Izzatul Fajriyah Prodi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Sidoarjo

Jurnal Edukasi, Volume 1 No.2, Oktober 2015 ISSN. 2443-0455

SEJARAH BUDAYA KAWIN SIRRI DI DESA KALISAT KECAMATAN REMBANG KABUPATEN PASURUAN Aulia Fitriany Prodi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Sidoarjo ([email protected]) Izzatul Fajriyah Prodi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Sidoarjo Abstrak Kawin sirri merupakan perkawinan seorang laki-laki dan perempuan, yang tidak dicatatkan atau tidak dihadiri oleh pejabat Kantor Urusan Agama. Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan (1) sejarah budaya kawin sirri di Desa Kalisat, Kecamatan Rembang Kabupaten Pasuruan. (2) Dampak kawin sirri terhadap masyarakat di Desa Kalisat Kecamatan Rembang Kabupaten Pasuruan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan bersifat deskriptif, dengan menggunakan metode sejarah. Penelitian menggunakan metode sejarah lisan yang mengharuskan peneliti mengumpulkan dan menafsirkan gejala dan peristiwa ataupun gagasan yang timbul di masa lampau. Pendekatan kualitatif digunakan peneliti menggambarkan tentang budaya kawin sirri yang terjadi di Desa Kalisat, Kecamatan Rembang, Kabupaten Pasuruan. Hasil temuan penelitian ini adalah (1) sejarah budaya kawin sirri yang pada awalnya dilakukan oleh warga Desa Kalisat sendiri, terjadi di sekitar pada tahun 1960 an karena keterbatasan instansi perkawinan di Kecamatan Rembang dan perkawinan ini oleh masyarakat setempat dianggap sebagai perkawinan resmi, kemudian pada tahun 1980 an banyak orang Arab yang berdakwah di Kecamatan Rembang, sebagai tanda terima kasih, laki-laki Rembang menawari orang Arab kawin dengan perempuan Kalisat. Dalam perkembangannya pada tahun 1990 an hingga saat ini pelaku kawin sirri adalah orang Jawa asli. (2) Dampak kawin sirri dibagi menjadi dua; yakni dampak positif dan negatif. Dilihat dari dampak positif adalah terpenuhinya kebutuhan ekonomi tanpa harus bekerja sebagai buruh. Sedangkan dari segi negatif yang dialami oleh perempuan Kalisat dilihat dari mudahnya perceraian, tidak ada harta gono-gini, dan perdagangan perempuan. Selain itu, anak yang dihasilkan dari kawin sirri tidak memiliki Akta Kelahiran sehingga terlantar. Kata Kunci: Sejarah, Kawin sirri, Desa Kalisat Abstract Siri marriage is a marriage of a man and a woman, who is not registered or is not attended by officials of the Office of Religious Affairs. This study aimed to describe (1) the history culture of siri marriage in the village Kalisat, District of Rembang Pasuruan. (2) Impact on society of siri marriage in the village of Rembang, Pasuruan. This study used a

253

Fitriany & Fajriyah, Kawin Sirri

qualitative approach and descriptive, using the historical method. Research using oral history methods that require researchers to collect and interpret the symptoms and events or ideas that arose in the past. The researchers used a qualitative approach to describe the mating culture that occurred in the village of Sirri Kalisat, District of Rembang, Pasuruan. The findings of this study were (1) the cultural history mating Sirri which was originally performed by villagers of Kalisat own, going around in the 1960s because of limited agency marriage in the District of Rembang and marriage by local people regarded as a marriage official, later in the year 1980s many Arabs who preached in the District of Rembang, as a token of gratitude, the man offered the Arabs Rembang mate with females Kalisat. In its development in the 1990s until today perpetrator marries Sirri is the original Java. (2) The impact of mating Sirri divided into two; the positive and negative impacts. Judging from the positive impact is the fulfillment of economic needs without having to work as laborers. In terms of negatives experienced by women Kalisat views of easy divorce, no treasure-gini Gono, and trafficking in women. In addition, the resulting child of married Sirri did not have a birth certificate so that the displaced. Keywords: History, Siri Marriage, Kalisat Village.

PENDAHULUAN Kawin sirri dipandang masyarakat

umumnya

orang

yang

beragama

Islam

dan

dari satu sisi memiliki relevansi dengan

berbagai

tingkatan

perjalanan

Islam.

masyarakat yang bertempat tinggal di

Perkawinan dalam pandangan agama

desa pada umumnya terdapat adat

Islam adalah ibadah. Seseorang yang

istiadat yang dianggap keras terhadap

mengerjakannya mendapatkan pahala

anak

sepanjang niat yang benar dan bertujuan

memperbolehkan bergaul dengan laki-

untuk menjaga perilaku penyimpangan

laki

seksualitas

yang

mendorong untuk melakukan kawin

keinginan

biologis

syariat

agama

didorong semata.

oleh Agama

perempuan

sebelum

melakukan terdiri

sosial.

dengan

menikah.

dari Pada

tidak

Sehingga

sirri.

Islam mengangkat kenikmatan biologis

Keleluasaan masyarakat Rembang,

ke martabat yang lebih tinggi dan suci

Kabupaten Pasuruan dalam menyikapi

untuk menjadikannya suatu kebiasaan

kawin sirri ini sering kali dilakukan

ibadah.

sampai sekarang, baik oleh warga lokal

Kawin

sirri

bukan

merupakan

ataupun warga pendatang. Budaya yang

fenomena baru dalam masyarakat. Pada

dibangun 254

atas

dasar

kawin

sirri


menjadikan pihak perempuan dalam

masalah,

salah

satunya

posisi rendah, semisal peniadaan hak

komoditas

bisnis

yang

waris;

melalui praktek kawin sirri.

poligami

tanpa

batas;

dan

adalah dilegalkan

menceraikan istri dengan mudah. Kawin

Penelitian terdahulu mengenai kawin

sirri di Rembang menjadi hal yang

sirri di daerah Rembang seperti artikel

wajar, tetapi dalam prakteknya terjadi

yang ditulis oleh Bustami (2003) yang

kecenderungan adanya oknum-oknum

berjudul Ketika Aurat Dikuasai Surat.

yang berusaha memanfaatkan kawin

Penelitian

sirri.

bahwa

Makelar

merupakan

salah

tersebut

terdapat

mengungkapkan

fenomena

praktek

satu

poliandri (memiliki suami lebih dari

oknum yang memanfaatkan praktek

satu) yang dilakukan oleh perempuan di

kawin sirri. Para makelar memiliki

Kecamatan Rembang.

peran ganda dalam proses pelaksanaan

Penelitian lainnya tentang masalah

kawin sirri yakni sebagai tukang ojek

kawin sirri yang ditulis oleh Nurhaedi

dan perantara perkawinan antara calon

(2000) yang berjudul Nikah di Bawah

mempelai laki-laki dengan orang tua

Tangan, Praktik Nikah Sirri Mahasiswa

wali. Setiap terjadi perkawinan antara

Jogja. Dalam buku tersebut dapat

wanita

calon

disimpulkan bahwa praktek kawin sirri

mempelai laki-laki yang diajukan oleh

terjadi dari berbagai lapisan masyarakat,

makelar yang ditunjuk, maka makelar

diantara masyarakat tersebut terdapat

yang merangkap sebagai tukang ojek

pada sebagian mahasiswa muslim Jogja

akan

penghasilan

yang melakukan kawin sirri. Komunitas

tambahan dari calon mempelai laki-laki.

