terjadi interaksi dalam pengembangan kreatifitas seni musik, sehingga akan memperkaya wawasan musik satu dan lainnya. Musik yang berjarak seratus tahun cahaya itu dipertemukan untuk saling menyapa, berdialog dan bergandengan tangan. Musik tradisi Melayu membuka ruang dan wawasan terhadap musik kekinian dan musik kekinian pula menyadari bunyi-bunyian yang mereka mainkan kini menjadi sebuah aransemen musik yang kompleks tapi harmoni, dulu dimainkan oleh nenek-moyangnya. Dengan adanya dialog antar mahzab musik itu, diharapkan akan tercipta sebuah kolaborasi musik yang mampu melintasi ruang dan waktu. Kolaborasi musik Melayu tradisional dan musik modern itu sudah pasti akan memancing dan menantang tumbuhnya kreatifitas para pecinta atau insan seni untuk berkarya. Musik Melayu tradisional yang merupakan bagian dari budaya Melayu, bila hendak kita lestarikan, memang tidak boleh dibiarkan kesunyian tak berteman. Sebab kesunyian yang berabad-abad akan menyebabkan musik ini dilupakan waktu dan tereliminasi dari belantika. Dia harus dipakaikan 'baju' baru dengan segala macam perniknya sehingga tetap modis dan tidak canggung untuk tampil ke depan. Kolaborasi yang tercipta dan sebuah pemanaman yang mendaiam akan meningkatkan apresiasi pendengar, akomodatif terhadap musik tradisi sekaligus tidak apriori terhadap musik modern.

282

drh. Chaidir, MM


2006

Kolaborasi musik tradisi dan musik modern yang digelar dalam event Riau Hitam-Putih itu adalah upaya untuk menghadirkan musik kelas dunia. Sebab, akan menjadi sulit bila musik tradisi yang diminta bertandang. Kolaborasi ini diharapkan akan dapat dimanfaatkan oleh musisi-musisi muda kita untuk mengembangkan daya-ciptanya sehingga suatu saat kelak mampu memberikan warna etnis sebagai jati diri terhadap karya-karya musik yang berkelas dunia. Kehidupan tidak pernah bisa lari dari musik, atau lebih tepat barangkali, musik adalah merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan. Sebagai cabang dari seni-budaya, seperti halnya puisi dan cabang seni lainnya, musik mampu menetralisir perilaku anomi dalam masyarakat akibat gairah kebendaan yang berlebih-an atau kehidupan yang serba materialistik. Mengelaborasi Edward W Said dalam Kekuasaan dan Kebuda-yaan (Culture and Imperialism), pembangunan yang hanya bersifat material akan melahirkan agresifitas, sesuatu yang anomi, dan serba massive. Penetralisirnya adalah bingkai kebudayaan (dan kesenian). Dengan kesenian, sopan-santun, akal-budi akan terjaga. "Musik adalah sebuah bahasa, sebuah bentuk ko-munikasi. Musik dapat membangkitkan respon-respon emosional dan menggugah pikiran, musik pula dapat memberi pengertian nyata atau gagasan berpikir", begitu kata Prof I Made Bandem, Rektor Institut Seni Indonesia, Yogyakarta dalam kata pengantarnya pada buku Ensiklopedia Musik Klasik karya Muhammad Syafiq yang diterbitkan oleh AdiCita, Yogyakarta. Prof Made agaknya benar dalam memposisikan eksistensi musik di tengah kehidupan masyarakat. Musik dapat memberikan indentitas atau petunjuk yang mengkomunikasikan kepada dunia luar pola kehidupan suatu masyarakat. Musik bahkan juga dapat menunjukkan kepedulian atau apresiasi masyarakat terhadap lingkungan hidup misalnya. Agenda musik internasional Riau Hitam-Putih, patut kita hargai sebagai salah satu upaya untuk melestarikan musik tradisional Melayu melalui cara yang elegan. Menggandeng musik modern dalam suatu kolaborasi dengan musik tradisional adalah sebuah langkah yang taktis. Yang tradisional akan terangkat, sedangkan yang modern memiliki kesempatan untuk membuat sentuhan-sentuhan etnik, sehingga memberikan suatu warna lain yang menggugah kreatifitas berikutnya. 283

drh. Chaidir, MM


2006

Pada sisi lain, musik tradisional Melayu yang akhir-akhir ini kurang diminati anak-anak muda bahkan anak-anak negeri sendiri, agaknya karena aransemen yang terasa stagnan, diharapkan akan mampu menumbuhkan apresiasi yang lebih baik. Riau memang akrab dengan kebudayaan dan kesenian. Agenda musik "Hitam-Putih" adalah sebuah agenda yang bagus untuk memacu kreativitas anak negeri. Yang penting, sebagaimana komentar penyanyi kondang Trie Utami, jaga "pitch control".