yang memiliki tingkat intelektualitas

Rembang

mendapatkan

Penelitian

dengan

yang

dan pengetahuan terhadap ketentuan

dilakukan oleh Kinasih (Jawa Pos, 12

hukum pernikahan yang relatif baik.

dan 13 April 2003), mengungkapkan

Berkaitan dengan itu, adanya praktik

beberapa temuan yakni perilaku kawin

kawin sirri di kalangan mahasiswa

sirri di Rembang tidak bisa dipisahkan

muslim di Jogja disebabkan bukan

dari

karena

kondisi

sebelumnya

sosial

dan

ekonomi

mereka

masyarakat setempat. Banyaknya janda

peraturan

yang berusia muda pada memunculkan

mengharuskan

255

tidak

pemerintah adanya

mengetahui yang pencatatan


perkawinan oleh lembaga resmi, yaitu

bahwa perkawinan juga menjadi urusan

PPN atau KUA (Nurhaedi, 2000: 47).

keluarga,

Berdasarkan latar belakang di atas,

pribadi.

maka perumusan masalah yang dapat

masyarakat

dan

Koentjaraningrat

urusan

(1984:43)

diambil dalam penulisan ini adalah

mendefinisikan

sebagai

sebagai perantara hubungan seorang

berikut:

1)

Bagaimanakah

sejarah budaya kawin sirri di Desa

laki-laki

Kalisat

seorang

Kecamatan

Rembang

Pasuruan tahun 1990 –

Kabupaten

bahwa

dan

perkawinan

seorang

laki-laki

perempuan,

dengan

beberapa

perempuan, beberapa laki-laki dengan

2014; 2) Bagaimanakah dampak kawin

satu

sirri terhadap masyarakat di Desa

menurut prosedur adat-istiadat atau

Kalisat

Rembang

agama, yang mempunyai konsekuensi

Kabupaten Pasuruan. Secara umum

ekonomi sosial dan keagamaan bagi

tujuan penelitian dapat dikemukakan: 1)

individu yang bersangkutan, saudara

Mendeskripsikan

dan keturunan mereka.

Kecamatan

bagaimana

sejarah

budaya kawin sirri di Desa Kalisat Kecamatan Pasuruan

Rembang tahun

yang

diresmikan

Kawin sirri ada dua bentuk (Ad-

Kabupaten

1990-2014;

perempuan

Duraiwisy, 2010: 126 ) yakni pertama

2)

perkawinan

dilangsungkan

antara

Mendeskripsikan bagaimana dampak

mempelai laki-laki dan perempuan saja

budaya kawin sirri terhadap masyarakat

tanpa kehadiran wali dan saksi-saksi,

di Desa Kalisat Kecamatan Rembang

atau

Kabupaten Pasuruan.

Kemudian

mereka

perjanjian

untuk

Kajian mengenai perkawinan, tidak bisa

meninggalkan

tradisi.

Suatu

dihadiri

wali

tanpa

saksi.

melakukan merahasiakan

pernikahan tersebut. Jenis pernikahan

perkawinan selalu dipengaruhi oleh

ini

tingkat

masyarakat

kebanyakan Ulama fikih, karena tidak

pandangan

memenuhi persyaratan-persyaratannya,

perkawinan

yaitu unsur wali dan saksi-saksi. Kedua,

kemajuan

bersangkutan. masyarakat

Dalam modern,

tidak

sah

menurut

menjadi tanggung jawab seseorang yang

perkawinan

menikah saja. Pandangan ini berbeda

pelbagai rukun dan syarat yang lengkap,

dengan pandangan masyarakat pedesaan

seperti ijab qabul, wali dan saksi-saksi.

256

berlangsung

pandangan

dengan


Akan

tetapi

mereka

merahasiakan

menganut agama yang berbeda dengan

perkawinan dari masyarakat atau istri

penduduk setempat.

pertama jika melakukan poligami.

Solusi dari permasalahan di atas

Kawin sirri di Indonesia mulai

adalah melakukan perkawinan secara

berkembang sejak dekade 1970-an,

sirri, karena menurut mediasi sejumlah

pada awalnya ditandai dengan peristiwa

ulama atau kiai di daerah itu yang

yang terjadi di Kalimantan. Pada saat

mengeluarkan fatwa bahwa akad nikah

itu pemerintah Indonesia memberikan

tetap sah meskipun tidak dicatatkan di

peluang bagi

KUA setempat. Kawin sirri juga terjadi

asing

perusahaan-perusahaan

yang

mengelola

akan

menebang

dan

kayu.

Bisnis

ini

akibat kondisi penduduk yang masih dalam

keadaan

kekurangan,

dan

membutuhkan banyak pekerja, tidak

didukung oleh persepsi

hanya tenaga kerja dalam negeri, tetapi

setempat

juga mencakup tenaga kerja asing yang

dengan

datang sendiri-sendiri tanpa disertai

kehidupan perekonomian mereka dapat

keluarganya.

terangkan (Susanto, 2007:23).

Keadaan ini menyebabkan kebutuhan biologis

para

kerja

asing

kawin maka

Dampak kawin sirri Kawin sirri menimbulkan sejumlah

tersalurkan, mengingat istri mereka

pengaruh negatif. Terdapat tiga hal

berada jauh di negara masing-masing.

penting

Sebagai

ditimbulkan kawin sirri yakni;

memenuhi

hasrat

mendekati penduduk beberapa

satu

usaha

untuk

tersebut,

mengenai

dampak

yang

mereka

a. Istri yang telah dikawini secara sirri

perempuan-perempuan

tidak dianggap sebagai istri yang sah.

sekitar yang

tidak

tenaga

jika dapat

dapat

salah

pekerja

bahwa

perempuan

pabrik.

Terdapat

berkeinginan

b. Istri tidak berhak atas harta gono-gini

untuk

jika terjadi perceraian.

mengawini perempuan itu. Sedangkan

c. Istri dalam kawin sirri tidak berhak

proses perkawinan tidak mudah untuk

atas harta warisan.

dilakukan

mentaati

Menurut pandangan Peter L. Berger

peraturan hukum perkawinan yang ada,

dan Thomas Luckman, masyarakat

kebanyakan

cenderung melakukan suatu realitas

karena

para

harus

pendatang

asing

yang teratur sebagai kenyataan yang

257


tertib dan teratur. Fenomena ini sudah tersusun

sejak

berpola,

penelitian

kualitatif

dapat

deskriptif,

dengan

diterima begitu saja sebagai suatu

metode

sejarah.

kenyataan,

memerlukan

menggunakan metode sejarah lisan yang

verifikasi tambahan selain kehadiran

mengharuskan peneliti mengumpulkan

fenomena ini yang sederhana.

Hal

dan menafsirkan gejala dan peristiwa

tersebut terjadi pada fenomena kawin

ataupun gagasan yang timbul di masa

sirri di Desa Kalisat, pada mayoritas

lampau, untuk menemukan generalisasi

penduduk menganggap hal ini sebagai

yang

sesuatu

biasa

kenyataan-kenyataan sejarah. Penelitian

mendapatkan

sejarah menurut Kuntowijoyo (2005:90)

kenyataan

lama

hidup

dan

yang

dilakukan,

dan

Penelitian ini menggunakan sebuah

sehari-hari

tidak

wajar

karena

atau

bermanfaat

legitimasi agama, mereka beranggapan

mempunyai

lima

bahwa

Pemilihan

topik:

dalam

agama

Islam

tidak

melarang adannya praktek kawin sirri,

mengambil

disamping

dikarenakan

itu

kondisi

perekomian

dan

bersifat

menggunakan Penelitian

dan

memahami

tahap

yaitu:

Penelitian

lokasi

di

kedekatan

1. ini

Pasuruan emosional

mereka yang tidak memiliki pekerjaan

peneliti terhadap kota tersebut sebagai

tetap atau sebagai ibu rumah tangga

tempat

menyebabkan

menarik bagi peneliti adalah praktek

perempuan

di

Desa

tinggal

peneliti.

kawin

kawin sirri dianggap sebagai salah satu

dikomersialkan dan keberadaan oknum-

solusi

masalah

oknum yang mengambil keuntungan

perekonomian keluarga. Selain itu,

dalam proses pelaksanaan kawin sirri

diperkuat dengan adanya pengakuan

sehingga menjadi suatu peristiwa yang

dari kiai, aparat desa, masyarakat

wajar dan sering dilaksanakan oleh

setempat. Makelar yang berperan dalam

masyarakat

proses pelaksanaan kawin sirri, dengan

(pengumpulan

dukungan dari berbagai pihak diatas,

adalah proses pengumpulan sumber-

menyebabkan

sumber

mengatasi

peristiwa

itu

sering

yang

yang

Kalisat melakukan kawin sirri. Karena

dalam

sirri

Hal

setempat;

cenderung

2.

sumber):

sejarah

Heuristik Heuristik

(Kuntowijoyo,

terjadi ditengah masyakat sebagai suatu

2005:95), 3.Verifikasi: Sumber-sumber

realita.

yang telah didapatkan perlu dikritik.

258


Dalam

penelitian

sejarah

dikenal

yakni dalam periode-periode waktu.

dengan adanya kritik eksternal dan

Aspek

kritik internal. Kritik sejarah adalah

membedakan kajian sejarah dengan

kerja terpenting sebelum sejarawan

kajian

menuliskan hasil penelitiannya. Hal ini

penelitian

merupakan kerja persiapan sebelum

memaparkan fakta-fakta yang secara

dilakukan

kronologis dan sistematis. Sehingga

kerja

melukiskan

selanjutnya

masa

lalu

yaitu

berdasarkan

akan

bahan yang ada padanya dan tanggapan

kronologis

lainnya. ini,

inilah

yang

Dalam

penulisan

penulis

berusaha

menghasilkan

tulisan

tentang

budaya kawin sirri di Desa Kalisat.

atas bahan tersebut Gazalba (dalam Faizah,

2011:53);

4.

Interpretasi

HASIL DAN PEMBAHASAN

(analisis dan sintesis) Interpretasi dalam

Lokasi

penelitian Desa

yang

Kalisat,

diambil

sejarah sering juga disebut dengan

adalah

analisis sejarah. Dalam hal ini, terdapat

Rembang, Kabupaten Pasuruan. Berikut

dua metode yang digunakan, yaitu

ini dikemukakan kondisi geografis,

analisis dan sintesis. Analis berarti

kondisi demografis, dan keadaan sosial

menguraikan, sedangkan sintesis berarti

ekonomi lokasi penelitian.

menyatukan. Analisis sejarah bertujuan

Desa

melakukan sintesis atas sejumlah fakta

wilayah

yang diperoleh dari beberapa informan

Kabupaten Pasuruan. Nama Kalisat

melalui pendekatan sejarah lisan dan

diresmikan pada tahun 1950. Sejarah

bersama-sama dengan teori disusunlah

pemberian nama Kalisat didasarkan

fakta itu dalam suatu interpretasi yang

pada cerita yang telah ada sejak zaman

menyeluruh (Abdurahman, 2007:73). 5)

dahulu dan berkembang di masyarakat

Historiografi: Historiografi merupakan

hingga saat ini. Nama Kalisat diambil

tahap akhir dalam penulisan sejarah.

dari cerita yang mengatakan bahwa

Dalam

dahulu Desa Kalisat bernama Sumber

penulisan

kronologis

sejarah

sangat

aspek penting

Rejo,

Kalisat

Kecamatan

termasuk

Kecamatan

nama

tersebut

dalam

Rembang,

berasal

dari

(Kuntowijoyo, 1995:104). Penyusunan

masyarakat itu sendiri karena pada saat

data sejarah yang paling masuk akal

itu terdapat sumber air yang sangat

adalah penyusunan secara kronologis,

besar dan jernih. Dari sumber air

259


tersebut

masyarakat

mendapatkan

Pembagian RT dan RW wilayah Desa

kemudahan untuk mengairi ladang dan

Kalisat dibagi dalam lima dusun, yakni

sawah. Yang dianggap menemukan

Dusun Krajan, Dusun Brukan, Dusun

sumber air itu adalah Mbah Putih atau

Kedung Likid, Dusun Kedungan, Dusun

disebut masyarakat Bioteh. Mbah Putih

Barat Sungai.

merupakan

Ulama

yang

sangat

Masyarakat

Desa

Kalisat

secara

dihormati masyarakat, beliau tinggal di

keseluruhan memiliki mata pencaharian

bawah pohon beringin besar tepat di

yang beragam, tetapi

samping munculnya sumber air di Desa

adalah buruh pabrik yang ada di daerah

Sumber Rejo.

Bangil,

Lokasi

yang

digunakan

untuk

Pasuruan

Selebihnya

dan

bekerja

mayoritasnya

sekitarnya.

sebagai

petani

penelitian ini adalah Desa Kalisat yang

musiman, karena lahan pertaniannya

merupakan salah satu desa yang berada

hanya dapat ditanami ketika musim

di Kecamatan Rembang, Kabupaten

hujan tiba, masyarakat menyebut tadah

Pasuruan. Kalisat merupakan sebuah

udan. Apabila musim kemarau maka

desa yang terletak 15 km selatan

lahan

Kabupaten/Kota Pasuruan, dengan luas

ditanami, hal ini disebabkan karena

wilayah 557.000 m2. Luas Desa Kalisat

tanah yang ada di Desa Kalisat sebagai

392 Ha, luas wilayah ini digunakan

tanah yang kering. Bidang ekonomi

sebagai lahan sawah seluas 304,60 Ha,

Desa Kalisat juga didukung dengan

tegalan tanah kering pertanian seluas

adanya beberapa usaha rumahan skala

6,50 Ha, bangunan dan pekarangan

kecil yang sebagian pekerjanya adalah

seluas 76,60 Ha, dan tanah makam dan

perempuan Kalisat.

pertanian

tidak

atau

jarang

lainnya seluas 4,30 Ha (BPS, 2008:3).

mayoritas penduduk di Desa Kalisat

Pemerintahan Desa Kalisat dipimpin

memiliki tingkat pendidikan yang relatif

oleh Kepala Desa, dan dibawahnya

rendah sebanyak 1.836 orang atau

dijabat

Carik1.