(No. 155/Th III/26 Juli—01 Agustus 2004)

284

drh. Chaidir, MM


2006

10 Buruan Cium Gue JANGAN main-main dengan "bupati" dan "terano", urusan bisa jadi runyam. Dan itulah agak-nya yang dituai oleh film remaja layar lebar "Buruan Cium Gue" (BCG) yang diproduksi oleh Multivision Plus yang bikin heboh itu. Bahkan da'i kondang Aa Gym berteriak, "ciuman itu pangkal zina", katanya gundah. Lalu apa hubungannya dengan "bupati" dan "terano"? Adakah bupati berciuman dalam terano, atau terano yang “mencium” bupati saat jalan pagi? Ternyata tidak ada ada hubungannya sama sekali. Itu hanya ulah "Portugal" (Persatuan Orang Tua Gatal). Salah seorang anggota "Portugal" berbisik kepada saya, sampai telinga saya pun agak basah, "bupati" yang dimaksud adalah akronim dari "buka paha tinggi-tinggi" (maaf, sekali lagi maaf) dan "terano" adalah akronim dari "te ... rada no-ngol" (maaf yang ini disensor). Dalam satu pekan terakhir ini, dua orang Menteri yang saya temui, keduanya berbicara tentang film BCG. Menteri yang pertama adalah Menteri Kebudayaan dan Pariwisata, I Gde Ardika. Menteri yang kedua adalah Menteri Pendidikan Nasional yang sekaligus juga Menteri Koordinator Kesra Ad Interim, Prof. Malik Fajar. Keduanya memang memiliki kapasitas untuk mengomentari film tersebut, baik dari sudut jabatan, maupun dari sudut pribadi, keduanya adalah intelektual. Saya sungguh merasa seperti ketinggalan angkot (angkutan kota), sebab sebelum saya bertemu dua Menteri tersebut, film BCG itu sebetulnya sudah menjadi wacana di rumah, tapi saya tidak begitu ambil perhatian. Maka, sore itu, sembari menyantap rebus pisang, saya pun 'menginterogasi' sang isteri yang pernah nonton BCG bersama temantemannya dalam suatu kunjungan ke Jakarta. "Sebetulnya film ini biasa-biasa saja, judulnya memang provokatif", kata sang isteri layaknya seorang pengamat. Adakah bagianbagian dari film itu yang terlarang atau berbahaya ditonton remaja? "Sepertinya ada beberapa bagian", kata isteri saya sambil mengingat-ingat cerita film BCG tersebut. Adegan itu mestinya dipotong oleh lembaga

285

drh. Chaidir, MM


2006

sensor, sebab sudah termasuk adegan yang dilarang sesuai dengan Peraturan Pemerintah Nomor 7 Tahun 1994. Belum puas dengan cerita sang istri, sayapun menuhi rasa ingin tahu saya dengan membeli majalah Gatra dan Forum yang menempatkan kontroversi film BCG sebagai covernya. "Buruan Sensor Gue", tulis Gatra. Sementara Forum menulis: "Hentikan 'Buruan Cium Gue' ". Menariknya, beberapa pelajar yang ditanyai oleh Gatra, mengatakan bahwa film ini sebetulnya biasa saja. Saras misalnya, seorang siswi Sekolah Menengah Industri Pariwisata Angkasa, sebagaimana ditulis Gatra, mengatakan, "Pemutaran 'Buruan' di bioskop menurut gue pantas saja. Masih banyak film yang lebih hot dari ini, tapi enggak diprotes. Cuma film kayak gitu aja koq diprotes." Seorang ibu, Kemala Dewi, 42 tahun, karyawati bagian humas sebuah rumah sakit swasta di Jakarta Utara, sebagaimana dimuat Gatra, mengatakan, "Menurut saya, enggak apa-apa. Film ini lebih mendingan daripada adegan kekerasan dan pemerkosaan yang setiap hari ada di layar televisi. Daripada meributkan film ini, lebih baik menghilangkan adegan kekerasan dan mistik di televisi." Terlepas dari pro-kontra terhadap film BCG tersebut, sikap produser yang segera menarik film ini dari peredaran patut dihargai. Sebab dalam sepekan saja, misalnya, sudah ribuan surat yang masuk ke alamat Aa Gym, sebagaimana diberitakan, yang sifatnya mendukung sikap keberatan Aa Gym terhadap pemutaran film BCG. Masyarakat kita agaknya memang sedang berubah. Namun demikian, katakanlah secara realitas dunia re-maja di ibukota dewasa ini seperti yang terlihat dalam film BCG itu, tidaklah selayaknya realitas itu diangkat sebagai bahan tontotan dan dieksploitir menjadi sebuah obyek bisnis, apapun alasannya. Sebab, perkembangan itu sesungguhnya perkembangan yang merisaukan. Mengangkatnya menjadi sebuah tontonan sama saja menjadikan model kehidupan seperti itu sebagai icon kehidupan remaja modern. Padahal Indonesia tidak hanya Jakarta, Bandung, Medan atau Surabaya. Heboh film BCG harus memberikan iktibar bagi masyarakat kita, bahwa ternyata banyak hal yang mesti dibenahi. Kebebasan tetap memerlukan disiplin, agar kreatifitas tidak memasuki wilayah yang