dalam

sekitar 34,6 % dan 543 atau sekitar

pembagian wilayah desa menggunakan

10,1% dari jumlah keseluruan penduduk

RT/RW yakni dari RT 1 sampai dengan

hanya menempuh pendidikan SD atau

RT 49 dan RW 1 sampai dengan RW 9.

setingkat SD seperti MI, sedangkan

1

oleh

Di

penduduk

Sekertaris Desa

260

yang

telah

menempuh


pendidikan S1 hanya 6 orang atau 0,1 %

perilaku tersebut tidak bisa dilepaskan

dari jumlah keseluruhan penduduk Desa

dari kondisi sosial budaya masyarakat

Kalisat, kondisi ini disebabkan banyak

setempat. Masyarakat di Desa Kalisat

anak-anak yang putus sekolah dan

awalnya tidak mengenal istilah kawin

kurangnya dukungan orang tua terhadap

sirri karena pada saat itu lembaga

perkembangan pendidikan anak. Orang

pencatatan perkawinan sangat minim di

tua lebih memilih mengawinkan anak

wilayah Pasuruan, mencari KUA atau

perempuannya karena anggapan yang

Kantor Pencatatan Sipil itu sangat sulit

ada di masyarakat bahwa ” lebih baik

karena masih sangat sedikit, sebab

menjadi janda dari pada jadi perawan

fokus utama pemerintah pada saat itu

tua”. Jika anak sudah dikawinkan maka

untuk mempertahankan kemerdekaan,

kesempatan

sehingga

untuk

menempuh

lembaga-lembaga

yang

pendidikan yang lebih tinggi akan

menyangkut masalah perkawinan sangat

tertutup,

penerimaan

minim. Di samping itu masyarakat

siswa baru adalah belum menikah.

khususnya di Desa Kalisat yang agamis

Sehingga lulusan atau jumlah anak yang

masih

melanjutkan ke Perguruan Tinggi sangat

pemerintah Indonesia karena dianggap

sedikit

sama dengan Belanda, sehingga mereka

karena

syarat

sekali.

memikirkan

Biasanya

sekolah

hanya

yang dari

enggan

kurang

untuk

percaya

mentaati

golongan menengah hingga atas, hal ini

pemerintah

juga mempengaruhi masa depan anak-

pencatatan perkawinan.

anak di Desa Kalisat.

terhadap

khususnya

peraturan dalam

hal

Kawin sirri pada awalnya dilakukan oleh warga Kalisat sendiri, karena

Sejarah perkembangan kawin sirri di

keterlibatan

Desa Kalisat

tentang pentingnya pencatatan nikah,

a. Kawin

Sirri

sebelum

UU

sirri

di

mereka

sehingga melakukan perkawinan tidak

Perkawinan Tahun 1974 Perkawinan

pengetahuan

dilakukan di KUA, melainkan atas Kalisat

bantuan

kiai

desa

setempat.

Pada

sebenarnya sudah berlangsung sejak

dasarnya mereka tidak mengenal istilah

lama dan hampir terkenal di seluruh

kawin

wilayah Pasuruan.

perkawinan yang dijalaninya sebagai

Pada

prinsipnya

261

sirri,

dan

menganggap


perkawinan resmi, sebab mereka benar-

digunakan

benar melakukan perkawinan dan belum

keterangan. Golongan Sayid sangat

memiliki motif poligami seperti yang

besar jumlahnya di Hadramaut, mereka

terjadi saat ini. Di samping itu kedua

membentuk kebangsawanan beragama

mempelai memiliki ikatan persaudaraan

yang

yang cukup dekat

penguasaan

seperti saudara

sebagai

sangat

atribut

dihormati

agamanya secara

karena

yang

moral

atau

baik,

sepupu atau bertetangga. Perkawinan ini

sehingga

sangat

dilakukan untuk menjaga hubungan

berengaruh terhadap penduduk, mereka

baik kedua orang tua mempelai.

sama sekali tidak memiliki senjata untuk melakukan peperangan. Berbeda

b. Perkawinan Sirri setelah Undang-

dengan golongan kedua yakni suku-

undang Perkawinan Tahun 1974

suku atau qabilah, mereka membentuk

Tahun 1980

banyak Mubaligh

kelas yang dominan dan semua laki-laki

(orang yang mengajarkan agama Islam)

yang dewasa membawa senjata untuk

dari keturunan Arab yang berdakwah

berperang. Pada mulanya berkelompok

mengajarkan

dalam keluarga-keluarga yang terpisah.

masyarakat

agama

Islam

Rembang.

untuk

Masyarakat

Golongan

ketiga

adalah

golongan

sebenarnya sangat menghormati orang

menengah, golongan ini merupakan

Arab karena mereka dianggap sebagai

penduduk yang bebas baik di kota

keturunan Nabi

Muhammad SAW,

maupun desa, mereka bukan berasal

padahal tidak semua orang Arab adalah

dari suku manapun dan bukan seorang

keturunan Nabi.

Sayid dan tidak membawa senjata.

Penduduk

Arab

Hadramaut

Mereka terdiri dari pedagang, pengrajin,

dibentuk atas empat golongan yang

petani dan pembantu. Golongan budak

berbeda

golongan

sama halnya dengan pembantu, mereka

Sayid, Kedua; suku-suku atau qabilah,

tidak mempunyai organisasi politik dan

Ketiga;

dan

mengikuti kondisi manjikannya, nasib

Keempat golongan budak. Golongan

budak di Hadramaut tidak terlalu buruk

Sayid

adalah

keturunan

Al-Husain

karena

Undang-undang

(cucu

Nabi

Muhammad)

mereka

bahwa

mereka

yakni

Pertama;

golongan

memiliki

gelar

di

menengah

habaib,

gelar

ini

262

harus

menetapkan diperlakukan


sebagai anggota keluarga dan bukan hak

Orang Arab pertama kali tiba di

milik (Berg, 2010:33-66)

Pasuruan sebelum tahun 1859, tidak

Kedatangan orang Arab yang tidak

tersedia data yang jelas mengenai

membawa istrinya berdakwah ke daerah

jumlah orang Arab yang bermukim di

Rembang

pemikiran

daerah jajahan Belanda. Di dalam

khususnya laki-laki Rembang untuk

statistik resmi, mereka merancukan

membalas jasa orang Arab dengan

orang Benggali dan orang asing lain

menjodohkan

yang beragama Islam. Sejak tahun

dengan

memunculkan

perempuan

orang

tidak

1870, pelayaran dengan kapal uap

membawa istri atau yang bermaksud

antara Timur Jauh dan Arab mengalami

untuk melakukan poligami, sebagai

perkembangan

wujud rasa terima kasih. Peristiwa ini

perpindahan dari Hadramaut menjadi

merupakan awal adanya profesi makelar

lebih mudah. Jadi, tahun itulah awal

di Desa Kalisat.

dari masa sepenuhnya baru bagi koloni-

Pandangan

Arab

Rembang

yang

perempuan

Kalisat

derajatnya,

oleh

karena

sehingga

koloni Arab di Nusantara.