286

drh. Chaidir, MM


2006

aneh. Siapapun menyadari betapa besarnya peran media dalam pencerdasan dan pencerahan suatu bangsa, baik itu media cetak maupun media elektronik. Namun membiarkannya berada dalam suatu kebebasan tak bertepi, acapkali kontra produktif bagi pemanusiaan itu sendiri. "Film dan tontonan televisi memiliki peran penting dalam menangkal (pengaruh negatif) era globalisasi, asalkan mengimbanginya dengan nilai-nilai yang terkandung dalam kehidupan masyarakat", demikian dikatakan oleh Dr Din Syamsudin, Sekjen MUI. Idealnya memang demikian, tapi sertngkali dimensi dagang lebih mengedepan. Saya sangat sering mendengar keluhan orang tua dewasa ini betapa siaran televisi dikhawatirkan dapat mengganggu perkembangan mental anak-anak dan remaja karena seringkali vulgar menyiarkan aksiaksi kekerasan, perkosaan, porno-aksi, pornografi dan juga mistik. Hal ini sudah sering diangkat ke permukaan, tapi anehnya entah instansi mana yang memiliki kewenangan untuk mengaturnya. Logika sederhana sebetulnya, adalah pemerintah, sebab pemerintah itu memiliki fungsi pengaturan. Tetapi dalam banyak hal, beberapa fungsi pengaturan tersebut dikembalikan kepada masyarakat untuk meneatur diri sendiri, mana yang layak dan mana yang tidak layak untuk disiarkan atau diberitakan. Sebagai salah satu contoh misalnya, kita seringkali mengatakan bahwa masyarakat yang maju itu adalah masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan, dan masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan selalu mengedepankan rasionalitas. Tetapi coba lihat, setiap hari televisi kita menghidangkan hal-hal yang irrasional melalui berbagai macam paket program. "Banyak film kita yang mengajarkan orang tidak bermoral", kata Aa Gym gundah. Kebebasan media cetak pun nampaknya kebablasan. Tabloidtabloid porno pun marak. Disitanya ratusan tabloid porno oleh aparat kepolisian di Duri, Kab Bengkalis, Riau, adalah bukti nyata bahwa ada sesuatu yang tidak beres. Dan ini memang haras ditindak tegas. Kita agaknya harus belajar banyak dari negara maju, bagaimana mereka membangun media massanya secara bebas, tetapi tetap dalam semangat membangkitkan dan mendorong bangsanya ke arah kemajuan, seperti misalnya yang diperlihatkan Jepang dan Malaysia. 287

drh. Chaidir, MM


2006

Pornoaksi, pornografi, aksi kekerasan, serta hal-hal yang berbau mistik, yang kian marak di media kita, harus dihentikan bila kita ingin menyelamatkan remaja kita dari kehancuran yang sia-sia. (No. 160/Th III/31 Agustus—5 September 2004)