sendiri mengenai orang Arab itu sangat tinggi

pesat

Akibat yang lain dari kedatangan

itu

orang

Arab

adalah

poligami

dan

mereka dengan mudah mengiyakan

perceraian yang begitu mudah diizinkan

permintaan untuk kawin dengan orang

oleh undang-undang, sangat banyak

Arab dengan anggapan mendapatkan

dilakukan kalangan Arab Nusantara.

keturunan

Nabi

Kemudahan itu yang menyebabkan

memperbaiki

rekan-rekan mereka datang kewilayah

keturunan mereka. Perkawinan orang

ini. Walaupun dalam ketetapan Undang-

Arab dengan perempuan Kalisat pada

undang mewajibkan pemberian nafkah

dasarnya

melakukan

kepada istri merupakan pengendali yang

dengan

kuat bagi poligami. Dengan begitu

orang Jawa yang masih berlangsung

hanya sedikit orang Arab miskin yang

hingga saat ini, orang Arab lebih

memiliki istri lebih dari satu. Namun

bertanggung

hal

mereka menggunakan hak menjatuhkan

pemberian warisan terhadap anak yang

talak kepada istri untuk menikah secara

dihasilkan dalam perkawinan sirri.

berturut-turut

Muhammad

perkawinan,

langsung dan

dari

benar-benar dibandingkan

jawab

dalam

263

dengan

sebanyak


perempuan yang dikehendaki. Orang

uang, sehingga lama-kelamaan jalan

Arab

kebiasaan

untuk perkawinan sirri orang Arab

berpoligami, dan jarang menempatkan

dengan sendirinya tertutup, dan diganti

istri-istri mereka dalam satu rumah.

dengan

Mereka

di

memiliki maksud untuk melakukan

berbagai kota mempunyai rumah dan

poligami karena tidak mendapatkan

istri di masing-masing kota, sehingga ke

kepuasan dari istri sebelumnya. Serta

manapun

menjanjikan materi kepada perempuan

juga

memiliki

yang

memiliki

pergi

usaha

selalu

menemukan

suasana rumah (Berg, 2010:101). Perkembangan selanjutnya

orang-orang

Jawa,

yang

Kalisat. 1990-an

terjadi

pada tahun 1980an, banyak orang Arab

perubahan mendasar warga

Kalisat

yang mengajarkan agama Islam ke

dalam bidang konsumsi, yakni dari pola

daerah Rembang. Orang Arab yang

makan

tidak membawa seorang istri saat

singkong atau gaplek menjadi nasi.

berdakwah,

hormat

Peristiwa ini turut mengubah pola pikir

penduduk Desa Kalisat yang sangat

warga Kalisat tentang gaya hidup.

tinggi terhadap orang Arab, maka

Perkawinan juga dipandang sebagai

kemudian ditawari oleh warga setempat

bagian dari gaya hidup. Akhirnya pada

perempuan desa untuk dijadikan istri.

sebagian laki-laki di Desa Kalisat yang

Sehingga, pada saat itu banyak orang

berprofesi

Arab yang menikah di sana. Perempuan

keinginan-keinginan

Desa Kalisat sendiri banyak yang

mengkomodifikasi

bersedia dikawinkan dengan orang Arab

Sebelumnya

dengan

memperbaiki

dilakukan oleh orang Arab yang ketika

keturunan dan beranggapan bahwa anak

dikawinkan hanya mengucapkan terima

keturunannya kelak memiliki hubungan

kasih saja tanpa imbalan apapun. Hal ini

kekerabatan dengan Nabi Muhammad

mengakibatkan perkawinan untuk orang

SAW. Namun, karena orang Arab jika

Arab dengan sendirinya tertutup dan

dibantu

diganti

karena

anggapan

oleh

rasa

laki-laki

terjadi

Dekade

Rembang

mengawinkan hanya berterima kasih

yang

264

awalnya

sebagai

memakan

makelar

timbul untuk

kawin

praktek

dengan

menjanjikan

saja tanpa memberikan imbalan berupa

tahun

orang

kawin

Jawa

kemewahan

sirri. sirri

yang serta


kehidupan yang layak untuk perempuan

kesungguhan hati seseorang laki-laki

Kalisat.

untuk

Variasi

besarnya

mahar

yang

membangun

rumah

tangga

bersamanya.

diberikan pada perempuan di Desa

Makelar dalam kamus besar Bahasa

Kalisat tergantung pada permintaan

Indonesia

perempuan. Pada awalnya mahar dalam

bidang jual beli. Berasal dari Bahasa

perkawinan sirri adalah mesin juki

Arab samsarah yang berarti perantara

karena mayoritas perempuan di sana

perdagangan,

memiliki pekerjaan sampingan yakni

penjual

membordir mukena atau menyulam

mempermudah jual beli. Makelar di

kerudung, sehingga diharapkan dari

Desa Kalisat memiliki tugas sebagai

mesin juki tersebut dapat membantu

perantara antara pihak laki-laki dan

memenuhi

ekonomi

perempuan beserta pihak keluarga pihak

keluarga. Dalam perkembangannya saat

mempelai. Walaupun sebagai perantara,

ini mahar kawin sirri diukur dari

makelar

kecantikan

keperawanan

penghasilan yang paling besar dalam

perempuan. Umumya jika perawan akan

praktek kawin sirri di Desa Kalisat,

mendapatkan hadiah perkawinan berupa

imbalan yang diperoleh sebesar 50%

rumah beserta isinya, namun jika janda

dari biaya yang harus dikeluarkan oleh

mahar ditentukan atas permintaan pihak

pihak laki-laki.

kebutuhan

dan

adalah

perantara

atau

dan

perantara pembeli

justru

dalam

antara untuk

mendapatkan

perempuan dan keluarganya. Kawin sirri di Desa Kalisat juga

Proses pelaksanaan Kawin Sirri

dikenal dengan istilah kawin landasan, artinya

seorang

yang

masyarakat

harus

macam

proses

perkawinan

yang

memberikan imbalan atau mahar berupa

pertama

melalui

jalur

atau

tanah kepada perempuan yang akan

perkawinan resmi, kedua melalui jalur

dikawininya

kiai,

mengingginkan

2010).

laki-laki

Kawin sirri yang berkembang di

kawin

(Kompas,

Mahar

sirri

23

Januari

digunakan

untuk

dan

Kalisat

ketiga

memiliki

KUA

perkawinan

tiga

atas

bantuan makelar keduanya merupakan

memuliakan perempuan dan sifatnya

perkawinan

sebagai

bantuan jalur kiai maka prosesnya sama

lambang

ketulusan

dan

265

sirri. Jika

kawin

atas


pada

perkawinan

dilakukan

umumnya,

pertama

kali

yang

dan cepat karena mempelai langsung

adalah

mengetahui

perempuan

dikawininya,

calon mempelai perempuan bersedia

masih ada proses mencari perempuan

untuk dinikahkan. Ketika mendapatkan

sehingga memerlukan waktu dan biaya

persetujuan dari pihak perempuan dan

yang lebih banyak. Kedua mempelai

keluarga maka pembicaraan selanjutnya

biasanya berasal dari tetangga Desa atau

pada waktu akad nikah, mahar yang

di

diberikan dan sumbangan pihak laki-

Purwosari, dan Sukorejo Kabupaten

laki

Pasuruan

untuk

selamatan

perkawinan.