288

drh. Chaidir, MM


2006

11 'The Nine Commandments' ALKISAH dalam versi sejarah, Nabi Musa menerima wahyu 10 perintah Tuhan di Gunung Sinai. Perintah itu, yang pernah diangkat ke layar perak dengan judul "Ten Commandments" oleh Hollywood lebih dari tiga ribu tahun kemudian, berisi petunjuk moral untuk Nabi Musa dan umatnya. Bani Israel, umat Nabi Musa, memang terkenal 'teking'. Namun karena kecintaan terhadap umatnya, Nabi Musa berulangkali harus pasang badan, berdo’a pada Allah agar umatnya diselamatkan. Ketika negeri mereka dilanda wabah belalang dan katak, Nabi Musa memohon kepada Allah agar azab itu dihentikan, maka wabah itu pun berhenti. Ketika umatnya dilanda kelaparan hebat, Nabi Musa berdoa, maka Allah menurunkan makanan. Ketika rombongan Bani Israel eksodus dari Mesir ke Palestina hampir menyerah karena panasnya sengatan matahari, Allah memayungi mereka dengan awan atas doa Nabi Musa. Tapi setiap kali, umat Nabi Musa itu selalu ingkar. Maka keluarlah "The Ten Commandments" itu. Minggu lalu, Presiden SBY mengeluarkan sembilan instruksi kepada Kepala Daerah. Kenapa Sembilan (tidak sepuluh), hanya Presiden yang tahu. Barangkali karena Presiden SBY memang suka dengan angka 9. Tapi itu tidak perlulah dipersoalkan. Yang menarik adalah mencoba merenungkan kenapa "nine commandments" (sembilan perintah atau instruksi) itu diluncurkan oleh seorang Presiden. Apatah lagi kelihatannya, instruksi itu khusus pula untuk Kepala Daerah. Tentu sasaran tembaknya adalah Sang Gubernur, Sang Bupati dan Sang Walikota. Tentu pulalah termasuk para Wakil Kepala Daerah dan seluruh jajaran di daerah. Presiden SBY jelas bukan Nabi Musa. Tentu tidak, absolut tidak. Tapi "nine commandments" sangat menarik untuk dieks-plor (maaf menggunakan istilah dalam nine commandments'). Sembilan instruksi itu mestinya tidaklah muncul demikian saja secara tiba-tiba. Beberapa pengamat boleh-boleh saja mengatakan instruksi itu sebagai sebuah kebijakan populis dengan maksud hanya

289

drh. Chaidir, MM


2006

sekedar mencari popularitas. Tapi kalau kita lihat lebih jernih, sembilan instruksi itu kelihatannya sudah dipersiapkan sejak lama, berangkat dari pengamatan, pemahaman, bahkan barangkali perenungan SBY selaku intelektual terhadap berbagai permasalahan bangsanya, yang memberikan gambaran, bahwa bangsa ini sudah lama salah urus. Mari kita lihat satu persatu sembilan instruksi itu. 1) Laksanakan konsolidasi dan normalisasi di setiap daerah. Dengan kata lain, daerah belum solid dan belum normal. Itu bermakna, daerah tidak kokoh dan tidak kompak, mudah dirongrong, mudah digosok-gosok, mudah digesek-gesek dan mudah dikocok-kocok. Pengamatan Sang Presiden, agaknya tidak salah. Dalam dekade terakhir ini, tidak perlu seorang sosiolog untuk menyimpulkan bahwa ikatan persaudaraan, hubungan antar sesama dalam masyarakat memang terasa longgar. Persahabatan terasa sangat tipis. Kita bisa melihat betapa mudahnya baku pukul, baku bunuh. Saling fitnah jangan tanya, itu sudah merajalela. 2) Eksplor harapan rakyat dengan kesungguhan kerja dan hasil yang nyata. Dengan kata lain, harapan rakyat selama ini belum tergali dengan sungguh-sungguh oleh daerah. Bahwa kerja belum selesai oke saja. Tetapi kalau upaya tidak sungguhsungguh, maka tidak akan ada progres dan hasilnya memang tidak nyata. Kelemahan kita selama ini dicatat oleh Sang Presiden. Kita di daerah agaknya memang terlalu mengedepankan aspek formalitas, tapi miskin substansi; kaya akan struktural tapi miskin fungsi. Kita mabuk oleh kegiatankegiatan seremonial. Setiap kali kita berebut proyek, tapi kita lupa proyek itu untuk program apa. Maka kebutuhan rakyat secara substansial terabaikan. 3) Pahami dan implementasikan kebijakan nasional pemerintah Tahun 2004-2009. Pengalaman Sang Presiden sebelum naik ke singgasana agaknya memberikan petunjuk, selama ini daerah kurang memahami dan kurang mampu mengimplemen-tasikan program nasional. Ada kesan, program nasional jalan sendiri, program daerah otonom jalan sendiri.