Prosedur terakhir yang dilakukan oleh

melalui

ingin

meminang atau menanyakan apakah

sekitar

jika

yang

Kecamatan

makelar

Wonorejo,

Perkawinan masyarakat

di

Desa

mempelai laki-laki adalah datang ke

Kalisat umumnya dilakukan di hadapan

tempat tokoh, pemuka, atau sesepuh

seorang Kiai atau Modin. Mereka lebih

untuk membantu mengakadkan yang

memilih hal tersebut karena mempunyai

untuk

pandangan

mengutarakan

Setelah

keinginannya.

pembicaraan

membuahkan

kata

tersebut

sepakat

bahwa

jika

pernikahan

dilakukan di KUA perceraiannya sulit.

dan

Kenyataan ini menunjukkan bahwa

disampaikan pada pihak yang terlibat

peranan Kiai berpengaruh kuat dalam

seperti wali, saksi, dan calon kedua

kehidupan masyarakat di Desa Kalisat.

mempelai yang berkepentingan dalam

Kiai

hal itu.

sebagai

Kawin sirri yang dilakukan melalui bantuan

kiai

lebih

merupakan

ataupun

dalam

berbagai

konsultan

masalah,

menguntungkan

panutan

termasuk

masalah

perkawinan.

pihak laki-laki karena tidak perlu

Kiai

sangat

diagungkan

karena

mengeluarkan biaya untuk makelar dan

dianggap telah menguasai ilmu agama,

uang keamanan. Mempelai yang kawin

memiliki kekuatan magis, spiritual, dan

memang

melakukan

sangat dekat dengan Tuhan Yang Maha

perkawinan walaupun tetap atas dasar

Esa karena ketaqwaan dan ketaatannya

poligami, sehingga tidak bisa dicatatkan

menjalankan ibadah. Nasehat dan doa

di KUA. Selain itu dilihat dari segi

restu Kiai selalu diminta oleh seseorang

benar-benar

waktu perkawinan ini jauh lebih mudah

266


atau keluarga, masyarakat yang akan

makelar

melakukan suatu tindakan.

tukang ojek dan pencuri sepeda motor,

Peranan penting seorang Kiai pada

yang

merangkap

sebagai

banyaknya peristiwa pencurian di desa

masyarakat Kalisat mempunyai kaitan

ini

erat dengan berlangsungnya kawin sirri.

merupakan

Kehadiran

pelaksanaan

karena lokasinya berada di tengah-

perkawinan dan doa restu Kiai yang

tengah antara Kecamatan Sukorejo,

diberikannya dianggap sangat berguna,

Wonorejo dan Bangil sehingga wilayah

selain doa restu dari kedua orang tua

ini di sebut sebagai segitiga emas.

mempelai,

mengharapkan

Karena wilayah Kalisat yang sangat

dengan kawin sirri dapat mencapai

terpecil maka akses menuju daerah itu

kehidupan rumah tangga yang baik,

pun tidak mudah, terlebih jalan masih

meskipun kawin sirri tidak dilandasi

macadam (belum diaspal) dan sebagian

kekuatan hukum negara.

sudah diaspal namun dalam kondisi

dalam

mereka

Sebaliknya kawin

sirri

proses atas

pelaksanaan

bantuan

karena

Kecamatan

Rembang

kecamatan yang terpencil

yang berlubang-lubang. Jalan yang

makelar

berlubang ini dimanfaatkan oleh pencuri

terbilang unik, ini terletak pada cara dan

untuk menghadang para pengendara

proses

yang

perkawinannya

sederhana.

Seorang

yang laki-laki

sangat

melewati

daerah

Rembang.

yang

Kondisi ini juga sangat berpengaruh

biasanya berasal dari luar daerah atau

dalam pelaksanaan kawin sirri terutama

luar Desa Kalisat, seperti berasal dari

di Desa Kalisat, di Pasuruan wilayah

daerah Surabaya, Probolinggo, Sidoarjo,

Rembang atau Desa Kalisat dinggap

Malang, dsb. Makelar di Desa Kalisat

sebagai desa yang “angker” karena

memiliki jaringan yang ada di sekitar

banyak

Kabupaten Pasuruan, masing-masing

Sehingga hanya sedikit orang luar yang

makelar memiliki jaringan tersendiri

berani melewati daerah ini, karena di

yang harus disepakati oleh masing-

Desa Kalisat sendiri masih banyak

masing makelar. Selain itu mereka juga

lahan yang kosong. Oleh karena itu

memiliki organisasi tersendiri di Desa

wilayah ini menjadi terisolasi terisolasi.

praktek

pencurian

motor.

Kalisat yang dipimpin oleh Bagong

Sarana transportasi yang tersedia

(nama samaran). Pada dasarnya di sini

hanya ojek yang sekaligus menjadi

267


merangkap sebagai makelar kawin.

sana menjadi makelar kawin sirri.

Mereka membedakan tarif ojek biasa

Pekerjaan ini sangat menguntungkan

dan ojek kawin (melayani tamu yang

untuk bagi mereka. Makelar adalah

ingin kawin), biasanya tarif untuk ojek

orang yang sangat berpengaruh dalam

biasa Rp. 4000. Sedangkan ojek kawin

proses pelaksanaan kawin sirri dari jasa

tarifnya tergantung pada kesepakatan

yang dilakukan oleh makelar, dia

antara

mendapatkan

pelaku

dan

makelar.

imbalan

yang

cukup

Keterisolasian Desa Kalisat ini yang

tinggi, paling tidak setengah dari biaya

menyebabkan praktek kawin sirri masih

yang harus dikeluarkan oleh calon

terjadi hingga saat ini.

mempelai

laki-laki.

Bahkan

jika

dibandingkan dengan profesi mereka Dampak Kawin sirri

sehari-hari sebagai tukang ojek maka

a. Dampak Positif Kawin Sirri

jauh lebih besar pengasilan mereka ketika hanya satu kali melayani tamu

Bagi Istri, Perkawinan sirri yang

yang

dilakukan oleh perempuan Rembang memiliki

dampak

positif

meminta

dikawinkan

dengan

perempuan Rembang.

yakni

terpenuhinya nafkah untuk mencukupi

Kepala desa Di desa Kalisat juga

kebutuhan hidupnya tanpa harus bekerja

berperan dalam praktek kawin sirri,

keras.

yang

karena perkawinan ini dilakukan dengan

diperolehnya dari suami tidak terlalu

terbuka dan hampir tidak ada yang

besar,

dari

mempersoalkan termasuk aparat desa.

perkawinan itu, mereka tidak perlu lagi

Bahkan menjadi tradisi yang terkait

bekerja sebagai buruh tani. Adanya

dengan jalinan kekuasaan setempat,

nafkah yang berupa uang, modal atau

apakah yang menyangkut kekuasaan

barang untuk membuka usaha baru. Di

politik maupun agama, hal ini menjadi

samping itu jika seseorang itu telah

bagian sangat penting dalam setiap

menikah maka

pemilihan kepala desa, pengukuhan

Walaupun

namun

nafkah

setidaknya

timbul

rasa aman,

nyaman dan dilindungi oleh suami.

ketokohan, dan sejenisnya. Selama ini, pemilihan kepala desa hampir di seluruh

Permasalahan kawin sirri di Desa

Rembang selalu dimenangkan oleh

Kalisat, sebagian penduduk laki-laki di

268


calon yang mendukung kawin sirri.

mendapatkan jatah dari makelar, semua

Kawin sirri di Kalisat ada jaringannya,

pembagian keuangan yang diperoleh

yakni ada pendukung utama biasa

dari pelaku diatur oleh makelar. Sebutan

disebut jeregen, dua pemasok, yang

uang yang diberikan untuk aparat

masing-masing memiliki 10 modin2.

biasanya oleh masyarakat disebut uang

Masing-masing

keamanan.

dalam

satu

bulan

mendapatkan seorang pasien3, sebuah kalkulasi

politik

menguntungkan.

yang

Kawin

sangat

kesempatan

Masing-masing

semakin banyaknya pelaku kawin sirri

memperoleh suara yang banyak, dan

dan poligami di Desa Kalisat. Kawin

tidak

sirri merupakan salah satu kesempatan

mendukung, pasti sedikit yang akan

yang aman untuk melakukan poligami,

yang memilih. Bahkan kenyataannya

karena

tidak sedikit kepala desa sendiri juga

menerima

surat

wajar, dengan alasan diperbolehkan

jika berpoligami (Bustami, 2003:13). Di

oleh agama Islam.

samping itu dalam pelaksanaan kawin atau

praktek poligami, tetapi

kawin sirri dianggap sesuatu yang

dipecat jika dikemudian hari ketahuan

desa

pada

justru di Desa Kalisat poligami dan

pernyataan beristri satu dan sanggup

kepala

sebab

di Indonesia masih ada yang belum bisa

ditanyakan mengenai poligami atau

sirri,

setempat,

oleh

Rembang atau bahkan kaum perempuan

pendaftaran menjadi calon kepala desa

mendatangani

dipermasalahkan

sebagian masyarakat di Kecamatan

Desa menuturkan bahwa, pada saat

dan

tidak

masyarakat

pelaku kawin sirri. Seorang Kepala

tidak,

di

dengan adanya kawin sirri adalah

jika mendukung kawin sirri maka akan

yang

laki-laki

Kalisat. Dampak yang paling besar

orang yang kawin sirri. Oleh sebab itu,

calon

untuk

memberikan

Jakarta ada yang mencari istri di Desa

berperan sebagai penjaga keamanan

bagi

itu

Kecamatan Rembang, bahkan hingga

jaringan itu memiliki pengaman, yang

sebaliknya

sirri

Hampir tidak ada dampak yang

aparatnya

merugikan bagi laki-laki atau suami 2

Masyarakat di Kecamatan Rembang menyebut sebagai kyaena 3 Sebutan bagi laki-laki yang menginginkan kawin sirri

yang

melakukan

kawin

sirri.

Keuntungan bagi laki-laki karena; (1)

269


laki-laki bebas untuk kawin lagi, karena

maka pelaku kawin sirri, kawin kontrak

perkawinan sebelumnya secara sirri

dan

dianggap tidak sah dimata hukum, (2)

Beberapa pasal di draf RUU memuat

laki-laki

dari

ketentuan pidana, mulai dari hukuman

kewajibanya memberikan nafkah baik

pidana enam bulan penjara hingga tiga

kepada istri maupun kepada anak-

tahun, serta denda mulai Rp. 6 juta

anaknya, (3) tidak berkewajiban untuk

hingga

mengurusi pembagian harta gono-gini,

disebutkan

warisan dan lain-lain (Fauzi, 2008:74).

melangsungkan

bisa

menghindar

karena

tidak

Draf

nilai

RUU

ini

juga

memberi

tanpa izin pengadilan, dengan pidana

adanya

kesakralan

tidak

ancaman pidana bagi pelaku poligami

paling banyak Rp. 6 juta atau hukuman

tuntutan hukum yang mengakibatkan menurunnya

perkawinan

perkawinan kontrak.

lagi.

sebagai akibat kemudahan dalam proses sirri,

yang

demi hukuman mereka yang melakukan

Berkembangnya kebiasaan kawin-cerai

kawin

siapa

tahun penjara dan perkawinan batal

melakukan perceraian dan kemudahan kawin

143

diatur ancaman pidana paling lama tiga

sosial

memberikan peluang kemudahan untuk

melakukan

barang

Pasal

Sedangkan pada pasal 144 draf RUU itu

laki-laki. Kawin sirri di mata hukum

untuk

juta.

hukuman penjara selama enam bulan.

perceraian yang dilakukan oleh pihak

secara

12

dipidanakan.

akan didenda paling banyak 6 juta atau

berdampak pada kemudahan terjadinya

cacat,

Rp.

akan

dihadapan pejabat pencatat nikah, maka

Mudahnya pelaksanaan kawin sirri

dianggap

poligami

penjara paling lama enam bulan. Pada

dari

pasal 146 dijelaskan bahwa mereka

perkawinan.

yang menceraikan istri tidak di depan

a. Dampak Negatif Kawin Sirri

pengadilan juga akan didenda paling

Dampak kawin sirri jika dilihat dari

banyak Rp. 6 juta atau hukuman enam

draf Rancangan Undang-undang (RUU)

bulan penjara. Sedangkan mereka yang

tentang hukum materil peradilan agama

menghamili perempuan yang belum

bidang perkawinan, yang masuk dalam

menikah, sehingga hamil dan menolak

Program Legislasi Nasional (Prolegnas)

mengawini dipidana paling lama tiga

tahun 2010. Jika RUU ini disahkan

bulan penjara, hal tersebut diatur dalam

270


pasal 147. Dari ungkapan di atas dapat

dikawin sirri tidak dianggap sebagai

dilihat bahwa pemerintah memiliki

istri yang sah. Oleh karena itu istri sirri

andil dalam mengurangi praktek kawin

tidak berhak atas nafkah dan harta

sirri, walaupun dalam implementasinya

warisan suami jika suami meninggal

belum tentu ditaati oleh masyarakat

dunia. Istri sirri tidak berhak atas harta

dengan baik, khusunya warga Desa

gono-gini jika terjadi perceraian. Istri

Kalisat.

sirri

Meski

menurut

berhak

atas

tunjangan

Islam

pensiun suami, sedangkan secara sosial

perkawinan sirri adalah sah tetapi

pada umumnya, istri sirri akan sulit

perkawinan yang tidak dicatatkan ini

bersosialisasi karena perempuan yang

dalam

tidak

melakukan perkawinan bawah tangan

berbagai

sering dianggap masyarakat tinggal

macam masalah rumah tangga saja

serumah dengan laki-laki tanpa ikatan

terjadi termasuk jika terjadi perceraian

perkawinan, bahkan banyak dianggap

dikemudian

sebagai istri simpanan. Akibatnya akan

hukum

mengakuinya,

hukum

tidak

negara sehingga

hari,

hanya

bisa

diselesaikan diluar jalur hukum negara,

mengurangi

melainkan

sebagai

dilakukan

musyawarah.

hak-hak

warga

sipil

negara.

mereka

Perempuan

Menurut hukum Islam penyelesaian

tersebut rentan dipermainkan oleh laki-

kasus gugatan kawin sirri, hanya bisa

laki yang tidak bertangung jawab

diselesaikan

adat.

karena mereka tidak memiliki kekuatan

Akibat lain dari perkawinan yang tidak

hukum untuk menggugat, mudah untuk

dicatatkan ini terhadap istri adalah, istri

ditelantarkan,

tidak bisa menggugat suami, apabila

dengan cukup dan tidak memiliki

ditinggalkan oleh suami, istri tidak

kepastian status suami, karena kawin

memperoleh tunjangan apabila suami

sirri tidak diakui oleh hukum. Dampak

meninggal

sosial

melalui

seperti

hukum

tunjangan

jasa

tidak

lainnya,

diberi

nafkah

biasanya

sebuah

akan

dinilai

raharja, apabila suami sebagai pegawai

perkawinan

negeri maka istri tidak memperoleh

masyarakat sebagai sebuah perkawinan

tunjangan perkawinan dan tunjangan

yang tidak ideal dan tidak membuat

pension suami.

rumah tangga harmonis.