290

drh. Chaidir, MM 4)

5)

6)

7)

291


2006

Kembangkan inisiatif, kreasi, dan aksi nyata sesuai kondisi provinsi daerah masing-masing. Dengan kata lain, walau telah dilakukan program otonomi daerah dan ruang publik sudah dibuka lebar, tapi inisiatif masyarakat belum berkembang, daya kreasi masih rendah, sehingga 'bedil' kewenangan yang diberikan oleh pemerintah pusat ke daerah belum mampu digunakan sebagaimana mestinya. Karena miskin inisiatif dan kreasi, daerah belum mampu memanfaatkan kewenangan yang ada untuk menolong masyarakat. Padahal peluang masingmasing daerah untuk bangkit sesuai dengan kebutuhan masingmasing cukup terbuka. Beri contoh sebagai pejabat yang bersih dan bebas KKN. Artinya Sang Presiden mengamati, selama ini kita miskin keteladanan. Padahal masyarakat kita masyarakat paternalistik. Kalau guru kencing (hanya) berdiri, muridnya pasti mencontohnya dengan kencing sambil berlari-lari. Hampir semua waktu untuk gubernur juga bupati dan walikota hams berada di daerah masing-masing. Batasi kegiatan di Jakarta dan tempat lain. Artinya Sang Presiden memantau, selama ini Kepala Daerah sering gentayangan di ibukota dan di daerah lain yang bukan daerah 'taklukannya'. Presiden SBY agaknya risih melihat Sang Kepala Daerah sering berada di Jakarta daripada di daerahnya sendiri. Presiden agaknya belum tahu, tanpa undangan dari Menteri ini, itu, lembaga ini, lembaga itu, seorang kepala daerah punya seribu alasan untuk berangkat ke Jakarta. Apalagi dengan seringnya undangan dari Bapak Menteri yang selalu dengan catatan: tidak boleh diwakilkan! Ke depan agaknya Presiden ingin mengatakan Menterilah yang harus sering turun ke daerah, dengan catatan tidak membawa pasukan dan dayang-dayang! Batasi kunjungan ke luar negeri. Dengan kata lain: ngono yo ngono ning ojo ngono. Begitu ya begitu tapi jangan begitu. Jangan keseringan, batasi sajalah untuk hal-hal yang sangat penting.

drh. Chaidir, MM 8)


2006

Tingkatkan komunikasi langsung dengan rakyat. Artinya, Presiden mengakui dengan jujur komunikasi langsung dengan rakyat selama ini sudah ada, tapi masih perlu ditingkatkan. Sang Presiden yang merasa berhutang pada rakyat, memandang komunikasi yang minim akan berpeluang untuk menimbulkan salah pengertian. Salah pengertian berpotensi menjadi fitnah. Pasal ini kita sudah letih. Kepala Daerah jangan sering-sering ke Jakarta, sebaik-baik komunikasi, bukan komunikasi dengan Menteri tetapi komunikasi dengan rakyat. Presiden agaknya ingin mengingatkan kepada Kepala Daerah, anda tidak dipilih oleh Menteri tetapi dipilih oleh rakyat. 9) Lakukan langkah-langkah antisipatif dan proaktif untuk mencegah membesar dan meluasnya masalah di daerah. Presiden agaknya mengamati, karena Kepala Daerah terlalu asyik ke Jakarta, maka masalah-masalah di daerah kurang terantisipasi, dan potensi masaian terabaikan. Akibatnya masalah yang semula sebe-narnya masalah kecil kemudian membesar laksana api. Tidak ada hubungan antara "The Ten Commandments" yang di Gunung Sinai itu dengan "The Nine Commandments" yang di Istana Merdeka. Keduanya berbeda legitimasi dan dipisahkan oleh ruang dan waktu. Tapi secara substansial keduanya mengandung pesan moral law. Pesan itu sesungguhnya tidak hanya untuk orang daerah, orang pusat pun harus mendengarkannya secara cermat. Beban berat Presiden SBY agaknya adalah memba-ngun kembali kepercayaan rakyat kepada pemerintah dan "The Nine Commandments" adalah langkah pertama dari beribu-ribu langkah ke depan . (No. 168/Th III/6 November 2004)

292

Membaca Ombak. drh. Chaidir, MM 2006

Recommend Documents