271

sirri


Pada

dasarnya

Kabupaten

Pasuruan

Pemerintah

masyarakat

memberikan

melainkan

kemudahan bagi anak pelaku kawin

sekitar

Desa

dirahasiakan

Kalisat,

dari

istri

pertama (poligami).

sirri di Kecamatan Rembang, dengan

Selanjutnya

Pada

tahun

1980an

memberikan kebijakan untuk mengurus

banyak Mubaligh dari keturunan Arab

Akta tanpa ayah, hanya dituliskan ibu

yang berdakwah mengajarkan agama

dan anak. Walaupun disadari bahwa

Islam

setiap kebijakan pasti ada pro dan

masyarakat sangat menghormati orang

kontra. Dengan disahkannya peraturan

Arab karena mereka dianggap sebagai

itu maka akan mempermudah seseorang

keturunan Nabi

melakukan perzinahan, karena anak itu

Kemudian,

juga

perubahan

dapat

diakui

oleh

negara.

untuk

masyarakat

Rembang,

Muhammad SAW.

tahun

1990an

mendasar

terjadi pada

Permasalahan Akta Kelahiran anak

perekonomian di Indonesia, warga Desa

memang berakibat pada masa depan

Kalisat juga ikut dalam perubahan

anak yang dilahirkan, karena anak

tersebut dapat dilihat dari pola makan.

tersebut tidak bisa bersekolah selain di

Pada awalnya mereka mengkonsumsi

Kecamatan Rembang. Selain itu kawin

singkong atau gaplek yang menjadi

sirri juga menimbulkan masalah jika

makanan sehari-hari menjadi nasi yang

salah satu dari orang tuanya meninggal,

berasal

kebanyakan

makanan pokok hingga saat ini.

diantara

mereka

tidak

mendapatkan hak waris.

dari

beras

yang

menjadi

Keadaan ini juga mengubah pola pikir

masyarakat

Kalisat

tentang

kesucian sebuah perkawinan. Akhirnya Kawin sirri pada mulanya dilakukan

timbullah

keinginan

oleh warga Desa Kalisat sendiri, karena

mengkomoditikan

keterbatasan

mereka

sedangkan orang Arab jika dikawinkan

pencatatan

hanya mengucapkan terima kasih saja

perkawinan, dan keterbatasan lembaga

tanpa imbalan apapun, dari sinilah maka

perkawinan

perkawinan untuk orang Arab dengan

tentang

pengetahuan pentingnya

sehingga

mereka

sendirinya

rahasia,

orang Jawa yang memiliki kendaraan.

dirahasiakan

dari

272

diganti

sirri,

melakukan perkawinan secara sirri atau bukan

tertutup,

kawin

untuk

dengan


Abdurahman, D. (2007). Metode Penelitian Sejarah. Yogjakarta: ARRuzz Media.

Dampak kawin sirri dapat dibagi menjadi dua yakni dampak positif dan negatif. Dampak positif yang dirasakan

Aj-Jahrani, M. (1996). Poligami dari Berbagai Persepsi. Jakarta: Gema Insani Press.

yakni terpenuhinya nafkah yang cukup untuk mencukupi kebutuhan hidupnya

Ad-Duraiwisy, Y. (2010). Nikah Sirri Mut’ah dan Kontrak dalam Timbangan Al-Qur’an dan AsSunnah (Mengkritisi Isu Jender). Jakarta: Darul Haq.

tanpa harus bekerja keras. Walaupun nafkah yang diperolehnya dari suami tidak terlalu besar, namun setidaknya dari perkawinan itu, mereka tidak perlu

Berg, L.W.C. Van den. (2010). Orang Arab di Nusantara. Jakarta: Komunitas Bambu.

lagi bekerja sebagai buruh tani, karena adanya nafkah baik berupa uang, modal

Berger, L.P & Luckman, T. (1990). Tafsir Sosial atas Kenyataan. Jakarta: LP3ES

atau barang untuk membuka usaha baru. Di samping itu juga jika seseorang itu

Bustami, A. Latif. (2003). Ketika Aurat Dikuasai Surat. Jurnal Srintil Media Perempuan Multikultural Desantara

telah menikah maka timbul rasa aman, nyaman dan dilindungi jika memiliki suami.

Fauzi, D. (2008). Nikah Sirri Yes Or No !. Jakarta: Lintas Pustaka.

Kawin sirri menimbulkan sejumlah

Koentjaraningrat. (1983). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia.

pengaruh negatif, akibat yang seringkali muncul dari pihak istri adalah dari segi

_____ .(1990). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

hukum, sehingga suami dengan mudah untuk meninggalkan istri jika sudah

Kuntowijoyo. (2003). Sejarah. Jogyakarta: Wacana Yogya.

merasa tidak ada lagi kecocokan dalam menjalani rumah tangga. Di samping itu

Malik, R. (2009). Memahami Undangundang Perkawinan. Jakarta: Universitas Trisakti.

perkawinan sirri juga mengakibatkan tidak adanya harta gono-gini, karena tidak

memiliki

sehingga

tidak

kekuatan bisa

Metodologi PT Tiara

hukum,

Nurhaedi, D. (2000). Nikah di Bawah Tangan: Praktik Nikah Sirri Mahasiswa Jogja. Yogjakarta: Saujana.

mendapatkan

haknya sebagai seorang mantan istri.

Setiawati, E. (2005). Nikah Sirri Tersesat di Jalan yang Benar. Bandung : Kei Kepustakaan Eja Insani.

DAFTAR PUSTAKA

273


Susanto, H. (2007). Nikah Sirri, Apa Untungnya?. Jakarta: Transmedia Pustaka.

Koran Radar Bromo, Senin 8 Maret 2010 Koran Radar Bromo, Selasa 9 Maret 2010

Koran Jawa Pos, 12 dan 13 April 2003 Koran Radar Bangil, Rabu 28 April 2010.

Koran Surya, Sabtu 13 Februari 2010 Koran Surya, hari Jum’at 19 Februari 2010

Koran Kompas Hari Kamis 18 Februari 2010

Koran Surya, hari Sabtu 20 Februari 2010

274

Izzatul Fajriyah Prodi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Sidoarjo

Recommend Documents